Yoga, hayale dalmayan bir zihne sahip olma yntemidir. Yoga, burada ve imdide olma bilimidir.

Yoga, artk gelecee ynelmemeye hazrsn anlamna gelir. Yoga, artk umut etmemeye ve varoluunun bir adm nne zplamamaya hazrsn demektir. Yoga, gerekle olduu gibi yzlemek demektir. Derin bir illzyonda yayoruz; umudun, gelecein ve yarnn illz yonunda. nsan, u andaki haliyle kendini aldatmadan var olamaz. nsan, u andaki haliyle hakikate ulaamaz. Bunun iyice anlalmas gerekir, nk anlalmad takdirde, Yoga denilen aratrmaya giri yaplmas mmkn deildir. Yaadmz an, daima bir cehennemdir. Bunu sadece gelecee ynlendirdiin umutlarn sayesinde srdrebiliyorsun. Bugn, bir yarn olduu iin yaayabiliyorsun. Yarn bir eylerin olacan umut ediyorsun; yarn cennetin baz kaplar alacak sanyorsun. Bugn hibir zaman almayacak ve yarn geldiinde yarn olarak deil, bugn olarak gelecek tir, ama zihnin bu arada tekrar ilerlemi olacaktr. leriye doru gitmeye devam ediyorsun; ite hayale dalmann anlam budur. u anda yannda bulunan, burada ve imdi olan gerekle bir deilsin, baka bir yerdesin; ileri doru hareket ediyor, ileri doru zplyorsun.

Osho, 20. yzyln 1000 ilahndan biri... The Sunday Times Hindistann kaderini deitiren (Gandhi ve Buda gibi) on kiiden biri... Sunday Mid Day Osho, sadan bu yana yeryzne inmi en tehlikeli insan... Tom Robbins

OSHO
Osho'nun retileri, hibir kategoriye sokulamamaktadr; bireysel anlam ara yndan, toplumun bugn kar karya kald sosyal ve politik en acil konu lar dahil olmak zere birok eyi kapsar. Osho, kitap yazmamtr; onun ady la yaymlanan yapt kitaplar, 35 yl ses boyunca ve video uluslararas kaytlarnn seyirciler deifre karsnda edilmi irti calen konumalarn halidir.

Osho, Londra'da yaymlanan Sunday Times tarafndan 20. yy.'n 1000 nemli isminden biri olarak kabul edilmi, Amerikal yazar Tom Robbins ta rafndan da "sa'dan sonra gelen en tehlikeli adam" olarak tanmlanmtr. Osho iin vi almalaryla koullar zevklerin, ilgili olarak, kendisinin olduunu Budann batnn ba ve yeni bir insan Bu trnn insan tadn en doumu oun ka yksek hazrlamaya hem de bir yardmc Gautama hem de sylemitir. sessiz teknoloji dndrc yeniliki zihnin

lukla Zorba Buda" olarak tanmlamtr. Hem bir Yunanl Zorba gibi dnye dinginliinin ve biliminin ran... Osho'nun almalarnn tm ynlerinden bir iplik gibi gemek, hem do unun zamansz bilgeliini potansiyelini kucaklayan bir vizyondur. Osho, ayn yaklamla, Benzersiz vermek iin zamanda, modern isel "Aktif dnm Meditasyonlar", Zira, yaamn bedenin bu hzn kabul katklaryla birikmi kurtulup eden bir tannmtr. sal bir rahat bilimine yapt ekilde

streslerini

tasarlanmtr.

dncelerden

meditasyon yapmak daha kolay hale gelmitir.

Osho'nun Omega'dan kan dier kitaplar: Provokatr Mistik Tantra, Spiritalizm ve Cinsellik Zen Ruhunda Tarot

Osho Zen Tarot Yoga - Zamann Meknn ve Arzunun tesinde Srlar Kitab - Meditasyon Sanat (1. Kitap)

Meditasyon - lk ve Son zgrlk

OSHO
Yoga - Bireyin Douu

ngilizce aslndan eviren: Nilfer Epeli

3. Bask: Omega Yaynlar, 2011 2. Bask: Omega Yaynlar, 2007 1. Bask: Omega Yaynlar, 2005

OSHO
Yoga - Bireyin Douu
ISBN 978-975-468-497-1

Sertifika No: 10962 ngilizceden eviren: Nilfer Epeli Bask: Kurti Matbaas Topkap-stanbul Tel: (0212) 613 68 94 Copyright 2004 OSHO International Foundation, Switzerland.

www.osho.com/copyriehts 2011 Say Yaynlar, stanbul Tm haklar sakldr. Eserin Orijinal Ad: "THE YOGA BOOK - Beyond Space, Time and Desire" OSHO, Osho International Foundation'm tescilli markasdr. Daha fazla bilgi iin www.osho.com / trademark. Bu kitaptaki ierik Osho'nun dinleyiciler nnde gerekletirdii "Yoga The Alpha and Omega" adl konumalar serisinden zetlenmitir. Osho'nun yapm olduu tm bu konumalar kitap olarak baslmtr ve ayrca orijinal ses kaytlar da mev cuttur. Ses kaytlar ve tm yazl metin arivi online olarak www.osho.com adresindeki Osho Ktphanesi'nde bulunabilir.

Omega Yaynlar Ankara Cad. 22/12 TR-34110 Sirkeci-stanbul Telefon: 0 212 - 512 21 58 Faks: 0 212 - 512 50 80 www.omegayayincilik.com e-posta: omega@omegayayincilik.com Genel Datm: Say Datm Ltd. ti. Ankara Cad. 22/4 TR-34110 Sirkeci-stanbul Telefon: 0 212 - 528 17 54 Faks: 0 212 - 512 50 80 www.saykitap.com e-posta: dagitim@saykitap.com

NDEKLER

I. BLM YOGA YOLUNA GR ........................................................................................ 7

II. BLM DORU VE YANLI BLG................................................................................ 27

III. BLM BALANMAMA VE ADANMILIKLA SABT SEL UYGULAMA.................................................................................57

IV. BLM TOPLAM ABA VE TESLM OLMA................................................................ 93

V. BLM EVRENSEL SES....................................................................................................105 VI. BLM SEL TUTUMLARI TERBYE ETMEK ..........................................................129

VII. BLM ZHN KONTROLNN KENDLNDEN DNM ...................................................................................................... 155

VIII. BLM SAF BAKI............................................................................................................169

IX. BLM SAMADH TEKRAR DOUM DNGSNDEN KURTULU.......................................................................................................... 189

X. BLM FARKINDALIK EKSKL - LM KORKUSU......................................... 213

XI. BLM FARKINDALIK: GEM YAKAN ATE .................................................... 235

XII. BLM YOGANIN SEKZ ORGANI ............................................................................. 265

XIII. BLM LM VE DSPLN........................................................................................... 301

I. BLM
YOGA YOLUNA GR

Derin bir illzyonda yayoruz; umudun, gelecein ve yarnn illzyonunda.

Yoga, hayale dalmayan bir zihne erime yntemidir.

nanlar giysiler gibidir. Hayati nem tayan hibir ey biim deitirmez; sen yine sen olarak kalrsn.

Yoga

varolusaldr, nan

deneyimseldir, gerekmez,

deneyseldir.

sadece denemeye cesaret gerekir.

Derin bir illzyonda yayoruz -umudun, ge lecein ve yarnn illzyonunda. nsan, u andaki haliyle kendini aldatmadan var ola maz. nsan, u andaki haliyle gerekle var olamaz. Bunun iyice anlalmas gerekir, nk anlalmad takdirde, Yoga denilen aratrmaya giri yaplmas mmkn deildir. Yalanlara ihtiyac olan, illzyonlara ihtiyac olan, gerek le var olamayan ve hayallere ihtiya duyan zihin, iyice anla lmaldr. Sadece geceleri deil, uyankken bile srekli ha yallere dalarz. Gn, gece ve zihin, srekli hayalsizlikle hayal arasnda gi dip gelir. Bu isel bir ritimdir. Ayrca sadece hayale dalmakla kalmayp, yaamda umutlarmz da gelecee ynlendiririz. Yaadmz an, daima bir cehennemdir. Bunu sadece ge lecee ynlendirdiin umutlarn sayesinde srdrebiliyor sun. Bugn, bir yarn olduu iin yaayabiliyorsun. Yarn bir eylerin olacan umut ediyorsun -yarn cennetin baz kap

Osho yoga - Bireyin Douu

lar alacak diye. Bugn hibir zaman almayacaklar ve ya rn geldiinde yarn olarak deil, bugn olarak gelecektir, ama zihnin bu arada tekrar ilerlemi olacaktr. leriye doru gitmeye devam ediyorsun; ite hayale dalmann anlam bu dur. u anda yannda bulunan, burada ve imdi olan gerek le bir deilsin, baka bir yerdesin -ileri doru hareket ediyor, ileri doru zplyorsun. Ve bu yarna, bu gelecee birok isim verdin. Kimisi ona cennet derken, kimisi moka der, ama o daima gelecektedir. Bazlar buna zenginlik asndan yaklarlar, ama bu zengin lik de gelecekte gerekleecektir. Kimisi ise bunu cennet ola rak ve cennetin ancak ldkten sonra var olacan dnr -uzaktaki gelecekte. imdiki ann olmayan bir ey iin har cyorsun; hayale dalmann anlamdr bu. Burada ve imdi olamyorsun. Sadece imdiki anda olmak, zor grnyor. Hayale dalmann bir biimi olduu iin, gemite yaaya bilirsin - anlarn, artk var olmayan olaylar hatrlayabilir ya da yine gemie dayanarak yaratlan ve bunun bir izd m olan gelecekte yaayabilirsin. Gelecek, tekrar tasarlanan bir gemiten baka bir ey deildir -daha renkli, daha gzel, daha zevklidir, ama ikisi de yoktur. imdiki zaman ise vardr, ama onda sen hibir zaman yoksun. te hayale dalmann an lam budur.
Yoga, hayale dalmayan bir zihne sahip olma ynte midir. Yoga, burada ve imdide olma bilimidir. Yoga, artk gelecee ynelmemeye hazrsn anlamna gelir. Yoga, artk umut etmemeye ve varoluunun bir adm nne zplamamaya hazrsn demektir. Yoga, ger

ekle olduu gibi yzlemek demektir.

Bu nedenle Yoga'ya veya Yoga yoluna ancak zihninin u andaki durumu konusunda tamamen hsrana uradn za man giri yapabilirsin. Zihnin araclyla halen bir eyler el de edebileceini umut ediyorsan, Yoga sana gre deildir.

10

Yoga yoluna Giri

Tamamen hsrana uram olman gerekir -dnen bu zih nin bo olduunu, umut eden zihnin anlamsz olduunu ve seni hibir yere gtrmeyeceini kefetmen gerekir. Sadece gzlerini kr eder; seni zehirler ve gerei renmene hibir zaman izin vermez. Seni geree kar korur. Zihnin uyuturucu bir maddedir. Gerekte var olanlara kardr. Bu nedenle zihnine, var olma ekline, bugne kadar var olduun biime kar tamamen hsrana uradn, onu kaytsz artsz terk edebildiin takdirde bu yola girebilirsin. Birou ilgi gsterir, ama ok az bu yola girer, nk il gin sadece zihninden dolay olabilir. imdi Yoga araclyla bir eyler elde edebileceini umut edebilirsin, ama baar g ds de oradadr -Yoga araclyla mkemmel olabilirsin, mkemmel var oluun eksiksiz mutluluk dolu haline eriebi lirsin, Brahman ile bir olabilir satchidananda'ya ulaabilirsin. Yoga'ya ilgi gstermenin nedeni bu olabilir. Neden buysa, Yoga'nn temsil ettii yolla buluamazsn. O zaman Yoga'ya tamamen karsn, tamamen zt bir boyuta doru hareket ediyorsun. Yoga'nn anlam, artk umut olmad, artk gelecek olma d iin artk arzularn da olmamasdr. Gerei bilmeye ha zrsn. nsan ne olabileceini, ne olacan deil, ne olmas gerektiini bilmek ister. nsan baka bir eyle ilgilenmez! n san sadece olanla ilgilenir, nk sadece gerek seni zgr klabilir, sadece gerek kurtulu olabilir. Bunun iin tamamen mitsiz olman gerekir. Ve gerekten de perian haldeysen, umut etme, nk umudun sefaletini sadece uzatacaktr. Umudun uyuturucu bir maddedir. Sade ce lme ulaman salayabilir, hepsi bu. Btn umutlarn seni sadece lme gtrebilir. Seni oraya gtryorlar.

Tamamen umutsuz bir hale gel -gelecek yok, umut yok. Zor. Gerekle yz yze gelmek cesaret gerekti rir. Yine de herkes gnn birinde byle bir an yaar.

11

Osho * Yoga - Bireyin Douu

Tamamen umutsuz hale geldiinde her insan byle bir anla kar karya kalr. zerine mutlak bir an lamszlk ker. Ne yaparsa yapsn, anlamsz oldu unu, nereye giderse gitsin, hibir yere varamadn fark ettii anda yaamn tamam anlamsz hale ge lir birdenbire umutlar der, gelecek der ve ilk kez imdiki zamanla uyum iinde olursun, ilk kez ger ekle yz yze gelirsin.

Yoga bir ie dntr. Tamamen dn hakkndadr. Ge lecee doru ilerlemediin ve gemie doru hareket etme diin takdirde, kendi iinde hareket etmeye balarsn- nk varln burada ve imdidir, gelecekte deildir. u anda bu rada ve imdidesin ve bu gereklie girebilirsin. Ama bu du rumda zihninin de burada olmas gerekir. Bu an Patanjali'nin birinci sutrasnda gsterilmitir. Birinci sutra hakknda konumaya balamadan nce bir ka ey daha anlamak zorundasn. ncelikle Yoga bir din de ildir -bunu unutma. Yoga, Hindu deildir, Mslman de ildir. Yoga sadece matematik, fizik veya kimya gibi salt bi limdir. Fizik de Hristiyan fizik deildir, Budist deildir. H ristiyanlar, fizik kanunlarn kefetmi olsalar bile fizik Hris tiyan deildir. Hristiyanlar'n fizik kanunlarn kefetmi ol malar sadece bir tesadftr. Ama Fizik yine de salt bilim ola rak kalr. Yoga bir bilimdir -Hindular tarafndan kefedilmi olmas sadece bir rastlantdr. Yoga Hindu deildir. Sadece i sel varln salt matematiidir. Yoga salt bilimdir ve Patanjali de Yoga dnyas sz konu su olduunda en byk isimdir. Byle bir adam nadir bulu nur. Patanjali ile kyaslanabilecek baka hibir isim yoktur. nsanlk tarihinde ilk defa bu adam dini bilim derecesine ykseltmitir: Dini, sadece plak kanunlardan oluan bir bi lim haline getirmitir. nan gerekmemektedir. Szde dinler inanc gerektirir. Bir dinle dieri arasnda baka hibir farkllk yoktur; tek farkllklar inan tarzlardr.

12

Yoga yoluna Giri

Bir Mslman'n belirli inanlar, bir Hindu'nun baka inanlar ve bir Hristiyan'n yine baka inanlar vardr. Farkllk sadece inanlardadr. Yoga, inan ile ilgili hibir ey iermez. Yoga sana bir eye inanman gerektiini sylemez. Yoga, dene der. Nasl ki bilim, dene diyorsa, Yoga da dene der. Deney ve deneyim ayn eylerdir, sadece ynleri farkl dr. Deney, darda yapabilecein bir ey anlamna gelirken, deneyim ite yapabilecein bir eydir. Deneyim isel bir de neydir. Bilim diyor ki: nanma, duyabilecein kadar phe duy. Ama ayn zamanda inanmamazlk da etme, nk inanma mak da inanmann bir trdr. Tanr'ya inanabilecein gibi, Tanr'nn olmadna dair bir anlaya da inanabilirsin. Fana tik bir tutumla, Tanr'nn var olduunu syleyebilecein gi bi, ayn fanatizmle tam tersini, Tanr'nn var olmadn da syleyebilirsin. Ateistler ve inanllar, hepsi inananlardr, ama inan bilim alemi deildir. Bilim, var olan bir eyi dene mek demektir; inan gerekmez. te hatrlanmas gereken ikinci kural: Yoga varolusaldr, deneyimseldir, deneyseldir. nan gerekmez, sadece deneme ye cesaret gerekir. te eksik olan budur. Kolayca inanabilir sin, nk inanta dnm geirmezsin. nan, sana ekle nen bir ey; yzeysel bir eydir. Varln deimez, belirli bir mutasyondan gemezsin. Bugn bir Hinduyken, yarn Hris tiyan olabilirsin. Ksacas, deiiyorsun: Gita'y ncil'le dei tiriyorsun. Ya da bir Kuranla deitirebilirsin, ama Gita'y elinde tutan ve imdi de ncil'i elinde tutan insan yine ayn insandr. Sadece inanlarn deitirmitir. nanlar giysiler gibidir. Hayati nem tayan hibir ey biim deitirmez; sen yine sen kalrsn. Bir Hindu'yu incele, bir Mslman' incele; ite ikisi de ayndr. Hindu tapnaa gider, Mslman tapnaktan nefret eder. Mslman camiye gider ve Hindu camiden nefret eder, ama ite ikisi de ayn in sanoludur.

13

Osho Yoga - Bireyin Douu

nan kolaydr, nk gerek anlamda bir ey yapman is tenmez -inan sadece istediin an kolayca kenara atabilece in yzeysel bir giysi, bir dekorasyondur. Yoga inan deil dir. Bu yzden zordur, etindir ve kimi zaman imknsz g rnr. Varolusal bir yaklamdr. Geree ularsn, ama inan araclyla deil, kendi deneyimlerin, kendi farknda lklarn araclyla. Bu, tamamen deimek zorunda oldu un anlamna gelir. Grlerin, yaam tarzn, zihnin, ruhun tamamen parampara olacaktr. Yeni bir ey yaratlacaktr. Sadece bu yeni yaratlanla gerekle temas edebilirsin. Dolaysyla Yoga hem bir lm, hem de yeni bir yaamdr. imdiki halinle lmek zorunda kalrsn ve lmediin srece yenisi doamaz. Yenisi iinde gizlidir. Sen sadece onun tohu musun ve bu tohumun dmesi ve toprak tarafndan emil mesi gerekir. Tohum lmeli; ancak byle yeni olan senden doacaktr. lmn yeni hayatn olacaktr. Yoga hem bir lm, hem de yeni bir yaamdr. lmeye hazr oluncaya de in, tekrar doamazsn. Dolaysyla Yoga inanlar deitir me meselesi deildir. Yoga bir felsefe de deildir. Bir din olmadn, bir felsefe olmadn sylyorum. Hakknda dnebilecein bir ey deildir. Sadece olman gereken bir eydir; hakknda dn mek ie yaramaz. Dnmek, kafanda devam eder. Gerek ten varoluunun kklerine kadar inmez; btnn deildir. Sadece bir blm, fonksiyonel bir blmdr ve eitilebilir. Mantkl bir ekilde tartabilir, rasyonel dnebilirsin, ama kalbin yine ayn kalacaktr. Kalbin en derin merkezin, kafan da onun sadece bir daldr. Kafan olmadan olabilirsin, ama kalbin olmadan asla. Kafan esas deildir. Yoga, tm varolula, kklerinle ilgilenir. Felsefi deildir. Dolaysyla Patanjali ile dnmeyecek, speklasyonlarda bulunmayacaz. Patanjali ile varoluun nihai kanunlarn renmeye alacaz: Dnmnn kanunlarn, nasl lneceine ve nasl tekrar yerinden doacamza dair ka

14

Yoga Yoluna Giri

nunlar ve yeni bir varolu dzeninin kanunlarn. Bu neden le ben buna bir bilim diyorum. Yogann disiplin zaman imdi'dir. Patanjali tek bir gereksiz szck kullanmayacandan, her bir szcn anlalmas gerekmektedir. imdi nce sz c anlamaya al. Buradaki "imdi" szc, az nce bahsettiim zihin durumunu iaret eder.

Patanjali

der

ki:

Hsrana

uradysan,

mitsizsen,

tm arzularn ne kadar bo olduunun farkna var dysan ve hayatn anlamsz gryorsan -bugne

kadar her ne yaptysan lm, hibiri gelecee ta nmamtr; tamamen mitsizlik iindesindir- ki Ki erkegaard bunu keder diye adlandrr. Kederliysen, ac ekiyorsan, ne yapacan bilmiyorsan, nereye gi deceini bilmiyorsan, kime bakacan bilmiyorsan,

deliliin veya intiharn ya da lmn eiindeysen, yaamnn tm dzeni birden bo bir hale gelmitir.

Bu an gelmise, Yoga disiplininin zamandr. Sadece

imdi Yogann bilimini, Yogann disiplinini anlayabi lirsin.

O an gelmemise, Yoga'y incelemeye devam edebilir, b yk bir bilgin haline gelebilirsin, ama bir Yogi olamazsn. Hakknda tezler yazabilir, hakknda kurslar verebilirsin, ama bir Yogi olamazsn. Senin iin o an henz gelmemitir. Zihin sel adan ilgini ekebilir, zihnin araclyla Yoga ile iliki iinde olabilirsin belki, ama Yoga, eer bir disiplin olarak al glanmyorsa, hibir ey deildir. Yoga bir shastra deildir; bir kutsal kitap deildir. O bir disiplindir. Yapman gereken bir eydir. Tuhaf bir ey deildir; felsefi speklasyon deildir. Bundan ok daha derindir. Yaam ve lm meselesidir.

15

Osho yoga - Bireyin Douu

Btn ynlerin karmakark olduunu, btn yollarn gzden kaybolduunu hissettiin an geldiinde; gelecek ka ranlksa ve her arzu keskin hale geldiinde ve her arzu sade ce bir hayal krkl olduysa; umutlara ve hayallere doru atlan her adm durduysa, ite imdi Yoga disiplininin zama ndr.
Gerekten halinden memnun deil misin? Herkes bu
soruya Evet cevabn verecektir, ama bu tatmin sizlik gerek deildir. Bundan memnun deilsin, un dan memnun olamayabilirsin, ama tamamen hsra na uram deilsin. Hl umut ediyorsun. Gemi umutlarndan dolay memnun deilsin, ama gelecek iin hl umut ediyorsun. Tatminsizliin tam deil. Hl bir yerlerde biraz tatmin bulmann, biraz haz almann zlemini ekiyorsun. Bazen umutsuzluk hissedersin, ama bu umutsuzlu un gerek deildir. Baz umutlarna ulaamadn, baz umutlarn dt iin kendini mitsiz hisse dersin. Ama umut hl vardr: Umut kaybolmam tr. Sen hl mit edeceksin. Bu umuttan, u umut tan honut deilsin, ama aslnda bu umuttan tam olarak honutsuz da deilsin. Umut konusunda

tam olarak hsrana uradn zaman, o an gelmi tir ve Yogaya girebilirsin. te o zaman bu giri zi hinsel ve speklatif bir fenomene giri olmayacaktr. Bu giri bir disipline giri olacaktr.

Disiplin nedir? Disiplin, iinde bir dzen yaratmak de mektir. u andaki halinle bir kaossun. u andaki halinle tam bir dzensizliksin. Bir gn Buda'ya bir adam gelir ve yle der -muhtemelen bir sosyal reformcu, bir devrimciydi -Buda'ya yle der: "Dnya sefil durumda. Sana katlyorum." Buda asla dnya nn sefil durumda olduunu sylememitir. Buda yle der:

16

Yoga Yoluna Giri

"Sefil olan sensin, dnya deil. Yaam sefildir, dnya deil. nsanolu sefildir, dnya deil. Zihin sefildir, dnya deil." Ama devrimci yle der: "Dnya sefil durumda. Sana katl yorum. imdi syle bana, ne yapabilirim? Derin bir efkate sahibim ve insanla hizmet etmek istiyorum." Hizmet szc onun vecizesi olmutu. Buda adama ba kar ve sessiz kalr. Buda'nn mridi Ananda yle der: "Bu adam sylediinde samimi grnyor. Ona rehberlik et. Ne den sessiz kalyorsun?" Bunun zerine Buda devrimciye d np, der ki: "Dnyaya hizmet etmek istiyorsun, ama nerede sin? iinde hi kimseyi gremiyorum. ine bakyorum, ama orada kimse yok." Herhangi bir merkezin yoksa, ne yaparsan yap, bir mer keze younlamadn srece, daha ok fesat retirsin. B tn sosyal reformcular, devrimciler, liderler, hepsi byk fe satlardr, fesat satclardrlar. Hi lider olmasa, dnya da ha iyi bir yer olurdu. Ama yardm edemezler. Dnya sefil durumda olduu iin bir eyler yapmak zorundadrlar. Bir merkeze younlamadklar iin ne yaparlarsa yapsnlar, da ha ok sefalet yaratacaklardr. Sadece efkat yardmc olmaz, sadece hizmet yardmc olmaz. Bir merkez zerine youn lam bir varlk araclyla efkat tamamen farkl bir ey dir. Bir kalabalk araclyla efkat fesattr. Byle bir efkat zehirdir. Disiplin var olma kabiliyeti, bilme kabiliyeti, renme ka biliyeti anlamna gelir. Bu maddeyi anlamak zorundayz. Var olma kabiliyeti. Btn Yoga durular gerekte beden le ilgili deil, var olma kabiliyetiyle ilgilidir. Patanjali der ki: Bedenini birka saat boyunca hareket ettirmeden sessizce oturabilirsen, var olma kabiliyetin artar. yi ama neden hare ket ediyorsun? Birka saniye bile hareket etmeden oturam yorsun. Bedenin hareket etmeye balar. Bir yerlerinde kan t hissedersin; bacaklarn uyuur; birok ey olmaya balar. Bunlar sadece hareket etmek iin birer bahanedir.

17

Osho Yoga - Bireyin Douu

Sen bir usta deilsin. Bedenine, imdi bir saatliine hare ket etmeyeceim, diyemezsin. Bedenin derhal buna isyan edecektir. Seni hemen hareket etmeye, bir ey yapmaya zor layacak ve bunun iin gerekeler gsterecektir: Hareket et mek zorundasn, nk seni bir bcek srd. Baktnda o b cei bulamazsn. Sen bir varlk deil, bir rpertisin -srekli telal bir faaliyet. Patanjali'nin durular, asanas, gerekte herhangi bir fizyolojik eitim tryle ilgili olmayp, varolu un -hibir ey yapmadan, hibir hareket gstermeden, her hangi bir faaliyette bulunmadan, sadece olduun gibi kala rak- var olmann isel eitimiyle ilgilidir. Olduun gibi kal mak, bir merkeze younlamana yardmc olacaktr. Bedenin seni ne kadar ok takip ediyorsa, iinde o denli byk bir varlk, daha gl bir varlk olacakta. Ve unutma, beden hareket etmiyorsa, zihnin de hareket edemez, nk zihin ve beden iki ayr ey deildir. Onlar tek bir fenomenin iki kutuplardrlar. Beden ve zihin deilsin, beden-zihinsin. Kiiliin psikosomatiktir -her ikisi beden-zihindir. Zihin, be denin en gze arpmayan blmdr. Ya da tam tersini, be denin zihnin en gze batan paras olduunu syleyebilirsin. Nefes al veriin yaamn oluturduundan, Patanjali nce nefes al verilerinle balar ve alr. nce beden ze rinde, daha sonra da varoluunun ikinci tabakas olan prana -yani nefes al veriin zerinde alr. Daha sonra dnce ler zerinde almaya devam eder. Dorudan dncelerle balayan birok yntem vardr. Bu yntemler ok da mantkl ve bilimsel deildirler, nk zerinde altn insann kkleri bedenindedir. O bir soma, bir bedendir. Bilimsel bir yaklamn bedenle balamas ge rekmektedir. nce bedenin deimelidir. Bedenin deiirse, nefes al veriin de deitirilebilir. Nefes al veriin deiti inde, dncelerin deitirilebilir. Ve dncelerin deiti inde, sen de deitirilebilirsin. En gze arpan bedendir ve en gze arpmayan zihindir. Gze batmayandan balama, nk bu daha zor olacaktr.

18

Yoga Yoluna Giri

Belirsizdir, yakalayamazsn. Bedenle bala. Patanjali bu yz den beden durularyla balar. Gnlk yaamda tetikte ol madmz iin, zihninde belirli bir huzursuzluk hissettiin de, bununla balantl belirli bir beden duruuna sahip oldu unu fark etmemi olabilirsin. fkeliysen rahat oturabiliyor musun? - mknsz. fkeliysen, beden duruun deiir; dik katli olduunda beden duruun deiir; uykun varsa beden duruun yine deiir.

Tamamen sessiz olduunda Buda gibi oturur, buda gibi yrrsn. Buda gibi yrdnde, kalbinin iine karan belirli bir sessizlik hissedeceksin. Buda gibi yrynle sessiz bir kpr yaratlr. Bir Buda gibi bir aacn altna otur. Sadece otur, sadece bedenin le: Aniden nefes al veriinin deieceini grecek sin - daha rahat, daha uyumlu olacaktr. Nefes al veriin uyumlu ve rahatsa, zihninin de daha az ger gin olduunu hissedeceksin. Daha az dnce, daha az bulut, daha fazla yer ve daha fazla gkyz ola caktr. erde ve darda bir sessizlik hissedeceksin, akp giden.

te bu yzden Patanjali'nin bilimsel olduunu sylyo rum. Beden duruunu deitirmek istiyorsan, Patanjali sana yeme alkanlklarn deitirmeni syleyecek, nk her ye me alkanl gze arpmayan beden durular yaratr. Et yi yen birisiysen, Buda gibi oturamazsn. Vejetaryen deilsen, duruun farkl, vejetaryensen duruun yine farkl olacaktr, nk bedenin yediklerinle oluur. Bu bir rastlant deildir. Bedenine ne doldurursan, bedenin onu yanstacaktr. Bylece vejetaryenlik Patanjali iin ahlak bir klt deil, bilimsel bir yntemdir. Et yediinde sadece gda almakla kalmayp, etin alnd hayvann da iine girmesine izin ve riyorsun. Et belirli bir bedenin, belirli bir igd kalbnn parasdr. Et, sadece birka saat nce bir hayvand ve bu et,

19

Osho Yoga - Bireyin Douu

hayvann btn izlenimlerini, hayvann btn alkanlkla rn tar. Et yediinde, birok davrann bundan etkilene cektir. Hassas bir bnyeye sahipsen, baz eyleri ne zaman ye sen, hemen baz deiikliklerin meydana geldiini fark ede bilirsin. Alkol alrsn ve ayn kii olmaktan karsn, hemen yeni bir kiilik yerleiverir iine. Alkol kiilik yaratamaz, ama vcut seyrini deitirir; vcut kimyan deiir. Vcut kimyasnn deimesiyle birlikte zihin de seyrini deitirmek zorundadr ve zihin seyrini deitirdiinde, yeni bir kiilik gelip yerleir. Patanjali, her ey hakknda not tuttuu iin bilimseldir gda, duru, uyuma tarz, sabah kalkma tarz, sabah ne za man kalktn, ne zaman yattn. Her ey hakknda not tu tar; bylece bedenin daha yce bir ey iin uygun hale gelir. Daha sonra nefes al veriin hakknda not tutar.

zgn olduunda, farkl bir nefes ritmin olur. Bunu bir yere not et. Dene; ok gzel bir deney yaayabi lirsin. Ne zaman zlrsen, nefesine dikkat et -ne zaman nefes alyorsun ve ne zaman nefes veriyor sun. Sadece bir yere not et. inden say: Bir, iki, , drt, be... Bee kadar sayarsn ve nefes aln bi ter. Daha sonra saymaya devam edersin -ona kadar gelirsin ve nefes veriin biter. ok titiz bir ekilde gzlemle ki, orann ren. Sonra ne zaman kendini mutlu hissedersen, hemen zgnlk ablonunu uy gula -be, on- mutluluk annda yok olur gider.

Tam tersi de dorudur. Ne zaman kendini mutlu hisse dersen, nasl nefes alp verdiini bir kenara not et ve kendini ne zaman zgn hissedersen, bu ablonu dene. zgnln hemen yok olup gidecektir, nk zihin bir vakum iinde var olamaz. O bir sistemin iinde var olur ve nefes alp vermek zihin iin en derin sistemdir. Nefes alp vermek dnmek

20

Yoga Yoluna Giri

tir. Nefes alp vermeyi durdurduun anda dnceler hemen durur. Bunu bir saniyeliine dene. Nefes alp vermeyi kes; dnme srecinde annda bir duraksama olacaktr. Sre kesilir. Dnmek, grnen nefes al veriin grnmeyen parasdr. Patanjali bilimseldir dediimde kastettiim buydu. O bir air deildir. "Et yeme" diyorsa, et yemek iddet olduu iin sylemez. Hayr. Bunu syler, nk et yemek kendi kendini yok etmektir. iddetli olmamak gzeldir, diyen airler vardr. Patanjali, iddetli olmamak salkl olmak, iddetli olmamak bencil olmaktr, der. Bakasna kar efkat duymuyor, kendi ne kar efkat duyuyorsun. Patanjali, seninle -ve dnmle ilgilenir. Ve olaylar sa dece deiimi dnerek deitiremezsin, durumu sen ya ratmak zorundasn. Sevgi dnyann her yerinde retildi, oysa hibir yerde sevgi yoktur, nk ona uygun bir durum yoktur. Et yiyorsan, nasl sevebilirsin? Et yiyorsan, iddet de yan bandadr. Ve bylesine derin bir iddetle nasl sevebi lirsin? Sevgin sahte olacaktr. Ya da belki de nefret etmenin bir biimidir. Patanjali sana sevmenin iyi olduunu anlatmaya alm yor, sadece sevginin yeerebilecei durumu yaratmana yar dmc olmaya alyor. Bu nedenle bilimsel olduunu syl yorum. Onu adm adm takip edersen, kendi iinde daha n ce tasavvur edemediin, hayal edemediin birok iein a tn greceksin. Onlar hayal bile edememisindir. Yiyecek lerini deitirirsen, beden duruunu deitirirsen, uyku d zenini deitirirsen, olaan alkanlklarn deitirirsen, iinde yeni bir kiinin meydana geldiini greceksin. Bun dan sonra da farkl deiimler mmkn olacaktr. Bir dei iklikten sonra baka bir deiiklik olas hale gelir. Adm adm daha fazla olanaklar alr. Bu nedenle Patanjali'nin mantkl olduunu sylyorum. O mantkl bir felsefeci de il, o sadece mantkl ve pratik bir adamdr.

21

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bylece bedende ne oluyorsa, zihinde de ayns oluyor ve tersine, zihinde ne oluyorsa, bedende de ayns oluyor. Be den hareket etmiyor ve bir durua varabiliyorsan; bedenine "Sus!" diyebiliyorsan, zihin de sessiz kalacaktr. Gerekte zi hin hareket etmeye balar ve bedeni hareket ettirmeye alr, nk beden hareket ediyorsa, zihin de hareket edebilir. Ha reket etmeyen bir bedende zihin de hareket edemez; hareket eden bir bedene ihtiya duyar. Beden hareket etmiyorsa, zihin de hareket etmiyordur; bir merkeze younlamsndr. Bu hareketsiz duru sadece fiz yolojik bir eitim deil, bir merkeze younlama durumu nun meydana gelebilecei ve iinde disipline edildiin bir durumu yaratmak iin kullanlr. Bir merkeze younlatn da, var olmann ne anlama geldiini bildiinde, artk rene bilirsin, nk alakgnll olacaksndr. Artk teslim olabi lirsin. Artk hibir sahte ego yakana yapmayacak, nk merkeze younlatnda btn egolarn sahte olduunu bi leceksin. O zaman ban eebilirsin. te o zaman yeni bir di siplin domu olur. Bir mrit, gruha dahil olmayan, merkeze younlamaya ve kristalize olmaya alan, en azndan bunu deneyen; birey olmak, varln hissetmek ve kendi efendisi olmak iin aba gsteren, samimi bir aba gsteren aratrmacdr. Yoga'nn disiplini seni kendi kendinin efendisi yapma abasndan olu ur. u andaki halinle sadece birok arzunun klesisin. Bir ok efendin var ve sen de sadece bir klesin -ve birok yne ekiliyorsun. Yoga, zihinsizlik halidir. Zihin szc burada her eyi kapsar -egolarn, arzularn, umutlarn, felsefelerini, dinle rini, kutsal kitaplarn. Zihin bunlarn hepsini kapsar. D nebilecein her ey zihindir. Bilinen her ey, bilinebilecek her ey, bilinecek her ey zihin dahilindedir. Zihnin durmas, bi linenin durmas, bilineceklerin durmas anlamna gelir. Bilin meze bir atlaytr. Zihin yoksa bilinmeyenin iindesin. Yoga,

22

yoga Yoluna Giri

bilinmeyene bir atlaytr. Aslnda bilinmeyen demek doru olmaz, daha ok bilinemeyen. Zihin nedir? Zihin orada ne yapar? Nedir? Genelde, zih nin kafamzn iinde maddesel bir ey olduunu dnrz. Patanjali buna katlmyor, zihnin iini renen hi kimse de buna katlmayacaktr. Modern bilim de buna katlmyor. Zi hin, kafamzn iinde maddesel bir ey deildir. Zihin sadece bir fonksiyon, sadece bir faaliyettir. Sen yryorsun ve ben de yrdn sylyorum. Y ryen nedir? Sen durduunda, yry nerde kalr? Sen oturduunda, yry nereye gitmi olur? Yrmek, mad desel bir ey deildir; bir faaliyettir. Bu nedenle sen oturur ken, hi kimse "Yryn nereye braktn? Daha imdi yryordun; yleyse yryn nereye gitti?" diye sorma yacaktr. Glersin. Sonra da, "Yry maddesel bir ey de ildir, sadece bir faaliyettir. Ben yryebiliyorum. Yine yr yebilirim ve durabilirim de. Bu bir faaliyettir." diyeceksin. Zihin de faaliyettir, ama zihin szc nedeniyle sanki maddesel bir ey varm gibi grnr. Buna "zihinlemek" demek daha doru olur -tpk yrmek gibi. Zihin, zihinle mek demek, zihin dnmek demek. Zihin bir faaliyettir. Bodhidharma in'e gitmi ve in mparatoru onu gr mek istemi. Ve ona "Zihnim ok huzursuz, ok kark." de mi. "Sen byk bir bilgesin ve ben seni bekliyordum. Zihni me huzur getirmek iin ne yapmam gerekiyor, syle." Bodhidharma, "Hibir ey yapmayacaksn." diye cevap vermi. "nce zihnini bana getir." mparator szlerini anla yamam ve "Ne demek istiyorsun?" demi. Bodhidharma bunun zerine, "Sabah saat drtte burada kimse yokken gel," demi. "Yalnz gel ve zihnini getirmeyi sakn unutma." mparator btn gece uyuyamad. Birok kez bu fikirden vazgeti. "Bu adam ok lgn grnyor. 'Zihninle gel, sakn unutma' diyerek ne demek istedi acaba?" Ancak adam yle sine byleyici, ylesine karizmatikti ki, grmeyi iptal

23

Osho Yoga - Bireyin Douu

edemedi. Onu bir mknats gibi ekiyordu; saat drtte yata ndan frlad. "Ne olursa olsun, gitmek zorundaym. Bu adamda bir ey var; gzleri onda bir ey olduunu sylyor. Biraz delice bakyor, ama yine de gitmeliyim ve neler olaca na bakmalym." Bylece buluacaklar yere geldi ve Bodhidharma'nn adamlaryla oturduunu grd. "Demek geldin? Zihnin ne rede? Getirdin mi, getirmedin mi?" diye sordu. mparator, "Sylediklerin sama." dedi. "Ben buraday sam, zihnim de buradadr; bir yerlerde unutabileceim bir ey deil ki. O benim iimde." Bunun zerine Bodhidharma, "Tamam." dedi. "yleyse ilk kararmz verdik -zihin senin iindedir." mparator, "Tamam." dedi. "Zihin benim iim de." diye cevap verdi. Bodhidharma bunun zerine yle de di: "imdi gzlerini kapat ve nerede olduunu bulmaya a l. Nerede olduunu bulabilirsen, bana hemen syle. Ona huzur vereceim." Bylece mparator gzlerini kapatt, denedi, denedi, bak t, bakt, ama ne kadar ok bakarsa, o denli zihnin olmad n, zihnin sadece bir faaliyet olduunu kavrad. Kesin olarak yerini belirtebilecein bir ey deildi. Ve zihnin herhangi bir ey olmadn fark ettii an, aratrmasnn samal birden gzlerinin nne serildi. Herhangi bir ey deilse, hakknda hibir ey de yaplamazd. Bir faaliyetse, o zaman bu faaliye ti yapma; hepsi bu. Yrmek gibi bir eyse, yrme. Gzlerini at. Bodhidharma'nn nnde eildi ve "Bulu nacak bir zihin yoktur." dedi. Bodhidharma bunun zerine yle dedi: "Demek zihnine huzuru getirdim. Ve ne zaman kendini huzursuz hissetsen, kendi iine bak ve bu huzursuz luun nerede olduunu grmeye al. Bu ie bak zihin kartdr, nk bakmak dnmek deildir. Ve youn ola rak bakarsan, enerjinin tamam bir bak haline gelir ve ayn enerji hareket ve dnceye dnr." Patanjali'nin tanm ise yledir:

24

Yoga Yoluna Giri

Yoga, zihnin durmasdr.

Zihin yoksa, Yoga'nn iindesin demektir. Zihin varsa, Yo ga'nn iinde deilsin demektir. Bylece tm o durular yapa bilirsin, ama zihnin almaya devam ederse, dnmeye de vam edersen, Yoga'nn iinde deilsin. Yoga, "zihinsizlik" du rumudur. Herhangi bir durua gerek kalmadan, zihinsiz ola biliyorsan, mkemmel bir Yogi olmusundur. Birok kii, bu nu herhangi bir duru yapmadan baarmtr ve birou bir ok kez durular yaptklar halde, bunu baaramamlardr. Anlalmas gereken temel nokta udur: Dnme faaliye ti yoksa, oradasn. Zihin faaliyeti yoksa, dncelerin yok olup gitmise, ki yok olup gittiklerinde sadece birer bulut gi bidirler, varln, tpk gkyz gibi, ortaya kar. Aslnda da ima oradadr -sadece bulutlarla, dncelerle kaplanmtr. Patanjali der ki: Sadece bak! Zihnini brak gitsin, brak zihnin ne yaparsa yapsn. Sa dece bak. Mdahale etme. Sen sadece bir ahit ol, ilgisi olma yan bir seyirci, sanki zihin sana ait deilmi gibi, sanki seni ilgilendirmiyormu, sanki senin iin deilmi gibi. Hi zeri ne alnma! Sadece bak ve brak zihnin usun gitsin. Zihnin, gemiin devinirlii yznden daima akp gitmesine yar dmc olduun iin akp gider. Faaliyetin kendi momenti var dr, o yzden akar. Sen ibirlii yapma. Sadece seyret ve b rak zihnin akp gitsin. Birok kez, belki milyonlarca kez ibirlii yapmsndr, ona yardmc olmusundur, ona kendi enerjini vermisindir. Nehir ksa bir sre iin akacaktr. birlii yapmadn, sade ce ilgisizce seyrettiin takdirde -Buda'nn buna takt isim "kaytszdr" upeksha: Hi ilgi gstermeden bakmak, sadece bakmak, hibir ekilde hibir ey yapmamak -zihnin bir s reliine akacak ve kendiliinden duracaktr. Devinirlii kay bolduunda, enerji akp gittiinde, zihin duracaktr. Zihin durduunda, Yoga'nn iindesin: O disipline erimisin.

25

Osho Yoga - Bireyin Douu

Zihninle kendini zdeletirmeden, yarglamadan, takdir etmeden, ayplamadan, seim yapmadan, sadece bakabili yorsan -sadece bakarsn ve zihin akp gider ve zihnin kendi kendine durduu bir zaman gelir. Zihin yoksa, tanklnla ba baa kalrsn. O zaman bir ta nk olursun. O zaman bir yapc deilsin, bir dnr deilsin. Sadece ve sadece varlksn, saf varlk, varln en saf. O zaman ta nklk kendi iinde kurulur.

26

II. BLM
DORU VE YANLI BLG

Zihnin doru kullanm meditasyondur; zihnin yanl kullanm ise delilik...

nyarglarn, bilgini, anlaylarn ve nceden oluturulmu malumatn bir kenara koy ve krpe grn, tekrar ocuk ol.

Sadece tanklk eden bilincin gerek olduunu unutma. Sadece tanklk ederek kimliin krlr.

ihin, bamlln kayna olabilecei gibi, z grln kayna da olabilir. Zihin, bu dnya nn kaps, bu dnyann giriidir; ama k da olabilir. Zihin, seni cehenneme gtrr; ama seni cennete de gtrebilir. Demek ki, zihnin nasl kullanldna baldr. Zihnin doru kullanm meditasyon olur; zihnin yanl kul lanm ise delilik. Zihin, herkesle her yerdedir. inde dolayl olarak hem ka ranlk, hem k olasl vardr. Zihnin kendisi ne dmandr, ne dost. Onu bir dost da yapabilirsin, bir dman da. Bu sa na baldr zihnin arkasna gizlenen sana. Zihnini aracn, k len haline getirebilirsin, zihnin en st noktaya ulaman sa layan gei olabilir. Sen zihninin klesi olursan ve zihninin efendin olmasna izin verirsen, efendin olan bu zihin seni en st kedere ve karanla gtrr. Btn teknikler, btn yntemler, Yoga'nn tm yollar derinden sadece tek bir problemle ilgilenir: Zihnin nasl kul lanlaca. Doru kullanldnda, zihin sonunda "zihinsiz

29

Osho Yoga - Bireyin Douu

lik" noktasna gelir. Yanl kullanldnda ise sadece bir ka os olduu, birok sesin birbirine dman olduklar bir nokta ya varr -elikili, kark, deli. Tmarhanedeki deli ve Bodhi aacnn altndaki Buda -her ikisi de zihinlerini kullanmlardr; her ikisi de zihinden ge milerdir. Buda, zihnin yok olup gittii bir noktaya gelmitir. Doru kullanldnda, zihin yok olup gittii bir noktaya ge lir. Doru kullanldnda, yok olup gitmeye devam eder ve tamamen yok olduu bir an gelir. Deli de zihnini kullanm tr. Yanl kullanldnda, zihin blnr; yanl kullanldn da birok zihin olur; yanl kullanldnda kalabalklar. So nu olarak zihin burada olur, ama sen kesinlikle yoksundur. Buda'nn zihni yok olup gitmitir, ama Buda btnlk iinde hl vardr. Delinin zihni bir btn olmutur ve ken disi tamamen yok olup gitmitir. Buda da zihnini kullanr, onun zihni bacaklar gibidir. n sanlar bana gelip, "Aydnlanm birinin zihnine ne oluyor? Sadece ortadan m kayboluyor? Onu kullanamyor mu?" di ye soruyorlar. Bir efendi olarak yok olup gidiyor, ama bir kle olarak ka lyor. Pasif bir ara olarak kalyor. Bir Buda onu kullanmak istiyorsa, onu kullanr. Buda seninle konutuunda, ona ihti ya duyacaktr, nk zihin olmadan konumak mmkn deildir. Zihnin kullanlmas zorunludur. Buda'ya gittiinde, seni fark etmesi, daha nce de olduunu fark etmesi iin zih nini kullanmak zorundadr. Zihin olmadan farkndalk ol maz; zihin olmadan an olmaz. Ama unutma ki, o zihni kul lanyor, aradaki fark bu -sen zihnin tarafndan kullanlyor sun. Onu ne zaman kullanmak istiyorsa, kullanyor. Ne za man kullanmak istemiyorsa, kullanmyor. Zihin, pasif bir aratr; zerinde hibir etkisi yoktur. Bylece Buda bir ayna olarak kalr. Aynann nne geti inde, ayna senin grntn yanstr. lerlediinde, yansma

30

Doru ve yanl Bilgi

gider; ayna botur. Sen bir ayna gibi deilsin. Birini grr sn, adam gider, ama dnceler devam eder, yansma de vam eder. Onun hakknda dnmeye devam edersin. Ve durmak istesen bile zihnin seni dinlemez. Zihne egemen olmaktr Yoga. Ve Patanjali "zihnin durma s" dediinde, bunun anlam, "bir efendi olarak durmak"tr. Zihin, bir efendi olarak durur. O anda aktif deildir. Pasif bir aratr. Sen emredersin, o alr; sen emir vermezsin, sessiz kalr. Sadece bekler. Kendini belli edemez. Bildiri gc git mitir; iddeti gitmitir. Seni kontrol etmeye almaz. Meditasyon, i dengeyi bulmaktr. dengeyi kazandn da ve hibir rperme yoksa, gvde zihninin tamam durmu tur, doru bilginin merkezi almaya balar. Bu merkez ara clyla bilinen her ey dorudur. Nerede misin? Merkezde deilsin. Yanl bilgi ve doru bilgi merkezleri arasndasn. Bu nedenle kafan kark. Bazen bir anlk bir grnt gzne iliiyor. Doru bilgi merkezine doru eiliyorsun; o anda baz anlk grntler alyorsun. Sapklk merkezine doru eiliyorsan, sapklk sana ulayor. Ve her ey birbirine karyor; kaos iindesin. Buda'ya binlerce soru sorulmutur. Bir gn, adamn biri, "Yeni sorularla geliyoruz. Daha soruyu sorar sormaz, cevap lamaya balyorsun. Asla zerinde dnmyorsun. Bu na sl oluyor?" diye sormu. Buda'nn cevab yledir: "Dnme meselesi deil. Sen soruyu soruyorsun ve ben de ona sadece bakyorum. Ve ger ek olan her ey ortaya kyor. Hakknda dnme ve kafa yorma meselesi deildir. Cevap, mantkl bir sonu olarak gelmiyor. Mesele sadece doru merkeze odaklanmaktadr." Buda bir meale gibidir. Nereye doru hareket ediyorsa, oray ortaya karyor. Soru ne olursa olsun, ana nokta o de ildir. Buda a sahiptir ve bu k ne zaman bir sorunun zerine akarsa, cevap ortaya kacaktr. Cevap, bu ktan do acaktr. Bu basit bir fenomen, bir ifadr.

31

Osho Yoga - Bireyin Douu

Doru bilginin kayna vardr: Dorudan idrak, sonu karma ve bilinlenenlerin szleri.

Pratyaksha, dorudan idrak, doru bilginin ilk kaynadr. Dorudan idrak, herhangi bir arabulucu, herhangi bir med yum, herhangi bir arac olmadan yz yze bir karlamadr. Bir eyi dorudan biliyorsan, bilen bilinenle annda kar karya gelir. Balantl olduun hi kimse, arada hibir kp r yok. Bu doru bilgidir. Ama birok problemi de beraberin de getirir.

Genelde pratyaksha, dorudan idrak, ok yanl bir ekilde tercme edilmi, yorumlanm ve hakknda yanl yorumlar yaplmtr. 'Pratyaksha' szc, "gzlerinin nnde" anla mna gelir. Ama gzlerin kendisi de bir arabulucudur; bilen onlarn arkasnda sakldr. Gzler aracdr. Beni duyabiliyor sun, ama bu dorudan deildir, bu yakn deildir. Beni du yularn, kulaklarn araclyla duyarsn. Beni gzlerin arac lyla grrsn. Gzlerin sana yanl bilgi verebilir, kulakla rn yanl rapor verebilir. Hi kimseye inanmamalsn; hibir arabulucuya inanmamalsn, nk arabulucuya gvene mezsin. Gzlerin hastaysa, sana farkl bir bilgi vereceklerdir; gzlerin ilacn etkisi altndaysa sana farkl bir bilgi verecek lerdir; gzlerin anlarla doluysa sana farkl bilgi verecekler dir. k olduunda, baka birini grrsn. k olmadn takdirde, bunu asla gremezsin. Normal bir kadn, k oldu unda dnyann en gzel kadn haline gelebilir. Gzlerin akla doluysa, sana bir bakasn gsterirler. Ve ayn kii, gzlerin nefretle doluysa, dnyann en korkun insan gibi grnebilir. Gzlerin gvenilir deildir. Kulaklarn araclyla duyuyorsun. Kulaklar sadece birer aratr; yanl alabilirler. Sylenmemi bir eyi duyabilir ler, sylenen bir eyi karabilirler. Duyular gvenilir deil dir; sadece mekanik birer aratrlar.

Doru ve Yanl Bilgi

yleyse pratyaksha, dorudan idrak nedir? Dorudan id rak, sadece bir arabulucunun, hatta duyularn bile olmad zaman mmkn olabilir. Patanjali, bu durumda bu doru bilgidir, der. Doru bilginin ilk temel kayna budur: Bir e yi biliyorsan ve bu bilgi iin bakasna baml deilsen. Duyular ancak derin meditasyonla aabilirsin. O zaman dorudan idrak mmkn olabiliyor. Buda, en derin isel var ln tanmaya baladnda, o en derin isel varlk pratyaks ha, dorudan idraktir. Hibir duyu dahil edilmez, hi kimse bilgi vermez, arac gibi hi kimse yoktur. Bilen ve bilinen kar karyadr; aralarnda hi kimse yoktur. Yaknlk budur ve sadece yaknlk doru olabilir. Bylece ilk doru bilgi, sadece kendi i varlmzn bil gisi olabilir. Dnyann tamamn biliyor olabilirsin, ama kendi varlnn en iteki ekirdeini bilmiyorsan, varln tamam samadr, gerek bilgi deildir; ilk temel doru bil gi sana ulamad iin doru olamaz. Yapnn tamam yan ltr. Birok ey bilebilirsin... Kendini tanyamadysan, bil ginin tamam raporlara dayanr, duyularnn verdii rapor lara. Ama duyularnn doru bilgi verdiinden nasl emin olabilirsin? Geceleri rya grrsn. Rya grrken, rya nn gerek olduuna inanmaya balarsn. Duyularn ryay bildirir -gzlerin onu grr, kulaklarn onu duyar, ona do kunabilirsin. Duyularn sana bunu bildirir, bu nedenle ger ek olduu illzyonuna kaplrsn. Sen buradasn... O sade ce bir rya olabilir. yi ama seninle gerekten konutuum dan nasl emin olabilirsin? Belki de sadece bir ryadr -sen beni ryanda gryorsundur. Ryay grdn srada her rya gerektir. Chuang Tzu, bir gn ryasnda bir kelebee dnt n grm. Ertesi sabah ok zgnm. Mritleri sormular, "Neden bu kadar zgnsn?" diye. Chuang Tzu, "Bam belada. Hibir zaman bu kadar bela da olmamt. Bu bilmece imknsz gibi grnyor; zle

33

Osho Yoga - Bireyin Douu

mez. Geen gece ryamda bir kelebee dntm gr dm." demi. Mritleri glmler. "Bunda ne var? Bu bir sr deil ki. Rya sadece bir ryadr." demiler. Chuang Tzu yle demi: "Ama bak, benim bam dertte. Chuang Tzu, ryasnda bir kelebee dntn grebiliyorsa, imdi bir kelebek de ryasnda Chuang Tzu'ya dntn grebilir. yleyse u anda gerekle kar karya m olduuma, yoksa yine mi rya grdme nasl karar vereceim? Ve Chuang Tzu bir kelebee dnebiliyorsa, bir kelebek neden ryasnda bir Chuang Tzu'ya dnmesin ki?" mknsz diye bir ey yoktur; tersi de olabilir. Duyularna gvenemezsin. Ryalarnda seni aldatrlar. LSD ya da buna benzer bir uyuturucu aldnda, duyularn seni aldatmaya balar. Orada olmayan eyler grmeye balarsn. Seni o ka dar aldatabilirler ki, baz eylere kendini tehlikeye atacak ka dar inanabilirsin. Duyulara gvenilmez. yleyse dorudan idrak nedir? Dorudan idrak, duyular olmadan bilinen bir eydir. Byle ce ilk doru bilgi ancak isel varlmzn bilgisi olabilir, n k ancak orada duyulara ihtiya duyulmayacaktr. Dier her yerde duyulara ihtiya olacaktr. Beni grmek istediinde, gzlerin araclyla grmek zorundasn; ama kendini gr mek istiyorsan, gzlerine ihtiyacn yoktur. Kr bir insan bile kendini grebilir. Beni grmek istiyorsan, a ihtiyacn ola caktr, ama kendini grmek istiyorsan, bunu karanlkta da yapabilirsin, a ihtiya duymazsn. En karanlk maarada bile kendini grebilirsin. Hibir arabulucuya -a, gzlereihtiya duymazsn. sel deneyim hemen yanndadr ve bu yaknnda olan deneyim btn doru bilgilerin temelidir.
Bu isel deneyimde bir kez kk saldnda, sana bir ok ey olmaya balayacaktr. Onlar hemen anlaya mayabilirsin. Merkezine, isel varlna kk salm,

Doru ve Yanl Bilgi

onun stesinden gelmeyi, onu dorudan bir deneyim olarak hissetmeyi baarm

kii,

duyular

tarafn

dan aldatlamaz. O uyanmtr. Gzleri onu yanla maz, kulaklar yantlamaz; hibir ey onu aldatamaz. Aldatlmas imknszdr.

Bir saplant iinde yaadn iin sen aldatlabilirsin. Do ruyu bilen haline geldiinde aldatlamazsn. Aldatlamazsn! O zaman her ey, tek tek doru bilginin eklini alr. Bir kez kendini tandnda bildiin her ey otomatik olarak doru olacaktr, nk sen dorusun. Unutulmamas gereken fark budur: Sen doruysan, her ey doru olur; sen yanlsan, her ey yanl gider. yleyse mesele darda bir eyler yapma meselesi deil, ieride bir eyler yapma meselesidir. Bir Buda'y aldatamazsn -bu imknszdr. Bir Buda'y na sl aldatabilirsin? O kendi iinde kk salmtr. Sen onun iin effafsn, onu aldatamazsn. Sen bilmeden, o seni bilir. inde en kk dnce parltsn bile aka grr. En iteki var lna kadar sana nfuz eder. Nfuzun, bakalarna en az kendine nfuz ettiin kadar dr. Kendi iine nfuz edebiliyorsan, ayn oranda her eye nfuz edebilirsin. eride ne kadar hareket edebiliyorsan, d arda da o lde hareket edebilirsin. Ve ieride tek bir adm bile ilerlememisen, darda ne yaparsan yap, sadece bir r ya gibidir. Patanjali der ki: Sonu karma, doru bilginin ikinci kay nadr. Doru mantk, doru phe, doru iddia sana do ru bilgiye giden yolda yardmc olabilir. te buna sonu karma, anuman der. Dorudan grmedin, ama her ey sonu kantlyor; byle olmak zorunda. Byle olmas gerektiine dair duruma bal kantlar vardr. Patanjali der ki: Sonu karma sana doru bilgiye giden yolda yardmc olabilir, ama bu, doru sonu karma olma ldr. Mantk tehlikelidir, ift kenarldr. Mant yanl kulla nabilirsin ki, byle bir durumda da bir sonuca varrsn.

35

Osho Yoga - Bireyin Douu

Doru sonu karma, seni byten bir kii, seni byten bir eydir. Yanl sonu karma ise ne kadar mkemmel g rnrse grnsn, bymeni engelleyen bir eydir. Sonu karma da doru bilginin kayna olabilir. Doru bilginin kayna olarak mantk da kullanlabilir, ama ne yaptnn farknda olmak zorundasn. Sadece mantklysan, bu seni in tihara srkleyebilir. Mantk, bir intihar haline gelebilir - ki birok insan iin intihar haline gelmitir. Sadece birka gn nce Kaliforniya'dan doru yolu ara yan biri buraya geldi. Yolu ok uzundu... Beni grmeye gel miti. Sonra bana yle dedi: "Meditasyon yapmadan nce ya da bana meditasyon yapmam sylemeden nce -nk sana kim gelirse gelsin, onlar meditasyona ittiini duydumyani beni meditasyona itmeden nce, birok sorum var." En az yz kadar sorudan oluan bir listesi vard. Mmkn olan hibir soruyu eksik brakmadn sanyorum... Tanr hakkn da, ruh hakknda, gerek hakknda, cennet ve cehennem ve her ey hakknda -sorularla dolu bir kt. Ve dedi ki: "Bu sorular cevaplamadn srece meditasyon yapmayacam." Aslnda bir taraftan ok mantkl, nk "Sorularm ce vaplanmadan nasl meditasyon yapabilirim? Hakl olduu na gvenmediim ve phelerimi gidermediin srece bana gsterdiin yola nasl saparm? Hatal olabilirsin. O yzden hakl olduunu ancak phelerimi gidererek kantlayabilir sin." demektedir. Ancak pheleri giderilemeyecek gibidir. te ikilem de burada: Meditasyon yapt takdirde, pheleri yok olabilir, ama o sadece pheleri olmad takdirde meditasyon yapa can sylyor. Peki bu durumda ne yaplabilir? "nce Tan r'nn var olduunu kantla." diyor adam. Bunu bugne ka dar hi kimse kantlamamtr, kantlayamaz da. Bu, Tan r'nn var olmad anlamna gelmez, ama Tanr'nn varl da kantlanamyor. Kantlanabilecek ya da kantlanmayabile cek kk bir ey deildir ki. O sadece yaamak zorunda ol duun, bilmek zorunda olduun hayati bir eydir. Hibir ka nt buna yardmc olamaz.

36

Doru ve Yanl Bilgi

Ama mantk asndan adam hakl. "Kantlamadn sre ce buna nasl balayabilirim? Ruh yoksa, meditasyonu kim yapyor? yleyse nce bir zn olduunu kantla ki, medi tasyon yapabileyim." demektedir. Bu adam resmen intihar ediyor. Hi kimse asla onun soru larna cevap veremeyecektir. Btn o bariyerleri kendisi kur mutur ve bu bariyerler bymesini engelleyecektir. Ama mant alyor. Byle bir kiiyle ne yapabilirim? Sorularna cevap vermeye balarsam, yzlerce phe yaratabilen bir ki i, milyonlarca phe yaratacaktr, nk phe duymak zih nin bir yolu, zihnin bir tarzdr. Bir soruya cevap verirsin, ama bu cevapla on tane soru yaratr, nk zihin hep ayn kalr. O, pheler aramaktadr ve ona mantkl bir biimde ce vap verirsem, mantkl zihninin beslenmesini, daha da g lenmesini salam olurum. Onu beslerim, ama bu bir ie ya ramaz. Onun mantksallktan uzaklatrlmas gerekir. Bylece ona bir soru sordum: "Hi k oldun mu?" O da bana cevap verdi: "Ama neden? Konuyu deitiriyorsun." Ben de dedim ki: "Sorularna dneceim, ama aniden hi k olup olmadn sormak bana ok anlaml geldi." O da bana cevap verdi: "Evet!" Yz deiti. Ben de sordum: "Sevmeden, k olmadan nce ak olgusundan phe duy dun mu?" O anda kafas kart. Kendini rahatsz hissetmeye balad. Ve yle dedi: "Hayr, zerinde hi dnmedim. Sadece k olmutum ve sonradan fark ettim." Ben de yle dedim: "Tam tersini yapyorsun: nce ak hakknda dn, akn mmkn olup olmadn, akn var olup olmadn, var olup olamayacan. Ve nce kantlanmasn iste. Sonra da kantlanmad srece hi kimseye k olmayacan bir koul haline getir." "Ne diyorsun? Hayatm mahvedeceksin. Byle bir koul getirirsem, sevemem ki." dedi. "Ama..." dedim kendisine, "Bu senin yaptn eyin ayns. Meditasyon tpk ak gibidir,

37

Osho Yoga - Bireyin Douu

nce bilmen gerekir. Tanr ak gibidir. sa'nn Tanr'nn sevgi olduunu sylemesi ondandr. Ak gibidir. nce denenmesi gerekir." Mantkl bir zihin kendini kapatabilir; hem de ylesine mantkl bir ekilde ki, byme imknlarna kendi kaplarn kapattn hibir zaman hissetmeyecei ekilde. yleyse so nu karma, yani anuman, bymeye yardmc olacak ekil de dnmek demektir. O zaman doru bilginin kayna ha line gelebilir. En gzeli nc kaynaktr ve baka hibir yerde doru bilginin kayna haline getirilmemitir: Bilinlenenlerin sz leri, agama. Bu nc kaynak hakknda uzun tartmalar ya plmtr. Patanjali der ki: Dorudan bilebiliyorsan, bu do rudur. Doru sonu kartabilirsin; o zaman da doru yolda sn ve kaynaa ularsn. Ama sonu kartamayacan ve bilemediin baz eyler vardr. Ama bu dnyada ilk deilsin, ilk doru yolu arayan deilsin. Milyonlarca a boyunca milyonlarca insan doru yu aramtr ve sadece bu gezegende deil, dier gezegenler de de. Arama sonsuzdur ve birou yerine ulamtr. Hede fe ulap, tapnaa girmilerdir. Onlarn szleri de doru bil ginin kaynadr.
Agama, bilenlerin szleri anlamna gelir. Buda bir ey sy

ler veya sa bir ey syler: Ne dediini bilmeyiz, onu dene memiizdir ve bu yzden onu yarglayamayz. Bu szler ara clyla ne gibi ve nasl doru sonu kartacamz bilmi yoruz. Ve szler elikili olduundan, istediin her sonucu kartabilirsin. Szler ok elikili ve mantkszdr. Ve bilen herkes eli kili konumak zorundadr, nk gerek sadece elikiler araclyla ifade edilebilir. Aklamalar ak deildir; gizem lidir. Ve sonu kartmaya baladnda, her trl sonucu kartabilirsin. Sonu kartyorsan, zihnin burada demektir. Sonu kartma ilemi, senin sonu kartman olur. O yzden Patanjali der ki: Burada nc bir kaynak var.

Doru ve Yanl Bilgi

Bilmiyorsun. Dorudan bilmi olsaydn, soru olmazd, herhangi bir kaynaa ihtiya olmazd. Dorudan idrak etmi olsaydn, sonu kartmaya veya aydnlanm olanlarn sz lerine ihtiya duymuyor olurdun. Sen bizzat aydnlanm olurdun. O zaman dier iki kayna es geebilirsin. Sonu kartm olursun, ama bu sonu senin sonucun olacaktr. l drmsan, karttn sonu da lgn olacaktr. Ama durum byle deilse, o zaman nc kayna denemende yarar vardr -aydnlanm olanlarn szleri. Bunlarn ne doruluunu, ne de yanlln kantlaya mazsn. Sadece gvenebilirsin ve bu gven varsaymlara da yanr; bu olduka bilimseldir. Bilimde de bir hipotez olma dan ilem yapamazsn. Ama hipotez inan deil, sadece bir alma aracdr. Bir hipotez sadece bir yndr; sen deney yapmak zorunda kalrsn. Ve bu deney, hipotezin doru ol duunu kantlarsa, hipotez bir kuram haline gelir. Deney yanl giderse, hipotezin skartaya kar. Aydnlananlarn szlerine de bir hipotez olarak gvenle yaklamalsn. Daha sonra bunlar yaamnda tecrbe edersin. Doru olduklar kantlanrsa, hipotezin bir inan haline gelir; yanl olduklar ortaya karsa, hipotezi skartaya kartabilirsin. Buda'ya gidersin. O sana, "Bekle! Sabrl ol, meditasyon yap ve iki yl boyunca hi soru sorma." diyecektir. Ona g venmek zorundasn, baka aresi yok. yle dnebilirsin: "Bu adam beni belki de aldatyor dur. O zaman hayatmn iki yl boa gider. ki yl sonra bu adamn sadece bir hokkabaz, sadece bir aldatmaca veya ay dnlandna dair bir illzyonla kendini kandran biri oldu u ortaya karsa, iki ylm boa harcanm olur." Ama yine de baka bir yolu yoktur. Bu riski gze almak zorundasn. Ve Buda'ya gvenmediin halde orada kalrsan, bu iki yl fay dasz olacaktr, nk gvenmediin srece alamazsn. Ve alman ylesine iddetlidir ki, sadece gvenin varsa kendi ni ona tamamen brakabilir, tamamen iine girebilirsin. G venin yoksa, bir eyleri geri ekmeye devam edersin ve bu

39

Osho Yoga - Bireyin Douu

geri ekmeler Buda'nn sana gsterdiklerini denemene izin vermeyecektir. Riski vardr, ama hayatn kendisi de bir risk tir. Daha yce bir hayat iin daha yksek riskler olacaktr. Tehlikeli bir yol zerinde yryorsun. Ama unutma ki, ha yatta sadece tek bir yanl vardr, o da hi hareket etmemek; sadece korkarak oturmak; sadece hareket ettiinde bir eyle rin yanl gideceinden korkmak; yani beklemenin ve otur mann daha iyi olduunu dnmektir. Tek yanl budur. Tehlikede olmazsn, ama byme de olmayacaktr. Patanjali der ki: Bilmediin eyler var; mantn sonu kartamayaca eyler var; bunlara gvenmek zorundasn. Bu nc kaynak nedeniyle guru, efendi, bir gereklilik haline gelir -bilen biri. Ve riski almak zorundasn; bu bir risktir di yorum, nk hibir garantisi yoktur. Her eyin sadece bou na zaman israf olduu ortaya kabilir, ama riski almak da ha iyidir, nk zaman israf olduu ortaya ksa bile, birok ey renmi olursun. Artk hi kimse seni kolayca aldata maz. En azndan bunu renmi oldun. Ve gvenle ilerlersen, tamamen ilerlersen, Buda'y bir gl ge gibi takip edersen, ona olanlar sana da olmaya balayabi lir. Bunlar Gautam Buda'ya, sa'ya, Mahavira'ya olmutur ve gittikleri yolu biliyorlardr. Onlarla iddia edersen, kaybeden sen olursun. Onlar kaybeden olamaz; seni sadece bir kenara atarlar. Bu yzylda, bunlar Gurdjieff'e olmutur. Birok insan onun cazibesine kaplmtr, ama o, yeni mritleri iin yle bir durum yaratmtr ki, tamamen gvenmedikleri srece samalklara bile gvenmedikleri takdirde- hemen ayrlmak zorunda kalyorlard. Ve bu samalklar planlyd. Gurdjieff yalan sylemeye devam ederdi. Sabah baka bir ey, leden sonra baka bir ey sylerdi. Ve sen soru soramazdn! Man tkl zihnini tamamen altst ederdi. Sabah, "Bu ukuru kazn. Bu bir zorunluluk! Akama da bitmesi gerekiyor." derdi. Ve btn gn boyunca sen o uku

40

Doru ve Yanl Bilgi

ru kazardn. G sarf ederdin, yorulurdun, terlerdin, yemek bile yemezdin ve akam olduunda gelip, sana "Topra u kura geri koyun. Yataa gitmeden nce bitmesi gerekiyor." derdi. En sradan zihin bile byle bir durumda, "Ne demek isti yorsun? Tm gnm buna harcadm. Ve gerekli bir ey ol duunu ve akam bitmi olmas gerektiini dndm ve imdi gelip diyorsun ki 'Topra ukura geri koyun!"' Byle bir ey sylediinde Gurdjieff yle diyecektir: "Hemen gidiyorsun! Git! Ben sana gre deilim, sen de bana gre deilsin." Asl mesele kazmak veya ukur deildi. Asl mesele, sa ma bir ey bile olsa ona gvenip gvenmeyeceini denemek ti. Ve bir kez ona gvendiini ve seni nereye gtrrse oraya gideceini bildikten sonra, gerek olaylar o zaman gelecektir. Test bitmitir, sen denenmisin ve zgn kabul edilmisin dir- alabilen ve gvenebilen gerek bir arayan. Patanjali bir efendidir ve bu nc kayna binlerce m ritle edindii deneyimlerden dolay ok iyi bilir. Birok m rit ve doru yolu arayanlarla alm olmal. Sadece bu saye de Yoga-Sutralar gibi bilimsel bir incelemeyi yazmak mm kndr. Bu, bir dnrn eseri deil, zihnin eitli trleriy le deneyim kazanm ve zihninin birok tabakasna inmi ve eitli kiilerle alm birinin eseridir. Bunu nc kaynak haline getirir: Bilinlenmi olanlarn szleri.
Yanl bilgi, nesnenin tam karl olmayan hatal bir anlaytr.

Hepimizin zerinde byk bir yanl bilgi yk vardr, nk bir gerekle karlamadan nce nyarglyz. Bir Hindu'ysan ve biri sana tantrldnda Mslman olduu sylenirse, hemen bu adamn yanl olduuna dair

41

Osho Yoga - Bireyin Douu

yanl bir tutuma kaplrsn. Bir Hristiyan'san ve bir Yahudi ile tantrlyorsan, bu adam 'sevme' yoluna gitmiyorsun, bu adamn iine girmeye almyorsun. "Yahudi" dendiinde nyargn su yzne kyor; bu adam tandn sanyorsun. Tanmaya gerek yok; bu adamn ne tr bir insan olduunu biliyorsun -bir Yahudi. nceden belirlenmi bir anlayn var, nyargl bir zihnin ve bu nyargl zihnin sana yanl bilgi veriyor. Btn Yahu diler kt deildir; ayn ekilde btn Hristiyanlar veya b tn Mslmanlar da kt deildir. Ne de btn Hindular iyidir. Gerekten de iyilik veya ktlk herhangi bir rka mahsus deildir; kiilere, bireylere mahsustur. Kt Msl manlar, kt Hindular olabilecei gibi iyi Mslmanlar, iyi Hindular da olabilir. yilik ve ktlk herhangi bir ulusa, herhangi bir rka, herhangi bir kltre mahsus deildir; bi reylere, kiiliklere aittir. Ancak nyargsz bir insanla kar lamak ok zordur. Senin de aa vurulman gerekir. Bir seferinde bana oldu bu. Seyahat ediyordum. Kompar tmanma girdim. Beni grmeye birok kii geldiinden, kompartmanda oturan baka bir yolcu hemen ayama do kundu ve "Byk bir aziz olmalsn. Seni grmeye bu kadar ok insan geldiine gre." dedi. Ben de adama dnp, "Ben bir Mslman'm. Byk bir aziz olabilirim, ama ben bir Mslman'm." dedim. Adam ok oldu! Bir Mslman'n ayana dokunmutu, halbuki o bir Brahmindi! Terlemeye balad, gergindi. Tekrar bakt ve bana, "Hayr, aka yapyor sun." dedi. Kendini teselli etmek iin, "aka yapyorsun." dedi. "aka yapmyorum. Neden aka yapaym? Ayama do kunmadan nce aratrma yapsaydn!" dedim. Sonra ikimiz kompartmanda yalnz kaldk. Bana tekrar tekrar bakt ve her seferinde uzun ve derin bir nefes ald. Gitmeyi ve banyo yapmay dnm olmal! Ama benimle kar karya gel medi. Ben oradaydm, ama O, 'Mslman' anlayyla me guld. Ve o bir Brahmin'di -bana dokunarak kirlenmiti.

42

Doru ve Yanl Bilgi

Hi kimse nesnelerle, kiilerle olduklar gibi karlamaz - bir nyargn vardr. Bu nyarglar viparyaya yaratr; bu n yarglar yanl bilgiyi yaratr. Ne dnrsen dn, gerei daha yeni renmediysen, yanltr. Gemiini, nyarglarn beraberinde tama. Zihnini bir kenara brak ve gerekle yz yze gel. Grlecek ne varsa, onu gr. arm yapma. arm yapmaya devam ediyoruz. Zihnimiz tamamen doludur ve ocukluumuza sabitlenmitir. Her ey bize ha zr sunulmutur ve hazr sunulan bu bilgiden dolay yaa mmz bir illzyon haline gelir. Asla gerek bir insanla kar lamazsn, asla gerek bir iek grmezsin. Sadece "Bu bir gl." dendiinde mekanik olarak "Gzel!" dersin. Gzelli i hissetmemisindir, gzellii duyularnla alglamamsn dr, bu iee hi dokunmamsndr. Zihninde "Gl gzel dir." diye bir ey vardr sadece; 'Gl' szcn duyduun anda, zihninde bir arm yapar ve sen de "Gzeldir." dersin. Ve gln gzel olduunu hissettiine inanmaya balar sn, ama bu doru deildir. Bu yanltr. Sadece bak. te bu yzden ocuklar olaylarn i yzn yetikinlerden daha de rin grebiliyorlar, nk isimleri bilmiyorlar. Henz nyar glar yok. Bir gl sadece gzelse gzeldir; btn gller g zel deildir. ocuklar, olaylara yaklarlar; gzleri daha taze dir. Nesneleri olduklar gibi grrler, nk arm yapma y bilmezler. Bizler ise onlar bir an nce bytmek, birer yetikin hali ne getirmek iin acele ederiz. Zihinlerini bilgiyle doldururuz. Bu, psikologlarn en yakn zamandaki keiflerinden biridir ki, ocuklar okula baladklarnda, niversiteden ayrldkla rnda sahip olduklar zekdan daha fazla zekya sahiptirler. En son bulgular bunu kantlamaktadr. ocuklar, birinci sn fa balarken daha fazla zekya sahiptirler. Bilgileri arttka, zeklar decektir. Ve niversite mezunu, master ve dokto ra seviyesine geldiklerinde bitmi olacaklardr. Doktora de recesiyle geri geldiklerinde, zeklarn niversitede bir yer

43

Osho Yoga - Bireyin Douu

lerde brakm olacaklardr. ldrler, bilgiyle doludurlar, bilgiyle tka basa doldurulmulardr -ama bu bilgi yanltr; her ey hakknda bir nyargdr. Artk hibir eyi dorudan hissedemezler, canl insanlar dorudan hissedemezler, do rudan yaayamazlar. Her ey szl hale gelmitir. Hibir ey gerek deildir, zihinsel hale gelmitir. nyarglarn, bilgini, anlaylarn, nceden belirlenmi bilgilerini bir kenara at ve canlan, tekrar ocuk ol. Ve bunu bir andan bir ana yapmalsn, nk her an topluyorsun. En eski Yoga aforizmalarndan biri yledir: Her an l ki, her an yine doabilesin. Gemiteki her anda l, topladn btn tozlar frlatp at ve canlanm grn. Ama bunu de vaml olarak yap, nk bir sonraki an toz yine toplanr. Nan-in, doru yolu arayan biriyken bir Zen ustas ara maktayd. Bu usta ile uzun yllar yaadktan sonra, usta ona yle dedi: "Her ey tamam. Sen neredeyse hedefine ula tn." Ama 'neredeyse' demiti. Bu yzden Nan-in sordu: "Ne demek istiyorsun?" Usta yle dedi: "Birka gnlne seni baka bir ustaya gndermek zorundaym. Son tamamlayc dokunuu o yapa caktr." Nan-in ok heyecanland. "Beni hemen gnder!" de di. Yanna bir mektup verildi. ylesine heyecanlyd ki, ken di ustasndan daha yce bir usta olan birinin yanna gnde rildiini dnyordu. Ama adamn yanna geldiinde, onun hi kimse olmadn grd -sadece bir hann hancsy d, bir hann kapcs. Hayal krklna uramt ve "Bu bir tr aka olmal. Bu adam m benim son ustam olacak? O mu bana son tamamla yc dokunuu yapacak?" diye dnd. Ama gelmiti ite ve bu yzden "En azndan dinlenmek iin birka gn bura da kalabilirim, sonra geri dnerim. Uzun bir yolculuktu." di ye dnd. Hancya dnd ve "Ustam bana bu mektubu verdi." dedi.

44

Doru ve Yanl Bilgi

Hanc, "Ama ben okuma bilmiyorum; o yzden mektu bun sende kalsn. Ona ihtiyacn yok. Burada kalabilirsin." dedi. Nan-in, "Ama senden bir ey renmek iin buraya gn derildim." dedi. Hancnn cevab yle oldu: "Ben sadece bir hancym. Bir usta deilim, bir retmen deilim. Bir yanl anlama olmu. Yanl kiiye geldin. Ben sadece bir hancym. retemem, hibir ey bilmiyorum. Ama burada olduuna gre, beni iz leyebilirsin. Bu yararl olabilir. Dinlen ve izle." Ama izlenecek bir ey yoktu. Hanc, sabahlar hann kap sn aard. Daha sonra misafirler gelirdi ve hanc onlarn e yalarn temizlerdi -tencereleri, kaplar ve her eyi- ve onla ra hizmet ederdi. Gece herkes gittikten ve misafirler yattk tan sonra eyalarn tekrar temizlerdi: Tencereleri, kaplar, her eyi. Ve sabahlar yine ayn ey. nc gn Nan-in sklmaya balad. Ve yle dedi: "z lenecek hibir ey yok. Kaplar temizliyorsun, olaan iler yapyorsun, yleyse ben gideyim." Hanc gld, ama hibir ey demedi. Nan-in geri dnd. Ustasna ok kzgnd ve ona sordu: "Neden? Neden beni byle uzun bir yolculua gnderdin? ok skcyd ve adam sadece bir hancyd. Bana hibir ey retmedi; sadece 'zle' dedi -ama izleyecek bir ey yoktu." Ama ustas dnp, yle dedi: "Yine de drt gnl ne oradaydn. zlenecek bir ey olamasa bile bir eyler izle mi olmalsn. Ne yaptn?" Nan-in cevap verdi: "zledim! Geceleri kaplar, tencerele ri temizledi, her eyi yerine koydu ve sabahlar onlar tekrar temizledi." Usta yle dedi: "te bu! reti bu ite! Bunun iin gn derildin! O tencereleri gece temizlemiti, ama sabahlar temiz tencereleri tekrar temizliyordu. Bunun anlam nedir? nk

45

Osho Yoga - Bireyin Douu

geceleri bile, hibir ey olmazken, onlar tekrar kirlendiler, yi ne biraz tozlandlar. Sen temiz olabilirsin -ki artk ylesinsen masum olabilirsin, ama her an temizlenmeye devam et mek zorundasn. Hibir ey yapmasan da, zaman getii iin kirlenirsin. Her an, sadece zamann gemesi yznden... Hibir ey yapmayp, bir aacn altnda otursan bile kirlenir sin. Ve bu kirlilik kt veya yanl bir ey yaptn iin deil dir, sadece zamann gemesinden kaynaklanmaktadr. Toz toplanr, sen de onu temizlemeye devam edersin. te son dokunu budur. nk temiz olduun iin gu rurlandn hissedebiliyorum ve imdi artk srekli bir te mizlenme abas gstermek zorunda olduunun farknda sn." An be an lmeli ve tekrar domalyz. Ancak o zaman yanl bilgiden kaabiliriz.
Szcklerle gznn nne getirilen ve arkasnda hibir madde olmayan grnt vikalpa'dr, imgelemdir.

mgelem, sadece szcklerle, szl yaplarla yaratlr. Bir eyi gz nne getirebilirsin -orada deildir, gerek deildir, ama zihin grntleriyle onu gznn nne getirirsin. Ve onu ylesine geni bir kapsamda gznn nne getirebilir sin ki, kendin bile ona aldanrsn ve gerek olduunu d nrsn. Hipnotizmada olan budur. Bir kiiyi hipnotize et ve herhangi bir ey syle; Grnty gznn nne getirir ve bu grnt gerek olur. Bunu yapabilirsin. Bunu birok e kilde yapyorsun. mgelem, bir gtr, ama gz nne getirilen bir g, ha yal edilen bir gtr. Onu kullanabilirsin ve onun tarafndan kullanlabilirsin. Kullanabilirsen, yararl olacaktr, ama onun tarafndan kullanlrsan, lmcldr, tehlikelidir. mgelem, her an delilik haline gelebilir. mgelemi kullanarak, isel b ymen ve kristallemen iin bir durum yaratabiliyorsan, ya

46

Doru ve yanl Bilgi

rarl olabilir. Ama bu durum szcklerle yaratlm, gz n ne getirilmi bir ey olacaktr. nsanlar iin szckler, dil, szl yaplar ylesine nemli bir hale gelmitir ki, artk ondan daha nemli bir ey yoktur. Birisi aniden, "Yangn!" diye bardnda, 'yangn' szc seni annda deitirecektir. Orada bir yangn olmayabilir... Ama sen beni dinlemeyi kesersin. Durmak iin herhangi bir aba gstermen gerekmez; aniden dinlemeyi keser ve oraya buraya kouturmaya balarsn. 'Yangn' szc senin im gelemin olur. Bu ekilde birok szcn etkisindesin. Reklam iindeki insanlar, imgelemler yaratmak iin hangi kelimeleri kullan malar gerektiini iyi bilirler. Bu szckleri kullanarak seni yakalarlar, pazarn tamamn yakalarlar. Bunun gibi birok szck vardr. Modayla birlikte onlar da deiir. Bu szcklerin ve etkilerinin iyice anlalmas gerekmek tedir. Gerei arayan bir kii, szcklerin etkisinin farknda olmaldr. Siyasetiler, reklamclar -hepsi szckler kullanr lar ve szcklerle yle imgelemler yaratrlar ki, hayatn bile tehlikeye atarsn; hayatn sadece birka szck iin bir kena ra atabilirsin. Bu szckler hangileridir? -'Ulus, 'milli bayrak'- sadece szckler. 'Hinduizm'... "Hinduizm tehlikede." diyebilirsin ve aniden birok insan bir eyler yapmaya, hatta lmeye ha zr olabilir -sadece birka szck iin! "Ulusumuz hakarete uramtr": 'Ulusumuz' nedir? -sadece bir szck. Bayrak, bir kuma parasndan baka bir ey deildir, ama ulusun ta mam bayrak iin lebilir, nk birileri bayraa hakaret et mitir, onu aalamtr. Bu dnyada srf szckler yzn den ne byk samalklar dnmektedir. Szckler tehlikeli dir; iinde derin etki kaynaklarna sahiptirler. inde bir eyi tetiklerler ve sen de bunlara kaplp gidersin. Patanjali der ki: mgelemin anlalmas gerekir, nk me ditasyon yolunda szcklerin drlmesi gerekecektir ki,

47

Osho Yoga - Bireyin Douu

bakalarnn etkileri de drlebilsin. Unutma ki, szckler bir bakas tarafndan retilmektedir; szcklerle domaz sn. Szckler sana retildi ve bu szcklerle birlikte birok nyarg da retilmi oldu. Din, mitoloji, her ey szckler araclyla beslenir. Szck medyumdur, kltr, toplum, bil gi aracdr. Unutma ki, sadece tanklk eden bilin gerektir; bunun d nda hibir ey gerek deildir. Ne olursa olsun, gzel olabi lir, tadn karmaya deebilir -tadn kartn. Krina ile dans etmek gzeldir; bunda yanl bir ey yoktur. Dans et! Tadn kart! Ama unutma ki, bu imgelemdir, gzel bir ryadr. in de kaybolup gitme. Kendini kaybedersen, imgelem tehlikeli bir hal almtr. Birok dindar insan sadece imgelemdedir. Ve imgelemde devam ederek hayatlarn bouna harcarlar.
Soru nsanlar iin sadece iki alternatifin var olduunu sylyorsun -delilik ya da meditasyon; ama dnyada milyonlarca insan ikisine de ulamamtr. Buna ulaacaklarn dnyor musun?

Ulatlar! Meditasyona deil, delilie ulatlar! Ve tmar hanede kapal olan deliler ile darda olan deliler arasdaki fark sadece derece farkdr. Nitelik asndan bir fark yoktur; fark sadece nicelik asndandr. Sen daha az deli olabilirsin, bakalar daha fazla deli, ama sonuta, insan imdiki haliyle delidir. Neden insana imdiki haliyle deli diyorum? Delilik birok anlama gelebilir. Birincisi, merkeze younlamamsndr. Merkeze younlamamsan, ldrmsndr. Merkeze yo unlamamak, iinde birok sesin olduu anlamna gelir -sen birok insansn, kalabalksn. Ve evde hi kimse efendi deildir, ama her hizmeti, efendi olduunu iddia eder. Kar gaa, anlamazlklar ve srekli bir mcadele vardr. Srekli bir i sava halindesin. Bu i sava devam etmedii takdirde,

48

Doru ve yanl Bilgi

meditasyonda olursun. Gece gndz, yirmi drt saat devam eder. Birka dakikalna zihninden her ne geiyorsa bir yere yaz ve drst ol. Zihninden tam olarak ne geiyorsa, onu yaz; bunun lgnca olduunu hissedeceksin. Zen Ustalar der ki: Git ve orijinal yzn bul -domadan nceki yzn, ldkten sonraki yzn. Doum ve lm arasnda hep sahte yzlerin vardr. Srekli olarak aldatrsn -sadece bakalarn deil; bir aynann nnde durduunda kendini de aldatrsn. Aynada asla gerek yzn grmez sin. Asla kendi kendinle yzlemeye yzn olmaz. Aynada ki yz de sahtedir. Onu sen yaratrsn, sen tadn kartrsn; boyanm bir maskedir. Sadece bakalarn deil, kendimizi de aldatrz. Aslnda kendimizi aldatmamsak, bakalarn da aldatamayz. Bu yzden kendi yalanlarmza inanmak zorundayz; ancak bu ekilde bakalarnn bize inanmasn salayabiliriz. Kendi yalanlarna inanmyorsan, hi kimse bunlara aldanmaz. Ve yaam dediin bu ba belasnn tamam seni hibir ye re gtrmez. lgnca bir konudur. ok alrsn, ok fazla alrsn; yrr ve koarsn. Ve hayatn boyunca mcadele verirsin, ama hibir yere ulaamazsn. Nereden geldiini, ne reye hareket ettiini, nereye gittiini bilmezsin. Sokakta bir adama rastladnda, ona 'Nereden geliyorsun, efendim?' di ye sorduunda, sana 'Bilmiyorum' der ve 'Nereye gidiyor sun' diye sorduunda, sana 'Bilmiyorum' deyip, yine de 'Be ni engellemeyin, acelem var derse, bu adam hakknda ne d nrsn? Tabii ki deli olduunu. Nereden geldiini ve nereye gittiini bilmiyorsan, acele etmenin ne anlam var? Ama herkes byledir ve herkes so kaklardadr. Yaam bir sokaktr; ve sen daima ortasndasn dr. Nereden geldiini bilmezsin, nereye gittiini bilmezsin. Kaynak hakknda hibir bilgin, hedef hakknda hibir bilgin yoktur, ama sonunda hibir yere ulamak iin her trl aba y gstererek acele edersin.

49

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bu nasl bir akl saldr? Ve btn bu mcadelelerden bir anlk mutluluk kazanamyorsun -bir anlk bile. Sadece belki bir gn, belki yarn, ertesi gn veya ldkten sonra ah rette mutluluun seni beklediini umuyorsun. Ertelemek, u anda kendini fazla kt hissetmemek, sadece bir hiledir.

Bir anlk bile mutluluun yoktur. Bu nasl bir akl saldr? Srekli mutsuzluk -ve hepsinden nemli si, bu mutsuzluu bakas yaratmyor. Acn kendin yaratyorsun. Bu nasl bir akl saldr? Srekli

kendi acn yaratyorsun! Ben buna delilik diyorum. Akl sal, merkeze younlamadn fark etmen dir. Bylece ilk iin merkeze younlamak olur; kendi iinde hayatn ynlendirebilecein, hayatn disipline edebilecein bir merkeze sahip olmak olur; iinde

ynlendirebilecein, hareket edebilecein bir ustaya sahip olmak olurdu. Yaplacak ilk ey kristallemek se, ikinci adm da kendi acn yaratmamaktr. Ac ya ratan her eyi brak -acy yaratan btn gerekele ri, arzular, umutlar.

Ama sen bunun farknda deilsin. Yapmaya devam edi yorsun; onu yarattn gremiyorsun. Ne yaparsan yap, to hum ekiyorsun. Bunu aalar takip eder ve ne ektiysen, onu biersin. Ve ne zaman bir eyi biersen, iinde ac vardr, ama sen asla bu tohumlar bizzat ektiini grmezsin. Ne zaman ac ekersen, baka bir yerden geldiini dnrsn; bir te sadf olduunu veya sana kar alan kt gler olduu nu dnrsn. Bylece eytan yarattn. eytan sadece bir amar olan dr -asl eytan sensin. Acn kendin yaratyorsun. Ama ne zaman ac yaratyorsan, suu eytann zerine atyorsun, sanki eytan bir ey yapyormu gibi. Bylece rahatlyorsun. Asla kendi budalaca yaam kalbnn, aptal yaam kalbnn farkna varmyorsun.

50

Doru ve yanl Bilgi

Ya da buna aln yazs diyorsun veya Tanr beni deniyor diyorsun. Ancak sana olan her neyse tek nedeni bizzat sen olduun gereinden kanmaya devam ediyorsun. Hibir ey tesadf deildir. Her eyin nedensel bir balants vardr ve neden de sensin. rnein, k oluyorsun. Ak sana bir duygu verir, byk mutluluun yan banda bir yerde olduu duygusunu. lk kez birilerinin, en azndan bir kiinin, seni grmekten mutlu olduunu hissediyorsun. iek amaya balyorsun. Tek bir kii bile seni grmekten mutlu oluyorsa, seni bekliyorsa, se ni seviyorsa, sana bakyorsa, iek amaya balyorsun. Ama sadece balangta ve derhal yanl kalplarn almaya ba lyor -k olduun, sevdiin kiiye hemen sahip olmak isti yorsun. Ama sahip olmak ldrmektir. Sevgiline sahip olduun anda, onu ldrdn demektir. O zaman ac ekiyorsun. Gz ya dkyor ve alyorsun ve sevdiin kiinin hatal oldu unu, alnyaznn yanl olduunu dnyorsun. Kader be nim tarafm tutmuyor diyorsun. Ancak ak sahip olma duy gusu, sahip olma hrsyla zehirlediini bilmiyorsun. k olan herkes bunu yapar ve k olan herkes ac eker. Sana en derin ltuflarda bulunabilen k, en derin mutsuzluk haline geliyor. Bu nedenle eski kltrler, zellikle de eski a larda Hindistan'da ak fenomenini tamamen yok etmilerdir. ocuklar iin evlilik ayarlyorlard -bylece k olma olas lklar yoktu, nk ak mutsuzlua gtryordu. Bu, bili nen bir fenomendi -ka izin verdiin takdirde, k seni mut suzlua gtrrd -bu nedenle bu olasl hi salamamak en iyisiydi. Brak ocuklar, kk ocuklar evlensinler. k olmadan nce brak evlensinler. Hibir zaman akn ne oldu unu bilmeyecekler ve mutsuzlua dmeyeceklerdir. Ama ak asla mutsuzluk yaratmaz. Onu zehirleyen sen sin. Ak daima zevktir, ak daima kutlamadr. Ak, doann izin verdii en derin cokudur. Ama sen onu yok ediyorsun.

51

Osho Yoga - Bireyin Douu

Farknda ol ve bakalarnn deli olduunu dnme. Bizzat deli olduunu ve bir eyler yapmak zorunda olduunu ta derinlerden hisset. Hemen! Bu bir acil durumdur! Erteleme, nk hibir ey yapamayaca n bir an gelebilir. yle ldrabilirsin ki, hibir ey yapamazsn.

imdi bir ey yapabilirsin. Hl limitler dahilindesin. Bir eyler yaplabilir, aba gsterilebilir, kalplar deitirilebilir. Ama hibir ey yapamayacan, parampara olduun, hatta bilincini kaybettiin bir an gelebilir. Deli olduunu hissedebiliyorsan, bu umut verici bir ia rettir. Kendi gerekliine kar uyank olabileceini gsterir. Kap ordadr; gerekten akl banda olabilirsin. Bunu anla mann bile akl salna bir katks olur.
Soru:

Sadece bakarak, sadece beyin hcrelerindeki kaytlara tanklk ederek, dncenin kaynaklarn durdurmamz nasl mmkn ola bilir, aklar msn? Onlar asla yok olmaz, ama tanklk ederek kimlikleri kr lr. Buda, aydnlandktan sonra krk yl ayn bedende yaa maya devam etmitir; bedeni durmamtr. Krk yl boyunca srekli konumu, aklamalar yapm, insanlar ona ne oldu unu ve onlara da aynsnn nasl olabileceini anlatmaya a lmtr. Zihnini kullanmtr; zihni durmamtr. Ve on iki yl sonra doduu ehre geri dndnde babasn tanm, eini tanm, olunu tanmtr. Zihni oradayd, anlar ora dayd; aksi takdirde tanmas mmkn olmazd. Zihin gerekte durmaz. Zihin durdu dediimizde, kimli inin krldn anlatmaya alyoruz. Artk bunun zihin, bunun da sen olduunu biliyorsun. Kpr krlmtr. Artk zihin efendi deildir. Sadece bir ara haline gelmitir; ger

52

Doru ve yanl Bilgi

ek yerini bulmutur. Bylece ne zaman ihtiyacn olursa, zihnini kullanabilirsin. Bir fan gibidir! Kullanmak istediin de aarsn ve fan almaya balar. u anda fan kullanmyo ruz, dolaysyla o da almyor. Ama oradadr, var olmay brakmamtr. stediin her an onu kullanabilirsin. Yok ol mamtr. Tanklk ederek, kimlik yok olur, zihin deil. Ve kimliin yok olduunda, tamamen yeni bir varlk olursun. lk kez ger ek fenomenle, gerek gerekliinle kar karya gelirsin. lk kez kim olduunu reniyorsun. Zihin artk sadece etrafn daki mekanizmann bir parasdr. Sanki bir pilotmusun ve bir uak uuruyormusun gibi dir. Birok ara kullanyorsun; gzlerin birok ara zerinde alr ve bir onun, bir bunun farkna varr. Ama sen ara de ilsin. Bu zihin, bu beden ve beden zihnin birok fonksiyonu se nin etrafndadr, mekanizmandr. Bu mekanizmada iki ekil de var olabilirsin. Var olmann bir yolu kendini unutmak ve sanki mekanizma senmisin gibi hissetmektir. Bu kleliktir, mutsuzluktur. Bu dnyadr, samsar'dr. Bir dier yolu ise ayr olduunun, farkl olduunun fark na varmaktr. O zaman kullanmaya devam edersin, ama bu sefer ok farkldr. Artk mekanizma sen deilsin. Ve meka nizmada bir eyler yanl giderse, onu dzeltmeye alabi lirsin, ama rahatsz olmazsn. Mekanizmann tamam da yok olsa, yine rahatsz olmazsn. Buda'nn lm ile senin lmn birbirinden farkl birer fenomendir. lrken Buda, sadece mekanizmann ldn bilir. Mekanizma kullanlmtr ve artk ona ihtiya yoktur. Bir yk kalkmtr; zgr kalmtr. Artk herhangi bir ekle bal kalmadan hareket edecektir. Ama lrken sen, tama men farklsn. Ac ekersin, alarsn, nk mekanizmann deil, senin ldn hissedersin. Bu senin lmndr. O zaman youn bir ac haline gelir.

53

Osho Yoga - Bireyin Douu

Sadece tanklk ederek, zihin durmaz ve beyin hcre leri de almay brakmaz. Aksine daha canl hale gelirler, nk daha az eliki, daha ok enerji vardr. Daha taze hale geleceklerdir. Ve onlar daha doru, daha kesin bir biimde kullanabileceksin, ama onlar sana yk yapmayacaktr ve seni bir ey yapmaya zorlamayacaklardr. Seni bir oraya bir buraya ek meyeceklerdir. Efendi sen olursun.

yi, ama sadece tanklk ederek bu nasl olabilir? nk olmutur; tanklk etmeyerek klelik olumutur. Klelik ol mutur, nk tetikte deildin; yleyse tetikte olduunda klelik yok olacaktr. Klelik sadece farknda olmamaktr. Baka hibir eye gerek yoktur. Ne yaparsan yap, daha ok tetikte ol. Burada oturup beni dinliyorsun. Farknda olarak da din leyebilirsin, farknda olmayarak da. Farknda olmayarak da olsa, beni dinliyor olacaksn, ama farkl olacaktr, niteliinde farkllk olacaktr. Kulaklarn dinliyor olacak, ama zihnin baka bir yerde megul olacaktr. Sonra baz szckler sana nfuz etmeye balayacaktr. Ve karacaklardr; zihnin onlar kendi tarznda yorumlayacak tr. Ve onlara kendi fikirlerini dahil edecektir. Her ey karma kark ve dzensiz olacaktr. Dinlemi olacaksn, ama birok eyi es geeceksin, dinlemek istemeyeceksin. Seeceksin. Sonra da her ey arptlacaktr. Tetikteysen, tetikte olmaya baladn an dnce dura caktr. Tetikteyken dnemezsin. Enerjini tamam tetikte ol maya geer ve dnceye dalmak iin hi enerjin kalmaz. Sa dece tek bir an iin bile tetikteysen, sadece dinlersin. Hibir bariyer yoktur. Kartrlacak hibir szck yoktur. Yoruma ihtiya duymazsn. Etkisi dorudandr. Tetikte olarak dinleyebilirsen, sylediklerim anlaml da olabilir, anlamsz da, ama tetikte olarak dinlemenin anlam

54

Doru ve Yanl Bilgi

daima byk olacaktr. Bu tetikte olu, bilincinin doruk nok tasdr. Gemi zlecektir; gelecek yok olacaktr. Baka bir yerde olmayacaksn, sadece burada ve imdi olacaksn. Ve dncenin olmad o sessiz anda kendi kaynanla derin bir temas halinde olacaksn. Bu kaynak byk mutluluktur ve bu kaynak ilahidir. yleyse yaplmas gereken tek ey, her eyi tetikte olarak yapmaktr.

55

III. BLM
BALANMAMA VE ADANMILIKLA SABT SEL UYGULAMA

Teknik, balanmamak ve srekli uygulamadr.

Anlay, bedenin en derindeki kklerine ulamad srece, dntrlemezsin.

Arzular, mutsuz zihnin mutluluu bulmak iin kulland yanl bir yoldur.

Ne yaparsan yap, yapmadan nce gzlerini kapat, sessiz kal ve olayn iine gir.

nsan sadece bilinli zihinden olumaz. Zihin, bilin ten dokuz kat daha fazla bilinsiz bir tabakaya sahiptir. Sadece bu deil; insan ayrca bu zihnin var oldu u bir bedene, soma'ya sahiptir. Beden tamamen bilinsizdir. almas neredeyse gnlszdr. Sadece bedenin yzeyi g nlldr. sel kaynaklar ise gnll deildir. Onlar hakknda hibir ey yapamazsn. stencin etkili deildir. Kendimize dnmeden nce insan varlnn bu kalbnn anlalmas gerekmektedir. Ve sadece zihinsel bazda kalmama l, daha derine gitmelidir. Bilinsiz tabakalara da nfuz etmeli, bedeninin ta kendisine ulamaldr.
Abhyasa -srekli isel altrma bu yzden nemlidir. u iki szcn nemi ok byktr: Abhyasa ve vairagya. Abhyasa, srekli isel altrma anlamna gelir ve vairagya balanmamak, arzusuzluk anlamna gelir. Patanjali'nin sutralar bu iki nemli anlaya dayanmaktadrlar, ama sutralara gemeden nce, in san kiiliinin tamamen zihinsel olmad iyice kavranmaldr.

59

Osho Yoga - Bireyin Douu

Sadece entelekte olmu olsayd, abhyasa'ya -srekli, tek rarlayc bir aba- gerek kalmazd. Mantklysa her eyi zih nin araclyla hemen anlayabiliyorsun, ama sadece bu anla mak yeterli deildir. fkenin kt, zehirleyici bir ey oldu unu kolayca anlayabiliyorsun, ama fkeden kurtulmak, f kenin yok olmasn salamak iin bu kadar yeterli deildir. Anlayna ramen fke devam edecektir, nk fke bilin siz zihninin birok tabakasnda mevcuttur -hem sadece zih ninde deil, bedeninde de vardr. Beden, szl iletiimden anlamaz. Sadece kafan anlayabi lir, ama bedenin etkilenmez. Ve anlay, bedenin ta kklerine inmedii srece, dntrlemezsin. Ayn kalrsn. Fikirlerin deimeye devam edebilir, ama kiiliin inatla srp gide cektir. Ve o zaman yeni bir anlamazlk ortaya kacaktr. Her zamankinden daha fazla kargaa iinde olacaksn, nk ar tk neyin yanl olduunu gryorsun, ama hl ayn eyi yapmakta direniyorsun, ayn eyi yapmaya devam ediyor sun. Sululuk duygusu ve knama yaratlmtr. Kendinden nefret etmeye balarsn. Kendini bir gnahkar olarak dn meye balarsn. Ve ne kadar ok anlarsan, o knama o denli artar, nk kendini deitirmenin ne kadar zor, neredeyse imknsz olduunu grrsn. Yoga, zihinsel anlaya inanmaz. Btnlnn de dahil edildii toplam anlay dahilinde bedensel anlaya inanr. Kafanda sadece sen deimezsin, aksine varlnn en derin kaynaklar da deiir. Yoga, abhyasa, srekli tekrar zerinde ok almtr. Bu srekli tekrarn amac, bilinsiz tabakalar altrmaktr. Ve bilinsiz tabakalar almaya baladnda sen rahatlarsn. Hibir aba gerekmez; olaylar doal hale gelir. Eski kutsal ki taplarda, bilge kiinin iyi bir karaktere sahip olan kii olma d sylenir, nk bilin kartnn hl var olduunu, zd dnn hl var olduunu gsterir. Bilge kii, ktlk yapama

60

Balanmama ve Adanmlkla Sabit isel Uygulama

yan kiidir, ktlk dnmeyen kiidir. yilik, bilinsiz hale gelmitir; nefes almak gibi bir ey olmutur. Bilge, kii ne ya parsa yapsn, iyi olacaktr. Varln ylesine derinlerine ile mitir ki bu olgu, hibir aba gstermesi gerekmez. Yaam bi imi haline gelmitir. Bu yzden bilge kiinin iyi bir insan ol duunu syleyemezsin. O, iyinin ne olduunu, ktnn ne olduunu bilmez. Hibir eliki yoktur. yilik ylesine derin lere nfuz etmitir ki, onun farknda olmasna gerek yoktur. yiliin farkndaysan, ktlk hl onun yan banda bir yerlerdedir. Ve srekli bir mcadele yaanr. Ne zaman hare kete geersen, seim yapmak zorunda kalrsn: yilik yapma lym, ktlk yapmamalym, diye. Ve bu seim, derin bir kargaa, mcadele, srekli bir isel iddet, i savam yaratr. Ve eliki varsa, rahat olamazsn, evinde olamazsn. Artk sutraya giri yapmann zamandr. Zihnin durmas Yoga'dr, ama zihin ve deiimleri nasl durabilir?
Durmalar srekli isel altrma ve balanmamayla salanmaktadr.

ki ey -zihin, tm deiimleriyle birlikte nasl durabilir: Bir -abhyasa, srekli isel altrma; ve ki -balanmama. Ba lanmama, durumu yaratacaktr ve srekli altrma bu du rumda kullanlacak tekniktir. Her ikisini de anlamaya aln. Ne yaparsan yap, belirli arzularn olduu iin yaparsn. Ve bu arzular da sadece belirli eyler yaplarak yerine getiri lebilir. Bu arzulardan vazgeilmedii srece, faaliyetlerinden de vazgeemezsin. Bu faaliyetlere, bu hareketlere belirli bir yatrm yapmsndr. Belirli hareketleri, seni mutsuzlua it tikleri iin durdurmak istemen, insan karakterinin ve zihni nin ikilemlerinden biridir. O zaman o hareketleri neden yaparsn? Yapyorsun, n k belirli arzularn var ve bu arzular, o hareketler yaplma

61

Osho Yoga - Bireyin Douu

dan yerine getirilemez. yleyse burada iki olay var. Birinci si, belirli eyleri yapmak zorundasn. rnein fkelenmek. Neden fkelenirsin? Sadece bir yerde, bir ekilde birisi bir engel yaratt zaman fkelenirsin. Bir eye ulamaya al yorsun ve birileri sana engel oluyor. Arzun engellenmitir. fkelenirsin. Nesnelere fkelenebilirsin. Hareket halindeysen ve bir ye re acilen ulamaya alrken nne bir sandalye karsa, si nirlenirsin. Kapy amaya alrsn, ama anahtar almaz sa, kapya sinirlenirsin. Bu ok samadr, nk bir nesneye sinirlenmek anlamszdr. Herhangi bir ekilde engel yaratan her ey fke yaratr. Bir eye ulamak, bir ey yapmak, bir eyi kazanma arzun vardr. Arzunla arana giren her ey senin dmann gibi gr nr. Onu yok etmek istersin. fkenin anlam budur ite: Engel leri yok etmeyi istemek. Ama fke mutsuzlua gtrr; fke bir hastalk haline gelir. yleyse fkelenmek istemiyorsun. Ama arzularn ve hedeflerin varsa, fkeden nasl vazgee bilirsin? Arzularn ve hedeflerin varsa, fke de olacaktr, n k hayat birok paradan oluur; dnyada yalnz deilsin. Milyonlarca insan kendi arzular iin aba gsterir, birbirle riyle akrlar, birbirlerinin yoluna karlar. Arzularn varsa, fke de olacaktr, hsran da olacaktr, iddet de olacaktr. Ve yoluna ne karsa ksn, zihnin onu yok etmeyi dnecek tir. Engeli yok etme tutumu fkedir. Ama fke mutsuzluk ya ratr, bu yzden fkelenmek istemezsin. Ama sadece fke lenmek istememek de ie yaramayacaktr, nk fke de b yk bir btnn bir parasdr -arzular olan, hedefleri olan ve bir yerlere ulamaya alan bir zihnin parasdr. fke den vazgeemezsin. yleyse yaplmas gereken ilk ey arzu etmemektir. By lece fkelenme olaslnn yarsndan, temelinden vazgeil mi olunur. Ancak byle bir durumda da fkenin yok olma

62

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

s art deildir, nk milyonlarca yl boyunca fke var ol mutur. Kkleri derinde yatan bir alkanlk haline gelmitir. Arzulardan vazgeebilirsin, ama fke var olmaya devam edecektir. Gl olmayacaktr, ama artk bir alkanlk oldu u iin devam edecektir. Bilinsiz bir alkanlk haline gel mitir. fkeyi ok uzun zamandan beri tayorsun. O senin mirasn olmutur. Hcrelerinde vard; bedenin onu devral mtr. Artk kimyasal ve fizyolojiktir. Sadece arzularndan vazgeerek, bedenin kalbn deitirmeyecektir. Kalp ok eskidir. Byle bir deiiklik iin tekrarlanan altrmalar gerekli olacaktr. sel mekanizmay deitirmek iin tekrarlanan altrmalar gerekli olacaktr -beden zihin kalbnn tamam nn tekrar koullanmas gerekecektir. Bu da sadece arzularn dan vazgetiin takdirde mmkndr. Zihnin en derin kalb arzudur. Neysen, belirli arzularn, bir grup arzularn var diye ylesin. Bu nedenle Patanjali der ki: "Yaplacak ilk ey balanma maktr." Btn arzularndan vazge; balanma. Ve sonra da abhyasa. stemek yzeyseldir. inde daha fazla yemesini sa layan bir kalp vardr. Ve birka gnlne dursa bile, daha byk bir itahla yemeye devam edecektir. Ve birka gnlk oru srasnda kaybettii kilodan daha fazlasn alacaktr. Ve bu yllarca srekli byle srp gidecektir. Mesele sadece da ha az yemek deildir. Neden daha fazla yiyor? Bedeni bu ka dar yemee ihtiya duymuyor, yleyse yemek baka bir e yin yerine gemektedir. Belki lmden korkuyordur. lmden korkan insanlar daha fazla yerler, nk yemek onlara hayatn temeli gibi g rnr. Ne kadar fazla yersen, o denli canl olursun; zihinle rindeki aritmetik budur. Yemek yemezsen lrsn. yleyse yemek yememek lme eittir ve daha fazla yemek, daha fazla yaama eittir. Bylece lmden korkuyorsan, daha fazla yersin ya da kimse seni sevmiyorsa, daha fazla yersin.

63

Osho Yoga - Bireyin Douu

Yemek, sevginin yerine geebilir, nk ocuklar balan gta yemei ve sevgiyi zdeletirirler. Bir ocuun farkna vard ilk ey annesi, annesinin verdii yemek ve annesinin sevgisidir. Sevgi ve yemek bilincine ayn anda girer. Ve anne si onu ne zaman sevse, daha fazla st verir. Mutlu bir biim de emzirir. Ama annesi ne zaman sinirliyse, onu ne zaman sevmiyorsa, emzirmeyi azaltr. Anne ocuu sevmediinde, yemek de yok olur; yemek, anne ocuu sevdii zaman verilir. Zihinde, ocuun zihnin de, bu iki ey birbirleriyle zdeleir. Bu yzden ocuk ne za man daha fazla sevgi istiyorsa, yemeini azaltacaktr, nk sevgi o kadar oktur ki, yemee ihtiya duymaz. Ne zaman sevgi yoksa, daha fazla yiyecektir, nk dengeyi muhafaza etmek zorundadr. Hi sevgi yoksa, karnn yemekle doldu racaktr. yleyse bu kii lmden korkabilir, ayet herhangi biriy le derin ve samimi bir ak yaamyorsa. Ve bu ikisi de yine birbirlerine baldr. Birine derin bir ak duyuyorsan, lm den korkmazsn. Ak insan ylesine doldurur ki, gelecekte ne olaca umurunda bile olmaz. Akn kendisi o doyumu salar. lm yaklasa bile, ho karlanr. Ama k deilsen, lm korku yaratr, nk henz sevmemisindir ve lm yaklamaktadr. Ve lm sondur; artk zaman ve gelecek ol mayacaktr. Ak yoksa, lm korkusu daha fazla olacaktr. Ak varsa, daha az lm korkusu yaanacaktr. Ak bykse, lm yok olur. Bunlarn hepsi birbirine baldr. ok basit eyler bile daha byk kalplar iinde derin kkler salmtr. Yzeydeki basit eyler, kompleks bir gvdenin iinde de rin kkler salmtr ve her ey birbiriyle balantldr. Bu yz den sadece dnceyi deitirmekle hibir ey deimez. Ancak kompleks kalba kadar indiin, koullu olmaktan kartp, yeniden koullandrdn ve yeni bir kalp yarattn takdirde, bundan yeni bir hayat doabilir. yleyse olmas

64

Balanmama ve Adanmlkla Sabit isel Uygulama

gereken: Hibir balanmann olmamas, hibir eye balan ma olmamasdr. Bu, zevk almaktan vazgeeceksin anlamna gelmemekte dir. Bu bir yanl anlamadr ve Yoga birok ekilde yanl yo rumlanmtr. Birisi yledir -Yoga sanki hayattan vazgei yormusun gibi grnmektedir, nk hibir eye balan mamak, hibir eyi arzu etmemektir. Hibir eyi arzu etmi yorsan, hibir eye balanmyorsan, hibir eyi sevmiyorsan, l bir beden olursun. Hayr, bunun anlam bu deildir. Balanmamak, hibir eye baml olmamak ve hayatnla mutluluunu herhangi bir eye baml hale getirmemektir. Tercih etmek tamamdr, ama balanmak yanltr. Tercih et mek tamamdr, diyorsam, bu tercih edebilirsin, tercih etmek zorundasn anlamndadr. Etrafnda birok kii varsa, birini sevmek, birini semek, birine kar nazik olmak zorundasn. Birini tercih et, ama ona balanma. Aradaki fark ne? Balandn zaman, bu saplant haline gelir. Balandn kii yannda deilse, mutsuz olursun. Ba landn kiiyi zlediinde, kendini mutsuz hissedersin. Balanmak yle bir hastalktr ki, balandn kii yannda deilse kendini mutsuz hissedersin ve balandn kii ya nndaysa farkl biri olup kverirsin. O zaman her ey yolun dadr; bunu bir ltuf kabul edersin. O kii ordaysa, her ey yolundadr -hepsi bu kadar. O kii orada deilse, kendini mutsuz hissedersin. te balanmak budur. Tercih etmekse tam tersidir. Kii orada deilse, kendini iyi hissedersin. Kii oradaysa kendini mutlu, minnettar hisseder sin. Kii oradaysa bunu bir ltuf olarak kabul etmiyorsun. Mutlusun, tadn kartyorsun, kutluyorsun. Ama kii orada deilse, kendini iyi hissedersin. Talep etmezsin, saplant hali ne getirmezsin. Yalnzken de mutlu olabilirsin. O kiinin ora da olmasn tercih ederdin, ama bu bir saplant deildir. Tercih etmek iyidir, balanmaksa bir hastalk. Ve tercihle ri ile yaayan bir insan hayatn derin bir mutluluk iinde ge

65

Osho Yoga - Bireyin Douu

irir. Onun kendisini kt hissetmesini salayamazsn. Onu sadece mutlu edebilir, daha mutlu edebilirsin. Ama mutsuz olmasn salayamazsn. Ve balanmayla yaayan bir insan onu mutlu edemezsin, onun kendisini sadece daha kt his setmesini salayabilirsin. Ve bunu biliyorsun. Bunu ok iyi biliyorsun. Arkadan yanndaysa, hi zevk almazsn; arka dan yannda deilse, onu ok zlersin.
Balanmak seni gittike daha mutsuz edecektir;

tercih etmekse seni gittike daha mutlu edecektir. Patanjali, balanmaya kardr, tercihe deil. Herkes tercih yapmak zorundadr. Bir yemei sevebilir, bir dierini sevmeyebilirsin. Bu sadece bir tercih mese lesidir. Sevdiin yemek yoksa, ikinci yemei tercih edeceksin ve birincisi olmadn ve mevcut olan ney se, onun tadnn kartlmas gerektiini bildiin iin mutlu olacaksn. Alayp, szlanmayacaksn. Hayat

olduu gibi kabul edeceksin.

Ancak srekli olarak bir eylere balanan kii, hibir ey den zevk almaz ve daima bir eyleri zler. Hayatnn tamam srekli bir mutsuzluk haline gelir. Balanmamsan, zgr sn; daha fazla enerjin vardr; hibir eye baml deilsin. Bamszsn ve bu enerji isel abaya dntrlebilir. Bir altrma haline gelebilir. Abhyasa haline gelebilir. Abhyasa ne dir? Abhyasa eski alkanlk kalplarna kar mcadele et mektir. Her din birok altrma gelitirmitir, ama temelleri Patanjali'nin bu sutrasdr.
rnein, ne zaman fkelenirsen, fkelenmeden nce be kez derin nefes almay srekli bir alkanlk hali ne getirin. ok basit bir altrma, grnte fkey le de ilgili deil. Hatta bazlar buna glebilir bile. Bu nasl yardmc olacakm? diye. Ama yardm oluyor. fkenin geldiini hissettiin anda, fkeni da vur madan nce be kez derin nefes al, ver.

66

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

Ne mi olacak? ok ey olacaktr. fke sadece bilinsizsen ortaya kabilir, ama bu bilinli bir abadr. fkelenmeden hemen nce be kez nefes alp veriyorsun. Bu hareket zihni ni tetie geirecektir ve tetikte olduun takdirde fke su y zne kamaz. Bu hareket sadece zihnini harekete geirmek le kalmayacak, bedenini de tetie geirecektir, nk bedene fazladan oksijen girdiinde beden daha da tetikte olur. Bu te tik annda birden fkenin yok olup gittiini hissedeceksin. kinci nokta olarak, zihnin sadece tek bir konuya eilebi lir. Zihin iki konu zerinde ayn anda dnemez. Bu, zihin iin imknszdr. Bir konudan dierine ok abuk gei yapa bilir, ama iki konuyu ayn anda ileyemez. Her seferinde sa dece tek bir konu. Zihnin ok dar bir penceresi vardr; her se ferinde sadece tek bir konuyu iler. Bu nedenle fke varsa, vardr. Be kez nefes alp verdiinde ise zihnin birden nefes alp vermeye geer. Baka bir yne evrilmitir. Artk farkl bir yne hareket ediyordur. Ve tekrar fkeye geri dnsen bi le, ayn ekilde olamazsn, nk o an gemitir. Gurdjieff der ki: Babam lrken, sadece tek bir eyi unut mamam syledi: 'Ne zaman fkelenirsen, yirmi drt saat bekle ve sonra ne istersen onu yap. Adam ldreceksen, git ldr, ama yirmi drt saat bekle.' Yirmi drt saat ok fazla, yirmi drt saniye bile yeter. Se ni deitiren sadece beklemektir. fkeye doru akan enerji, yeni bir yn kazanmtr. Ayn enerjidir. fke haline de gele bilir, efkat haline de. Sadece ona bir ans tan. fke geliyorsa, be nefes al verii iin ertele. fkelene meyeceksin. Bu bir altrma haline gelir. Ne zaman fkele nirsen, nce be kez nefes alp verirsin. Ondan sonra istedi ini yapmakta zgrsn. Dzenli olarak devam et. Bir al kanlk haline gelecektir; zerinde dnmezsin bile. fkenin geldii an, mekanizman annda hzl ve derin nefes alp ver meye balar. Yllar iinde fkelenmen tamamen imknsz ha le gelecektir. fkelenemeyeceksin.

67

Osho Yoga - Bireyin Douu

Son bulmalar, srekli isel altrma ve balanmamayla salanr. Bunlardan birisi olan abhyasa -isel altrma- kendi iinde sa lamca yerlemek iin gsterilen abadr.

Abhyasa'nn z, kendi iinde merkezde younlamaktr. Ne olursa olsun, hemen hareket etmemelisin. nce kendi iinde merkezde younlamalsn ve younlatktan sonra etrafna baknp, karar vermelisin.

Diyelim ki, biri sana hakaret etti ve sen bu hakaretin ze rine gidersin. Merkezine bavurmadan ilerlemisindir. Tek bir saniye bile merkezine geri gidip, ondan sonra hareket et mek yerine hemen ilerlemisindir.
Abhyasa, isel altrmadr. Bilinli aba, 'Da doru ilerle

meden nce ie doru hareket etmeliyim' anlamna gelir. 'lk hareketim merkezime doru olmaldr; nce merkezimle te masa gemeliyim. Orada, merkeze younlam bir ekilde, duruma bakp, ondan sonra karar veririm'. Bu ylesine ola anst, ylesine dntrc bir fenomendir ki. Bir kez ie doru merkezde younlatktan sonra, her ey sana farkl grnr; perspektifin deimitir. Bir hakaret gibi grnme yebilir. Adam sana belki sadece aptal grnecektir. Ya da, gerekten merkezde younlamsan, hakl olduuna karar vereceksin. Belki bu bir hakaret deildi. Belki hakknda yan l bir ey sylememitir.

Harekete gemeden, herhangi bir harekete balama dan nce, kendi iine dn. nce oraya yerle -sade

ce bir an iin bile olsa- ve greceksin ki, hareketin

tamamen farkl olacaktr. Eski bilinsiz kalp olma yacaktr. Yeni bir ey, canl bir tepki olacaktr. 5adece dene. Ne zaman harekete geeceini veya herhan gi bir ey yapacan hissedersen, nce ie dn, n k bugne kadar ne yaptysan, robot misali olmu tur, mekanik olmutur. Tekrarlayc bir devirde s rekli olarak yapmaya devam edersin. Otuz gn kap

68

Balanmama ve Adanmlkla Sabit isel Uygulama

sayan

bir

gnlk

tutun

-sabahtan

akama

kadar

otuz gn; kalb greceksin. Bir makine gibi hareket ediyorsun; insan deilsin. Tepkilerin ldr. Ne ya parsan yap, nceden tahmin edilebilir ekildedir. Ve gnln titiz bir ekilde incelediinde, kalbn if resini zebilirsin -Pazartesi gn, her Pazartesi

gn sinirlisin; her Pazar gn cinselliin n planda; her Cumartesi kavga ediyorsun. Ya da sabah iyisin, leden sonra kendini tatsz hissediyorsun, akam

ise tm dnyaya karsn. Kalb grebilirsin. Ve kal b bir kez grdkten sonra, bir robot gibi altn grebilirsin. Ve robot gibi olmak mutsuzluktur. Bi linli olmak zorundasn; mekanik bir ey deil.

Gurdjieff, "nsan, u andaki haliyle bir makinedir." derdi. Sadece bilinlendiin zaman insan olursun. Ve kendi iinde yerlemek iin verdiin aba, seni bilinli yapacaktr, seni mekanik olmaktan kartacak, nceden tahmin edilemez ya pacaktr, zgr klacaktr. te o zaman biri sana hakaret etti inde, sen glmeye devam edebilirsin; daha nce hi glme mitin. Biri sana hakaret edebilir ve sen o insana kar sevgi hissedebilirsin; bunu daha nce hi hissetmedin. Biri sana hakaret edebilir ve sen ona mteekkir kalabilirsin. Yeni bir ey domutur. Artk kendi iinde bilinli bir varlk yarat yorsun. Harekete gemek, da doru ilerlemek, bakalarna do ru adm atmak, kendi znden uzaklamak anlamna gelir. Her hareket, kendi znden uzaklamaktr. Harekete geme den, uzaklamadan nce yaplmas gereken ilk ey, isel var lna bir bakmak, onunla temasa gemek, iine dalmaktr. nce yerlein.

Her andan nce bir anlk meditasyon sresinin ge mesine izin ver. Abhyasa budur. Ne yaparsan yap, yapmadan nce gzlerini kapat, sessiz kal ve iine

69

Osho yoga - Bireyin Douu

gir. Tarafsz ol, balarndan kop; bylece bir seyirci gibi, nyargsz bakabilirsin -sanki olaya dahil deil misin, sadece bir tankmsn gibi. Sonra harekete ge!

Aktr ve hareket arasndaki mesafe ne kadar bykse, o kadar iyidir. Yaam, kutsanm bir ey haline gelir. Bedenin bir tapnak olur. Tetikte olman salayan her ey, kendi iin de yerleik olan her ey abhyasa'dr.
Abhyasa hi kesintisiz ve saygl bir adanmlkla uzun sre devam ettirildiinde iyice kk salar.

Uzun sre srekli altrma. Ne kadar uzun? Bu deiebi lir. Sresi sana, altrma yapan herkese baldr. Uzunluu younluuna baldr. Younluu u noktadaysa, ksa sre de, hatta hemen olabilir. Younluu o kadar derin deilse, daha uzun bir sre alacaktr. lk ey udur: Hi kesintisiz uzun sreli srekli altrma. Unutulmamas gereken budur. Kesintiye urad zaman, yani birka gn yapp, birka gn ara verirsen, abann ta mam bounadr. Ve tekrar baladnda tekrar baa dnm olursun. Meditasyon yapyorsan ve birka gnlne herhangi bir problem yok diyorsan, kendini tembel hissediyorsan, sabah uyumak istiyormu gibi hissediyorsan ve meditasyonu erte leyebilirim, yarn yapabilirim, diyorsan -tek bir gn bile kay bettiinde birok gnn iini yapmam olursun, nk bu gn meditasyon yapmyor, birok baka ey yapyorsun. Bu baka eyler de eski kalplarna aittir, dolaysyla bir tabaka yaratlm oluyor. Dnn ve yarnn kesiliyor. Bugn bir ta baka, farkl bir tabaka haline gelmi oluyor. Sreklilik kay bolmutur ve yarn tekrar baladnda tekrar baa dnm oluyorsun. Birok kiinin balayp, braktn ve tekrar ba

70

Balanmama ve Adanmtlkla Sabit isel Uygulama

ladn gryorum. Birka ay iinde yapabilecekleri i by lece birka yl sryor. yleyse hatrlanmas gereken udur: Kesintisiz olmal. Hangi altrmay seersen se, hayatnn tamam iin se; zerine ekile vurmaya devam et, zihnini dinleme. Zihin se ni ikna etmeye alacaktr ve zihin byk bir batan kar cdr. Kendini hasta hissettiin iin, ban ard iin, gece uyuyamadn iin, btn gn boyunca dinlenmeyi hak ede cek kadar yorulduun iin bugn meditasyon yapman ge rekmediine dair bir sr neden sayacaktr. Bunlar zihnin hi leleridir. Zihin, eski kalplarn takip etmek ister. Zihin neden eski kalplarn takip etmek ister? nk eski kalplarnda daha az diren vardr; daha kolaydr. Ve herkes daha kolay olan yolu, daha kolay rotay takip etmek ister. Zihin iin eski kal b takip etmek ok daha kolaydr. Yeni kalp zordur. Dolaysyla zihin yeni olan her eye direnir. Altrma s rasnda abhyasa'da zihnini dinlemeye, devam et. Bu yeni al trma gittike zihninin daha derinlerine yerleecek ve zihin, daha kolay olaca iin zamanla direnmekten vazgeecektir. O zaman zihin iin kolay bir ak haline gelecektir. Kolay bir ak haline gelene kadar durma. Biraz tembellikle uzun sre li bir abay yok edebilirsin. yleyse kesintisiz olmaldr. Ve ikincisi: Altrmay saygl bir adanmlkla yapmal sn. Bir altrmay mekanik olarak, sevgisiz, adanmlk ol madan, hakknda hibir kutsallk duygusu hissetmeden ya pabilirsin. Byle bir durumda ok uzun srecektir, nk sevgi araclyla olaylar sana kolayca nfuz eder. Adanm lk sayesinde ak olursun, ok daha ak. Tohumlar daha de rine der. yleyse abhyasay, altrmay adanmlk olmadan yap ma, nk bouna enerji harcam olursun. Adanmlk var sa, ok daha fazlasn elde edebilirsin. Fark nedir? Fark g rev ve sevgi arasndaki farktr. Grev, yapmak zorunda oldu

71

Osho Yoga - Bireyin Douu

un bir eydir; yaparken zevk almazsn. Bir ekilde devam ettirmek zorundasn; ksa srede bitirmek zorundasn. Sade ce dardaki bir almadr. Tutumun buysa, iine nasl n fuz edebilir? Sevgi bir grev deildir; ondan zevk alrsn. Bu zevkin bir snr yoktur; bitirmek iin acele etmezsin. Ne kadar uzun s rerse, o kadar iyidir. Asla yetmez. Daima daha fazlasn ve yi ne daha fazlasn yapmak istediini hissedersin. Daima ta mamlanmam bir haldedir. Tutumun buysa, olaylar sana de rinden nfuz eder. Tohumlar daha derindeki topraa ular. Adanmlk, belirli bir abhyasa'ya, belirli bir altrmaya k sn anlamna gelir. Birok kiiyi gzlemliyorum; birok kiiyle alyorum. Bu ayrm ok bariz. Sadece bir teknii uyguluyormu gibi meditasyon yapanlar, yllarca urarlar, ama hibir deiik lik meydana gelmez. Bedenen biraz yararl olabilir. Daha salkl hale gelirler; fizikleri baz faydalarn grr. Ama sa dece bir egzersizdir. Ve daha sonra bana gelir ve 'Hibir ey olmuyor, derler. Hibir ey olamaz, nk meditasyon yapma ekilleri d ardaki bir eydir, sadece bir i gibidir -sanki on birde ofise gidip, bete kyormu gibi. Kendilerini meditasyona ver meden meditasyon salonuna gidebilirler. Bir saat meditas yon yapp, geri dnebilirler, yine kendilerini meditasyona vermeden. Kalplerinde deildir. Dier kategori, meditasyonu sevgiyle yapanlardr. Mesel, bir ey yapm olma meselesi deildir. Nicel deil, niteldir kendini meditasyona ne kadar ok verdiin, ne kadar derin den sevdiin, ne kadar zevk aldn nemlidir -hedef deil, son deil, sonu deil, sadece altrmann kendisi. Derin bir adanmlkla sonular hemen gelecektir. Tek bir adanmlk annda gemiin birok yaamn geri alabilirsin. Adanmln derin bir annda gemiten tamamen kurtula bilirsin. Saygl adanml aklamak ok zordur. Arkadalk var dr, sevgi vardr ve arkadalk art sevgiden oluan farkl bir

72

Balanmama ve Adanmlkla Sabit isel Uygulama

nitelik vardr ki, buna saygl adanmlk denir. Arkadalk ve sevgi, birbirine eit olanlar arasnda vardr. Sevgi, kar cinsle, arkadalk ayn seviyede hemcinsinle vardr -birbiri ne eitsindir. Merhamet, saygl adanmln tam tersidir. Merhamet, daha yce bir kaynan daha dk bir kaynaa gsterdii bir eydir. Merhamet, Himalayalar'dan denize akan bir nehir gibidir. Bir Buda merhamettir. Ona kim gelirse gelsin, merha met aa doru akar. Derin sayg, bunun tam tersidir. Sanki Ganj Nehri'nin denizden Himalayalar'a doru akmas gibi; alaktan yksee doru. Sevgi, eit olanlar arasnda; merhamet yce ile daha aa olan arasnda vardr. Adanmlk ise aa olandan yukarda olana doru olandr. Merhametle adanmlk yok olmutur. Sadece arkadalk kalmtr. Ve merhametle adanmlk ol mad srece, arkadalk aralarda bir yerlerde sallanmakta dr, ldr, nk iki kutup eksiktir. Arkadalk sadece bu iki kutup arasnda canl kalabilir.

Adanmlk halindeysen, er veya ge merhamet sana

doru akacaktr. Adanmlk halindeysen, daha yce

doruklar sana doru akmaya balayacaktr. Ama

adanmlk halinde deilsen, merhamet sana doru akamaz, nk sen ona ak deilsindir.

Patanjali der ki: Bu ikisi, vairagya ve abhyasa, zihnin dur masna yardmc olurlar. Ve zihin durduunda, ilk kez ger ekten olman gereken eysin, alnyazn olan eysin.
Soru Patanjali, balanmamann, yani arzularn durmasnn ve kendi iinde kk salmann nemini vurgulamtr. Ama balanmamak gerekten de yolculuun banda mdr, yoksa sonunda m?

73

Osho Yoga - Bireyin Douu

Balang ve son iki farkl ey deildir. Balang sondur, yleyse bunlar ayrma ve iki farkl ey olarak dnme. So nunda sessiz olmak istiyorsan, balangtan beri sessiz ol mak zorundasn. Balangta sessizlik bir tohum gibi olacak tr; sonda bir aa haline gelecektir. Ama aa tohumda sak ldr, yleyse balang sadece tohumdur. Son hedefin ne olursa olsun, burada ve imdi, ta balan gta iinde sakl olmaldr. Balangta orada deilse, sonda ona ulaamazsn. Tabii ki bir farkllk olacaktr -balangta sadece bir tohum olabilir; sonda ise iek am hali olacak tr. Tohumken onu fark edemeyebilirsin, ama farknda olsan da olmasan da, oradadr. Dolaysyla Patanjali, balanma mak yolculuun daha banda gerekli diyorsa, bu sonda ge rekli olmayaca anlamna gelmez. Balangta balanmamak iin aba gstermen gerekecek tir; sondaki balanmama kendiliinden oluacaktr. Balan gta balanmama konusunda bilinli olmak zorunda kala caksn; sonda hakknda bilinli olman gerekmez. O senin do al akn dahilinde olacaktr. Balangta balanmamay denemek zorundasn. Srekli tetikte olman gerekecektir. Gemiinle, balanma kalplarn la srekli mcadele etmek, kavga etmek zorunda kalacaksn. Sonunda ne bir kavga, ne bir alternatif, ne de bir seim olma yacaktr. Sadece arzusuzluk ynne akacaksn. Bu, senin do al haline dnmen olacaktr. Ama unutma ki, hedefin ne olursa olsun, balangtan iti baren uygulanmak zorundadr. lk admn ayn zamanda son admndr. O yzden ilk admn hakknda ok dikkatli olmak zorundasn. Ancak ilk adm doru yne atlmsa, son adma ulaabilirsin. lk adm kardysan, hepsini karm olursun. Bu srekli olarak zihninde yanklanp duracaktr; o yz den iyice anlamaya aln, nk Patanjali, son gibi grnen birok ey syleyecektir. Son nokta iddetsizliktir -kiinin iddet, iddet olasl bile mmkn olmayacak kadar mer

74

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

hametli, derin bir sevgiyle dolu hale gelmesidir. Son nokta sevgi veya iddetsizliktir. Patanjali, bunu balangtan itiba ren uygula diyecektir. Balangtaki balanmamak, sadece bir tohum olacaktr. Sonda, balanmama arzusuzluk haline gelecektir. Balang ta balanmamak saplant haline getirmemek anlamna gelir; sonda balanmamak arzusuzluk haline gelecektir. Balang ta talep yok; sonda arzu olmayacak. Son nokta olan arzusuzlua erimek istiyorsan, talepsiz lik durumuyla bala. Patanjali'nin formln yirmi drt sa atliine bile olsa dene. Sadece yirmi drt saat -hibir ey ta lep etmeden hayatn akna kendini brakmak. Hayat sana ne veriyorsa, onun iin minnettar olmak, mteekkir olmak. Sadece yirmi drt saat zihnin dualarla dolu durumunda ge zinmek -hibir ey sormamak, hibir ey talep etmemek, hi bir ey beklememek- ve yepyeni bir ala sahip olacaksn. Bu yirmi drt saat yeni bir pencere olacaktr. Ve ne kadar co kulu olabileceini hissedeceksin. Ancak balangta tetikte olmak zorundasn. Doru yolu arayanlar iin, balanmamann kendiliinden oluan bir ha reket olmas beklenemez.

Soru: Altrma, bir nevi fiziksel ve ruhsal seviyelerde koullanmadr ve toplum insanlar bu koullanma araclyla kle haline getir mektedir. yleyse Patanjali'nin altrmalar nasl zgrletirme arac olabilir?

Aklma bir mesel geldi. Bir seferinde Buda keilerinin ya nma geldi; bir vaaz verecekti. Aacnn altna oturdu. Elinde bir mendil tutuyordu. Mendile bakt. Cemaatin tamam da ne yaptna bakyordu. Daha sonra mendile dm att

75

Osho * Yoga - Bireyin Douu

ve sordu: "imdi bu dmleri amak iin ne yapmalym? Ne yapmalym?" Ve iki soru sordu. Birincisi: "Bu mendil d mler yokken ayn mendil midir, yoksa farkl mdr?"
Bhikkhu'lardan biri, yani keilerden biri, "Bir bakma ay ndr, nk mendilin kalitesi deimemitir. Dmler var ken bile ayndr, ayn mendildir. Kaltsal doas ayn kalm tr. Ama bir bakma deimitir, nk yeni bir grnt orta ya kmtr. nce dmler yoktu, ama imdi var. Yzeysel olarak deimitir, ama derinde ayn kalmtr." dedi.

Buda yle dedi: "te insan zihninin durumu budur. De rinde bir yerde dmsz kalr. Nitelii ayn kalr." Bir Bu da, aydnlanm bir kii olursan, farkl bir bilince sahip ol mazsn. Nitelii ayn kalr. Sadece artk dml bir mendil olursun. Bilincinin birka dm vardr. Buda'nn ikinci sorusu yledir: "Dmleri amak iin ne yapmalym?" Dier bir kei yle dedi: "Dmleri at mak iin ne yaptn bilmeden, hibir ey syleyemeyiz, nk ters ilemi uygulamak zorundayz. nce dmleri nasl attn bilmek zorundayz, nk bunun tersi dm leri amann yolu olacaktr." Buda bunun zerine yle dedi: "ikinci ey budur. Bu klelie nasl geldiini anlamak zorun dasn. Bu klelie nasl koullandn anlamak zorundasn, nk koullandrmadan kmann yolu, ayn ilemin tersi olacaktr." Balanmak, koullanma faktryse balanmamak da ko ullanmadan kmann yolu olacaktr. Beklentiler seni mut suzlua gtryorsa, beklentisiz olmak seni mutlulua gt recektir. fke, iinde bir cehennem yaratyorsa, merhamet bir cennet yaratacaktr. Mutsuzluun ilemi neyse, mutlulu un ilemi de onun tam tersi olacaktr. Koullanmadan k mak, insan bilincinin dmlenmi fenomenini olduu gibi anlamak zorunda olduun anlamna gelir. Yoga ileminin ta mam, kark dmleri anlamaktan ve onlarn nasl ala can, nasl koullanmadan kartlacan bilmekten baka

76

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

bir ey deildir. Tekrar koullanma deildir, unutma. Sadece koullanmaktan kmaktr; negatiftir. Tekrar koullanma ol sayd, tekrar kle haline gelirdin -yeni bir hapishanede yeni bir kle tipi olurdun. yleyse bu farkn iyice anlalmas ge rekir: Bu, koullanmaktan kmaktr, tekrar koullanma de ildir. Patanjali'nin savunduu gr yledir: nsanlarn mutsuz luuna baktmzda, insann bizzat sorumlu olduunu gr rz. nsan, bunu yaratmak iin bir ey yapmaktadr. Bu faaliyet alkanlk haline gelmitir; bu yzden yapmaya devam ediyor dur. Tekrarlayc, mekanik olmutur, robot misali. Tetikte olur san, buradan kabilirsin. Sadece, "birlii yapmak istemiyo rum." diyebilirsin. Mekanizma almay durduracakta.

Biri sana hakaret ediyor. Sen hareketsiz duruyor sun, sessiz kalyorsun. Mekanizma almaya bal yor; gemiin kalplarn getiriyor. fke balyor, du man ortaya kyor ve sen kendini ldrma snrnda hissediyorsun. Ama hareketsiz duruyorsun. birlii

yapma; sadece mekanizmann ne yaptna bak. in de tekerlekler hissedeceksin, ama onlar iktidarsz dr, nk sen ibirlii yapmyorsun. Ya da byle ha reketsiz kalmann mmkn olmadn hissediyor

san, kapy kapat, odaya gir, bir yastk al ve o yast a vur. Yasta kz. Vurmaya devam ediyorsan, yas ta kzyor ve ldryorsan, ne yaptn, neler oldu unu ve kalbn kendini nasl tekrarladn izle.

Hareketsiz kalabiliyorsan, en iyisi budur. Bunun zor oldu unu hissediyorsan, ekiliyorsan, bir odaya gir ve yasta kz. nk yastkla beraber deliliin senin iin tamamen g rnr hale gelecektir; effaf olacaktr. Ve yastk tepki gster meyecektir; o yzden daha kolay izleyebileceksin. Ayrca bir tehlike ve bir gvenlik sorunu da yoktur. zleyebilirsin. Ya vaa; fkenin nasl kabardn ve nasl azaldn.

77

Osho Yoga - Bireyin Douu

Her ikisini de izle; ritmi izle. Ve fken getikten sonra, ar tk yast yumruklamak istemediini hissettiinde ya da glmeye baladnda veya kendini gln hissettiinde, gzlerini kapat, yere otur ve u anda ne olduunu enine bo yuna dn. Sana hakaret eden kiiye kar hl fke hisse diyor musun, yoksa o fke yasta m geti? zerine belirli bir sakinliin ktn hissedeceksin. Ve artk o kiiye kar fke duymayacaksn. Aksine, ona kar merhamet bile his sedebilirsin. Eski kalplar zihnini yakalamaya altnda hareketsiz kalabiliyorsan, bu iyidir. Kalamyorsan, bunun dramatik bir yolla solmasna izin ver, ama yalnzken, bakasyla deil. nk kalbn ne zaman ortaya kartrsan, ne zaman bir bakasnn yannda ortaya kmasna izin verirsen, yeni tep kiler yaratacaktr ve bu da tehlikeli bir halkadr. Dikkat edilmesi gereken en nemli nokta, kalb dikkatli ce izlemektir -ister sessizce durun, ister fkeni ve nefretini dar at- dikkatli ol ve nasl aldna bak. Ve mekanizmay grebilirsen, onu geri evirebilirsin. Yoga'daki tm admlar, daha nce yapm olduun eyle ri geri evirmek iindir. Onlar negatiftir; yeni hibir ey yara tamayacaktr. Sadece yanl olanlar yok edilecek ve doru olanlar orada braklacaktr. Pozitif hibir ey yaplmayacak tr, sadece biraz negatif eyler. Pozitif olanlar zaten orada sakldr. Sanki kayann altna gizlenmi bir akarsu varm gi bi. Akarsuyu sen yaratmazsn. O zaten vardr. Kap alar ve kurtarlmay bekler. zgr ve akc olmay bekler. Orada bir kaya vardr. Onun yok edilmesi gerekir. Kaya bir kez ekildi mi, akarsu akmaya balar. Byk mutluluk, mutluluk, zevk veya adn ne koyarsan koyun, zaten iinde akyordur. nlerinde sadece baz kaya lar vardr. Bu kayalar, toplumun koullandrmalardr. Onla r kartn. Kayann balanmak olduunu dnyorsan, balanmamak iin aba gsterin. Kayann fke olduunu

78

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

dnyorsan, fkelenmemek iin aba gsterin. Kayann agzllk olduunu dnyorsan, agzl olmamak iin aba gsterin. Sadece tersini yap. Agzll bastrma. Sa dece tersini yap: Agzl olmayan bir ey yap. fkeyi bastr ma: Sadece fkeli olmayan bir ey yap. Bir ey yap, ama hep tersini. Bu yeni bir koullanma de ildir, bu sadece eski koullandrmadan kurtulmaktr. Eskisi yok olduktan, dmler yok olduktan sonra, yaptn hibir ey iin endie duymana gerek yoktur. O zaman kendiliin den akabilirsin.
Vairagya'nn ilk aamas - Arzusuzluk: Duygular okayan zevklere susamlkta, bilinli bir abayla kendini martmay brakmak...

Birok ey dolayl anlatlm olup, anlalmas gerekmek tedir. Birincisi, duygular okayan zevklerde martlmlk. Duygular okayan zevkleri neden istersin? Zihin neden s rekli olarak martlmlkla ilgilenir? Neden srekli olarak hep ayn martlmlk kalplarna dersin? Patanjali iin ve bilenler iin, nedeni ite mutlu olmaman dr; zevk iin duyulan arzunun kayna budur. Zevke yne lik zihin, olduun gibi, kendi iinde mutsuz olduunu san maktadr. Bu nedenle mutluluu baka bir yerde aramaya devam edersin. Mutsuz olan bir kii, arzulara dalmaya hazr dr. Arzular, mutsuz zihnin mutluluk arama yoludur. Tabii ki bu zihin hibir yerde mutluluk bulamaz. En fazla birka mut luluk an bulabilir. Bu anlar da zevk olarak grnr. Zevk, mutluluun ksa anlardr. Ve buradaki yanl mantk, zevk arayan zihnin bu ksa anlarn ve zevklerin baka bir yerden geldiini dnmesidir. Gel, anlamaya alalm. Diyelim ki, bir kiiye ksn. Cinsellie dalarsn. Cinsellik sana bir anlk zevk verir; bir an

79

Osho Yoga - Bireyin Douu

lk mutluluk verir. Tek bir an iin kendini hafiflemi hisseder sin. Btn mutsuzluklar yok olmutur; tinsel aclarnn hibi ri yoktur artk. Tek bir an iin burada ve imdidesin, her eyi unuttun. Tek bir an iin ne gemi, ne de gelecek yoktur. Bun dan dolay -yani, gemiin ve gelecein olmamasndan ve tek bir an iin burada ve imdide olmandan dolay- iinde enerji akar. O anda isel zn akar ve sen de bir anlk mutlu luk yaarsn. Ancak bu bir anlk mutluluun partnerinden, kadndan veya erkekten geldiini dnrsn. Kadndan veya erkek ten gelmez. Senden gelir! Dieri sadece imdiki zamana d mene yardm etmitir, gelecekten ve gemiten kmana. Di eri sadece bu ann imdiliine gelmene yardm etmitir. imdiye cinsellik olmadan gelebiliyorsan, cinsellik gittik e gereksiz hale gelecektir, yok olup gidecektir. Artk bir ar zu olmaktan kacaktr. Tekrar cinsellie dalmak istersen, ona bir elence olarak dalabilirsin, arzu olarak deil. O za man iinde saplant olmayacaktr, nk ona baml olma yacaksn. Bir gn bir aacn altna otur -sabah, gne henz do madan nk gnele birlikte bedenin rahatsz olur ve huzu ru bulmak zorlar. Doulularn daima gne domadan n ce meditasyon yapmalarnn nedeni budur. Buna brahmamu hurta -ilahlarn an, diyorlar. Ve hakllar, nk gnele bir likte enerjiler artar ve yarattn eski kalpta akmaya balar lar.

Sabah;

gne

henz

ufukta

grnmemi,

her

ey

sessiz ve doa uykuda -aalar uykuda, kular uy kuda, tm dnya uykuda; ieride bedenin de uykuda -bir aacn altna oturmaya geldin. Her ey sessiz. Bu anda sadece burada olmay dene. Hibir ey yap ma; meditasyon bile. Hibir aba sarf etme. Sadece gzlerini kapat ve

doann bu sessizliinde sessiz

kal. Aniden, cinsellikle birlikte yaadn o mutluluk

80

Balanmama ve Adarmlkla Sabit sel Uygulama

annn aynsn, belki de daha byn, daha derini ni yaayacaksn. Aniden iinde akan bir enerji hisse deceksin. Ve o anda kendini aldatamazsn, nk

baka hi kimse yoktur. Bu duygu kesinlikle senden geliyor. Kesinlikle senin iinde akyor. Kimse onu sa na vermiyor; sen onu kendi kendine veriyorsun.

Ama ortam gereklidir -bir sessizlik, heyecansz bir enerji. Sadece aacn altnda oturmakla herhangi bir ey yapmyor sun ve o ksack an yakalyorsun. Ve bu, gerekte zevk olma yacak, mutluluk olacaktr, nk artk doru kaynaa, do ru yne bakyorsun. Bunu bir kez rendin mi, cinsellik sa yesinde dierinin sadece bir ayna olduunun hemen farkna varacaksn; sen sadece o kadnda veya erkekte yansman g ryordun. Ve sen dieri iin ayna oluyordun. Her ikiniz de birbirine imdiki zamana dmek iin, dnen zihinden dnmeyen bir varolu durumuna gemek iin yardm edi yordunuz. Size bir anlk mutluluk verebilecekse, her eyin bir cazibe si vardr. O ksack an dardan geliyormu gibi grnebilir, ama daima iinden gelmektedir. D ksm sadece bir ayna olabilir. inde akan mutluluk, da yansdnda, buna zevk denir. Biz mutluluk aryoruz. Zevk deil. Dolaysyla ksack mutluluk anlarna sahip olabildiin srece, zevk arama aba larn durduramazsn. te martlmlk, bu yzden zevk aramak anlamna gelir.

Ne zaman bir zevk ann hissedersen, onu bir medi tasyon durumuna dntr. Ne zaman kendini zevk dolu, mutlu, neeli hissedersen, gzlerini kapat ve ie dnerek nereden geldiine bak. Bu an kaybetme; ok deerlidir. Bilinli deilsen, hl dardan geldi ine inanmaya devam edebilirsin; ite dnyann yan l mant budur.

81

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bilinliysen, derin dnceliysen, gerek kayna aryor san, er veya ge kendi iinde aktnn farkna varacaksn. in de aktn bir kez rendin mi, sende zaten var olan bir ey olacaktr; martlmlk gidecek ve bu da arzusuzlua giden ilk adm olacaktr. Artk aryor olmayacaksn, arzuluyor olma yacaksn. Arzular ldrmyor, arzularnla mcadele etmiyor, sadece daha byk bir ey bulmu oluyorsun. Arzular artk o kadar nemli grnmeyecektir. Solup gideceklerdir. unu unutma ki, lmyor ve yok olmuyorlar, sadece so lup gidiyorlar. Onlar sadece ihmal ediyorsun, nk artk daha byk bir kaynan var. Onlar seni mknats gibi eki yorlar. Artk tm enerjin ieri doru hareket ediyor. Arzular sadece ihmal ediliyor. Onlarla mcadele etmiyorsun. Onlarla mcadele edersen, asla kazanamazsn. Sanki elinde birka ta, renkli birka ta tutuyormusun gibidir. Ve birden elmaslar hakknda bilgi sa hibi oluyorsun ve onlar da orada yatyor. Renkli talar sade ce elinde elmaslara yer amak iin atyorsun. Talarla mca dele etmiyorsun. Elmaslar geldiinde sadece talar yere sa yorsun. Anlamlarn kaybetmilerdir. Arzular, anlamlarn kaybetmelidir. Mcadele edersen, anlamlarn kaybetmezler. Ya da tersine mcadele ederek on lara da fazla anlam yklersin. O zaman daha nemli hale ge lirler; olan budur. Herhangi bir arzuyla mcadele edenler iin o arzu merkezleri haline gelir. Cinsellikle mcadele edi yorsan, cinsellik merkezin haline gelir. O zaman srekli onunla ilgilenir, onunla megul olursun. Bir yara gibidir. Ya raya ne zaman baksan, hemen bir arm yapar ve ne g rrsen grn, cinsel hale gelir. Anahtar kelime bilinli abadr. Bilin gerekli olduu gibi aba da gereklidir. Ve bu abann bilinli olmas gerekir, n k bilinsiz abalar da var olabilir. yle bir ekilde eitilebi lirsin ki, baz arzularndan, onlardan vazgetiini bilmeden vazgeebilirsin.

82

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

Bilinli aba gstermediin srece asla kristalleme olma yacaktr. ahsen bir ey yapmak zorundasn. ahsen bir ey yapyorsan, bir ey kazanrsn. Bilin olmadan hibir ey ka zanlamaz, unutma. Bu, doruk noktalardan biridir. Bilin ol madan hibir ey kazanlamaz! Mkemmel bir aziz olabilir sin, ama azizliin bilinle elde edilmemise, bounadr, ya rarszdr. Adm adm mcadele etmek zorundasn, nk da ha fazla bilince ihtiyacn olacaktr. Ve ne kadar bilinli ilerler sen, o denli bilinli olursun. Ve saf bilin olacan bir an ge lir. yi, ama ne yapmalyz?

Ne zaman zevk halindeysen -cinsellik, yemek, para, g, sana zevk veren her ey- zerinde enine boyuna dn. Nereden geldiini bulmaya al. Kayna sen misin, yoksa bakas m? Kaynak bakasysa her

hangi bir dnm olasl yoktur, nk kaynaa baml kalrsn.

Ama ansna kaynak baka bir yerde deil, kendi iindedir. Meditasyon yaparsan, onu bulabilirsin. Her an iinde kapya vurup, 'Ben buradaym.' diye seslenmektedir! Her an orada kapya vurduunu hissettiin anda -sadece dtan meydana geliyormu gibi durumlar yarattna dair duyguyu hissettiin anda- herhangi bir duruma gerek kalmadan da meydana gele bilir. O zaman hi kimseye baml kalmazsn, ne yemee, ne cinsellie, ne gce, hibir eye. Kendi kendine yetersin. Bir kez bu duyguyu, yeterlilik duygusunu yakaladn m, martlm lk, martmak istenen zihin, martlm zihin yok olur. Bu, yemekten zevk almayacaksn anlamna gelmez. Daha da fazla zevk alacaksn. Ama yemek artk mutluluunun kayna olmayacak, kaynak sen olacaksn. Yemee baml deilsin, onun tiryakisi deilsin. Bu, cinsellikten zevk almayacaksn anlamna gelmez. Da ha fazla zevk alacaksn, ama cinsellik artk elencedir, oyun

83

Osho Yoga - Bireyin Douu

dur; sadece bir kutlamadr. Ona baml deilsin, kaynak o deildir. Ve iki kii, iki sevgili bunu -dierinin zevkinin kay na olmadn- bir kez rendi mi, birbirleriyle kavga et meyi brakacaktr. lk kez dierini sevmeye balayacaklardr. Herhangi bir ekilde kendisine baml olduun bir kiiyi sevemezsin. Ondan nefret edersin, nk ona bamlsndr. O olmadan mutlu olamazsn. Anahtar onun elindedir ve mutluluunun anahtarn elinde tutan kii, gardiyanndr. Sevgililer, dierinin anahtar elinde tuttuunu ve seni mutlu veya mutsuz yapabileceini grdkleri iin birbirleriyle kav ga ederler. Kendi mutluluunun kayna sen kendin ve die rinin mutluluk kayna da kendisi olduunu anladn anda, mutluluunu paylaabilirsin ki, bu baka bir eydir; artk ba ml deilsindir. Paylaabiliyorsun. Birlikte kutlayabiliyor sun. Sevginin, akn anlam budur: Birlikte kutlamak, birlik te paylamak -dierinden herhangi birey istememek, die rini istismar etmemek. stismarla sevgi bir arada olamaz, nk dierini bir ara gibi kullanrsn ve bir ara gibi kullanlan herkes senden nef ret edecektir. Sevgililer birbirlerinden nefret ederler, nk birbirlerini kullanrlar, birbirlerini istismar ederler ve sevgi -en derin coku olmas gerekirken- en kt cehennem hali ne gelir. Ama bir kez mutluluunun kaynann sen kendin olduunu, baka hi kimsenin mutluluunun kayna olma dn anladn anda, onu zgrce paylaabilirsin. O zaman dieri senin dmann deildir, hatta sana yakn olan bir dman bile deildir. lk kez arkadalk oluur ve her eyden zevk alabilirsin. Sadece zgrsen zevk alabileceksin. Sadece bamsz bir insan zevk alabilir. Deli olup, yemei saplant haline getirmi bir insan, bundan zevk alamaz. Karnn yemekle doldurabi lir, ama zevk almayacaktr. Yemek yemesi iddetlidir. Bir ne vi ldrmektir. Yemei ldryordur; yemei yok ediyor dur. Ve mutluluunun dierinde olduunu hisseden sevgili ler birbirleriyle kavga ederler, dierine kar baskn kmaya

84

Balanmama ve Adanmlkla Sabit isel Uygulama

alrlar, dierini ldrmeye, yok etmeye alrlar. Kayna n kendi iinde olduunu anladn andan itibaren her ey den daha fazla zevk alabileceksin. O zaman hayatn tamam bir oyun haline gelir ve an be an sonsuza kadar kutlamaya devam edebilirsin. lk adm budur, aba budur. Bilin ve abayla arzusuzlu a eriirsin. Ama Patanjali der ki: Bu daha ilk admdr, n k mcadele, gizli bir mcadele hl devam ettiinden bilin bile, aba bile iyi deildir.
Vairagya'nn ikinci ve son adm; arzusuzluun son noktas:

Purusha'nn, yce zn en iteki doasn bilerek tm arzular durdurmak.

ncelikle bana gelen btn mutluluk kaynann sen kendin olduunu bilmek zorundasn, ikincisi, isel znn doasn bilmek zorundasn. Birincisi, kaynak sensin. kincisi, bu kaynak nedir? Birin cisi, mutluluun kayna olmak yeterlidir. Ve ikincisi, bu kaynan, bu purusha'nn -isel zn- bir btn iinde ne ol duunu bilmek zorundasn. 'Ben' btn olarak neyim? Bu kayna btn iinde bildiin takdirde, hepsini bilir sin. O zaman sadece mutluluk deil, kinatn tamam iinde dir. O zaman var olan her ey iinde var olur -sadece mutlu luk deil. O zaman Tanr bir yerlerde bulutlarn iinde otur maz, senin iinde var olur. O zaman kaynak sensin, her eyin kk kayna sensin. Sen merkezsin. Ve varoluun merkezi haline geldiinde, varoluun mer kezi olduunun farkna vardnda, btn mutsuzluklar yok olur. Artk arzusuzluk doal hale gelir, sahaj olur. aba yok, uramak yok, devam ettirmek gereksiz. Sadece yledir; do al olmutur. Sen onu itmezsin, ekmezsin. Artk iten veya eken bir 'Ben' yoktur.

85

Osho Yoga - Bireyin Douu

Unutma ki, mcadele egoyu yaratr. Dnyada mcadele ediyorsan, arsz bir ego yaratr: Ben paral biriyim, itibarl bi riyim, gl biriyim gibi. Kendi iinde mcadele edersen, zor alglanan bir ego yaratr: Ben safm; ben bir azizim; ben bir bilge kiiyim gibi, ama 'Ben' mcadelenin iinde kalr. Bu yzden ok zor alglanan bir egoya sahip dindar egoistler vardr. Onlar dnyevi insanlar olamazlar. Deiller de zaten; onlar dier dnyal. Ama mcadele vardr. Bir eye ulam lardr. Ulatklar ey, hl 'Ben'in son glgesini tar. Patanjali iin arzusuzluun ikinci ve son adm, egonun tamamen yok olmasdr. Sadece doann akmasdr. 'Ben' yoktur, bilinli aba yoktur. Bu, bilinli olmayacaksn anlam na gelmez, aksine mkemmel bilinli olacaksn -ama bilinli olmak iin aba gstermeyeceksin. zbilin olmayacaktrsaf bilin olacaktr. Kendini ve varoluunu olduu gibi kabul etmisindir. Tamamen kabul etme -Lao Tzu'nun Tao, yani denize akan nehir diye adlandrd budur. Herhangi bir aba gstermez; denize ulamak iin acele etmez. Denize ulamasa bile hayal krklna uramayacaktr. Milyonlarca yl sonra bile ulasa, yine her ey yolunda olacaktr. Nehir sadece akar, nk ak mak onun doasdr. Hibir aba gstermesine gerek yoktur. O akmaya devam eder. Arzular ilk kez not edilip, gzlemlendiinde bir aba meydana gelir; zor fark edilebilen bir aba. Hatta ilk adm bi le zor fark edilir bir abadr. Mutluluunun nereden geldii nin farknda olmaya balyorsun. Bir ey yapmak zorundasn ve yaptn bu ey egoyu yaratr. Bu nedenle Patanjali der ki: Bu sadece balangtr ve son olmadn hatrlaman gerekir. Sonunda sadece arzular deil, sen de yok olmu olacaksn. Sadece isel varlk akmaya devam eder. Bu kendiliinden oluan ak, cokunluun en st nokta sdr, nk hibir mutsuzluk mmkn deildir. Mutsuzluk beklentilerle, taleplerle oluur. Artk beklenti, talep olmad

86

Balanmama ve Adarmlkla Sabit isel Uygulama

ndan, ne olursa olsun iyidir. Ne olursa olsun kutsamadr. Onu hibir eyle karlatramazsn, o yledir. Ve gemile veya gelecekle karlatrma olmad iin -nk karlat racak kimse yoktur- hibir eye mutsuzluk olarak, ar ola rak bakamazsn. O durumdayken ar meydana gelse bile arl olmayacaktr. Bunu anlamaya aln. Biraz zordur. Diyelim ki, bacanda veya banda bir ar var. Bunun mekanizmasn izlemi olmayabilirsin. Ban aryor ve s rekli mcadele edip direniyorsun. Ba arsn istemiyorsun. Ona karsn, blnyorsun. Bann iinde bir yerlerde du ruyorsun ve ba ars oralarda bir yerde. Sen ayrsn ve ba arn da ayr ve sen byle olmamas gerektii konusunda s rar ediyorsun. Gerek sorun ite bu.

Bir kez olsun mcadele etmemeyi dene. Ba arsy la birlikte ak; ba ars sen ol. Ve yle de: Durum bu. Bamn u andaki durumu bu ve u anda hibir ey mmkn deil. Gelecekte belki gidebilir, ama u anda ba ars buradadr. Direnme. Olmasna izin ver; onunla bir ol. Kendini ayr tutma, onunla birlikte ak. Ve aniden daha nce hi bilmediin trde bir mutluluk patlamas olacaktr. Dirienecek kimse yok sa, ba ars bile arl deildir. Mcadele acy ya ratr. Ac, daima acya kar direnmektir-gerek ac budur.

Sizin iin sadece tek bir ey mmkndr -onunla birlikte akarsn ya da onunla mcadele edersin. Mcadele edersen, daha iddetli bir ac haline gelir. Onunla birlikte akarsan, s trabn daha az olur. Ve kendini tamamen akna brakabilir sen, strap tamamen yok olur. Sen akn kendisi haline ge lirsin. Ba arsna yakalandnda bir dene; bedenin hastaland nda bir dene; ac ektiin zaman dene -kendini onun ak na brak. Ve bunu bir kez baardn m, yaamn en derin sr

87

Osho Yoga - Bireyin Douu

larndan birine ulam olursun -acyla birlikte aktnda ac yok olur. Ve kendini tamamen akna brakabiliyorsan, ac mutluluk haline gelir. Ama bu mantkla anlalabilecek bir ey deildir. Zihinsel olarak kavrayabilirsin, ama bu da yetmez. Kendin dene. Her gn buna uygun durumlar geliir. Her an bir eyler yanltr. Onunla akp gidin ve durumun tamamn nasl dntrd n izle. Ve bu dnm sayesinde onu a. Bir Buda asla ac iinde olamaz; bu imknszdr. Sadece bir ego ac iinde olabilir. Ac ekmek iin ego olmazsa ol mazlardandr. Ve ego varsa, zevklerini bile acya evirebilir sin; ego yoksa, aclarn zevke evirebilirsin. Srr egodadr. Nasl oluyor bu? Sadece kendi benliinin en iteki ekir deini, purusha'y, iinde ikmet edeni tanyarak. Sadece ta nyarak! Patanjali, Buda, Lao Tzu derler ki: Sadece onu tan yarak btn arzular yok olur. Bu ok gizemli bir eydir ve mantkl bir zihin, sadece kendini zn tanmakla tm arzularn nasl yok olabilecei ni sormak zorundadr. Yok olur, nk tm arzular kendi zn tanmamaktan dolay ortaya kmtr. Arzular, zn inkr edilmesidir. Neden? nk arzular araclyla arad n her ey oradadr, znde sakldr. zn biliyorsan, ar zular yok olacaktr. rnein, g aryorsun. Herkes g arar. G, herkeste delilik yaratr. Sanki insan toplumu herkesin g bamls olmasn salayacak ekilde var olmutur. ocuk doar; aresizdir. Hepimizin daima tad ilk duygu budur. ocuk doar, aresizdir ve aresiz bir ocuk g ister. Bu doaldr, nk herkes ondan daha gldr. Annesi gldr, babas gldr, kardeleri gldr, her kes gldr, ama ocuk tamamen aresizdir. Tabii ki bu du rumda ortaya kan ilk arzu g sahibi olmak olacaktr -na sl g sahibi olunaca, nasl baskn klacadr. Ve ocuk, o andan itibaren siyasi olmaya balar. Nasl baskn kaca na dair hileler renmeye balar.

88

Balanmama ve Adanmlkla Sabit sel Uygulama

ok fazla alyorsa, alayarak baskn kacann farkna varr. Alamay renir. Ve kadnlar, ocukluktan ktktan sonra da buna devam ederler. Srr renmilerdir ve devam ettiriyorlardr. Ayrca bunu devam ettirmek zorundadrlar, nk aresiz kalrlar. Bu, g politikasdr. ocuk bir hile biliyordur ve rahatszlk yaratabilir. Hatta yle bir rahatszlk yaratabilir ki, bunu kabul etmek ve onun la uzlamak zorunda kalrsn. Ve yaad her an gerekli olan tek eyin g ve daha ok g olduunu hisseder. rene cektir, okula gidecektir, byyecektir, k olacaktr, ama hepsinin arkasnda -eitiminin, aknn, oyununun arkasn da- nasl daha ok g elde edebileceini renecektir. Eiti mi sayesinde stn kmak isteyecektir, stn olmak iin s nfta nasl birinci olacan ve stnlnn etkisini ve bl gesini nasl bytebileceim renecektir. Btn yaam bo yunca g peinde koacaktr. Birok hayat boa harcanmaktadr. Ve g sahibi olsan bi le, ne yapacaksn? Sadece ocuka bir dilei yerine getirmi olursun. Dilein yerine geldiinde hsrana urayacaksn. Dilein yerine gelmedi mi yine hsrana urayacaksn. Zaten dilein tamamen yerine getirilemez, nk hi kimse, 'Artk yeter' diyebilecek kadar gl deildir -hi kimse! Dnya ylesine bir btndr ki, bir Hitler bile kendini baz anlarda gsz hissetmitir, bir Napoleon bile kendini kimi zaman gsz hissetmitir. Hi kimse mutlak gc hissedemez ve hibir ey seni tatmin edemez. Ama kendi zn tandn zaman, mutlak gcn kayna n renmi olursun. O zaman g iin duyulan arzu yok olur, nk sen aslnda bir kralken, bir dilenci olduunu d nyordun. Ve daha byk bir dilenci, daha yce bir dilen ci olmak iin mcadele veriyordun, ama aslnda sen bir kral dn. Aniden hibir eyinin eksik olmadn anlayverirsin. aresiz deilsin. Sen btn enerjilerin kaynasn, hayat kay nann ta kendisisin. ocukluunda hissettiin o gszlk duygusu bakalar tarafndan yaratlmtr. Ve bu, senin iin

89

Osho * Yoga - Bireyin Douu

de yarattklar tehlikeli bir dairedir, nk onlarn iinde de ebeveynleri tarafndan yaratlmtr ve saire, ve saire. ocuunu sevmi olsan, dnya bambaka olurdu. aresiz olmasna, aresiz hissetmesine yardmc olmazdn; ona o ka dar ok sevgi verirdin ki, kendini gl hissederdi. Ona sev gi verdiin takdirde, asla g arayna kmayacaktr. Siyasi bir lider olmayacaktr; seimlere katlmayacaktr. Para topla maya almayacaktr ve para iin ldrmayacaktr, nk yararsz olduunu bilecektir. O zaten gldr. Sevgi yeter lidir. Ama hi kimse sevgi vermedii iin, bunun yerine gee cek baka bir ey yaratacaktr. Btn arzularn, ister g ol sun, ister para ya da itibar, hepsi ocukluunda sana bir ey retildiini; biyolojik bilgisayarnda bir eylerin koulland n ve senin de iine bakmadan ve aradn her eyin asln da ieride var olduunu fark etmeden, onu takip ettiini gs terirler. Patanjali'nin btn abas, biyolojik bilgisayarn, mda hale etmesini engellemek zere, sessiz brakmaktr. Meditas yon budur. Biyolojik bilgisayarn belirli anlar iin sessiz b rakr, gevezelik edemeyecei bir duruma getirir ve sen de bylece iine bakabilir ve en derindeki doan duyabilirsin. Kck bir an bile seni deitirecektir, nk yle bir du rumda biyolojik bilgisayarn seni aldatamaz. Bu biyolojik bilgisayar, 'unu yap, bunu yap!' demeye devam edecektir. Seni srekli olarak, daha fazla g sahibi olman gerektii, ak si takdirde hi kimse olacan ynde etkilemeye devam ede cektir. e dndnde, herhangi biri olmaya gerek duymad n greceksin. Zaten olduun gibi kabul edilmisindir. Varo luun tamam seni kabul etmitir, senden memnundur. Sen bir ieksin -bireysel bir iek, dierlerinden farkl, esiz bir ieksin ve Tanr seni ho karlamaktadr; aksi takdirde bu rada olamazdn. Sadece kabul edildiin iin buradasn. Sade

90

Balanmama ve Adanmltkla Sabit isel Uygulama

ce Tanr seni sevdii veya kainat seni sevdii ya da varolu sana ihtiya duyduu iin buradasn. Bir kez, Patanjali'nin purusha dedii -ki purusha iinde oturan anlamna gelir- en iteki doan tandn m, baka hi bir eye ihtiya duymazsn. Beden sadece bir evdir. inde oturan, iinde oturan bilin, purusha'dr. inde oturan bilinci bir kez tandn m, baka hibir eye gerek yoktur. Sen yeter sin, yeterden de tesin. Sen, olduun gibi mkemmelsin. Sen tamamen kabul edilmisin, itenlikle karlanmsndr. Va rolu bir kutsama haline gelir. Arzular yok olur; onlar kendi ni inkr etmenin bir parasdr. z bilginle onlar kaybolur, buharlar. Gittike iindeki ukura dmeye devam edersin. O ka dar mutluluk vericidir, ylesine derin bir cokudur ki, bir an bile btn dnyann anlamsz gelmesine yeter. Bu dnyann sana verebilecei her ey faydaszdr. Ama bu kavgac bir tutum haline gelmemelidir -bir sa va haline gelmemelisin, bir arabulucu haline gelmelisin. Meditasyon yaptnda, olaylar kendiliinden meydana ge lecektir ve seni dntrmeye ve deitirmeye devam ede cektir. Kavga etmeye balarsan, hareketi bastrmaya balar sn. Hareketi bastrmak seni daha da mutsuzlua gtrecek tir. Ve kendini aldatamazsn. Unutma, mutsuzsan tm bunlar kendin yarattn. Istrab n bizzat yarattn gereinin kalbinin derinliklerine nfuz etmesine izin ver, nk forml, anahtar bu olacaktr. Ist raplarn bizzat yarattysan, onlar yok edebilirsin. Onlar bir bakas yarattysa, aresizsin. Mutsuzluunu sen yarattn, onu yine sen yok edebilirsin. Onlar yanl alkanlklar, ba mllklar, arzular sayesinde yarattn. Bu kalptan vazge! Taze grn! Bu hayat, insan bilinci iin zevkin mmkn olan doruk noktasdr.

91

IV. BLM
TOPLAM ABA VE TESLM OLMA

Tesadf insan Kutsal Olan'a eriemez.

Kiilik senin yzndr, bireysellik ise varln...

Bu an, en doruktaki an haline getir.

Burada-imdi Bakmaya hazrsan, Her ey olmas gerektii gibidir.

Doru yolu arayan tr insan vardr. Birinci

si merak yznden bu yola girer; gerekten ilgili deildir. Tesadfen iine srklenmi tir. Bir ey okumu olabilir. Birilerinin Tanr, gerek, byk zgrlk hakknda konutuunu duymutur ve ilgisini ek mi olabilir. lgi zihinseldir, tpk bir ocuun her eye ilgi duymas ve bir sre sonra, daha tuhaf eyler srekli kaplarn atklar iin onlar brakmas gibidir. Byle bir adam asla istediine ulaamayacaktr. Sadece merakla geree ulaamazsn, nk gerek srekli bir a ba, sreklilik ve merakl bir insann sahip olamayaca bir azim gerektirir. Merakl bir insan, ruh haline bal olarak belirli bir zaman belirli bir eyi yapabilir, ama sonra bir boluk oluur ve bu bolukta yapt her ey yok olur, ya plmam olur. Tekrar sil batan balayacaktr ve ayn ey gene olacaktr.

95

Osho Yoga - Bireyin Douu

Sonularn toplayamayacaktr. Tohumlar ekecektir, ama bymelerini bekleyemeyecektir, nk milyonlarca yeni bilgi alan kendisini daima aracaktr. Gneye gider, daha sonra douya hareket eder ve oradan batya geer ve kuzeye ynelir. Selde srklenen bir odun paras gibidir. Hibir ye re gitmiyordur; enerjisi belirli bir hedefe doru ilerlemiyor dur. Durumlar onu iter... O tesadfidir ve tesadfi insanlar kutsal olana ulaamazlar. stedii kadar faaliyette bulunabi lir; hepsi bounadr, nk gndzleri yaptklarn gece tek rar yaplmam hale getirecektir. Azim gereklidir. sel aramaya kan ikinci tr, aratran adamdr. Merak tan gelmemitir. O, youn bir aratrmadan sonra gelmitir. Niyeti vardr, ama o da yeterli deildir, nk niyeti temelde zihinseldir. Bir filozof olabilir belki, ama dindar bir adam olamaz. Derinden aratrma yapacaktr, ama aratrmas zi hinseldir. Kafaya ynelik kalacak; zlecek bir problem ola rak kalacaktr. Yaam ve lm konu ddr. Mesele yaam ve lm me selesi deildir onun iin. Bir bilmecedir, bir muammadr. Onu zmekten zevk alr, tpk senin apraz bulmacalar z mekten zevk aldn gibi, nk iinde bir meydan okuma vardr. zlmesi gerekir. Bulmacay zdnde kendini iyi hissedersin. Ama zihinseldir ve derinlerde bir yerde iin de ego vardr. Bu insan bir filozof olacaktr. Bunun iin ok abalayacaktr. Dnecek, tasarlayacaktr, ama asla derin dncelere dalmayacaktr. Mantkl, akla yatkn sonular kartacaktr; birok ipucu kefedecektir. Bir sistem yaratacak tr, ama bunlarn hepsi onun kendi projeksiyonu olacaktr. Gerein sana tam olarak ihtiyac vardr. Yzde doksan dokuzu bile yetmez: Tam olarak yzde yzn gereklidir ve kafan bunun sadece yzde biridir. Son olarak Patanjali'nin mumuksha diye adlandrd nc tr insan vardr. Mumuksha szcnn tercmesi ok zordur, bu yzden aklayacam. Mumuksha, arzusuz

96

Toplam aba ve Teslim Olma

olma arzusu, tamamen zgrleme arzusu, varolu arkn dan tamamen kma arzusu, tekrar domama arzusu, tekrar lmeme arzusu anlamna gelir, binlerce kez domu, tekrar tekrar lm ve ayn tehlikeli emberde dnp durmann ar tk yeterli olduu duygusu anlamna gelir. Mumuksha, varo lu arkndan tamamen kmaktr. Sklm, ac ekmi ve va rolu arkndan kmak istemek. Aratrma artk yaam ve lm meselesi haline gelmitir. Varlnn tamam ortaya konmutur. Patanjali der ki: Sadece iinde moka - zgrle me - arzusu oluan bir mumuksha, dindar bir insan haline ge lebilir. Patanjali der ki: Tamamn gereklidir.
Baar, abalar youn ve iten olanlara daha yakndr. Baar ans, abann derecesine gre deiir.

Samimiyet, bir eye tamamen daldn zaman ortaya kan bir niteliktir, ama insanlar genelde samimiyet hakknda yanl dnrler. Onlar, ciddi olmann samimiyet olduunu dnyorlar. Halbuki ciddi olmak, samimi olmak deildir. Samimiyet, bir eye tamamen daldn zaman ortaya kan bir niteliktir. Oyuncaklaryla oynayan bir ocuk samimidir, onlara tamamen dalmtr, onlar tarafndan emilmitir, arka snda hibir ey brakmamtr, onu tutan hibir ey yoktur; o gerek anlamda orada deildir, sadece oyunu devam ediyor dur. Hibir eyi tutmuyorsan, neredesin? Faaliyetle bir btn olmusundur. Artk aktr yoktur, yapan yoktur. Yapan orta da yoksa, samimiyet vardr. O zaman nasl ciddi olabilirsin ki? -Ciddiyet yapana aittir. Samimiyeti yetitiremezsin. Ciddiyeti yetitirebilirsin, ama samimiyet -Hayr, samimiyet bir eye tamamen dalma nn glgesidir. Patanjali der ki: Baar, abalar youn ve i ten olanlara daha yakndr.

97

Osho Yoga - Bireyin Douu

Aslnda hem youn, hem samimi demenin bir anlam yok. Samimiyet daima youndur zaten. O zaman Patanjali neden youn ve samimi diyor? Bunun da bir nedeni var. Sa mimiyet daima youndur, ama younluk daima samimi ol mayabilir. Bir eye kar youn bir duygu besleyebilirsin, ama samimi olmayabilirsin. Bundan dolay Patanjali youn ve samimi olma niteliklerini ekliyor, nk ciddiyetinde de youn olabilirsin. Ksmen varlnla youn olabilirsin, belli bir ruh halinde youn olabilirsin, fkende youn olabilirsin, ehvetinde youn olabilirsin, milyonlarca durumda youn olabilir, ama samimi olmayabilirsin. Cinsellikte youn olabilir, ama samimi olmayabilirsin, nk cinsellik ille de sevgi, ille de ak deildir. Cinselliin de ok, ok youn olabilirsin -ama arzun tatmin edildiinde, biter, younluu gider. Sevgi, ak o kadar youn grnme yebilir, ama samimidir -ve samimi olduu iin younluu da devam eder. Aslnda gerekten ksan, sonsuzluk haline gelir. Daima youndur. yleyse kesin ayrmn yap: Samimi yet olmadan younsan, daima youn olamazsn. Sadece bir an iin youn olursun; arzun arttnda youn olursun. Bu senin gerek younluun deildir. Arzularn tarafndan k rklenmitir. Cinsellik ortaya kar. iddetli bir alk, iddetli bir istek hissedersin. Tm bedenin, tm biyoenerjin serbest brakl maya ihtiya duyar; younlarsn. Ama bu younluk senin deildir; varlndan gelen bir ey deildir. Sadece etrafnda ki biyolojik kabuk tarafndan zorla yaptrlmaktadr: Varl nn bedensel bir zorlamasdr. Merkezden gelmez. evre ta rafndan zorla yaptrlmaktadr. Youn olursun ve sonra cin sellik ihtiyacn giderildiinde, younluk da gider ve sen be raber olduun kadn hi nemsemezsin. Birok kadn, kendini kandrlm, aldatlm, kullanlm hissettiini, nk kocas kendisiyle sevitiinde, balang ta, kendisini ok sevgi dolu, ok youn, ok mutlu hissettii ni sylemektedir. Ama cinsellik bittikten sonra kocalar arka

98

Toplam aba ve Teslim Olma

larn dnp uyuyorlarm. Kadna ne olduu umurlarnda bile deilmi. Ak yaptktan sonra 'hoa kal' bile demiyor sun. Teekkr etmiyorsun. Dolaysyla kadnlar da kendileri ni kullanlm hissediyorlar. Younluun biyolojiktir, bedenseldir. Senden gelen bir ey deildir. Cinselliin younluunda n sevime vardr, ama sonradan sevime yoktur. Bu szck gerekte de yoktur. Cinsellik hakknda yazlm binlerce kitap okudum; "sonra dan sevime" diye bir szck yoktu. Bu nasl bir sevgidir, na sl bir aktr? Bedensel ihtiya giderilir, tamamlanr. Kadn kullanlmtr; artk onu herhangi bir eyi kullanp attn gi bi atabilirsin -bir plastik kap gibi- kullanrsn ve atarsn. Bit ti! Arzun tekrar arttnda kadna yine bakarsn ve bu kadn zerinde younlarsn. Patanjali, "youn ve samimi." der. Din, gerekte cinsellik gibidir -cinsellikten daha derin, cinsellikten daha yce, cin sellikten daha kutsal, ama yine de cinsellik gibidir. Bireyin bir btnle karlamasdr: Derin bir orgazmdr. Eriyerek btne karrsn, tamamen yok olursun. Dua, ak gibidir. Yoga -ki "Yoga" szc gerekten de buluma, gr al verii, iki kiinin bulumas anlamna gelir- ylesine derin ve youn ve samimi bir bulumadr ki, o iki kii yok olur. Snr lar birbirine karr ve sadece tek bir kii varolur. Baka trl olamaz. Samimi ve youn deilsen olamaz. Varlnn tama mn ortaya koy. Sadece o zaman doruk noktaya ulamak mmkndr. Kendini tamamen riske atmak zorundasn; da ha az ie yaramaz. Yollardan biri budur -isten yolu. Patanjali, temel olarak isten yoluyla ilgilenir, ama dier yolun da var olduunu bi lir, farkndadr. Bu yzden bunu sadece bir dipnot olarak ve rir. Bu dipnot yledir:
Tanr'ya teslim olanlar da baarya ularlar.

99

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bu sadece bir dipnottur, dier yolun da varolduunu gs termek iindir. Patanjali olduka saygldr, olduka bilimsel bir zihindir. Hibir boluk brakmak istemez, o yzden dier yolun da var olduunu hatrlatmak iin bize kk bir dip not sunar: Tanr'ya teslim olanlar da baarya ularlar. ster aba, ister teslimiyet olsun, temeli yine ayndr: Ge rekli olan btnlktr. Yolar farkldr, ama birbirlerinden ta mamen farkl olamazlar. Biimleri, ekilleri, ynleri farkl olabilir, ama isel anlamlar ve nemleri ayn kalr, nk her ikisi de kutsal olana gtrr. aba: Gerekli olan btnln dr. Teslimiyet: Gerekli olan yine btnlndr. Bylece benim iin tek bir yol vardr, o da: Tamamn getirin. abay la getirmek senin elindedir; ya da samarpan -teslimiyet, ken dini brakla getirmek yine senin elindedir. Ama unutma ki, daima tamam gereklidir. Kendini tamamen ortaya koymak zorundasn. Tanr'ya teslimiyet nedir? Nasl teslim olabilirsin? Tesli miyet nasl mmkn olur? ok aba gsterdiinde ve baa ramamaya devam ettiinde bu da mmkn olabilir. ok a ba gsterirsin, kendine gvenirsin; aba insann kendisine baldr. Bu bir isten gcdr -isten yoludur. Kendine g venirsin. Baaramaz, baaramaz, yine baaramazsn. Ayaa kalkar, yine dersin, yine ayaa kalkar ve yine yrmeye devam edersin. Ve srekli olarak baaramadn, baarama dn ve yine baaramadn bir an gelir ve bu hatalarn ne deninin abalarnda yattn grrsn, nk abalarn egon haline gelmitir. Ego oraya toplanmtr. O zaman tek bir olaslk kalr: Teslim olmak! Birok ekilde baarszla uramsndr. Bunu yapm, unu yapm, bunu yapmaya alm, unu yapmaya almsndr ve baaramamsn dr, baaramamsndr ve yine baaramamsndr. Hayal k rkln doruk noktasna ulatnda ve ne yapacan bilme diinde, Patanjali der ki: "Artk Tanr'ya teslim ol." Tanr, sadece teslim olmaya yardmc olmak iin varsa ymlara dayanan bir noktadr. Teslim olduunda, bir Tan

Toplam aba ve Teslim Olma

r'nn var olmadn anlayacaksn, ama bu ancak teslim ol duunda ve bunu rendiinde olur. Patanjali iin Tanr bile sana yardm etmek iin kullanlan bir hipotezdir. Bir yalan dr. Bu nedenle Patanjali'nin kurnaz bir usta olduunu syle dim. Bu, sadece bir yardmdr. Temel nokta, teslim olmaktr, Tanr deil. Ve bu fark unutma, nk temel noktann Tanr olduunu dnen insanlar var -nk Tanr'ya teslim olu yorsun. Patanjali der ki: Teslim olmak zorunda olduun iin, bir Tanr'nn var olduunu varsay. Tanr, gerek olduu varsay lan bir eydir. Teslim olduunda, gleceksin; nk Tanr yoktur. Bir ey daha: Tanrlar vardr -Tanr deil- eitli tan rlar, nk ne zaman teslim olursan ol, bir tanr olursun. Bu yzden Patanjali'nin Tanrs ile Hristiyanlarn ve Yahudile rin Tanrs'n kartrma. Patanjali der ki: Tanr, her varln gizli gcdr. nsan, Tanr'nn bir tohumu gibidir -her insan yledir. Ve tohumlar iek verdiklerinde, olgunlatklarnda, tohum bir tanr haline gelir. yleyse her insan, her varlk so nunda bir tanr olacaktr. "Tanr" sadece en son doruk, en son iek anlamna gelir. Tanr yoktur, ama tanrlar vardr -snrsz tanrlar. Bu tama men farkl bir anlaytr. Mslmanlara sorduunda, sadece tek bir Tanr olduunu syleyeceklerdir. Hristiyanlara sor duunda, onlar da tek bir Tanr olduunu syleyeceklerdir. Ama Patanjali daha bilimseldir. Tanr'nn bir olaslk olduu nu sylemektedir. Herkes bu olasl kalbinde tar. Herkes sadece bir tohumdur, tanr olmak iin gizli bir potansiyeldir. tesinde hibir eyin var olmad en st noktaya vardn da, bir tanr olursun. Senden nce birou oraya ulamtr, birou da ulaacaktr -ve senden sonra da birou ulaa caktr. Tanr, bir bilin aamasdr. Bir kii deildir, gerekten, ama bir "bireydir"; dolaysyla kiilik ve bireysellik arasnda ki fark anlamak zorunda kalacaksn. Kiilik, evredir. Baka larna bakn kiiliindir. "yi bir kiilik, gzel bir kiilik, i

Osho

Yoga - Bireyin Douu

ren bir kiilik" dersin -bakalarn baktnda. Senin kiiliin de bakalarnn hakkndaki karar, grdr. Dnyada yal nz olsan, herhangi bir kiiliin olur muydu? Kiiliin olmaz d, nk kim sana gzel olduunu ve kim sana aptal oldu unu ve kim sana byk bir lider olduunu syleyebilirdi? Hakknda herhangi bir ey syleyebilecek hi kimse olmaz d. Hakknda bir gr olmadna gre, kiiliin de olmaya cakt. Kiilik senin yzndr; bireysellikse varln. Patanja li'nin anlaynda Tanr, kiilie sahip deildir. O bireysel bir birimdir. Bydnde, dierlerinin gr gittike ocuka grnmeye balar. Grlerinden rahatsz olmuyorsun; sy ledikleri anlamsz geliyor. Anlaml olan syledikleri deildir zaten. Anlam olan sensin, ne olduun; onlarn syledikleri deil. Onlarn syledikleri ilgisizdir. Senin ne olduun -ger ek ve zgn sen- ite birey budur. Yeni bir boyut alyor -oyun boyutu. Kiilikle ve dar dakilerle, kabukla, evreyle ne kadar ilgiliysen, yaamnn boyutu da o denli iten oluacaktr. Sonu hakknda endie duyuyorsun, hedefe ulap ulamayacan konusunda endi e duyuyorsun, daima bir eylerin sana yardmc olup olma yaca, yarn ne olaca konusunda endie duyuyorsun. Patanjali der ki: Kii bir kez kendi iinde merkeze youn lat m, bir oyuncu haline gelir; oynar. Hayat bir oyundur ve gzeldir; sonucu hakknda endielenmene hi gerek yoktur. Sonucu nemli deildir; ilgisizdir. inde yaptklarn deerli dir. Ben seninle konuuyorum; sen beni dinliyorsun. Ama biz bir amala dinliyorsun, ama ben amasz konuuyorum. Sen bir amala dinliyorsun, nk dinleyerek bir eylere ulaa caksn - Biraz bilgi, biraz ipular, baz teknikler, yntemler veya baz anlaylar ve daha sonra bunlar zerinde alma ya balayacaksn, sen bir sonu peindesin. Bense seninle amasz olarak konuuyorum; sadece zevk alyorum.

102

Toplam aba ve Teslim Olma

"Esas deer" szcklerini hatrla ve her hareketinin esas bir deeri olmasn sala. Sonu hakknda huzursuz olma nk sonucu hakknda dnmeye baladn anda, yapt n her neyse bir ara haline gelir ve gelecekte sona erer. Aralarn kendisini son yap; yolu da hedef haline getir. Bu an en st nokta haline getir; tesinde hibir ey olmasn. Bu, Tanr'nn durumudur ve ne zaman oynarsan, bunun ksack bir ann yakalayabilirsin. Kaderini, hi bakmadan birok kez tayorsun, nk gzlerin gelecekte bir yerlere sabitlenmitir. imdiki zamana bakmyorlar. Burada ve imdi; bakmaya hazrsan her ey ol duu gibidir. Hibir eye gerek yoktur; hibir faaliyet gerek li deildir. Varoluun her an mkemmeldir. Asla kusurlu ol mamtr; olamaz. ayet kusurlu olsayd, nasl mkemmel olabilirdi ki? Kim mkemmel yapacakt? Varolu mkemmeldir; baka yaplmas gereken hibir ev yoktur. Bunu anlyorsan, teslimiyet yeterlidir. aba yok, pranayama yok, bhastrika yok, shirshasana yok, asanas yok, me ditasyon yok, hibir eye gerek yok, ayet bunu anlayabili yorsan -varoluun olduu gibi mkemmel olduunu. eri bak, dar bak: Her ey ylesine mkemmeldir ki, kutlamann dnda baka hibir ey yaplamaz. Teslim olan bir insan, kutlamaya balar.

V. BLM
EVRENSEL SES

Mkemmel ieklenme, Aum olarak bilinir.

Aum sylyor ve farknda kalyorsan, Aum ve arks hipnotizmadan kartan bir g haline getir.

Aum'un arks seni merkezde younlatracaktr.

evrensel sesin semboldr. Kendi iinde dnceler ve szckler duyarsn, ama varl nn sesini asla duymazsn. Arzu olmaynca, ihtiya olmaynca, beden dnce, zihin yok olunca, ne ola cak? Bu mkemmel ieklenme Aum olarak bilinir. O zaman kinatn gerek sesi kalbin ta kendisidir. Aum budur.
um,

O ses evrenseldir. Durduunda, duyarsn. u anda ok fazla konuuyorsun, kendi iinde gevezelik ediyorsun, o yzden sesi duyamazsn. O, sessiz bir sestir. ylesine sessiz dir ki, sen tamamen durduktan sonra bile duyamayacaksn. Hindular, tanrlarna sembolik bir isim vermilerdir -Aum. Patanjali der ki: O, Aum olarak bilinmektedir.
Aum'u tekrarla ve zerinde meditasyon yap. Aum'u tekrarlamak ve zerinde meditasyon yapmak, tm engelleri yok edecek ve yeni bir bilinci uyandracaktr.

Osho yoga - Bireyin Douu

Tekrarla ve meditasyon yap - Aum, Aum, Aum diye tek rarla- ve bu tekrarla arana mesafe koy. Aum, Aum, Aum; ses etrafnda dolar ve sen tetiktesin, farkndasn, izliyorsun, ta nklk ediyorsun. Meditasyon budur. Sesi kendi iinde olu tur ve tepenin zerinde bir izleyici olarak kal. Vadide ses yanklanmaya devam eder -Aum, Aum, Aum- ve sen tepede durup, izlersin, tanklk edersin. zlemediin takdirde, uyku ya dalarsn ve bu hipnoz misali bir uyku olacaktr. Hipnoz, baz durumlarda kullanlabilir, ama alkanlk haline gelmemelidir, nk sonunda uyuklayan bir varla neden olacaktr. Hipnotize edilmi gibi ilerlersin ve bir zom biye benzersin. Hibir eyin farknda olmayp, tetikte olmaz sn. Aum sesi de byle bir ninnidir, nk evrensel bir sestir. Onu tekrarladnda, alkolik olabilirsin, sarho olabilirsin. Ve ardndan tehlike gelir, nk asl olan sarho olmamaktr. Asl olan gittike daha uyank hale gelmektir. Bir mantray meditasyon yapmadan tekrarladn takdirde, bilinaltna dersin. Bilinaltna dtnde ise iyi bir uyku, bir rahat lk, salk verir. Ama devam ettiinde bilinaltna dersin ve o zaman bir zombi olursun. Bu yzden Patanjali srekli srar eder: Aum'u tekrarla ve zerinde meditasyon yap.

Aum sesini tekrarla ve her yerde bu sesi yarat, ama iinde kaybolma. ylesine tatl bir sestir ki, iinde kaybolup gidebilirsin. Tetikte kal -gitgide daha ok tetikte ol. Ses ne kadar derinleirse, o denli tetikte olursun ve ses birden sinir sistemini gevetir, ama seni deil. Ses, bedenini gevetir, ama seni deil. Ses, bedeninin ve fiziksel sisteminin tamamn uyku haline geirir, ama seni deil.

Bunun zerine ifte ilem balar: Ses, bedenini dinlenme haline geirirken, farkndaln bilinstne ulamana yar dmc olur. Bedenin bilinaltna iner, bir zombi haline gelir ve uykuya dalarken, bilinst bir varlk haline gelirsin. Bede

108

Evrensel Ses

nin tabana ularken, sen dorua ularsn. Bedenin vadi ha line gelir ve sen de doruk. Farknda olunmas gereken nokta budur. Ama unutma ki, sadece tekrarlamak iyi deildir. Tekrarla mak sadece meditasyon yapmaya yardmc olur. Tekrarlama, nesneyi yaratr, ancak en zor fark edilen nesne Aum sesidir. Ve en zor fark edilen nesnenin farkna varabilirsen, farknda ln da zor fark edilir hale gelir. Byk bir eye baktnda, farkndaln da byk olur. Cinsel bir bedene baktnda, farkndaln da cinsel olur. Bir eyi izlediinde -agzlln uyandran bir nesneyi izlediinde- farkndaln da agzl olur. Neye bakarsan, o olursun. Gzetleyen, gzetlenen haline gelir; bunu unut ma. Krishnamurti, srekli olarak gzetleyenin gzetlenen ha line geldii zerinde srar eder. Neyi gzlyorsun, o olursun. Dolaysyla en derin ses, en derin mzik, sessiz bir ses, yara tlmam bir ses olan Aum sesini gzlyorsan -anahata, varo luun doas olan sesin faknda olursan, sen de o ses olursun - evrensel bir ses haline gelirsin. zne ve nesne, her ikisi de buluur, birleir ve tek bir btn haline gelir. znenin ve nes nenin eridii, bilenin ve bilinenin artk olmad noktadr bu. Sadece biri kalr: zne ve nesne birbirine balanmtr. Bu tek olu Yoga'dr. Yoga szc, yuj kknden gelir. Bulumak, kombine et mek anlamna gelir. zne ve nesne birbirine balandnda gerekleir. ngilizce yoke -balamak- szc de yuj kkn den tremitir, tpk Yoga gibi. zne ve nesne birbirlerine balandklarnda, birbirlerine dikildiklerinde artk ayr ol mayp, aralarnda bir kpr vardr ve aralarndaki boluk yok olmutur. Sen de bilinstne erimi olursun. Patanjali der ki: Aum sesinin tekrarlamas ve zerinde me ditasyon yaplmas btn engelleri yok eder. Peki, bu engel ler nelerdir? Bu durumda her engeli ve Aum sesini tekrarla

Osho Yoga - Bireyin Douu

yp, zerinde meditasyon yaparak nasl yok edilebilecekleri ni tarif eder; bunun zerine biraz dnelim.
Hastalk, bitkinlik, phe, dikkatsizlik, tembellik, hassasiyet, kuruntu, gszlk ve kararszlk, zihni megul eden engellerdir.

Patanjali iin hastalk, 'rahat-szlk' anlamna gelir. sel biyoenerjinin ritmik olmayan bir biimidir. Kendini rahatsz hissedersin. Bu rahatszlk, bu hastalk devam ederse, er ve ya ge bedenini etkileyecektir. Patanjali, akupunkturu kesin likle kabul eder. Akupunktur, aydnlanmayla ilgili deil, be denin nasl hastaland, hastaln nasl meydana geldii ile ilgilidir ve akupunkturda beden zerinde biyoenerjinin fi ziksel bedene temas ettii tam yedi yz nokta kefetmitir. Bu yedi yz nokta, bedenin her yerindedir. Elektriin bir da ire iinde akmad her yerde, bu yedi yz nokta arasnda bir boluk vardr, baz noktalar artk almyor, baz noktalar dan artk elektrik akmyordur; orada bloklar vardr, elektrik kesilmitir, daire bozulmutur -ite hastalk da byle ortaya kar. yleyse akupunktur, herhangi bir ila, herhangi bir te davi olmadan, biyoenerjinin bir daire iinde akmasna izin verdiin takdirde, hastaln yok olacana inanmaktadr. Patanjali iin hastalk, beden aurasnda, prana'da, biyoenerjide, bedeninin elektriinde bir bozukluktur. Bu nedenle Aum ile dzeltilebilir. Yalnz bana bir tapnakta otur. Hi kimsenin gitmedii eski tapnaklara git, kubbenin altna. Da ire biimindeki kubbe, sesi yanstacaktr. Altna otur ve yk sek sesle Aum diyerek, meditasyon yap. Brak ses geri gelsin ve zerine bir yamur gibi yasn; aniden, birka dakika son ra bedeninin tamamnn huzurlu, sakin, sessiz olmaya bala dn hissedeceksin. Bedensel enerjin kecektir. Birincisi hastalktr. Hl prana enerjinin iindeysen, ok uzaklara gidemezsin. Hastalk, etrafn bir bulut gibi sarm ken nasl uzaklara gidebileceksin ki? Daha derin krallklara

110

Evrensel Ses

giremezsin. Bunun iin belirli bir salk gerekir. Hintlilerin salk iin kullandklar szck olduka anlamldr: Swasth ya. Bu szcn anlam, "kendin olmak"tr. Sanskrit dilinde salk iin kullanlan szck 'kendin olmak', 'merkezde yo unlamak' anlamna gelir. ngilizce'de salk iin kullanlan szck de gzeldir. Ayn szckten gelir, ayn kkten, kutsal olann ve her eyin geldii kkten gelir. Bir btnsen, salk lsn demek ve bir btnsen ayn zamanda kutsalsndr. Szcklerin kklerine inmek daima iyidir, nk insanl n ok uzun tecrbelerinden meydana gelmilerdir. Szck ler tesadfi deildir. nsan kendini bir btn olarak hissetti inde, bedensel enerjisi bir daire biiminde akar. Daire, dn yadaki en mkemmel eydir. Mkemmel bir daire Tanr'nn semboldr. Enerji harcanmamaktadr. Srekli ve srekli d ner; bir tekerlek gibi hareket etmeye devam eder; kendi ken dini devam ettirir. Patanjali'nin ilk kural salkl olmandr, nk salkl deilsen, uzaa gidemezsin. Hastaln, rahatszln, enerji dairesinin isel kr ensenden bir ta olacaktr. Meditasyon yaparken, kolayca hasta hissedebilirsin. Dua etmek istiyor da dua edemezsen, dinlenmek istersin. Dk bir enerji sevi yen olacak. Ama dk bir enerji seviyesiyle uzaklara nasl gidersin? Tanr'ya nasl ulaabilirsin? Zira Patanjali iin Tan r, en uzak noktadr; bunun iin ok enerji gerekir. Salkl bir beden, salkl bir zihin, salkl bir varlk gerekir. Hastalk, rahat-szlktr. - Bedensel enerjideki rahat-szlk. Aum ve ba ka eyler de bunu dzeltemeye yardmc olabilir. Bunlar hepsini ileride tartacaz. Ancak burada Patanjali Aum'un, yan sesin kendisinin iten ie bir btn olman iin nasl yar dmc olduunu aklar. Patanjali ve insan enerjisi hakknda derin incelemeler ya pan birok baka insan iin bir gerek kesinlik kazanmtr ki, bunu bilmek zorundasn: Ne kadar hasta olursan, o denli ehvetli olursun. Tamamen salklysan, ehvetli deilsindir. Genelde tam tersini -salkl bir insann ehvetli, cinsellik

Osho Yoga - Bireyin Douu

dolu, vs. vs. olduunu dnrz. Dnyann ve bedenin zevkini kartacaktr ya. Ama durum byle deildir. Hastay san, daha fazla ehvet, daha fazla cinsellik, daha fazla cinsel lik seni kskvrak yakalar. Tamamen salklysan, cinsellik ve ehvet yok olup gider. Bu neden byle? nk tamamen salklysan kendinle ylesine mutlusundur ki, bakasna ihtiya duymazsn. Has taysan kendinle ylesine mutsuzsundur ki, bakalarna ihti ya duyarsn. te paradoks da burada: Hastaysan bakalar na ihtiya duyarsn ve bakalar da hastalandklarnda sana ihtiya duyarlar. Ve iki hasta insan bir araya geldiinde has talk sadece iki kat deil, birka kat daha artar. Evlilikte olan da budur: Hasta iki kii bir araya gelir ve hastal birka katma kartr. Her ey tatsz hale gelir ve ce henneme dnr. Hasta insanlar bakalarna ihtiya duyar lar ve bir araya geldiklerinde sorunlar kartrlar. Salkl in san ihtiya hissetmez. Salkl bir insan sevdiinde, bu ihti ya deil, paylamdr. Fenomenin tamam bir anda deiir. Herhangi birine ihtiya duymamaktadr; sadece paylaabile cei ok ey vardr. Hasta insan cinsellie ihtiya duyar; salkl insan sever ve sevgi bambaka bir eydir. ki salkl insan bir araya gel diinde, salk birka katma kar. Sonsuza dek birbirlerinin yardmcs olurlar. Sonsuza beraber gidebilirler birbirlerine yardm ederek. Ama ihtiya yok olur. Artk bir ihtiya deil dir, bir bamllk deildir. Kendini ne zaman rahatsz hissedersen, bunu cinsellik ve ehvetle bastrmaya alma. Aksine daha salkl hale gel meye bak. Yoga-Asanas sana yardmc olacaktr. Bunu daha sonra tartacaz, Patanjali onun hakknda konutuunda. Patanjali u anda der ki: Aum deyip, zerinde meditasyon yaparsan, hastalk yok olur. Ve hakldr da. Sadece var olan hastalk deil, gelecekte ortaya kmaya alan hastalk da yok olur.

Evrensel Ses

nsan, ilahiyi syleyenin tamamn salayacak ekil de mkemmel bir ilahi haline gelebilse -sadece biraz saf bilin, bir kvlcm ve etrafnda her yerde ilahiler enerji bir dairenin iine der, bir daire haline gelir. O zaman hayatnn en cokulu anlarndan birine sahip olursun. Enerji bir daireye dtnde, harmoni ha line geldiinde ahenksizlik, anlamazlk yoktur; bir

btn haline gelmisindir.

kinci engel bitkinliktir: Bitkin insan, ok dk bir enerji seviyesine sahip insan demektir. Aramak ve aratrmak ister, ama enerji seviyesi ok dktr -lktr. Buharlamak ister, ama bu mmkn deildir, Byle bir insan srekli olarak Tan r'dan, mokadan, Yoga'dan, undan, bundan bahseder, ama sadece konumakla kalr. Enerji seviyen dkse, sadece ko nuabilirsin, hepsi bu. Bir ey yapmak istiyorsan, bunun iin byk bir enerji sarf etmen gerekir. Aum'u syleyip, zerine meditasyon yaparak, dk enerjini ykseltebilirsin. Bu nasl m olur? Neden daima d k enerji seviyesindesin, kendini daima tkenmi, yorgun hissediyorsun? Sabahlar kalktnda bile yorgunsun? Sana ne oluyor? Sisteminde bir yerde kaaklar var; enerji kaybedi yorsun. Bunun farknda deilsin, ama delikli bir sepet gibi sin. Sepeti her gn dolduruyorsun, ama srekli bo olduu nu gryorsun, boaldn gryorsun. Bu kaan durdu rulmas gerek. Enerji, bedenden nasl kaar? Biyoenerjetistler iin bu de rin bir problemdir. Beden daima parmaklardan, ayaklardan, gzlerden enerji karr. Enerji, kafadan kaamaz: O yuvar laktr. Yuvarlak olan her ey, bedenin enerjiyi korumasna yardmc olur. Bu nedenle Yoga durular -siddhasana, padma sana- bedenin tamamn yuvarlak hale getirir.
Siddhasana duruuyla oturan kimse her iki elini de birle tirir, nk beden parmaklar zerinden enerji kaybeder. Her iki el biri dierinin zerinde olacak ekilde birletiinde

Osho Yoga - Bireyin Douu

enerji bir elden dierine doru ilerler. Bir daire haline gelir. Ayaklar ve bacaklar da birletirilir ki, enerji kendi bedeninin iinde ilerlesin ve kaak yapmasn. Gzler kapatlr, nk gzler biyoenerjinin neredeyse yzde seksenini serbest brakr. Srekli seyahat ediyorsan trenden ya da arabadan dar bakmaya devam ettiinde kendini yorgun hissetmenin nedeni budur. Kapal gzlerle seyahat ettiinde kendini o kadar yorgun hissetmezsin. Ayr ca bu durumda gereksiz nesnelere bakmaya devam ediyor sun, hatta duvarlardaki reklamlar bile okuyorsun, Gzlerini ok fazla kullanyorsun ve gzler yorulduunda, bedenin ta mam yorulur. Gzler, sana 'Artk yeter!' iaretini verir. Bir Yogi, enerjinin birinden dierine akmasn salamak iin ellerini ve bacaklarn birletirerek, mmkn olduunca uzun bir sre gzleri kapal bir biimde kalmaya alr. Omurgas dik bir ekilde oturur. Otururken omurgan dik durduunda her eyden enerji tasarrufu yaparsn -nk omurga dik olunca dnyann yerekimi senden daha fazla enerji ekemez. Yerekimi omurgann sadece bir noktasna temas eder. Kambur, eik bir durumda otururken, dinlendi ini sanyorsun. Ama Patanjali, daha fazla enerji kaybettiini syler, nk bedeninin ok daha fazlas yerekiminin etki sindedir. Bu hibir ie yaramayacaktr. Omurgan dik, ellerin ve bacaklarn birleik, gzlerin de kapal bir biimde daire haline gelirsin. Bitkinlik, engellerden en bydr, ama Aum'u syleye rek geer. Aum, iinde bir enerji dairesi oluturur. Hatta kav rayabilir duruma geldiinde, onu grebilirsin bile. Birka ay boyunca kapal gzlerle Aumu syler, meditasyon yaparsan, onu iinde grebilirsin. Bedenin yok olur. Bunu baardn anda, bitkinliin yok olur. Artk yksek bir enerjisindir. Artk, sadece konumann yeterli olmadn hissedersin -bir eyler yapmak zorundasn. Ve enerji seviyen o kadar yksektir ki, artk bir eyler yapabilirsin. nsanlar ba

Evrensel Ses

na gelir ve ne yapabileceklerini sorarlar, ama ben onlara sa dece bir bakarm ve enerji kaybettiklerini grrm; hibir ey yapamazlar. Yaplacak ilk ey, kaa durdurmaktr. Sa dece enerjin varsa, bana ne yapabileceini sor. "phe" - Sanskrit dilinde phe iin kullanlan birok szck vardr. ngilizce'de sadece bir tane (doubt). yleyse anlamaya al, sana aklayacam. Gvene kar bir phe vardr. Sanskrit dilinde buna shanka -gvene, bir ifte kar phe denir. Ayrca sanshaya diye adlandrlan bir phe var dr -Patanjali u anda sanshaya hakknda konumaktadr yani kesinlie kar phe, kararlla kar phe. Belirsizlik iinde bir insan, kararl olmayan bir insan sanshaya aamasn dadr - phededir. Bu, gvene kar duyulan bir phe de ildir, nk gven bakasna gvenmektir. Bu daha ok kendine gvenmeye kar phedir; kendine gvenmezsin. Bu farkl bir eydir. yleyse ne yaparsan yap, yapmak isteyip istemediin den, balamann iyi olup olmayacandan emin deilsindir tam bir kararszlk. Kararsz bir zihinle yola -Patanjali'nin yoluna- giremezsin. Kararl olmak zorundasn. Bir karar al mak zorundasn. Zordur, nk bir paran 'Hayr' demeye devam eder. O zaman karar nasl alnr? zerinde mmkn olduunca ok dn, kendine tanyabildiin kadar zaman tan. Btn olaslklar, btn alternatifleri dn ve karar ver. Bir kez karar verdikten sonra da btn pheleri bir ke nara brak. Bunu yapmadan onu kullan: pheyle ne yapabiliyorsan, yap. Btn olaslklar gzden geir ve seimini yap. Bu tabii ki kesin bir karar olmayacaktr; balangta bu mmkn de ildir. Ama nemli bir karar olacaktr -zihninin byk bir o unluu 'Evet' diyecektir. Bir kez karar verdin mi, bir daha asla phe etme. phe mutlaka kafasn kaldracaktr. Sade ce yle de: "Karar verdim -bitti. Kesin bir karar deil; btn pheler yok olmad, ama ne yaplabilirse, yaptm. zerinde dnebildiim kadar dndm ve seimimi yaptm."

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bir kez seimini yaptn m, hibir ibirliine kar phe duyma, nk phe ibirlii araclyla mevcuttur. Ona enerji vermeye devam eder ve tekrar zerinde dnmeye balarsn. Bylece kararszlk yaratlr. Kararszlk ok kt bir durumdur -ok kt bir durumda olursun. Hibir eye karar veremiyorsan, nasl bir eyler yapabilirsin ki? Nasl ha reket edebilirsin? Aum -ses ve meditasyon- nasl yardm eder? Yardm eder, nk sessiz ve huzurlu olduunda karar vermek ko laylar. Artk bir kalabalk, bir kaos deilsindir: Birok sesin birbirine kart ve hangisinin senin sesin olduunu bilme diin yerde deilsindir. Aum, sylenen ilahi ve zerine yap lan meditasyonla -sesler susar. Artk birok sesi grebilirsin. Sesler senin deildir. Annen konuuyordur, baban konuu yordur, kardelerin, retmenlerin konuuyordur ve sesler senin deildir. Onlar kolayca kenara atabilirsin, nk onla ra dikkatini vermeye demez.
Aum sesiyle sessiz hale geldiinde snm, sakin, sessiz, toparlanm olursun. Bu toparlanmlkla senden gelen ger ek sesin hangisi olduunu, hangisinin zgn sesin olduu nu grebilirsin. Sanki bir pazar yerinde durup, birok insan konuuyormu ve birok olay oluyormu ve sen ne olduu na karar veremiyormusun gibidir. Ortak pazar yerlerinde insanlar barr -dillerini bilirler, ama sen ne olduunu anla yamazsn, deli olup olmadklarn anlayamazsn.

Kimi zaman phe seni takip edecek, sana tpk bir kpek gibi havlayacaktr. Ama dinlemezsen, dikkatini vermezsen gitgide durur. Ona bir ans ver, olabilecek her eyi dn ve bir kez kararn verdin mi, brak gitsin; Aum altrmas ka rarl olmana yardmc olacaktr. phe burada kararszlk, al drszlk anlamna gelir. Sanskrit dilinde szc pra mad'dr. Pramad, sanki uykuda yrmek gibi anlamna gelir. Aldrszlk bunun bir parasdr. Tam karl "Zombi ol ma: Hipnotize edilmi gibi yrme"dir.

Evrensel Ses

Ancak bilmeden tam bir hipnoz halinde yayorsun. Top lumun tamam seni bir eyler iin hipnotize etmeye alyor ve bu da pramad', iindeki uyku halini yaratyor. Ne mi olu yor? Farknda deilsin, aksi takdirde neler olduuna arr dn. ylesine ainadr ki. Bu nedenle farkna varamyorsun. Birok maniplatr tarafndan itiliyorsun ve onlarn seni et kileme yntemleri senin iinde hipnoz yaratmaktr.
Pramad, bir hipnoz durumudur; maniple edilmi, uyku

lu bir halde ilerlemektir. Bunun sonucunda aldrszlk olu ur, nk sen kendin deilsindir. Her eyi hibir eye aldr etmeden yaparsn. Hareket eder ve tkezlersin. Nesneler, in sanlar ile ilikilerinde srekli olarak tkezlersin; hibir yere gitmezsin, tpk bir ayya gibisindir. Ama herkes de senin gi bidir; bu yzden ayya olduunu hissetme frsatn olmaz.

Dikkatli ol. Aum sana dikkatli olmanda nasl yardm c olacaktr? Hipnozu kaldracaktr. Aslnda medi

tasyon yapmadan sadece Aumu sylersen, o da bir hipnoz olacaktr: Mantrann olaan syleyiiyle Pa tanjalinin yolu arasndaki fark budur. Syle ve far knda ol. Aumu syler ve farknda olursan, Aum ve sylenii seni hipnotizmadan kartc bir gce d nr. setiler Etrafnda, toplum

ve

maniplatrler, tm hipnozlar

siya yok

tarafndan

yaratlan

eder. Hipnozdan karr.

"Tembellik" -alasya: iinde ok fazla tembellik toplanm tr. Bunun eitli nedenleri vardr -nk herhangi bir ey yapmann nemini gremiyorsun. Grsen bile hibir yere ulaamyorsun. Yapmadn takdirde, hibir ey kaybetmez sin. O zaman kalbine bir tembellik yerleir. Tembellik, ksaca kaybettin anlamna gelir. ocuklar tembel deildir. Enerjiyle dolup taarlar. Onlar uyumaya zorlamak zorunda kalrsn. Sessiz olmaya zorlamak zorundasn, birka dakika kprdamadan oturmaya zorlamak

Osho Yoga - Bireyin Douu

zorundasn. Sana gre onlar gergin deiller. Enerji dolular -ylesine minik eyler ve bylesine byk bir enerji. yi, ama bu enerji nereden gelir? Henz hsrana uramamlardr. Bu hayatta, ne yaparlarsa yapsnlar, hibir yere ulaamayacakla rn bilmiyorlar. Farknda deiller -byk bir mutluluk iinde farknda deiller. Bu yzden bu kadar ok enerjileri vardr. Sense birok ey yaptn, ama hibir yere ulaamadn -ite tembellik byle yerleir. inde sanki toz birikiyormu gibidir -btn hatalardan, btn hayal krklklardan dolay her ha yalin ekileir. Tembellik yerleir ve sen de tembelleirsin. Sa bah uyandnda, "Neden kalkaym ki? Ne iin?" diye d nrsn. Cevab yoktur. Kalkmak zorundasn, nk bir e kilde ekmek paras kazanmak zorundasn. Ve bir ein vardr, ocuklarn vardr ve sen tuzaa skp kalmsndr. Bir e kilde ofisine gidersin; bir ekilde geri gelirsin. Hibir tad yoktur. Srklenirsin. Herhangi bir ey yapmaktan honut deilsindir. Aum'u syleme ve zerinde meditasyon yapmak nasl yardmc olabilir? Yardmc olur -kesinlikle yardmc olur, nk Aum'u ilk sylediin ve izlediin ve meditasyonunu yaptnda hayatnda ilk kez aban sana bir doyum getiri yormu gibi bir hisse kaplrsn. Aum'u sylerken kendini yle honut hissedersin, yle mutlu hissedersin ki, bu ilk a ban baarl olur. imdi de bir tat duygusu oluur. Toz uup gider. Yeni bir cesaret, yeni bir gven gelir. Artk sen de bir ey yapabilece ini, bir eylere ulaabileceini dnrsn. Her ey bir hata deildir. Belki da doru yolculuk bir hatadr, ama ie do ru yolculuk bir hata deildir. lk adm bile sana birok iek getirir. imdi umut oluur, gven tekrar yerleir. Tekrar o cuk olursun -i dnyadaki ocuk... Yeni bir doum. Yine g lebiliyor, koabiliyor, oynayabiliyorsun. Tekrar dodun. "ehvet": Neden ehvet, cinsellik hissedersin? Cinsellik hissedersin, nk enerji toplarsn, kullanlmayan bir enerji

Evrensel Ses

ve bununla ne yapacan bilmezsin. Bu yzden doal olarak cinselliin ilk merkezinde toplanr. Ve sen baka merkezler tanmazsn ve nasl akp gideceini bilmezsin. Sanki bir uan varm, ama ne olduu bilmiyormusun gibidir. Ne olduunu bulmaya alr ve "Tekerlekleri var, yleyse bir tr tama arac olmal." diye dnrsn. n ne atlar balarsn ve at arabas olarak kullanrsn. yle de kullanlabilir. Ama bir gn, tesadfen, atlara ihtiyacn olma dn kefedersin. Kendi iinde bir motoru vardr; yleyse onu motorlu bir ara olarak kullanrsn. Sonra aratrman daha da derinletirirsin. "Bu kanatlar da neyin nesi?" diye sorarsn kendi kendine. Sonra bir gn onu kullanlmas ge rektii gibi kullanrsn -bir uak olarak. Kendi iine dnersen, birok eyi kefedersin. Ama ken di iine dnmezsen, sadece cinsellik olacaktr. Enerji toplu yorsun, ama bu enerjiyi ne yapacaksn? Yukarlara doru uabileceini bilmiyorsun. yleyse bir at arabas haline ge lirsin, nk cinsellik bir at arabas gibi davranr. Enerji top luyorsun. Yemek yiyorsun, su iiyorsun ve enerji yaratlyor, enerji oluuyor. Kullanmadnda, deli olabilirsin. O zaman enerji iinde dner ve dner. Seni ldrtr. Bir eyler yapmak zorundasn. Bir ey yapmazsan, ldracaksn; patlayacak sn. Cinsellik en kolay emniyet valfdr -enerji, doaya geri dner. Bu aptalcadr, nk enerji zaten doadan gelir. Yemek yi yorsun; doay yiyor. Su iiyorsun; doay iiyor. Gne ban yosu yapyorsun; gnei yiyor. Srekli olarak doay yiyor sun ve sonra onu tekrar doaya geri atyorsun. Tm bunlar temelsiz, yararsz, anlamsz grnyor. Yarar nedir ki? te o zaman uyuuk olursun.
Aum nasl yardmc olabilir? zerinde meditasyon yap mak nasl yardmc olabilir? Bir kez Aum zerinde meditas yon yapmaya baladn m, dier merkezler de almaya ba layacaktr.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Enerji akmaya baladnda, iinde bir daire oluur. O za man cinsellik merkezi, alan tek merkez olmaktan kar. Be deninin tamam bir daire haline gelir. Enerji, cinsellik merke zinden ikinci, nc, drdnc, beinci, altnc merkeze; daha sonra yine altnc, beinci, drdnc, nc, ikinci, bi rinci merkeze akar. sel bir daire haline gelir ve dier mer kezlere geer. Enerji topland iin, ykseklere kar; enerji seviyesi tp k bir baraj gibi ykselir: Nehirden su akmaya devam eder, ancak baraj dar akmasna izin vermez. Su ykselir ve dier merkezler, bedeninin dier chakralar almaya balar -nk enerji aktnda dinamik gler, dinamolar haline gelirler. almaya balarlar. Sanki bir elale ve bir dinamo almaya balyormu gi bidir. elale kuruduunda, dinamo alamaz. Enerji yukar doru akmaya baladnda en yksek chakra almaya ba lar. te Aum bu ekilde yardmc olur. Seni sakin, toparlan m, bir btn haline getirir. Enerji ykselir; ehvet yok olur. Cinsellik anlamsz, ocuksu bir hal alr; tam olarak ortadan kalkmaz, ama ocuksu hale gelir. ehvet hissetmezsin; acil bir ihtiya duymazsn. Hl buradadr. Dikkatli olmazsan, seni tekrar yakalar. Debilirsin, nk bu en son nokta deildir. Henz kristal lemedin, ama kk bir mutluluk an gereklemitir ve sen, enerjinin sana isel bir coku verebileceini biliyorsun. Cinsellik, bu cokularn en ddr. Daha yce cokular mmkndr. Daha yce cokular gerekletiinde, daha d k olanlar otomatik olarak yok olur. Ondan vazgemek zo runda deilsin. Vazgeersen, enerjin ykselmez. Enerji yk seldiinde vazgemeye gerek duymazsn. Sadece yararsz hale gelir. Kendi kendini bir kenara atar. almadnda ise bir kuruntu haline gelir. Kuruntu, gzleri ak hayal grmek demektir, ama herkes bu ekilde hayal grr. Bir kadn grrsn ve kesinlikle ok

120

Evrensel Ses

gzel olduunu dnrsn. Belki yle deildir. Belki onun sadece bir illzyonunu gzlerinin nne getiriyorsundur. Cinsel alk hissediyor olabilirsin. O zaman enerji vardr ve sen kendini kandryorsundur. ki gn sonra kadn sana sradan gibi grnecektir. Kandrldn dnrsn. Asln da kimse seni kandrmyordur; sen kendi kendini kandr yorsun. Patanjali der ki: Aum'u nemseyerek sylediinde kurun tun yok olur. Nasl m olacak? -Kuruntu hayal durumu; ken dini kaybettiin bir durum demektir. Artk burada deilsin dir; sadece hayalin vardr. Aum zerinde meditasyon yapt nda Aum sesini yaratm ve tanklk ediyor olacaksn. Bu rada olacaksn! Varln, hibir hayalin meydana gelmesine izin vermeyecektir. Sen buradaysan, hayal yoktur. Hayal var sa, sen yoksun demektir. Her ikisi de bir arada olamaz. Sen varsan, hayal yok olur. Ya da sen yok olmak zorunda kala caksn. kisi bir arada olamaz. Hayal ve farkndalk asla bir araya gelmez. Bu yzden kuruntu, Aum sesine tanklk etti inde kaybolup gider. Gszlk: Gszlk hep vardr, daima hissedilir. Ken dini aresiz hissedersin; ite gszlk budur. Hibir ey ya pamadn, deersiz olduunu, hibir ie yaramadn his sedersin. Birisiymi gibi yapabilirsin, ama bu bile derinlerde bir yerde hi kimse olmama duygusunu hissettiini gsterir. Kendini ok glym gibi gsterebilirsin, ama bu bile sak lanmaktan baka bir ey deildir. Kendini ok glym gibi gsterebilirsin, ama bir olay la kar karya kaldnda aresizlii ve gszl hisse dersin. nsan gszdr, nk sadece bir btn gl olabi lir -insan deil. Tek bir para gl olamaz. Aum'u sylediinde ilk kez artk bir ada olmadn his sedersin. Evrensel sesin tamamnn bir paras haline gelir sin. lk kez kendini gl hissedersin, ama bu gcn iddet li olmas, saldrgan olmas gerekmez. Aslnda gerekten g

Osho Yoga - Bireyin Douu

l olan bir insan asla saldrgan deildir. Sadece gsz insan lar kendilerini kantlamak iin saldrgan olurlar -ki bylece ok gl olduklarn gsterebilsinler. Kararszlk: Bir eye balar ve brakrsn -a kapa, a ka pa- tekrar balarsn ve tekrar brakrsn. Bu kararszlkla hi bir ey mmkn deildir. Azimli olmalsn ve ukuru ayn yerde srekli olarak kazmaya devam etmelisin. aba gster meyi brakrsan, zihnin birka gn sonra tekrar alfabeden balamak zorunda kalr. Kendini srekli geri sarar, kendini srekli zer. Birka gn boyunca bir ey yapar ve brakrsn ve baladn yere geri dnersin -tekrar alfabeye. te bu du rumda ok ey yaparak, hibir eye ulaamazsn. Aum, sana farkl bir eyin tadn verecektir. Neden bir eye balayp, yarda brakyorsun? nsanlar bana gelip, bir yl boyunca meditasyon yapp, sonra braktk larn sylyorlar. Ben de onlara soruyorum: "Kendinizi na sl hissediyordunuz?" diye. Onlar da "Kendimizi ok, ok iyi hissediyorduk." diyorlar. Ben de onlara tekrar soruyorum: "O zaman neden braktnz? Hi kimse kendini ok, ok iyi hissediyorsa, bir eyi brakmaz." diye. Onlar da cevap veri yorlard: "ok mutluyduk ve braktk." Ben onlara, "Bu mmkn deil. Mutluysanz, nasl brakabilirsiniz?" diye sorduumda bana, "Tam olarak mutlu deil." diyorlar. Balar belada. Mutlu olduklarn sanyorlar. Belirli bir ey sana mutluluk veriyorsa, ona devam edersin. Sadece s kc bir ey, bir can sknts, bir mutsuzluksa brakrsn. Pa tanjali der ki: Aum ile ilk kez evrensele doru kaymann ta dna varacaksn. Bu tat, senin mutluluun haline gelecek ve kararszln uup gidecektir. Bu nedenle Aum'u syleme nin ve tanklk etmenin tm engelleri ortadan kaldrdn syler.
Keder, umutsuzluk, titreme ve dzensiz soluklar altst olmu bir zihnin belirtileridir.

Evrensel Ses

Belirtiler bunlardr. Keder: Daima endieli, daima bln m, daima kaygl bir zihin, daima zntl, umutsuz, be densel enerjide zor fark edilen titremeler, nk bedensel enerji bir daire iinde akmyorsa, zor fark edilen titremeler, rperti, korku ve dzensiz soluklar meydana gelir. Byle bir durumda soluklarn ritmik olamaz. Bir ark olamaz; ahenk olamaz. Sadece dzensiz bir nefes alverii vardr. Altst olmu bir zihnin belirtileri bunlardr, ancak mer kezde younlam bir zihnin belirtileri tam tersidir. Aum'u sylemek seni merkezde younlatrr. Nefes alverilerin ritmik olur. Bedenindeki titremeler yok olur, sinirli olmazsn. zntnn yerini, hibir sebebi olmadan mutlu bir duygu, bir nee, yznde zor fark edilir bir mutluluk alr. Sadece mutlusundur; sadece burada olmaktan mutlusundur. Sadece nefes alp vermekten mutlusundur. ok fazla ey talep etmi yorsundur ve kederin yerinde mutluluk olacaktr. Altst olmu bir zihnin bu belirtileri, tek bir ilke zerinde meditasyon yaplarak yok edilebilir. Bu tek ilke, prana va-Aum, evrensel sestir.
Soru: Aum zerine sadhana yaparken, bir mantra gibi tekrarlamak m daha iyidir, yoksa isel bir ses olarak duymaya almak m?

Aum mantras aamada yaplr. nce yksek sesle tek rarlanr. Bu, bedenden gelmesi gerektii anlamna gelir - n ce bedenden gelmeli, nk beden ana kapdr. yleyse n ce bedenin ona doymasn salamalsn.

yleyse

yksek

sesle

tekrarla.

Bir

tapnaa

veya

odana gir veya istediin kadar yksek sesle tekrarla yabilecein bir yere git. Tekrarlamak iin tm bedeni ni kullan, sanki binlerce insan seni mikrofonsuz dinli yormu, sen de sesini ykseltmek zorundaymsn ve

Osho Yoga - Bireyin Douu

tm bedenin titriyor ve onunla birlikte sallanyormu gibi. Birka ay boyunca, yaklak ay, baka hibir eyle cann skma. lk aama ok nemlidir, nk te meli oluturur. Yksek sesle, sanki bedeninin her

hcresi baryormu, Aumu sylyormu gibi...

ay sonra, bedeninin tamamen doymu olduunu his settiinde, iyice derinlere, bedeninin hcrelerine kadar in mitir. Ve yksek sesle sylediinde artk sadece aznla sy lemiyorsundur: Bandan ayak parmana kadar bedeninin tamam tekrarlar. ay boyunca gnde en az bir saat boyun ca Aum'u srekli tekrarladktan sonra, ay iinde sadece aznla deil, tm bedeninle sylediini hissedeceksin. Bu oluyor -ve birok kez olmutur. Bunu gerekten drste, zgnce, kendini kandrma dan yapyorsan, artk ilgisiz deil, bakalarnn da duyaca yz kat bir fenomen haline gelmitir. Kulaklarn ayaklarna dayayabilirler ve yksek sesle sylediinde, Aum'un kemik lerinden geldiini duyacaklar, nk bedenin tamam sesi emebilir ve bedenin tamam sesi yaratabilir. Hibir sorun yoktur. Azn sadece bedenin bir parasdr -uzmanlam bir paras, hepsi bu. Denediinde, bedeninin tamam Aum'u tekrarlayabilir. Gerekten de oluyor: Bir Hindu sannyasin olan Swami Ram, bunu yllarca yapm ve yksek sesle "Ram" demitir. Bir gn arkadayla birlikte Himalayalarda bir kyde kald. Arkada, nl bir Sikh yazaryd: Sardar Purnasingh. Gece yars Purnasingh birden "Ram, Ram, Ram" sesleri duydu. Baka hi kimse yoktu -sadece Ram, Swami Ram ve kendisi. Her ikisi de yataklarnda uyuyorlard ve ky uzaktayd -ne redeyse iki mil uzakta. Kimse yoktu. Purnasingh kalkt ve kulbenin etrafn doland; kimse yoktu. Ve Ram'dan ne kadar ok uzaklarsa, ses o kadar az geliyordu. Geri geldiinde ses yine ykseldi. Sonra, derin bir uykuda olan Ram'n daha da yaknna geldi. Yaklatnda

Evrensel Ses

ses daha da ykseldi. Sonra kulan Ram'n bedenine daya d. Ram'n bedeninin tamam "Ram" sesiyle titriyordu. Gerekten de oluyor. Bedeninin tamam bu sese doyabilir. Bu ilk admdr - ay, alt ay- doyduunu hissetmelisin. Do yum da tpk aken bir ey yemek gibidir -mide dolduunda hissedersin. nce bedeninin doymas gerekiyor ve devam ediyorsan, bu veya alt ay iinde olabilir. ay ortalama limittir; ok az insan aydan nce bu noktaya ular; baz lar iin de aydan fazla sryor. Bedenin tamam doyduktan sonra cinsellik tamamen yok olur. Bedenin tamam ylesine yumuak olur, titreyen sesle ylesine sakin bir hale gelir ki, enerjiyi dar atma ihtiyac duymaz, serbest brakmaya gerek duymaz ve sen kendini ok, ok gl hissedersin. kinci adma geebilmen iin enerji toplaman gerekir. kin ci adm, bedeni doyurmaktr ki, beden Aum'u yineleyen g haline gelsin. Kendini tatmin edilmi hissediyorsan, ikinci adma ge. Ve bu gc hibir zaman kullanma, nk bu g cn toplanmas ve ikinci adm iin kullanlmas gerekiyor.

kinci adm, azn kapatp, Aumu zihninden tekrar lamak ve sylemektir -birincisi bedenen, ikincisi zih nen. imdi bedeninin hibir ekilde kullanmyorsun. Grtlak, dudaklar, her ey kapal, bedenin tamam ki litli bir ekilde sadece zihninde syle -ama yine yk sek, bedenini kullandnda sylediin ykseklikteki sesle. Brak zihnin ona doysun. Yine ay boyunca bu sefer zihnin doysun.

Zihin de bedenin gerektirdii kadar sreyi gerektirecektir. Bedeninle doyum noktasna bir ay iinde ulaabildiysen, zi hinle de bir ay iinde ulaacaksn. Bedeninle yedi ay iinde ulaabildiysen, zihnin de ayn srede ulaacaktr, nk be den ve zihin iki ayr ey deildir; onlar daha ok beden-zi

Osho Yoga - Bireyin Douu

hindir. Bir paras beden, dier paras da zihindir: Beden grlebilir zihin; zihin de grnmez bedendir. yleyse brak dier para, yani kiiliinin zor fark edile bilir paras doysun; iinden Aum'u srekli yksek sesle tek rarla. Zihin dolduktan sonra, iinde daha ok g aa k m olacaktr. Birincisi ile cinsellik yok olacak; ikincisi ile ak yok olacaktr -senin bildiin ak, Buda'nn tand sevgi de il; yani senin akn yok olacak. nk cinsellik, akn be densel parasdr ve ak, cinselliin zihinsel parasdr. nc adm, zihin doyduktan sonra balar. Ortaya kt nda anlayacaksn; nasl hissedeceini sormana bile gerek yok. Tpk yemek gibidir: "Artk yeter!" diye hissedebiliyor sun. Zihin, yeterli geldii an hissedecektir. te o zaman nc adma geersin.

nc admda ne beden, ne de zihin kullanlmaya caktr. Nasl daha nce bedenini kilitlediysen, imdi de zihnini kilitliyorsun. Ve bu ok kolay. drt ay boyunca Aumu zihninde tekrarladysan, bu ok ko laydr: Sadece bedenini kilitliyorsun, sadece zihnini kilitliyorsun. Sadece dinle ve kendi kalbinin kalbinden bir sesin sana geldiini duyacaksn. Aum sesi, san ki bakas sylyormu gibi orada olacaktr. Sen

sadece dinleyicisin. nc adm bu ve bu nc adm varlnn tamamn deitirecektir. Btn ba riyerler yklacak ve tm engeller ortadan kalkacak tr. Bu yzden enerjinin tamamn ortaya koyarsan, tm admlar ortalama dokuz ay srer.

u anda onu isel bir ses olarak duyamazsn. sel sesin buradadr, ama ok sessizdir ve zor fark edilir ve sen onu du yabilecek kulaklara sahip deilsin. Kulaklarn gelitirmen gerekir. Beden doymusa, zihin doymusa ancak onu duya bilecek kulaa sahip olabilirsin -yani nc kulaa- ki da ima burada olan sesi dinleyebilesin.

Evrensel Ses

Kozmik bir sestir. eride ve dardadr. Kulan aaca daya, oradadr; kulan taa daya, oradadr. Ama nce be den-zihninin dntrlmesi gerekiyor ve gittike daha faz la enerji toplamalsn. Zor fark edilen ses, duyulmak iin ola anst enerjiye ihtiya duyacaktr. Birincisinde cinsellik yok olur, kincisinde ak yok olur ve nc admla birlikte bildiin her ey yok olur, sanki artk yokmusun gibi -lm, gitmi, zlm. Bu bir lm feno menidir; kamazsan ve korkmazsan, ki kamak iin daima iinde bir eilim olacaktr, nk bu dibi olmayan bir uku ra benzer ve sen de iine dersin, ama ukurun dibi yok tur... Sonu yokmu gibi grnr -dersin, dersin, der sin- ve sonu yokmu gibi grnr. Korkarsn. Kamak istersin Ama kaarsan, gsterdiin tm aba bouna olur. Komaya balamak, Aum mantrasn sylemeye balamaktr: Komaya baladnda yapman ge reken ilk ey bu olmaldr, nk Aum'u sylemeye balad nda, zihne geri dnersin. Yksek sesle sylediinde bede ne geri dnersin. Dolaysyla dinlemeye baladnda artk Aum'u syle memelisin, nk Aum'u sylemek bir ka olacaktr. Bir mantrann nce sylenip, sonradan braklmas gerekir. Bir mantra ancak onu brakabilirsen tamamlanm saylr. Syle meye devam edersen, ona bir snak gibi sk skya yapr sn ve ne zaman korkarsan, dnp tekrar sylemeye balar sn.
AUM'u bedenin doyana kadar iten ie syle demem on

dandr. Bedenin artk onu tekrar sylemeye gerek duymaz. Zihin doymutur, o da artk onu sylemeye gerek duymaz. Dolup tamtr, daha fazla sesi koyacak yer yoktur. Ancak imdi sessiz sesi duymak mmkndr.

VI. BLM
SEL TUTUMLARI TERBYE ETMEK

Mutlu insanlarla mutlu olarak, kendi isel ieklerinin amaya balad bir durum yaratrsn.

Negatif zihin kendi kendine kerse, gzellik ortaya kar

Merhamet, zihin durgunluunu salayacaktr.

Hibir tutum edinme: lgisiz olmak budur.

utlu olan bir insana kar dosta davran mak, hayattaki en zor eylerden biridir. Genelde ok kolay olduunu dnr sn. Ama deildir! Tam tersi geerlidir. Kskanlk hisseder sin, kendini kt hissedersin. Mutluymu gibi grnebilir sin, ama bu sadece bir yanltmadr, ovdur, bir maskedir. Na sl mutlu olabilirsin ki? Byle bir tutum iindeysen sakin, sessiz olabilir misin? Birileri mutluysa, aklna gelen ilk ey nedir? Sanki mutluluk senden alnm, karndaki kazanm ve sen yenilmisin, sanki seni aldatm gibidir. Mutluluk bir rekabet deildir, yleyse kzma. Birileri mutluysa, bu senin mutlu olmayacan, mutlu luu senden ald ve bu yzden senin de mutlu olamayacan anlamna gelmez. Mutluluk, mutlu insanlar tarafndan tketi lebilecek bir ey deildir, bir yerlerde var olan bir ey deildir. Neden kskanlk hissedersin? Birileri zenginse, senin iin zengin olmak zor olabilir, nk zenginlik nicelik olarak var

Osho Yoga - Bireyin Douu

olan bir eydir. Birileri maddi adan glyse, senin iin gl olmak zor olabilir, nk g rekabeti de kapsar. Ama mutluluk bir rekabet deildir. Mutluluk sonsuz miktarlarda mevcuttur. Hi kimse bugne kadar onu tketmeyi baara mamtr; hibir rekabet yoktur. yleyse birileri mutluysa, neden kskanlk hissediyorsun? Zira kskanlkla birlikte ii ne cehennem atei der. Patanjali der ki, birileri mutluysa, sen de mutlu hisset, dosta hisset. O zaman sen de mutlulua doru bir kap aar sn. Mutlu olan birine kar dosta davranabilirsen, sen de grnmeyen bir biimde onun mutluluunu paylamaya balarsn. Mutluluk sana da gemitir -annda! Mutluluk herhangi bir ey deildir; maddi deildir. Kimsenin skca yapabilecei bir ey deildir. Onu paylaabilirsin. Bir iek atnda paylaabilir; bir ku ttnde paylaabilir; birile ri mutluysa paylaabilirsin. Ve en gzel taraf, paylama bal olmamasdr. Senin katlmna baldr. Etrafnda bir cennet yaratmann srr budur ve sadece bu cennetin iinde sakin olabilirsin. Cehennem ateinde nasl sakin olabilirdin ki? Ve bunu bakas yaratmaz, sen kendin yaratrsn. yleyse anlalmas gereken ey ktlk varsa, cehennem varsa, bunun tek nedeni sensin. Sorumluluu asla bakasna atma, nk sorumluluu bakasna atmak, temel gereklerden kamaktr.

Kendini

kt

hissediyorsan,

bunun

tek

sorumlusu

sensin -sadece sensin. ine bak ve nedenini bul. Hi kimse kendini kt hissetmek istemez. Nedenini

kendi iinde bulabiliyorsan, onu skp atabilirsin. Seni engellemek iin yoluna kan hi kimse yoktur. Mutlu olman engelleyecek tek bir engel bile yoktur.

Mutlu insanlara kar dosta davranarak mutlulua ayak uydurursun. Onlar iek aarlar, sen de dosta olursun. On

132

sel Tutumlar Terbiye Etmek

lar dosta davranmayabilirler, bu senin sorunun deildir. Belki seni tanmyorlardr bile -nemli deil. Ama nerede bir iek ayorsa, nerede byk mutluluk varsa, nerede birileri iek ayorsa, nerede birileri dans ediyorsa ve mutluysa, g lmsyorsa, nerede bir kutlama varsa, dosta olursun, kat lrsn. Sonra seninle birlikte akmaya balar ve bunu hi kim se engelleyemez. Ve etrafnda her yerde mutluluk varsa, ken dini sakin hissedersin.
Mutlulara kar dosta bir tutum gelitirirsen, zihnin sakinleir.

Mutlulara kar kskanlk hissedersin -gzle grlmeyen bir rekabet. Mutlu insanlarla kendini ikinci derece biriymi gibi hissedersin. Daima etrafnda mutsuz olan insanlar se ersin. Mutsuz insanlara dosta davranrsn, nk mutsuz insanlarla kendini stn hissedersin. Daima senin altnda olan insanlar ararsn. Senden ykseklerde olan insanlardan hep korkarsn; hep senden daha aada olanlar ararsn ve senden daha aada olanlar aradka, daha aalara der sin. O zaman hep daha da aada olan insanlara gerek du yarsn. Senden daha ykseklerde olanlarla birlikte olmaya bak. bilgelikte daha ykseklerde olanlar, mutlulukta daha yk seklerde olanlar, sakinlikte, durgunlukta daha ykseklerde olanlar, sessiz olanlar, toparlanm olanlar: Daima senden yksekte olanlarla birlikte olmaya bak, nk daha yksek lere kmann, vadileri ap, doruklara ulamann yolu bu dur. Bir merdiven haline gelir. Daima daha yksekte olanlar, gzeller, mutlularla birlikte olmaya bak -hem daha gzel, hem daha mutlu olursun. Srr bir kez zdn m, nasl daha mutlu olabileceini, bakalarnn mutluluuyla nasl mutlu olmak iin bir durum yaratacan renmi olursun. O zaman hibir engel kalmaz

Osho yoga - Bireyin Douu

ve sen istediin kadar uzaa gidebilirsin. Hibir mutsuzlu un var olmad bir tanr olursun. Kim tanrdr? Bir tanr, kinatn tamamyla, her iek ve her nehirle, her kaya ve her yldzla mutlu olmann srrn renen; bu srekli sonsuz kutlamayla bir olmu, kutlayan ve bu kutlamann kime ait olduu konusunda cann skmayan kiidir. Nerede bir kutlama varsa, oraya katlr. Mutlu olmak istiyorsan, temellerden biri bu ekilde mutlulua katlmdr. Takip edilmesi gerekir. Bugne kadar hep tam tersini yaptn: Birileri mutluysa, hemen sarslyordun. Bu nasl olabilir? Nasl olur da sen mutsuzken, o mutlu olabiliyor? Bu adaletsizlik. Tm dnya seni aldatyor ve Tanr yok. Tanr varsa, nasl olur da sen mutsuzken, bakalar mutlu olabilir? Ve mutlu olanlar birden istismarc oluyorlar, hilebaz, kurnaz oluyorlar. Senin kann emiyorlar. Bakalarnn mutluluunu emiyorlar. Hi kimse, hi kimsenin mutluluunu emmez. Mutluluk yle bir fenomendir ki, emilmesine gerek yoktur. sel bir i ek amadr mutluluk; dardan gelmez. Mutlu insanlarla mutlu olarak, kendi isel ieklerinin amaya balad bir durum yaratrsn. Bir eyi iyice anlamalsn: Kt durumda olanlara kar merhamet gstereceksin. Dostluk deil -merhamet. Merha met farkl bir niteliktir; dostluk farkl. Dostluk, dieriyle ay n durumda olacan, dostunla ayn olacan bir durum ya ratmak demektir. Merhamet ise birinin kendi durumundan aa dtnde devreye girer. Ona yardm etmek istersin, ama onun gibi olmak istemezsin. Ona elini uzatmak ister, onu yukar ekmek ister, yreklendirmek istersin. Mmkn olan her ekilde ona yardmc olmak istersin, ama onun gibi olmak istemezsin, nk bunun yardm olmaz. Dn ki, biri alyor, gzya dkyor ve sen de yanna oturup, alamaya, gzya dkmeye balyorsun: Ona yar dm m etmi oluyorsun? Ne ekilde? Birileri kendini kt

sel Tutumlar Terbiye Etmek

hissediyor diye sen de kendini kt hissediyorsun; ona yar dm m ediyorsun? Mutsuzluunu iki katna da kartabilir sin. Yalnzken sadece o mutsuzdu; artk mutsuz olan iki kii var. Ancak mutsuz olana sempati gstererek gene hile yap yorsun. Derinlerde mutsuz olana kar sempati gsteriyor sun -ve unutma ki, sempati gstermek merhamet deildir. Sempati dostluktur. Keyifsiz, zntl, mutsuz birine sem pati ve dostluk gsterdiin takdirde, iten ie mutlu hisse dersin. Daima gizli bir mutluluk eilimi vardr. Bunun byle olmas gerekir, nk basit bir aritmetiktir: Birileri mutluysa, kendini kt hissedersin; yleyse birileri kendini mutsuz hissediyorsa, sen nasl olur da mutsuz hissedersin? Birileri mutluysa, kendini kt hissedersin; yleyse birileri mutsuz sa, iten ie kendini ok mutlu hissedersin. Ama bunu gstermezsin. Ya da duyarl bir biimde gz lersen, mutlu olduunu gsterirsen, gsterdiin sempatide bile gzle grlmeyen bir mutluluun olduunu grrsn. Sempati gsterebilecek bir durumda olduun iin kendini iyi hissedersin; gerekten de mutsuz olmayann sen olduuna sevinirsin. Sen daha yksektesin, stnsn. nsanlar, bakalarna sempati gsterebildiklerinde kendi lerini daima iyi hissederler; daima sevinirler. ten ie kendi lerinin, Tanr'ya kr, o kadar kt bir durumda olmadkla rn hissederler. Biri ldnde, iinde hemen Tanr'ya kr hl hayatta olduun iin gizli bir minnet oluur. Sempati gsterebilirsin ve bu, hibir aba gerektirmez, ama merhamet farkl bir eydir. Merhamet, dierine yardm etmek istiyor sun anlamna gelir. Yapabildiin her eyi yapmak istiyorsun demektir. Kt durumdan kurtulmasna yardmc olmak is tiyorsun anlamna gelir. Bundan dolay mutlu deilsin, ama kt durumda da deilsin. Merhamet ikisi arasnda mevcuttur: Buda merhamettir. Seninle birlikte kt hissetmeyecektir, nk bunun hi kim seye yardm olmaz ve mutlu da hissetmeyecektir, nk mutlu olacak bir ey yoktur. Biri kt durumdayken, nasl iyi

Osho Yoga - Bireyin Douu

hissedersin? Ama kendini mutsuz da hissetmez, nk bu nun da bir yardm olmaz. Sadece merhamet hissedecektir. Merhamet bu ikisinin arasndadr. Merhamet, kt durum dan kmaya yardm edecek demektir. Merhamet, senin ya nnda, ama mutsuzluuna kardr demek. Seni seviyor, mutsuzluunu deil. Seni ayaa kaldrmak istiyor, ama mut suzluun olmadan. Sempati duyduunda, mutsuzluu sevmeye balarsn, mutsuz olan adam deil. Ve birden adam ayaa kalkp, sana "Cann skma!" dediinde, sarslrsn, nk sana sempati gsterme ve ne kadar ykseklerde, stn ve ne kadar mutlu bir varlk olduunu sergileme ans tanmamtr. Mutsuz olan biriyle mutsuz olma. Bunun stesinden gel mesine yardmc ol. Mutsuzluu asla sevginin bir nesnesi ha line getirme. Mutsuzlua efkat gsterme, nk bir kez ef kat gsterip, onu sevgi nesnesi haline getirdin mi, mutsuzlu a bir kap am olursun. Er veya ge sen de mutsuz olur sun. Mesafeni koru. Merhamet, mesafeyi korumak anlamna gelir! Elini uzat, ama mesafeni koru! Yardm et, mutsuz his setme, mutlu hissetme, nk ikisi de ayndr. Yzeyde biri nin mutsuzluuyla mutsuz oluyorsan, derinlerde bir yerde mutluluk akar. O yzden ikisinin de skp atlmas gerekir. Merhamet, zihin sakinliini salayacaktr. Birok insan; toplumsal reformistler, devrimciler, siyaset iler, topyaclar bana gelip, yle diyorlar: "Dnyada bu ka dar ktlk varken, insanlara nasl meditasyon ve sessizlik retebiliyorsun?" Bana bunun bencilce olduunu sylyor lar. Onlar, benim de insanlara mutsuz olanlarla mutsuz ol may retmemi istiyorlar. Ne sylediklerinin farknda deil ler, ama kendilerini ok iyi hissediyorlar. Toplumsal iler ya parak, toplumsal hizmetlerde bulunarak kendilerini ok iyi hissediyorlar. Ve birden dnya bir cennet haline gelse ve Tan r "Artk her ey iyi olacak." dese, bu toplumsal reformistler ve devrimciler birden kendilerini ok kt hissetmeye ba larlar, nk yapacak hibir eyleri olmayacaktr.

se! Tutumlar Terbiye Etmek

Halil Cibran kk bir mesel yazmtr. Bir ehirde, b yk bir ehirde vaiz ve misyoner olan bir kpek vard ve di er kpeklere vaaz veriyordu: "Havlamay brakn. Gereksiz yere havlayarak enerjimizin yzde doksan dokuzunu bou na harcyoruz. Bu yzden de geliemedik. Gereksiz yere hav lamay brakn." Ama kpekler iin havlamay brakmak ok zordur. Bu i lerinde olan bir eydir. Ancak havladklar zaman kendileri ni mutlu hissederler. Bu bir katarsistir, yani rahatsz edici duygular da vurarak onlardan kurtulma yntemidir. Hav ladklar zaman kendilerini sakinlemi hissederler. Kpek ler, liderlerini -gelecekte bir yerde btn kpeklerin slah edildii ve dindar olduu, havlamann, kavgann olmad ve her yerin sessiz olduu bir tanrlar krallnn, kpekler krallnn hayalini kuran, devrimci, topyac liderlerini din lediler. Ama kpek kpektir. Onu dinleyip, yle dediler: "Byk adamsn ve sylediin her ey doru. Ama biz aresiz, zaval l kpekleriz. Byle byk eyleri anlamayz." Ve btn k pekler, havlamay durduramadklar iin kendilerini sulu hissetmeye baladlar. Liderlerinin mesajna inanyorlard, o haklyd: Mantken onu takip edebiliyorlard. Ama ya beden leri? Bedenler mantkl deildir. Kpekler ne zaman bir fr satn bulsalar, havlarlar -yoldan geen bir Sannyasin'e, bir polis memuruna, bir postacya havlarlar, nk niformala ra kardrlar. Kpekler iin bu imknsz bir eydi ve bunu anlamlard: "O kpek byk bir adam, ama biz onu takip edemiyoruz. O bir vahiy gibi -dier kydan gelen bir ey gibi. yleyse biz de ona ibadet ederiz, ama onu nasl takip edebiliriz? Liderle ri daima szn tuttu ve hi havlamad. Ama bir gn her ey yetersiz kald. Bir gece, karanlk bir gecede kpekler bir ka rar aldlar: "Bu byk adam bizi hep dndrmek istedi ve biz onu hibir zaman dinlemedik. Gelin en azndan ylda bir gn, liderimizin doum gnnde oru tutalm: O gn havla

Osho Yoga - Bireyin Douu

mak yok -kesin sessizlik- ne kadar zor olursa olsun. Bunu en azndan ylda bir kez yapabiliriz." O gece tek bir kpek bile havlamad. Liderleri o keden bu keye, o caddeden bu caddeye gidip geldi, gzlemledi, nk nerede bir kpek havlarsa, orada vaaz verecekti. Kim se havlamad iin kendini ok kt hissetmeye balad. K pekler btn gece boyunca tamamen sessizdiler, sanki hibir kpek yokmu gibi. Liderleri birok yere gitti, gzlemledi ve gece yars olduunda her ey o kadar dayanlmaz grn yordu ki, karanlk bir keye ekildi ve havlad! Kpekler, birinin kural bozduunu duyduklar anda, "Artk hibir sorun yok." dediler. Bunu yapann liderleri ol duunu bilmiyorlard. Aralarndan birinin yemini bozduu nu dndler. Ama artk kendilerini tutmalar mmkn de ildi. ehrin tamam havlamaya balad. Liderleri de geldi, vaaz vermeye balad! Bir insan mutsuzsa, bunu dierlerine de bulatrr. Mut suzluk da tpk mutluluk gibi bulacdr. Ve sen de bu halin le mutsuzlua aksn, nk bilmeden daima mutsuzluu aryorsun. Zihnin mutsuzluu arar, nk mutsuzlukla sem pati duyarsn; mutlulukla kskanlk duyarsn. Bakalar mutsuz olmad srece kendini mutlu hisset mezsin. yi de bakalar mutsuzken sen kendini nasl mutlu hissedebilirsin ve bakalar lyken sen kendini nasl canl hissedebilirsin? Hep beraber yayoruz. Ve bazen bakalar nn mutsuzluk kayna sen olabilirsin. O zaman bir karma ka zanrsn. Onlara dorudan vurmam olabilirsin; onlara kar iddet kullanmam olabilirsin. Yasalar hemen fark edil mez. Katil olmak zorunda deilsin, ama mutsuzluunu in sanlara bulatrdnda, buna katlm oluyorsun; mutsuzluk yaratm oluyorsun. Bundan sorumlu olan sensin ve bunun bedelini demek zorundasn. Zor fark edilen, mekanizmadr! Daima zihnin dinamiini bul. Ancak o zaman dntr lebilirsin.

isel Tutumlar Terbiye Etmek

Zihin, erdemliye kar nee ve ktle kar ilgisizlik tutumlar gelitirerek sakinleir.

Birinin erdemli bir insan, neeli bir insan olduunu hisset tiinde, olaan tutumun seni aldatt ynndedir. Nasl olur da biri senden daha erdemli olabilir? Byle birok ele tiri devam eder. Erdemli olan biri ortaya ktnda hemen eletirmeye balar, hatalarn bulmaya balarsn. O veya bu ekilde onu gzden drmek zorundasn. Erdemli olamaz. Buna inana mazsn. Patanjali der ki: 'Erdemliye kar nee', nk er demli bir insan eletirdiinde, iten ie erdemi eletirmi oluyorsun. Erdemli bir insan eletirdiinde, dnyada erde min var olamayacana inand bir noktaya gelirsin. O za man rahatlarsn. O zaman ktlklerle dolu yoluna devam edebilirsin, nk yle dnrsn: "Hi kimse erdemli de il; herkes benim gibi -hatta benden bile kt." Bu yzden ortalkta bu kadar ok knama -eletiri, ayplama- dolayor. Biri derse ki, "Bu kii ok gzel bir kii." hemen eletirile cek bir ey bulursun. Tolerans gsteremiyorsun - nk biri erdemliyse ve sen deilsen, egon sarslr ve "Kendimi dei tirmek zorundaym." diye dnmeye balarsn ki, bu da e tin bir aba gerektirir. En kolay saknmaktr; en kolay ele tirmektir; en kolay, "Hayr! Kantla! Sen ne diyorsun? nce nasl erdemli olduunu kantla!" demektir. Erdemi kantla ma ise zordur. Herhangi bir eyin aksini kantlamak daha ko laydr. Ama kantlamak zordur! En byk Rus yazarlarndan biri Turgenyev'dir. Bir hik ye yazmtr. Bu hikyede kk bir kasabada bir adamn ap tal olduu dnlyordu ve adam gerekten de aptald. Kasabadaki herkes ona glyordu. Tam bir budala gibiydi ve kasabadaki herkes onun budalalyla dalga geiyordu. Ama adam kendi budalalndan bkmt ve bilge bir adama, "Ne yapabilirim?" diye sordu.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bilge adam yle dedi: "Hibir ey! Sadece biri baka biri ni vdnde, onu aypla. Birisi 'Bu adam bir aziz' derse, he men 'Hayr! Onun bir gnahkr olduunu ok iyi biliyo rum!' de. Birisi, 'Bu kitap ok iyi.' derse, hemen 'Onu oku dum ve inceledim de. Okuyup okumadn hakknda cann skma. Sadece 'Tam bir samalk.' de. Birisi 'Bu resim, en b yk sanat eserlerinden biri.' derse sadece 'Bu da ne? -Sadece tuval ve boyalar. Bunu bir ocuk bile yapabilir!' de. Eletir, 'Hayr.' de, kant iste ve yedi gn sonra tekrar bana gel." Yedinci gn geldiinde, kasabadaki herkes adamn bir d hi olduunu dnmeye balamt: "Yeteneklerini hi bilmi yorduk; o, her konuda bir dhi sen ona bir resim gsteriyor sun, o da sana hatalarn gsteriyor. yi bir kitap gsteriyor sun, o da hatalarn gsteriyor. ok byk ve eletirici bir zihne sahip! Bir analizci! Bir dhi!" Adam, yedinci gnde bilgenin yanna geldi ve "Artk den tavsiye almama gerek kalmad. Sen bir aptalsn!" Kasabann tamam bu bilge adama inanrd, ama hepsi, himiz aptal olduunu sylediine gre, gerekten de olmal." dediler. sen dedi. "D aptal

nsanlar daima olumsuz eylere daha kolay inanrlar, n k bir 'Hayr'n aksini kantlamak ok zordur -nasl kantla yabilirsin ki? Olumsuza her zaman daha kolay inanlr, n k ayn zamanda egona da yardm eder. Olumlu olana ina nlmaz. Erdemin olduu her yerde yok diyebilirsin. Ama erdemli olan kiiye deil, kendine zarar verirsin. Sen kendi kendini yok edenlerdensin. Aslnda yavaa intihar etmektesin -ken dini zehirleyerek. "Bu kii erdemli deil, u kii erdemli de il." dersen aslnda ne yaratm oluyorsun? Erdemin mm kn olmadna inanmaya baladn bir evre yaratmaya balyorsun. Ve erdem imknsz olduunda, herhangi bir gi riimde bulunman gerekmez. O zaman dersin. O zaman olduun yerde kalrsn. Bymek imknszlar. Ve yerle

140

ise! Tutumlar Terbiye Etmek

mek istersen, mutsuzluun iine yerleirsin, nk sen mut suzsun. Herkes tamamen yerlemi durumda. Bu yerleimin krl mas gerekir; senin olduun yerden kartlman gerek. Nere de olursan ol, kklerinden sklp, daha yksek bir dzl e ekilmen gerekir. Bu da sadece erdeme kar nee gelitirir sen mmkn olabilir. Ktl bile ayplama. Seni batan kartacak ey burada. Erdemi bile ayplaya biliyorsun. Neden? Zihnin i dinamiklerini ok iyi bilir: K tl ok fazla ayplarsan, ktle ok fazla dikkatini ve rirsin ve gittike ktle alrsn. "u yanl, bu yanl." dersen, yanl olana ok fazla dikkatini verirsin ve zamanla yanla baml olursun. Herhangi bir eye ok fazla dikkati ni verirsen, hipnotize olursun. Ve neyi ayplyorsan, ona tes lim olursun, nk bu bir cazibe, derinlerde bir yerde cazibe haline gelir. Da doru ne olduun nemli deildir. sel hipnozun hayatnn gelecekteki rotasn belirler.

Ktle kar ilgisiz ol. lgisizlik, kaytszlk demek deildir -unutma. Bunlar zor fark edilen farkllklar dr. lgisizlik, kaytszlk anlamna gelmez. Gzlerini kapatmak anlamna gelmez, nk gzlerini kapatt nda da bir grn olur, bir tutum iine girersin. Cann skma anlamna da gelmez, nk byle bir durumda da fark edilmeyen bir knama vardr. lgisiz lik sadece var deilmi gibi, orada deilmi gibi dav ranmaktr. Hibir tutum gelitirmemek demektir. Sanki hi olmam gibi davranmaktr.

Patanjali'nin kulland upeksha szc, ok gzeldir. Ne kaytszlk, ne dmanlk ne de katr. Sadece herhangi bir tutum gelitirmeden ilgisizliktir -unutma, hibir tutum geli

Osho Yoga - Bireyin Douu

tirmeden, nk bir tutum gelitirmeden kaytsz olabilirsin. Buna demediini dnebilirsin -dnmeye demez di yebilirsin. Hayr, o zaman bir tutum gelitirmi olursun ve bunun iinde zor fark edilebilir bir knama vardr. lgisizlik sadece, 'Sen kim oluyorsun da karar veriyorsun, kim oluyor sun da hkm veriyorsun?' anlamna gelir. Kendin hakknda dnrsn, "Kimsin sen? Neyin kt, neyin iyi olduunu nasl syleyebilirsin? Kim bilebilir?" Hayat ylesine karmaktr ki, kt iyi, iyi de kt olur deiirler. Gnahkrlarn en st noktaya ulatklar; azizlerin cehenneme gnderildikleri bilinir. yleyse kim bilebilir? Ve sen kimsin? Sana kim soruyor? Kendi kendine dikkat eder sin. Bunu yapabiliyorsan, bu bile yeterlidir. Daha zihinsel ve farknda ol, o zaman herhangi bir tutum gelitirmeden ilgi sizlii yakalarsn. Gerekten olmutur: Vivekananda, Amerika'ya gitmeden ve dnyann en nl insanlarndan biri haline gelmeden n ce Jaipur Maharaja'nn saraynda kalmtr. Maharaja, Vive kananda ve Ramakrishna'nn hayranyd. Maharajalarn al kn olduklar ekilde, Vivekananda saraynda kalmaya geldi inde bunu byk bir tren haline getirdi ve kabul treni s rasnda dans edip ark syleyecek fahieler getirtti... Tpk Maharajalarn alkn olduklar ekilde: Onlarn kendi d nceleri vardr. Bir sannyasin'i fahielerin ark sylemesi, fahielerin dans etmesiyle karlamann uygun olmadn tamamen unuttu. Ama aksini de bilemezdi zaten. Onun bil dii bir ey varsa, o da birini karlyorsan, iki iilir ve dans edilirdi. Vivekananda henz olgunlamamt. Henz mkemmel bir sannyasin deildi. ayet mkemmel bir sannyasin olmu olsayd, ilgisiz olurdu ve hibir sorun kmazd, ama henz ilgisiz deildi. Patanjali'yi o kadar derinden incelememiti henz. Gen bir adamd ve ok bask altndayd; cinselliini ve her eyi bastran bir adamd. Fahieyi grdnde, kendi ni odasna kilitledi ve dar kmad.

sel Tutumlar Terbiye Etmek

Maharaja geldi, affn istedi ve yle dedi: "Bilmiyorduk. Hibir sannyasin misafir etmedik. Her zaman krallar misafir ettiimiz iin sadece bu yollar biliyoruz. zr dileriz, ama bu hareketin ok aalayc olacak, nk gelen, lkenin en b yk -ve en pahal fahiesidir. Parasn dedik ve ona imdi gitmesini sylersek, bu ona hakaret saylr ve gelmezsen, ken dini incinmi hissedecektir. Ltfen gel." Ama Vivekananda odadan kmaktan korkuyordu; bu yzden henz olgunlamam, henz almam bir sannya sin olduunu sylyorum. Henz ilgisizlii yoktu -sadece knama: "Bir fahie mi?" -ok kzmt ve "Hayr." dedi. Fa hie, o olmadan ark sylemeye balad. Bir azizin arksn sylyordu. Bu ark ok gzeldir ve yle der: "Sana layk olmadm biliyorum, ama biraz daha merhametli olabilir din. Sokaktaki amurum; bunu biliyorum. Ama bana bu ka dar dman olman gerekmez. Ben hi kimseyim, ben bir in kra, bir gnahkrm. Ama sen bir azizsin, yleyse neden benden korkuyorsun?" Vivekananda'nn bu arky odasndan duyduu sylenir. Fahie hem alyor, hem ark sylyordu ve birden hissetti -yapt eyin ne olduunu hissetti. ok toy, ok ocukayd. Neden korkacakt ki? Korku sadece cazibesine kapldnda oluur. Bir kadndan sadece cazibesine kaplmsan korkar sn. Cazibesine kaplmamsan, korku yok olur. Korku nedir? lgisizlik herhangi bir dmanlk olmadan gelir. Kapy at: Kendini tutamyordu, fahie onu yenmiti. Zaferi fahie kazand; dar kmak zorunda kald. Geldi ve oturdu. Daha sonra gnlne unlar yazd: "lahi bir vahiy geldi. Korkuyordum, yleyse iimde ehvet olmalyd. Kork tuum ey buydu. Ama kadn beni tamamen bozguna urat t ve daha nce hi bu kadar saf bir ruh grmedim. Gzya lar ylesine masum, arks ve dans ylesine kutsald ki, ka rm olacaktm. Ve yaknnda otururken ilk kez darda ki min olduunun nemli olmadn fark ettim. nemli olan ieride ne olduudur. "

Osho * Yoga - Bireyin Douu

Ayn gece gnlne yle yazd: "Artk o kadnla ayn yatakta yatabilirim ve hi korku duymam." Snr amt. O fahie, snr amasna yardmc olmutu. Bu bir mucizedir. Ramakrishna yardmc olamamt, ama bir fahie oldu. Hi kimse yardmn nereden geleceini bilemez. Hi kimse neyin kt, neyin iyi olduunu bilemez. Buna kim karar verir? Zi hin gsz ve aresizdir. Bu yzden hibir tutum gelitirme: lgisiz olmann anlam budur. Patanjali baka alternatifler de verir. Bunu yapabilirsen mutlu insanlarla mutlu, dost olmak; sefillere merhamet duy mak, erdemlilerden haz almak, ktlere ilgisiz kalmak bunlar yapabilirsen, zihnin dnmnden stn zihne doru kayarsn. Yapamazsan -nk zordur, kolay deildirbaka yollar vardr. Moralin bozulmasn. Zihin, nefesini bir brakp, bir tutarak da sakinleir. lk adm, zihinden girmektir. kincisi fizyolojiden girmek tir. Nefes alp vermek ve dnmek birbirlerine derinden baldrlar, sanki bir eyin iki kutbu gibi. Biraz zihinselsen, zihin ne zaman deiirse, nefes al verilerinin de deitii nin farkna varrsn. rnein kzgnsan: Nefes al veriin he men deiir, ritmi kaybolur. Nefes al veriinin farkl bir ni telii vardr. Ritmik deildir. Tutku, ehvet, cinsellik hissediyorsan, nefes al veriin deiir; hararetli olur, lgn olur. Sessizsen, hibir ey yapm yorsan, sadece gevemi hissediyorsan, nefes al veriinin farkl bir ritmi vardr. Derinden gzlem yaparsan, hangi ne fes al veri trnn ve ritminin ne tip bir zihin yarattn bulabilirsin. Dosta duygular hissediyorsan, nefes al veri in farkldr. Dmanlk, kzgnlk hissediyorsan, nefes al veriin yine farkldr. yleyse zihnini deitirdiinde, nefes al veriin de deiecek ya da tam tersim de yapabilirsin:

sel Tutumlar Terbiye Etmek

Nefes al veriini deitirirsin ki, onunla birlikte zihnin de deiir. Nefesinin ritmini deitirdiin anda, zihnin de dei ecektir. Mutlu, sessiz, neeli hissettiinde nefes al veriinin rit mini hatrla. Bir dahaki sefere kzgnlk ba gsterdiinde, nefesinin deimesine izin verme; sanki mutluymu gibi ne fes alp vermeye devam et. Kzgnln su yzne kamaya caktr, nk durumu yaratan nefesindir. Nefesin, bedeninde kanna kimyasallar salglayan i guddeleri kontrol eder. Kzdn zaman kzarmann nedeni budur: Kana baz kimyasallar karmtr ve seni de hararet basar. Isn ykselir. Bedenin kavga etmeye veya kamaya hazrdr. Beden zor du rumdadr. Bu deiim, nefesin hzl alnp verilmesinden kaynaklanr.

Nefes

al

veriini

deitirme.

Sadece

sessizken

alp verdiin ritimde nefes almaya devam et. Nefes al veriin sadece sessiz bir kalb takip etsin; o za man kzgnlk duyman imknsz hale gelir. ok tutku lu, ehvetli hissediyorsan, cinselliin ste kyorsa: Nefes alp verirken sakin olmaya al; cinsellik duy gusunun yok olduunu hissedeceksin. Zihninin sa kin olmadn, gergin, endieli olduunu, gevezelik ettiini, korku iinde olduunu, srekli hayal kurdu unu hissettiin her an tek bir ey yap: nce derin bir nefes ver. Daima nefesini vererek bala. Derin bir nefes ver: Havay, dar verebildiin kadar ver. Ha vay dar vererek, ruh halin de dar kacaktr, nk nefes alp vermek her eydir. Sonra nefesi mmkn olduunca darda brak. Gbeim ieriye ek ve birka saniye yle kal; nefes alma. Brak hava darda kalsn ve birka saniye boyunca nefes al ma. Sonra bedeninin nefes almasna izin ver. Derin bir nefes al -mmkn olduunca derin. Sonra yine birka saniye bekle. Nefesini verdikten sonra bekle diin sre kadar olsun. Nefesini verdikten sonra

Osho * Yoga - Bireyin Douu

saniye beklediysen, nefes aldktan sonra da sa niye bekle. Nefes ver ve saniye bekle. Nefes al ve

saniye bekle. Ama havay tamamen dar brak

mak zorundasn. Sonuna kadar nefes ver ve nefes al ve bir ritim tuttur. Nefes aldktan sonra bekle, ne fes verdikten sonra bekle. Nefes aldktan sonra

bekle, nefes verdikten sonra bekle. Annda varlnn tamamnda bir deiimin meydana geldiini hisse deceksin. Ruh halin yok olup gidecektir. inde yeni bir iklim yeeriyordur.

Ne olur? Bu neden byledir? Bunun birok nedeni vardr: Birincisi, bu ritmi yaratmaya baladnda zihnin tamamen baka bir yne evrilmektedir. Kzgn olamazsn, nk yeni bir ey balamtr ve zihnin iki eyi ayn anda yapamaz. Zih nin imdi nefes alp vermek, nefesini tutmak, ritmi yarat makla meguldr. Zihnin seni tamamen olayn iine ekmi tir, kzgnlkla ibirliin krlmtr. Nefesini alp vermek, bedeninin tamamn deitirir. Ne fesini verip veya be saniye -ne kadar istiyorsan, ne kadar tutabiliyorsan- beklediinde, ieride ne oluyor? Bedenin ta mam, kannda zehirli olan her eyi dar atar. Hava dar kar ve bedende bir gedik alr. Bu gedikten zehrin tamam aktlr. Genelde bir araya gelmeleri iin onlara bir ans ver mezsin. Herhangi bir aralk veya ara olmadan nefes alp ver meye devam edersin. Ara verdiinde bir aralk, bir boluk yaratlr. Her ey bu bolua akar ve onu doldurur. Daha sonra derin bir nefes alrsn ve tekrar beklersin. Tm o zehir li gazlar nefesine karr; sonra tekrar nefes verirsin ve onla r dar atarsn. Yine bir ara. Brak zehir toplansn. te onla r dar atmann yolu budur. Yoga, nefes almann dnmekten daha derin olduu te mel gereini kefetmitir. Nefes al veriini deitirirsen, dnceni de deitirirsin. Ve anahtar bir kez rendin mi, anahtarn nefes al veriinde yattn rendin mi, istediin

sel Tutumlar Terbiye Etmek

her iklimi yaratabilirsin: Bu tamamen sana kalm. Nefes alp verdiin ekle baldr. Nefes alp verme kalplarn oluturdun mu, zihnin ikli mini nasl deitireceini, ruh hallerini nasl deitireceini gsteren gizli anahtarlar bulmu olursun. Her iki kutuptan balayarak alrsan, bu daha da iyi olur. Mutlulara kar dosta, ktlere kar ilgisiz davranmaya al ve nefes al verilerinin kalbn deitirmeye ve dntrmeye devam et. Olaanst duyu sezgisine bu ekilde ularsn.
Soru: Negatif dncelerin, maddesel olaylara dnebilecekleri iin tehlikeli olduunu syledin. Pozitif dnceler de gerek olaylara dnebilir mi? rnein, biri Aydnlanma istiyorsa, sonu olarak byle bir ey olabilir mi?

Aydnlanma, ift ynllkten uzak olduu iin pozitif d nceden ok fazla ey beklemi olursun: O ne negatif, ne de pozitiftir. Her iki kutup da brakldnda meydana gelir. Po zitif dnceyle birok ey olabilir -aydnlanma deil. Mutlu olabilirsin, ama byk mutluluu hissedemeye bilirsin. Mutluluk gelip gider; iinde daima tersini de ba rndrr. Mutlu olduun zamanlarda, mutluluun yannda mutsuzluk da zamannn gelmesini bekler. Srada bekler. Seviyorsan, bu pozitiftir; nefret kendi zamannn gelmesini bekler. Pozitiflik, ift ynlln tesine geemez. Gidebildii yere kadar iyidir, ama sondan aydnlanmay beklemek fazla dr. Bunu asla bekleme. Pozitife ulamak iin negatifi brak mak gerekir. tesine gemek iin pozitifin de braklmas ge rekir. nce negatifi brak, sonra da pozitifi brak; arkada hi bir ey kalmaz. Bu hibir eylik aydnlanmadr; o zaman zi hin diye bir ey yoktur.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Zihin ya negatiftir ya da pozitif; mutlu, mutsuz, sevgi do lu, nefret dolu; kzgn, merhametli, gn ve gece, doum ve lm -tm bunlar zihne aittir. Ama sen zihne ait deilsin. Sen onun tesindesin -zihninin iine kapatlm, ama onun tesinde. Aydnlanma, zihnin aydnlanmas deildir. Senin aydn lanmandr. "Ben zihin deilim." gereinin farkna varmak tr aydnlanmak. Negatif kalrsan, zihnin vadi ksmnda ka lrsn. Pozitifsen, zihnin doruk ksmna ularsn. Ama hibi ri varlnn zihinsel dzln amaz: Her ikisini de brak. Pozitif olan brakmak zordur. Negatif olan brakmak da ha kolaydr, nk negatiflik sana mutsuzluk verir. Bir ce hennemdir; onu brakabilirsin. Ama ansszla bak ki, onu bile daha brakamadn. Hl negatif olana skca tutunuyor sun. Ona sanki bir hzineymi gibi skca tutunuyorsun. Sa dece eski bir alkanlk haline geldii ve tutunacak bir eye ihtiyacn olduu iin mutsuzluuna tutunuyorsun, baka bir ey bulamaynca, cehennemine tutunuyorsun. Ama unutma ki, ne kadar zor grnrse grnsn, negatif olan brakmak daha kolaydr. Pozitif olanla karlatrldnda, ok kolay dr, nk sefalettir. Pozitifi brakmak, mutluluu brakmak demektir. Pozi tifi brakmak, iek gibi grnen, gzel olan her eyi brak maktr. Negatif olan irentir; pozitif olan gzel. Negatif olan lmdr; pozitif olan hayat. Ama negatifi brakabili yorsan... Durma, birinci adm at. nce sefaleti hisset; ne gatifin sana ne kadar ok sefalet getirdiini. Bundan sefa letin nasl doduunu izle: Sadece izle ve hisset. Negatif olann sadece sefalet yarattn hissettiin an, onu brakt n an olacaktr. Ama zihin hilelerle doludur. Kendini ne zaman mutsuz hissedersen, zihin bundan bakalarn sorumlu tutar. Tetikte ol, nk bu hilenin kurban olursan, negatif olan asla bra kamazsn. Negatif olanlar iinde ite byle saklanr. Kzgn

sel Tutumlar Terbiye Etmek

sn. Zihnin, birilerinin seni taciz ettiini ve bu nedenle kzgn olduunu syler. Bu doru deildir. Birileri seni taciz etmi olabilir, ama bu sadece bir bahanedir. Sen zaten kzmak iin bekliyordun. fke zaten senin iinde toplanyordu, aksi tak dirde biri seni taciz ettiinde fke olmazd. Taciz, grnebilir neden olabilir, ama gerek neden deil dir. in iin kaynyorsun. Aslnda seni taciz eden kii, sana yardmc oluyor. indeki kargaay da vurmana ve onu bi tirmene yardmc oluyor. yle kt bir durumdasn ki, taciz bile sana yardmc oluyor. Dman sana yardmc oluyor, nk btn negatifliini dar atmana yardm ediyor. ze rindeki yk en azndan imdilik kalkyor. Bilincini bakalarna yneltmeni salamak iin zihnin hep byle hileleri vardr. Aniden bir ey yanl gider ve sen bunu kim yapt diye etrafna baknmaya balarsn. Bu baknmada bir eksiklik vardr ve gerek sulu bunun arkasna saklanr. Bir ey yanl gittiinde, annda gzlerini kapatmay ve gerek suluyu aramay bir kural haline getir. Ve onu grme ye balarsn, nk bu bir gerektir. Gerekliktir. fkeyi iin de biriktirdiin dorudur; kzmann nedeni budur. Nefreti biriktirdiin dorudur; bu nedenle nefret duyarsn. Dieri gerek neden deildir. Sanskrit dilinde bunun iin iki terim kullanlr. Bunlardan biri karan'dr -gerek neden ve dieri nimitta'dr -gerek olmayan neden. Ve nimitta, gerek olma yan neden olarak grnen, ama bir neden olmayan neden, seni aptal yerine koyar. Seni ok uzun zamandan beri aptal yerine koymutur.

Kt bir ey olacan hissettiin anda gzlerini ka pat ve ie dn, nk gerek suluyu sust yaka lamann en doru zamandr. Aksi takdirde onu ya kalayamazsn. Gzlerini fken getikten sonra ka

patrsn. Hibir ey bulamazsn. Kzgnlk annda asl noktay karma. Bunu bir meditasyon haline getir.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Sorunu yaratann kendi negatifliin olduunu bir kez an ladn m, kendiliinden geer. Ve negatif zihin gittiinde g zellikler ortaya kar. Brakmaya alrsan, sana skca yap acaktr -nk onu brakma aban bile anlaynn henz ol gun olmadn gsterir. Btn terk ediler olgunlamam tr; onun iin henz yeterince olgun deilsindir. Bu yzden onu brakmak iin abaya gerek duyulur. Diyelim ki, p ta yorum; onu atmak iin, bunun p olduunu anlamam d nda, atmak iin aba gstermem gerekiyor mu? Atmak iin herhangi bir aba gstermem gerekiyorsa, bu idrakimi a bayla tamamlyorum demektir. Sadece anlamak yetmez - a ba bunun iin gereklidir. Bunun renenlerin hepsi, idrak olmad iin abann gerekli olduunu sylemektedirler. Bu zihinsel bir ey olabi lir, ama sen durumu henz hissetmedin, aksi takdirde nega tiflii kolayca brakrdn. Yoldan bir ylan geer ve sen sade ce zplarsn. Bu zplamada bir aba yoktur. Zplamaya karar vermezsin; kendi iinde "Orada bir ylan var ve ne zaman bir ylan varsa tehlike de vardr; yleyse zplamam gerekiyor." diye mantkl bir sonu kartmazsn. Adm adm mantkl sonu kartmaya gitmezsin. Aristo bile zplayacaktr. Daha sonra mantkl sonucunu kartabilir, ama ylan ilk grd nde, ylan senin mantnla ilgilenmeyecektir ve durumun tamam o kadar tehlikelidir ki... Durumun tehlikeli olduu nun anlalmas bile yeter. Negatifi brakmak iin aba gerekmez -sadece idrak. te gerek sorun o zaman doar: Pozitif olan nasl braklr nk ok gzeldir. Ve tesindekileri bilmeyen sen iin, mut lulukta son noktadr -byk bir mutluluktur. k bir ifte bak; gzlerine bak, el ele nasl yrdklerine: Onlar mutlu dur. Bu pozitif zihni atmalarn sylediinde ise "Deli mi sin?" diye dneceklerdir. Onlar bunu beklemilerdir ve ni hayet olmutur. Ve imdi de bir Buda gelip, "Brakn." der. Biri baarlyken, merdivenin hep daha st basamaklarna trmanrken, ona brakmasn syle. Onun gzlerinde en b

150

sel Tutumlar Terbiye Etmek

yk hedefi amac budur. Ve brakmay dnse bile mutsuz olacan bilir. Pozitif olan brakp, nereye gideceksin? Sadece iki olas lk tanyorsun: Pozitif veya negatif. Pozitifi brakrsan, nega tife gidersin. O yzden negatif olann nceden braklmas gerekir ki, negatife gitme olasln olmasn. Aksi takdirde, pozitifi braktn anda negatif olan belirir. Mutlu deilsin, ne olacaksn? Mutsuz! Sessiz deilsen, ne olacaksn? Geveze! yleyse alternatiflerden birinin kapanmasn salamak iin nce negatifi brak. O zaman o yne kayamazsn. Aksi tak dirde enerji rutin bir ekilde pozitiften negatife, negatiften pozitife doru akar. Negatif var olduu srece, pozitifi brak tn anda negatife dme olasln vardr. Ayrca nc bir olasln var olduunu bilmiyorsun. Bu nc olaslk ancak nce negatifi brakp, sonra pozitifi de braktktan sonra alr. Bir an iin bir duraksama olacak tr. Enerji, nereye gideceini bilemedii iin hibir yere hare ket edemez. Negatif kap kapaldr; pozitif kap da kapan mtr. Bir an iin tam ortada olacaksn... Ve o an sonsuzluk gibi grnecektir... ok, ok uzun grnecektir -sonsuz. Bir an iin tam ortada olacaksn, ne yapacan, nereye gi deceini bilmeden. O an delilik gibi grnecektir. Ne negatif, ne de pozitifsin. O zaman sen kimsin? Kimliin ne? Kimliin, adn ve eklin pozitif ve negatifle birlikte gider. Aniden tan dn hi kimse olmayverirsin -sadece bir enerji fenomeni. Ve nasl hissettiini de syleyemezsin. Hibir duygu yoktur. Buna dayanabilirsen, bu an tayabilirsen, senin iin en b yk fedakrlk, en byk tapascharya olacaktr ve Yoga'nn tamam seni bu an iin hazrlar. Aksi takdirde, eilimin bir yne gitmek olacaktr, ama bu vakumun iinde kalma. Pozi tif ol, negatif ol, ama bu vakumun iinde kalma. Hibir ey sin, sanki yok oluyormu gibi. Dipsiz bir ukur alm ve sen iine dyorsundur. Byle bir anda, "Bekle! Korkma, ben buradaym." diyebi lecek bir ustaya ihtiya vardr. Bu sadece bir yalandr, ama buna ihtiyacn vardr. Aslnda orada kimse yoktur. Orada bir

Osho Yoga - Bireyin Douu

usta olamaz, nk zihnin bittiinde usta da biter. Artk ta mamen tek banasn, ama yalnz olmak ylesine dehetli, ylesine korkutucu, ylesine lme benzer ki, seni cesaret lendirecek birilerine ihtiya duyarsn. nk sadece bir an srer ve yalan yardmc olur. Ve sana diyorum ki, btn Budalar sana gsterdikleri merhametten dolay yalanc olmutur. Usta der ki: "Ben bu radaym. Korkma, ilerle." Sen de gven kazanrsn ve sra may yaparsn. Sadece bir an ve her ey asl kalr. Btn va roluun orada asl kalr; gei noktas, kaynama noktas. Bu adm attnda, zihin seni ebediyen kaybeder. Tekrar ne po zitif, ne negatif olmayacaktr. Korkabilirsin. Tekrar geriye dnebilir ve scak, rahat ve aina olan negatife veya pozitife dalabilirsin. Bilinmeyene girmek zereydin: Sorun da bu. Birinci sorun, negatifi nasl brakacand -bunun iin olgun bir anlay gereklidir- en kolay buydu ve sen onu bile yapmadn. Sonraki sorun, ok gzel olan ve sana mutluluk veren po zitifi nasl brakacand. Ama negatifi brakrsan, o olgunlu a eriirsen, ikinci bir anlaya, ikinci bir dnme urarsn ve bu sayede, pozitifi brakmazsan, negatifin yine geri geleceini grebilirsin. Sonra, pozitif olan tm pozitifliini kaybeder. Sadece ne gatif olanla karlatrldnda pozitif grnmtr. Negati fi bir kez attnda, pozitif olan bile negatif hale gelir, nk tm bu mutluluun sadece anlk olduunu grebilirsin. Ya o an kaybolduktan sonra nerede olacaksn? Negatif yine gele cektir. Negatif gelmeden nce brak onu. Cehennem daima cen net zerinden gelir. Cennet sadece kapsdr; gerek yer ce hennemdir. Cehenneme cennetten geerek ve cennet vaadiy le gidersin. Cehennem gerek yerdir; cennet sadece kapsdr. Er veya ge -bu kapda sonsuza kadar nasl kalabilirsin?girmek zorundasn. Pozitiften sonra nereye gideceksin?

isel Tutumlar Terbiye Etmek

Negatifi bir kez braktn m, pozitifin de onun sadece di er yn olduunu greceksin -tam tersi, tam kart deil, ama bir komplo iinde. Her ikisi de komplonun iindedir; birliktedirler. Pozitifin de negatif olduu anlay bir kez dodu mu, onu brakabilirsin. Aslnda brakabilirsin demek doru deil. O kendi gider. O da negatif olmutur. O zaman bu hayatta mutluluk diye bir eyin olmadn anlarsn. Mutluluk sadece mutsuzluun gelebilmek iin kulland bir hiledir. Tpk tavuk ve yumur ta ilikisi gibidir. Bir tavuk nedir? Yumurtann gelebilmek iin kulland yoldur. Yumurta nedir? Tavuun geri gelmek iin kulland bir yoldur. Pozitif ve negatif gerek muhalifler deildir. Tavuk ve yu murta, anne ve ocuk gibidirler. Birbirlerine yardm ederler ve birbirlerinden gelirler. Ama bu anlay ancak negatif bra kldktan sonra mmkndr. O zaman pozitifi de brakabilir sin. Ve o zaman varoluun en byk an olan gei annda durabilirsin. Baka hibir an o kadar uzun hissetmeyecek sin. Vakumdan dolay sanki yllar geiyormu gibidir. Btn davranlarn kaybediyorsun; btn gemi kayptr, aniden boalmtr; nerede olduunu, kim olduunu, ne olduunu bilmezsin. Bu, delilik andr. Bu andan geri dnmeye alrsan, da ima deli kalacaksn. Birok insan, meditasyondan dolay l dryor. Bu andan geri derler ve artk decek bir yer yok tur, nk pozitif/negatif atlmtr. Artk yokturlar; ev artk yoktur. Evi bir kez terk ettin mi, yok olur. O sana baldr; ay r bir kurum deildir. Zihin, ayr bir kurum deildir. Sana baldr. Onu bir kez terk ettin mi, artk yoktur. Geri gelemezsin, tekrar zerine demezsin. Delilik budur. Snra ulaamamsndr ve geri gelip, zihni ararsn -ama o artk yoktur; ev yok olmutur. Bu aamada olmak ok ac vericidir. lk kez gerek strap duyarsn. Ve ite usta -geri gelmene izin vermeyen, seni ileri

Osho Yoga - Bireyin Douu

gitmeye zorlayan ustaya ihtiya duyarsn, nk geri dner sen, seni tekrar bu noktaya getirmek ok byk aba gerek tirecektir. Belki onu uzun bir zaman zleyeceksin, nk ar tk bunu anlayacak bir zihin bile yoktur. Yannda bir usta olmadan meditasyona girildii takdirde, sonu bu olabilir. Yannda bir usta olursa, usta bariyerin ola caktr. Sadece arkanda duracak ve geri gitmene izin verme yecektir. Bir kaya olacaktr. Ve geri gitmek iin bir yol bula madnda, o sramay gerekletirmek zorunda kalacaksn. Bunu senin yerine hi kimse yapamaz. O an yannda kimse olamaz. Ama bir kez bu sramay yaptn m, tm ift ynl lkleri am olacaksn. Negatif, pozitif, her ikisi de gitmi olacak -ite aydnlanma budur. Negatifi atabilmen iin pozitiften bahsediyorum. Negatifi bir kez braktn m, skp kaldn demektir. O zaman poziti fi atmak zorundasn. Her adm, yeni bir adm getirir ki, birin ci adm atarsan, ikinci adm da atmak zorunda kalrsn. Bu bir zincirdir. Aslnda sadece birinci admn atlmas gerekir. Ardndan hepsi birbirini takip eder. Anlayabiliyorsan, ilk admn son admndr. Balang sondur; Alfa Omega'dr.

VII. BLM

ZHN KONTROLNN KENDLNDEN DNM

Zihinde yanl olan bir ey yoktur, dncelerde yanl olan bir ey yoktur.

Zihin gerekten kargaa deildir; zihin art d snrdaki sen, kargaadr.

Merkeze ulatnda, zihin kargaas yok olur.

Bir lotus gibi ol, hepsi bu. Dokunulmam kalrsan, kontrol sende olur. Dokunulmam kalrsan, efendi sen olursun.

ihin nedir? Zihin bir nesnedir, bir olay deildir. Bir nesnenin maddesi vardr, bir olay ise sadece bir ilemdir. Bir nesne kaya gibidir; olay ise dal ga gibi: Vardr, ama maddesel deildir. Sadece rzgr ve de niz arasndaki olaydr; bir ilemdir, bir fenomen. Anlalmas gereken ilk ey budur: Zihin, bir dalga veya bir nehir gibi bir ilemdir, ama maddesel deildir. Bir madde olmu olsayd, zlemezdi. inde madde varsa, ardnda tek bir iz bile brakmadan yok olabilecektir. Bir dalga deniz de kaybolduunda, geriye ne brakr? Hibir ey, tek bir iz bi le. O yzden bilenler, zihnin gkyzne uan bir ku gibi ol duunu sylerler -arkasnda hibir ayak izi brakmaz, en ufak bir iz bile. Kular uar, ama yol brakmaz, ayak izi brak maz. Zihin sadece bir ilemdir. Aslnda zihin var deildir, sade ce dnceler, dnceler o kadar hzl hareket ederler ki, s reklilik iinde bir eyin var olduunu dnrsn ve hisse

Osho * Yoga - Bireyin Douu

dersin. Bir dnce gelir, dier bir dnce gelir ve bylece devam eder. Aralar o kadar kktr ki, bir dnceyle bir dieri arasndaki aray gremezsin. Bylece iki dnce bir leerek sreklilik kazanr ve bu sreklilikten dolay sen de bir zihin olduunu dnrsn. Dnceler vardr -zihin deil- sanki birer elektron gibidirler, madde yoktur. Dn celer, zihnin elektronlardr. Tpk kalabalk gibi... Bir anlam da kalabalk var, ama bir dier anlamda yoktur, sadece birey ler vardr. Ama birok birey bir araya gelince, sanki onlar tek mi gibi bir his verir. Bir ulus hem vardr, hem yoktur; sade ce bireyler vardr. Bireyler bir ulusun, bir topluluun, bir ka labaln elektronlardr. Dnceler vardr, zihin yoktur. Zihin sadece grnt dr. Zihnin daha derinlerine indiinde ise zihin kaybolur. O zaman dnceler kalr, ama zihin kaybolduktan ve sadece bireysel dnceler kaldktan sonra, birok ey annda zmlenir. Birincisi: Annda dncelerin bulut gibi olduu nu -gelirler ve giderler- ve senin de gkyz olduunu an larsn. Zihin yoksa, artk dncelere dahil olmadn ann da kavrarsn. Dnceler oradadr ve tpk bulutlarn gk yznden gemesi veya rzgrn aalarn iinde gemesi gibi, iinden geerler. Dnceler senin iinden geerler ve bunu ancak engin bir boluk olduun iin yapabilirler. En gelleme yoktur, engel yoktur. Onlar engelleyecek hibir du var yoktur. Sen duvarlarla evrili bir fenomen deilsin. Gkyzn so nuna dek aktr, dnceler gelir gider. Ve bir kez dnce lerin gelip gittiini ve senin de gzleyen olduunu anlad nda, zihnin kontrol altna alnm olur. Zihin, kontrol edilemez. ncelikle olmad iin kontrol edilemez. Olmayan bir eyi nasl kontrol edebilirsin ki? kin cisi, zihni kim kontrol edecek? Zihnin tesinde hi kimse yoktur ve hi kimse yok diyorsam, zihnin tesinde hi kim senin olmadn kastediyorum -bir hilik olduunu. yley se zihni kim kontrol edecek? Zihni kontrol eden birisi varsa,

Zihin Kontrolnn Kendiliinden Dnm

bu sadece zihnin, baka bir blmn kontrol eden bir par as, bir blm olabilir. Ego ite budur. Zihin, bu ekilde kontrol edilemez. Zihin yoktur ve onu kontrol edecek kimse de yoktur. sel boalmlk grebilir, ama kontrol edemez. Bakabilir, ama kontrol edemez. Ama bu bak bile kontroldr; gzlem ve tanklk etme fenomeninin kendisi kontrol ele geirir, nk zihin yok olur. Tpk gece karanlnda, birisinin seni takip ettiinden korkarak ko man ve seni takip edenin glgenden bakas olmamas gibi dir. Ne kadar ok koarsan, glgen o denli yaklar. Ne kadar hzl koarsan ko, fark etmez; glge oradadr. Ne zaman ge riye dnp baksan, glgen oradadr. Bu ekilde ondan kaa mazsn ve bu ekilde onu kontrol edemezsin. Glgenin daha derinlerine bakmak zorundasn. Sessizce dur ve glgenin da ha derinlerine bak. Glge kaybolacaktr, nk zaten yoktur. Bu, sadece n yokluudur. Zihin de varlnn yokluun dan baka bir ey deildir. Sessizce oturur ve zihninin derin liklerine bakarsan, zihin yok olur. Dnceler kalr. Onlar va rolusaldr, ama zihni bulamazsn. Zihin gittikten sonra ikinci bir kavray daha geliir: D ncelerin senin olmadn grebilirsin. Tabii ki gelirler ve kimi zaman bir sreliine iinde dinlenip, sonra giderler. Sen onlar iin bir dinlenme yeri olabilirsin, ama onlar senin iin de meydana gelmezler. Hi tek bir dncenin bile senden domadn fark ettin mi? Tek bir dnce bile senin varl ndan meydana gelmemitir. Daima dardan gelirler. Sana ait deildirler. Kksz, evsiz etrafta dolap dururlar. Bazen iinde dinlenirler, hepsi bu. Tpk bir bulutun bir tepenin zerinde dinlenmesi gibi. Sonra kendiliinden yine harekete geerler, senin hibir ey yapman gerekmez. Sadece izlersen, kontrol ele geirirsin. Aslnda kontrol szc ok iyi bir szck deildir, n k szckler iyi olmayabilirler. Szckler zihne, dnceler dnyasna aittirler. Szckler ok, ama ok derine nfuz ede mezler; sdrlar. Kontrol szc de pek iyi deildir, nk

Osho Yoga - Bireyin Douu

kontrol edecek kimse olmad gibi, kontrol edilecek kimse de yoktur. Ancak deneysel anlamda gerekleen baz eyleri anlamaya yardmc olur. Derine bakarsan, zihin kontrol altn dadr. Aniden zihnin efendisi haline gelmisindir.

Dnceler oradadr, ama artk senin efendin deil dirler, sana artk hibir ey yapamazlar. Sadece ge lir ve giderler. Tpk yamurdaki bir lotus ieini gi bi dokunulmam kalrsn. Lotus ieinin tayap

raklarna su damlar, ama akp giderler, hatta do kunmazlar bile. Lotus, dokunulmam kalr.

Bu nedenle Dou'da lotus iei ok nemlidir, bir sem bol haline gelmitir. Dou'dan kan en byk sembol, lotus tur. Dou bilincinin tm anlamn tar. "Bir lotus gibi ol, hepsi bu. Dokunulmam kalrsan, kontrol sende olur. Doku nulmam kalrsan, efendi sen olursun." Zihin, bilinci rahatsz eder, tpk dalgal bir denizin rahat sz etmesi gibi. Yabanc bir ey gelmitir -rzgr. Denize ve ya bilince dardan bir ey olmutur - dnceler veya rz gr ve kaos yaratmtr. Ama kaos daima yzeydedir. Derin lerde dalga yoktur -olamaz, nk rzgr derinlere ileye mez. yleyse her ey sadece yzeydedir. e dnersen, kont rol salarsn. Yzeyden ie dnersen, merkeze inersin. Bir den, yzeyde hl kargaa olmasna ramen, sen rahatsz ol mazsn. Bunlar, sadece iinde szcklerle anlatlamayan baz nite likleri anlaman salamak iin kullanlan metaforlardr. Bu metaforlar iirseldir. Bunlar anlay gstererek anlamaya a lrsan, belirli bir anlaya ularsn. Ama mantkla anlama ya alrsan, asl meseleyi karrsn. Yoga, merkezde younlamak, merkeze doru ilerlemek, orada kk salmak ve oraya yerlemekten baka bir ey deil dir. Orada btn bak an deiir. Dalgalar hl orada ola

160

Zihin Kontrolnn Kendiliinden Dnm

bilir, ama sana ulaamazlar. Artk sana ait olmadklarn ve sadece yzeyde yabanc bir maddeyle bir anlamazlk olduk larn grebilirsin. Ve merkezden baktnda bu anlamazlk zamanla ortadan kalkar. Yava yava geversin. Yava yava, orada gl bir rzgr olduu iin dalga olumasnn gayet doal olduunu kabul edersin. Artk endieli deilsin ve en die olmaynca, dalgalardan zevk bile alabilirsin. Onlarda yanl olan bir ey yoktur. Sorun, sen de yzeyde olduun zaman ortaya kar. Yzeyde kk bir sandaln iindesindir ve gl bir rzgr gelir ve gelgit vardr ve denizin tamam ldrr. Tabii ki endielenirsin, lesiye korkarsn. Tehlikede sin. Dalgalar, kck sandaln her an altst edebilir. Her an lebilirsin. Kk sandalnla ne yapabilirsin ki? Nasl kont rol edebilirsin? Dalgalarla savamaya balasan, yenilirsin. Savamak ie yaramayacaktr. Dalgalar kabul etmek zorun dasn. Aslnda dalgalar kabul edip, sandalnn, ne kadar k k olursa olsun, onlara kar deil, onlarla birlikte gitmesi ne izin verirsen hibir tehlike kalmayacaktr. Bilince odaklanmak zihnin kontroldr. yleyse zihnini kontrol etmeye kalkma. Szckler seni yanltabilir. Hi kim se kontrol edemez ve kontrol etmeye alanlar delirir. Nevrotik olurlar, nk zihni kontrol altna almaya almak, zih nin bir parasnn zihnin bir dier parasn kontrol etmeye almasndan baka bir ey deildir. Sen kimsin ki kontrol etmeye alacaksn? Sen de kontrol etmeye alan bir dalgasn, tabii ki dinsel bir dalga. Ama dinsel olmayan dalgalar da vardr. Cinsellik vardr ve fke vardr ve kskanlk vardr, sahiplenme vardr ve nefret var dr. Dinsel olmayan milyonlarca dalga vardr. Bir de dinsel dalgalar vardr: Meditasyon, sevgi, merhamet. Ama bunlarn hepsi yzeyin yzeyindedir. Ve yzeyde dinsel olan veya ol mayan fark etmez. Zihninde yanl bir ey yoktur, dncelerinde yanl bir ey yoktur. Yanl bir ey varsa bile, yzeyde kalr, nk o zaman btn tanmazsn ve gereksiz yere ksmlar ve ksmi

Osho yoga - Bireyin Douu

kavray nedeniyle ac ekersin. Tam bir kavray gereklidir ve bu da ancak merkezden mmkndr, nk merkezden btn boyutlara, btn ynlere ve evredeki her yere baka bilirsin. Baka bir adan zihin bir yolcunun giysilerinde toplanan toz gibidir. Milyonlarca kez yolculuk yapmsn ve hi banyo yapmamsn gibidir. zerinde baya toz toplanmtr doal olarak -ama bunda yanl bir ey yoktur; yle olmas gere kir- tabakalarca toz toplanmtr ve sen de bu tabakalarn ki iliin olduunu dnrsn. Onlarla o kadar zdelemi sindir, bu toz tabakalaryla o kadar uzun sre birlikte yaa msndr ki, artk cildin gibi grnmeye balamlardr. On larla zdelemisindir. Zihin gemitir, anlardr, tozdur. Herkes bu tozu toplar. Yolculuk yapyorsan, toz toplarsn. Ama onunla zdele men gerekmez, onunla bir olman gerekmez, nk onunla bir olursan, sen toz deil, bilin olduun iin, ban derde girer. Zihin, milyonlarca yolculukta toplanan toz gibidir. Ger ek dini a, sradan olana kar radikal dini a, giysileri at maktr. Onlar bouna ykamaya alma, nk ykanmaz lar. Sadece bir ylan gibi eski derinden k ve arkana bile bak ma. Yoga'nn tam olarak retmeye alt budur: Kiilikle rinden nasl kurtulacan. Bu kiilikler, giysilerindir. u "kiilik" (ng. "personality") szc ok ilgintir. Yu nanca 'persona' kknden gelir. Eski Yunanistan'da aktrle rin dramlarda yzlerini gizlemek iin kullandklar maskeler anlamna gelir. Bu maskeye 'persona' denirdi ve bundan 'ki ilik' szc tretildi. Kiiliktir maske olan, sen deil. Kii lik, bakalarna gsterdiin sahte bir maskedir. Ve yaamlar la birok deneyimler sayesinde birok kiilik, giysi gelitir misindir. Hepsi kirlenmitir. Onlar ok kullanmsndr ve onlar yznden orijinal yzn tamamen kaybetmisindir.

Zihin Kontrolnn Kendiliinden Dnm

Orijinal yznn ne olduunu bilmiyorsun. Bakalarn kandryorsun ve kendi aldatmacalarnn kurban oluyorsun. Btn kiiliklerinden vazge, nk kiiliine skca tutunur san, yzeyde kalrsn. Btn kiiliklerinden vazge ve sade ce doal ol; o zaman merkeze doru uabilirsin. Merkeze bir kez ulap, oradan baktn m, zihnin olmadn grrsn. Balangta dnceler devam edecektir, ama senin ibirliin olmadndan yava yava azalacaklardr. Senin ibirliini de kaybedince, onlarla ibirlii yapmadnda, sana gelmeyi keserler. Artk orada olmadklarndan deil. Onlar oradadr, sadece sana gelmeyi keserler. Dnceler sadece davetli misafirler olarak gelirler. Asla davetsiz gelmezler, unutma. Bazen, "Bu dnceyi asla da vet etmedim." diye dnrsn, ama yanln olmal. Bir e kilde, herhangi bir zamanda -tamamen unutmu da olsanonlar davet etmisindir. Dnceler asla davetsiz gelmezler. nce onlar, davet edersin, ancak yle gelirler. Kimi zaman srf eski alkanlktan dolay, onlar davet etmediin zaman, eski bir dost olduun iin kapn alarlar. Ama ibirlii yap mazsan, zamanla seni unuturlar ve sana gelmezler. Dnce lerin kendiliinden gelmeyi kesmesi kontroldr. Dncele ri kontrol ettiinden deil -sadece varlnn isel mabedine ularsn ve dnceler kendileri tarafndan kontrol edilirler. Yine baka bir adan, zihin bir bakma gemitir, anlar dr, biriken tm deneyimlerdir: Yaptn her ey, dnd n her ey, arzu ettiin her ey, dn kurduun her ey her ey, btn gemiin, anlarn. Anlar zihindir. Anlarn dan kurtulmadn srece, zihni kontrol edemezsin. Anlardan nasl kurtulunur? Daima seni takip ederler. As lnda anlar sensin, yleyse nasl kurtulursun? "Kimsin sen?" diye sorduumda, bana adn sylersin. Anlarn bunlardr. Annen baban sana gemite bir zaman bu ad vermilerdir. Sana "Sen kimsin?" diye soruyorum ve sen bana aileni anla tyorsun: Baban, anneni. Bu bir andr. Sana "Kimsin sen?" diye soruyorum ve sen bana eitimini, aldn dereceleri an

Osho Yoga - Bireyin Douu

latyorsun: Sosyal bilimlerde yksek lisans yapmsndr ve ya bir felsefe doktorusundur ya da bir mhendis veya mi mar. An budur. Sana "Kimsin sen?" diye sorduumda gerekten iine bakm olsaydn, tek cevabn "Bilmiyorum." olurdu. Her ne diyorsan, sen deil, anlarn olacaktr. Tek zgn cevap, "Bil miyorum." olurdu, nk kendini tanmak yaplacak en son eydir. Ben kim olduumu syleyebilirim, ama cevap ver mek istemiyorum. Sen, "Kimsin sen?" sorusuna cevap vere mezsin, ama cevabn hazrdr. Bilenler, bu konuda sessiz kalrlar. Ancak btn anlar atldktan ve btn lisanlar atldktan sonra, kim olduunu syleyemezsin. Senin iine bakabilirim, sana bir duru vere bilirim; tm varlmla seninle olabilirim -ite cevabm bu dur. Ama bu cevap, szcklerle ifade edilemez, nk sz cklerle verilen her neyse anlarnn bir paras, zihninin bir paras olacaktr. Bilincinin deil. Anlardan nasl kurtuluruz? Onlar izle, onlara tanklk et. Ve her zaman unu hatrla: "Bu bana oldu, ama bu ben dei lim." Tabii ki belli bir aile iinde dodun, ama bu sen deil sin. Bu sadece sana oldu; senin dnda bir olaydr. Tabii ki bi rileri sana bir isim verdi. Yarar vardr, ama isim sen deilsin. Tabii ki bir eklin var, ama bu ekil sen deilsin. ekil sadece kendini iinde bulduun evdir. ekil sadece kendini iinde bulduun bedendir. Ve bu beden sana ebeveynlerin tarafn dan verildi. Bir hediyedir, ama sen deildir. zle ve ayrm yap. Douda vivek, ayrm dedikleri budur. Srekli olarak ayrm yaparsn. Ayrm yapmaya devam et sonunda sen olmayan her eyi elediin bir an gelecektir. Bu aamada aniden ilk kez sen kendin olarak kendi varlnla yz yze geleceksin. Sen olmayan tm kimlikleri ayrp at maya devam et: Aileni, bedenini, zihnini. Bu boalmlkta, sen olmayan her ey atldktan sonra birden varln su y zne kar.

Zihin Kontrolnn Kendiliinden Dnm

Kusursuz

bir

sessizlik

olduunda,

kk

salm

ve

merkezde younlamsndr ve olan biteni seyredi yorsundur. Kular ter, sesleri duyulur; yolda trafik vardr, sesleri duyulur; ayn ekilde zihninin isel tra fii de ordadr -szckler, dnceler, isel bir ko numa. Trafik sesi duyulur, ama sen sadece sessiz ce oturursun, hibir ey yapmadan -bu zor fark edi lir bir ilgisizliktir. lgisizce bakarsn. Bu veya u yol umurunda deildir; dncelerin gelip gelmedii

umurunda deildir; senin iin hi fark etmez. Ne ol mas, ne de olmamas seni ilgilendirmez. Sadece

oturursun ve zihin trafii akmaya devam eder.

lgisiz oturmay baarabilirsin, ama zor olacaktr, zaman alacaktr. Ama ilgisiz olma hnerini kazanacaksn. Bu bir teknik deil, bir hnerdir. Teknik renilebilir, ama hner renilemez. Sadece oturup, onu hissetmek zorundasn. Bir teknik retilebilir, ama bir hner retilemez. Sadece otu rup hissetmek zorundasn. Bir gn, doru zaman geldiin de, sen sessizken birden nasl olduunu, nasl ilgisizleebil diini anlayacaksn. Bir an iin trafik oradayd, ama sen ilgi sizdin ve birden seninle zihnin arasndaki mesafe enginle ti. Zihnin, dnyann dier ucundayd. Bu mesafe, senin o anda merkeze indiini gsterir. Hneri bir kez hissettin mi, o zaman her an her yerde merkeze doru kayabilirsin. eri damlarsn ve hemen bir ilgisizlik, engin bir ilgisizlik etrafn sarar. Bu ilgisizlikte, zihnin sana dokunamaz. Zihnin efendi si olursun. lgisizlik, efendi olmann yoludur. Zihin byle kontrol al tna alnr. O zaman ne mi olur? Merkeze ulatysan, zihnin kargaas yok olur. Bu kargaa sadece senin d snrda ol mandan kaynaklanyor. Gerekte kargaa zihin deildir. Zi hin art d snrda sen, kargaadr. e dnersen, zamanla zihninin kargaadan kurtulduunu grrsn. Her ey yat r, her ey hizaya girer. Belirli bir dzen meydana gelir.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Zihin, saf bir kristale dnr.

Btn karklklar, kargaalar, akmlar aras aprazlama gidi geliler, hepsi yatr. Tm bu kargaalarn srf sen d snr izgisinde olduun iin meydana geldiini anlamak or zordur. Ve sen, tm bilgeliinle, d snr izgisinde kalarak kargaay zmeye kalkarsn. Birok kez u kk hikyeyi anlatmmdr: Buda, le vakti bir yolda gidiyormu ve hava ok scak olduundan susam. Mridi Ananda'ya dnp, "Sen geri git. ki mil geride kk bir dereye rastlamtk. Oradan bana biraz su getir." demi. Buda bir aacn altnda dinlenirken, Ananda dereye gitmi. Ama ii ok zormu, nk tam dereye yak lamken, dereden birka kz arabas gemi. Dere ok s ve kkm. inden geen kz arabalar yznden de kirlenmi. Aaya ken btn kirler su yzne km -es ki kuru yapraklar ve her trl kir varm. Su iilecek gibi de ilmi. Ananda, senin yapacan eyi yapm, dereye girmi ve her eyi dibe ktrmeye alm ki, su yine temiz olsun. Ama bu ekilde suyu daha fazla kirletmi. Baka ne yapabi lirmi ki? Geri gelmi ve "Su iilecek gibi deil, ama ileride bir nehir biliyorum. Oraya gidip, su alacam." demi. Ama Buda srar etmi ve "Geri git. Ben o dereden su istiyorum." demi. Buda srar edince, Ananda ne yapabilir? Gnlsz de olsa tekrar geri dnm. Birden meseleyi kavram, nk dereye vardnda kirin yarsnn tekrar dibe km oldu unu grm. Hi kimse kiri dibe ktrmeye almadan, kendiliinden km. Bylece anlatlmak isteneni anlam. Sonra bir aacn altna oturmu ve derenin akn seyret mi, nk kirin yars henz suyun zerindeymi; yzeyde hl birka kuru yaprak varm. Beklemi ve beklemi ve hi bir ey yapmam. Ksa bir sre sona su kristal gibi berrakla m, l yapraklar gitmi ve kirin tamam dibe km. Ko arak ve dans ederek geri dnm. Buda'nn ayaklarnn di

Zihin Kontrolnn Kendiliinden Dnm

bine km ve "Anladm." demi. "Hayatm boyunca zih nimle yaptm buydu. Artk bundan byle sadece bir aacn altna oturup, zihnimdeki akmn gemesine ve olaylar ya ttrmaya, bir dzen getirmeye almayacam." Hi kimse zihnine bir dzen getiremez. Dzenin getiril mesi kaos yaratr. zleyip, bekleyebilir ve bu arada ilgisizce bakabilirsen, olaylar kendiliinden yatacaktr. Doa, kaostan nefret eder. Doa, dzeni sever. Doada her eyin bir dzeni olduundan, kaos sadece geici bir du rum olabilir. Bunu anlayabiliyorsan, zihninle herhangi bir ey yapma. Bu lgn zihni kendi bana brak. Sadece izle. Ona hi dikkat etme. Unutma ki, izlemek ve dikkatini ver mek ilgi yaratr. Dikkatini verirsen, fazla ilgilenmi olursun. Sadece izlersen, ilgisizleirsin. Buda bunu Upeksha, ilgisizlik -mutlak ve tamamen ilgisiz lik, diye adlandrr. Sadece kysnda oturarak, nehir akar ve olaylar yatr, kir dibe ker ve kuru yapraklar uar gider. Birden dere kristal gibi berraklar. Patanjali bu nedenle der ki: Zihin faaliyetleri kontrol altn daysa, zihin saf kristale dnr. Ve zihin kristale dnt nde, iinden ey yansr: Nesne, zne ve bu ikisi arasn daki iliki. Zihin tamamen berraklatnda, bir dzene girdiinde, artk kargaa yoktur, olaylar yatmtr ve bu ey yans mtr. te o zaman zihin bir ayna haline gelir, boyutlu bir ayna. Aynadan d dnya, nesnelerin dnyas yansr. dn ya, znellik, bilin dnyas yansr. kisi arasndaki iliki, kav ray yansr, hem de arptlmadan. arptmalar, zihnine ok fazla kartn iin meydana ge lirler. yleyse arptma nedir? Zihin, basit bir mekanizmadr, tpk gzler gibi. Gzlerini kullanarak bakarsn ve dnya yansr. Ama gzlerin sadece tek bir boyutu vardr: Onlar sa dece dnyay yanstabilir, seni deil. Zihin ise boyutlu bir fenomendir, ok derindir. Her eyi yanstr, hem de arptma

Osho Yoga - Bireyin Douu

dan. Aslnda genelde arptr. Ne zaman bir nesne grsen ve zihnine kar ilgisiz deilsen, o nesne arptlr. Baka bir ey grrsn. ine algn, fikirlerini kartrrsn. Grn kat ksz olmaz. Fikirlerinle bakarsn ve fikirlerini zerine yan strsn. Bir Afrika kabilesinde domusan, ince deil, kaln du daklarn gzel olduunu dnrsn. Birok Afrika kabile sinde dudaklar gittike daha kaln hale getirilir. zellikle ka dnlar, dudaklarn daha kaln hale getirmek iin aralar icat ederler, nk kaln dudaklarn daha gzel olduu dnr ler; fikir budur. Tm kabile tarihi boyunca bu dncede ol mulardr. nce dudaklarla doan bir kz ocuu kendini de ersiz hisseder. Hindistan'da ise ince dudaklar sevilir. Dudaklarn biraz daha kalnsa, irkin olduun dnlr. Ve bu fikirler zihni ne yerleir ve ylesine derinlere kk salar ki, grn arp trlar. Ne ince dudaklar, ne de kaln dudaklar gzeldir ya da irkindir. Gzel ve irkin aslnda birer arptmadr. Onlar se nin fikirlerindir ve sen onlar gerekliin iine kartrrsn. Nesnelerin dnyasnda, gereklikte, hibir ey daha de erli veya daha deersiz deildir. Biilen deer, zihin tarafn dan, senin tarafndan yaratlr. Hibir ey gzel deildir, hi bir ey irkin deildir. Nesneler olduklar gibidir. Onlar by le olmakla var olurlar. Ama sen yzeyde olup, fikirlerini ka tar ve 'Benim gzellik hakkndaki fikrim bu; benim gerek hakkndaki fikrim bu.' demeye balarsan -ite o zaman her ey arptlr. Merkeze indiinde ve zihnini tamamen tek bana bra kp, merkezden zihnini seyrettiinde, artk onunla zdele memisindir. Yava yava btn fikirler yok olur. Zihin kris tal gibi berraklar. Ayna, zihnin boyutlu aynas btn yanstr: Nesneyi, zneyi ve kavray, yani kavrayan, kavray ve kavranan.

VIII. BLM
SAF BAKI

Bilin, zihin tarafndan bastrlrsa, gereklik de zihin tarafndan bastrlacaktr.

Yorum bir engeldir. Yorum yaptn m, gereklik kaybolur. Yorumsuz baktn m, gereklik oradadr.

Bilinmeyeni, iindeki bilinmeyenle renmeye alrsan, o zaman aa vurma vardr.

Gl, kendini sadece sevgiye aar.

ihin, hafzadr; bilgisayar gibidir. Tam sylemek gerekirse, biyolojik bir bilgisayardr. Denenmi olan ve bilinen her eyi toplar. Zihin, birok ya am ve milyonlarca deneyim sayesinde an toplar. Engin bir fenomendir. inde milyonlarca an kaytldr. Byk bir de podur. Tm gemi yaamlarn onda sakldr. Bilim adamlar, tek bir anda bile binlerce annn srekli olarak toplandn sy lerler - sen bilmeden zihnin almaya devam eder. Sen uyur ken bile anlar oluturulur. Sen uyurken bile... birileri alar, gzya dker, senin duyularn alr ve deneyim toplar. On lar sabah belki tekrar aklna getiremezsin, nk bilinli de ildin, ama derin bir hipnozda geri arlabilirler. Derin bir hipnozda bilerek ya da bilmeyerek tecrbe edilmi her ey geri arlabilir -gemi yaamlarn da dahil. Zihnin genili i gerekten engindir. Onlar kullanabilirsen, bu anlar iyidir, ama onlar seni kullanmaya baladnda, tehlikelidirler.

171

Osho * Yoga - Bireyin Douu

Saf zihin, kendi anlarnn efendisi olan zihindir. Safl bozulmu zihin, anlarndan srekli olarak etkilenen zihin dir. Bir geree bakyorsan, onu yorumlamadan bakarsn. O zaman bilincin dorudan gereklikle temastadr. Ya da zih nin araclyla, yorumlar araclyla bakabilirsin. O zaman gereklikle temasta deilsindir. Zihin, bir ara olarak iyidir, ama zihin bir taknt haline gelir ve bilin, zihin tarafndan bastrlrsa, gereklik de zihin tarafndan bastrlacaktr. O za man bir maya'da yaarsn, illzyonda yaarsn. Bir gerek grdnde, onu dorudan gryorsan, he men, zihnin olmadan ve hafzan ie karmadan gryorsan, ancak o zaman bir gerektir. Aksi takdirde bir yorum olur. Ve btn yorumlar sahtedir, nk btn yorumlar gemiteki deneyimlerin tarafndan yklenmitir. Sadece gemiteki de neyimlerine uygun eyleri grrsn. Gemiteki deneyimle rine uygun olmayan eyleri grmezsin ve hepsi sadece ge miteki deneyimlerin deildir. Hayat, gemiteki deneyimle rinden ok daha byktr. Zihin ne kadar byk olursa ol sun, varoluun tamamna baktnda onun sadece elimsiz bir parasdr -kck bir paras. Bilinen ok azdr; bilin meyen engin ve sonsuzdur. Bilinmeyeni, bilinen araclyla renmeye alrsan, asl meseleyi karrsn. Safl bozan budur. Bilinmeyeni, iindeki bilinmeyenle renmeye alr san, o zaman aa vurma vardr. Gemiteki deneyimlerine uymad iin, Tanr'ya inana mazsn. Daima bir marketin iinde yaadn ve sadece mar ketin, hesaplayc zihnin, ticari zihnin gerekliini bildiin iin, meditasyona inanamazsn. Kutlama hakknda hibir ey bilmiyorsun -saf, sade, hibir nedeni olmayan, nedensiz. Bir bilim adamnn dnyasnda yaadysan, kendiliinden olan bir ey olduuna inanamazsn, nk bilim adam neden ve sonu dnyasnda yaar. Ona gre her eyin bir nedeni var dr; hibir ey kendiliinden gelimez. Bu yzden bilim ada m kendiliinden gelien bir ey olduunu duyduunda -kendiliinden diyorsak, hibir neden olmadan, birden orta

Saf Bak

ya kan demek istiyoruz- buna inanamaz. "Bu kesinlikle bir balk deil, bu bir yalan. Nehre geri at." diyecektir. Ancak i dnya zerinde alanlar, nedensiz fenomenle rin olduunu bilirler. Bunu sadece bilmekle kalmazlar, varo luun tamamnn da nedensiz olduunu bilirler. Bilimsel zih nin dnyasndan farkl bir dnyadr, tamamen farkl. Ne grrsen gr, daha onu grmeden yorumu balam tr. nsanlar srekli seyrediyorum, onlarla konuuyorum -onlara uymasa bile, syleyecek hibir eyleri olmasa bile, i ten ie balarn sallyorlar, "Evet", "Doru", diyorlar. Kendi tutumlarna uymadnda, "Hayr", yzlerine yansyor. De rinde bir yerlerde "Hayr, bu doru deil." demeye balam lardr. Hindular, dnyann maya, aldatc olduunu sylerler. Bunu sylediklerinde, buradaki dnyay deil, iindeki dn yay, yorumlarnn bulunduu dnyay kastediyorlar. Ger ekliklerin dnyas gerekd deil, brahma'nn kendisidir. stn bir gerekliktir. Ama senin zihninle ve hafzanla yarat tn ve iinde yaadn dnya, bir atmosfer gibi etrafn sa rar... ve sen iinde hareket edersin. Nereye gidersen git, ya nnda gtrrsn. Senin aurandr ve bu auray kullanarak dnyaya bakarsn. O zaman da her neye bakyorsan, o bir gerek deil, bir yorumdur. Yorum engeldir. Yorum yap ve gereklik kaybolsun. Yo rumsuz bak ve gereklik burada olsun; daima orada olmu tur. Gereklik her an buradadr. Aksi nasl mmkn olabilir ki? Gereklik, gerek olan demektir. Bir an iin bile yerinden oynamamtr. Sadece sen yorumlarnla yayorsun ve kendi dnyan yaratmsn. Gereklik ortaktr, illzyon sana zel. Neden gereklie zihninden bir eyler katmaya devam ediyorsun? nk gereklikten korkuyorsun. Derin bir ger eklik korkusu var. Gereklikten holanmyor olabilirsin. Belki sana ve zihnine kardr. nk gereklik doaldr. Se nin kim olduun gerekliin umurunda deil. Sen korkuyor

Osho Yoga - Bireyin Douu

sun; gereklik senin isteklerini yerine getirecek ara olmaya bilir, yleyse onu grmemek daha iyidir. Ne istiyorsan, onu grmeye devam et. Bylece birok yaam kaybettin -vaktini boa geirerek. Ve sen bakasn deil, kendini aldatyorsun, nk yorumlarnla ve izdmlerinle gereklii deitire mezsin. Sadece gereksiz yere ac ekersin. Orada bir kap ol duunu dnrsn, ama yoktur. Orada bir duvar vardr ve sen iinden gemeye alrsn. te o zaman ac ekersin, o zaman arrsn.

Gereklii grmediin srece, iinde bulunduun ha pisten kmak iin kullanacan kapy asla bulamaz sn. Kap vardr, ama kap senin arzularna gre var olamaz. Kap vardr; arzularndan vazgetiinde, onu grebilirsin. Sorun da budur zaten: Sen isteklerini yerine getirmeye devam devam ediyorsun, ve her inanmaya seferinde ve bir

yanstmaya

ediyorsun

inan parampara oluyor ve bir tasar suya dyor. Birok kez olacaktr, nk hayallerin gereklik tara fndan yerine getirilemez. Bir hayalin ne zaman pa rampara olursa, bir gkkua yklr, bir arzu lr ve sen ac ekersin. Ama hemen yeni bir arzu, yeni bir arzu gkkua yaratmaya balarsn. Yine seninle

gereklik arasnda yeni bir gkkua kurarsn.

Hi kimse bir gkkua kprs zerinde yryemez. Aslnda bir gkkua yoktur. Bir kpr gibi grnr, ama bir kpr deildir. Gerekte gkkua yoktur, sadece gr nr. Oraya gidersen, gkkuan bulamazsn. Hayale benzer bir fenomendir. Olgunluk, farkna varp, "Artk yansmalar, yorumlar yok. Artk neyse onu grmeye hazrm." diyebil mektedir. Mantnla dnyor ve srekli dnmeye devam edi yorsan, mantk bir snr haline gelir. Sonsuz deildir. Mantk sonsuz olamaz. Aslnda mantk btn sonsuzluklar redde

Saf Bak

der. Mantk daima bir snr iindedir. Ancak o zaman mantk l kalabilir, nk sonsuzlukla birlikte mantkszlklar da ba lar. Sonsuzlukla birlikte gizemli olanlar balar; sonsuzlukla birlikte mucizevi olanlar balar. Bunlarla birlikte Pando ra'nn kutusu alr. Bu yzden mantk hibir zaman sonsuz luk hakknda konumaz. Mantk, her eyin bir sonu vardr, tanmlanabilir, der. Her ey snrlar iindedir, anlalabilirdir. Mantk, sonsuzluktan daima korkar. Engin bir karanla ben zer. Mantk, iine girme dncesiyle rperir. Mantk, kendi ni hep otoyolda tutar, hibir zaman vahi ormana girmez. Otoyolda her ey gvenlidir ve nereye gittiini bilirsin. Bir adm yana atp, vahi ormana girdin mi, artk nereye gittii ni bilmezsin. Mantk ok derin bir korkudur. Bana sorarsan, mantk en byk korkaktr. Cesur insanlar hep mantn tesine geerler. Korkak insanlar, daima man tn hapsinde kalrlar. Mantk, bir hapishanedir, ok gzel dekore edilmitir, ama engin gkyz gibi deildir. Gky znn hi dekorasyonu yoktur, ama engindir. zgrlktr ve zgrlk kendi gzelliine sahiptir; dekorasyona ihtiyac yoktur. Gkyz kendi kendine yeter. Boyamak iin boyac ya, dekorasyon iin dekoratre ihtiyac yoktur. Gzellii, en ginliinin ta kendisidir. Ama olaanst olduu iin engin lik ayn zamanda korkutucudur. Zihin, karnda hayrete d er ve o kadar elimsiz grnr ki. Ego, karnda parampar a olur ve bu yzden mantktan, tanmlamalardan oluan ok gzel bir hapishane yaratr -her ey kusursuz, her ey bi linir, deneyimler bilinir- ve bilinmeyene kaplarn kapatr, kendine bir dnya, ayr bir dnya, zel bir dnya yaratr. Bu dnya btne ait deildir, kesilmitir. Btnle olan tm ili kiler kesilmitir. Mantn hi kimseyi asla tanrsalla gtrememesinin nedeni budur, nk mantk insancadr ve tanrsallkla ilgili tm kprlerini ykmtr. Tanrsallk vahidir. Tanrsallk vahidir; gizemlilik ve olaanstlktr. zlemeyen byk bir gizemdir. zebilecein bir bilmece deil, gizemdir. Do

Osho Yoga - Bireyin Douu

as zlmesine izin vermez. Mantkl dnmeye devam edersen, bir an gelir ki, mantn snrna ularsn. Gitgide daha ok dnmeye devam edersen, mantkl dnme de rin dnmeye, vichar'a dnr. Birinci adm mantkl dnmektir ve devam edersen, son adm derin dnce olur. Bir filozof devam ederse, iler lemeye devam eder ve hibir yerde bir engelle karlamaz sa, bir gn air haline gelir, nk snr atnda, aniden i irsellikle karlar. iir, derin dnmektir; vichar'dr. yle dn: Mantkl bir felsefeci bahede oturuyor ve bir gle bakyor. Onu yorumluyor. Onu snflandryor - ne cins bir gl olduunu, nereden geldiini, gln fizyolojisini, gln kimyasn biliyor: Mantkl olan her ey hakknda d nyor. Snflandryor, tanmlyor, zerinde alp duru yor -aslnda gle hi dokunmadan- etrafnda dolayor, do layor, etrafndaki alya vuruyor, ama gl orada brakyor. nk mant gle dokunmasn engelliyor. Onu kesebi lir, yaz masasna yerletirebilir, snflandrabilir, etiketleyebi lir -ama dokunamaz. Gl, mantn kendisine dokunmasna izin vermeyecektir. Mantk istese bile, dokunamayacaktr. Mantn kalbi yoktur, ama gle dokunabilen ancak kalptir. Mantk sadece bir kafa iidir. Kafa, gle dokunamaz. Gl, ka fann gizemini zmesine izin vermez, nk kafa tpk bir te cavz gibidir. Gl kendini ancak sevgiye aar, tecavze deil. Bilim, tecavzdr; iirse sevgi. nsan devam ederse, tpk Einstein gibi, o zaman filozof veya bilim adam ya da man tk air haline gelir. Einstein, son gnlerinde bir air oldu. Eddington, son gnlerinde bir air oldu. Gizem hakknda ko numaya baladlar. Mantn snrlarna ulamlard. Da ima mantkl kalan insanlar, mantksal muhakemelerinin tam kapsamna ulaamam, iyice sonuna kadar gitmemi insan lardr. Gerek anlamda mantkl deildirler. Gerekten sonu na kadar gitmi olsalard, mantn bittii ve iirselliin ba lad noktaya erimi olurlard.

Saf Bak

air ne yapar? Derin dnr. Bir iee bakar, ama onun zerinde dnmez. Aradaki fark budur, her ne kadar zor fark edilse bile. Mantk, iek hakknda dnr, airse i ei dnr, hakknda dnmez. Ve "hakknda" iek de ildir. Hakknda istediin kadar konuabilirsin, ama iek o deildir, mantk iein etrafnda dolanp durur, ama air dorudan iein gerekliine ynelir. air iin gl gl dr' n anlam gl, gldr - "hakknda" deildir. ine girer, iein iine. Hafzasn beraberinde gtrmez. Zihnini bir kenara brakr. Bu, dorudan bir temastr. Bu, ayn fenomenin daha yksek bir aamasdr. Nitelii rafine edilmitir, ama fenomen ayndr. air, iei dnr, hakknda deil, hemen ve dorudan dnr, ama hl blnme vardr. air, iekten ayrdr. a ir, znedir ve iek nesnedir. ift ynllk vardr. ift ynl lk henz almamtr: air, iek haline gelmemi ve iek, air haline gelmemitir. Gzlemci, henz gzlenendir ve gz lenen henz gzlemcidir. Gzlemci, henz gzlenen olma m; gzlenen henz gzlemci olmamtr. ift ynllk he nz var. imdi artk gizemci gelir, iekle birlikte olan bilge gelir. Onun iek hakknda konutuunu, hatta dndn bi le syleyemezsin. Hayr, o sadece iekle birliktedir. iein orada olmasna izin verir ve kendisinin de orada olmasna izin verir. O izin verme annda, birden bir btnlk oluur. iek artk iek deildir ve gzlemci artk gzlemci deildir. Aniden enerjiler buluur, birbirine karr ve tek olur. imdi ift ynllk almtr. Bilge, iein kim olduunu ve gz leyenin kim olduunu bilmez. Bilgeye, gizemciye sorduun da, "Bilmiyorum. Belki de beni gzleyen iektir. Belki de ben iei gzleyenimdir. Deiir." diyecektir. "Duruma ba l. Kimi zaman ne ben varm, ne de iek. kisi de kayboluyor. Sadece birleik bir enerji kalyor. Ben iek oluyorum ve iek de ben oluyor." Bu, nirvichara aamasdr, derin dnme aamas deil, varlk aamasdr.

Osho ' Yoga - Bireyin Douu

Patanjali ok yava ilerler -nk ok hzl ilerleyecek ol sa, senin iin anlamas zor olabilir. Her an daha da derinlere gitmektedir. Seni yava yava sonsuz denize doru ynlen dirir, adm adm. Birden olan aydnlanmaya inanmaz -aa mal olmaldr, ars bu yzden bu kadar ekicidir. Patanjali, olaanst bir yardm olmutur, hibir eyle k yaslanamaz. Milyonlarca insan, Patanjali'nin yardmyla bu dnyadan geti, nk senin anlama seviyene gre ilerliyor, seninle birlikte ilerliyor. Senin anlama kapasiten ykseldike, daha da derinlere iniyor. Patanjali, mritlerini takip ediyor. Tilopa, mritlerinin kendisini takip etmesini isterdi. Patanja li, sana geliyor. Tilopa, senin ona gelmeni isterdi. Ve Patanja li tabii ki elini tutuyor ve seni yava yava mmkn olan en yksek zirveye kartyor. yle bir zirve ki, vadine asla gel meyecei iin Tilopa'nn sadece hakknda konutuu, ama seni hibir zaman gtremeyecei bir zirve. Tilopa, kendi te pesinde oturup kalacak ve oradan barmaya devam edecek tir. Aslnda birok kiinin kafasn kartracaktr, nk dur mak bilmiyor. Tepesinde oturup, barmaya devam edecek tir. "Bu mmkn! Hibir yolu, hibir yntemi yoktur. Yeter ki gel. Sadece oluyor; sen yapmyorsun." diye. Kafa kartr yor. Hibir yntem yoksa, insanlarn kafas karr ve onun ba rmak yerine susmasn isterler. ayet bir yol yoksa, vadi den nasl zirveye karsn ki? Samalk anlatyorsundur. Hal buki Patanjali ok hassastr, ok akl bandadr; adm adm ilerler, seni olduun yerden alr, vadiye gelir, elini tutar ve "Admlarn teker teker at." der. Patanjali der ki: "Yolu vardr. Yntemleri vardr." Ve o gerekten ok, ama ok bilgedir. Zamanla, ama sadece en so nunda seni yoldan vazgemeye, yntemden vazgemeye -ki onlar aslnda yoktur- ikna edecektir, ama iyice sonunda, zir vede, oraya ulatnda ve Patanjali bile seni terk ettiinde, hibir sorun olmadna, tek bana oraya ulaabileceine inandracaktr. Son anda artk hissizleecektir. Ancak o ana

Saf Bak

kadar hassastr. Ve btn yol boyunca o kadar hassas dav ranmtr ki, hissizletiinde bile ekici olacaktr, hassas g rnecektir. nk Patanjali gibi bir adam samalklar anlata maz. O gvenilirdir. Zamanla meditasyon nesnesi gitgide daha zor fark edi lir hale gelmelidir. rnein bir kaya zerinde meditasyon yapabilir ya da bir iek zerinde meditasyon yapabilir ve ya bir iein kokusu ya da bir arac zerinde meditasyon yapabilirsin. Ve yava yava nesneler zor fark edilir hale gelir. rnein Aum sesi zerinde meditasyon yapabilirsin. Birinci meditasyon aamas, bu sesi, etrafnda yanklana cak kadar yksek sesle sylemektir. Etrafnda sesten bir ta pnak haline gelir: Aum, Aum, Aum. Etrafnda her yerde tit reimler yaratrsn -kaba titreimler, ilk adm. Sonra azn kapatrsn. Artk sesle sylemezsin. inden sylersin: Aum, Aum, Aum. Dudaklarnn kprdamasna izin veril mez, hatta dilinin bile. Dilini ve dudaklarn kullanmadan sylersin Aum'u. imdi isel bir Aum atmosferi, isel bir Aum iklimi yaratyorsun. Nesne, zor fark edilir hale gel mitir. Sonra da nc adm: Artk ezberden bile okumaz sn, sadece dinlersin. Konumunu deitirirsin -yapanken, pasif bir dinleyici haline gelirsin. nc aamada Aum'u iinden bile sylemezsin. Sadece oturur ve sesi dinlersin. Duyarsn, nk oradadr. Sen sessiz deilsin, o yzden duyamyorsun.
Aum, insan dilinde bir ses deildir. Hibir anlam yoktur.

Bu nedenle Hindular tarafndan normal alfabetik srayla ya zlmaz. Hayr, onu ayrmak iin ona alfabenin bir paras ol mayan ayr bir ekil vermilerdir. Tek bana vardr, ayrdr ve hibir anlam yoktur. nsan dilinde bir szck deildir. Va roluun kendisinin sesidir. Sessizlerin sesi, sessizliin sesidir. Her ey sessizletiinde duyulur. Sen de dinleyici olursun. Devam eder ve gittike daha zor fark edilir hale gelir. Ve dr dnc aamada artk her eyi unutursun: Yapan, dinleyeni ve sesi -her eyi. Drdnc aamada artk hibir ey yoktur.

Osho yoga - Bireyin Douu

Zen'in on kz gtme resmini grmsndr. Birinci re simde, adam kzn arar. kz, vahi ormanda bir yerle re gitmitir, ne bir iaret, ne bir ayak izi olmadan. Etrafa ba knca sadece aalar, aalar ve yine aalar grr, ikinci re simde daha mutlu grnr -ayak izlerini bulmutur. n c resimde biraz arm grnr -kznn gerisi bir aa cn yaknnda belirmitir, ama ayrt edilmesi zordur. Orman vahi ve sktr. Belki kznn gerisini grdn sadece hayal etmitir. Belki sadece aacn bir parasdr, o da yle ol duunu tasarlyordur. Sonra, drdnc resimde hayvann kuyruunu yakalamtr. Beinci resimde kz kamsyla kontrol etmektedir; kz artk onun kontrolndedir. Altnc resimde kzn zerine binmitir. Yedinci resimde kzn zerinde elinde kaval, ark syleyerek eve gelir. Yedinci re simde kz ahrndadr, adam evdedir, mutludur; kz bu lunmutur. Sekizinci resimde hibir ey yoktur; kz bulun mutur. kz ve onu arayan adam, arayan ve aranan, ikisi de kaybolmutur. Arama bitmitir. Eski alarda sekiz resim bunlard, komple bir setti. Bo almlk, en son olandr. Sonra byk bir usta, iki tane re sim daha ekledi bunlara. Dokuzuncu resimde adam tekrar geri dnmtr, yine oradadr. Ve onuncu resimde sadece adam geri dnmekle kalmam, markete gidip bir eyler sa tn alm ve sadece bir eyler almakla kalmam, elinde bir i e arap tutmaktadr. Bu gerekten ok gzeldir. Bu eksiksiz dir. Boalmlkla biterse, bir eyler tamamlanmam kalr. Adam tekrar geri dnmtr ve sadece geri dnmekle kal mam, markete gitmitir. Sadece markete gitmekle kalma m, bir ie arap satn almtr. Btn, gittike daha zor fark edilir hale gelir. Her eyin mkemmel olduunu hissettiin bir an gelir, en zor fark edi len an. Her ey boalr ve orada hibir resim olmaz; arayan ve aranan kaybolmutur. Ama bu gerek son deildir. Hl zor fark edilen bir ey vardr. Adam, tamamen deimi bir ekilde dnyaya geri dner. Artk o eski adam deildir; tek

180

Saf Bak

rar domutur. Tekrar doduunda, dnya da ayn dnya deildir. arap artk arap deil, zehir artk zehir deil, mar ket artk market deildir. Artk her ey kabul edilir. ok g zeldir. Adam artk kutlamaktadr. Sembol budur: arap. Arama gittike daha zor fark edilir hale gelir ve bilin de o denli glenir. Ve bir an gelir, bilin yle glenir ki, dn yada sradan bir varlk gibi, korkusuzca yaarsn.
Soru: Sevgi hakknda ve sevgi zerine meditasyon yapmann ne kadar iyi olduu hakknda konuuyorsun, ama korku benim gerekliime ok daha yakndr. Bizimle korku hakknda konuup, korkuya kar nasl bir tutum iinde olmamz gerektiini anlatr msn?

Birincisi: Sevgi, korkunun dier yzdr. k olduun da, korku yok olur. k deilsen, korku artar, olaanst bir korku. Sadece klar korkusuzdur. Sadece derin bir sevgi annda korku yoktur. Derin bir sevgi annda, varolu bir yu va haline gelir -yabanc deilsin, darlkl deilsin, kabul edilmisindir. Tek bir insan tarafndan bile kabul edilmisen, derinlerde bir yerde bir ey alr -en iteki varlkta iek mi sali bir ey alr. Biri tarafndan kabul edilmisindir, deerli sindir; yararsz deilsindir. Bir nemin var, bir anlamn. Ha yatnda ak yoksa, korkarsn. O zaman her yerde korku olur, nk her yerde dmanlarn vardr; dostlarn yoktur ve va roluun tamam sana yabanc gelir. Tesadfi grnrsn, kk salmam, evde deilmi gibi. Tek bir insan bile sana bylesine derin bir evde olmuluk hissi verebilirken, bir in san duaya eriirse ne dnmeli? Dua, en yce sevgidir; btne duyulan sevgidir. Sevme mi olanlar, duaya eriemezler. Sevgi ilk admdr ve dua son adm. Dua, btn seviyorsun ve btn de seni seviyor de mektir. Tek bir birey bile iinde bu kadar iek atrabiliyor sa, btn seni Seviyormu gibi hissettiinde ne olurdu aca

Osho Yoga - Bireyin Douu

ba? Dua, Tanr'y sevmen ve Tanr'nn da seni sevmesidir. Hayatnda sevgi ve dua yoksa, sadece Korku vardr. Dolaysyla korku aslnda sevgi eksikliidir. Korku senin iin bir sorun yaratyorsa, bu bana yanl tarafa baktn gsterir. Asl sorun sevgi olmalyd, korku deil. Sorun kor kuysa, sevgiyi aramalsn demektir. Sorun korkuysa, asl so run birilerini daha ok sevmen olmaldr ki, birileri de seni daha ok sevebilsin. Sevgiye daha ak olmalsn. Ama sorun da bu zaten: Korkuyorsan, kapalsndr. yle ok korkarsn ki, bir insana doru adm atmaktan ekinirsin. Yalnz kalmak istersin. Yannda biri olduunda kendini ger gin hissedersin, nk dieri sana bir dman gibi grnr. Ve korkuyu saplant haline getirdiysen, bu tam bir ksrdn gdr. Sevgi yokluu, iinde korku yaratr ve korkudan do lay kapanrsn. Penceresi olmayan hcre haline gelirsin. Korkuyorsan, pencereden herhangi biri girebilir ve dman lar her yerdedir. Kapy amaktan korkarsn, nk kapy atnda her ey mmkndr. O yzden sevgi kapn alsa dahi, gvenmezsin. Korkuya derinden kk salm bir erkek veya kadn, daima k olmaktan korkar, nk kalbinin kaplar alacaktr ve dieri girecektir ve dieri dmandr. Sartre der ki: "Dieri cehennemdir." klar ise baka bir gereklikle karlam lardr: Onlara gre dieri cennettir, cennetin ta kendisidir. Sartre muhtemelen derinlere kk salm bir korku, strap, endie iinde yayordu. Ve Sartre Bat'da ok, ama ok etki li bir insan haline gelmitir. Aslnda bir hastalk, tehlikeli bir hastalk gibi ondan kanmak gerekirdi. Ama insanlar eki yordur, nk ne sylyorsa, birok insan kendi hayatnda da ayn eyleri hissetmektedir. Onun ekicilii budur. Dep resyon, znt, strap, korku: Sartre'nin konular bunlardr, varoluuluk hareketinin tamamnn konular bunlardr. n sanlar da bunlarn kendi sorunlar olduunu hissetmektedir ler. Ben de sevgi hakknda konutuumda, tabii ki bunun se nin sorunun olmadn hissediyorsun; senin sorunun kor

Saf Bak

kudur. Bense sana sorunun korku deil, sevgi olduunu an latmaya alyorum. unun gibi bir eydir: Ev karanlktr ve ben k hakknda konuuyorum ve sen diyorsun ki: "Ik hakknda konuma ya devam ediyorsun. Karanlk hakknda konusan daha iyi edersin, nk sorunumuz karanlk. Ev kapkaranlk. Bizim sorunumuz k deil." yi ama ne dediini anlyor musun? Sorunun karanlksa, karanlk hakknda konumak bir ie ya ramayacaktr. Sorunun karanlksa, dorudan karanlk ze rinden hibir ey yaplamaz. Onu dar atamazsn, dar ite mezsin, giysi gibi stnden kartamazsn. Karanlk bir yok luktur. Onun hakknda dorudan bir ey yapamazsn. Her hangi bir ey yapmak zorundaysan, kla bir ey yapmalsn, karanlkla deil. Dikkatini daha ok n zerinde topla -nasl k bula bilirim, nasl k yaratabilirim, evde nasl bir mum yakabili rim diye. Birden karanln artk orada olmadn grecek sin. Unutma ki, sorun sevgidir, asla korku deil. Yanl tarafa bakyorsun. Ve birok kez yanl tarafa bakabilir ve sorunu na zm bulamayabilirsin. Asla unutma ki, yokluk sorun haline getirilmemelidir, nk onun hakknda hibir ey ya pamazsn. Sadece var olan sorun haline getirilmelidir, nk o zaman bir eyler yaplabilir ve sorun zlebilir. Korku duyuyorsan, sorun sevgidir. Daha sevgi dolu ol. Dierine doru birka adm at. Herkes korku iindedir, sade ce sen deil. Sen, birilerinin sana gelip, seni sevmesini bekli yorsun. Sonsuza kadar bekleyebilirsin, nk dieri de kor kuyordur. Ve korkan insanlar, bir ey hakknda kesin olarak korkuya kaplyorlar, o da reddedilme korkusudur. Gelip senin kapn Bu reddedili bir yara iyisidir. Yalnz kalmak dieriyle ilgilenmemek aldmda, beni reddetmen olasdr. haline gelecektir, yleyse gitmemek en en iyisidir. Tek bana hareket etmek, daha iyidir, nk dieri seni redde

Osho * Yoga - Bireyin Douu

debilir. Yaknlap, sevgiye doru bir adm attnda, dieri nin seni kabul mu edecei, yoksa ret mi edeceine dair kor ku balar. Seni reddetme olasl her zaman vardr. Bu yzden kadnlar hibir zaman ilk adm atmazlar. Onlar daha ok korkuyorlardr. Daima erkein ilk adm atmasn beklerler -o gelmelidir. Her zaman iin reddedilme veya kabul edilme olasln beraberlerinde tarlar. Bu olasl dierine brakmazlar, nk erkekten daha ok korkuyorlardr. Byle ce birok kadn hayat boyunca bekler. Kimse kaplarn al maz, nk korkan insan bir ekilde kendini yle kapatr ki, insanlar iter. Yaknna geldiinde korkan insan etrafna yle titreimler yayar ki, yaklaan herkes itilir. Korkan insan hare ket etmeye balar ve hareketlerinde bile korku vardr. Bir kadnla konuursun -bir ekilde ona kar sevgi besler ve ondan etkilenirsen, ona daha yakn olmak istersin. Yak nnda durup, onunla konumak istersin. Ama bedenine dik kat et, nk bedenin de kendi dili vardr. Kadn, bilmeyerek geriye doru eilecek ya da bir adm geri atacaktr. Sen yak larsn, daha da yaknna gelirsin, ama o bir adm geri atar. Geri adm atma frsat yoksa, arkasnda bir duvar varsa, du vara yaslanacaktr. ne doru yaslanmayarak, sana "Git!" diyecektir. "Bana yaklama." nsanlar otururken, yrrken seyret. Herkesi iten insan lar vardr. Biri yaklatnda, korkarlar. Korku da tpk sevgi gibi bir enerjidir, ama negatif bir enerji. inde sevgi besleyen insan, pozitif enerjiyle dolup taar. Ona yaklatnda, sanki bir mknats seni ekiyormu gibi, bu insann yannda olmak istersin. Korku senin iin bir sorunsa, kiiliin hakknda dn, onu izle. Kaplarn sevgiye kapatmsndr, hepsi bu. Bu ka plar a. Tabii ki daima reddedilme olasln vardr. Neden korkasn ki? Dieri ancak 'Hayr' diyebilir. Yzde elli 'Hayr' deme olasl vardr, ama sen sadece yzde elli olaslk y znden yzde yz sevgisizlii seiyorsun.

Saf Bak

Byle bir olaslk vardr, ama neden korkasn ki? O kadar ok insan var ki. Biri 'Hayr' derse, bunu bir incinme, bir ya ra kabul etme. Sadece kabul et ki, sevgi gereklememitir. Sadece kabul et -dieri kendini seninle ilerleyebilecekmi gi bi hissetmemitir. Birbirinize uygun deilsinizdir. Farkl in sanlarsnz. Sana aslnda gerek anlamda 'Hayr' dememitir; kiisel deildir. Sen sadece uygun deilsin, yleyse yoluna devam et. Bu kiinin sana 'Hayr' demesi bir bakma iyi ol mutur, nk biriyle uygun deilsen ve bu kii sana 'Evet' derse, bu, ban gerekten belada demektir. Bilemezsin ki belki dieri seni hayat boyu bir beladan kurtarmtr! Ona te ekkr et ve yoluna devam et, nk herkes herkese uygun olmayabilir. Her birey ylesine esizdir ki, aslnda sana uygun olan bul mak ok zordur. Daha iyi bir dnyada, belki gelecekte bir gn, insanlar daha hareketli olurlar ve gidip, kendileri iin doru kadn veya doru erkei bulabilirler. Hata yapmaktan kork ma, nk hata yapmaktan korkarsan, hareket edemezsin ve hayat karrsn. Hata yapmak, hibir ey yapmamaktan iyidir. Reddedilmek, tek bana kalmaktan, korkmaktan ve inisiyatifi ele almamaktan iyidir; nk reddedilme, kabul edilme olas ln da barndrr; kabul edilmenin dier yzdr. Biri seni reddediyorsa, biri kabul edecektir. Sadece yoluna devam edip, doru insan bulmak zorundasn. Doru insan lar karlatnda, bir eyler 'klik' eder. Onlar birbirleri iin yaratlmtr. Birbirlerine uygundurlar. Tabii bu, hi anla mazlklar olmayacak, kzgnlk anlar ve kavga anlar olma yacak anlamna gelmez. Hayr. Sevgi canlysa, anlamazlk lar da olacaktr. Kzgnlk anlar da olacaktr. Bu, sevginin canl bir fenomen olduunu gsterir sadece. Kimi zaman znt de olacaktr... nk mutluluk nerdeyse, znt de yan banda olacaktr. Sadece evlilikte znt yoktur, nk mutluluk da yok tur. Taraflardan biri sadece msamaha gsterir -bir anlama dr evlilik, idare edilen bir fenomendir. Gerekten hayata atl

Osho Yoga - Bireyin Douu

dnda, fke de olacaktr. Ama bir kiiyi seviyorsan, fkeyi de kabul ediyorsundur. Bir kiiyi seviyorsan, onun znt sn de kabul ediyorsundur. Bazen, sadece tekrar yakla mak iin uzaklarsn. Aslnda burada derin bir mekanizma vardr: klar, tekrar k olmak iin kavga ederler ki, her seferinde yeniden kk bir balay yaayabilsinler. Sevgiden korkma. Korkman gereken tek ey var, o da kor kunun kendisidir. Korkudan kork ve asla baka bir eyden korkma, nk korku seni ktrm eder. Zehirlidir, intihar la eanlamldr. lerle! Sra ve kurtul! Ne yapmak istiyorsan, onu yap, ama korkunun yerlemesine izin verme, nk bu, olumsuz bir durumdur. Ve sevgiyi kaybedersen... Benim iin sevgi byk bir sorun deildir, nk senden daha ileriye bakyorum. Sevgiyi kaybedersen, duay kaybe dersin ve benim iin asl sorun budur. Senin iin henz bir sorun olmayabilir, nk sorunun korkuysa, sevgi henz so runun haline gelmemitir ki, byle bir durumda duay nasl dnebilesin? Ama ben, hayatn tamamn gryorum, na sl hareket ettiini gryorum. Sevgiyi kaybedersen, asla dua edemezsin, nk dua kozmik sevgidir. Sevgiyi es geip, du aya ulaamazsn. Birok insan bunu denemitir, ama imdi manastrlarnda l gibi yayorlar. Tm dnyada birok in san bunu denemitir. Korkudan dolay, sevgiden tamamen kanmaya altlar. Korkularndan dorudan duaya giden bir kestirme bulmaya altlar. Yzyllar boyunca keilerin yapmaya alt budur. H ristiyanlar ve Hindular ve Budistler - Btn keiler bunu yapmtr. Sevgiyi tamamen es gemeye altlar. Ama onla rn dualar sahte olacaktr. Dualarnda hayat olmayacaktr. Dualar hibir yerden duyulmayacaktr ve evren onlarn du alarna cevap vermeyecektir. Onlar sadece evrenin tamamn aldatmaya alyorlar. Hayr, insann mutlaka sevgiden gemesi gerekir. Korku dan kp, sevgiye ge. Sonra sevgiden de kp, duaya gee

Saf Bak

ceksin ki, duadan korkusuzluk doar. Sevgisiz, korku; sev giyle korkusuzluk doacaktr ve nihai korkusuzluk duann iinde gizlidir, nk o zaman lm bile bir korku olmaktan kacaktr, nk lm bile olmayacaktr. Varoluunla ylesi ne ahenk iindeyken korku nasl var olabilir ki? Bu nedenle ltfen korkuyu saplant haline getirme. Sra ve sevgiye doru ilerle. Kimse seninle ilgilenmiyor diye de bekleme. Beklersen, beklemeye devam edersin. Benim gzle mim u ki, sevgiyi es geemezsin; aksi takdirde, intihar etmi olursun. Ama beklersen, sevgi seni es geebilir. Hareket et! Sevgi, tutku haline gelmelidir. Tutkulu, diri, canl olmaldr. Ancak o zaman birilerini kendine doru ekebilirsin. ly sen, kimin umurunda olursun ki? lysen, insanlar seni ba larndan savmak isteyeceklerdir. lysen, can skc bir feno men, bir can sknts haline gelirsin. Etrafna yle can skn ts kirlilii yayarsn ki, sana rastlayan herkes, bunun bir ta lihsizlik olduunu hissedecektir. Sevgi dolu, canl, korkusuz ol -ve ilerle. Korkmazsan, ha yatn sana verecei ok eyi vardr. Sevgininse sana hayattan bile daha fazla verecei vardr, nk sevgi hayatn merkezi dir ve bu merkezden dier kyya geebilirsin. Ben bunlara adm diyorum: Hayat, sevgi ve k. Hayat zaten vardr. Sevgiyi kazanmak zorundasn. Sana verilmedi i iin eksikliini hissedebilirsin; birinin sevgiyi yaratmas gerekir. Hayat, sana verilen bir fenomendir; zaten hayattasn. Doal evrim burada biter. Sevgiyi sen bulmak zorundasn. Tabii ki bunun da tehlikeleri, riskleri vardr, ama bunlar hep si sevgiyi ok gzel hale getirir. Sevgiyi bulmak zorundasn. Ancak sevgiyi bulduunda, da bulabilirsin. O zaman dua meydana gelir. Aslnda de rinden seven insanlar, klar bilinsizce yava yava duaya doru ilerlemeye balarlar. nk sevginin en yce anlar, duann en alttaki anlardr. Snrn hemen yan banda dua bekler.

Osho * Yoga - Bireyin Douu

Birok a bu olmutur. Ama derinden severken aniden duaya balayan klar ok enderdir. Yan yana sessizce otu rurken, birbirlerinin ellerini tutarken veya kumsalda yan ya na yatarken birden kar konulmaz bir istek duymulardr, teye gemek iin kar konulmaz bir istek. te bu yzden korkuya ok fazla nem verme, nk bu tehlikelidir. Korkuya ok fazla nem verirsen, onu beslersin ve korku byr. Korkuya srtn dn ve sevgiye doru ilerle.

IX. BLM
SAMADH TEKRAR DOUM DNGSNDEN KURTULU

Nesneyle birlikte mutsuzluk var olur; arzuyla, mutsuz zihin.

Zihin tamamen gittiinde, tinsel k afa atar ve birok ey olur.

Sevgi kalr; Seven kalmaz, sevilen kalmaz, bilen kalmaz, bilinen kalmaz, ama bilmek katr.

iekler bile insandr artk; aalar dost, kayalarsa uyuyan tinlerdir. Younluk imdi meydana gelir.

erin dncelere dalmak, meditasyon deil dir. Arada byk bir fark vardr ve sadece nicelik asndan deil, nitelik asndan da. Farkl dzlemlerdedirler. Boyutlar birbirlerinden tamamen farkldr. Sadece farkl deil, tamamen zttr stelik. Anlalmas gereken ilk ey budur. Derin dnce, bir nesneye baldr. Bilincin dierine doru hareketidir. Derin dnmek, dar kan bir dikkattir, evreye doru ilerler, merkezden uzaklar. Meditasyon, merkeze doru harekettir, evreden uzaklamak, dierlerinden uzaklamaktr. Derin dnce, dierine giden ok iaretidir; meditasyon kendine. Derin dncede ift ynllk vardr. ki nesne vardr; d nen ve dnlen. Meditasyonda ise sadece bir tane. ngilizce'den gelen "meditasyon" [meditation - derin d nceye dalmak] szc ok uygun deildir; dhyana veya samadhi'nin tam anlamn veremez, nk meditasyon szc nn ta kendisi bir ey zerinde derin dnyormusun

191

Osho yoga - Bireyin Douu

gibi bir izlenim brakr. yleyse anlamaya al: Derin d nmek, bir ey zerinde derin dnmektir. Meditasyon ise bir ey zerinde meditasyon yapmak deil, sadece kendin olmaktr, merkezden uzaklamamaktr, hibir ekilde hare ket etmemektir... Sadece ylesine tamamen kendin olmaktr ki, en ufak bir titreim bile olmasn; iteki alev hi hareket et mesin. Dieri yok olmutur, sadece sen varsn. Tek bir d nce bile yoktur. Tm dnya yok olmutur. Zihin yoktur, sadece sen varsn, mutlak saflnla. Derin dnmek, bir eyleri yanstan bir ayna gibidir; meditasyon ise sadece yan stmaktr, herhangi bir eyi yanstmak deildir -sadece saf bir yanstma kabiliyetidir, ama gerekte hibir eyi yanst maz. Derin dnerek, nirvichara samadhi'ye -dncelerin ol mad samadhi'ye- ulaabilirsin, ama nirvichara'da tek bir dnce geride kalr, o da 'dnce yok' dncesidir. O da bir dncedir; en son, ama en son dncedir, ama kalr. n san dncenin olmadnn farkndaysa, dncenin olma dn bilir. Ama bu dncenin olmadn bilmek nedir? Byk deiiklikler meydana gelmitir, dnceler yok ol mutur, ama imdi de dncenin olmamas bizzat bir nesne haline gelmitir. "Boluu biliyorum." diyorsan, o zaman ye terince boluk yok demektir. Boluk dncesi hl var. Zi hin hl alyor, ok pasif ve ok olumsuz bir ekilde -ama alyor. Orada bir boluk olduunu biliyorsun. Farknda ol duun bu boluk nedir o zaman? ok zor fark edilebilen bir dncedir, en zor fark edilendir; tesinde nesnenin tama men kaybolduu dncedir. Bu yzden ne zaman bir mrit Zen ustasna gelse ve ula t yerden dolay mutlulukla, "Bolua ulatm." dese, usta s yle der: "Git ve bu boluu at. Bana bir daha getirme. Gerekten bo olsan, boluk dncesi de olmazd." Subhuti'nin nl hikyesinde olan da buydu. Hibir d nce olmadan, 'dnce yok' dncesi bile olmadan bir aacn altnda oturuyordu ki, gkyznden birden iekler

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

yamaya balad. Hayrete dt, - "Ne oluyor?" Etrafna ba knd; gkyznden srekli iek yayordu. Hayrete dt n gren tanrlar: "Hayrete dme. Bugn boalmlk zerinde en byk vaaz dinledik. O vaaz sen verdin. O yz den kutluyoruz ve boalmlk hakkndaki vaaznn takdiri ve kutlamas olarak bu iekleri atyoruz." dediler. Subhuti omuzlarn silkip, "Ama ben konumadm ki." demi olmal. Tanrlar da yle dediler: "Evet, ne sen konutun, ne de biz duyduk -boluk zerine verilebilecek en byk vaaz budur." Konuursan, "Ben boum." dersen, asl meseleyi kar msn. 'Dnce yok' dncesine kadar gelen nokta, derin dncenin olmad nirvichara samadhi'dir. Dnceleri bir kenara atmak kolaydr. Boluu nasl atarsn? Dncenin olmamasn nasl atarsn? ok, ama ok zor fark edilir; nasl yakalayabiliriz? Zen ustas, mridine "Git ve bu boluu at!" dediinde de bu olmutu. Mrit: "Boluu nasl atarm?" di ye sordu. O zaman usta yle dedi: "O zaman ta; git at, ama kafanda boalmlkla karmda durma. Bir eyler yap!" ok zor fark edilir. nsan ona yapp kalabilir ve o zaman zihni onu en son noktada aldatm olur. Yzde doksan do kuz nokta dokuza ulamtn; sadece son adm kalmt ve yzde yze ulam olacaktn ve sen buharlaacaktn. Dence olmamas durumu, zor fark edilen bir tohum gi bi olduundan, reenkarnasyon ark durmayacaktr. Ondan daha birok hayat meydana gelecektir. Tohum ok zor fark edilir; aa ise byktr, ama aacn tamam tohumda sakl dr. Tohum ok kk bir hardal tohumu da olabilir, ama aac iinde barndrr. Yklenmitir, mavi bir kopyas vardr. Aacn tamamn tekrar ve tekrar meydana getirebilir. Ve bir tohumdan milyonlarca tohum kar. Kck bir hardal to humu, tm dnyay yeillie boabilir. Dnce olmama durumu, en zor fark edilen tohumdur, ve ona sahip oldun mu, Patanjali buna "tohumlu samadhi", sabeej samadhi, der. Olmaya devam edeceksin ve ark ilerle

Osho Yoga - Bireyin Douu

meye devam edecektir -doum ve lm, doum ve lm. Tekrarlanacaktr. Henz tohumu yakmadn.

Dnce yok dncesini yakabilirsen, z yok d

nce sini yakabilirsen, ego yok dncesini yakabi

lirsen, ancak o zaman nirbeej samadhi, tohumsuz samadhi meydana gelir. O zaman doum da yoktur, lm de. arkn tamamn amsndr, teye ge misindir. Artk salt bilinsin. ift ynllk kaybol du; sen tek oldun. Bu tek olu, ift ynlln atl mas, yaamn ve lmn atlmasdr. arkn tama m aniden durur - kbustan kmsndr.

imdi sutralara geeceiz. Sutralar ok, ama ok gzeldir. Onlar anlamaya al. Anlamlar ok derindir. ok zor fark edilen nanslar anlamak iin ok, ama ok farknda olmalsn.
Bir nesne zerinde yaplan meditasyonun sonucu ortaya kan samadhi'ler, tohumsuz samadhi'lerdir ve tekrar doum devrinden kurtulu salamazlar.

ster maddesel, ister dini olsun, herhangi bir nesne ze rinde meditasyon yapabilirsin. Bu nesne para olabilecei gi bi, nihai hedef olan moka da olabilir. Bu nesne ta olabilece i gibi, Kohinoor elmas da olabilir; hi fark etmez. Nesne oradaysa, zihin de oradadr. Nesneyle birlikte zihin de de vam eder. Zihnin devamlln salayan nesnedir. Zihin, di eri tarafndan srekli olarak beslenmektedir. Ve dieri ora daysa, kendini tanyamazsn; zihnin tamam dierine odak lanmtr. Dierinin yok edilmesi gerekir, btnyle yok edilmesi gerekir ki, sana dnecek hibir ey kalmasn, dik katini ekecek hibir ey, gidebilecein hibir yer kalmasn. Patanjali der ki: Nesneyle birok olanak vardr: Nesneyle nedensel bir varlk olarak iliki iinde olabilirsin; nesne hak

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

knda mantkl olarak dnebilirsin -ki Patanjali buna savi tarka samadhi der. Birok kez olur: Bir bilim adam, bir nesne yi incelerken tamamen sessiz olur. Gkyznde, varlnda hibir dnce gezinmez. Tamamen nesneye dalmtr. Ya da kimi zaman bir ocuk, oyuncayla oynarken yle dalmtr ki, zihni tamamen, neredeyse tamamen durmutur. ok de rin bir sknet vardr. Nesne, tm dikkatini toplamtr, geri ye hibir ey brakmamtr. Korku mmkn deildir, gergin lik mmkn deildir, strap mmkn deildir, nk tama men nesneye dalmsndr, nesnenin iine girmisindir. Sokrates'in bana gelen de budur: Bir gece ayakta duru yordu; gkte dolunay vard ve aya bakyordu ve dald gitti... Sanrm Patanjali'nin savitarka samadhi dedii duruma geti, nk bugne kadar dnyaya gelen en mantkl adamlar dan, mantkl zihinlerden biriydi, mantk doruunun ta ken disiydi. Ay hakknda, yldzlar, gece ve gkyz hakknda dnyordu ve onlara tamamen dald gitti. Kar yamaya balad ve sabah, bedeninin yars karla kapl, donmu bir halde neredeyse l bulundu ve hl gkyzne bakyordu. Yayordu, ama donmutu. nsanlar nerede olduuna bak maya gelmilerdi ve onu ayakta bulmulard; btn gece bo yunca aacn altnda durmutu. Ve ona, "Neden eve dnme din? Kar yayordu, insan lebilir." dediklerinde, "Tamamen unuttum." dedi. "Benim iin kar dmedi. Benim iin zaman gemedi. Gecenin gzelliine ve yldzlara, varoluun ve ev renin dzenine ylesine dalmm ki." Mantk, her zaman evrende var olan dzen, var olan uyum tarafndan emilmektedir. Mantk, bir nesnenin etrafn da dner -dnmeye devam eder, devam eder, devam eder. Btn enerji nesne tarafndan ekilir. Bu, nedenli samadhi, sa vitarka' dr, ama nesne hl oradadr. Bilimsel, mantkl ve fel sefi zihin ona eriir. Patanjali ayrca bir baka samadhi'nin, nirvitarka, estetik zihnin var olduunu syler -air, ressam, mzisyen bu zihne eriir. air, nesnenin etrafnda dnmektense, dorudan nes

Osho Yoga - Bireyin Douu

nenin iine girer, ama nesne hl oradadr. Hakknda dn mez belki, ama dikkatini ona odaklamtr. Belki kafas deil, kalbi alyordur, ama nesne hl oradadr, dieri hl ora dadr. Bir air, ok derin, byk mutluluun olduu durum lara eriebilir, ama tekrar doum devresi durmayacaktr, ne bilim adam iin, ne de air iin. Sonra Patanjali savichara samadhi'ye gelir: Mantk atlm tr, sadece salt derin dnce kalmtr -stnde deildirsadece ona bakyordur, tanklk ediyordur. Daha derin lem ler alr, ama nesne hl oradadr ve sen de akln ona tak msndr. Henz kendi znde deilsin -dieri oradadr. Sonra Patanjali nirvichara'ya gelir.
Nirvichara'da nesne zamanla zor fark edilir hale gelir. An lalmas gereken en nemli nokta budur: Nirvichara'da, nes ne gitgide daha zor fark edilir hale getirilir. Byk nesneler den daha zor fark edilir nesnelere geilir -kayadan iee, i ekten kokuya. Daha zor fark edilenlere doru kayarsn. Za manla yle bir an gelir ki, nesne ylesine zor fark edilir du ruma gelir ki, sanki yoktur.

rnein boalmlk zerine derin dnceye daldnda; hilik zerine meditasyon yaptnda, nesne sanki yoktur. Tek bir meditasyon zerinde, yani hilik zerine yaplan me ditasyon zerinde zellikle duran Budist okullar vardr. n san, hibir eyin var olmad fikri zerinde dnmek, me ditasyon yapmak ve bu fikri yakalamak zorundadr. Hilik zerinde srekli olarak meditasyon yapldnda yle bir an gelir ki, nesne ylesine zor fark edilir bir durum alr ki, dik katini bile ekmez. ylesine zor fark edilir bir hal almtr ki, zerinde derin dnceye dalacak hibir ey yoktur ve insan devam eder, devam eder ve devam eder. Birden bir gn bi lin kendi zerine srar. Nesnede duracak yer bulamaynca, ayan basacak yer bulamaynca, tutunabilecek bir yer bula maynca, bilin kendi zerine srar. Geri dner ve kendi merkezine geri gelir. O zaman en yce, en saf hale gelir. Bu da nirvichara'dr.

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

En yce olan, nirvichara, bilin srama yaptnda gerek leir. "'Dnce yok' aamasna geldim ve hilie eritim." diye dnmeye balarsan, yine bir nesne yaratm olusun ve bilin gider. Bu, doru yolu arayanlara birok kez olur. sel gizemleri bilmeden, birok kez kendi zerine srarsn. Kimi zaman kendi merkezine dokunursun ve yine dar karsn. Birden "Evet, eritim." fikri belirir. Aniden "Evet, ite burada." Satori meydana geldi, samadhi'ye eriildi hissi uya nr. Kendini yle byk bir mutluluk iinde hissedersin ki, bu fikrin olumas ok doaldr. Ama bu fikir olutuunda, yine nesnel bir eylerin kurban olmusundur. znellik tek rar kaybolmutur; tek olu yine iki olmutur. ift ynllk yine ba gstermitir.

Dnce yok fikrinin olumasna izin vermemek iin,

farknda olmalsn. Urama -bunun gibi bir ey ne zaman meydana gelirse, sadece iinde kal. Hakknda dnmeye alma, hakknda hibir dnce geli tirme; sadece tadn kar. Dans edebilirsin, sorun

deil, ama szle ifade edilmesine izin verme, dile ge tirilmesine izin verme. Dans etmek rahatsz etmeye cektir, nk dans ederken tek olarak kalrsn.

Sfi geleneinde, dans zihinden saknmak iin kullanlr. Son aamada Sfi statlar, "Nesnenin kaybolduu aamaya geldiinde, hemen dans etmeye bala ki, enerji bedenine ge sin, zihnine deil. Hemen bir eyler yap; her eyin yardm olacaktr." demilerdir. Zen ustalar erdiklerinde, iten gelen bir kahkaha atarlar, kkreme misali, tpk bir aslann kkremesi gibi. Ne yapyor lar? Enerji vardr ve enerji ilk kez tek olmutur. Zihninde ba ka herhangi bir eye izin verdiin takdirde, blnme annda tekrar meydana gelir ki, blmek senin eski bir alkanln dr. Birka gn yle srp gidecektir. Zpla, ko, dans et, i ten bir kahkaha at ki, enerji bedenine girsin, kafana deil.

Osho Yoga - Bireyin Douu

nk enerji ordadr ve eski kalp da oradadr, tekrar eski yolunda hareket edebilir. Bana birok insan gelir ve bu olay ne zaman meydana ge lirse, en byk sorun ortaya kar -en byk diyorum, n k sradan bir sorun deildir. Zihin onu hemen ele geirir ve "Evet, eritin." der. Ego su yzne kmtr, zihin su yzne kmtr ve her ey kaybolmutur. Tek bir fikir ve hemen b yk bir blnme balar. Dans etmek iyidir. Dans edebilirsin -bu hi sorun olmaz. Cokulu olabilirsin, kutlama yapabilir sin. Kutlama zerindeki vurgulamam o yzdendir. Her meditasyondan sonra kutlama yap ki, kutlama senin bir paran olsun ve nihai nokta gerekletiinde, hemen kut lama yapabilesin. Asl sorun, dierinden, nesneden nasl kurtulacandr. Nesne tm dnyadr. Nesne orada olduu srece hep gele ceksin, nk nesneyle birlikte arzu da vardr, nesneyle bir likte dnceler vardr, nesneyle birlikte ego vardr. Hepsi birbirlerinin birer parasdr. Tek bana var olamazlar. Tpk madeni para gibi: Yaz ve tura bir arada var olur. Birini sak layp, dierini atamazsn. Turay saklayp, yazy atamazsn -onlar birliktedirler. Ya ikisini birden muhafaza edersin ya da ikisini birden atarsn. Birini attnda, dieri de atlm olur. zne ve nesne bir aradadrlar. Tektirler, bir eyin iki y zdrler. Nesne der, znelliin evi hemen ker; o zaman artk eski sen deilsindir. O zaman tesin ve sadece tesi ya amn ve lmn tesindedir. lmek zorundasn ve tekrar domak zorundasn. lr ken, tpk bir aa gibi, tm arzularn tekrar bir tohumda toplarsn. Baka bir douma gitmezsin. Tohum uar ve ba ka bir douma gider. Yaadn, arzu ettiin her ey -hs ranlarn, hatalarn, baarlarn, aklarn, nefretlerin- hepsi, tm enerjin lrken bir tohumda toplanr. Bu tohum senin enerjindir. Bu tohum, senden zplayarak uzaklar ve bir rah me yerleir. Tohum seni tekrar yaratr, tpk aataki tohum

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

gibi. Aa lrken, kendini tohumun iinde korur. Tohumu araclyla aa yaamaya devam eder. Tohumun aracly la sen yaamaya devam edersin. Patanjali buna bu yzden sabeej samadhi der. Nesne oradaysa, ta ki tohumsuz kalana kadar, tekrar tekrar domak zorunda kalrsn, ayn mutsuz luklardan, hayat denen ayn cehennemden gemek zorunda kalrsn. Tohumsuzluk nedir? Nesne orada deilse, tohum da ora da deildir. O zaman gemi karmalarnn hepsi yok olur, nk gerekte asla bir ey yapmamsndr. Her ey zihnin tarafndan yaplmtr -ama sen onunla zdeletiinden, zihnin sen olduunu dnrsn. Her eyi beden yapmtr - ama onunla zdeletiinden, bedenin sen olduunu d nrsn. Tohumsuz samadhi olan nirvichara samadhi'de, sadece bi lincin en saf haliyle var olduunda, ilk kez her eyi bir btn olarak anlarsn: Sen asla yapan deildin. Asla bir ey arzu et medin. Arzu etmene gerek yok zaten, nk hepsi senin iin de. Sen nihaisin. Senin andan arzu etmek aptalcayd ve ar zu ettiin iin dilenci oldun. Genelde tam aksini -dilenci olduun iin arzu ettiini d nrsn. Ama tohumsuz samadhi'de bu anlay grnmeye balar, yani aslnda tam tersinin olduu -arzu ettiin iin di lenci olduun. Tamamen altst olmu durumdasn. Arzu yok olduunda annda imparator olursun. Sanki dilenci asla yokmu gibi. Tm bunlar arzu ettiin, nesne hakknda fazla drdn, nesneye ve nesnelere, iine bakmaya ne zama nn, ne frsatn, ne de yerin olmayacak kadar daldn iin gerekleti. inde kimin olduunu tamamen unuttun. inde tanrsal olan var, iinde Tanr'nn kendisi var. Hindular bu yzden "aham brahmasmi," demeye devam ediyorlar. "Nihai olan, benim." diyorlar. Ama sadece syle mekle eriilemez. Nirvichara samadhi'ye erimek zorundayz. Ancak o zaman Upaniad gerek olur, ancak o zaman Buda

Osho * yoga - Bireyin Douu

gerek olur. Sen bir tank olursun ve "Evet, hakllar." dersin, nk artk senin kendi deneyimin olmutur.
Samadhi'nin nirvichara aamasnn en st saflna eritiinde, tinsel k afa atar.

En st saflk nedir? 'Dnce yok' dncesinin bile ol mad saflktr. En st saflk budur: Aynann sadece ayna ol duu, iinden hibir eyin yansmad saflktr -nk yan stma bile safl bozan bir eydir. Gerekte aynaya hibir ey yapmaz, ama ayna artk saf deildir. Yanstmann kendisi, aynaya hibir ey yapamaz. Ayak izleri brakmaz, ayna ze rinde herhangi bir iz brakmaz, ama aynann iinde olduu srece, ayna baka bir eyle dolu olacaktr. inde yabanc bir ey vardr: Ayna, en st saflkta, en st yalnzlnda olmaya caktr; ayna artk masum deildir, orada bir ey vardr. Zihin tamamen gittiinde ve artk zihinsizlik bile olmad nda, tek bir dnce, bylesine byk bir mutluluk iinde olma dncesi bile olmayacaktr. Samadhi'nin nirvichara aa masnn bu en st saflna eritiinde tinsel k aydnlanr. Birok ey olur. Subhuti'ye olan da buydu: Aniden herhangi bir nedeni ol madan zerine iekler yamaya balad, halbuki o hibir ey yapmamt. Boluunun farknda bile deildi. Olsayd zaten iekler zerine yamazd. Sadece hibir eyin farkn da deildi, tamamen kendi iine dnmt -bilincin yze yinde bir dalgack bile yoktu, aynada bir yansma bile yoktu, gkyznde beyaz bir bulut bile yoktu- hibir ey. iekler yayordu... Patanjali'nin dedii de budur: Nir vichara vaisharadye adhyatma prasada -aniden zerine ltuf iner. Aslnda hep iniyordu. Sen farknda deilsin: u anda bile zerine iekler ya yor, ama bo olmadn iin sen onlar gremiyorsun. Sadece

200

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

boluun gzleriyle grlebilirler, zira onlar bu dnyann i ekleri deil, dier dnyadan gelen ieklerdir. Erenler, bir nokta zerinde anlayorlar, o da nihai eriim de insann hibir neden yokken, her eyin yerine getirildii ni hissettiidir. nsan kendini kutsanm hisseder, ama bu nun iin herhangi bir ey yapmamtr. Meditasyon yapm sndr, derin dnceye dalmsndr, nesneye nasl tutunma yacan renmeye almsndr ve bu ekilde bir eyler yapmsndr, ama zerine aniden kutsal yamurlarn d mesi iin hibir ey yapmamsndr. Arzularn yerine getir mek iin hibir ey yapmamsndr. Nesneyle birlikte mutsuzluk da vardr; arzuyla birlikte mutsuz zihin vardr; taleple birlikte, ikyet eden zihinle, ce hennemle mutsuz zihin vardr. Nesne kaybolduunda ani den cehennem de yok olur ve zerine cennet yaar. Bu ltuf andr. Ona eritiini syleyemezsin. Sadece hibir ey yap madn syleyebilirsin. Ltuf, prasada szcnn anlam budur: Sen hibir ey yapmadan bir eyin meydana gelmesi. Aslnda hep oluyor, ama sen onu bir ekilde karyorsun. Nesneyle yle megulsn ki, ne olup bittiini gremiyorsun. Gzlerin ie evrilmemi, gzlerin darya doru hareket ediyor. Zaten tatmin edilmi bir ekilde dodun. Hibir ey yapmana gerek yok, tek bir adm atmana bile.
Tinsel k afa atar.

Her zaman etrafn karanlkla evriliydi. e dnmenin far kndalyla, k ortaya kar ve bu kta aslnda karanln hi var olmadn renirsin. Sadece sen kendine dnk de ildin; tek karanlk buydu. Bunu anladn takdirde, sadece sessizce oturarak her ey mmkn olabilir. Yolculuk yapmyorsun, ama hedefe ula yorsun. Hibir ey yapmyorsun, ama her ey oluyor. Anla lmas zor, nk zihnin, "Bu nasl mmkn olabilir? O ka

Osho Yoga - Bireyin Douu

dar ok ey yaptm. O zaman bile byk mutlulua erieme dim. Hibir ey yapmadan bu nasl olabilir?" diyecektir. Mutluluu herkes arar ve herkes zlemini eker ve zihin de, tabii ki mantkl olarak, aradnda hibir ey olmazken, ara madan bunun nasl mmkn olabileceini sorar. Ve bunlar hakknda konuan insanlarn da ldrm olmas gerekir: "ok aramalsn, ancak o zaman mmkn olabilir." Ve zih nin yle demeye devam eder: "ok ara, ok aba gster, hz l ko, hz kazan, nk hedefin ok uzakta." Hedef senin iinde. Hzlanmana ve herhangi bir yere git mene gerek yok. Herhangi bir ey yapmana gerek yok. Yap man gereken tek ey, hibir ey yapmama durumunda ses sizce oturup, hibir nesne olmadan, sadece tamamen kendin olarak, yzeyde en ufak bir dalgalanma bile olmadan, en st seviyede konsantre olmu vaziyette oturmaktr. O zaman prasad mmkn olur; o zaman zerine ltuf iner, kutsal ya murlar der, tm varln bilinmeyen bir takdisle dolar. O zaman dnyann kendisi cennet haline gelir. O zaman bu ha yat tanrsallar. Yanl hibir ey yoktur artk. Her ey olma s gerektii gibidir. indeki byk mutlulukla, byk mut luluu her yerde hissedersin. Yeni bir kavrayla, yeni bir berraklkla baka bir dnya, baka bir hayat, baka bir za man yoktur artk, sadece bu an vardr, varoluun ta kendisi dir mesele. Ama kendini hissetmediin srece, varoluun sana sade ce bir hediye olarak verdii btn kutsallklardan mahrum kalacaksn. Onu kazanmadn, zerinde hak iddia edemezsin. Aslnda zerinde hak iddia eden gittiinde, aniden ortaya kar. Bilin ktr, bilin tek ktr. Bilinsizce varsn; neden ol duunu bilmeden bir eyler yapyorsun; neden olduunu bilmeden bir eyler arzu ediyorsun; neden olduunu bilme den bir eyler soruyorsun. Bilinsiz bir uykuya srkleniyor sun. Sen bir uyurgezersin. Uyurgezerlik, asl tinsel hastalk tr -uykuda yrmek ve yaamak.

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

Daha bilinli ol. Nesnelere kar daha bilinli olmaya bala. Olaylara daha tetikte olarak bak. Bir aacn yanndan geerken, aaca daha tetikte olarak bak. Bir sreliine dur ve aaca bak. Gzlerini ovala, aa ca daha fazla tetikte olarak bak. Farkndaln top la, aaca bak ve aradaki fark izle. Tetikte olduun zaman aa birden farkllar: Daha yeil, daha can l, daha gzel olur. Aa ayndr, sadece sen dei tin. Bir iee, sanki btn varln bu baka baly m gibi bak. Farkndaln tamamn iee getir. i ek birden deiecektir -daha parlak, daha k dolu olacaktr. Sonsuzluun grkeminden biraz barnd

rr, sanki sonsuzluk, bir iek biiminde dnyaya gel mi gibidir. Einin, arkadann, sevdiinin yzne daha tetikte olarak bak. zerinde meditasyon yap ve birden sa dece bedeni deil, bedenin tesinde olan, bedenden geleni de greceksin. Bedenin etrafnda tinin auras vardr. Sevdiinin yz, artk sevdiinin yz deil dir. Sevdiinin yz, tanrsalln yz haline gelmi tir. ocuuna bak. Tetikte olarak, farknda olarak

nasl oynadna bak. Nesne birden biim deitire cektir.

vichara

nce nesnelerle almaya bala. Patanjali bu yzden nir samadhi, tohumsuz samadhi hakknda konumadan nce baka samadhi'ler hakknda konuur. Nesnelerle bala ve daha zor fark edilir nesnelere doru ilerle.

rnein, aata bir ku ter: Tetikte ol, sanki o anda sen varmsn ve kuun arks, yani btn yokmu, nemli de ilmi gibi. Varln kuun arksna doru odakla; fark g receksin. Trafik grlts artk yoktur veya varlnn sade ce kenarnda, ok uzakta, uzak mesafede vardr ve kk kula arks varln tamamen doldurur -sadece sen ve ku varsnz. ark durduktan sonra da arknn yokluunu din le. Nesne o zaman fark edilmez duruma gelir.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Asla unutma ki, ark durduunda atmosfere belirli bir nitelik brakr -yokluunu. Atmosfer artk ayn deildir. Ta mamen deimitir, nk ark vard ve sonra ark gitti... imdi de arknn yokluu var. Seyret -tm varolu, arknn yokluuyla doludur. Ve bu, arkdan ok daha gzeldir, n k sessizliin arksdr. Bir ark ses kullanr ve ses gittiin de, yokluu sessizlii kullanr. Ve bir ku ttkten sonra, ses sizlik daha da derindir. Bunu izleyebilirsen, tetikte olabilir sen, artk zor fark edilen, ok zor fark edilen bir nesne ze rinde meditasyon yapyor olacaksn. Bir insan, ok gzel bir insan yrr nnde -onu izle. Gittikten sonra da yokluunu izle. Bir eyler brakmtr. Enerjisi, oday deitirmitir. Ar tk asla ayn oda olmayacaktr. Buda lrken, Ananda ona sordu... Alyordu, gzya dkyordu ve yle dedi: "Bize imdi ne olacak? Sen bura dayken eremedik. Artk sen olmayacaksn, biz ne yapaca z?" Buda'nn yle dedii sylenir: "imdi benim yokluu mu sevin; yokluumu dikkatle izleyin." Yokluu hissedile bilsin diye, be yz yl boyunca hibir heykel yaplmad. Ve heykellerin yerine sadece Bodhi aac resmedildi. Tapnaklar vard, ama iinde Buda heykeli yoktu; sadece bir Bodhi aa c, tatan bir Bodhi aac ve altnda orada olmayan bir Buda. Ve insanlar gidip, oturuyor ve aac seyrediyorlard ve Bu da'nn aacn altndaki yokluunu seyretmeye alyorlard. Birou ok derin sessizlie ve meditasyona erdi. Sonra, za manla zor fark edilen bu nesne kayboldu ve insanlar konu maya balad: "Burada meditasyon yapacak ne var? Burada sadece bir aa var; Buda nerede?" Bir Buda'y yokluunda hissetmek ok, ama ok derin berraklk ve dikkat ister. Son ra, insanlarn artk zor fark edilir yoklukla meditasyon yapa mayacaklarna karar verilerek, heykeller yaratld. Ancak nesne tamamen kaybolduunda, nesnenin varl ve nesneni yokluu kaybolduunda, dnce ve 'dnce yok' dncesi kaybolduunda, zihin kaybolduunda ve zi hinsizlik fikri kaybolduunda, en st seviyeye ulam olur

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

sun. Artk ltfun birden zerine indii zamandr. Bu, iekle rin yad andr. Hayatn ve varln kaynana balandn andr. Artk bir dilenci deil, bir imparator olduun andr.
Nirvichara samadhi'de bilin gerekle dolar.

yleyse gerek, ulalmas gereken bir sonu deildir. Gerek, ulalmas gereken bir deneyimdir. Gerek, zerinde dnebilecein bir ey deildir. Olabilecein bir eydir. Gerek, tamamen yalnz, hibir nesne olmadan insann ken disini denemesidir. Gerek, en st saflkta sensin. Gerek, fel sefi bir sonu deildir. kartlan hibir mantkl sonu sana gerei veremez. Hibir kuram, hibir hipotez sana gerei veremez. Zihin yok olduunda gerek sana gelir. Gerek, zihninde sakldr, ama zihnin ona bakmana izin vermez, n k zihin da yneliktir ve nesnelere bakmana yardmc olur.
"Nirvichara samadhide bilin gerekle dolar." Ritambhara ok, ama ok gzel bir szcktr, tpk Tao gibi. 'Gerek' szc onu tam olarak aklayamaz. Vedalar'da 'rit' [dinsel tren] denmitir. Rit, evrenin temelinin ta kendisidir. Rit, varolu kanunu demektir. Rit sadece gerek deildir; gerek fazla ku ru bir szcktr ve ok fazla mantkl nitelikler tar. Deriz ki: "u gerek, bu gerek deil." ve hangi kuramn doru, han gi kuramn yanl olduuna karar veririz. Gerek szc ok fazla mantk tar. Mantkl bir szcktr. Rit ise kozmik uyumun kanunudur, yldzlar hareket ettiren kanun, mev simleri var eden, gnei douran ve batran ve gecenin gn dz takip etmesini ve lmn doumu takip etmesini sa layan kanundur. Ve zihin dnyay yaratrken, zihinsizlik olanlar renmene izin verir. Rit, kozmik kanundur, varolu un en iteki ekirdeidir.

Gerek yerine, varln temeli demek daha iyi olacaktr. Gerek, uzaktaym gibi, bizden ayr olarak varm gibi g rnr. Rit, en iteki varlndr ve sadece en iteki varln ol

Osho * Yoga - Bireyin Douu

makla kalmayp, hepsinin en iteki varldr, ritambhara'dr. Nirvichara samadhi'de bilin ritambhara, kozmik uyum ile do lar. Uyumsuzluk yoktur, eliki yoktur; her ey ayn hizada dr. Yanllar bile dahil edilmi, atlmamtr. Ktlkler bile dahil edilmi, atlmamtr. Zehir bile dahil edilmi, atlma mtr. Hibir ey atlmamtr. Gerekte, gerek olmayan atlr. Ritambhara'da btn ka bul edilir ve bu btn ylesine uyumlu bir fenomendir ki, zehrin bile kendi yeri vardr. Sadece yaam deil, lm de her ey yeni bir kta grnr. Mutsuzluk, dukkha bile yeni bir nitelik kazanr. irkin bile gzel olur, nk ritambha ra'nn aydnlnda ilk kez kartlarn neden var olduunu anlarsn. Ve kartlar artk kart deildir; hepsi tamamlayc olmutur, birbirlerine yardm eder olmutur. Artk herhangi bir ikyetin, varolua kar herhangi bir ikyetin yoktur. Artk olaylarn neden byle olduunu, l mn neden var olduunu anlarsn. Artk yaamn lm ol madan mmkn olmayacan anlarsn. Buna Tao de -Tao, ritambhara'nn anlamn daha iyi verir; ama yine de ritambhara szcn kullanabilirsen, bu ok daha gzel olacaktr. Brak orada kalsn. Sesinde bile -ritamb hara- uyum vardr. 'Gerek' ok kurudur, bir mantk anlay dr. Gerek art sevgi gibi bir ey yapabilirsen, ritambhara'ya daha ok yaklarsn. Herakleitos'un gizli uyumudur, ama bu sadece nesne tamamen kaybolduunda oluyor. Bilincinle yalnz kalrsn ve baka hi kimse yoktur. Yanstmasz ayna. dnceler durur. Zihin ve bilin arasdaki balant kesilir, nk balants dncedir. D nce olmadan, zihnin yoktur ve zihnin yoksa, beyinle ba lant kesilir. Ve zihnin yok, beyinle de balant kesildiinde, sinir sistemiyle balant da kesilir. Bilincin artk rahata ieri ve dar akabilir. Btn kaplar aktr. Nirvichara samadhi'de dnceler durduunda, bilin zgrce ilerler ve akar. Her hangi bir kk, evi olmayan bir bulut gibi olur. Beraber yaa
Nirvichara satnadhi'de

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

dn mekanizmadan kurtulur. Dar kabilir, ieri girebilir; yolunda hibir engel yoktur. imdi dorudan bilgi mmkndr. Dorudan bilgi, bil mektir. Artk dorudan grebilirsin, seninle bilgi kayna arasnda hibir arac olmadan. Bilincin dar kp, bir iee baktnda, bu olaanst bir fenomendir. Hayal bile ede mezsin, nk hayal gcnn bir paras deildir. Ne oldu una inanamazsn! Bilincin dorudan iee bakabiliyorsa, iek ilk kez bilinir ve sadece iek deil, iek araclyla tm varolu da bilinir. Kk bir aklda, bir btn gizlidir. Rzgrda dans eden kk bir yaprakta, bir btn dans eder. Yol kenarnda kk bir iekte, bir btn glmser. Duyularnn, sinir sisteminin, beyninin, zihninin, tabaka tabaka duvarlarn arasndaki hapsinden ktnda, bireyler aniden yok olur. Milyonlarca biimde engin bir enerji beli rir... Her bir biimi ekilsiz olan gsterir ve her biimi baka biimler meydana getirmek zere erir ve birleir -biimsiz gzellikten, gerekten, iyilikten oluan engin bir deniz. Hin dular buna sat-chit-ananda der: Olan, ok gzel olan, iyi olan, byk mutluluk olan. Bu dorudan kavraytr, apuroksha nubhuti, annda bilmektir.
Nirvichara samadhi aamasnda bir nesne tm perspektifleriyle tecrbe edilir, nk bu aamada bilgi dorudan, duyular kullanlmadan edinilir.

Duyular kullanlmadnda, gkyzne bakmak iin anahtar delii kullanlmadnda olur bu -nk anahtar de lii, gkyzne kendi erevesini verecektir ve kalan her e yi yok edecektir, gkyz anahtar deliinden daha byk ol mayacaktr, olamaz da. Gr alann, gzlerinden nasl daha byk olabilir ki? Dokunuun nasl ellerinden daha byk olabilir ve ses, kulaklarndan nasl daha derin olabilir ki? m knsz! Gzler, kulaklar, burun, hepsi birer anahtar deliidir:

Osho Yoga - Bireyin Douu

Onlar kullanarak gereklie bakarsn. Ve birden kendi iin de frlarsn, nirvichara'ya geersin; ilk kez enginlik, sonsuz luk bilinir hale gelir. Artk gr alannn tamamna eriil mitir. Balang yoktur, son yoktur. Varoluta hibir snr yoktur. Balar kopmutur; snrlamalar yoktur. Tm snrla malar duyularna aittir. Duyularn tarafndan getirilmiler dir. Varoluun kendisi, sonsuzdur. Btn ynlere gitmeye devam edersin. Sonu yoktur. Gr alannn tamamna eriildiinde, zor fark edilen, ancak sana yapp kalan egon ilk kez yok olur. Varolu ok engindir -yleyse kck elimsiz bir egoya nasl tutunup kalrsn? Ama olmutur: ok byk bir egoist, ok zengin bir adam, bir politikac, Sokrates'e gelmitir. Atina'nn, hatta Yu nanistan'n en byk, en gzel saray onundu. Bir egoisti y rynden tanrsn, konumasndan tanrsn, ego daima oradadr, her eye karmtr. Bu adam da kibirli bir ekilde yryordu. Sokrates'e geldi ve Sokrates'le kibirli bir ekilde konutu. Sokrates sadece birka dakika konutu ve yle de di: "Bekle. nce zmem gereken acil bir durum var. Ondan sonra konuabiliriz." mezlerinden birine dnyann bir ha ritasn getirmesini syledi. Zengin adam, politikac, egoist birden nasl acil bir durumun meydana geldiini ve dnya haritasnn getirilmesinin ne gibi bir nemi olduunu anlaya mad. Ama ksa bir sre sonra asl meselinin bu olduunu anlad. Sokrates ona sordu: "Yunanistan, bu byk dnya haritasnn neresinde? - Kk bir yer. Atina nerede? - Sade ce bir nokta." Sonra Sokrates yine sordu: "Sarayn nerede? Atina bir noktadr. Ya senin sarayn nerede, sen neredesin? Bu harita sadece bir dnya haritasdr ve dnya bir hitir. Gne altm bin kez daha byktr ve bizim gneimiz s radan bir gnetir. Evrende ondan milyonlarca kez daha b yk gneler vardr. Gne sistemimizin bir haritasn yap sak, dnyamz nerede olurdu? - Ki bizim gne sistemimiz ok sradan bir gne sistemidir. Milyonlarca gne sistemi

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

var. Bir galakside milyonlarca gne ve milyonlarca gne sistemi. Ait olduumuz galaksinin bir haritasn yapsak, o za man dnyamz nerede olurdu? Milyonlarca galaksi var. G ne sistemimiz nerede olurdu? Gneimiz nerede olurdu?" imdi bilim adamlar artk sonun olmadn sylyorlar -galaksi zerine galaksi birbirini izliyor. Nereye gidersek gi delim, sonu yokmu gibi grnyor. Byle bir enginlikte egoya nasl yapp kalrz? Gne atnda bir iy damlas kolayca kaybolur. Enginlik ykseldiinde ve gr alanmz tam olduunda, egon bir iy damlas gibi kolayca yok ola caktr. O kadar byk bile deil. Ahmak haberciler tarafn dan getirilen yanl bir kavramdr. Duyularn kk delii yznden kyaslandnda sen de fazla byk gibi grnr sn. Gkyznn altna ktnda ego birden kaybolur. O, anahtar deliinin bir icaddr, nk anahtar delii ok k ktr ve anahtar deliinden dnya ok kk grnr ve sen, arkasnda ok byk grnrsn. Gkyznn altnda ise kaybolur. Sokrates, adama yle sormutu: "Bu haritada senin sara yn nerede? Sen neredesin?" Adam, meseleyi anlad, ama yi ne de sordu, "Bunun ne nemi var?" diye. Sokrates de dedi ki: "nemi var, anlamadan herhangi bir diyalogun kurulma s mmkn deildir. Hem benim zamanm, hem kendi za mann boa harcarsn. Artk meseleyi anladna gre, diya log kurmak mmkndr. Bu egoyu bir kenara brakabilirsin; nemli deildir." Engin gkyznn altnda egon tamamen nemsiz kalr. Kendi kendine vazgeer. Egodan vazgemek bile aptalcadr, ona bile demez. Gr alan tam olduunda, sen kaybolur sun: Anlalmas gereken nokta budur. Sen varsn, nk g r alan dar. Gr alan ne kadar dar olursa, ego o denli b yk olur. nsan ne kadar kr olursa, ego o denli byk olur... Gr alan olmaynca, mkemmel bir ego vardr. Gr ala n genilediinde, ego kldke klr. Gr alan m kemmel olduunda, ego bulamazsn.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Buradaki tm abam budur -gr alann, egonun yok olmasn salayacak kadar geniletmek. Bu nedenle zihninin duvarlarn birok ynden ykmaya alyorum ki, en azn dan balangta birka tane daha anahtar delii oluturula bilsin. Buda araclyla yeni bir anahtar delii alr, Patanja li araclyla bir bakas, Tilopa araclyla yine bir bakas. Benim yaptm da budur. Buda'nn, Tilopa'nn veya Patan jali'nin bir takipisi olman istemiyorum, hayr. stemiyorum, nk bir takipinin asla daha byk bir gr alan olamaz -doktrini onun anahtar deliidir. Bu kadar ok a hakknda bahsederek ne yapmaya al yorum? - Sadece sana daha byk bir gr alan kazandr maya alyorum. Duvarlarda birok anahtar delii olunca, Dou'ya da bakabilirsin, Bat'ya da, Gney'e de, Kuzey'e de. Ve Dou'ya bakarken, "Tek yn bu." demezsin; dier ynle rin de orada olduunu bilirsin. Dou'ya bakarak, "Bu tek gerek doktrin." demezsin, nk o zaman gr alann da ralr. Bu kadar ok doktrinden bahsediyorum ki, tm ynler den ve tm doktrinlerden kurtulabilesin. zgrlk, anlamaktan gelir. Ne kadar ok anlarsan, o denli zgr kalrsn. Ve zamanla, bu kadar ok anahtar deli i varken, eski anahtar deliinin artk modasnn getiini, artk bir nemi kalmadn anladnda, iinde iddetli bir istek oluur: Tm bu duvarlar ykp, dar ksan ne olurdu acaba? Tek bir anahtar delii bile tm gr alann deitirir ve daha nce hi bilmediin, hayal bile edemediin, dn bile kurmadn eyler renirsin. Btn duvarlar yok olur ve ak gkyz altnda gereklikle yz yze gelsen acaba ne olur? Ak gkyz diyorsam, gkyznn bir nesne olmad n unutma; gkyz bir hiliktir. Her yerdedir, ama sen onu herhangi bir yerde bulamazsn. Bir hiliktir. Sadece bir enginliktir. Bu nedenle asla Tanr engindir demem -zira Tan r enginsizliktir. Varolu engin deildir, nk engin bir va roluun bile snrlar olur. Ne kadar engin olursa olsun, bir

210

Samadhi Tekrar Doum Dngsnden Kurtulu

yerlerde mutlaka snrlar vardr. O yzden varolu enginsiz liktir. Bir nesneye tam gr alanyla baktnda, nesnenin her yan sonsuzlukla balantda olacaktr. Bu olmadan var ola maz. Hibir nesne bamsz var deildir. Bireysellik yoktur. Bireysellik sadece bir yorumdur. Her yerde bir btn vardr. Paray bir btn haline getirirsen, bu yanl ynlendirilmi sin demektir. nkrn as budur -o zaman bir paray sanki btnn kendisiymi gibi kabul edersin. Paraya baktnda iinde btnn belirmesi, uyanm bir bilincin grdr.
Nirvichara samadhi'de kazanlan kavray, tm normal kavraylar, gerek kapsam, gerekse younluk asndan aar.

Bu iki szck ok anlamldr: "kapsam" ve "younluk". Dnyay duyularn, beynin ve zihnin araclyla grdn de, dnya ok kasvetlidir. inde hibir parlaklk yoktur, toz ludur ve ksa bir sre sonra skc hale gelir ve bktrr: Ayn aalar, ayn insanlar, ayn hareketler -her ey sadece bir ru tindir. Ama aslnda yle deildir.
Dncelerin

olmadan,
bir

plaksn.

Dncelerin

ol

madan sen kimsin? - Bir Hindu, bir Mslman, bir Hristiyan, komnist? Dncelerin olmadan

kimsin sen? - Bir erkek, bir kadn? Dncelerin ol madan sen kimsin? - Dindar, dindar olmayan? D ncelerin olmadan sen hi kimsesin. Btn giysile rin dmtr. Sadece bir plaklk, bir saflk, bir

boluksun. O zaman kavrayn berraklar ve bu ber raklkla kapsam ve younluk gelir. Artk varoluun engin geniliine bakabilirsin. Artk kavraynn hi bir engeli yoktur; gzlerin sonsuz olmutur.

Ve younluk: Herhangi bir olayn, herhangi bir kiinin ii ne bakabilirsin, nk orada artk bir ey yoktur. iekler bi

Osho * yoga - Bireyin Douu

le artk insandr, aalar dosttur ve kayalar uyuyan tinlerdir. Younluk imdi meydana gelir. Her yerde bir kap vardr. Ka py alarsn ve her yerde ho karlanr, kabul edilirsin. Nere den girersen gir, sonsuzlua girersin, nk tm kaplar b tne aittir. Bireyler orada kaplar gibi olabilirler. Bir insan sevdiinde sonsuzlua girersin. Bir iee baktnda tapnak alr. Kuma yattnda kumun her tanecii btnn kendisi kadar engin olur. Dinin daha yksek matematii budur. Patanjali der ki: Bu henz kontroll bir aamadr. Dn celer yok olmutur. Artk varoluu kavrayabiliyorsun, ama hl kavrayan ve kavranan, nesne ve zne vardr... Bedenle birlikte bilgi dolaylyd. Artk dorudandr, ama bilen hl bilinenden farkldr. Son engel, blnme hl vardr. Bundan da vazgeildiinde, bu kontrol da aldnda, nesne ve zne de kaybolur. O zaman bilen ve bilinen olmaz.
Tm dier kontrollerin kontrol de aldnda, tohumsuz samadhiye ve onunla birlikte yaam ve lmden kurtulua eriilir.

ark senin iin duru. Artk zaman, mekn yoktur. Yaam da, lm de bir rya gibi kayboldu. Zen'in "Sessizce otur, sessizce otur, hibir ey yapma; ba har gelir ve ot kendiliinden byr." dedii an budur. Bunun tesinde szckler aklayamaz. Nirvichara'ya ulap, tohum suz samadhi'yi beklemek zorundasn. Kendiliinden gelir, tpk otun kendiliinden bymesi gibi. O zaman son kont rol da alr, ama onu aan kimse yoktur. Sadece alr. Aan kimse yoktur, nk aan biri olsayd, kontrol yine orada olurdu. Bu yzden sen hibir ey yapamazsn. O zaman ne kalr? -Sevgi kalr. Seven kalmaz, sevilen kal maz, bilen kalmaz, bilinen kalmaz- ama bilmek kalr. Salt bi lin kalr, iinde bir merkez olmadan, varolu kadar engin, varolu kadar gizemli.

X. BLM
FARKINDALIK EKSKL - LM KORKUSU

Farkndalk eksiklii, z olmayan z kabul etmektir.

Yaam ertelemek, gnah saylabilecek tek gnahtr.

lm korkusu, temelde elden kayp giden yaama ilikin bir korkudur.

Gemii unut, gelecei unut; an bu andr, -varolusal tek andr - onu yaa.

trafna bak -hayat bir aktr, her ey hareket eder. Her ey srekli hareket eder, srekli dei ir. Devrim etrafndaki her eyin doasdr. De iim, sreklilii olan tek ey gibi grnr. Deiimi kabul et ki, her ey deisin. Tpk bir okyanustaki dalgalar gibi: Do arlar, ksa bir sre var olurlar ve sonra dalp, lrler. Tp k dalgalar gibidir. Denize gidiyorsun. Ne gryorsun? Dalgalar gryor sun, sadece yzeyi. Sonra geri geliyorsun ve denizi grd n, denizin ok gzel olduunu anlatyorsun. Anlattklarn tamamen yanltr. Denizin kendisini grmedin, sadece yze yini, dalgalanan yzeyini grdn. Sadece kyda durdun. De nize baktn, ama o gerekten deniz deildi. Sadece dtaki ta bakasyd, sadece rzgrlarn dalgalarla bulutuu snryd. Sanki beni grmeye geldiinde, sadece kyafetlerimi g ryormusun gibidir. Sonra geri dnersin ve beni grd n anlatrsn. Beni grmeye gelip, sadece evin etrafnda do

Osho Yoga - Bireyin Douu

lanp, d duvarlar grerek, geri dnp, beni grdn an latmak gibidir. Dalgalar denizdedir, deniz de dalgalarda, ama dalgalar deniz deildir. Sadece d ksmdr, denizin merkezinden, derinliklerinden en uzaktaki fenomendir. Hayat bir aktr; her ey hareket eder, birbirine dnr. Patanjali der ki: 'Bunun hayat olduuna inanmak, farknda lk eksikliidir.' Hayattan, hayatn merkezinden, derinliin den ok, ama ok uzaktasn. Yzeyde deiim, evresinde hareket vardr, ama merkezde hibir ey hareket etmez. Ha reket yoktur, deiim yoktur. Tpk arabann tekerlei gibidir. Tekerlek hareket etmeye devam eder, ama merkezindeki bir ey hareketsiz kalr. Te kerlek, bu hareketsiz kutup zerinde hareket eder. Tekerlek, tm dnyada hareket etmeye devam eder, ama hareket et meyen bir ey zerindedir o hareket. Btn hareketler, son suza, hareket etmeyene baldr. Hayatn sadece hareketini grdysen, Patanjali der ki: 'Bu, farkndalk eksikliidir.'
Farkndalk eksiklii, fanilii sonsuzluk, safl bozan eyi saflk, acy zevk ve z olmayan z kabul eder.

nsann nce ocuk, sonra gen olduunu, sonra yaland n ve sonunda ldn dnyorsan -sadece ark g ryorsundur. Sadece hareketi grm olursun: ocuu, gen ci, yaly, ly ve cesedini. Tm bu hareketlerin iinde ha reket etmeyeni grdn m? ocuk, gen, yal olmayan gr dn m? Tm bu aamalarn bal olduu eyi grdn m? Tm bunlar bir arada tutan ve her zaman, ama her zaman ayn kalan, ne doan, ne de leni grdn m? Bunlar gr mediysen, bunlar hissetmediysen, Patanjali der ki: 'Sen avidya'dasn, farkndalk eksikliindesin.' Yeterince gremediin iin yeterince tetikte deilsin. Yete rince nfuz edemediin iin, yeterince gzn yok. Bir kez gzlerin, vizyonun, kavrayn, berrakln ve bunlarn n

Farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

fuz edici gc oldu mu, deiimin var olduunu greceksin, ama hepsi bu deil. Aslnda deien, hareket eden sadece evresidir. En derinde temelde sonsuzluk vardr. Sonsuzluu grdn m? Grmediysen, bu avidya'dr; evresi tarafndan hiptonize edilmisindir. Deien sahneler seni hipnotize et mitir. Onlarla ok fazla i ie olmusundur. Biraz tarafsz, mesafeli olman, biraz daha gzlem yapman gerekiyor. Fani lii sonsuzluk kabul etmek, avidya' dr; safl bozan eyi saf lk kabul etmek, avidya'dr. Saflk ve safl bozan nedir? Patanjali'nin olaan erdem le ii yoktur. Olaan erdem farkldr. Hindistan'da saf olan bir ey, in'de murdar kabul edilebilir. Hindistan'da murdar olan bir ey, ngiltere'de saf kabul edilebilir. Hatta burada bi le Hindular iin saf, Caynalar iin murdar olabilir. Erdem farkllk gsterir. Aslnda erdemin tabakalarna szdnda, her bireyde farkllk gsterir. Patanjali, erdem hakknda ko numuyor. Erdem sadece bir gelenektir; yarar vardr, ama iinde gerei barndrmaz. Ve Patanjali gibi bir adam konu tuunda, sonsuz eyler hakknda konuur, yerel eyler deil. Dnyada binlerce erdem vardr ve her gn deiirler. Koul lar deitiinde, erdemin de deimesi gerekir. Patanjali 'saf ve 'safl bozan' diyorsa, tamamen farkl bir eyi anlatmak istiyor. 'Saflk' onun iin doal demektir; 'safl bozan' ise doal olmayandr. Ve senin iin baz eyler doal olabilecei gibi, baz eyler de doal olmayabilir; bunun herhangi bir kriteri yoktur. Safl bozan eyi saflk kabul etmek, doal olmaya n doal kabul etmek demektir. Senin yaptn ve btn in sanln yapt budur. Bu nedenle de gittike daha fazla saf l bozan bir ey haline geldin, doaya daima sadk kal. Sa dece doal olann ne olduunu dn ve bul. Doal olma yanla daima gergin, huzursuz ve rahatsz hissedeceksin. Hi kimse doal olmayan bir durumda rahat olamaz ve sen de etrafnda srekli doal olmayan eyler yaratyorsun. Sonra bunlar birer yk haline geliyorlar ve sen onlar yok ediyor

Osho * Yoga - Bireyin Douu

sun. 'Doal olmayan' diyorsam, doana yabanc bir ey de mek istiyorum. Patanjali 'Safl bozan eyi saflk kabul etmek, avidya'dr' diyorsa, 'Doal olmayan doal kabul etmek, avidyadr' de mek istiyor. Ve sen doal olmayan birok eyi doal kabul et misindir. Hatta doal olann ne olduunu tamamen unut mu bile olabilirsin. Doal olan bulmak iin ok derinlere in men gerekebilir. Toplum seni safl bozan bir ey haline ge tirmektedir; zerine zorla doal olmayan eyleri ykler, seni koullandrmaya devam eder, sana ideolojiler, nyarglar ve her tr samal vermeye devam eder. Senin iin doal ola nn ne olduunu kendin bulmalsn. Patanjali, 'Farkndalk eksiklii, safl bozan eyi saflk kabul etmektir' diyorsa, saflk burada senin, olduun gibi, bakalar tarafndan kirletilmeyen 'doalln' anlamna ge lir. Hi kimseyi bir ideal haline getirme. Bir Buda gibi olma ya alma, sen sadece kendin olabilirsin. Bir Buda bile senin gibi olmaya alsa, bu mmkn olmayacaktr. Hi kimse bir bakas gibi olamaz. Herkesin kendi esiz varolu yolu var dr ve saflk da budur. Kendi varln takip etmek, kendin olmaktr saflk. ok zordur, nk etkilenirsin, hipnotize edilirsin. ok zordur, nk etrafnda seni ikna eden mantk l insanlar vardr. ok zordur. Onlar ok gzler insanlardr; gzellikleri seni etkiler. Etrafta ahane insanlar vardr; onlar birer mknats gibidir, karizmalar vardr. Yanlarnda oldu un zaman onlara doru ekilirsin; ekicidirler.

Tetikte olmalsn; byk insanlara kar daha fazla tetikte olmalsn; seni mknats gibi ekenlere kar daha fazla tetikte olmalsn; seni etkisi altna alabi len, etkileyebilen ve deitirebilenlere kar daha faz la tetikte olmalsn; onlar senin safln bozabilirler. Bunu ille de yapmak istediklerinden deil; hibir Bu da baka birini kendisi gibi yapmak istememitir. Bunu istediklerinden deil, ama kendi aptal zihnin

farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

onlar taklit etmeye, bakasn ideali haline getirme ye ve dieri gibi olmak iin gayret etmeye alacak tr. nsann saflnn bozulmas asndan bana

gelebilecek en byk ey budur.

Buda'y, sa'y, Ramakrina'y sev, deneyimleriyle zengin le, ama etkilenme. Bu ok zordur, nk aradaki fark ok zor fark edilir. Sev, dinle, fikirlerini yakalamaya al, ama taklit etme. Alabildiin kadar al, ama daima kendi doanla uyumlu ol. Bir ey senin doana uyuyorsa, onu al -srf Buda yle dedi diye alma. Buda, mritlerine tekrar tekrar srar etmitir: 'Bir eyi srf ben sylyorum diye almayn. Sadece ihtiyacnz varsa, sizin iin doal hale geldii bir noktaya geldiyse aln' diye. Buda, milyonlarca yaam, milyonlarca iyi ve kt deneyim, gnah ve fazilet, ahlakllk ve ahlakszlk, ac ve zevk araclyla bir Buda olur. Buda'nn kendisi de milyonlarca yaamdan ve de neyimden gemek zorundadr. Ya sen ne istiyorsun? Sadece Buda'y dinlemek, ondan etkilenmek ve hemen srayp onun izinden gitmeye balamak istiyorsun. Bu mmkn de ildir. Sen kendi yolundan gitmek zorundasn. Alabildiin kadar al, ama kendi yolundan git. Hep Friedrich Nietzsche'nin Byle Buyurdu Zerdt kitab n hatrlarm. Zerdt, mritlerine veda ederken, onlara sy ledii son szler ok gzeldi. Son mesajyd; her eyi syle miti. Onlara tm kalbini vermiti ve syledii son ey u ol du: 'imdi beni dinleyin, bugne kadar hi dinlemediiniz kadar dikkatli dinleyin. Size son mesajm udur: "Zer dt'ten saknn! Benden saknn!"' Tm aydnlanm insanlarn son mesaj budur, nk on lar ok ekicidir; onlara kurban gidebilirsin. Ve bir kez da rdan bir ey doana yerleti mi, yanl yola saparsn. Patanjali der ki: 'Farkndalk eksiklii, safl bozan eyi saflk; acy zevk kabul etmektir.'

Osho * Yoga - Bireyin Douu

'Patanjali'nin syledii hibir ey doru olmayabilir, ama biz acy zevk kabul edecek kadar aptal deiliz.' diyebilirsin. ylesin. Herkes yledir -ta ki tamamen farknda olana ka dar. Ac veren birok eyi zevk olarak kabul etmisindir. Ac ekersin ve alarsn, gzya dkersin, ama yine de temelde ac verici olup, zevke evrilemeyecek bir eyi kabul ettiini anlamazsn. Her gn insanlar bana gelip, cinsel ilikilerinin ac verdi ini sylerler. Bugne kadar cinsel hayatlar olmas gerektii gibi -mkemmel, ok gzel- olduunu syleyen tek bir ifte rastlamadm. Sorun ne? Balangta her eyin ok gzel ol duunu sylerler. Balangta hep yledir! Herkesle cinsel iliki balangta ok gzeldir, ama sonra neden ktye gider ve aclar? Neden ksa bir sre sonra, hatta balay daha ge meden bile her ey ktye gider ve aclar? nsan bilinci zerinde sz sahibi olanlar der ki: 'Balang, balangcn gzellii, sadece seni kandrmak iin doal bir hiledir.' Bir kez kandn m, gerek ortaya kar. Sanki bala gidiyormusun ve olta yemi kullanyormusun gibidir. Ba langta, iki kii karlatnda 'Bu dnyadaki en byk de neyim olacaktr.' diye dnrler. Erkek, 'Bu kadn grd m en gzel kadn.' diye dnrken, kadn da 'Bu adam bugne kadar grdm en byk adam." diye dnecek tir. Bir illzyona balarlar, tasarlarlar. Grmek istediklerini grrler. Gerek kiiyi grmezler. Orada kimin olduunu grmezler, onlar sadece kendi tasarladklar d grrler. Dieri sadece bir ekran haline gelir ve sen kendi dn yan strsn. Er veya ge gerek kendini gsterir. Ve cinsellik do yuma ulatnda, doann temel hipnozu doyuma ulatn da, her ey ktye gider. O zamana kadar kadn sonsuza kadar seveceine yemin etmisindir. Kadn da gelecekteki yaamnda bile senin gl gen olmaya yemin etmitir. imdi ikiniz de kendi vaatleriniz tarafndan kandrlm, tuzaa drlm oldunuz. Nasl geri adm atabilirsin? Artk onu tamak zorundasn.

220

farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

kiyzllk balar, rol yapmalar, fke. Ne zaman rol yap san, er veya ge fkelenirsin; rol yapmak ite bylesine ar bir yktr. Kadnn elini alr ve tutarsn, ama sadece terler, hi bir ey olmaz. iirsellik olmaz, sadece terleme. Terk etmek is tersin, ama kadn incinecektir. O da seni terk etmek ister, ama o da senin incineceini dnr ve klar el ele gezmek zo rundadr. Kadn persin, ama kt bir az kokusundan ba ka bir ey yoktur. Her ey irkinleir ve sonra tepki gsterir sin, intikam alrsn, sorumluluu dierine atarsn ve dierinin sulu olduunu kantlamaya alrsn. Erkek veya kadn yan l bir ey yapmtr veya aldatmtr. Kendini olmad bir ey gibi gstermeye almtr. Ve sonra evliliin irkinlii balar. Unutma ki, farkndalk eksiklii, ac veren bir eyi zevk kabul etmektir. Balangta bir ey zevk veriyor ve daha son ra acya dnyorsa, batan beri aslnda ac verici olduu nu unutma. Sadece farkndalk eksiklii seni yanltmtr. Baka hi kimse seni yanltmamtr, sadece farkndalk ek siklii. Olaylar olduu gibi grmek iin yeterince tetikte de ildin. Aksi takdirde, zevk nasl acya dnebilirdi ki! Ger ekten zevk olmu olsayd, zaman getike daha da byk zevk haline gelirdi. Olmas gereken buydu. Zevk daha da byk zevk, mutluluk daha da byk mut luluk haline gelir. Sonunda byk mutluluun doruuna d nr. Ama bunun iin tohumlar ekerken farknda olmak gerekir. Tohumlar bir kez ektin mi, yakalandn demektir, nk artk deitiremezsin. O zaman ne ektiysen, onu bi mek zorundasn. Ve sen de biersin. Daima mutsuzluu da biersin ve asla tohumda bir hata olduunun farkna var mazsn. Ne zaman mutsuzluk biersen, bakalarnn seni kandrdn dnmeye balarsn: Ein, arkadan, ailen, dnya, hep baka birileri. eytan ya da baka biri seninle oyun oynuyordur. Bu, yanl tohumlar ektiin gereiyle yz yze gelmemektir. Farkndalk eksiklii, acy zevk kabul etmektir. l bu dur. Patanjali'ye, Shankaracharya'ya, Buda'ya sor; l budur:

Osho yoga - Bireyin Douu

Bir ey sonunda acya dnyorsa, batan beri ac dolu ol mu olmal. Son ldr; nihai meyve ldr. Farkndalk eksiklii, z olmayan z kabul etmektir. Bun lardr ller. z olmayan z kabul ettin. Kimi zaman beden olduunu, kimi zaman zihin olduunu, kimi zaman kalp ol duunu dnyorsun. Bunlar tuzaktr. Beden, en d ta bakadr. Alk hissettiin zaman, her seferinde 'Am.' demi yor musun? - Farkndalk eksiklii. Sen sadece bedeninin a olduunu bilensin, a deilsin. Bilin nasl a olabilir ki? G da asla bilince ulamaz; bilin asla ackmaz. Aslnda bir kez bilincini tandn m, daima doymu olduunu, asla a olma dn reneceksin. Daima mkemmeldir, mutlaktr; hibir eyi eksik deildir. O zaten en tepedir, doruun ta kendisidir, nihai bymedir. A deildir. Zaten bilin nasl ackabilir ki? - Gdaya ihtiyac olan bedendir. Farknda olan insan, 'Bedenim ackt.' veya farkndal daha derinlerdeyse 'bedenim' de demeyecek, 'Beden ackt, beden ackt.' diyecektir. Bilin, engin bir gkyz, bir mekndr. Onu vuramazsn. Sadece bedene bir tala vurabilirsin, nk beden maddesel dir. Madde maddeyi vurabilir. Beden maddeye aittir. Gda iin alk eker. Gda onu tatmin eder, alk ldrr. Bilin, beden deildir. Farkndalk eksiklii, bedenini kendin olarak kabul et mektir. Hayatndaki mutsuzluklarnn yzde doksan, far kndalk eksikliinden kaynaklanmaktadr. Bedeni kendin kabul ediyorsun, sonra da ac ekiyorsun. Bir dte ac eki yorsun. Beden senin deildir. Yaknda senin olmayacaktr. Bedenin orada olmasayd nerede olurdun? Doumdan nce neredeydin, o zaman nasl bir yzn vard? Ve lmden son ra nerede olacaksn ve nasl bir yzn olacak? Bir erkek mi, yoksa bir kadn m olacaksn? Bilin, bunlardan hibiri deil dir. Benim bir erkek olduumu dnyorsan, bu farknda lk eksikliidir. Bilin mi? Bilin nasl cinsiyetlere ayrlabilir

Farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

ki? - Cinsel organlar yoktur ki. Bir ocuk veya bir gen ya da bir yal olduunu dnyorsan, bu yine farkndalk eksik liidir. Nasl yal olabilirsin, nasl gen olabilirsin ki? Bilin bunlardan hibiri deildir. Bilin sonsuzdur, ayndr. Doma mtr, lmez, ama kalr -bilin, hayatn ta kendisidir. Ya da zihni ele alalm -bu daha derindeki ikinci tabakadr. Ve daha zor fark edilir olup, bilince daha yakndr. Zihnini kendin kabul edersin. 'Ben, ben, ben,' demeye devam eder sin. Biri, fikrini yalanlamaya kalksa, 'Bu benim fikrim' deyip, onun iin mcadele edersin. Hi kimse gerekler iin tart maz; insanlar sadece kendi 'Ben'leri iin tartp, mcadele ederler. 'Benim fikrim ben anlamna gelir. Yalanlamaya nasl cret edersin? Sana hakl olduumu kantlayacam!' Hi kimse gerei umursamaz. Kimin umurunda ki? Mesele, kimin halkl olduu meselesidir, neyin doru olduu meselesi deil. Halbuki o zaman insanlar kendilerini zde letirirler ve sadece sradan insanlar deil, dindar insanlar da. Bir de kalbin var; bilince en yakn, ama bir o kadar da uzak olan kalbin. Orada beden, dnce ve duygu vardr. Hissettiinde, hissedenin sen olmadnn farkna varmak iin ok, ama ok farknda olmalsn. Bu yine mekanizmann bir parasdr. Tabii ki bilince en yakn para. Kalbin bilince en yakn, kafann ortada ve bedenin de en uzak olmasnn nedeni budur. Ama yine de kalbin sen deilsin. Hissetmek bile bir fenomendir, gelir ve gider; bir dalgacktr, ykselir ve lr; bir ruh halidir, var olur ve sonra var olmaz. Sen daima var olansn, daima ve her zaman, ebediyen ve sonsuza kadar. O zaman farkndalk nedir? Farkndalk, Upaniad yle dedi veya Patanjali yle dedi diye beden olmadnn farkn da olmak deildir -nk beden olmadn zihnine kazya bilirsin. Her sabah, her akam 'Ben beden deilim' diyerek tekrarlayabilirsin -bu yararl olmaz. Mesele, tekrar etme me selesi deil, iyice anlama meselesidir. Anladktan sonra da tekrarlanmann ne nemi var?

Osho Yoga - Bireyin Douu

Anlamak iin izle! Acktnda, aln bedeninde mi, yoksa sende mi olduunu izle. Hastalandnda, ne rede olduunu izle; bedeninde mi, sende mi. Bir fikir geldiinde, nerede olduunu izle; zihninde mi, sende mi. Bir duygu ykseldiinde, izle. Gitgide daha dik katli olarak, farkndala erieceksin. Tekrarlamakla bugne kadar kimse ermemitir.

Gzlerinin hemen arkasnda duruyorsun, tpk bir pence renin arkasnda durup, darya bakan biri gibi. Pencereden dar bakan insan, tpk senin gibi, gzlerinle bana doru ba kyor. Gzlerinle zdeleebilirsin, grmeyle zdeleebilir sin ki, grmek bir kabiliyettir, bir aratr. Gzlerse sadece bi rer penceredir, sen gzlerin deilsin. Patanjali der ki: 'Be duyunla aralarla zdeleirsin ve bu be duyudan daha sonra ego meydana gelir.' Ego, sahte z dr. Ego, olmayp da olduunu sandn her eydir.
Egoizm, grenin grlenle zdelemesidir.

Birok kez, bir eyin gzlerinin nnde cereyan ettii, an cak senin olay kardn olmutur. Bazen bir sayfann tama mn okursun ve birden okuduunu, ama aslnda tek bir har fini bile okumam olduunu fark edersin. Ne okuduunu hatrlamazsn ve baa dnmek zorunda kalrsn. Ne olmu tur? Sen gzlerin olsaydn, bu nasl mmkn olabilirdi? Sen gzlerin deilsin. Sen sayfaya bakarken, pencere ka palyd. Pencerenin arkasndaki bilin yoktu, baka bir yerle meguld. Dikkatin burada deildi. Belki pencerenin nn de kapal gzlerle duruyordun ya da pencereye srtn dnk t, ama neticede pencereden dar bakmyordun. Bu her gn olur -aniden bir ey olduunu, ama grmediini, duymad n, okumadn fark edersin. Orada deildin, baka bir ey dnyordun, baka bir d kuruyordun, baka dnyalar da geziniyordun. Pencere botu; sadece gzlerin oradayd.

Farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

Bo gzleri bilir misin? Git ve bir delinin yzne bak. Orada bo gzler grebilirsin. Sana bakar, ama grmez. Sana baktn grrsn, halbuki o seni grmez. Gzleri botur. Ya da ermi bir azizin yanna git. Onun da gzleri botur. Deli nin gzleri gibi deil, ama ona benzerdir -baklar iinden geer. Senin nnde durmaz, senden teye geer. Ya da bede nine deil, sana bakar. ine iler: Bedenini, zihnini ve kalbi ni terk eder ve zerine srar. Ve sen nerede olduunu bile mezsin. Egoizm, grenin grlenle, yani arala zdelemesidir. Aralarla zdelemekten vazgeersen, ego yok olur. Egoyu yok etmenin baka bir yolu yoktur. Kendini bedeninle zde letirme. Gzlerin, kulaklarn, zihnin ve kalbinle zdele mediin takdirde, ego birden yok olur. Sen kalrsn, tm saf lnla, ama ego olmaz. lk kez tm varlnla ortaya karsn, ama ego yoktur, 'Ben' yoktur, hi kimse 'Ben varm' demez. Bu senin doandr, senin saflndr, varlnn kristal saf ldr -sadece bir teye gemedir. Dnyada yaarsn, ama dnya senin iinde deildir. Dnyada ilerlersin, ama dnya senin iinde hareket etmez. Nerede olursan ol, dokunulmaz kalrsn. Bir lotus iei olursun. Yaam ertelemek, gnah diyebileceim tek gnahtr. Er teleme. Yaamak istiyorsan, burada ve imdi yaa. Gemii unut, gelecei unut; an bu andr, varolusal tek andr -onu yaa. Bir kez kaybettin mi, bir daha geri alamazsn, geri iste yemezsin. imdiki zamanda yaamaya balarsan, gelecei dn mezsin ve hayata tutunup kalmazsn. Yayorsan, yaam bi liyorsundur, tatmin olmu, doymusundur. Varlnn tama m kutsanm hissedecektir. Telafiye gerek yoktur. lmn yz yl sonra gelip, seni titrerken, gzya dkerken ve alar ken grmesine gerek yoktur. lm imdi de gelse, sen hazr sn: Yaamsndr, zevk almsndr, kutlamsndr. Gerek tek bir canllk an bile yeterliyken, gerek olmayan bir hayat

Osho * Yoga - Bireyin Douu

ta bin yl bile yeterli deildir. Yaanmam bir hayatn bin ve ya bir milyon yl zahmete demez. Ve sana diyorum ki, ya anm bir deneyimin tek bir an bile kendi iinde bir sonsuz luktur. Zamann tesindedir; yaam ruhunun ta kendisine dokunursun. O zaman lm yoktur, endie yoktur, skca tu tunmak yoktur. Hayat her an terk edebilirsin ve geride hi bir eyin kalmayacan bilirsin. Hayattan dolu dolu, sonuna kadar zevk almsndr. Hayat iinden taar; hazrsndr. Derin bir kutlama halinde lmeye hazr olan insan, ger ekten yaam olan insandr. Hayata skca tutunmak, yaa yamadn gsterir. lmle, yaamn bir paras olarak ku caklamak, iyi yaadn gsterir. Tatmin olmusun. imdi Patanjali'nin sutrasn dinle. En anlamllardan biridir ve se nin iin ok, ama ok nemlidir.
Yaam sayesinde akmak, lm korkusudur, yaama skca tutunmaktr ve herkeste baskndr, bilgililerde bile.

Zihnini seyredersen, kendini gzlemlersen, ister tetikte ol, ister olma, srekli bir lm korkusunun var olduunu fark edeceksin. Ne yaparsan yap, lm korkusu oradadr. Ney den zevk alrsan al, lmn glgesi srarla hemen keyi ge ince bekler. Seni takip eder. Nereye gidersen git, onunla gi dersin. Onu darda brakamazsn, ondan kaamazsn; lm korkusu sensin. Bu lm korkusu nereden gelir? lm daha nce de bili yor muydun? lm daha nce bilmiyorsan, lmden, yani daha nce bilmediin bir eyden neden korkuyorsun? Psiko loglara sorduuna, 'lmn ne olduunu biliyorsan, korku nun ilgisi vardr. Daha nce ldysen, korku ilgili grnr.' diyeceklerdir. Ama sen lm bilmiyorsun. Arl m, coku lu mu olacan bilmiyorsun. O zaman neden korkuyorsun? Hayr, lm korkusu gerekten lme kar duyulan kor ku deildir, nk bilinmeyen, hem de hi bilinmeyen bir e

Farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

ye kar nasl korku duyabilirsin ki? Sana tamamen yabanc olan bir eye kar nasl korku duyabilirsin ki? lm korku su, gerekten lme kar duyulan korku deildir. lm kor kusu aslnda hayata skca tutunmaktr. Hayat oradadr ve sen hayatn iinde yaamadn, haya tn yanndan akp gittiini ok iyi bilirsin. Nehir senin yann dan akp gider, sen kyda durursun ve srekli olarak elleri nin arasndan geer gider. lm korkusu, temelde yaamak tan aciz olmana ve hayatn akp gitmesine kar duyduun korkudur. Yaknda, hi zamann kalmayacak ve sen hep bek lemi, hep kendini buna hazrlam olacaksn. Hazrlanmay bir taknt haline getirmisindir. nce milyonlarca hazrlk yapp, ondan sonra zevk alma ya, ondan sonra yaamaya balayacan dnrsn -hal buki o zamana kadar hayat akp gider. Hazrlklar yaplm tr, ama tadn kartacak kimse yoktur. Korkun aslnda bu dur; iyice derinlerde bunu biliyorsun, hissediyorsun; hayatn akp gidiyor ve sen her an lyorsun, her an lyorsun. Bu, gelecekte bir gn gelip, seni yok edecek lme kar duyulan korku deil. Her an lyorsun. Hayat ilerliyor ve sen tamamen aciz ve kapalsn. Zaten lyorsun. Daha do duun gn, lmeye baladn. Hayatn her an ayn zamanda lm andr. Korkun, gelecekte bekleyen bilinmeyen bir l me kar deil, korkun tam imdi. Hayat ellerinin arasndan akp gidiyor ve sen aciz grnyorsun, hibir ey yapam yorsun. lm korkusu temelde ellerinin arasndan akp gi den yaama kar duyulan korkudur. Patanjali der ki: "Yaam sayesinde akmak, lm korkusudur,
yaama skca tutunmaktr ve herkeste baskndr, bilgililerde bile."

Bilgililerin de tpk senin gibi aptaldr. Bilgililer hibir renmemilerdir. Aslnda yaptklar tek ey, bilgileri almaktr. Byk bilginler, pandit'ler, hayat hakknda bilirler, ama hayat bilmezler. Sadece u veya bu ey da bir eyler bilirler.

ey hafzaya ok ey hakkn

Osho Yoga - Bireyin Douu

Sen, ak bilmeden de ak hakknda ok ey bilebilirsin. Aslnda ak biliyorsan, ak hakknda bir ey bilmeye ne ge rek var? Tanr hakknda, Tanr'y bilmeden ok ey bilebilir sin. Gerekte ise Tanr'y biliyorsan, Tanr hakknda bir ey bilmeye ne gerek var? - Bu aptalca olurdu, budalaca. Asla unutma ki, bir ey hakknda bir ey bilmek, bilmek deildir. Bir ey hakknda bir ey bilmek, sadece merkeze hi dokun madan, bir daire iinde dnp durmaktr. Patanjali der ki: 'Bilgililer, yani kutsal yazlardan, teoloji lerden anlayanlar bile tartabilirler, tm hayatlar boyunca tartma yapabilirler, srekli konuabilirler ve milyonlarca konu hakknda savlar ileri srebilirler, ama bu arada hayat akp gider. Hayatn kadehinden imemilerdir. Hayat bilmek, hayat yaamak, korkmamak, hayat emni yetsiz bir fenomen olduu iin emniyetsizliklere dalmaktr; hayat her an bilinmedii, her an deitii ve yenilendii iin bilinmeyene dalmak; bilinmeyenlerin yolcusu olmak, bir gezgin olmak ve hayat seni nereye gtryorsa, onunla ora ya gitmektir. Bilinmeyenlere dalmak, tehlikeye dalmak demektir. Ha yat tehlikelidir. Tehlikeler ve zararlarla doludur. Bu nedenle de insanlar kendilerini kapatmaya balarlar. Hapislerde, hcrelerde yaarlar -karanlk, ama rahat. lm gelmeden nce de zaten ldrler. Unutma ki, rahat seersen, gvenlii seersen, aina ola n seersen, hayat sememi olursun. Hayat, bilinmeyen bir fenomendir. Hayat yaayabilirsin, ama elinde tutamazsn, ona skca tutunup kalamazsn. Seni nereye gtrrse, oraya gidebilirsin. Rzgrn gtrd her yere giden ve nereye gittiini bilmeyen beyaz bir bulut gibisindir.

Hayatn hedefi yoktur. Bir hedefe ularsn ve ileride milyonlarca yeni hedef vardr. Bir zirveye karsn ve bunun son olduunu, Dinleneceim. diye dnr

Farknda/h Eksiklii - lm Korkusu

sn. Halbuki zirveye ulatnda ok daha fazla zirve ortaya kacaktr, ok daha yksekleri orada olacak tr. Bu daima byledir; hibir zaman sonuna gelmez sin. Tanrnn sonsuz olmasnn, hayatn sonsuz ol masnn anlam budur: Ne bir balang, ne de bir son. Korkarsan, kendi iine kapanrsan, kersen

mutsuz olursun.

Sen, lm bilmeden korkuyorsun. Derinlerde bir eyler olmal ki mesele de bu: Egon sahte bir fenomendir. Belirli eylerin bir kombinasyonudur. inde madde yoktur, merkez yoktur. Ego, lmden korkar. Sanki kk bir ocuk, oyun kartlarndan bir ev yapm ve korkuyormu, esintinin gelme sinden korkuyormu gibidir. ocuk, baka bir ocuun kart tan eve yaklamasndan korkuyordur. Kendinden korkuyor dur, nk bir ey yaparsa, karttan ev annda kebilir. Ego, zaten l olduu iin lecektir. Kendi hayat yoktur. Sadece senin hayatn yanstmaktadr. Bir ayna gibidir. Senin varln sonsuzdur. Bilgililer de ite lmden bu yzden kor karlar, nk bir eyler renmekle varln tanyamazsn. Varlk, renmekle deil, rendiklerini unutmakla tannabi lir. Zihnini tamamen boaltmak zorundasn. z duygusun dan bile tamamen boaltldktan sonra, aniden bu boalm ln arasnda ilk kez varln hissedersin. Bu varlk sonsuz dur. O lemez. Sadece bu varlk lmle kucaklaabilir ve lmsz olduunu bilebilir. Ego korkar. Sen, egon, iyi ve kt hakkndaki fikirlerin, sevgi ve nef ret hakkndaki fikirlerin, gzel ve irkin hakkndaki fikirle rinle var. Bunu ift ynllk yaratr. Bu ego neden var? Pa tanjali der ki: 'Daha derinlere git; orada farkndalk eksiklii bulacaksn. Hayattaki tm mutsuzluklarn temel nedeni far kndalk eksikliidir.' Neden bu, asl neden budur. Geriye doru git; Hayata kar ok gl ve kar konulmaz bir istek duyuyorsun, hayata skca tutunup kalyorsun. Neden? Pa tanjali der ki: 'Geriye doru git.' Neden hayata skca tutunu

Osho Yoga - Bireyin Douu

yorsun? - nk mutsuzsun. Ve mutsuzluun dwais, iren me tarafndan yaratlyor. Mutsuzluun dwais -iddet, ks kanlk, fke- irenme tarafndan yaratlyor. Etrafnda bu kadar olumsuz eyler varken, nasl yaayabilirsin ki? Bu olumsuzluklar yznden, nereye bakarsan bak, hayat yaa maya demezmi gibi grnr. Olumsuzluklarn arasndan nereye bakarsan bak, her yer karanlk, kasvetli, bir cehennem gibi grnecektir. Yaama kar duyulan kar konulmaz iste in geriye doru zlmesi gerekir ki dwais'i bulabilesin. Ha yata skca tutunmak konusunda aa doru, geriye doru inersen, arkasnda irenme tabakasn bulursun. Yaayama mann nedeni budur. Btn toplumlar, kltrler zerine bir ok irenme yklerler. Bu yzden Patanjali der ki: 'Hayata skca tutunmak, en st tabakadr. Derine git; arkasnda irenme, dwais tabakas n bulacaksn.' Ama neden ireniyorsun? Daha derine git; ballk bulacaksn. Bir eyin cazibesine kaplmsn ve ancak cazibesine kaplmsan, ondan irenebilirsin. Cazibesine ka plmamsan, irenemezsin. Cazibe, irenme yaratabilir. renme, cazibenin dier kutbudur. Daha derine git -bulacan bir dier tabaka, asmuta'dr, ego, 'Ben varm.' duygusudur. Ve bu 'Ben', ballk ve irenme sayesinde vardr. Dwais, ca zibe ve irenme dtnde, 'Ben' ayakta kalamaz. 'Ben' de onlarla birlikte decektir.
Be mutsuzluun kaynaklar, ta kkenlerine kadar zlerek geri gidildiinde, ortadan kaldrlabilir.

Nedeni bir kez rendin mi, her ey zlr. Nedeni de belli: Farkndalk eksiklii. Ne yapmal? Skca tutunmanla mcadele etme, balln ve irenmenle mcadele etme, hatta egonla bile mcadele etme. Sadece gitgide daha farkn da ol. Daha tetikte, daha uyank, daha dikkatli ol. Gittike daha fazla hatrla ve tetikte ol. Bu tetikte oluun, her eyi zecektir. Neden bir kez zld m, sonular da yok olur.

230

Farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

Sradan erdem, yzeydeki deiiklikleri retir. Szde dinler, etkilerle nasl mcadele edeceini retir. Patanjali, sana dinin bilimini sunar: En dipteki neden ortadan kaldr labilir. Daha fazla tetikte olmalsn. Hayat tetikte olarak ya a: Mesajn tamam budur. Uyuuk biri gibi ya da hipnozda bir sarho gibi yaama. Ne yaparsan yap, yaptklarn hakkn da bilinli ol. Yap, ama tamamen bilinli olarak. Aniden bir ok eyin yok olduunu greceksin. Budist bir gizemci olan Nagarjuna'ya bir hrsz geldi ve yle dedi: 'Dinle, ben birok retmen ve birok ustaya git tim. Hepsi beni tanr, nk ben nl bir hrszm, hatta bu kralln en usta hrszym, o yzden her yerde beni tanrlar. Ama yanlarna vardm gibi, bana, "nce almay brakma lsn, insanlar soymay brakmalsn. nce hayat tarzndan vazge, ancak o zaman bir eyler olabilir." diyorlar. Ama bu nu yapamam. O yzden her ey orada o anda kalyor. imdi de sana geldim. Sen ne diyorsun?" Nagarjuna dedi ki: 'O zaman sen hrszlara gitmisin, us talara deil. Bir usta almak ya da almamak konusunda ne den endie duysun ki? Beni ilgilendirmez. Tek bir ey yapa caksn: almaya, insanlar soymaya devam edeceksin -ama onlar farknda olarak soy.' Hrsz, bunun zerine, 'Bunu ya pabilirim.' dedi. Ve tuzaa dt, yakaland. ki hafta getikten sonra, Nagarjuna'ya geri geldi ve y le dedi: 'Sen bir hilebazsn, beni kandrdn. Dn gece ilk kez kraln sarayna girdim, ama senin yznden tetikte olmaya altm. Hzineyi atm. Milyonlarca deerli elmas vard, ama senin yznden saraydan ellerim bo dnmek zorunda kaldm.' Nagarjuna, 'Ne olduunu anlat.' dedi. Hrsz da an latt. 'Ne zaman tetikte olmaya alp, elimi elmaslara uzat tysam, elim hareket etmedi. Elim hareket ettiinde ise tetik te deildim. ki saat byle mcadele verdim. Hem tetikte olup, hem de elmaslar almaya altm, ama imknszd. Bir ok kez elmaslar aldm, ama o zaman tetikte deildim ve bu yzden onlar tekrar yerine brakmak zorundaydm. Tetikte

Osho Yoga - Bireyin Douu

olduum zamanlar da elim hareket etmiyordu.' Nagarjuna: 'te hepsi bu. Meseleyi anladn.' dedi. Tetikte olmadan fkeli, iddetli, sahiplenici, kskan olabi lirsin. Bunlar birer yan rndr, ama kkleri deil. Ama te tikte olduun zaman fkeli olamazsn, kskan olamazsn, saldrgan, iddetli, agzl olamazsn. Sradan erdem, agz l olmamay, fkeli olmamay retir. Sradan erdem budur. ok fazla yardmc olmaz. En fazla biraz bastrlm bir kii lik yaratlr. Agzllk kalr, fke kalr, ama sen hafif bir toplumsal erdeme sahip olabilirsin. Toplumda yalayc bir madde olarak yardmc olabilir belki bu, ama bunun dnda hibir ey olmaz. Patanjali, sradan erdemi retmez. Patanjali, tm dinle rin kkn, dinin bilimini retir ve der ki: 'Her sonucu ne denine gtr.' Nedeni her zaman tetikte olmay, farknda ol may, yani avidya'dr. Tetikte ol ve her ey yok olsun.
Be derdin davurumu, meditasyonla yok olur.

Onlar hakknda endieye kaplman gerekmez, sadece da ha fazla farknda olmak iin daha ok meditasyon yapman gerekir. nce davurum yok olur: fke, kskanlk, nefret, irenme, cazibe. nce bunlarn davurumu yok olur, ama tohumlar seninle kalr. Ondan sonra ok, ama ok daha de rine inmek gerekir, nk sadece fkeli olduun zaman fke lendiini dnrsn -ama bu doru deildir. fkeli olma san da yeraltnda bir fke akm srmeye devam eder. Aksi takdirde zaman geldiinde fkeyi nereden alrdn? Biri sana hakaret ediyor ve birden fkeleniyorsun. Daha bir saniye n ce mutluydun, glmsyordun ve birden yzn deiti, bir katil oldun. Bunu nereden aldn? Orada bir yerlerde olmaly d, yleyse daima iinde bir yerlerde, yeraltnda bir fke ak m olmas gerekiyor. Ne zaman ihtiya duyarsan, eline frsat geerse, birden fke alevi parlar.

Farkndalk Eksiklii - lm Korkusu

nce meditasyon sana yardm edecektir. Davurumlar yok olacaktr. Ama bununla yetinme, nk temelde yeral tndaki akm devam ederse, her an fke alevinin parlamas mmkn olabilir. Belirli bir durumda davurum tekrar ba layacaktr. Asla davurumun yok olmasyla yetinme; asl to humun yaklmas gerekir. Meditasyonun ilk blm, davu rumlar temel akma getirmene yarayacaktr: Da doru ses sizleeceksin, ama iinde olaylar devam edecektir. O zaman meditasyonun daha da derine gitmesi gerekir. Patanjali'nin samadhi ve dhyana arasndaki ayrm budur.
Dhyana, ilk aamadr; yani davurumlarn yok olduu medi

tasyon ilk aamadr. Samadhi ise son aamadr, yani tohumla rn yakld nihai meditasyondur. Varln ve hayatn kay nann ta kendisine ulam oluyorsun. O zaman artk hi bir eye skca tutunmayacaksn. O zaman artk lmden korkmayacaksn. O zaman aslnda sen yoksun; o zaman ar tk olmayacaksn. O zaman Tanr senin iinde devam eder ve sen 'aham brahmasmi' diyebilirsin; Ben kutsalln ta kendisi yim, ben varoluun temelinin ta kendisiyim.

XI. BLM
FARKINDALIK: GEM YAKAN ATE

Herkes kendi varlndan ve davranlarndan sorumludur.

Kesinlikle zgr olmayan bir dnyada, tamamen zgr yaayabilirsin.

Sadece tek bir eyi hatrlaman gerekiyor: Gren grlen deildir.

nsanolu sanki imdiki zamanda yayormu gibi grnr, ama bu sadece bir grntdr. nsanolu gemite yaar. imdiki zamandan geer, ama kk leri gemite kalr. imdiki zaman, sradan bilin iin gerek zaman deildir. Sradan bilin iin, gemi gerek zaman olup, imdiki zaman sadece gemiten gelecee bir geitir, sadece anlk bir gei. Gemi gerektir ve gelecek de gerek tir, ama imdiki zaman sradan bilin iin gerek deildir. Gelecek, eski gemiten baka bir ey deildir. Gelecek, s rekli olarak planlanan gemiten baka bir ey deildir. imdiki zaman sanki yokmu gibi grnr. imdiki zama n dndnde, onu bulamazsn, nk bulduun an ge mi olacaktr. Bulamadn andan bir an nce gelecekteydi. Bir Buda bilinci, uyanm varlk iin sadece imdiki zaman vardr. Farknda olmayan, bir uyurgezer gibi uyuyan sradan bilinler iin gemi ve gelecek gerektir, imdiki zaman ger ek deildir. Sadece uyandn zaman imdiki zaman gerek olacaktr. Gemi de gelecek de gerek olmayacaktr.

237

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bu neden byledir? Neden gemite yaarsn? -nk zi hin, gemiin birikiminden baka bir ey deildir. Zihin haf zadr: Gemite yaptn her ey, dlerinde grdn her ey, istediin ve yapamadn her ey, hayal ettiin her ey senin zihnindir. Zihin, l bir kurumdur. Zihin araclyla baktnda, imdiki zaman asla bulamayacaksn, nk im diki zaman hayattr ve hayata l bir arac zerinden yakla amazsn. Hayata l aralarla asla yaklaamazsn. Hayata, lm araclyla dokunamazsn. Zihin ldr. Zihin sadece aynada toplanan toz gibidir. Ne kadar ok toz toplanrsa, ayna o denli az aynaya benzer. Ve toz tabakas ok kalnsa, tpk sende olduu gibi, ayna ar tk hibir eyi yanstmaz. Herkes toz toplar. Hatta sadece toplamakla kalmaz, ona skca tutunursun ve bir hazine olduunu dnrsn. Ge mi gemitir; neden hl tutunuyorsun? Onun hakknda ar tk hibir ey yapamazsn. Geri gidemezsin, yaptklarn geri alamazsn. Neden hl tutunuyorsun? Gemi bir hazine de ildir. Ama gemie tutunup, onun bir hazine olduunu d nrsen, zihnin onu gelecekte tabii ki tekrar tekrar yaamak ister. Gelecein, deitirilmi gemiinden baka bir ey ola maz -biraz rafine edilmi, biraz daha sslenmi. Ama tpk gemi gibi olacaktr, nk zihnin bilinmeyen hakknda d nemez. Zihnin sadece bilineni yanstabilir; senin bildikleri ni. Gemi nedir? Gemite neler yaptn? Her ne yaptysan iyi, kt, unu, bunu- her ne yapyorsan, kendi tekrarn ya ratr. Karma kuram budur. ki gn nce fkelendiysen, fke lenmek iin belirli bir potansiyel yaratm oldun: Dn tekrar fkelenmek iin. Sonra onu tekrarladn ve fkene, fkeli ruh haline, daha byk bir enerji verdin, onun daha da kklen dirdin, suladn. imdi bugn onu daha da byk bir gle, daha ok enerjiyle tekrarlayacaksn. Ve yarn yine bugnn bir kurban olacaktr.

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

Yaptn, hatta dndn her hareketin, srekli olarak srp gitmek iin kendi yollar vardr, nk varlna bir kanal amaktadr. Bylece enerjini emmeye balar. fkelenir sin, sonra o ruh halin geer ve sen artk fkeli olmadn d nrsn; o zaman sorunu kavrayamamsn. Ruh halin ge tikten sonra, hibir ey olmad. Sadece tekerlek hareket et mitir ve yukarda olan tekerlek parma aa inmitir. f ke, birka dakika nce yzeydeydi, ama artk bilinaltna, varlnn en derinlerine inmitir. Zamannn gelmesini bek leyecektir. Bu ekilde hareket ettiysen, onu glendirdin ve yeniden hayata balamasn saladn. Ona gene g, gene enerji verdin. Bir tohum gibi topran altnda srekli olarak alarak, uygun bir frsat ve uygun bir mevsimi beklemekte dir ki, filizlenebilsin. Her hareket kendi kendini devam ettirir; her dnce kendi kendini devam ettirir. Onlarla ibirlii yaptn takdir de, onlara enerji vermi oluyorsun. Er veya ge bu bir al kanlk haline gelecektir. Yapacaksn, ama yapan sen olmaya caksn. Sadece alkanlktan dolay yapacaksn. nsanlar, al kanln ikincil bir mizaca sahip olduunu sylerler. Bu abar t deildir. Aksine az bile. Gerekte alkanlklar sonunda bi rinci miza haline gelirler ve asl miza ikincil hale der. Mi za, tpk bir kitabn eki veya dipnotu haline gelir ve alkan lk ana para, kitabn ana gvdesi haline gelir. Alkanlklarn araclyla yayorsun, yani alkanlklar temelde senin araclnla yayorlar. Alkanln kendisi s rer; kendi enerjisi vardr. Tabii ki enerjiyi senden alr, ama gemite ibirlii yaptn gibi, imdiki zamanda da ibirlii yaparsn. Zamanla alkanlk efendi haline gelir ve sen de sa dece bir hizmeti, bir glge. Emirleri alkanlk verir ve sen sadece bunlara itaat eden bir hizmeti olursun. Bu emirlere uymak zorunda kalrsn. Alkanlklar, seni bir dizi i yapmaya zorlar; sen kurban sn. Tekrarladn her hareket veya her dnce -nk d nce de zihinde fark edilmeyen bir harekettir- gittike daha

Osho Yoga - Bireyin Douu

gl hale gelir ve onlarn kontrol altna girersin. Alkan lklarda hapsedilirsin. Daha sonra da hapsedilen bir insann, bir klenin hayatn yaarsn. Ve bu hapis ok zor fark edilir: Alkanlklarnn ve koullanmalarnn ve yaptn hareket lerin hapsidir. Bedenin her yerini sarmtr ve sen iinde do larsn, ama yapann sen olduunu dnmeye ve kendini kandrmaya devam edersin. fkelendiinde, sen yaptn sa nrsn. Mantkl hale getirerek, durumun bunu gerektirdiini sylersin: 'Kzmak zorundaydm, aksi takdirde ocuk kt yola sapard; kzmasaydm, iler sarpa sarard, ofis kaos iin de olurdu, hizmetiler dinlemezdi; ileri idare etmek, ocuu disipline sokmak iin kzmak zorundaydm. Eimi yola getir mek iin kzmak zorundaydm.' Bunlar mantkl bahaneler. Egon bu ekilde hl senin patron olduunu dnmeye de vam eder, ama deilsin. fke eski kalplardan, gemiten ge lir. Geldiinde ise ona bir mazeret bulmaya alrsn. Senin iindedir. Baz zamanlar, hibir neden yokken znt ortaya kar ve bazen kendini mutlu hissedersin, bazen de co kulu, kendinden gemi olursun. Btn toplumsal ilikilerden yoksun, tam bir konfor iinde izole edilmi, her ihtiyac kar lanan insan da senin ilikilerinde yaadn tm bu ruh halle rinden geer. Bu demektir ki, baz eyler senin iinden geliyor ve sen bunlar bir bakasna mal ediyorsun. Bu mantkl bir aklamadr. Kendini iyi hissedersin, kendini kt hissedersin ve tm bu duygular kendi bilinsizliinden, kendi gemiin den gelir. Senin dnda hi kimse bunlardan sorumlu deildir. Hi kimse seni fkeli yapamaz ve hi kimse seni mutlu yapa maz. Kendin mutlu olursun, kendin kzarsn ve kendin zlr sn. Bunu anlamadn srece hep bir kle olarak kalacaksn. 'Bana ne olursa, kaytsz artsz ne olursa, bundan ben kendim sorumluyum. Ben sorumluyum, kesinlikle.' diyebil diin anda, kendi znn hkimiyetini eline geirirsin. Ba langta bu seni ok, ama ok zecek ve cann skacaktr, nk sorumluluu bakalarna atabildiin srece, yanl yapmadn iin kendini daha iyi hissedersin.

240

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

Herkes kendi varlndan ve davranlarndan sorumlu dur, tamamen sorumludur. Balangta, sorumlu olduun iin ok skntl bir ruh haline gireceksin, nk daima mutlu olmak istediini dnmsndr -yleyse mut suzluundan nasl sorumlu olabilirsin ki? Daima byk bir mutluluk istedin, yleyse kendi kendine nasl kzarsn? Bu nedenle de sorumluluu bakalarna atyordun. Sorumlu luu bakalarna atmaya devam edersen, daima bir kle olarak kalacan unutma, nk hi kimse karsndakini deitiremez. Karndakini nasl deitirebilirsin ki? Hi kimse karsndakini deitirmi mi? Dnyada yerine gel meyen en byk dileklerden biri, karndakini deitir mektir. Bunu bugne kadar hi kimse baaramamtr. Bu imknszdr, nk dieri de kendi dorularyla yaar -onu deitiremezsin. Sorumluluu karndakinin stne atmaya devam ediyorsun, ama onu deitiremezsin. So rumluluu bakalarna attn iin de asla asl sorumlulu un sende olduunu gremeyeceksin. Temel deiiklik se nin iinde balamaldr. te yle tuzaa dersin: Btn hareketlerinden, btn ruh hallerinden sorumlu olduunu dnmeye baladn anda, balangta depresyon geirirsin. Ama bu depresyonu aabilirsen, ksa bir sre sonra gnei grrsn, nk dier lerinden kurtuldun; artk tek bana alabilirsin. zgr ola bilirsin, mutlu olabilirsin. Tm dnya mutsuz ve baml ol sa da fark etmez. Aksi takdirde bir Buda nasl mmkn ola bilir? Ve bir Patanjali nasl mmkn olabilir? Ben nasl mm kn olabilirim? Tm dnya ayndr. Krina'nn dnyas da tpk senin dnyan gibidir, ama bir Krina dans etmeye ve ark sylemeye devam eder, nk zgr kalmtr. Ve ilk zgrl, sorumluluu bakalarna atmaktan vazgemek tir; ilk zgrlk, sorumlu olann sen olduunu bilmektir. O zaman birok ey mmkn olabiliyor. Karma felsefesi, sorumlu olann sen olduu zerine kuru ludur. Gemite ne ektiysen, onu biersin. Neden ve sonu

Osho Yoga - Bireyin Douu

arasndaki balanty takip edemeyebilirsin, ama sonu bu radaysa, nedeni de senin iinde bir yerlerde olmaldr. Sana ne olursa olsun -diyelim ki, zntlsn- sadece gzlerini kapat ve zntn seyret. Seni gtrd yere git, daha derinlere in. Ksa bir sre sonra nedenine ulaacaksn. Belki uzun bir yolculuk yapmak zorunda kalacaksn, nk btn hayatn sz konusudur; ve sadece senin hayatn deil, birok baka hayat sz konusudur. Kendi iinde cann actan birok yara bulacaksn ve bu yaralar yznden kendini zntl hissedersin. Onlar zntldr. Bu yaralar henz kuramamtr. Canldrlar. Kaynana geri gitme, etkiden ne denine gitme yntemi, onlar iyiletirecektir. Nasl m iyile tirecektir? Neden mi iyiletirecektir? Bununla dolayl olarak gsterilen fenomen ne midir? Ne zaman geriye gitsen, vazgetiin ilk ey, sorumluluu bakalarna atmaktr, nk sorumluluu bakalarna att nda dar karsn. O zaman ilemin tamam yanltr. Ne deni bir bakasnda bulmaya alrsn: 'Eim neden bu ka dar edepsiz?' diye rnein. O zaman 'neden' einin davra nlarna nfuz etmeye devam eder. lk adm atlamsndr ve ilemin tamam yanl olur.

Neden mutsuzum? Neden fkeliyim? -Gzlerini ka pat ve derin bir meditasyona dal. Yere yat, gzlerini kapat, bedenini gevet ve neden fkeli olduunu his set. Eini unut gitsin; bu sadece bir bahanedir - A, B, C, D, ne olursa olsun, unut gitsin. Sadece kendi iinde daha derinlere in; fkeye nfuz et. fkeyi bir nehir gibi kullan; fkenin iinde akacaksn ve fken seni ieriye doru gtrecek. inde ok zor fark edi lir yaralar bulacaksn.

Ein edepsiz grnyordu, nk iinde zor fark edilen bir yaraya, cann actan bir eye dokundu. Hep gzel olma dn, yznn irkin olduunu dnyordun ve bu iin

Farkndaltk: Gemii Yakan Ate

de bir yaraya neden oldu. Ein edepsizse, sana hep yzn fark ettirecektir. 'Git aynaya bak!' diyecektir. te o zaman bir eyler acmaya balar. Eini aldatmsndr, o da sana srekli hesap soracaktr, 'Neden o kadnla o kadar ok gldn? Ne den u kadmla o kadar mutlu oturuyordun?' diye. Yine bir yaraya dokunulmutur. Aldattn, sulu hissediyorsun. Yara canl. Gzlerini kapat, fkeni hisset, btnyle meydana gel mesine izin ver ki, ne olduunu tamamen grebilesin. Sonra enerjinin yardmyla gemie doru git, nk fken gemi ten gelir. Tabii ki gelecekten gelemez. Gelecek henz gelme mitir. Ayrca imdiki zamandan da gelmez. Karma'nn olaylara bak as budur: Gelecekten gele mez, nk gelecek henz gereklememitir. imdiki za mandan gelemez, nk henz ne olduunu bilemiyorsun. imdiki zaman sadece uyanm olanlar bilir. Sen sadece ge mite yayorsun, yleyse gemiinden bir yerlerden gelmek zorundadr. Yara, hafzanda bir yerlerde olmaldr. Geri git. Orada sadece tek bir yara deil, birka yara olabilir. Kk, byk yaralar. Daha derine git ve ilk yaray bul; fkenin asl kaynan. Denersen, bulabilirsin, nk oradadr. Oradadr, btn gemiin oradadr. Tpk bir film rulosu gibidir, yuvar lanm ieride bekliyordur. Ruloyu a ve filmi seyretmeye bala. Prati-prasay ilemi budur. Kkteki nedene geri gitmek anlamna gelir. Ve bu ilemin gzellii udur: Bilinli olarak geri gidebilirsen, bilinli olarak bir yaray hissedebilirsen, ya ra annda iyileir. Neden mi iyileir? -nk yara bilinsizlik, bilinmezlik tarafndan yaratlmtr. Yara, inkrn, uykunun bir paras dr. Bilinli olarak geri gider ve yaraya bakarsan, bilin iyile tirici bir g haline gelir. Geri gitmek, bilinsiz olarak yaptn eylerin zerine bi linli olarak gitmek anlamna gelir -Sadece bilincin iyi letirir. O, iyiletirici bir gtr. Bilinli yapabildiin her ey iyiletirilebilir ve artk acmayacaktr.

Osho yoga - Bireyin Douu

Geriye giden insan, gemii serbest brakr. O zaman ge mi artk almyordur; gemi artk onu skca tutamyor dur ve gemi bitmitir. Gemiin artk varlnda bir yeri yoktur. Ve gemiin varlnda bir yeri kalmadktan sonra, imdiki zamanda yaayabilirsin, daha nce hi olmad gi bi. Yere ihtiyacn vardr; gemi iini o kadar ok doldurmu tur ki -tpk l eylerden oluan bir hurdalk gibi. imdiki zaman girecek yer bulamamaktadr. Hurdalk, gelecek hak knda hayal kurmaya devam eder. Bylece hurdaln yars artk olmayan eylerle, yars da daha henz olmam eyler le doludur. Ya imdiki zaman? -Sadece kapnn nnde bek ler. Bu nedenle imdiki zaman gemiten gelecee bir gei ten baka bir ey deildir, sadece anlk bir geitir. Gemii bir kenara brak! Gemii bir kenara brakmad n srece, bir hayalet hayat yaarsn. Yaamn gerek deil dir, var deildir. Gemi senin araclnla yaar, ller seni avlamaya devam ederler.
Geri git -Ne zaman bir frsatn bulursan, sana ne zaman bireyler olursa: Mutluluk, mutsuzluk, zn t, fke, kskanlk, gzlerini kapat ve geri git. Ksa bir sre iinde geriye yolculuk etme konusunda etkin olacaksn. Ksa bir sre sonra, zamanda geriye yol culuk yapabileceksin ve birok yara alacaktr. Bu yaralar iinde aldnda, bir ey yapmaya kalkma. Bunu yapmana gerek yoktur. Sadece seyret, bak, iz le. Yara oradadr. Sadece seyret, seyredici enerjini yaraya ver, ona bak. Yarglamadan ona bak, nk yarglarsan, Bu kt, bu byle olmamal. dersen,

yara tekrar kapanacaktr. O zaman tekrar gizlenmek zorunda kalacaktr.

Knama, takdir etme. Sadece bir tanksn, ilgisi olmayan bir seyirci. Reddetme. 'Bu iyi deil.' deme, nk bu da bir

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

reddetmedir ve bastrmaya alrsn. lgisiz kal. Sadece sey ret ve bak. Merhametle bak ki, iyiletirme gereklesin. lgisiz, merhametli bir bilin, yarann zerine geldiinde, yara yok olur, buharlar. Neden diye sormaz. Sadece doal dr, naslsa yledir, nasl oluyorsa yledir. Bunu sylyor sam, deneyimlerime dayanarak sylyorum. Dene ve bu de neyimi sen de kazan. Yolu budur.

Gemie geri git. Gemie geri git dediimde, ge

mii hatrla demek istemiyorum. Hatrlamak ie ya ramayacaktr; hatrlamak gsz bir ilemdir. Unu tulmamas ie gereken -hatta ayrm zararl udur: bile Hatrlamak olabilir. hibir

yaramaz

O yzden

tekrar yaa. Bunlar birbirinden tamamen farkl ey lerdir. Fark ok bariz deildir ve anlalmas gerekir. Bir eyi hatrla: ocukluunu hatrla. ocukluunu

hatrlarken burada ve imdide kalrsn. O ocua d nmezsin. Hatrlayabilirsin, gzlerini kapatp, ha

trlayabilirsin ve yedi yanda bir ocukken bahede kotuunu hatrlayabilirsin -grebilirsin. 5en bura

dasn ve gemi bir film eridi gibi gzlerinin nn den geer: Kouyorsun, o ocuk kouyor ve kelebei yakalamaya alyor. Sen grensin ve ocuk nesne dir. Hayr, bu doru deil; bu hatrlamadr. Gsz dr, yardm edemez.

Yaralar daha derindir. Hatrlamakla iyilemezler ve hatr lamak, bilinli zihnin bir paras olarak kalr. ok, ama ok nemli olan her ey bilinsizlikte sakldr. Bu yzden sadece yararsz eyleri hatrlarsn ya da sadece zihninin kabul ettii eyleri hatrlarsn. Kt olan, irkin olan ne varsa, hepsi bilinsizlie itilmi tir, nk egon onlara bakmak istemez. Btn ktlkler unutulmutur ve btn mutluluklar hatrlanr. Mutluluu barna basmaya ve ktlkleri unutmaya devam edersin.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Bu bir seimdir. Bu nedenden dolaydr ki, herkes daha sonra ocukluun bir cennet olduunu syler, nk yanl olan her eyi unutmaya almsndr. ocukluun, senin onu hatrla dn ekilde gerek deildir, kurgudur. Egon tarafndan yara tlm bir kurgudur. Bylece hatrladn zaman mutlu olaylar hatrlayacaksn, mutsuz olanlar deil. Tekrar yaadnda ise tamamn tekrar yayorsun: Mutlusunu, mutsuzunu, hepsini. Tekrar yaamak nedir? -Tekrar yaamak, tekrar o ocuk haline gelmektir. ocuun bahede nasl kotuuna bakmak deil, o bahede koan ocuk haline gelmektir. Seyirci olma kendin ol. Bu mmkndr, nk o ocuk hl senin iinde var, hl senin bir parandr. Tabaka tabaka yaadn her ey senin iinde vardr. ocuktun, o orada; sonra gen oldun, o da orada; ve yalandn, o da orada. Her ey burada, katman katman.

Gzlerini kapat, yere yat ve geriye git. Bunu kolayca deneyebilirsin. Bu hneri gelitirebilirsin. Her gece

yatana yatp, sabaha doru geri gidebilirsin. Ya taa yatmak en son eydir -onu ilk haline getir ve imdi geriye doru git. Yatmadan nce ne yaptn? Bir bardak st itin; tekrar al, tekrar yaa. Einle kavga ettin; tekrar yaa. Yarglama, nk u anda yarglaman gerekmez. Olmutur. yi veya kt deme, deerlendirme yapma. Sadece tekrar yaa, o olmu tur. Geriye gidiyorsun: Sabahn erken saatinde seni uyandran saatin alarm sesi; onu tekrar dinle. Sa dece git ve saati geri evirerek, gnn her ann tek rar yaamaya al. Kendini ok, ama ok canlanm hissedeceksin ve ok gzel bir uykuya dalacaksn, nk gnle iin bitmitir. Artk o gn sana aslm yor. Onu bilinli bir ekilde tekrar yaadn.

Gn boyunca bilinli olmak zordu; o kadar ok eyle bo umak zorunda kaldn ki. Ve artk pazara gtrebilecein

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

bilincin kalmad. Belki tapnakta, birka saniye olabilir. Belki meditasyon yaparken, birka saniye farkna varabilirsin. Ama bilinsizletiin markete, dkkna, olaylar dnyasna gtrecek kadar bilincin yok. Tekrar eski uyurgezer alkan lna geri dnersin. Ama yatanda yatarak, bilinli olabilir sin. Sadece seyret, tekrar yaa, brak her ey olsun. nsan farkndaysa, an yaar, gemii deil. Aradaki fark budur: Gemite yaarsan, gelecek yaratlr ve Karma'nn ark dner. imdiki zamanda yayorsan, Karma'nn ark yoktur. stesinden gelmisindir, iinden kmsndr. Hibir gelecek yaratlmaz. imdiki zaman, asla gelecek yaratmaz, sadece gemi ge lecei yaratr. O zaman yaam, gemiin devam olmadan an lk bir fenomen haline gelir. Bu an yaarsn. Bu an geti mi, baka bir an gelir. Bir dier an yaarsn, ama geen o an saye sinde deil, farkndaln, tetikte oluun, duygularn, varln sayesinde. O zaman endie yoktur, ryalar yoktur, gelecekle ilgili hayaller, gemiten gelen iki sersemlii yoktur. nsan sadece arlkszdr; uabilir. Yerekimi anlamn kaybeder. nsan kanatlarn ap, gkyzndeki ku olabilir ve szlp gidebilir. Geri dnmeye ihtiya duymaz. Geri gelinecek yer yoktur. Geri dn olmayan noktaya ulalmtr. Farknda olmayan insan toprakta yrr -sadece toprakta yrmekle kalmaz, slak toprakta yrr, ayak izleri brakr gemitedir. Farknda olan insan bir ku gibi uar; gky znde ayak izleri brakmaz. Geriye hibir ey brakmaz. Ge riye baktnda orada bir gkyz vardr -ayak izi yoktur, anlar yoktur. Bunu sylyorsam, bu bir Buda'nn seni grdnde se ni hatrlamayaca anlamna gelmez. Anlar vardr, ama psi kolojik anlar deil. Zihni alyordur, ama bir mekanizma olarak ayr alyordur. Zihninle zdelememitir. Buda'ya gidip, 'Daha nce de geldim, beni hatrladn m?' dediinde, seni hatrlayacaktr. Herkesten ok daha iyi hatrlayacaktr,

Osho Yoga - Bireyin Douu

nk hibir yk yoktur. effaf, aynaya benzer bir zihne sa hiptir. Aradaki fark anlamak zorundasn, nk insanlar kimi zaman kiinin mkemmel bir biimde tetikte ve farknda olup, zihin brakldnda her eyi unutacan dnr. Ha yr, o kii hibir eyi tamaz, sadece hatrlar. Artk zihni ok daha iyi iliyordur. Zihni daha effaf, aynaya benzerdir. Va rolusal anlar vardr, ama herhangi bir psikolojik ans yok tur. Bu ayrm grmek ok zordur. rnein, dn bana geldin ve bana kzdn. Bugn yine ba na geliyorsun ve ben seni yine hatrlayacam, nk dn gelmitin. Yzn hatrlayacam, seni tanyacam, ama ba na kzgnlnn yarasn tamayacam. Bu senin iindir. Ben, senin kzgnlnn yarasn tamam. ncelikle o yara nn almasna izin bile vermedim. Kzdysan, bu senin ken dine yaptn bir eydi, bana deil. Benim burada olmam sa dece bir tesadft. O yaray ben tamyorum. Ben sana san ki dn kzgn olan kiiymisin gibi davranmam. fken se ninle benim arama girmeyecektir. fke, imdiki zamandaki ilikinin yzn kzartmayacaktr. fke, imdiki zamandaki ilikinin yzn kzartrsa, bu psikolojik bir andr. Demek bir yara tanmaktadr. Varolusal anlar sorun deildir, burada olmalar gerekir. Bir Buda, mritlerini hatrlamak zorundadr: Anand, Anand'dr ve Sariputra, Sariputra'dr. Hibir zaman kimin Anand, kimin Sariputra olduu konusunda kafas karmaz. Any tar, ama bu an sadece ayr alan beyin mekanizma snn bir parasdr, sanki antanda bir bilgisayarn varm ve bu bilgisayar hafzan tayormu gibidir. Buda'nn beyni, antadaki bilgisayar, ayr bir fenomen olmutur. likilerine girmez. Onu her zaman tamaz. Sadece gerekli olduu za man ap bakar, ama asla onunla zdelemez. nsan, tam farkndalkla imdiki zamanda yayorsa -ki tam farkndalkla baka bir yerde yaayamazsn, nk far

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

knda olduunda sadece imdiki zaman kalr; artk gemi, gelecek yoktur; tm hayatn imdi olan bir fenomene dn r -ite o zaman hibir Karma, hatta Karma'nn tohumu bi le birikmez. Balarndan, kendi yarattn balarndan kop musundur. Gerekten de zgr olabilirsin. nce tm dnyann kur tulmasn beklemen gerekmez. Byk mutluluu yakalaya bilirsin. Dnyann sefaletten kurtulmasn beklemek zorun da deilsin. Beklersen, bouna beklemi olursun -bu asla ol mayacak. Bu isel bir fenomendir: Balarndan kurtulmak. Kesinlik le zgr olmayan bir dnyada, tamamen zgr yaayabilir sin. Tamamen zgr yaayabilirsin; bir hapishanede olsan bi le fark etmez, nk bu tamamen isel bir tutumdur. sel to humlarn krlmsa, zgrsndr. Buda'y bir mahkm hali ne getiremezsin. Onu hapse atsan bile bir mahkm haline ge tiremezsin. Orada yaayacaktr, ama tamamen farknda ola rak yaayacaktr. Tamamen farkndaysan, daima moka'da sn, daima zgrsn. Farkndalk zgrlktr; farknda ol may bir badr. Farknda ol ve farkndalk enerjisini gemiine gtr. Ge miin tamamn yakacaktr: Ac ve zevk kaybolacaktr; iyi ve kt kaybolacaktr. Ve her ikisi de kaybolduunda, iyinin ve ktnn ift ynlln atnda, zgr kalacaksn. O za man ne ac, ne de zevk olmayacaktr. O zaman sessizlik ker, derin bir sessizlik. Bu sessizlikten yeni bir fenomen do ar: Satchidananda. Bu sessizlikte, derin sessizlikte, gerek se ni bulur, bilin seni bulur, byk mutluluk seni bulur. Ben ta mamen Patanjali'den yanaym. Birok kii, Nirvana'ya Patanjali sayesinde erimektedir. yleyse Patanjali'yi iyi dinle. Sadece dinleme, ruhunu zm semeye al. Patanjali sayesinde ok ey mmkndr. Dn yada i yolculuk konusunda en byk bilim adamlarndan biridir.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Soru Psikolojinin nc trn, Buda psikolojisini gelitirmeye a ltn syledin, ama incelemek iin Budalar nereden bulacaksn?

Bir tanesi zaten var ve er veya ge birounuzu Buda'ya evirecektir. Biri varsa, birou da olabilir, nk o biri kata litik bir temsilci gibi alabilir. Bir ey yapacandan deil, sadece burada olmas bile olaylarn harekete gemesini sa layacaktr. Katalitik temsilcinin anlam budur. Er veya ge bir ounuz Buda'ya dneceksiniz, nk herkes temelde bir Buda'dr. Bunu kabul etmeyi daha ne kadar geciktireceksin? Zordur -ertelemek, geciktirmek iin elinden geleni yapacak sn, milyonlarca zorluk yaratacaksn, ama bunu ne kadar srdrebileceksin? Seni, bir ekilde lecein ve Buda'nn doaca dipsiz ku yuya itmek iin buradaym. Sorun, daima birini bulmaktadr. Birini bulduktan sonra, temel koullar, temel gereksinimler yerine getirilmi saylr. O zaman birok ey aniden mmkn olabilir. Ve birou varsa, binlercesi de mmkn olabilir. Bi rincisi bir kvlcm gibi alr ve kk bir kvlcm, topran tamamn yakmaya yeterlidir. Gemite ite byle olmutur. Gautam, ilk Buda olduktan sonra, zamanla binlercesi Buda olmutur. Bu, olma meselesi deildir, zaten ylesindir. Sade ce birilerinin bunu sana hatrlatmas gerekiyor, hepsi bu. Geen gn Ramakrina'nn mesellerinden birin okuyor dum. Bunu seviyorum. Ne zaman elime gese, tekrar tekrar okuyorum. Katalitik bir temsilci olan ustann hikyesidir. Hikye yledir: Dii bir kaplan, yavrularken lm ve yavrusu keiler tarafndan bytlmt. Tabii ki kaplan da kei olduuna inanyordu. Bu ok basitti, doald; keiler ta rafndan bytldne gre, keiler gibi yaadna gre, kei olduuna inanyordu. Ot yiyerek ve ot ineyerek, veje taryen olarak yetiti. Hibir fikri yoktu. Ryasnda bile bir kaplan olabileceini dnmyordu, ama o bir kapland.

250

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

Sonra bir gn, yal bir kaplan kei srsnn yoluna k t ve bu yal kaplan gzlerine inanamad. Keilerin arasnda gen bir kaplan geziyordu! Ne keiler kaplandan korkuyor lard, ne de aralarnda bir kaplann gezdiinden haberleri vard. Kaplan da bir kei gibi yryordu. Yal kaplan, gen kaplam bir ekilde eline geirdi, nk onu yakalamak ok zordu. Kat -kamaya alt, alad, bard. Korkuyordu, korkudan tir tir titriyordu. Btn keiler kat ve o da onlar la birlikte kamaya alt, ama yal kaplan onu tuttu ve g le doru ekti. Gitmeyecekti. Yol boyunca tpk senin bana yaptn gibi, direndi. Gitmemek iin elinden geleni yapt. lesiye korkmutu, alyordu, gzya dkyordu, ama ya l kaplan gitmesine izin vermedi. Yal kaplan onu hl iti yordu ve gle gtrd. Gl, bir ayna kadar sessizdi. Gen kaplan suya bakmaya zorlad. Gzleri yala dolu -grdkleri net deildi, ama bir grnt vard- tpk yal kaplana benzediini grd. Gz yalar yok oldu ve yepyeni bir varolu duygusu olutu. Ke iler zihninden kaybolmaya balad. Artk bir kei deildi, ama aydnlanmasna kendi de inanamyordu. Bedeni hl bi raz titriyordu, korkuyordu. 'Belki de hayal gryorum. Bir kei nasl bu kadar abuk bir kaplana dnebilir? Bu mm kn deil, asla olmad. Asla bu ekilde olmad.' diye dn d. Kendi gzlerine inanamyordu, ama ilk kvlcm, ilk k varlna girmiti. Artk nceki gibi deildi. Bir daha asla es kisi gibi olamayacakt. Yal kaplan onu maarasna gtrd. Artk o kadar di renmiyordu, o kadar isteksiz deildi, korkmuyordu. Zaman la yreklendi, cesaret toplad. Maaraya giderken bir kaplan gibi yrmeye balad. Yal kaplan ona yemek iin biraz et verdi. Bir vejetaryen iin et yemek zordu, neredeyse imkn sz, mide bulandrcyd. Onu eti yemeye zorlad. Gen kap lann burnu ete yaklatnda, bir ey oldu: Etin kokusundan dolay varlnn derinlerinde derin uykuda olan bir ey uyand. Ete doru ekildi, etkilendi ve yemeye balad. Eti

Osho * Yoga - Bireyin Douu

bir kez tattktan sonra, varlnn iinden gelen bir kkreme geti. Kei, bu kkremede kayboldu ve kaplan, tm gzelli i ve ihtiamyla ortaya kt. lemin tamam budur ve bunun iin yal bir kaplan ge rekir. Sorun da burada: Yal kaplan buradadr ve ne ekilde olursa olsun, yana kap kurtulmaya alsan da kamak mmkn deildir. steksizsindir, gle getirilmen zordur, ama ben seni oraya gtreceim. Btn hayatn boyunca ot ye misindir. Etin tadn tamamen unutmusundur, ama ben se ni o eti yemeye zorlayacam. Tadn bir kez aldn m, kkre men patlayacaktr. Bu patlama srasnda kei yok olacak ve bir Buda doacaktr.

Hayat bir gizemdir ve hayat hakkndaki en gizemli ey, canl olup, yine de yaamyor olabilmendir. Sadece domu olmak, yaamak iin yeterli deildir. Domu olmak sadece bir frsattr. Onu yaamak iin kullanabilirsin ve ondan mah rum da kalabilirsin. O zaman l bir hayat yaarsn. Sadece grnte yayormusun gibi olacaktr, ama derinde iinde canl bir akm olmayacaktr. Yaamn kazanlmas gerekir, birileri bunun iin almak zorundadr. inde bir tohum gibidir: ok aba, toprak, do ru toprak, zen, sevgi, farkndal gerektirir. Ancak o zaman filizlenebilir. Ancak o zaman bir gn aacn meyve yapmas,

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

bir gn iek amas beklenebilir. iek ama aamasna gel mediin srece, adn yaar, ama sen frsat karm olursun. Hayat bir kutlamaya dnmedii srece, hayat deildir. Coku, nirvana, aydnlanma, sen ona ne dersen de -iek lenme budur. Mutsuz olarak kalrsan, canl deilsindir. Mut suzluun kendisi, basama kardn gsterir. Mutsuzlu un kendisi, hayatn iinde patlamak iin mcadele verdii ni, ama kabuun fazla sert olduunun belirtisidir. Tohumun kabuu kmasna izin vermemektedir. Egon ok fazladr ve kaplar kapaldr. Sefalet, hayatn milyonlarca renk, milyon larca gkkua, milyonlarca iek, milyonlarca ark olarak patlamak istemesi iin verdii bu mcadeleden baka bir ey deildir. Mutsuzluk, olumsuz bir durumdur. Aslnda mutsuzluk, cokunun eksikliinden baka bir ey deildir. Bunun iyice anlalmas gerekir, aksi takdirde mutsuzlukla mcadele et meye balardn, ama hi kimse olmayan bir eyle mcadele edemez. Tpk karanlk gibidir: Karanlkla savaamazsn. Sa varsan, sadece aptalsn. Bir k yakabilir ve karanl yok edebilirsin, ama karanlkla savaamazsn. Kiminle savaa caksn ki? Karanlk varolusal deildir, orada deildir. Atabi lecein, ldrebilecein veya ezebilecein bir ey deildir. Karanla hibir ey yapamazsn. Bir ey yaparsan, kendi enerjini datrsn, ama karanlk yine de bundan etkilenme mi bir ekilde ayn yerinde kalr. Karanla bir ey yapmak istiyorsan, kla bir ey yapmak zorundasn, karanlkla de il. Ik yakmak zorundasn; aniden karanlk olmayacaktr. Kendini kt hissediyorsun ve zm aramaya devam ediyorsun. Burada, bu noktada dindar olan ve dindar olma yanlarn yolu blnyor, ayrlyor. Dindar olmayan, kendini kt hissetmeyecei durumlar yaratmaya alarak; mutsuz luu gzlerinden, gr alanndan uzaklatrmaya alarak mutsuzlukla mcadele etmeye balar. Dindar olan, coku aramaya, byk mutluluu aramaya, satchidananda'y -ki sen buna Tanr diyebilirsin- aramaya balar. Dindar olmayan

Osho Yoga - Bireyin Douu

bir insan, olmayan bir eyle savarken, dindar bir insan va rolusal olan getirmeye alr: I, byk mutluluu. Bu yollar birbirlerinin tamamen kartdr. Hibir yerde bulumazlar. Kilometrelerce paralel gidebilirler, ama hibir yerde bulumazlar. Dindar olmayan insan, bu yollarn b lnd, ayrld noktaya geri gelmek zorunda kalr. Ka ranlkla, mutsuzlukla savamann sama olduunu anlamak zorunda kalr. Bunu unut ve onun yerine yakalamak iin aba gster. I bir kez yakaladn m, baka hibir eye ihti yacn olmaz; mutsuzluk yok olur. Hayat, orada sadece bir potansiyel olarak vardr. zerin de almak, gncel ve varolusal bir duruma getirmek zo rundasn. Hi kimse canl domaz, sadece canl olma olasl yla doar. Bir tohum gibi yaarsn. nsanlarn tohum olarak yaama ya devam etmelerinin birka nedeni vardr ve insanlarn yzde doksan dokuzu tohum gibi yaar. Bunun bir nedeni olmaldr. Bir tohum gibi yaamak rahattr. Hayat tehlikeli grnr. Bir tohum olarak kalnca insan kendini daha g vende hisseder. Etrafnda bir gvenlik emberi vardr. To hum, saldrya ak deildir. Bir kez filizlendi mi, saldrya ak hale gelir: Birileri ona saldrabilir, ldrebilir -hayvan lar, ocuklar, insanlar vardr. Tohum bir kez filizlenip bitki haline geldi mi, saldrya ak hale gelir, gvenlii azalr, teh likeler balar. Hayat byk bir maceradr. Tohumun iinde, tohumun iinde saklyken, gvendesin, koruma altndasn. Hi kimse seni ldrmeye almaz. Canl deilsen, seni nasl ldrebi lirler ki? mknsz. Sadece canlysan ldrlebilirsin. Ne ka dar canl olursan, o denli saldrya ak hale gelirsin. Ne ka dar canl olursan, etrafndaki tehlikeliler o denli artar. M kemmel bir biimde canl olan insan tehlikeler dnyasnda yaar. Bu yzden insanlar tohumlar gibi yaarlar -korun mu, gvende.

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

Unutma ki, hayat, hayatn en derindeki doas emniyet sizliktir. Emniyetli bir hayatn olamaz, sadece emniyetli bir lmn olabilir. Btn sigortalar lm zerine yaplr. Hayat iin sigorta olamaz. Btn sigortalar korumak, gvene al mak, kapal kalmak iin yaplr. Hayat tehlikelidir, etrafta milyonlarca tehlike vardr. Bu nedenle insanlarn yzde dok san dokuzu tohum olarak kalmaya karar verirler. yi ama ne yi koruyorsun? -Korunacak bir ey yok. Neyi emniyete al yorsun? -Emniyete alnacak bir ey yok. Bir tohum, yolun zerindeki akl kadar ldr. Ve bir tohum olarak kald takdirde, mutsuzluk da olacaktr. Mutsuzluk olacaktr, n k yle olmamas gerekiyordu. Kaderinde tohum olarak kal mak deil, filizlenmek vard. Ku, her eyin mmkn oldu u engin ve tehlikeli gkyzne doru kanat amak zere yumurtasndan kmak zorundadr. Tm bu olaslklarla birlikte lm de oradadr. Hayat, lmn riskini tar. lm, hayata kar deildir, aksine ha yatn iek at zemindir. lm, hayatn kart deildir. Sa dece zerine beyaz tebeirle yaz yazdn bir karatahta gibi dir. Beyaz bir duvarn zerine yaz yazabilirsin, ama o zaman yazdklarn grnmeyecektir. Karatahta zerinde ise beyaz la ne yazarsan yaz grnecektir. lm de bir karatahta gibi dir: Hayatn beyaz izgileri zerinde grnr. Hayata kar deildir; hayatn zeminidir. Canl olmak isteyenler, bir eye karar vermek zorundadrlar: lm kabul etmeye karar ver mek zorundadrlar. Sadece lm kabul etmekle kalmayp, onu ho karlamalar da gerekir. Her an onun iin hazr ol mak zorundadrlar. lm kabul etmezsen, ilk balangcn dan beri l olarak kalrsn. Korunmann tek yolu budur bir tohum olarak kalmak. Ku, yumurtann iinde lecektir... Ve birok ku yumurtann iinde lmektedir. Unutma ki, daima lmden korktuunu dnyorsun, ama ben sana diyorum ki, lmden deil, sen hayattan kor kuyorsun. lm korkusunun temelinde hayata kar duyulan korku yatar, nk sadece hayat lebilir. lmden korkuyorsan,

Osho Yoga - Bireyin Douu

hayattan da korkarsn. Dmekten korkuyorsan, ykselmek ten de korkarsn, nk sadece ykselen bir dalga debilir. Reddedilmekten korkuyorsan, herhangi bir bedene yakla maktan korkarsn. Reddedilmekten korkuyorsan, sevemez duruma gelirsin. lmden korkarsan, yaayamaz hale gelir sin. O zaman sadece adnn hatrna yaarsn ve etrafn sade ce mutsuzluklar, karanlk ve gece sarar. Sadece domu olmak yeterli deildir; gereklidir, ama ye terli deildir. ki kez domak zorundasn. Hindularn bunun iin kullandklar bir szck vardr: Onlar buna dwij derler, iki kez doan. Birinci doum, annenden domak, sadece bir olanaktr, potansiyel bir fenomendir, ama henz gncel de ildir. kinci bir doum gerekir. sa'nn dirili dedii de bu dur: Btn kabuklar, btn egolar, btn gemii, aina olan, bilineni krdn ve bilinmeyene, yabanc olana, tehli kelerle dolu varolua doru yol aldn ikinci bir doum. Orada her an lme olasln vardr. Ve bu lm olaslyla her an giderek daha, canl olursun. Aslnda hayat hibir zaman lmez, ama bu ancak hayatn ne olduunu bilen birinin deneyimidir. Yumurtann kabu undan kmak iin asla yeterli cesareti toplayamamsndr. yleyse hayatn ne olduunu nereden bilebilirsin ve hayatn lmszlk olduunu nereden bilebilirsin? leceksin, ama hayat asla lmez. Mutsuzluk iinde yaayacaksn, nk ha yatn inkrsn; egon, hayatn inkrdr. Egonu reddet ki, ha yat sana gelsin. Byk insanlarn srar bundandr. sa, Buda, Muhammed, Mahavir, Zerdt, Lao Tzu -hepsi sadece tek bir ey zerinde srar ederler: Egonu reddet ki, hayat sana fazlasyla gelsin. Ama sen egona yapp kalyorsun. Egoya yapp kalmak, karanla, mutsuzlua yapp kalmaktr. Cennetten nasl cehennem doabilir? Mutsuzluktan nasl coku doabilir? Hayr, mutsuzluklar gittike artarak mut suz hayatndan doacaktr. Bir ocuk, yal bir adamn olaca kadar mutsuz deildir. Aslda tam tersi olmaldr, nk yal adam daha fazla yaamtr. Aslnda dorua, deneyim

Farkndalk: Gemii yakan Ate

lerin ieklerine, doruuna ulam olmaldr. Ama hibir e kilde yaklaamamtr. Tam tersine, hayat ykselen bir dalga olmamtr ve o da hibir cennete ulaamamtr. Aksine de rin ve daha derin bir cehenneme dmtr. Bir ocuk, yal bir adamdan daha cennete yakn grnr. Bu tamamen sa madr; doaya kardr. ocuk sadece bir tohumdur. Yal bir adamsa ok eski bir mee, byk bir aa gibi olmaldr, ama deildir. Cehennemin daha da karanlk lemlerine ulam tr. Sanki hayat ykselen deil de den bir fenomenmi, san ki gnee doru ykselmiyormusun da gitgide daha karan lk lemlere dalyormusun gibi grnyor. Yal bir adama ne olur? ocuk mutsuzdur, ama yal adam da mutsuzdur. Her ikisi de ayn yoldadr. ocuk yol culuuna daha yeni balamtr ve yal adam yolculuunun tm sefilliklerini biriktirmitir. Cehennemden cennet domaz. Bugn mutsuzsan, yarn nasl olur da mutlu, ok mutlu olabileceini dnrsn? Ya rn da yine senden doacaktr. Baka nereden gelebilir ki? Ya rn, saatten kmaz. Yarn, senin yarnn senden doar. Tm dnlerin, bugn de dahil olmak zere, yarnn olacaktr. Arit metii ok basit: Bugn mutsuz ve sefilsin, yleyse yarn na sl mutlu ve ok mutlu olabilirsin? - mknsz! lene kadar bu imknsz. nk lmnle birlikte btn dnler de lr. O zaman mutsuzluklarndan domaz, taze bir fenomen olur; ilk kez olan bir ey olur. O zaman zihninden domaz, varl ndan doar. Dwij, iki kez domu olursun. Mutsuzluun fenomenini anlamaya al. Neden bu ka dar mutsuzsun? Bu kadar ok mutsuzluu ne yaratyor? Se ni izliyorum, iine bakyorum. Mutsuzluk zerine mutsuz luk, katman katman. Yaamaya devam etmen gerekten mu cize. Sanrm umut deneyimden daha gl, hayal gerekten daha gl. Aksi takdirde, yaamaya nasl devam edebilir din? Yarn bir ekilde her eyi deitirecek bir eylerin olaca na dair umuttan baka yaamak iin hibir nedenin yok. Mucize yarndr -ve bunu birok kez, ama birok kez dn

Osho Yoga - Bireyin Douu

dn. Milyonlarca yarn geldi, bugn oldu, ama umut hep kald. Umut yine yaamaya devam ediyor. inde hayat oldu u iin yaamyorsun, umut olduu iin yayorsun. Umut senin tek hayatn. Umut tehdidiyle tm mutsuzluk lara msamaha gsterebiliyorsun. Cennet hayalini kurarak, etrafndaki tm cehennemleri unutuyorsun. Hayallerde ya yorsun; hayaller seni ayakta tutuyor. Gerek irkindir. Neden bu kadar ok mutsuzluk meydana geliyor ve sen neden ne ler olduunu gremiyorsun? Nedenini niin bulamyorsun? Mutsuzluun nedenini bulmak iin, mutsuzluktan kur tulmaya almay kesmek gerekir. Ondan kurtulmaya al rsan, ne olduunu nasl bilebilirsin ki? Ondan kaarsan, na sl bir ey olduunu nereden bilebilirsin ki? Bir eyi bilmek istiyorsan, onunla yz yze gelmek zorundasn. Kendini ne zaman kt hissediyorsan, umut etmeye balyorsun. Yarn aniden bugnden daha ok nem kazanyor. Bu kurtulmadr. Katn ve umut artk bir ila gibi alyor: Kendini kt his sediyorsun, ilac alyorsun ve unutuyorsun. Artk sarhosun, umuttan sarho olmusun. Umut gibi bir ila yoktur. Ne ma rihuana, ne de LSD ile kyaslanamaz. Umut, en etkili LSD'dir. nk umutla her eye, ama her eye msamaha gsterebilirsin!

Umut etme ve geree kar hayal kurma. znt lysen, znt senin gerekliindir. Onunla kal; iler leme, zerine konsantre ol. Yzle, brak olsun. Kar tarafa ilerleme. Balangta ok ac bir deneyim olacaktr, nk zntyle yzletiinde seni her ta raftan sarar. Kk bir ada gibi olursun ve znt etrafndaki deniz -ve zntnn dalgalar ok b yktr! Biri korkar, dieri varlnn en derinlerine i leyen bir rperti hisseder. rper, kork. Sadece tek bir ey yapma -kama. Brak olsun, en derinlerine sz. Gr, seyret -ama yarglama. Bunu milyonlarca kez yaptn zaten. Sadece seyret, iine sz. ok yakn

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

da acyla deneyim artk o kadar ac olmayacaktr. ok yaknda ac yzlemeden gereklik doacaktr. ok yaknda hareket edecek, daha derinlere ve daha derinlere szacaksn -ve nedeni bulacaksn, mutsuz luun nedeninin ne olduunu, neden bu kadar mut suz olduunun nedenini bulacaksn.

Neden, darda deil, senin iindedir, mutsuzluunda gizlidir. Mutsuzluk, tpk duman gibidir. inde bir yerlerde bir ate var; dumann iyice derinlerine sz ki, atei bulabile sin. Hi kimse duman sndremez, nk o bir yan rn dr. Ama atei sndrrsen, duman kendiliinden yok ola caktr. Nedeni bul ki, sonucu da yok olsun, nk o zaman bir eyler yapabilirsin. Unutma ki, sadece nedenle bir eyler yapabilirsin, ama sonucuyla asla. Sonula savamaya devam edersen, verdiin btn mcadele bouna olur Patanjali'nin prati-prasav ynteminin anlam budur: Nedene geri git, sonu ca nfuz et ve nedene ula. Neden oralarda bir yerlerde ol mal. Etkisi, etrafndaki duman gibidir, ama sen ne zaman duman etrafn sararsa, umuda snyorsun. Dumann olma d gnleri hayal etmeye balyorsun. Bunlarn hepsi aptal cadr. Sadece aptalca olmakla kalmayp, intihara eanlaml dr, nk nedeni bu ekilde karyorsun.
Ayrm yapan kii, her eyin deiiklik, korku, gemi deneyimler ve var olan nitelikle zihnin be deiiklii arasnda meydana gelen anlamazlklar nedeniyle insan mutsuzlua gtrdnn farkna varr.

Patanjali, 'ayrm yapan kii' der. Sanskrit dili vivek'tir farkndalk, bilin, ayrmc g anlamna gelir. Farkndalk sayesinde neyin ne olduu arasnda ayrm yapabilirsin: Ne yin gerek, neyin sahte, neyin sonu ve neyin neden olduu nun ayrmn yapabilirsin.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Ayrm yapan kii, vivek insan, farkndalk insan, her eyin insan mutsuzlua gtrdnn farkna varr. u andaki halinle her ey seni mutsuzlua gtrr. Ve byle kalrsan, her ey seni mutsuzlua gtrmeye devam edecektir. Mesele, durumlar deitirme meselesi deildir; iinde derinlerde kk salm eyler meselesidir. inde bir ey, byk mutluluu karmana neden olmaktadr. inde bir ey, byk mutluluun olduu ieklenme aamasna gemeni engellemektedir. Farknda olan insan, her eyin, ama her eyin seni mutsuzlua gtrdnn farkna varr. Her eyi yaptn, ama hi, her eyin seni mutsuzlua g trdnn farkna vardn m? Nefret ettiinde, bu seni mutsuzlua gtrr. Sevdiinde, bu seni mutsuzlua gt rr. Hayatta sanki mantkl bir sistem yokmu gibidir. Bir adam nefret eder ve bu onu mutsuzlua gtrr. Basit man tk kullandmzda, nefret bizi mutsuzlua gtryorsa, o zaman sevgi de bizi mutlulua gtrmelidir. Ondan sonra seversin ve sevgi de seni mutsuzlua gtrr. Nedir bu? Ha yat tamamen sama, mantksz mdr? Hi mant yok mu dur? Bir kaos mudur? Ne yaparsan yap, sonunda mutsuz oluyorsun. Sanki mutsuzluk bir yolmu ve btn yollar ona kyormu gibidir. Nereden balarsan bala: Sol, sa, orta; Hindu, Mslman, Hristiyan, Cayna; erkek, kadn, bilgi, in kr, sevgi, nefret, hepsi de mutsuzlua gtryor. fkeliy sen, bu seni mutsuzlua gtryor. fkeli deilsen, bu seni yine mutsuzlua gtryor. Sanki mutsuzluk ordaym ve sen ne yaparsan yap, ilgisizmi gibidir. Sonunda oraya var yorsun. Mutsuzluk iinde nice fakir insan grdm, mutsuzluk iinde nice zengin insan grdm. Mutsuzluk iinde baarsz olanlar grdm, mutsuzluk iinde baarl olanlar grdm. Ne yaparsan yap, sonunda hedefe ularsn ve bu da mutsuz luktur. Her yol cehenneme mi kyor? Sorun ne? Sanki hi bir seim ansmz yokmu gibi grnyor.

260

Farktndalk: Gemii yakan Ate

Evet, her ey seni mutsuzlua gtrr -ayet ayn kalr san. Bir de dier tarafndan bakalm: Deiirsen, her ey seni cennete gtrr. Ayn kalrsan, nemli olan sen olursun, yap tklarn deil. Ne yaptn nemsizdir. Derinlerde sensin. s ter nefret et -ki nefret edeceksin- ister sev -ki seveceksinneticede mutsuzluk veya coku fenomenini, mutsuzluu ve ya byk mutluluu yaratan sensin -deimediin srece. Sadece nefretten sevgiye, bu kadndan u kadna, bu evden u eve gemek ie yaramayacaktr. Bou bouna zaman ve enerji harcarsn. Kendini deitirmek zorundasn. Neden her ey seni mutsuzlua gtrr?
"Ayrm yapan kii, her eyin deiiklik, korku, gemi deneyim ler ve var olan nitelikle zihnin be deiiklii arasnda meydana gelen anlamazlklar nedeniyle insan mutsuzlua gtrdnn farkna varr." Bu szn anlalmas gerekir nce. Hayatta her

ey bir aktr. Byle bir hayat akyla herhangi bir ey bek leyemezsin. Beklersen, mutsuzlua dersin, nk beklen tiler sabit ve srekli bir dnyada mmkndr ancak. nili kl, ak misali bir dnyada, beklentiler mmkn deildir. Patanjali der ki: 'Deiiklikler yznden mutsuzluk meyda na gelir.' Hayat tamamen sabit olup, hibir deiiklik olma m olsayd -rnein bir kz seviyorsun ve kz hep on sekiz yanda kalyor, hep ark sylyor, hep mutlu ve daima ne eli ve sen de hep ayn kalyorsun, sabit birer varlk gibi- o zaman tabii ki kii olmazdnz ve hayat yaam olmazd. Duy gusuz olurdu, ama en azndan beklentiler yerine gelmi olur du. Ama burada bir zorluk var: Bundan can sknts doard ve bu da yine mutsuzluk yaratrd. Deiiklik olmazd, ama can sknts olurdu.
"...ve var olan nitelikle zihnin be deiiklii arasnda meydana gelen anlamazlklar..."

Zihindeki deiikliklerle Hindularn varln meydana getirdiini syledikleri nitelik arasnda srekli bir mcade

Osho Yoga - Bireyin Douu

le vardr. Hindular, sattva, rajas ve tamas'n insann kiiliini oluturan nitelik olduunu sylerler. Sattwa en saf, en kat ksz olan, btn iyiliklerin, azizliklerin z; iindeki en kut sal elementtir. Ayrca rajas, enerjinin, dinliin, kuvvetin ve gcn elementi ile tamas, tembellik, atalet ve entropi, yani e yaylm elementi vardr. Bu varln meydana getirirler. Patanjali der ki: Bu birbirine kardr ve sorun yaratr lar. Ve de senin iindedir. Tembellik elementi iindedir, aksi takdirde uyuyamazdn. Uykusuzluktan ikyet eden in sanlar, ilerinde yeterli miktarda tamas elementi olmad iin uykusuzluk ekerler. Bu nedenle sakinletiriciler ie ya rar, nk sakinletiriciler, tamas reten kimyasallardr. in de tamas, tembellik retir. nsanlar fazla rajas, fazla dinlik ve enerji doluysalar uyuyamazlar. Bu nedenle Bat'da uykusuz luk artk evrensel bir sorun haline gelmitir. Bat'da ok faz la rajas, yani enerji elementi vardr. Bu nedenle Batllar dn yann her yerinde hkm srmlerdir. ngiltere gibi kk bir lke, dnyann yarsnda hkm srmeye devam etmi tir. Onlarda ykl miktarda rajas olmal. Hindistan gibi alt m milyon insan barndran bir lke fakir kalmaktadr; hi bir ey yapmayan o kadar ok insan vardr ki. Gittike daha da byk bir yk haline gelmektedirler. Onlar birer servet deil, lke zerinde bir yktrler. ok fazla tamas, tembellik var. Ayrca bir de her ikisine kar olan sattva vardr. Bu element, seni oluturur. Ve hepsi de farkl boyutlardadr. Ge reklidirler, kartlklaryla hepsi gereklidir, nk sen onlarn gerilimi sayesinde varsn. Onlarn gerilimi kaybolduunda, ayet uyumlu hale gelmi olsalar, lm gerekleirdi. Hindu lar, bu element gergin olduklar takdirde varoluun var ol duunu, yaratcln var olduunu sylerler. Bu element uyum iine girdiklerinde, varolu zlr ve pralaya, yarat clktan yoksunluk gerekleir. lmn, bu elementin be deninin iinde uyum iine girmelerinden baka bir ey deil dir -o zaman lrsn. Hayati nem tayan gerilim yoksa, nasl yaayabilirsin ki?

Farkndalk: Gemii Yakan Ate

Sorun da budur. Bu gerilim olmadan yaayamazsn lrsn. Ve onlarla beraber de yaayamazsn, nk birbirle rine zttrlar ve seni farkl ynlere ekerler. Patanjali der ki: nsan polipsiiktir, yani ok ruhludur. Sa dece tek bir ruhun yoktur, zihnin vardr ve bu zihin, deiimler ve kombinasyonlar sayesinde bin olabilir. Bir ok zihnin var, polipsiiksin, yani ok ruhlusun ve her zihin seni baka bir yere itmektedir. Sen bir kalabalksn. Tabii bu ekilde nasl rahat, nasl mutlu olabilirsin ki? Ayn anda biri kuzeye, biri batya, biri de gneye balanm birok at tara fndan farkl ynlere ekilen bir at arabas gibisin. Bu araba hibir yere gidemez. Ses yapar ve sonunda ker, ama hibir yere varamaz. Bu nedenle hayatn bo bir hayat olarak kalr. Bu element anlamazlk iindedir ve zihnin deiiklikleri -vrittiler- de gunalar ile anlamazlk iindedir. Alkanlklar gelitirilir ve zihin gerekli deiiklikleri ya par. Tembelsin, ama almak zorundasn. yleyse zihnin a lma alkanln meydana getirmitir. Artk geveyemiyor sun. Emekli bile olsan, oturamazsn, meditasyon yapamaz sn, dinlenemezsin, uyuyamazsn. nsanlar dinlenemiyorlar, nk dinlenmek farkl bir tu tum gerektirir. Tembelsen ve alyorsan, zihnin bir eyler yaratacaktr. Tembel deilsen de zihnin bir eyler yaratacak tr. Zihnin ve gunalar daima anlamazlk halinde olacaktr. Patanjali der ki: nsanlarn mutsuz olmalarnn nedeni bu dur. yleyse ne yapmal? -Bu nedenleri nasl deitirebilir sin? Onlar oradadr, onlar deitirilemezler. Sadece sen de itirilebilirsin.
Gren ve grlen arasnda mutsuzluk yaratan balantnn krlmas gerek.

tutumlarnn, zihin deiikliklerinin, zihnin ya ratt hilelerin, oyunlarn, zihin tuzaklarnn, gemi al
Gunalar,

Osho Yoga - Bireyin Douu

kanlklarn, deien durumlarn ve beklentilerin tan olma lsn. Tm bunlarn farknda olmalsn. Sadece tek bir eyi hatrlaman gerek: Gren, grlen deildir. Sen grebildiin ey deilsin. Tembellik alkanln grebiliyorsan, sen o de ilsin. Srekli meguliyet alkanln grebiliyorsan, sen o deilsin. Gemiteki koullanmalarn grebiliyorsan, sen o koullanmalar deilsin. Gren, grlen deildir. Sen farkn dalksn ve farkndalk, grebilecei her eyin stndedir. Gzlemci, gzlenenin tesindedir. Sen doast, transandantal bir bilinsin. Vivek, farknda lk budur. Buda'nn eritii ve srekli olarak kald yer bu rasdr. Ona srekli olarak erimen mmkn olmayacaktr, ama birka anlna bile grene kadar ykselir ve grlenin tesine geebilirsen, mutsuzluk yok olacaktr. Aniden bulut lar gkyznden ekilecek ve sen mavi gkyzn bir an iin grebileceksin -sana salad zgrl ve onunla ge len byk mutluluu. Balangta sadece birka anlna mmkn olacaktr. Ama zamanla, bymeye baladnda, hissetmeye baladnda, ruhunu yakalayabildiinde, gittik e artacaktr. Bir gn gelecek ve aniden artk hi bulut olma yacaktr. O zaman gren, teye gemitir. Gelecekteki mut suzluklar ite byle engellenebilir. Gemite ac ekiyordun. Gelecekte artk ac ekmene ge rek kalmayacak. Ac ekiyorsan, bundan sen sorumlu olacak sn. te anahtar, ana anahtar budur: Daima tesinde olduu nu hatrla. Bedenini grebiliyorsan, sen beden deilsin. Gz lerini kapatp, dncelerini grebiliyorsan, sen dnceler deilsin -gren nasl grlen olabilir ki? Gren her zaman tededir. Gren, tesindeliin ta kendisidir, doastln ta kendisidir.

XII. BLM
YOGANIN SEKZ ORGANI

Dnya zgrlemen iin vardr.

Btn aclarn kkteki nedeni inkrdr, ama aresi bilgi deildir -aresi uyanmaktr.

zdeleirsen, inkra dersin.

Gerei bulmak eve gelmek gibidir; gerek olmayanda gezmek dnyada olmak gibidir.

Hayatna bir kez yn verdin mi, iinde annda bir merkez olumaya balar.

nlaman gereken ilk ey, dnyann senin zgr lemen iin var olduudur. u sorular birok kez zihninde belirmitir: "Dnya neden var? Neden bu kadar ok ac var? Ne iin? Bunun amac ne?" Bir ok kii gelip bana: "Nihai soru bu -'Biz neden varz?', diye soruyor. "Ve yaam bylesine byk bir acysa, amac nedir? Tanr varsa, neden bu kaosu yok edemiyor? Ac dolu bu ha yat, bu cehennemi neden yok edemiyor? Neden insanlar burada yaamaya zorluyor?" Cevab Yoga'da. Patanjali der ki: "... Yogann amac, grenin deneyim edinmesini,
dolaysyla kurtuluunu salamaktr."

Ac ekmek bir idmandr -nk ac ekmeden olgunla mann baka bir olasl yoktur. Ate gibidir: Altn, safla mak iin, onun iinden gemek zorundadr. Altn derse ki, "Neden!" o zaman altn saflamaz, deersiz kalr. Ancak

Osho Yoga - Bireyin Douu

ateten geerek, altn olmayan her ey yanacak ve sadece en saf altn kalacaktr. Kurtuluun anlam da budur: yle bir ol gunluk, yle bir byme ki, sonunda sadece saflk, sadece masumiyet kalr ve yararsz olan her ey yanar. Bunun farkna varmann baka bir yolu yoktur. Farkna varmann baka bir yolu olamaz. Doygunluun ne olduunu bilmek istiyorsan, al bilmelisin. Al nlemeye alr san, doygunluu da nlersin. Derin bir susuzluun gideril mesinin ne olduunu bilmek istiyorsan, nce derin bir su suzluun ne olduunu bilmen gerek. "Susamak istemiyo rum." dersen, derin bir susuzluun giderilmesindeki o gzel an yaayamazsn. In ne olduunu bilmek istiyorsan, ka ranlk bir geceden gemen gerekir. Karanlk gece, seni n ne olduunun farkna varman iin hazrlar. Yaamn ne oldu unu bilmek istiyorsan, lmden gemek zorundasn. lm, senin iinde yaam bilmenin hassasiyetini yaratr. Bunlar kartlklar deildir; bunlar tamamlaycdr. Yoga der ki, dnya bir idman okulu, bir renme okulu olarak vardr -ondan saknma, kamaya alma. Aksine onu yaa, hatta ylesine btnyle yaa ki, bir daha yaamak zo runda olmayasn. Aydnlanm bir kiinin asla geri gelmedi ini sylememin nedeni budur -geri gelmeye gerek duymaz. Yaamn tm snavlarndan gemitir. Geri gelmeye gerek duymaz. Devaml olarak ayn yaam kalplarn yaamaya zorlanrsn, nk renmiyorsun. renmeden deneyimini tekrarlamaya devam edersin. Ayn deneyimi devaml olarak tekrarlamaya devam edersin -ayn fkeyi. Binlerce kez fke lenmedin mi? Say. Bundan ne rendin? Hibir ey. Byle bir durum ne zaman oluursa, gene fkeleneceksin -sanki ilk kez fkeleniyormusun gibi. Hrs, ehvet seni ka kez yakalad? Gene yakalayacaktr. Ve yine ayn ekilde tepki vereceksin - sanki renmemeye karar vermisin gibi. renmeye hazr olmak, bir Yogi olma ya hazr olmak demektir. renmemeye karar verirsen, gz lerin balanm kalmak istiyorsan, ayn samalklar srekli

Yogann Sekiz Organ

olarak tekrarlamak istiyorsan; geri atlmak zorunda kalrsn: Ayn snfa geri gnderilmek zorunda kalacaksn -ta ki sn fn geene kadar. Hayat baka bir ekilde ele alma. Hayat, engin bir idman okulu, tek niversitedir. "niversite" szc ngilizce "ev ren" (universe) szcnden gelmektedir. Gerekte hibir niversite kendine "niversite" adn vermemelidir. Bu isim onlara fazla byk gelir. Tek niversite evrenin kendisidir. Kk niversiteler yarattn ve bunlar getiinde, sanki bir bilenmi gibi, yetkili olacan sanyorsun. Hayr, bu kk, insan yaps niversiteler ie yaramaz. Tm hayatn boyunca bu niversiteden gemek zorunda kalacaksn. Patanjali der ki: "...Deneyim edinmek, dolaysyla kurtu luunu salamak amacyla..." Deneyim zgrletirir. sa dedi ki: "Gerei bil ki, seni z grletirsin." Bandan ne zaman bir ey gese tetikte kal, farknda ol ve neler olup bitiyor izle -katlmak ve izlemekzgrletiren budur. Annda bu gzlemden bir eyler ka caktr: Gerek haline gelen bir deneyim. Bunu kutsal yazlar dan dn almadn; bakasndan da dn almadn. Deneyim dn alnamaz. Sadece kuramlar dn alna bilir. Bu yzden kuramlarn safl bozulmutur, nk bir ok elden, milyonlarca kiinin elinden gemilerdir. Tpk kirli banknotlar gibidirler.

Deneyim her daim tazedir -sabah iyi gibi taze, bu sabahn gl gibi taze. Deneyim hep masum ve ba kirdir -ona daha nce hi kimse dokunmamtr. Ona ilk sen dokunacaksn. Deneyimin senindir, ba ka hi kimsenin deildir ve onu sana baka hi kim se veremez.

Budalar sana yol gsterebilirler, ama yrmek zorunda olan sensin. Hibir Buda senin yerine yryemez; byle bir

Osho Yoga - Bireyin Douu

olaslk yok. Bir Buda sana bakman iin gzlerini veremez. Buda sana gzlerini verse bile, gzleri deitireceksindir gzlerin seni deitirmesi mmkn deildir. Gzler, senin mekanizmana uyum saladklar anda, mekanizman gzleri deitirecektir, ama gzler seni deitiremez. Onlar sadece birer paradr; sen ise ok byk bir fenomen. Sana elimi dn veremem. Versem bile, dokunular be nim deil, senin dokunularn olacaktr. Gidip bir eyler his settiinde -benim elim araclyla bile olsa- hisseden sen olacaksn, benim elim deil. Gereklii dn almann hibir olasl yoktur. Deneyim zgrletirir. Her gn, "nsan fkeden nasl kur tulur? nsan cinsellikten, ehvetten nasl kurtulur? nsan un dan, bundan nasl kurtulur?" diyen insanlara rastlyorum. Ve "Yaayarak an." dediimde, aryorlar. Onlar aslnda ken dilerini bask altnda tutmak iin bir yntem aramaya gel miler. Ve Hindistan'da baka bir guruya gitmi olsalard, kendilerini bask altnda tutmak iin bir yntem bulabilirler di. Ama bask altnda tutmak asla zgrletirme olamaz, nk bask altnda tutmak, deneyimi bask altnda tutmak demektir. Bask altnda tutmak, deneyimin btn kklerini kesmektir. Asla zgrletiremez. Bask altnda tutmak, bula bilecein an ar badr. Btn yanlmalarn, btn gerekdlklarn, btn g rntlerin nedeni inkr aamasdr, ama daha fazla bilmek il le de bilgi aamas deildir. Neden inkrdr, ama aresi bilgi deildir -bilgililik anlamndaki bilgi. Hep daha fazla ey renirsin, renirsin, ama ayn kii kalrsn. Bilgi bir baml lk haline gelir. zerine yeni bilgiler koymaya devam eder sin, ama zerine bilgiyi koyduun varlk hep ayn kalmaya devam eder. Daha fazla ey biliyorsundur, ama daha fazla deilsindir. nkrn kkteki nedeni ise ancak daha fazla olduunda, varln glendiinde, varln gl hale geldiinde, varl

270

Yogann Sekiz Organ

n uyandnda yok edilebilir. ekilen tm aclarn kkteki nedeni inkrdr, ama aresi bilgi deildir -aresi uyanmaktr. Zor fark edilir bu farkll anlamyorsan, ncelikle inkr iinde -ve ondan da ok- bilginin iinde kaybolmusundur. Upaniadlar'da bugne kadar dile getirilen en radikal beyan lardan biri vardr. Bu beyanda insanlarn inkr iinde kaybol duklar sylenir, ama insanlar bilgide daha da derin bir ekil de kaybolmulardr. nkr yanl yola gtrr, bilgi ise daha da yanl yola gtrr. nkr, bilgi eksiklii deildir. Bilgi eksiklii olmu olsay d, iler ok daha kolay -ve daha ucuz olurdu. Bilgiyi dn alabilirsin; ama varl dn alamazsn. Hatta bilgiyi alabi lirsin bile; ama varl alamazsn. Onunla birlikte bymek zorundasn. Bunun bir kriter olduunu unutma: Bir ey iin de bymediin srece, senin deildir. Ancak iinde byr sen, senin olur. Bir eye sahip olabilirsin, ama bu sahip olma duygusunun seni yanl ynlendirmesine izin verme. yelik ayrdr -elinden alnabilir. Sadece varln senden alnamaz. yleyse varlnn iinde bilgi olutuka, inkr skp atla maz. nkr, bilgi eksiklii deildir. nkr, farkndalk eksiklii dir. nkr bir nevi uyku halidir, bir nevi hafif uyku, bir nevi hipnoz; sanki uykunda yryor, uykunda bir eyler yapyor mu gibi. Ne yaptnn farknda deilsin. Ik deilsin; var ln karanlkta. Ik hakknda bilgi sahibi olabilirsin, ama k hakknda sahip olduun bilgi, asla n kendisi haline gelmeyecektir. Aksine n karsnda bir engel olacaksn, nk k hakknda ok fazla bilgi sahibiysen, n sende meydana gelmediini unutacaksn. Kendi bilgin seni aldatr. Hep sevmi olduum bir anekdotu seninle paylaacam. Anekdot, Tilopa'nn mridi Siddha Naropa hakkndadr. Na ropa, ustas Tilopa'y bulmadan nce gereklemitir. Ve bu, her doru yolu arayann bana gelmek zorundadr; herkesin bana gelecektir. Bylece Naropa'nn bana gelmi olmas

Osho Yoga - Bireyin Douu

nemli deildir -yolculukta bana gelmek zorunda olan bir eydir. Bu olmadan, aydnlanma mmkn olmayacaktr. Bu nedenle tarihsel adan gerekten olup olmadn bilmiyo rum. Psikolojik adan gerekletiinden eminim, kesinlikle eminim, nk bu olmadan hi kimse teye geemez. Naropa byk bir limdi, byk bir pandit. Byk bir ni versitenin rektr yardmcs olduuna ve on binlerce mridi olduuna dair hikyeler vardr. Bir gn mritleri arasnda oturuyordu. Etrafna binlerce kutsal yaz yaylmt -eski, ok eski bir zamanda kalma, nadir yazlar. Birden uykuya dald, herhalde yorgundu ve bir vizyon grd. Buna rya deil, vizyon diyorum, nk olaan bir rya deildi. yle nemli ki, ona sadece rya demek yetmez; o bir vizyondu. ok, ok yal, irkin, korkun bir kadn -bir kocakargrd. O kadar irkindi ki, Naropa uykusunda debelenmeye balad. ylesine mide bulandrcyd ki, kamak istedi ama nereye kaacakt, nereye gidecekti? Sanki yal kocakar tarafndan hipnotize edilmi gibi skp kalmt. Bedeni mi de bulandrcyd, ama gzleri mknats gibiydi. "Naropa, ne yapyorsun?" diye sordu. "Okuyorum." dedi. "Ne okuyorsun?" diye sordu yal kadn. "Felsefe, din, epistemoloji, dil, gramer, mantk." Yal kadn tekrar sordu: "Bunlar anlyor musun?" "Elbette... Evet, onlar anlyorum." dedi. Yal kadn yine sordu: "Szckleri mi anlyorsun, yoksa anlamn m?" Bu ilk kez sorulmutu. Naropa'ya hayat boyunca binler ce soru sorulmutu. Byk bir retmendi -binlerce renci hep soru soruyordu, inceliyordu- ama daha nce hi kimse bunu sormamt: Szc m anlyorsun, yoksa anlamn m diye. Ve kadnn gzleri ylesine etkileyiciydi ki, yalan sylemek mmkn deildi -hemen anlard. Naropa kendini

yogann Sekiz Organ

onun gzlerinin nnde tamamen savunmasz, plak, effaf hissetti. Bu gzler, varlnn en derinlerine iliyordu ve ya lan sylemesi imknszd. Baka herhangi birine, "Tabii ki anlamn anlyorum." deyiverirdi, ama bu kadna, bu kor kun grnl kadna yalan syleyemezdi; doruyu syle mek zorundayd. "Evet, szckleri anlyorum." dedi. Kadn ok mutlu oldu. Dans etmeye, glmeye balad. Kadnn ok mutlu olduunu dnerek... Ki mutluluun dan dolay irkinlii de deiti; artk irkin deildi; varlnn iinden zor fark edilen bir gzellik akmaya balamt. "Onu ok mutlu ettim. Neden onu biraz daha mutlu etmeyeyim?" diye dnerek, "Evet, anlamlarn da anlyorum." dedi. Kadn glmeyi kesti. Dans etmeyi kesti. Alamaya ve gz ya dkmeye balad ve tm irkinlii geri geldi -hem de bin kat daha fazla. "Neden?" diye sordu Naropa. "Neden alyorsun, gz ya dkyorsun? Ve neden az nce glp, dans ediyordun?" Kadn yle dedi: "Dans edip, glyordum ve mutluy dum, nk senin gibi byk bir lim yalan sylemedi. Ama imdi alayp, gz ya dkyorum, nk bana yalan syle din. Biliyorum -ve sen de biliyorsun ki- anlamn anlamyor sun." Vizyon yok oldu ve Naropa dnmt. niversiteden ayrld. Hayatnda bir daha hibir kutsal yazya el srmedi. Tamamen inkrc oldu: Sadece szc anlayarak kimi kan drdn sandn; ve sadece szc anlayarak, yal irkin bir kocakar olduunu anlad. Bilgi irkindir. Ve limlerin yanna gittiinde onlarn -bil giden dolay- kokumu ller olduklarn fark edersin. Bilgelik sahibi bir insann, idrak sahibi bir insann zerin de bir tazelik kokusu, mis kokulu bir hayat vardr -bilgi sa hibi pandit'in kokusundan tamamen farkldr. Anlam anla

Osho Yoga - Bireyin Douu

yan kii, gzelleir; sadece szckleri anlayan irkinleir. Ve oradaki kadn, dardan kimse deildi: Sadece Naropa'nn iinin bir yansmasyd. Naropa'nn kendi varlyd ve bilgi den dolay irkinlemiti. Sadece "Anlamn bilmiyorum." idraki bile irkinliin annda gzel bir fenomene dnmesi iin yeterliydi. Artk hibir kutsal yaz kendisine yardmc olamayacan dan, Naropa araya girdi. Artk canl bir usta gerekiyordu. Uzun sren yolculuklardan sonra Tilopa'ya rastlad. Tilopa da bu adam aryordu, nk bir eyin varsa onu paylamak istersin; merhamet uyanr. Bir insan biliyorsa, merhamet ortaya kar. Tilopa biliyor du. Nihai noktayla yz yze gelmiti: Ve bundan merhamet dodu. Ve almaya hazr olan birini aramaya balad... nk nihai nokta hakkndaki bilgiyi, onu anlamak istemeyenlerin nne atamazsn. Almaya ak bir kalp, kadns bir kalp ge reklidir, bir mridin kadns olmas gerekir, nk usta bil diklerini aktacak ve mrit de bunlara izin verecektir. Bylece karlatlar ve Tilopa yle dedi: "Naropa, artk sylemek iin beklediim her eyi syleyeceim. Her eyi se nin yznden syleyeceim, Naropa. Geldin ya, artk ze rimdeki ykleri atabilirim." Naropa'nn vizyonu ok nemlidir. Bu vizyon olmazsa ol mazlardandr. Bilginin yararsz olduunu hissetmediin s rece, bilgelik aramayacaksn. Gerek hazine olduunu d nerek, sahte sikkeyi yannda tayacaksn. Bilginin sahte bir sikke olduunun farkna varmak zorundasn -bu bilmek, an lamak deildir. Olsa olsa zihinseldir- szck anlalm, ama anlam kaybolmutur. Bunu bir kez anladn m, btn bilgi ni skp atacaksn ve bilen birini aramaya balamak iin ka acaksn, nk ancak bilen biriyle -kalp kalbe, varlk varl a aktarm meydana gelebilir. Ama sz konusu mrit zaten bir bilgi adamysa, aktarm mmkn olmayacaktr, nk bilgi duvar haline gelecektir.

yogann Sekiz Organ

"Farkndalk" szcn hatrla. Sanki sabah gitgide te tikte olmaya balarsn ve uykudan uyanrsn ve uykun bir den kaar, yok olur gibi. Ayns imdi de oluyor: Derin uy kundan uyanyorsun; gzlerin yava yava alyor, grmeye balyorsun, kalbin arpmaya balyor, varln alyor; ve birden uykudaki kii olmaktan kyorsun. Sabah uyanrken hi dikkat ettin mi, nasl farkl bir kii haline geldiini -nasl uykudaki kii olmaktan ktn? Uyurken bambaka bir ki i haline geldiini -uyank olduun zaman yapmay hayal bile edemediin eyleri nasl yaptn- uyank olduun za manlarda kesinlikle inanamayacan eylere nasl inandna dikkat ettin mi hi? Uykuda, her trl samala inanrsn. Uyankken kendi aptallna, kendi ryalarna glersin. Hindular bu yzden dnyann maya olduunu sylemeye devam ederler: Dnyann var edildii madde, ryadr; ger ek deildir. Uyan! Ve etrafn saran hayaletlerin yok olduu nu greceksin. Tamamen farkl bir varolu vizyonu ortaya kacaktr -zgrlk budur. zgrlk, illzyonlardan kurtul maktr. zgrlk, uykudan kurtulmaktr. zgrlk, olma yan, ama oradaym gibi grnen her eyden kurtulmaktr. Geree ulamak eve gelmek gibidir; gerekdlkta ge zinmek dnyada olmak gibidir.
nkrn datlmasyla grenin ve grlenin birbirinden koparlmas, kurtuluu getiren aredir.

Hatrlanmas gereken ilk adm, dikkat edilmesi gereken ey, grlenden ayr olduundur: Ne grrsen gr, sen g rensin. Orda bir aa dn, yeil, gzel, iek am -aa bir nesnedir; ama sen znesin. Onlar ayr. Aacn orada, ama senin burada olduunu bil. Aa darda, ama sen ie ridesin; aa grlen, ama sen grensin. Bunu hatrlamak ok zordur, nk aa ylesine gzel ve iekleri ylesine

Osho Yoga - Bireyin Douu

ekicidir ki, seni hipnotize ederler. inde kaybolmak istersin. Kendini unutmak istersin. Aslnda hep kendini kaybetmeye, kendinden kamaya yer aryorsun. Kendinden o kadar bkmsn ki... Hi kimse kendisiyle ba baa kalmak istemez. Sadece kendinden ka mak iin binlerce yol yaratrsn. O aa gzel," dediinde, kendinden kam oluyorsun, kendini unutmu oluyorsun. Yanndan geen gzel bir kadn grdnde, kendini unut mu oluyorsun. Gren, grlende kayboluyor. Greni grlende kaybetme. Birok kez onu kaybedecek sin -geri iste. Tekrar tekrar geri iste. Zamanla istikrarl ola caksn. Zamanla g kazanacaksn. Patanjali, yanndan ne geerse gesin -Tanr bile olsa- der ki: "Grenin sen olduu nu ve onun da grlen olduunu unutma. Bu ayrm sakn unutma, nk ancak bu ayrmla vizyonun berraklaacak, bilincin konsantre olacak, farkndaln pekiecek, varln kk salacak ve merkezde younlaacaktr. Kendini hatrlamak iin tekrar tekrar git, tekrar tekrar d. Kendini hatrlamak, egonu hatrlamak deildir, unut ma. "Ben varm" olgusunu hatrlamak deildir. Hayr. eri de grenin ve darda grlenin var olduunu hatrlamak tr. "Ben" meselesi deildir; bilin ve bilincin nesnesi mesele sidir. nkrn datlmasyla grenin ve grlenin birbirinden koparlmas, kurtuluu getiren aredir." Etrafndaki her e yin ne kadar farkna varrsan, zamanla etrafn sarann sade ce dnya deil, kendi bedenin de olduunu greceksin. Bu da bir nesnedir. Elimi grebiliyorum, elimi hissedebiliyorum, yleyse onu da ayr tutmak zorundaym. Beden ben olsay dm, bedenimi hissedemezdim -kim hissedecek? Bilmek iin ayr tutmak arttr. Btn bilgiler, btn bilinenler ayrlr. Tm inkrlar ayrmn unutulmasdr. Bedenin de dier oldu unun farkna vardnda, bilincin eve yerlemi olur. O zaman duygularnn, dncelerinin de "dierleri" ol duunun farkna varrsn, nk onlar grebilirsin. Onlar

Yogann Sekiz Organ

tekrar tekrar grdn, ama ayr olduunuzu hatrlamyorsun. Zihin ekranndan bir dncenin getiini gryorsun. Tpk gkyznde bir bulutun geii gibidir: Kuzeye doru hareket eden beyaz bir bulut veya siyah bir bulut grrsn. Dnce geerken, nereye gittiine bak, nereden geldiine bak. zle onu. Ona dahil olma; onunla bir olma. Ona dahil olmak, onunla bir olmak, zdelemektir, tadatmya'dr ki, bu da in krdr. zdeleirsen, inkra dersin. zdelemezsen -ayr kalr, tanklk eder, izlersen- farkndala doru ilerlersin. Upaniadlarn "neti, neti" yntemi, yok etme yntemi de dikleri budur: Dnyay gryorsun -yleyse dnya deilim; bedenini gryorsun -yleyse beden deilim; dnceyi g ryorsun -yleyse dnce deilim; duyguyu gryorsunyleyse duygu deilim. Devam ediyorsun, devam ediyor sun, devam ediyorsun... Ve bir an geliyor ki, geriye sadece gren kalyor; grlenlerin hepsi yok oluyor ve grlenlerle birlikte tm dnya.

Bilincin bu yalnzlnda olaanst bir gzellik, ola anst basitlik, olaanst masumiyet, sadelik

gizlidir. Bu bilinte otururken, bu bilinte merkeze younlamken, Hibir kayg, kesinlikle hibir kayg yoktur -endie yok, strap yok, ac yok, nefret yok, sevgi yok, fke yoktur. Her ey yok olmutur; sade ce sen varsn. Ben varm. duygusu bile yok olup git mitir, nk Ben varm. diye hissedersen, duygu na varrsn - ama o senden ayrlmtr. Sen varsn. Sadece varsn. ylesine basit bir ekilde varsn ki, Ben varm. diye bir ey yok, sadece bir varlk var. Varoluun tanm budur. Bu bir felsefe meselesi, na sl tanmlanacana dair bir mesele deildir; dene yim meselesidir, nasl tecrbe edecein meselesidir. Her ey yok edilmitir, btn ryalar dalmtr,

tm dnya yok olmutur -sen kendi iinde oturu yorsun, hibir ey yapmadan, en ufak bir dnce dalgas, en ufak bir duygu esintisi bile gemiyor. Her

Osho Yoga - Bireyin Douu

ey sessiz sakin: Zaman durdu,

mesafe yok oldu.

Transandantal (akn) an, bu andr. O anda, ilk defa artk inkarc deilsin. Varlnda bu kadar ilerlemi indir. Bu ekilde bilen kii haline gelmisindir, bilgi li kii deil. Herhangi bir bilgi toplamadn; aksine et rafnda olan her eyi ayrdn. Tamamen savunmasz, plaksn, shunyatasn -sen boluksun.

Patanjali der ki, inkrdan kurtulu budur. yleyse ilk adm, ayrmaya devam etmektir. Ne grrsen gr, gren ola rak daima "Ben ayrym." diye hatrla ve annda etrafn bir nevi sessizlik saracaktr. "Ben grenim, grlen deil." diye hatrladn anda, artk bu dnyann bir paras deilsin annda snr amsndr. Tekrar unutabilirsin. Balangta bunu srekli hatrlamak zordur, ama yirmi drt saat iinde bir an iin bile hatrlasan yeterli olacaktr. Zamanla daha fazla anlar mmkn olacak tr. Ve yle bir gn gelecektir ki, artk hatrlamak iin bir a ba gstermene gerek kalmayacaktr: Doal hale gelecek, tp k nefes almak gibi -nefes aldka hatrlayacaksn. Byle bir durumda artk "Hatrla" demek iyi deildir, nk aba yok tur. Sadece olur; kendiliinden olur hale gelmitir.
Gerek olan ve gerek olmayan arasndaki tereddtsz ayrmclk uygulamas inkrn datlmasna neden olur.

Admlardan biri budur; bir de dier adm vardr. Her iki si de beraber alrlar. Dierinin ikinci adm olduunu sy lemek doru deildir -ikisi ayn anda ilerlerler. Yine de nce grenle grlen arasndaki ayrmclkla balamak daha iyi dir; o zaman dieri olas hale gelecektir, nk gerek olan ve gerek olmayan arasndaki ayrmdan oluan dier adm, daha zor fark edilendir.

Yogann Sekiz Organ

rnein, gnlk yaamda her eyi tamamen birbirine ka rtrmaktasn. Hangisinin gerek olup, hangisinin gerek ol madn bilmiyorsun. Her ey ylesine birbirine karmtr ki, herhangi bir fantezi sana gerek gibi grnebilir ve ger ekletiinde, yani sen onu gerek kabul ettiinde, seni etki lemeye balar. Seni etkilemeye baladnda ise sana daha da gerek grnr, nk seni etkilemektedir. Tam bir ksrdn g haline gelir. Gece birinin elinde bakla gsnn zerinde oturduu nu ve seni ldrmek zere olduunu grrsn -tam bir k bus. Barrsn. Bardn iin uykun blnr. Gzlerini aarsn; gsnde oturan kimse yoktur. Belki uyku srasnda kendi yastn ya da sadece elini gsnn zerine ekmi sindir ve onun basks sende byle bir izlenim brakmtr. Bu bask ryay yaratmtr. Artk bunun bir rya olduunu bi liyorsun, ama kalbin hl deli gibi arpmaya devam ediyor. Bunu bir rya olduunu biliyorsun. Artk tamamen uyank sn. I atn -hi kimse, hibir ey yok- ama bedenin hl hafif de olsa titremeye devam ediyor. Tekrar sakinlemen za man alacaktr. Gerek olmayan bir rya, bedeninde nasl gerek bir feno mene dnebilir ki? Bunun sadece iki olasl vardr. Birin cisi, beden de aslnda gerek deildir. Hindularn yaama ba k alar budur: ayet bir rya bedeni etkileyebiliyorsa, o zaman beden de rya gibi olmaldr; gerek olamaz, ikinci olaslk: Ryay gerek kabul ettiin iin, seni etkiledi. Ger ek oldu. Sadece senin kendi zihnindir bu: Bir eyi gerek ka bul edersen, gerek olur. Anlyorsan, gerek deildir. Annda seni herhangi bir ekilde etkilemeyi keser. Sadece izle: Alk hissediyorsun. Bu alk gerek mi, be densel bir ihtiya m, yoksa sadece her gn ayn saatte yemek yediin iin, zaman geldi dedii iin mi alk hissediyorsun? Saat, "Alk hisset!" diyor ve sen de emirlere derhal uyuyor sun: Alk hissetmeye balyorsun. Gerekten alk m? Ger ekten alksa, ne kadar uzun a kalrsan, alk o denli by

Osho yoga - Bireyin Douu

yecektir. Her gn saat birde yemek yiyorsan ve saat birde a lk hissediyorsan, bekle: Sadece on be dakika sonra alk his sin geecek; bir sat sonra artk aln tamamen unutmu olacaksn. Ne oldu? Alk gerek olmu olsayd, bir saat son ra daha da bym olacakt -aksine yok oldu. Sen bunu zihninde yarattn -gerek bir bedensel ihtiya deil, sadece hayali bir ihtiya, gerek olmayan bir ihtiya. Neyin gerek, neyin gerek olmadn izlersen, birok eyin farkna varrsn. O zaman bunlar ayrabilirsin ve ha yat gitgide daha basit bir hale gelir. Sannyasn anlam bu dur: Gerek olmayan bulmak. Gerek deilse ve sen de ger ek olmadnn farkna vardysan, senin zerinde hibir gc yoktur. "Bu gerek deil." dediin anda, gc kaybo lur, o nesne ldr, seni daha fazla etkileyemez. Hayat ok daha basit, ok daha doal hale gelir. te o zaman, gitgide nesnelerin ve olaylarn yzde doksan dokuzunun gerek ol madnn farkna varrsn. Yzde doksan dokuz diyorum. Yzde birini nihai adm iin geride tutuyorum, nk nihai admda o da -sana kalan tek gereklik de- gerek olmayan hale gelecektir. Her eyin teker teker gerek olmadn his sedeceksin ve brakacaksn. Sonunda sadece bilin gerek olacaktr. Gensin, yalanrsn, ama gren yine ayn kiidir. Hasta sn, iyileirsin, ama grlen yine ayn ey kalr, iindeki bi lin daima ayndr; sabit bir faktrdr -tek gerekliktir, n k Hindular gereklii sonsuza dek dayanan ey olarak ta nmlarlar. Tanmlamalar yledir: "Sonsuz olan gerektir ve anlk olan gerek deildir." nk u an buradaysa, bir an sonra gitmitir. O zaman neden ona gerek diyelim ki? O bir ryayd. Tek bir an iin anlaml olup, daha sonra anlamsz hale gelen her ey bir ryadr. Hindular der ki, yaamn ta mam bir ryadr, nk ldnde yaamn anlamsz hale gelir, sanki hi var olmamsn gibi. Zaman getike gerek olan gerek olmayandan ayr mak, blmlemek daha zgn bir farkndaln ortaya k

280

Yogann Sekiz Organ

masna neden olacaktr. Unutma ki, gerek olanla gerek ol mayan arasndaki bu blmleme, bu ayrmclk daha fazla farkndalk yaratmak iin bir yntemdir. Burada nemli olan neyin gerek olup, neyin gerek olmadn bilmek deildir. Asl nemli nokta udur ki, neyin gerek olup, neyin gerek olmadn anlamaya alarak, youn bir biimde farknda olacaksn. Bu bir metodolojidir. yleyse orada skp kalma, nk insanlar kendi metodolojilerinde skp kalabilirler. Bunun daima bir metodoloji olduunu hatrla. Sadece bir aratr. Ne kadar nfuz eder ve gerek olanla gerek olmaya nn farkna varrsan -bu ikisi arasnda ne olduunun farkna varrsan- younluun zaman getike daha da younlar, daha da canlanr. Gzlerin daha keskin hale gelir ve yaam fenomenini etkiler. Asl nemli olan budur. Yoga iin her ey bir aratr. Hedef, seni mkemmel bir ekilde farknda yapmaktr, yle ki kalbinde bir damla ka ranlk bile kalmasn, tek bir ke karanlk kalmasn -evin ta mam klar altnda olacaktr. "Gerek olan ve gerek olma yan arasndaki tereddtsz ayrmclk uygulamas inkrn datlmasn salar." yleyse nemli olan, inkrn datl masdr. Aradn k senin iindedir. yleyse aratrmamz isel bir aratrma olacaktr. Darda bir hedefe doru yaplan bir yolculuk deildir bu; ie doru yaplan bir yolculuktur. e kirdeine ulamak zorundasn. Aradn ey, zaten senin iindedir. Sadece soann kabuklarn soymak zorundasn: stnde tabaka tabaka inkr vardr. Elmas, amurda gizlidir; elmasn yaratlmasna gerek yoktur. Elmas zaten oradadr yapman gereken tek ey zerindeki amur tabakalarn yok etmektir. Bunu anlamak ok kolaydr: Hazine zaten oradadr. Belki sende sadece anahtar yoktur. Anahtarn bulunmas gerekir, hzinenin deil. Bu ok temel, ok radikaldir, nk abann tamam bu anlay zerine kurulacaktr. Hzinenin yaratl yor olmas gerekseydi, bu ok uzun bir sre olurdu ve hi

Osho Yoga - Bireyin Douu

kimse hzinenin yaratlp yaratlamayacandan emin ola mazd. Sadece anahtarlarn bulunmas gerekmektedir. Hazi ne zaten oradadr, hemen yan banda. Sadece birka tabaka kilidin yok edilmesi gerekir. Bu nedenle gerei aramak negatiftir. Pozitif bir arama deildir. Varlna bir ey katmyorsun; aksine bir eyler sil mek zorundasn. Kendinden bir eyler kesip atmak zorunda sn. Gerei aramak cerrahidir. Tbbi deildir, cerrahidir. Sa na hibir ey eklenmiyor, aksine senden bir eyler alnyor, bir eyler inkr ediliyor. te Upaniadlar'n yntemi neti, ne ti budur. Neti - neti'nin anlam: nkr edene ulaana kadar in kr etmeye devam et; inkr etme olanan olmayana kadar inkr etmeye devam et, sadece sen kalana kadar inkr etme ye devam et. Sadece sen, ekirdeinin iinde, inkr edileme yen bilincinin iinde sen -sadece sen kalnca bilincini kim in kr edebilir ki? yleyse inkr etmeye devam et: "Ben ne bu yum, ne de bu." Devam et. "Neti, neti..." Sonra bir an gelir ki sadece sen kalrsn, sadece inkrc. Artk kesilecek bir ey yoktur, cerrahi mdahale bitmitir. Hzineye ulatn.
Yoga'nn, safl bozan eylerin yok edilmesi iin kullanlan farkl basamaklar uygulandnda, gereklik farkndalna dnen tinsel bir aydnlanma medyana gelir.

Bir eylerin yaratlmas gerektiini deil, bir eylerin yok edilmesi gerektiini sylemektedir. Sen, varlndan fazlas sn -sorun bu. Etrafna ok fazla ey topladn, tpk elmasn etrafna amur toplamas gibi. amurun ykanarak yok edil mesi gerekir. Ve aniden elmas ortaya kverir. Safln veya kutsalln ya da ilahln yaratt bir eser deildir. Sadece safl bozan eylerin yok edilmesidir. Sen safsn, Sen kutsal sn. Yolun tamam farkl bir hal alr. O zaman baz eylerin kesilmesi ve atlmas gerekir. Baz eylerin yok edilmesi ge rekir.

Yogann Sekiz Organ

ok derinlerde sannyas'n, terk etmenin anlam budur. Evi terk etmek, aileyi terk etmek, ocuklar terk etmek deil dir -bu fazla acmasz grnr. Ve merhametli bir insan bu nu nasl yapabilir ki? Eini terk etmek deildir, nk asl so run ein deildir. Ein Tanr'y engellemez; ayn ekilde ne ocuklarn ne de evin bir engel tekil etmezler. Hayr, ayet onlar terk etmeye kalkarsan, sen anlamamsndr. Kendi iinde topladn baka bir eyi terk et. Feragatin ne olduunu anladnda, bunun neti, neti oldu unu anlarsn. Diyorsun ki: 'Ben bu beden deilim, nk bedenin farkndaym. Bunun farknda olmak beni ayr ve farkl yapyor.' Daha derine git. Soann kabuklarn soyma ya devam et: "Ben dnceler deilim, nk onlar gelip gi diyor, ama ben kalyorum. Ben duygular deilim..." Onlar da kimi zaman ok gl bir ekilde geliyorlar ve sen kendini tamamen kaybediyorsun, ama onlar da gidiyorlar. yle bir zaman vard ki, onlar yoktu, ama sen vardn; ve yine yle bir zaman vard ki, sen vardn ve onlarn iinde gizliydin. Yine onlarn gittii ve senin burada oturduun bir zaman vardr. Onlar olamazsn. Sen ayrsn. Soann kabuunu soymaya devam et:

Hayr,

beden

deilsin;

dnce

deilsin;

duygular

de ilsin. Ve bu tabaka olmadn biliyorsan, egon da

arkasnda hibir iz brakmadan kaybolup

gider

-nk egon bu u tabakayla zdelemeden baka bir ey deildir. O zaman varsn, ama Ben diyemez sin. Szck anlamn kaybeder. Ego yoktur; sen de evine geldin.

yleyse safl bozan eyleri terk et diyorsam, bedenin kirli demek istemiyorum, zihnin kirli demek istemiyorum, hatta duygularn bile kirli demek istemiyorum. Hibir ey kirli deildir -ama bunlarla zdeleirsen, o zaman bu z

Osho * yoga - Bireyin Douu

delemede safl bozan bir ey vardr. Her ey kusursuz dur. Kendi bana alyorsa ve sen mdahale etmiyorsan, bedenin mkemmeldir. Kendi bana alyor ve bedenin mdahale etmiyorsa, bilincin kusursuzdur. Mdahalenin ol mad bir varoluta yayorsan, kusursuzsun. Her ey ku sursuzdur. Bedeni knamyorum. Asla hibir eyi knamam. Bunu asla unutmamay ilke haline getir: Ben bir knayc de ilim. Her ey olduu gibi gzeldir. Ama zdeleme safln bozulmasna neden olur. Beden olduunu dnmeye baladn anda bedeni ra hatsz edersin. Ve bedeni rahatsz edersen, o da annda tepki verir ve seni rahatsz eder. te safln bozulmas burada balar. Patanjali der ki: "Yoga'nn, safl bozan eylerin yok edil mesi iin kullanlan farkl basamaklar uygulandnda..." Kimliin yok edilmesi, zdelemenin yok edilmesi iin; iindeki karkln -her eyin baka bir ey haline geldii kaosun. Hibir ey belli deildir. Hibir merkez kendi bana almaz; kalabalk haline gelmisindir. Her ey dierinin do asna mdahale etmeye balamtr. te safl bozan ey budur. "... Safl bozan eylerin yok edilmesi iin... tinsel bir ay dnlanma meydana gelir... "Safl bozan eyler bir kez yok edildi mi, aniden bir aydnlanma meydana gelir. Bu aydn lanma dardan gelmez. Senin kendi isel varlnn saf, ma sum ve bakir halidir. inde bir lt meydana gelir. Her ey ak ve nettir: Kargaay yaratan kalabalklar gitmi, algnn keskinlii ortaya kmtr. Artk her eyi olduu gibi grebi lirsin; hibir yansma yoktur. mgelem yoktur, herhangi bir gerekiliin arptmas yoktur. Her eyi sadece olduu gibi grrsn. Gzlerin bo bakar, varln sessizdir. Artk iinde hibir ey yoktur, bylece yanstma yapamazsn. Sadece pa sif bir seyirci, bir tank, bir sakshin haline gelirsin -bu da var ln safldr.

yogann Sekiz Organ

imdi de Yoga'nn sekiz basama; Patanjali'nin retisi nin merkezi:

Yoga'nn sekiz basama yledir: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi.

Yoga biliminin tek cmlelik, tek tohumda zetidir bu. Bir ok ey dolayl olarak sylenmektedir. nce, size her basa man aklayaym. Ve unutmayn ki, Patanjali bunlara hem basamak, hem de organ der. Onlar her ikisi de. Basamaklar, nk biri dierini izler, byme sras vardr. Ama sadece, basamak deildirler: Ayn zamanda Yoga bedeninin organla rdrlar. Dahili bir btnlkleri, yani organik bir btnlkle ri vardr ki, organlarn anlam da budur. rnein ellerim, ayaklarm, kalbim -hibiri ayr olarak a lmaz. Ayr deildirler, organik bir btndrler. Kalp dur duunda elim de hareket etmez. Her ey birbirine baldr. Merdivenin zerindeki her basamak ayr diye onlar da mer divenin basamaklar gibi deildirler. Bir basamak krldn da, merdivenin tamam krlmayacaktr. yleyse Patanjali der ki: Onlar birer basamaktr, nk belirli bir byme sra sn takip ederler -ama ayn zamanda onlar angastr. Bedenin organlar, organik. Onlardan hibirini atamazsn. Organlar atlamaz. Basamaklar atlabilir; organlar atlamaz. ki basa mak birden zplarsn, bir basama atlayabilirsin, ama organ lar atamazsn. Onlar mekanik paralar deildir. Onlar ske mezsin. Seni sen yapan onlardr. Btne aittirler; ayr deil dirler. Btn, onlar sayesinde uyumlu bir btn gibi al maktadr. Bylece Yoga'nn bu sekiz organ, hem birbirini takip ettik leri iin birer basamaktr, hem de aralarnda derin bir iliki vardr. kincisi birincisinden nce gelemez -birincisi birinci

Osho * Yoga - Bireyin Douu

olmak, ikincisi de ikinci olmak zorundadr. Sekizincisi de se kizincisi olmak zorundadr -drdnc olamaz, birinci ola maz. yleyse bunlar birer basamaktr ve ayn zamanda orga nik bir btndr.
Yama, kendini tutmaktr. ngilizce'de bu szck biraz farkllk kazanr. Aslnda sadece biraz deil, gerekte yama szcnn btn anlam kaybolur -nk ngilizce'de 'kendini tutmak' bir eyleri bastrmak, gemlemek gibi bir ifa de kazanmaktadr. Ve bu iki szck, bastrmak ve gemlemek, Freud'a gre irkin kelimeler haline gelmilerdir. Kendini tutmak gemlemek deildir. Patanjali'nin yama szcn kulland gnlerde, tamamen farkl bir anlam vard. Sz ckler zaman iinde deiirler. imdi bile Hindistan da dahil olmak zere, yama kknden tretilen samyam kontrol, gem leme anlamna gelir. Anlam kaybolmutur.

Patanjali iin kendini tutmak gemlemek anlamna gel mez. Sadece kendi hayatn ynetmek demektir -enerjileri bastrmak deil, onlar ynlendirmek, onlara bir yn ver mek. Zt ynlere, birok yne hareket edebilen byle bir ha yat yaayabilirsin -ancak hibir yere ulaamazsn. Tpk bir araba gibidir: Src, birka mil kuzeye gider, sonra fikrini deitirir; gneye birka mil gider, yine fikrini deitirir; sonra birka mil batya gider, yine fikrini deitirir ve srek li byle devam eder. Doduu yerde lecektir. Asla hibir ye re ulaamayacaktr. Asla doyum hissini tadamayacaktr. Bir ok yne hareket edebilirsin, ama kendine bir yn tayin et mediin srece, tm hareketlerin yararsz olacaktr. Zaman la daha da hsrana urayacaksn, hepsi bu. Kendini tutmak, ncelikle yaam enerjine bir yn vermek demektir. Yaam enerjisi snrldr. Sama ve ynsz yollarda kullanmaya devam edersen, hibir yere ulaamazsn. Er ve ya ge enerjin tkenecektir -ve bu boluk Buda'nn boalm l gibi olmayacaktr. Sadece negatif bir boluu olacaktr. inde hibir ey olmayan bo bir kap. lmeden nce lm olacaksn. Ama doa, varolu, Tanr ya da sen kim dersen de,

Yogann Sekiz Organ

tarafndan sana verilen bu snrl enerjiler, snrsza alan ka p haline gelecek ekilde de kullanlabilirler. Doru ilerle mek, bilinli ilerlemek, tetikte olarak ilerlemek, btn enerji ni toplayp bir tek yne doru ilerlemek ve bir kalabalk de il, bir birey haline gelmek -yama'nn anlam budur. Genelde iinde birok ses barndran bir kalabalksn. Biri: "u tarafa git." derken, dieri, "Oras yaramaz. Bu tarafa git." bir dieri, "Tapnaa git." yine bir bakas da "Tiyatro daha iyi olacaktr." der. Hibir zaman rahat olmayacaksn, nk nerede olursan ol, piman olacaksn. Tiyatroya gitti inde, tapnaa gitmeni syleyen ses seni rahatsz etmeye devam edecektir: "Niye burada bouna zamann harcyor sun? Tapnakta olman gerekirdi... Dua etmek gzeldir. Ora da ne olacan kimse bilemez -belki de bu bir aydnlanma frsatyd ve son onu kardn, kimse bilemez." Tapnaa git tiinde, yine ayns -tiyatroya gitmen iin srar eden ses ko nuacaktr bu sefer: "Burada ne yapyorsun? Bir aptal gibi burada oturuyorsun. Daha nce de dua ettin, ama hibir ey olmad. Neden zamann boa harcyorsun?" Ve etrafnda bir sr aptaln oturup, yararsz eyler yaptn greceksin hibir ey olmuyor. Tiyatroda ise ne heyecanlar, ne cokular vardr, kim bilir? Sen karyorsun. Bir birey, btnlk iinde bir varlk deilsen, nerede olur san ol, hep bir eyleri karacaksn. Hibir yerde hibir za man evde olmazsn. Hep bir oraya bir buraya gidersin, ama asla bir yere varamazsn. ldrrsn. Yama'ya kar olan ha yat, ldrr. Bat'da kendini tutmak hakknda dnmek, sanki zgrmsn, bamszmsn gibi grnmektedir. Ama bir birey olmadn srece zgr olamazsn. zgrl n bir aldatmacadr; intihardan baka bir ey deildir. Ken di kendini ldrrsn, olaslklarn, enerjilerini yok edersin ve bir gn, hayatn boyunca birok ey denediini, ama hi bir ey elde edemediini, bununla byyemediini anlarsn. Kendini tutmann asl anlam, hayatna bir yn vermektir. Kendini tutmak, biraz daha merkezde younlamak anlam

Osho Yoga - Bireyin Douu

na gelmektedir. Merkezde nasl biraz daha younlaabilir sin? Hayatna bir kez yn verdin mi, iinde annda bir mer kez oluur. Bu merkezi yn yaratr. Daha sonra merkez de yn belirler. kisi de karlkl olarak doyuma ularlar. Kendini tutmadn srece, kincisine gemek mmkn deildir - Patanjali onlara bu yzden basamak diyor. kincisi niyama, sabit gzlemdir: Disiplini olan bir hayat, dzenlilii olan bir hayat, acele iinde deil, olduka disip linli bir ekilde yaanan bir hayat. Dzenlilik... Bu da kulaa biraz klelik gibi geliyor. Patanjali'nin zamannda ok gzel olan szcklerin hepsi artk irkin hale gelmiler. Yine de di yorum ki, hayatna bir dzenlilik, bir disiplin getirmediin srece, igdlerinin klesi olursun -bunun zgrlk oldu unu dnebilirsin, ama btn serseri dncelerin klesi olursun. Bu zgrlk deildir. Grnr bir ustan olmaz, ama iinde grnmeyen birok ustan olur ve onlar da senden s tn kmaya alrlar. Sadece dzenlilie sahip bir insan, g nn birinde usta olabilir. Ama tm bunlar daha ok uzak, nk gerek usta ancak sekizinci basamak tamamlandktan sonra oluur -hedef bu dur. O zaman insan bir jina, bir fatih haline gelir. O zaman in san bir Buda, uyanan biri haline gelir. nc basamak asana, durutur. Her basamak bir nce kinden meydana gelir: Ancak hayatnda dzenlilik varsa asa na'ya, yani durua geebilirsin. Asana'y ara sra dene; sade ce sessizce oturmay dene. Oturamazsn -bedenin sana kar isyan etmeye alr. Aniden oranda buranda ac hissetmeye balarsn. Bacaklarn uyuur. Aniden bedeninin birok nok tasnda huzursuzluk hissedersin. Bunu daha nce hi hisset memitin. Sadece sessizce oturmak neden bu kadar ok so run kartr? Karncalarn gezindiini hissedersin. Baktn da orada hibir karncann olmadn greceksin. Bedenin seni kandryor. Bedenin, disiplin altna girmeye hazr deil henz. Bedenin kaynyor. Seni dinlemek istemiyor. Kendi

Yogann Sekiz Organ

efendisi olmutur. Sen de ona daima ayak uydurmusundur. Artk birka dakika sessizce oturmak bile neredeyse imkn sz hale gelmitir. nsanlara sadece sessizce oturmalarn sylediinde ite byle bir cehennemden geerler. Bunu birine sylediimde, bana: "Sadece sessizce oturmak m, hibir ey yapmadan?" Sanki "bir ey yapmak" bir takntym gibi. "O zaman bana en azndan bir mantra ver ki, iimden syleyeyim." Meguli yete ihtiyac var. Sadece sessizce oturmak zor grnyor. Halbuki bir insann bana gelebilecek en gzel olaslk, hi bir ey yapmadan sadece sessizce oturmaktr.
Asana, gevemi halde duru anlamna gelir. Bu duruta

ylesine gevemi, ylesine rahatsndr ki, bedenini hareket ettirmeye gerek duymazsn. O anda aniden bedenden stn olursun. Bedenin sana, "Bak, zerinde karncalar geziyor." dedi inde ya da aniden bir kama, bir kanma hissi duyduun da, bedenin seni alt etmeye alyordur. Bedenin: "O kadar uzaklara gitme. Geri gel. Nereye gidiyorsun?" diyordur nk bilin yukar doru ilerlemektedir, bedensel varolu tan uzaa. Yani?... Beden isyan etmeye balar. Daha nce hi byle bir ey yapmamsndr. Beden senin iin sorun yarat yor, nk problem varsa, tekrar geri dnmek zorunda kala caksn. Bedenin dikkatini ekmeye alyor: "Dikkatini bana ver." Ac yaratacaktr. Kanma yaratacaktr; kanyormu gibi hissedeceksin. Birden bedenin artk olaan deildir; is yan ediyordur. Bu bir beden politikasdr. Geri arlyorsun: "O kadar uzaa gitme, megul ol. Burada kal." -Bedene ve dnyaya bal kal. Sen gkyzne doru hareket ediyorsun ve bedenin korkuyor.
Asana, sadece kendini tutan, sabit gzlem yapan ve d

zenli bir hayat yaayan insana olacaktr. Duru o zaman mmkn olacaktr. O zaman sadece oturabilirsin, nk be denin artk disiplinli bir insan olduunu bilir. Oturmak isti

Osho Yoga - Bireyin Douu

yorsan, oturursun -kimse kar kamaz. Bedenin istediini sylemeye devam edebilir... Zamanla duracaktr. Dinleyen kimse yoktur. Bu, bastrmak deildir; bedenini bastrmyor sun. Aksine bedenin seni bastrmaya almaktadr. Bu, bas trmak deildir. Bedenine herhangi bir ey yapmasn syle miyorsun; sadece dinleniyorsun. Ama bedenin dinlenmek nedir bilmez, nk hibir zaman onun dinlenmesine frsat vermemisindir. Hep hareket halindeydin. Asana szc nn asl anlam dinlenmektir; derin bir dinlenmede olmaktr ve bunu yapabildiin anda birok ey yapabileceksin. Bedenin dinlenirken, nefes al verilerini dzenleyebilir sin. Daha derinlere ilerlersin, nk nefes al veriin beden den ruha giden, bedenden zihne giden kprdr.
Asana'dan sonra nefes alp vermenin dzenlenmesi gelir: Pranayama.

Birka gn boyunca izle ve not tut: fkelendiinde nefes alp verme ritmin nasl oluyor -nefes veriin mi daha uzun, aln m, yoksa ikisi de ayn uzunlukta m, yoksa nefes aln ok ksa, ama nefes veriin ok uzun mu ya da nefes veriin ok ksa da nefes aln ok mu uzun. Sadece nefes alnla nefes veri inin birbirine oranna dikkat et. Cinsel adan uyan dnda, dikkat et, not al. Sessizce her oturup, ey gece

gkyzne

bakarken

etrafnda

sessizken,

nasl nefes alp verdiini not et. Merhamet doluyken, izle ve not al. Kavgac bir ruh halindeyken, not al. Kendi nefes al veriin hakknda bir izelge hazrla. 0 zaman daha ok ey bilirsin.

Pranayama, sana retilebilecek bir ey deildir. Onu kefetmek zorundasn, nk herkesin nefes alp verme rit mi farkldr. Herkesin nefes alp verii ve bunun ritmi par mak izleri kadar farkldr. Nefes alp vermek, bireysel bir fe nomendir. Bu yzden onu hibir zaman retmiyorum.

290

yogann Sekiz Organ

Kendi ritmini kendin kefetmen gerekir. Senin ritmin, ba kas tarafndan kullanlabilecek bir ritim olmayabilir veya bakas iin zararl olabilir. Senin ritmin -onu bulmak zo rundasn. Zor deildir. Herhangi bir uzmana sorman gerekmez. Sa dece bir ay boyunca btn ruh hallerin ve durumlarn hak knda bir izelge hazrla. O zaman kendini ne zaman en din lenmi, en gevemi, derin bir brak-gitsin iinde hissettiini renirsin. Kendini hangi ritimde sessiz, sakin, toparlanm hissettiini; aniden kendini ok byk bir mutluluun iin de, bilinmeyen, taan bir eyle doldurulmu hissettiin -ki o anda o kadar ok ey vardr ki, tm dnyaya versen bile t kenmez- ritmin hangisi olduunu bilirsin.

Evrenle bir olduunu, artk ayrmn olmadn, kp rnn olmadn hissettiin an hisset ve izle.

Aalar ve kular, nehirler ve dalar, denizler ve kumla kendini bir hissettiin an -izle.

Nefesinin birok ritmini, geni bir yelpazesini bulacaksn burada: En iddetli, en korkun ve kt cehennem tipi nefes ten, en sessiz cennet tipi nefese kadar. Nefesini kefettiin anda onu uygula -onu yaamnn bir paras haline getir. Za manla bilinsiz olacaktr; o zaman sadece bu ritimde nefes alp vereceksin. Ve bu ritimle yaamn bir yoginin yaam olacaktr. fkelenmeyeceksin, o kadar ok cinsellik hissetme yeceksin, kendini nefretle o kadar dolu hissetmeyeceksin. Aniden sende bir dnm olduunu hissedeceksin.
Pranayama, bugne kadar insan bilinci zerine yaplan en byk keiflerden biridir. Pranayama, isel bir yolculuktur. Ve Pranayama drdnc basamaktr -toplam sekiz basamaktan drdncs. Pranayama ile yolculuun yars tamamlanm olur. Pranayama'y bir retmen araclyla -ki bunun yanl olduunu dnyorum ve onaylamyorum -deil, kendi

Osho Yoga - Bireyin Douu

aratrmas ve tetikte oluu araclyla renen kii, varolu ritmini renen bir insan, hedefin yarsna ulam oluyor. Pranayama, en nemli keiflerden biridir. Ve Pranayama, nefes dzenlemesinden sonra pratyahara, soyutlama gelir. Pratyahara geri dn, geri gelmektir -ieri girmek, ieri dnmek, eve dnmektir. Bu -pratyahara- ancak pranayama'dan sonra mmkn olabilir, nk pranayama sa na nce ritmini verecektir. Artk spektrumun tamamn bili yorsun: Eve hangi ritimle en yakn olduunu ve kendinden hangi ritimle en uzak kaldn. iddetli, cinsel, fkeli, ks kan, sahiplenici olduunda, kendinden uzaksn; merhamet te, sevgide, duada, minnettarlkta kendini eve daha yakn hissedeceksin. Pranayama'dan sonra pratyahara, geri dn mmkndr. Artk yolu biliyorsun -artk nasl geri gidecei ni de biliyorsun. Ardndan dharana gelir. Pratyahara'dan sonra eve, en ite ki ekirdee yaklamaya baladktan sonra, kendi varoluu nun kapsnda bulursun kendini. Pratyahara, seni kapya yak latrr. Pranayama dardan ie uzanan kprdr. Pratyaha ra, geri dn, kapdr ve dharana, konsantrasyonu olas klar. Artk zihnini tek bir nesne zerinde odaklayabilirsin. nce bedenine yn verdin; nce yaam enerjine yn verdin -im di bilincine yn veriyorsun. Artk bilincinin herhangi bir ye re gitmesine izin vermiyorsun. Artk bir hedefe doru gt rlmesi gerekiyor. Bu hedef konsantrasyondur, dharana'dr: Bilincini tek bir nokta zerinde sabitliyorsun. Bilincin tek bir nokta zerinde sabitlendiinde, dnce ler durur, nk dnceler ancak bilincin dalgalanmaya de vam ettii srece mmkndr -oradan oraya, bir yerden di erine. Bilincin srekli olarak bir maymun gibi oradan oraya zplad srece birok dnce oluur ve zihnin kalabalk larla dolar taar -tpk bir pazar yeri gibi. Artk bir imkn var -pratyaharadan, pranayamadan sonra artk bir imkn vartek bir noktaya konsantre olabilirsin.

Yogann Sekiz Organ

Bir noktada younlatnda dhyana'ya geersin. Konsant rasyon srasnda zihnini tek bir noktaya ynlendiriyorsun. Dhyanada bu noktay da atyorsun. Artk hibir yere gitme den tamamen merkezde younlatn -nk bir yere gider sen, bu daima darya k olacaktr. Konsantrasyon srasn da tek bir dnce bile senin dnda bir eydir - bir nesne vardr; artk yalnz deilsindir, iki ey vardr. Konsantrasyon srasnda da iki ey vardr: Nesne ve sen. Konsantre olduktan sonra ise nesnenin de braklmas gerekiyor. Btn tapnaklar seni sadece konsantrasyona gtrr. Se ni onun tesine kartamazlar, nk btn tapnaklar bir nesneyi barndrrlar: Tanr'nn grnts, zerinde kon santre olabilecein bir nesnedir. Btn tapnaklar seni sade ce dharana'ya, konsantrasyona gtrr. te bu yzden bir din ne kadar ykseklere karsa, tapnak ve grnt o denli kaybolur. Kaybolmak zorundadrlar. Tapnak iyice boalmak zorundadr, yle ki sadece sen kalmalsn -baka hi kimse, hibir ey, hibir nesne kalmamal: Salt znellik olmal.
Dhyana salt znelliktir -"bir eyi" seyretmek deildir, nk bir eyi seyretmek konsantrasyondur. ngilizce'de bu nu daha iyi aklayacak szckler yoktur. Konsantrasyon, zerine konsantre olacan eyler var demektir. Dhyana ise meditasyondur: Orada hibir ey yoktur, her ey atlmtr, ama sen youn bir farkndalk aamasndasndr. Nesne atl mtr, ama zne uykuya dalmamtr. Derin bir konsantras yon iindedir, hibir nesne olmadan, merkeze younlam bir biimdedir -ama hl "Ben" duygusu direnecektir. Etra fnda dolanp duracaktr. Nesne braklmtr, ama zne hl oradadr. Hl var olduunu hissediyorsun.

Bu ego deildir. Sanskrit dilinde bunun iin iki szck kul lanyoruz: Ahankar ve asmita. Ahankar "Ben varm." demektir. Ve asmita 'olmak' anlamndadr. Sadece "olu" -ego yoktur, sadece glgesi kalmtr. Bir ekilde hl var olduunu hisse diyorsun. Bu bir dnce deildir, nk bir dnce Oldu unda, o "Ben varm"dr, o zaman ego olur. Meditasyonda

Osho Yoga - Bireyin Douu

ego tamamen yok olmutur, ama "olu", glge misali bir feno men, sadece bir his, etrafnda dolanp durur -tpk sabahlar etrafn saran sisli bir ey gibi. Meditasyonda hl sabahtr; gne henz domamtr, sislidir: Asmita, olu hl oradadr.
Asmita'da yok olduktan sonra, artk var olduunu unuttu unda -tabii ki hl varsn, ama onun hibir yansmas yok tur artk, ne "Ben varm" ne de olu -ite o zaman samadhi, kendinden geme, vecit meydana gelir. Samadhi, teye ge mektir; oradan geri dn yoktur. Samadhi, geri dn ol mayan noktadr. Oradan kimse dmez. Samadhideki insan tanrdr: Bizler Buda'ya tanr deriz, Mahavir'e tanr deriz. Sa madhi'de olan insan artk bu dnyaya ait deildir. Bu dnya da olabilir, ama artk bu dnyaya ait deildir. Ona ait deil dir. O bunun dndadr. Burada olabilir, ama evi bambaka bir yerdedir. Bu dnyada yryebilir, ama artk bu dnyada yrmyordur. Samadhideki insana ilikin olarak dnyada yaad, ama dnyann onun iinde yaamad sylenir.

te sekiz basamak ve sekiz organ bunlardr. Organ, n k dahili ve organik olarak birbirlerine baldrlar; basamak, nk her birini tek tek gemek zorundasn -herhangi bir yerden balayamazsn: Yama'dan balamak zorundasn. Baz eyleri daha iyi anlaman Patanjali iin ok nemlidir; yleyse birka bilgi daha vereyim. Yama, seninle bakalar arasnda bir kprdr; kendini tutmak, davranlarn kont rol etmektir. Yama, seninle bakalar, seninle toplum arasn da bir fenomendir. Daha ok bilinli bir davrantr: Bilinsiz ce tepki vermiyorsun, bir mekanizma, bir robot gibi tepki vermiyorsun; daha bilinli oluyorsun, daha tetikte. Sadece gerekten gerekli olduunda tepki veriyorsun; o zaman bile bu tepkinin bir tepki gibi deil, bir cevap gibi olmas iin a ba gsteriyorsun. Cevap, tepkiden farkldr. Aradaki fark, tepkinin otomatik olmas; cevabnsa bilinli olmasdr. Biri sana hakaret ediyor diyelim. Hemen tepki gsterirsin -sen de ona hakaret eder

yogann Sekiz Organ

sen. Anlamak iin bir an bile aralk yok: Bu bir tepkidir. Ken dini tutan bir insan, bekleyecektir, hakareti dinleyecektir, zerinde dnecektir. Gurdjieff, bykbabas lrken hayatnn tamamnn de itiini sylerdi. Gurdjieff henz dokuz yandayd ki, b ykbabas onu ard ve yle dedi: "Ben fakir bir adamm ve sana verecek bir eyim yok, ama sana bir eyler vermek is terdim. Bir hazine gibi yanmda tadm tek ey, babamn bana verdii eydir... Sen henz ok gensin, ama bunu unut ma... Bir gn anlayacaksn -sadece unutma. Bir gn anlaya caksn. u anda anlayacan sanmyorum, ama unutmazsan bir gn anlayacaksn." Ve Gurdjieff e syledii uydu: "Biri sana hakaret ederse, ona yirmi drt saat getikten sonra ce vap ver." Bu bir dnmd, nk yirmi drt saat sonra nasl tep ki verirsin ki? Tepki hemen verilir. Gurdjieff sz verir: "Biri bana hakaret eder ya da yanl bir ey sylerse, ben de 'Yarn geleceim. Sadece yirmi drt saat sonra sana cevap verebili rim -bykbabama sz verdim ve o ld ama szm geri alamam. Ama geleceim,' diyeceim." Karsndaki adam aracaktr. Sen olduunu anlayamayacaktr. Ve Gurdjieff mesele hakknda dnecektir. Ne kadar ok dnrse, o kadar gereksiz grnecektir. Hatta kimi zaman, adamn hakl olduunu, sylediklerinin doru olduunu bi le dnecektir. te o zaman Gurdjieff gidip adama teekkr edecektir: "Farknda olmadm bir eyi aydnlattn." diye rek. Kimi zaman, adamn tamamen yanldn dnecektir. Adam tamamen yanlmsa, neden rahatsz olsun ki? Yalan lara hi kimse kafay takmaz. Kendini incinmi hissediyor san, iinde biraz gerek olmas gerekiyor, aksi takdirde ken dini incinmi hissetmezsin. O zaman da meselinin zerine gitmeye gerek yoktur. Ve Gurdjieff yle der: "Bykbabamn formln birok kez uyguladm ve fke zamanla yok oldu" - Ve sadece fke

295

Osho Yoga - Bireyin Douu

deil- zamanla ayn tekniin baka duygular iin de kullan labileceinin farkna vard: Her ey yok oluyordu. Gurdjieff o alarda ulalan doruk noktalardan biriydi, bir Buda'yd. Ve yolculuu sadece kck bir admla balamt, lmek zere olan yal bir adama verilen bir szle. Hayatnn tama mn deitirdi.
Yama, seninle bakalar arasnda bir kprdr - bilinli yaa; insanlarla ilikilerini bilinli kur. Ve dier ikisi niyama ve asana -onlar bedeninle ilgilidir. ncs pranayama yine bir kprdr. Tpk birincisi gibi, yama gibi, seninle bakala r arasnda bir kprdr, dier ikisi baka bir kpr iin ha zrlktr -bedenin niyama ve asana araclyla hazrlanr- son ra pranayama bedeninle zihnin arasnda bir kpr oluturur. Sonra pratyahara ve dharana zihni hazrlayan basamaklardr. Dhyana tekrar zihin ve ruh arasnda bir kprdr. Ve samad hi ulalan son noktadr. Hepsi birbirine baldr, bir zincirdir. Ve bu hayatnn tamamdr.

Bakalaryla ilikilerini deitirmek zorundasn. liki kurma eklin deitirilmelidir. Bakalaryla her zamanki gibi iliki kurmaya devam edersen, bunu deitirme olanan yoktur. likilerini deitirmek zorundasn. Eine veya arka dana ya da ocuklarna nasl davrandna dikkat et. Dei tir. likilerinde deitirilmesi gereken binlerce ey vardr.
Yama, etrafnda ho bir evre yaratmak iindir. Herkese dmansan -kavga edersen, nefret doluysan, kzgnsan- ie nasl dnebilirsin? Tm bunlar ie dnmene izin vermeye cektir. Yzeyde ylesine rahatsz olacaksn ki, ie yolculuk mmkn olmayacaktr. Etrafnda ho, dosta bir evre yarat mak yama'dr. Bakalaryla gzel, bilinli bir ekilde iliki ku rarsan, seni isel yolculuunda rahatsz etmezler. Yardmc olurlar; seni engellemezler. Niyama ve asana bedenin iindir. Dzenli bir hayat, bede

ni iin ok salkldr, nk beden bir mekanizmadr. D zensiz bir hayat yaarsan, bedenini artrsn. Bugn yeme

Yoganm Sekiz Organ

ini saat birde yiyip, yarn on birde, ertesi gn saat onda yer sen, bedenin arr. Bedeninin isel biyolojik bir saati vardr. Bir kalp dahilinde hareket eder. Yemeini her gn ayn saat te yersen, bedenin daima ne olduunu anlayacaktr. Ve bunu yapmaya hazr olacaktr -zsular midene doru zamanda iner. Aksi takdirde, yemeini ne zaman yersen yersin, ama zsular akmayacaktr. Yemeini yersen ve zsular akmazsa, yemek sour. O zaman sindirim zorlar. zsular, yemeini scakken almaya hazr olduklarnda, absorbe edildikleri anda balar. zsular hazr bekliyorlarsa, yemek alt saat iinde sindirilebilir. zsular beklemiyorlarsa, sindirim on iki ile on sekiz saat arasnda srebilir. O zaman kendini ar ve uyuuk hissedersin. O zaman yemek sana ha yat verir, ama salt hayat deil. Gsnn zerinde bir ar lk gibi hissedilir; bir ekilde tarsn, srklersin. Yemek byle salt enerji haline gelebilir -ama bunun iin dzenli bir hayat gerekir.
Niyama ve asana, dzenlilik ve duru: Bunlar beden iin dir. Kontroll bir beden harika bir fenomendir -kontroll bir enerjidir, parlayan ve daima gerekenden fazla ve daima canl, asla ar ve l olmayan. O zaman beden de zeki ha le gelir, beden de bilgin haline gelir ve yeni bir farkndalk la parlar. Pranayama bir kprdr: Derin nefes alp vermek, zihin

den bedene giden kprdr. Bedenini nefes alp vererek de itirebilirsin; zihnini nefes alp vererek deitirebilirsin. Pratyahara ve dharana, eve geri dn ve konsantrasyon, zih nin dnmne aittir. Dhyana yine zihinden ze ya da ol mayan ze -ikisini de kullanabilirsin, ikisi de dorudur - bir kprdr. Dhyana, samadhi'nin kprsdr.
Samadhi ok gzel bir dnyadr. Her eyin zld an

lamna gelir. Samadhan anlamna gelir: Her eye ulalmtr. Artk arzu yoktur; ulalacak hibir ey kalmamtr. tesi yoktur; eve geldin.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Soru: nsan, varlnn baz ksmlarn dardan gelen koullar ve il lzyonlarla bastrrken daha yksek aamalara trmanmak mm kn mdr?

Hayr, mmkn deildir. Bana unu soruyorsun: "Merdi veni sadece ksmen kabilir miyim?" Bir ksmn aada bir yerlerde, bir ksmn merdivenin zerinde bir yerlerde ve sa dece bir ksmn sona ulayor -bu mmkn m? Sen bir b tnsn. Organik bir btnsn, blnemezsin. "Birey" szc nn anlam budur: Blnemeyen. Sen bir bireysin. lahi kapya btnlk iinde gideceksin; hibir ksmn geride b rakamazsn. Bu yzden srekli srar ediyorum ki, fkeni bastrrsan, ilahi tapnaa giremezsin diye -nk senin yaptn budur: fkeyi tapnan dnda brakp, ieri girmeye alyorsun. Nasl girebilirsin ki? Darda fkesiyle kalan kim olacaktr? -Yine sen. Cinsellii bastrmaya alrsan, ilahi tapnaa gi remezsin, nk cinsellik kimdir? -Sensin, senin enerjin. Hibir ey darda braklamaz. Darda bir ey brakrsan, btnln darda kalacaktr. O zaman sadece tek bir ola slk kalr: Sen de darda kalrsn ve tapnaa girdiini ha yal edeceksin. "Mahatma"larn ounun yapt budur. Tap nan dnda, tapnaa girdiklerini hayal ederler ve Tanr'y grrler, cennette veya moka' dadrlar. Sadece btn olarak girebilirsin -arkanda tek bir paran bile brakamazsn. yleyse ne yapmal? irkin paralar da var, biliyorum. Ve utan verici durumunu anlyorum. Bu ir kin paralar Tanr'nn huzuruna getirmek istemiyorsun. Bu irkin paralar Tanr'ya sunmak istemiyorsun. Skntn, problemini anlyorum. Cinselliin, fkenin, kskanln, nefretin tamamn skp atmak istiyorsun -salt bakir, ma sum olmak istiyorsun. yi. Dncen iyi, ama denediin yol yanl. Bunun tek yolu, dnmektir. Paralarn kesip atma, onlar dntr. irkinlik gzellik haline gelebilir.

Yogann Sekiz Organ

Bahede neler olduunu hi izledin mi? nek gbresi, ko kulu, pis kokulu gbreler getiriyorsun, ama birka ay iinde gbre toprakta kaybolur. Artk etrafnda ilahi kokularn ol duu muhteem gzellikte iekler vardr. Dnm budur. Kt koku, ho koku haline gelmitir. Gbrenin irkin bii mi, gzel ieklere dnmtr. Yaamn dnme ihtiya vardr. Tanr'nn tapnana bir btn olarak gireceksin - d nm olarak. Hibir eyi bastrma, aksine onu dntr menin anahtarn bulmaya al. fke, merhamete dnr. Hi fke duymayan insan, as la merhametli olamaz -asla. Caynalar'n yirmi drt teerthan kera'snn kshatriyalar, birer sava, fke adam olarak do mu olup, iddetsizlik ve merhamet vaizleri haline gelmeleri bir tesadf deildir. Buda bir savadr, kshatriya ailesinden gelir, bir samuraydr; ve en byk merhamet iei haline gelmitir. Neden? Onlarn senden daha ok fkesi vard. An cak fke dntrlp, biim deitirdiinde olaanst bir enerji haline gelmiti. fkeye ihtiyacn var. u anda bile ihtiyacn vardr, nk koruyucu bir kabuktur ve dntn zaman ona ihtiyacn olacaktr, nk o zaman yakt, enerji haline gelecektir. Salt enerjidir. Hi gerekten kzm kk bir ocuk grdn m? Kk ocuk ne kadar gzel grnr -parlak, canl, sanki patlayp, btn dnyay yok edebilirmi gibi. Sadece kk, clz bir ocuk atom enerjisi gibi grnr -kpkrmz bir su rat, zplar ve alar -sadece enerji, salt enerji. ocuu gemle meyip, bu enerjiyi nasl anlayacan retirsen, herhangi bir bastrmaya gerek kalmayacaktr: Ayn enerji dntr lebilir. Varoluunun yedi merkezini grdn. Enerji yukar doru hareket ettiinden, merkezden merkeze geerken onu aa doru evirmenin anahtarn biliyorsan, birok dnm hissedeceksin. Enerji kalp akra'sna, kalbin merkezine geldi inde, sevgi dolu olacaksn, sevgi olacaksn. Enerji, nc gz merkezine geldiinde, bilin, farkndalk olacaksn.

Osho yoga - Bireyin Douu

Enerji son akra'ya, sahasrara'ya geldiinde yeereceksin, i ek aacaksn, hayat aacn doyuma ulaacak: Bir Buda ola caksn. Ama enerji hep ayn enerjidir. Knama, bastrma. Dntr. Daha anlayl, daha tetikte ol; ancak o zaman bir btn olarak girmeyi baaracaksn. Ve bunun baka bir yolu yok; dier yolu sadece hayal etmek ve yle olduunu zannetmektir.

XIII. BLM
LM VE DSPLN

lm, yaam tarafndan emildiinde yama doar: Disiplinli bir yaam.

Daima isel sesini dinle. Aksi takdirde btn hayatn boa harcarsn.

Ustaysan gzelleirsin; kleysen irkinleirsin.

alnt eyleri ve dnceleri, felsefeleri, dinleri bouna yklenme. teki boluun iek amasna izin ver.

Yogann ilk adm olan kendini tutmak, u be yeminden oluur: iddetsizlik, doruluk, drstlk, cinsel hkimiyet ve sahiplenmeme.

himsa, satya, achaurya, brahmacharya, aparig

ra'nn be yemini temelin ta kendisidir. yice

anlalmalar gerekir, nk yamann ilk basa man oluturan bu be yemin yerine getirilmeden de hare ket etme olasl vardr. Bu be yemin, egonu tamamen ldrecektir. Ya ego var olacaktr ya da bu be yemin yerine getirilecektir. Her ikisi mmkn deildir. Ve g dnyasna girmeden nce -ki Yo ga bir g dnyasdr, sonsuz bir g dnyas- egonu tapna n dnda brakman ok, ok nemlidir. Egon da seninle ge lirse, gcn istismar edilme olasl ok byktr. O zaman gsterdiin abann tamam bouna, bir alay konusu, gerek ten sama olur. Bu be yemin seni saflatracaktr, gcn artrlmas iin bir ara haline getirecektir ve g yararl bir etki, bakalar iin bir nimet haline gelecektir. Bunlar olmazsa olmazdr. Hi kimse bunlar atlamamaldr. Bunlar atlayabilirsin tabii. Ger ekten onlar atlamak, onlar amaktan daha kolaydr, nk

303

Osho Yoga - Bireyin Douu

onlar amak zordur, ama byle bir durumda binan temelsiz olacaktr. Bir gn decek, bir gn kecektir. Komularn ldrebilir; seni ldrebilir. lk anlalmas gereken budur. kincisi: Geenlerde bununla ilgili bir soru soruldu: "Sanskrit dilinde yama hem lm anlamna gelir, hem de i disiplin. Bu ikisi, lm ve i disiplin arasnda bir iliki var mdr?" Var. Bunun da anlalmas gerekir. Sanskrit dili ok byk potansiyeli olan bir dildir. Gerekte dnyada Sanskrit dili ile potansiyeli asndan kyaslanacak baka bir dil yok tur. Ve her szc byk bir zen ve abayla tretilmitir Sanskrit dili doal bir dil deildir. Tm dier diller doaldr. "Sanskrit" szcnn kendisi yaratlm, rafine edilmi, doal olmayan anlamna gelir. Hindistan'n doal dili Prak rit'tir. Prakrit doal, kullanlarak meydana gelen anlamna gelir. Sanskrit dili rafine edilmi bir fenomendir. Doal iek ler gibi deildir: z gibidir, rafine edilmitir. Tek tek szck leri tretmek iin ok zen ve aba gsterilmi ve iinde tm olaslklar iermesi iin zerinde dnlp, kafa yorul mutur. Yama szcnn de byle anlalmas gerekir. lm tanrs anlamna gelir; ayn zamanda isel disiplin an lamna da gelir. Ancak lmle i disiplin arasnda ne gibi bir balant olabilir? Yokmu gibi grnr, ama var. Bugne kadar yeryznde iki tip kltr vard -her ikisi de bir yana eik, dengesizdi. Btn, tam ve kutsal olan bir kltr henz gelitirilememitir. Ama neden? Bu hep olur: Bir toplum ne zaman cinsellii bastrrsa, lm anlatr; bir toplum ne zaman lm bast rrsa, cinsellik hakknda aklayc olur. nk lm ve cin sellik, yaamn iki kutbudur. Cinsellik, yaam demektir, n k yaam cinsellikten doar. Yaam, cinsel bir fenomendir ve lm bunun sonudur. Her ikisini birden dndnde, bir eliki varm gibi grnr. Cinsellii ve lm uzlatramazsn. Nasl uzlat rlabilir ki? Birini unutup, dierini hatrlamak daha kolaydr.

lm ve Disiplin

Her ikisini de hatrlarsan, zihnin bunlarn bir arada nasl var olabildii hakknda sonuca varmas ok zordur -ama bir ara da var olabiliyorlar, uyum iinde olabiliyorlar. Gerekte as lnda iki farkl ey deil, iki farkl durumdaki ayn enerjidir ler: Aktif ve aktif olmayan, yin ve yang. Hi izledin mi? Bir kadmla seviirken, korktuun, dehe te dtn titremeye baladn bir orgazm an gelir, nk orgazmn doruk noktasnda yaam ve lm bir aradadr. Ya amn doruk noktasnda, lm de en derininde tecrbe edersin. Doruk ve derinlik ayn anda -orgazmn korkusu bu dur. nsanlar bunu arzu ediyorlar, nk bu hayattr ve in sanlar bundan kanyor, nk lmdr. Arzu ediyorlar, nk en gzel, en cokulu anlardan biridir ve ondan ka mak istiyorlar, nk ayn zamanda en tehlikeli anlardan bi ridir: nk o anda lm azn ayor. Farknda olan bir insan, lmn ve cinselliin ayn enerji olduunun hemen farkna varacaktr. Btnlk iinde bir kltr, tam bir kltr, kutsal bir kltr her ikisini de kabul edecektir. Bir yana eik olmayacaktr. Sadece tek bir uca gi dip, dierinden kanmayacaktr. Her an her ikisisin, yaam ve lm. Bunu anlamak, ift ynll amak demektir. Yo ga'nn tm abas, nasl alacadr.
Yama anlamldr, nk kii lmn farkna varrsa, ancak o zaman z disiplin mmkn olabilir. Sadece cinselliin ve yaamn farkna varyor ve lmden saknyor, kayor, hep arka tarafta tutuyor, bilinaltna atyorsan, zdisipline sahip bir hayat yaratamazsn. Ne iin? O zaman hayatn zevk ha yat olacaktr -yemek, imek, neeli olmak. Bunda yanl bir ey yok, ama kendi iinde bu, resmin tamam deildir. Bu sa dece bir parasdr ve onu btn olarak ele aldnda bir ey leri eksik bulacaksn -olaanst eksik.

lmek zere olduunun farkna varmaya baladnda, hayatn gzden geirmeye balarsn. O zaman lmn ya am tarafndan emilmesini istersin.

Osho Yoga - Bireyin Douu

lm, yaam tarafndan emildiinde yama doar: Disip linli bir hayat. O zaman da yaarsn, ama lm de unutma dan yaarsn. lerlersin ve daima lme doru ilerlediini bi lirsin. Zevk alrsn, ama artk bunun sonsuza dek srmeyece ini daima bilirsin. lm senin glgen, varlnn bir para s, grnn bir paras haline gelir. lm emdin... imdi zdisiplin mmkn olacaktr. imdi artk, "Nasl yaamal ym?" diye dneceksin, nk artk hedefin yaam deil dir. lm de onun bir parasdr. "Nasl yaamalym?" ki, gzel bir ekilde hem yaayasn, hem lesin. "Nasl yaama lym?" ki, byk mutluluun doruu haline sadece yaam deil, en byk doruk haline lm gelsin, nk lm yaa mn zirvesidir. zdisiplinin anlam, tamamen yaayabilecek ve tamamen lebilecek hale gelecek ekilde yaamaktr. zdisiplin duy gular bastrmak deildir, ynlendirilmi bir hayat yaamak tr; yn olan bir hayat yaamaktr. Hayat tamamen tetikte ve lm farknda olarak yaamaktr. O zaman hayat nehrinin her iki tarafnn da kys olur. Yaam ve lm ve hayat neh ri bu ikisinin arasnda akar. Kim ki lm reddederek yaar sa, onun bir ksm bir kydan ilerlemeye almaktadr. Onun bilin nehri tam olamaz. Bir eyler eksik olacaktr; ok gzel bir eyden mahrum kalacaktr. Hayat yzeysel olacak tr -derinlii yoktur. lm olmadan derinlik de yoktur.
Yama yaam denge dolu bir yaamdr. Patanjali'nin bu be yemini dengeyi salayacaktr. Ama onlar yanl anlaya bilirsin ve tekrar baka dengesiz bir hayat yaratabilirsin. Yo ga, zevke kar deildir; Yoga dengeden yanadr. Yoga der ki: "Daima canl ol, ama lmeye de hazr ol." Bu elikili gr nyor. Yoga der ki: "Tadn kar. Ama burasnn evin olma dn unutma. Sadece gece yatsna geldin." Yanl hibir ey yok: Bir dharamsala'da bir eyden zevk alyorsan ve dolunay gecesiyse, bunda yanl bir ey yok. Tadn kar, ama dharma salay evin kabul etme, nk yarn gideceiz. Gece kalabil diimiz iin teekkr edeceiz, minnettar olacaz -srd

lm ve Disiplin

srece gzeldi- ama asla sonsuza kadar srmesini isteme. Sonsuza kadar srmesini istiyorsan, bu bir arlktr; sonsu za kadar srmeyecei iin de bundan zevk almyorsan, bu da ikinci bir arlktr. Ve iki ekilde de yarm olarak kalrsn. Olaan zevklerden oluan bir hayat monotondur. Olaan Yoga'dan oluan bir hayat da monotondur, skcdr. inde tm elikileri barndran, birok tonu barndran, ama tm tonlar hl uyum iinde olan bir hayat, zengin bir hayattr. Ve bu zengin hayata ulamak, bana gre, Yoga'dr. Ve bu be yemin, senin hayatndan kesilmiyor, aksine ha yatna katlyor. Bunun zellikle hatrlanmas gerekir, nk birok insan, bu be yemini genelde hayatndan kesip atma ya alyor. Onlarn anlam bu deildir -tam tersidir. Patanjali, hayata kar deildir; o bir ktr. Bilen hi kim se hayata kar deildir. te o zaman iddetsizlik, sadece ha yat ok sev anlamna geliyor -bana gre, iddetsizlik sev mektir- hayat o kadar sev ki, hi kimseyi incitmek isteme, hepsi bu. Zorlu hayatta, mdahale edemeyecein birok ey olacaktr. Bunlardan korkma, aksi takdirde ldrrsn. Onlar dan korkma. Sadece tek bir eyi hatrla: Hi kimseyi isteye rek ldrmedin. Ve birine istemeyerek zarar verdiysen bile, sevgi duydun.

Aacn yanna git ve a olduun iin meyvesini ko partmak zorundaysan ve meyvesini kopartmadn

takdirde leceksen, aaca teekkr et. nce aatan izin al: Bu meyveyi alacam. Bu bir istismar, ama lyorum ve bunu yapmak zorundaym. Ama sana bir ok ynden hizmet edeceim. Geri deyeceim. Sana daha fazla zen gstereceim. Ne alrsam, geri de yeceim - hatta fazlasn bile. Hayat sevmek, haya ta yardm etmek, hayata yararl olmak -canl olan her ey iin bu bir nimettir. Ve kanamayacan bir eyi yapmak zorunda hissedersen kendini, nce ondan ka n. Kanamyorsan da karln vermeye al.

Osho Yoga - Bireyin Douu

te fark burada. Artk bilim adamlar bile burada bir far kn olduunu sylyorlar. Aaca gidip izin istediinde, aa kendini incinmi hissetmeyecektir. Artk bir istismar deil dir; izin alnmtr. Aa aslnda geldiin iin kendini iyi his seder. Yardma muhta birine yardm edebildii iin kendini mutlu hisseder. Aa zenginlemitir, nk sen geldi ve aa paylaabildi. Meyveleri zaten bir ekilde decekti. Ama aa paylama frsatn buldu -sadece kendine deil, aaca da bilincini ykseltmeye yardm ettin. iddetli olmamak, yararl olmak, herkese yardmc olmak demektir -kendine ve bakalarna. Birinci yama budur; birin ci zdisiplin sevgidir. iddetsizlik, sevgi demektir. Seviyorsan, her ey yolunda demektir. Sevmiyorsan, yararsz olduunda bile iddete ka plrsn. Patanjali bunu neden ilk yama, ilk disiplin haline getirmi tir? Sevgi, birinci disiplindir, temeldir. inde tek bir bakala rna zarar verme izi bile kalsa, g kazandnda tehlikeli ha le gelirsin. Kalan o iz tehlike haline gelecektir. inde tek bir "zarar verme" izi kalmamaldr; ama herkeste vardr. Ve milyonlarca ekilde incitiyorsun -yle bir ekilde inci tiyorsun ki, hi kimse kendini savunamyor. Bazen "iyi" bi imde incitiyorsun, iyi gerekelerle, mantkla. Bir kiiye doru olabilecek bir ey sylyorsun ve "Ben doruyu sy lyorum." diyorsun, ama derinlerde o insana doruyu sy leyerek onu incitme arzusu yatyor. O zaman gerek, yalan dan da beterdir; sylenmemesi gerekir. Gereini tatl, ho ve gzel hale getiremiyorsan, sylememen daha iyi. Ve hep neden sylediine dikkat et. Derinde yatan arzu nedir? Kar ndakini gerek adna incitmek mi istiyorsun? O zaman gerein zaten zehirlidir: Ahlakl deil, ahlakszdr. Bu ger ei at gitsin. Sana sylyorum, bir yalan bile sevgiyle sylendiinde iyi dir ve bir gerek sadece incitmek iin sylediinde ktdr.

lm ve Disiplin

Bunlar l prensipler deildir. Bunlar anlamak zorunda sn ve onlar nasl kullanacana dair hnerini gelitirmeli sin. yi prensipleri kt nedenler iin kullanarak, kt ne denler iin iyi bir hayat sren insanlar grdm. Sadece ben cil hissetmek iin ok dindar olabilirsin: O zaman dindarln bir gnahtr. Sadece karakterli bir insan oluunla gurur duy mak iin karakterli bir insan olabilirsin. Keke hi karakterin olmasayd; en azndan egon olmazd. Karakter, sadece egoyu besliyorsa, karaktersizlikten daha beterdir. yleyse her za man derinlere bak. Kendi varlnn hep derinlerini incele: Ne yaptn, neden yaptn. Ve yzeysel mantkl akla malarla yetinme -bunlardan binlercesi var ve kendini hakl olduuna inandrabilirsin. iddetsizlik nce gelir -sevgi daima ilktir. Ve nasl sev men gerektiini renirsen, her eyi renebilirsin. Zamanla sevgi fenomeni etrafn sarp sarmalar: Nereye gidersen git, ltuf seninle birlikte gider; nereye gidersen git, hediyelerle gidersin, varln paylarsn. iddetsizlik olumsuz deildir; olumlu bir sevgi hissidir. Sadece szcn kendisi olumsuz dur; "iddetsizlik". Szck olumsuzdur, nk insanlar id detlidir ve iddet hayatlarnda ylesine olumlu bir g hali ne gelmitir ki, onu rtmek iin olumsuz bir szck gerek mektedir. Sadece szck negatiftir. Fenomenin kendisi pozi tiftir: Sevgidir. Doruluk, zgnlk, doru olmak, yanl olmamak maske kullanmamak anlamna gelir. Gerek yzn neyse onu gster... Ne pahasna olursa olsun. Unutma ki, bu bakalarnn maskelerini dreceksin an lamna gelmez. Onlar kendi yalanlaryla mutluysalar, karar onlarndr. Gidip hi kimsenin maskesini drme, nk in sanlar genelde byle dnrler. Doru ve zgn olmak zo runda olduklarn dnrler; yani gidip herkesi plak hale getirmek zorunda olduklarn -"Neden bedenini saklyor sun? Bu giysiler gerekli deil." diyerek. Hayr, byle deil. Ltfen unutma ki, kendine kar doru olacaksn. Dnyada

Osho Yoga - Bireyin Douu

baka hi kimseyi slah etmek zorunda deilsin. Kendin b yyebiliyorsan, bu yeterlidir. Bir slahat olma ve bakalar na ders vermeye ve bakalarn deitirmeye alma. Sen de iebiliyorsan, bu yeterli bir mesajdr. zgn olmak, kendi varlna kar doru kalmaktr. Na sl doru kalnr? Bunun iin eyin unutulmamas gerekir.

Asla bakalarnn senin ne olduun hakknda syle diklerine kulak asma, daima nasl olmak istediin

hakknda kendi i sesini dinle. Aksi takdirde btn hayatn boa harcarsn. Unutma, i sesine kar

doru ol. Seni tehlikeye atabilir, git tehlikeye atl, ama i sesine kar doru kal. te o zaman isel do yumla dans edebilecein gn gelebilir. Daima bak; ilk ey varlndr ve bakalarnn seni etkilemesine ve kontrol etmesine izin verme. Bunu yapmak isteyecek

ok kii vardr: Herkes seni kontrol etmeye hazrdr,

herkes seni deitirmeye hazrdr, herkes sana iste mediin bir yn vermeye hazrdr. Herkes sana bir hayat rehberi verir. Ama bu rehber senin iinde var dr; sen onun mavi kopyasn tayorsun.

zgn olmak, kendine kar doru olmaktr. ok, ok tehlikeli bir fenomendir. ok az insan bunu yapabilir. Ama insanlar bunu ne zaman yapsalar, baarrlar. yle byk bir gzellie, yle bir ltuf, yle bir tatmine ularlar ki, hayal bile edemezsin. Herkesin bu kadar hsran dolu grnmesi nin nedeni, hi kimsenin kendi isel sesini dinlememesin dendir. Daima i sesini dinle; baka hi kimseyi dinleme. Etrafn da seni batan kartacak binlerce ey vardr, nk elindeki leri satmak iin kap kap dolaan insanlar vardr. Dnya bir spermarkettir ve herkes sana elindekileri satmak ister. Her kes bir satcdr. ok fazla satcy dinlersen, ldrrsn. Hi kimseye kulak asma, sadece gzlerini kapat ve i sesini din

310

lm ve Disiplin

le. Meditasyonun z budur: sesini dinlemek. lk yaplma s gereken budur. Sonra ikincisi gelir -ama ikincisi ancak birincisini yapty san mmkn olabilir. Asla maske tamamak. Kzgnsan, kz gn ol. ok risklidir, ama glmseme, nk bu doru deil dir. Sana, kzdn zaman glmsemeyi rettiler; ama o za man glmsemen sahte olur, bir maske olur. Hmm?... Sade ce bir dudak altrmas, hepsi bu. Kalbin fkeyle, zehirle do luyken glmsemek -sahte bir fenomendir. te o zaman tam tersi de olur: Glmsemek istediinde, glmseyemezsin. Btn mekanizman altst olmutur, n k fkelenmek istediinde, fkelenmedin, nefret etmek iste diinde nefret etmedin. imdi sevmek istiyorsun, ama ani den mekanizmann almadn fark ediyorsun. imdi g lmsemek istiyorsun ve bunu zorlayarak yapmak zorunda kalyorsun. Kalbinin ii gerekten de glmsemeyle dolu ve kahkaha atmak istiyorsun, ama glemiyorsun; kalbine bir eyler tkanyor; boazna bir eyler tkanyor. Glmsemen ortaya kmyor ya da kyorsa bile, ok snk ve l bir g lmseme olarak geliyor. Seni mutlu etmiyor. Onunla iin kaynamaya balamyor. Etrafnda bir parlaklk yaratmyor. zgnlk hakknda hatrlanmas gereken nc ey: Daima imdiki zamanda kal -nk btn sahtelikler ya gemiten ya da gelecekten gelir. Gemi gemitir -buna ka fan yorma. Ve onu bir yk gibi srtnda tama, aksi takdirde imdiki zamanda zgn olmaya izin vermeyecektir. Ve he nz gelmemi olan gelmemitir -gelecek hakknda da gerek siz yere kafan yorma, aksi takdirde gelecek imdiki zamana akacak ve imdiki zaman yok edecektir. imdiki zamana kar doru ol ki, zgn olasn. imdi ve burada olmaktr z gnlk. Gemi yok, gelecek yok: Sadece imdiki an, sonsuz luundur. Bu eye dikkat edersen, Patanjali'nin doruluk dedii eye ularsn. O zaman ne dersen de doru olacaktr. Genel

Osho Yoga - Bireyin Douu

de doruyu sylemek iin tetikte olman gerektiini d nrsn. Ben bunu sylemiyorum. Ben diyorum ki: zgn lk yaratyorsun -ne dersen de doru olacaktr. zgn bir insan yalan syleyemez. Syledii ne olursa olsun, doru olacaktr. ncs asteya, achaurya'dr - almamak, drstlktr. Zihin byk bir hrszdr. Birok ekilde almaya devam eder. nsanlardan eya almak zorunda deilsin, dnce de alabilirsin. Sana bir ey sylyorum, sen dar kyorsun ve bu dnce sana aitmi gibi davranyorsun. Onu aldn, yleyse bir hrszsn -ama ne yaptnn belki farknda bile deilsin. Patanjali der ki: "almayacan bir durumda ol." Bilgi, eyalar -hibir ey alnmamaldr. Orijinal olmalsn ve da ima "bu eyalar bana ait deil," diye farknda olmalsn. Bo kal, bu ok daha iyi, ama evini aldn eylerle doldurma, nk almaya devam edersen, tm orijinalliini kaybede ceksin. O zaman asla kendi yerini bulamayacaksn. Sadece bakalarnn grleri, dnceleri ve eyalaryla doldurul mu olacaksn. Ve sonunda deersiz olduklar ortaya ka caktr. Sadece senden gelenler deerlidir. Aslnda gerekte sadece senden gelenlere sahip olabilirsin, baka hibir eye deil. alabilirsin, ama sahip olamazsn. Bir hrsz hibir zaman rahat deildir, olamaz da -daima yakalanmaktan korkacaktr. Hi kimse onu yakalamasa bile, aldklarnn ona ait olmadn bilir. Bu, her zaman kendi varl zerinde bir yk olarak kalacaktr. Patanjali der ki: "Hrsz olma -hibir ekilde, hibir bo yutta." ki, bylece orijinalliin iek aabilsin. alnt eyala r ve dnceleri, felsefeleri, dinleri bouna yklenme. teki boluun iek amasna izin ver. Drdncs brahmacharyadr. Bu szcn tercme edil mesi gerekten ok zordur. Genelde "cinsel hkimiyet", dini nedenlerden dolay evlenmeme olarak evrilmitir. Ama bu

lm ve Disiplin

doru deildir, nk brahmacharya ok geni anlaml, ok engin bir szcktr. Cinsel bekrlk ok dar bir anlamdr. Bu nun sadece bir parasdr, ama tamam deildir. Brahmachar ya, "bir tanr gibi yaamak" anlamna gelir. z anlam bir tanr gibi yaamaktr, bir ilah gibi yaamaktr. Tabii ki tanr sal bir yaamda cinsellik de yok olur.
Brahmacharya, cinsellie kar deildir. Cinsellie kar ol mu olsayd, cinsellik asla yok olup gidemezdi. Brahmachar ya, enerjinin tamamen deitirilmesidir. Cinsellie kar de ildir, aksine enerjinin tamamn cinsellik merkezinden daha yce merkezlere aktarr. nsann yedinci merkezi olan sahas rara'ya ulatnda, brahmacharya meydana gelir. nsann bi rinci merkezi olan muladhara'da kalrsa, o zaman cinselliktir. Yedinci merkeze ulatnda samadhi'dir.

Cinsellie dkn insan, intihara dkn insandr.

Kendi enerjisini yok eder. Markete gidip, elmaslarn

vererek, akl talar satn alan -ve byk bir i ba ard iin mutlu olanadam gibidir. Cinsellikte

ok az ey kazanrsn, sadece bir anlk bir mutluluk ve bunun karlnda ok enerji kaybedersin. Ayn enerji sana olaanst bir mutluluk kazandrabilir,

ama bunun iin daha yksek bir seviyeye kmak zo rundadr.

Cinselliin dntrlmesi gerekmektedir -ona kar ol ma. Ona kar olursan, onu dntremezsin, nk bir eye dmansan, onu anlaman mmkn deildir. Anlamak iin byk bir sempatinin olmas gerekir. Dmansan, nasl sem pati duyabilirsin? Bir eye dmansan, gzlem bile yapa mazsn: Dmanndan uzaklamak, dmanndan kamak istersin. Cinselliinle dost ol, nk bu senin enerjindir ve iinde olaanst olanaklar saklar. Cinselliin Tanr'dr, hamdr. Cinsellik samadhi'dir, hamdr. Dntrlebilir, de itirilebilir, ekli deitirip yceltilebilir. Yoga'nn tamam,

Osho Yoga - Bireyin Douu

adi metali daha asil bir metal haline getirme, onu deitirme yoludur. Sanatn tamam, demirin nasl altna evrileceinde dir. Yoga, simya ilmidir, i varlnn simya ilmi.
Brahmacharya; cinsel enerjiyi anlamaya almak, varln da nasl ilerlediini anlamaya almak, sana neden zevk ver diini anlamaya almak, zevkin gerekten nereden geldii ni anlamaya almaktr -cinsel birlemeden mi, cinselliin serbest braklmasndan m, yoksa baka bir yerden mi. Bir gzlemciysen, ksa bir sre iinde baka bir yerden geldiini fark edecek ve kefedeceksin. Cinsel iliki srasnda bedeni nin tamam derin bir ok geirir. ok byk enerji serbest b rakldndan, bu bir oktur. Tm bedenin ok halinde titre meye balar. Bu ok halinde dnceler durur. Tpk bir elektrik arpmas gibidir. Brahmacharya; fenomenin tamamn, ne olup bittiini anla maktr. Enerji yukar doru hareket ettiinde, bir enerji bara j haline gelirsin. Brahmacharya budur. Enerji toplamaya de vam edersin. Ne kadar ok enerji toplarsan, o denli ykselir. Tpk bir barajda olduu gibi: Yamur yadnda su ykse lip, su seviyesi arttka artacaktr. Ama bir kaak varsa, su se viyesi artmaz. Cinselliin de bylece varlnn bir kaadr.

Kaak yoksa, su seviyesi arttka artar ve bir an gelir bir ok merkezden geer. nce hara'ya gelir, muladhara'dan ikin ci merkeze geer. Bu merkezde bir lmszlk hissine kap lrsn. Hibir eyin lmediinin farkna varrsn. Korku yok olur. Hi fark ettin mi, bir eyden korktuunda gbeinin ya nnda bir eylerin sana vurduunu? lm ve lmszlk merkezi ite orasdr. Enerji bu merkeze geldiinde, bu sevi yeye ulatnda, kendini lmsz hissedersin. Biri seni l drse bile, ldrlmediini bilirsin: "Na hanyate hanyamane sharire" -"Bedeni ldrerek, ruhu ldremezsin." Sonra enerji daha da ykselerek, nc merkeze ular. nc merkezde byk bir huzur hissetmeye balarsn. Hi dikkat ettin mi, kendini huzurlu hissettiinde, gsnden

lm ve Disiplin

deil de karnndan nefes aldn? nk huzur merkezi he men gbeinin zerindedir. Gbeinin altnda lm ve lmszlk merkezi yatar; gbeinin stnde de huzur ve gerilim merkezi. Enerji yoksa, gerginlik hissedersin; enerji yoksa korku hissedersin. Enerji varsa, gerginlik yok olur; kendini ok huzurlu, sknetli, sakin, sessiz ve toparlanm hissedersin. Sonra enerji, kalbin drdnc merkezine gider. Orada sevgi oluur. Hemen imdi sevemezsin ve sevgi dediin her neyse, gzel "sevgi" szcne gizlenmi cinsellikten baka bir ey deildir. Bu szck senin iin doru deil - olamaz da. Sevgi sadece enerji kalbin drdnc merkezine ulat nda mmkndr. Aniden seversin -varoluun tamamn, her eyi seversin. Artk sen sevgisin. Sonra enerji beinci merkez olan grtlana doru ilerler. Bu sessizliin merkezidir -sessizlik, dnce, dnme, ko numa merkezi. Konuma ve konumama -ikisi de oradadr. u anda grtlan sadece konumaya yaryor. Sessizlikte na sl alacan, nasl sessiz olacan bilmez. Enerji buraya ulatnda, aniden sessizleirsin. Bunun iin herhangi bir a ba gsterdiinden deil, kendini sessiz olmaya zorladn dan deil -kendini sessizliin iinde, tamamen sessiz bulur sun. Konumak zorunda olsan bile, aba gstermek zorunda sn. Ve sesin mzikalite kazanr, her ne sylersen, iir haline gelir, szcklerinde zor fark edilir bir parlaklk oluur, hayat olur. Ve szcklerin ilerinde, etraflarnda sessizlii tar. Gerekte sessizliin szlerinden daha anlaml olur. Sonra enerji altnc merkeze, nc gze geer. Burada k bulursun -farkndalk, bilin bulursun. Uykunun gerek letii yer burasdr -hipnozun gerekletii yer burasdr. Hibir hipnozcuyu izledin mi? Gzlerini bir noktaya odakla man ister. Her iki gzn bir noktaya odakladn m, nc gzn uykuya dalar. Bu, nc gzde uyku yaratmak iin bir hiledir. Enerji nc gze ulatnda, kendini k iin de hissedersin... Tm karanlklar yok olur, etrafn sonsuz

Osho * Yoga - Bireyin Douu

k sarar. Gerekten de iinde hibir glge kalmaz. Tibet'teki en eski zdeyilerden biri yledir: "Bir yogi farkndal ger ekletirdiinde, bedenine hibir glge dmez." Bunu harfi harfine alma -glgeyi yaratan bedendir; ama derinlerde bir yerde, nk orada her yerde k vardr... Kayna olmayan k! In kayna olursa, glge de olur. Ama kayna olma yan bir kta herhangi bir glge de olamaz. Yaamn artk farkl bir anlam ve boyutu vardr. Dnya da gezersin, ama artk dnya zerinde deilsindir, sanki uuyormu gibi. Budala daha da yaklatn. Artk bahe ok yaknda; kokusunu duyabiliyorsun. Bu noktada ilk kez bir Buda'y anlamaya balarsn. Bundan nce de zamanla ks men anladn oldu, ama tamamen anlayamamtn. Ama bu noktada artk yakndasn; kapnn hemen yannda. Tapnak nnde belirdi; kapy aldnda kap alacak ve sen de bir Buda olacaksn. imdi, bu kadar yaknken, bu kadar yakla mken, hayatnda ilk kez anlamann ne olduunu hissetme ye balyorsun. Sonra enerji yedinci merkeze ular, sahasraraya. Burada artk brahmacharya, ilahi yaam haline gelir. Artk insan deil sin -sen bir tanrsn. Bhagwatta'ya, tanrsalla ulatn. Brah macharya budur. Ve ancak brahmacharya'dan sonra, doyuma ulatktan son ra, dnyaya sahiplenmeden sahip olursun. Kendini zamanla sahiplenmemeye altrmak zorundasn. Sahiplenici olma, nk sehiplenici olduunda, sadece bir dilenci olduunu gsterirsin. Ne zaman sahiplenmeye alrsan, sadece sahip olmadn gsterirsin; aksine bunun iin aba gerekmez. Sen ustasn. Sahiplenmeye alman gerekmez. rnein birini seviyorsun: Onu sahiplenmeye alyor san, onu sevmiyorsundur. Ayrca bu sevgi hakknda emin de deilsindir. Bu nedenle tm bu gvenlik tedbirlerini alyor, her hileye, eytanla ve kurnazla bavurarak etrafn ev reliyorsun ki, seni terk edemesin. Ama sevgiyi ldryor

lm ve Disiplin

sun. Sevgi zgrlktr, sevgi zgrlk verir, sevgi zgrlk te yaar -sevgi, kendi z ekirdeinde zgrlktr. Sahiplen meye alarak onu tmyle yok edersin. Gerekten seviyor san, sahiplenmene gerek yoktur. Derinden sahipsin, yleyse baka bir eye ne gerek var? Hak iddia etmezsin; hak iddia etmek ok s grnecektir. Gerekten sahipsen, sahiplenici olmaktan karsn, ama kendini bu konuda yetitirmen ge rek, farknda olman gerek. Hibir eyi sahiplenmeye alma. En kt ihtimalle kullan ve kullanmana izin verildii iin te ekkr et, ama sahiplenme. Sahiplenmek, cimriliktir ve cimri bir varlk iek aamaz. Cimri bir varlk daima tinsel kabzlk eker, hastadr. Al mak zorundasn, paylamak zorundasn. Neyin varsa, her eyi payla ki, bysn -ne kadar paylarsan o kadar byr. Vermeye devam et ki, srekli olarak tekrar dolabilesin. Kay na sonsuzdur; cimri olma. Ve her ne olursa olsun -ister sev gi, ister bilgelik- her ne olursa olsun payla. Paylamak, sa hiplenmemek demektir. Yine de birok insan kadar aptal olabilirsin. Onlar ki, y le dnrler: "Evi terk et, ormana git, nk ona sahip de ilsen, o evde nasl yaarsn?" O evde yaayabilirsin; onu sa hiplenmen gerekmez. Diyelim ki, ormanda yayorsun. O za man da orman m sahipleneceksin? "Artk ormann efendi siyim." mi diyeceksin? Ormanda, onu sahiplenmeden yaa yabiliyorsun, yleyse sorun nedir? Neden evde ve dkknda onu sahiplenmeden yaayamyorsun? Aptal insanlar yle der: "Eini terk et, ocuklarn terk et. Ka, nk sahiplen memelisin." Onlar aptaldr. Nereye gideceksin? Nereye gidersen git, sahiplenme duy gusu seninle olacaktr. Hibir ey fark etmeyecektir. Nerede olursan ol, sadece anla ve sahiplenmekten vazge. Einin hi bir yanl yok -"benim" eim deme. Sadece "benim" szc n brak. ocuklarnn hibir yanl yok -gzel ocuklar, Tanr'nn ocuklar. Hizmet etmek ve onlar sevmek iin sa na bir frsat tannmtr -bu frsat kullan. Ama "benim" de

Osho Yoga - Bireyin Douu

me. Senin sayende var olmulardr, ama sana ait deildirler. Onlar gelecee aittirler; btne aittirler. Sen sadece bir gei, bir arasn, ama onlarn sahibi deilsin. yleyse neden bir yere kamak zorunda olacakmsn ki? Nerede var olduysan orada ol. Tanr seni nereye yerletirdiy se, orada ol ve sahiplenme olmadan yaa. Annda iek a maya balayacaksn -enerjiler akacaktr, artk bloke edilmi bir fenomen olmaktan kacak, bir akm haline geleceksin. Ve bu akm gzeldir. Bloke edilmi ve dondurulmu olarak ya amak, irkin ve l olmaktr. Dinler genelde yok edici olmulardr. nsanln btn n ktrm etmilerdir. Herkesi sulu hale getirmilerdir bu da insanoluna kar ilenebilecek en byk sutur. Kul landklar hile yledir: nce insanlar sulu hissettireceksin; sululuktan titremeye baladklarnda -korkuyorlarsa, endi e, sknt iindeyseler, cehennemi yayorlarsa- onlara ora dan kmaya yardm edeceksin, gelip nasl zgr kalacakla rn reteceksin. ncelikle su neden yaratlr? nsan sulu luk duyuyorsa, titremeye balar ve bymekten ylesine korkar, ilerlemekten ve bymekten ylesine korkar, bilin meyene ve aina olmayana girmekten ylesine korkar ki, du raan hale gelir; l bir ey olur. O zaman herkes kurtuluu iin alr. Patanjali, seni asla sulu hissettirecek bir ey yapmaz. Bu adan, dindarlardan daha bilimseldir, bir din adamndan daha fazla psikologdur. O bir vaiz deildir. Ne derse desin. Sadece nasl bymek gerektiine dair bir mavi kopya sunar ve bymek istiyorsan, bir disipline ihtiyacn vardr. Bu di siplin dardan zorla uygulanmamaldr, aksi takdirde su luluk yaratr. Bu disiplin, kendi isel idrakinden gelmelidir, Ancak o zaman gzeldir. Aradaki fark ok zor fark edilir. Sa na bir ey yapman sylerler ve sen yaparsn, ama bir kle gi bi. Belirli bir fenomeni anlamana yardmc olabilirler: Anla dnda yaparsn ve o zaman bir efendi gibi yaparsn.

lm ve Disiplin

Efendi olduun zaman gzelsindir. Kle olduun zaman irkinleirsin. Bir zamanlar eski bir Yahudi fkras dinlemitim. Zum bach adnda bir terzi vard. Yanna bir adam geldi. Adamn takm elbisesi hazrd ve onu almaya gelmiti, ama bir kolun dierinden uzun olduunu fark etti. Yaygara yapmaya bala d. Terzi Zumbach yle dedi: "Ne olmu? Niye bu kadar yaygara yapyorsun? Bak, bu bir sanat eseri ve sen de k ck bir hata iin bunca yaygara koparyorsun. Elini biraz ie ri ekersin, olur biter." Adam bunu yapmay denedi, ama elini ieri doru ekti inde, kuman srtnda toplandn hissetti. "imdi de sr tmda kuma topland." dedi. Terzi Zumbach bu sefer de, "Ne olmu yani? Biraz ne eilirsin; bu bir sanat eseridir ve ben de onu deitirmeye ha zr deilim. ok gzel grnyor." dedi. Adam da kamburunu kartarak, dkkndan kt. Eve gi derken (yrmesi ok zordu, nk bir taraftan elini ieri e kerken, bir taraftan da kamburunu kartmak zorundayd ki, takm elbise gzel grnsn -adamn kendisi tabii burada tamamen unutulmutu; ceket daha nemli hale gelmiti) baka bir adam geldi ve yle dedi: "Ne kadar gzel bir ta km. Bunun yapsa yapsa, terzi Zumbach yapmtr." dedi. Birinci adam ard. "Nereden biliyorsun?" dedi. Adam: "Nereden mi biliyorum? Sadece onun gibi bir ter zi senin gibi bir ktrme bylesine gzel bir takm elbise di kebilir." dedi. Tm dinlerin insanla yaptklar da budur. Senin iin ok gzel yasalar yaptlar. "Ne olmu yani?" dediler, sen biraz ne doru eilmek zorunda kalnca. "Tamam ite. ok gzel grnyorsun." Takip edilip, yerine getirilmesi gereken ya sadr. Sonu sen deilsin; son basamak yasadr. Ktrm ol san da her ey yolundadr; kambur olsan da her ey yolun dadr; hastalansan da her ey yolundadr -nemli olan yasa nn yerine getirilmesidir.

Osho yoga - Bireyin Douu

Patanjali sana bu gibi yasalar getirmemektedir. Hayr. O ok daha fazlasn anlamaktadr. Durumun tamamn anla maktadr. Yasalar, sana yardm etmek iin vardr. Onlar ger ekte daha ok bir binaya balamadan nce kurulan bir yap gibidir, bir iskeledir. Yeni binann ykselmesine yardmc olurlar. Bina hazr oldu mu, sklmeleri gerekir. Belli bir ama iin yaplmlardr; son deildirler. Tm bu yasalar be lirli bir ama iindir: Bymene yardm etmek. Birincisi yama'yd, z disiplindi. Belki de fark etmisindir - be byk yemin ahimsa, satya, ve saire, her birinin kendi ne zg bir nitelii vardr: Onlar sadece toplumda uygula yabiliyorsun. Yalnz bana ormanda yayorsan, onlar uy gulayamazsn. O zaman onlar uygulamak iin ne bir gerek sinim, ne de bir frsat vardr. Yannda bakas varsa, doru ol mak zorundasn. Yalnz bana Himalayalar'n tepesindey sen, doruluk diye bir mesele yoktur, nk yalan syleye mezsin -kime syleyeceksin ki? Byle bir frsat yok.
Yama, seninle bakalar arasnda bir kprdr ve ncelik li olan budur: Seninle bakalar arasndaki ilikileri halletme lisin. Seninle bakalar arasnda zlmemi meseleler varsa, srekli endie yaratacaklardr. "Bakalaryla olan btn he saplarn kapat." -Birinci yeminin anlam, yama'nn anlam budur. Hmm?... nsanlarla kavga edersen, gerilim, endie orada olacaktr; ryalarnda bile kbus haline gelecektir. Se ni bir glge gibi takip edecektir. Sen neredeysen, onlar da orada olacaktr. Yemekte, uykuda, meditasyonda -fke, id det orada olacaktr. Her eyin rengini solduracaktr. Her eyi yok edecektir. Huzur iinde olamazsn, evde olamazsn.

yleyse Patanjali der ki, nce yama ile insanlarla olan me selelerini hallet. Yanl olma, iddetli olma, sahiplenici olma ki, seninle bakalar arasnda anlamazlklar olmasn -uyum olsun. Varlnn ilk halkas budur -bakalarnn evresiyle temas ettiin d snr izgindir. Btnle derini bir dostluk kurabilmen iin bunun yattrlmas gerekir. Sadece bu derin dostluk iinde byyebilirsin. Aksi takdirde, dardan gelen

320

lm ve Disiplin

endieler ok fazla olacak, dikkatini ekecek, dikkatini da tacak, enerjini boa harcayacak, seni huzur iinde ve yalnz brakmayacaklardr. Bakalaryla bar iinde deilsen, ken dinle de bar iinde olamazn. Nasl olabilirsin ki? yleyse yaplmas gereken ilk ey, kendinle bar iinde olabilmek iin bakalaryla da bar iinde olmaktr. evre nin dalgalar yoktur; aniden varln sakin ve toparlanm bir fenomenle karlar. Birincisi seninle bakalar arasndadr. imdi de ikinci adm: Niyama. Niyama "yasa" demektir. Bu bakalaryla ilgili deildir; bunu zaten yaptn. imdi kendinle bir eyler yapmak zorundasn. Himalayalarda bir maaraya tandn takdirde, birinci adm mmkn olmayacaktr, n k orada bakalar olmayacaktr. Ama orada ikinci adm takip emek zorunda kalacaksn, yleyse bu toplumsal bir durumla ilgili deildir -senin yalnzlnla ilgilidir. Yama, seninle baka lar arasndadr; niyama ise seninle kendin arasndadr.
Saflk, tatmin, sade hayat, z inceleme, ve Tanr'ya teslimiyet, izlenmesi gereken yasalardr.

Her birinin iyice anlalmas gerekir. Birincisi "saflk" tr,

shaucha. dnyada bir beden olarak varsn; bedenin iinde bu

rada yayorsun. Bedenin hastaysa, sen nasl salkl olabilir sin? Bedenin zehirliyse, sen de zehirlisin. Bedenin ok fazla zehir tayorsa, ar bir yk altnda eziliyorsa, sen hafif ola mazsn, kanatlarn olamaz. yleyse imdi bedenin ve safl zerinde almalsn. Kklerini topraa daha fazla gmen gdalar vardr. Seni gkyzne daha ok yaknlatran gdalar vardr. Daha ok yerekiminin etkisine girdiin bir yaam tarz vardr. Hava da durmann kar fenomenine seni daha ok yaklatran bir yaam tarz vardr. Baz eyler hafiflemene yardm eder; baz eyler ise ar lamana. Seni arlatran her ey saflktan uzaktr; hafifleten

Osho Yoga - Bireyin Douu

her ey saftr. Saflk arlkszdr. Saflktan uzak olanlar ise ar ve ykldr. Salkl insan kendini hafif, arlksz his seder; salksz insan ise zerine dnyann yk binmi, aa ekilmi hisseder. Salkl insan yrmez, koar. Salksz insan oturuyorsa bile oturmuyor, uyuyordur. Yogada szck, guna vardr: Sattva, rajas, tamas. Satt va saflktr; rajas enerjidir; tamas arlk, karanlktr. Ne yiyor san, bedenin odur ve bir anlamda sen osundur. Et yiyorsan, daha ar olursun. Sadece st ve meyveyle yayorsan, hafif olursun. Kimi zaman oru tutarken, kendini nasl arlksz, sanki bedeninin zerindeki btn arlklar gitmi gibi his settiini hi fark ettin mi? Tartya ktnda, arln gste recektir, ama onu hissetmezsin. Ne olmutur? Bedenin sindi recek bir eyi yoktur; beden her gnn rutininden kurtul mutur. Enerji akyordur, ama enerjinin yapacak bir eyi yok tur -bedenin tatile girmitir. Kendini gevemi hissedersin; ok gzel hissedersin. nsan, gdasna dikkat etmek zorundadr. Ne yersen ye, o kadar da olaan deildir. Dikkatli olmalsn, nk bedenin gemite ne yediysen, ondan olumaktadr. Bedenini her gn yediklerinle oluturuyorsun. Daha az ya da daha ok ya da sadece doru yemek bile fark meydana getiriyor. Obur olabi lirsin -gerekli olmayan eylerden ok fazla yiyebilirsin- ki o zaman kendini ok halsiz, iyice aa ekilmi hissedersin. Doru miktarda yiyebilirsin: Kendini daha mutlu hisseder sin, halsiz hissetmezsin -enerji akar, bloke olmaz. dnya ya umak isteyen, i merkeze ulamak isteyen insann da arlksz olmas gerekir, aksi takdirde yolculuunu tamam layamaz. Tembellik, seni i merkezine gtrmeyecektir. By le bir durumda kim kalkp i merkeze gider ki? Ne yediine, ne itiine dikkat et -bedenini za ettiine, nasl zen gsterdiine dikkat et. bile nemlidir. Olaan bir insan iin nemli nk o hibir yere gitmiyordun Ama bu yola mi, her ey nemlidir. nasl muhafa Kk eyler olmayabilirler, bir kez girdin

lm ve Disiplin

Shaucha, saflk, gdada saflk, bedende saflk, zihinde saf lk anlamna gelir - saflk tabakas. Ve drdncs olan varln, safla ihtiyac yoktur, nk safl bozulmaz. En iteki ekirdein daima saftr, her daim bakirdir, ama o en i teki ekirdek, safl bozacak -her gn safl bozan- birok eyle kapldr. Bedenini her gn kullanyorsun, toz toplan yor. Zihnini her gn kullanyorsun, dnceler toplanyor. Dnceler de toz gibidir. Dnyada yaarken, dnceler ol madan nasl yaayabilirsin ki? Dnmek zorundasn. Be denin toz toplar, kirlenir; zihnin dnce toplar, kirlenir. Her ikisinin de gzel bir banyoya ihtiyac vardr. Bu yaam tarznn bir paras haline gelmelidir. Bir yasa gibi kabul edilmemelidir; sadece gzel yaamann bir yolu olarak g rlmelidir.

Kendini saf hissettiinde, dier olanaklar da annda alr, nk her ey birbirine baldr. Bu bir zincirdir. O yzden hayatn deitirmek istiyorsan, her zaman bandan bala. ikinci adm "tatmindir", santosha. Salkl, btn, hafif, arlksz, taze, gen, bakir hisseden insan, tat minin ne olduunu anlayacaktr. Tatmin santosha, derin bir kabul hissidir; tm varolua -olduu gibi- "evet" deme his sidir.
Niyama'nn

Zihin genelde "Hibir ey doru deil." demektedir. Zi hin genelde ikyet edecek bir eyler bulur -"bu yanl, u yanl..." diye. Zihin genelde olumsuzdur: Hayr demeye ba ylr, kolayca syler. Zihin iin "evet" demek ok zordur, n k "evet" dediin anda zihin durur. O zaman zihne gerek yoktur. Bu fenomeni hi izledin mi? "Hayr" dediinde zihin srekli dnmeye devam eder, nk "Hayr" son deildir. "Hayr"n son dura yoktur; sadece bir balangtr. "Hayr" bir balang fenomenidir; "Evet" ise sondur. "Evet" dedi inde, oras son duraktr. Artk zihnin dnecek, ikyet edecek, kskanacak, yaknacak bir eyi yoktur -hibir eyi. "Evet" dediin anda zihin durur. Ve zihnin bu durmas tat mindir.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Tatmin bir avuntu deildir, unutma. Kendilerini avuttuk lar iin tatmin olduklarn sanan nice insan grdm. Hayr, tatmin avuntu deildir. Avuntu, sahte bir madeni paradr. Avunuyorsan, tatmin olmamsndr. Gerekte iinde derin bir tatminsizlik tayorsundur -ama bu tatminsizlii grmek, endie yaratyor; bu tatminsizlii grmek korku yaratyor; bu tatminsizlii grmek, mantkl olarak, hibir yere gtr myor; kendini "yol bu deil" diye ikna ediyorsun. yleyse kendi zerinde zorla sahte bir tatmin yaratm oluyorsun: "Halimden memnunum. Tahtlarn zlemini ekmiyorum, zenginliklerin zlemini ekmiyorum, unun veya bunun z lemini ekmiyorum..." demeye devam ediyorsun; ama ger ekte zlemini ekiyorsun. Aksi takdirde bu "zlemini ek miyorum" nereden gelebilirdi? zlemini ekiyorsun, arzuluyorsun, ama bunlara ula mann neredeyse imknsz olduunu fark ettin. Bu yzden kurnazlk yapyorsun. Kurnazsn; "Ulamak imknsz." di yorsun. ten ie bunlara ulamann imknsz olduunu bili yorsun, ama kendini yenilmi, gsz, zayf biri gibi hisset mek istemiyorsun; bu yzden "zlemini ekmiyorum." di yorsun. Avuntu bir hiledir. Tatmin bir devrimdir. Tatmin, etrafn da her yerde hatalar grdnden, gzlerini kapatp, "Bu dnya aldatcdr; onu arzulamyorum." demek deildir. Ja ponya'nn en byk Haiku airlerinden biri olan Baso, kk bir haiku yazmtr. Bu haikunun anlam yledir: "Sabah gneinde iy damlalarnn yok olduunu grd nde, dnyann fani olduunu, aldatc olduunu syleme yen insan kutsanmtr." ok nadir bir haiku. nk bunu syleyerek kendini avutmak ne kadar kolaydr. Saf olduunda tatmin mmkn olacaktr. Tatmin nedir? Grmektir, btn grmektir -ne kadar gzel olduunu gr mektir. Sabahn ne kadar gzel olduunu grebiliyorsan,

lm ve Disiplin

leden sonrasnn ne kadar gzel olduunu grebiliyorsan, gecelerin ne kadar gzel olduunu grebiliyorsan, tatmin otomatik olarak gelir. Srekli etrafn saran eyin bir mucize olduunu, srekli bir mucize, her annn bir mucize olduu nu grebiliyorsan... Ama sen tamamen kr oldun. iekler ayor -asla grmyorsun; ocuklar glyor -asla duymu yorsun; nehirler ark sylyor- sen sarsn; yldzlar dans ediyor -sen krsn; Budalar geliyor ve seni uyandrmaya a lyor -sen derin uykudasn. Tatmin mmkn deildir. Tatmin, var olan her eyin farkna varmak demektir. Ne ler olduunun ufack bir parasn bile grebiliyorsan, daha fazla ne bekleyebilirsin ki? Daha fazlasn beklemek, tam bir nankrlk olur. Btn grebiliyorsan, sadece mteekkir olursun; varlndan kp gelen olaanst bir minnettarlk hissedersin. "Her ey iyi, her ey ok gzel, her ey kutsal. Ve ben bunun iin minnettarm, nk bunu kazanmadm ve bana yaama, var olma, nefes alma, grme, duyma ans, fr sat verildi -aalarn iek atn grme ve kularn akd n duyma frsat verildi." diyeceksin. Farknda olursan -sadece birazck farknda olursan, de itirilmesi gereken, arzulanmas gereken herhangi bir eyin olmadn greceksin -her ey sana zaten verilmitir. ika yetlerin -ikyet bulutlarn, olumsuzluun- yznden gre miyorsun; gzlerine duman dolduundan, alevi gremiyor sun. Tatmin, yaam grmektir -yaama farkl bir baktr: Ar zularn araclyla grmek deil, zaten olan grmeye al maktr. Arzularn araclyla grrsen, asla tatmin olmazsn. Nasl olabilirsin ki arzularn devam ederken? Elinde on bin Rupi var; arzularn sana yz bin Rupi olmas gerektiini sy lyor. Eline yz bin Rupi getiinde, arzun kaybolmu ola caktr. imdi bir milyon Rupi, on milyon Lakh Rupi isteye cektir. stediin noktaya ne zaman ulasan, arzun hep daha ileri gitmi olacaktr. Senden nde seyahat eder. Hibir za man seninle birlikte deildir. Onunla asla hibir yerde bula

Osho * Yoga - Bireyin Douu

amayacaksn. Nereye gidersen git, arzunu hep ufku grd n gibi greceksin -orada, ama gelecekte bir yerlerde. Hep byle olacaktr. te bunun ardndan da tatminsizlik gelecek tir. nde arzu, ardndan da tatminsizlik olacaktr. Ama tat minsizlik tam bir cehennemdir. Bunu anladn m, geree arzularnn arkasndan bak mazsn; hemen bakarsn, dorudan bakarsn, arzularn bir kenara atar ve sadece bakarsn. Gzlerini aar ve sadece g rrsn ve her ey mkemmel grnr... Ben grdm! Bu ne denle sylyorum. ylesine mkemmeldir ki, daha fazla ge litirilemez. Ksacas en son noktadr. te o zaman tatmin zerine bir akam gibi ker: Gne, arzularn kavurucu g nei batar ve akamn sessiz esintisi ve sessiz karanl zeri ne ker -ve ksa bir sre sonra gecenin scakl, tatminin gvdesi seni smsk sarar. Patanjali, tatminden sonra "sade hayat", tapa, der. Bunun gerekten anlalmas gerekir, nk ok hassastr ve zor fark edilir. Tatminden nce de sade bir hayatn olabilir; ama o za manki sade hayatn arzularn araclyla gelimi olacaktr. O zaman sade hayatn kullanarak moka'y -kurtuluu- cen neti, Tanr'y da arzu edeceksin. O zaman srdn sade ha yat sadece bir ara olacaktr. O yzdendir ki Patanjali nce tatmini, sonra da sade hayat ne srer. Tatmin olmusan, sa de hayat artk bir ara deildir. Sadece sade ve ok gzel bir yaam biimidir. O zaman birka eye daha ya da daha az e ye sahip olmak mesele edilmez -sorun bu deildir. O zaman elinde bir ey varm, yokmu nemli deildir. Sadece sade bir yaam biimidir, kark bir yaam biimi deil. Anlalmas zordur: Tatmin olmadan sade bir hayat yaa maya alrsan, srdrdn sade hayat kark olacaktr. Tatmin olmadan yapmack olabilirsin, ac ekebilirsin, sa de bir hayat yaayabilirsin, "sade" olabilirsin -evi ve giysile ri terk edip, plak olabilirsin, ama plaklnda bile kark lk olacaktr, sadelik olamaz. Sadelik sadece tatminin bir gl

lm ve Disiplin

gesi olarak gelir; o zaman bir sarayda yaayabilirsin, ama yi ne de sade olabilirsin. Sadelik, neye sahip olduunla hi ilgi li deildir: Sadelik, zihnin kalitesiyle ilgilidir. Dnyevi zevklerden yoksun sade bir hayattr sadelik; sa de bir hayat yaamaktr. Sade hayat nedir? Tpk bir ocuk gi bidir -her eyden zevk alrsn, ama hibir eye yapp kal mazsn. Ama zordur da: nsan sarayda yaayabilir, ama saray onun iinde deilse, sade bir hayat srer. Bir kulbede yaa yabilirsin, ama o kulbe zihnine girmise, sade bir hayat ya ayamazsn. Bir imparator gibi tahtta oturabilirsin, ama yine de bir sannyasin olabilirsin. Bir sannyasin olabilir ve sokakta plak dolaabilirsin, ama bir sannyasin deilsindir. Olaylar, insanlarn dnd kadar basit deildir ve grntlere de aldanmamak gerek -daha derinlere bakmalsn. Sade bir hayat ancak tatminden sonra mmkndr, n k tatmin olduktan sonra, sade hayatn bir hedefe ulamak iin bir ara olmayacaktr; sadece kark olmayan, sade bir yaam biimi olacaktr. Neden sade? nk seni daha mutlu yapar. Yaamn ne kadar karksa, o denli mutsuz olursun, nk stesinden gelmen gereken ok ey vardr. Hayatn ne kadar sadeleirse, o denli mutlu olursun, nk stesinden gelmen gereken bir ey yoktur. Sadece nefes alp verir gibi yaayabilirsin. Ardndan da "z inceleme", swadhyaya gelir. Sadece safl a, tatmine ve sade hayata ulaan insan zn inceleyebilir, nk artk btn pler atlmtr, btn rkler kartl mtr. Aksi takdirde z inceleme mmkn olmayacaktr. inde o kadar p var ki, zn incelemeye baladndan o z inceleme olmayacaktr, nk btn plerin de incelen mesi gerekecektir. Patanjali ok, ama ok bilimsel hareket eder. Sade hayat tan sonra, artk hibir p toplanmayacak kadar yaln hale geldikten sonra; iinde artk hibir arzu yaayamayacak ka

Osho Yoga - Bireyin Douu

dar tatmin olduktan sonra; hibir arln kalmayacak kadar masum ve saf hale geldikten sonra; koku gibi, kanatlarn zerinde, havada arlksz, havada szlecek duruma gel dikten sonra -zn incelemeye bala. Artk zn inceleye bilirsin. zn incelemek, kendini incelemek deildir. Sade ce kendi zne bakmaktr. z zerinde derin dnceye dal maktr. z incelemeden sonra ikinci aamann son admndadr sra. O da "Tanr'ya teslimiyet"tir. Patanjali'nin gittii yol gerekten harikadr. Her adm yllarca hesaplam olmal, nk gerekten yle. Ancak zn inceledikten sonra tes lim olabilirsin. Aksi takdirde neyi teslim edeceksin? Teslim edilecek olan zdr. Onu ancak ok iyi tanyorsan, teslim edebilirsin. Aksi takdirde nasl teslim olacaksn? nsanlar bana gelip: "Biz teslim olmak istiyoruz." diyor lar, ama bana neyi teslim edeceksin ki? u anda hibir eyin yok. Teslim olma dediin ey botur. Teslim alnmak iin n ce orada olman gerekir. Birinci srada, teslim alnmak iin b tnlemi bir zn olmas gerekir. Sadece syleyerek teslimi yet gereklemez. Bunu yapabilecek durumda olmalsn. Ka zanlmas gerekir. z incelemesinden sonra, z iinde bir k yast gibi ortaya kmaya baladnda ve sen onu anlad nda ve nemsiz olan her ey kesilip atldktan, cerrahiden getikten sonra, artk sadece z vardr bozulmam safl ve gzelliiyle -ite imdi onu Tanr'ya teslim edebilirsin. Patanjali'nin ayrca sylemek istedii bir ey daha vardr, o da Tanr'nn var olup olmadnn nemli olmaddr. Tan r, Patanjali iin bir kuram deildir. Tanr'nn varlnn ka ntlanmas gerekmez. Patanjali der ki: Tanr, teslim olmak iin bahaneden baka bir ey deildir. Aksi takdirde nereye teslim olacaksn? Tanr olmadan teslim olabilirsen, o da ta mamdr; Patanjali iin sorun yoktur. lle de Tanr'ya inanman gerektiinde srar etmez. Olaya ylesine bilimsel yaklamak tadr ki, Tanr'nn bir zorunluk olmadn, sadece teslim ol mak iin bir yol olduunu syler. Aksi taktirde, nereye teslim

lm ve Disiplin

olacan konusunda zorluk ekebilirsin. "Kime teslim olaca m?" diye sorabilirsin. Patanjali der ki: Tanr olmadan teslim olabiliyorsan, biz il le de Tanr diye srar etmeyiz. Burada nemli olan teslim ol maktr, Tanr deil. Burada ne demek istediimi gerekten anlamsan, o zaman teslim olmak, Tanrdr. Teslim olmak tanrsal olmak; teslim olmak tanrsalla ulamaktr. Ama sen yok olmak zorundasn. O yzden, yok olabilmek iin nce kendini bulman gerekiyor, nce yle btnlemen gerekiyor ki, mabede gidip, kendini tanrsal ayaklarn nnde teslim edebilesin, kendini o denize atabilesin ve yok olabilesin. Saflk, tatmin, sade hayat, z inceleme ve teslimiyet, izlen mesi gereken yasalardr. Bunlar bymenin kurallardr. Ya saklamazlar, yardm ederler. Kstlayc deildirler, yaratc drlar.
Zihnin yanl dncelerle rahatsz olduunda, tam tersi hakknda dn.

Bu senin iin ok gzel bir yntemdir, senin iin ok ya rarl olacaktr. rnein, kendini honut hissetmiyorsun, ne yaparsn? Patanjali der ki: Tam tersi hakknda dn. Kendi ni honut hissetmiyorsan, tatmin hakknda dn. Tatmin nedir diye. Bir denge kur. Zihnin fkeliyse, merhameti ne kar, merhamet hakknda dn. Aniden enerji deiiverir. nk onlar ayndr; tersi de ayn enerjidir. Bir kez ne kar dn m, dierini emer. fkeliysen, merhamet hakknda d n. unu yap:
Budann bir heykelini al, nk bu heykel merhame tin simgesidir. Ne zaman fkelenirsen, odaya gir,

Budaya bak ve merhamet hisset. Aniden iinde bir eylerin deitiini hissedeceksin: fken deiir, he

Osho Yoga - Bireyin Douu

yecann yok olur... Merhamet duygusu artar. Ve bu farkl bir enerji deildir; ayn enerjidir -fkeyle ayn enerji- sadece nitelii deiir, artar. Dene.

Bu, duygular bastrmak deildir, unutma. nsanlar bana, "Patanjali duygular bastryor mu? nk fkeliysem ve merhamet hakknda dnrsem, bu bastrmak deil mi dir?" diye soruyorlar. Hayr. Bu, yceltmektir, bastrmak de il. fkeliysen ve fkeni merhamet hakknda dnmeden bastryorsan, duygular bastrmak budur. Bastrmaya de vam eder, glmser ve fkeli deilmisin gibi hareket eder sin -ama fke iinde kaynamaya devam eder ve patlamaya hazrsa, ite duygular bastrmak budur. Hayr, biz hibir e yi bastrmyor ve glmseme ya da herhangi bir ey yaratm yoruz; biz sadece isel kutupluluu deitiriyoruz. Tersi, kutuptur. Nefret duyuyorsan, sevgiyi dn. Arzu hissediyorsan, arzusuzluu ve beraberinde getirdii sessizli i dn. Ne olursa, olsun, tersini dn ve kendi iinde ne ler oluyor, izle. Bu hneri bir kez rendin mi, giderek usta s olursun. Artk anahtar elinde: fke artk her an merhame te dntrlebilir; nefret her an sevgiye dntrlebilir; her an znt cokuya dntrlebilir. Ac, mutluluk olabi lir, nk ac mutlulukla ayn enerjiye sahiptir. Enerji farkl deildir. Sadece nasl kanalize edeceini bilmelisin. Ve bunlarn hibirinde duygular bastrmak yoktur, nk fkenin btn enerjisi merhamete evrilir -geriye bastrla cak hibir ey kalmaz. Aslnda fkeni merhametle ifade etmi oluyorsun. ki tr ifade etme yolu vardr. Batda katarsis, yani rahat sz edici duygular da vurarak onlardan kurtulma yntemi ok nemli bir yer edinmitir. Yzleme gruplar. Primal Te davi -bunlarn hepsi katarsise inanrlar. Benim kendi Dina mik Meditasyonum da bir katarsis yntemidir, nk insan lar yceltme anahtarn kaybetmilerdir. Patanjali, hibir e

330

lm ve Disiplin

kilde katarsis hakknda konumaz. Neden konumaz? nsan lar o dnemde o anahtara, o hnere sahiptiler. Nasl ycelte ceklerini biliyorlard. Sen unuttun, yleyse sana katarsisi retmek zorundaym. fkeyi ele alalm; merhamete dntrlebilir, ama nasl yapacan bilmiyorsun. Ayrca retilebilecek bir sanat de il, bir hnerdir. Yapmak zorundasn ve yaparak renmek zorundasn. Baka hibir yolu yok. Tpk yzmek gibidir: Yzmek zorundasn ve hata yapyorsun, bazen tehlikeye bi le giriyorsun ve kimi zaman kendini kaybolmu hissediyor sun, hayat kayboluyor ve sen bouluyorsun. Tm bunlardan gemek zorundasn ve birden hner geliyor ve sen ne oldu unu biliyorsun. ok basit bir ey yzmek. Patanjali asla katarsis hakknda konumaz; senin yzn den ben katarsis hakknda konumak zorundaym. Ama bir kez anladn m ve yceltmeyi biliyorsan, artk katarsise ihti yacn kalmaz, nk katarsis bir bakma enerji kaybdr. Ama ne yazk ki hemen imdi hibir ey yapamazsn. Yzyllar dan beri ylesine bastrldn ki, yceltmek sanki bastrmak gibi grnyor ve bu nedenle doru yol sanki katarsismi gi bi grnyor. nce gnln ferahlatmak zorundasn -biraz arlksz, yksz olacaksn- ve daha sonra yceltme sanat n reneceksin. Yceltme; enerjiyi, farkl bir nitelikle kullanlan enerjiyi, daha yce bir ekilde kullanmaktr. Deneyebilirsin:

Bir dahaki sefere fken ne zaman kabarrsa ve ne zaman zntye kaplrsan, sadece sessizce otur ve zntnn mutlulua doru kaymasna izin ver -sa dece yardmc ol- biraz it. ok fazla itme ve acele et me. Hmm?... nk znt ilk anda mutlulua do ru kaymakta isteksiz grnecektir. nk yzyllar

boyunca birok kez bu ekilde ilerlemesine izin ver mediin iin, isteksiz olacaktr. Tpk daha nce hi ayak basmad yeni bir yola girmeye zorladn bir

Osho Yoga - Bireyin Douu

at gibi isteksiz olacaktr. znt de tpk o at gibi eski kalbna, eski yoluna, eski tekerlek izine geri dn mek isteyecektir. Ama zamanla ikna edersin, ba tan karrsn. te o zaman zntye yle diyecek sin: Korkma. Gerekten gzel; bu taraftan gel.

Mutluluk olabilirsin ve bunda yanl ve imknsz bir ey de yok. Sadece ikna et, zntnle konu ve bir gn aniden zntnn yeni bir kanala girdiini gre ceksin: Mutluluk olmutur. Yogi o gn doar, daha nce deil. Ondan nce sadece hazrlk yaparsn.

Olumsuz olan her ey senin iin ve bakalar iin tehlike lidir. Olumsuz olan her neyse, senin iin ve bakalar iin ce hennemi yaratr. Senin iin ve bakalar iin sefaleti yaratr. Tetikte ol. Olumsuz bir dnce aklna dt anda bile, dnyada bir gereklik haline gelmitir. Sadece hareket etti inde gerek olur diye bir ey yoktur: Bir dnce de hareket kadar gerektir. Bir insan ldrmeyi dnyorsan, onu l drm oluyorsun. Adam belki hayattadr, ama sen iini bi tirmi oluyorsun: Artk nceki gibi tam olarak yaama olas l yoktur. Onu birazck ldrdn. Adam belki yaayacaktr, ama sen bir katil oldun ve kendi enerjin o katil niteliini ze rinde tayacaktr. Dnce, duygu veya hareket -aralarnda hibir fark g zetmiyoruz. Hepsi ayndr. Tpk tohum ve bitki ve aa gibi dirler. Tohum varsa, aa da geliyordur, yoldadr. yleyse ne zaman olumsuz bir dnce yakalarsan, onu hemen ycelt, hemen dntr. Tehlikelidir, nk her dnce eninde so nunda bir hareket haline gelir; her dnce eninde sonunda bir ey haline gelir. Hi izledin mi? Kalmak zere bir otelde yeni bir odaya gi riyorsun ve birden iinde bir eylerin deitiini hissediyor sun. Ya da yeni bir eve giriyorsun ve artk kendin olmad na dair garip bir hisse kaplyorsun. Bu belirli bir yasaya g re meydana geliyor. Bir otel odasnda birok ey olmaya de

lm ve Disiplin

vam ediyor; birok insan geliyor ve gidiyor. ok, ama ok kalabalk bir yer haline geliyor. Bir otel odas ok, ama ok kalabalk bir yerdir -o odada binlerce dnce serbest bra klmtr. Dndn gibi bo deildir; kesinlikle bo deil dir. O dnceler burada titreir. eri girdiinde birok d ncenin etki alanna girersin. Ne zaman olumsuz bir ey dnsen, kendin ve bakala r iin kt karma'lar yaratm oluyorsun. Gerekliin doa sn deitiriyorsun. Ayns pozitif enerjiyle, olumlu dn ceyle de oluyor: Ne zaman dnyaya bir merhamet dnce si gndersen, alnyor. Daha iyi bir dnya yaratyorsun - sa dece zerinde dnerek bile. Ve zihinsizlik durumuna ula tnda, etrafnda bo bir alan yaratrsn. Bu bo alanda bir bakas da bir gn bir Buda olabilir.

MEDTASYON TATL KY

ULUSLARARASI OSHO KOMN

luslararas Osho komn, Osho'nun Hindis tan'da kurduu meditasyon tatil ky reti lerinin uygulanabildii bir vahadr ve ylda yz farkl lkeden binlerce ziyaretiyi cezbetmektedir. Pune, Hindistan'da, Bombay'n yz altm kilometre gneydou sunda bulunan tesisler, Koregaon Park olarak bilinen aa lkl bir banliyde on hektar alan kaplamaktadr. Tatil k ynn kendisi konuklar iin ikamet salamasa da, yaknda deiik oteller vardr. Tatil ky meditasyon programlar Osho'nun nitelik ola rak yeni, cokuyla gnlk yaama katlabilecek ve sessizlik te geveyebilecek yeni insan vizyonuna dayaldr. ou program ada, klimal tesislerde gerekletirilir ve ksa ve uzun meditasyon kurslar, yaratc sanatlar, tmleyici tedavi ler, kiisel gelime ve spor ile elenceye "Zen" yaklam ko nularn ierir.

Osho Yoga - Bireyin Douu

Tatil kyndeki ak kafeler ve restoranlar geleneksel Hint yemekleri, deiik uluslararas yemekler sunar ve bun larn hepsi komnn kendi iftliinde yetitirilen sebzelerle yaplr. Kampsn kendi gvenli, filtre edilmi su kayna vardr. Rezervasyon iin ABD'de (323) 563-6075 numarasn ara ynz ya da en yaknnzdaki Pune Bilgi Merkezi iin os ho.com adresine baknz. Daha fazla bilgi iin: www.osho.com Deiik dillerde ayrntl bir web sitesi. Sitede meditasyon tatil kynde online tur, kitaplar ve teypler zerine bilgi, dnyadaki Osho bilgi merkezleri, Osho'nun konumalarn dan semeler var. Osho International 80 Fifth Avenue, Suite 1403 New York, NY 10011 USA Telefon: +1 212 475 18 22 Fax: +1 212 475 58 33 e-posta:oshointernational@oshointernational.com

336

pdf ve epub olarak aadaki linkten indirebilirsiniz: Yoga - Osho (pdf & epub) epub