Fundamentos Firmes - I

Fundamentos Firmes I
Una introduccin a los Estudios Teolgicos
Seminario de Estudios Reformados

FUNDAMENTOS FIRMES
Una Introduccin a los Estudios Teolgicos
Introduccin General Introduccin a la Teologa Los Credos y las Confesiones La Doctrina de Dios Jesucristo El Espritu Santo El Ser Humano
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Introduccin General
La presente obra trata de llenar un vaco dentro de las Escuelas de Formacin Cristiana que existen en nuestras iglesias. Donde durante mucho tiempo se ha adolecido de una formacin eminentemente Reformada. El traer y adaptar estos materiales para la iglesia en Mxico nos da la esperanza de que los alumnos y maestros puedan contar con una excelente herramienta escrita desde la perspectiva teolgica que confiesa la Iglesia Presbiteriana. La obra general aborda las materias que son esenciales para la formacin de una fe robusta, al mismo tiempo que no nos deja en el nivel de lo terico sino que nos reta para que cada creyente realice la misin de Dios en este mundo. Las principales reas que se vern en esta obra son: Biblia Teologa Pastoral Espiritualidad Misionologa La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma sencilla, pero no superficial, y es en la continuidad de los materiales, donde se ver el reforzamiento que requiere cada creyente. Sin duda los maestros podrn requerir materiales adicionales para la preparacin de cada una de las clases, para lo cual podrn recurrir a la abundante informacin especializada que existe. Esperamos que estos materiales traigan bendicin para la Iglesia. Fraternalmente en Cristo Francisco Limn 4
Introduccin a la Teologa
Introduccin I. Qu Es la Teologa? A. Origen del Nombre B. Su Prctica en la Historia C. La Teologa Hoy II. Se Necesita la Teologa? A. Los Problemas con la Teologa B. La Importancia del Conocimiento III. Quin Es Telogo? A. La Teologa Popular B. La Teologa Formal IV. Cmo Se Hace la Teologa? A. Sus Fuentes B. Sus Mtodos V. Qu Hago con la Teologa? A. El Uso Personal B. El Uso en la Iglesia C. El Uso en la Comunidad Cristiana Conclusin
Leccin 1 Teologa
Introduccin "Soy telogo." Esta es la respuesta que yo doy cuando la gente me pregunta a que me dedico. Las reacciones son varias. Algunos parecen aburridos. "Otro logo ms," piensan ellos. Algunos me toman por algn tcnico o ingeniero o me preguntan si se algo de mecnica. Y otros, que saben lo que significa, me miran con o susto o admiracin, porque un telogo es una persona que literalmente estudia a Dios. La teologa es una materia poco conocida fuera de la iglesia y poco entendida dentro. Pero es una cosa que merece la atencin. Cuando terminemos este estudio veremos que ser telogo no debe ser asunto ni de susto ni de admiracin, porque la teologa es, en cierto sentido, el deber y la vocacin de todos los creyentes. El programa del Instituto Bblico Reformado se divide en cinco secciones: Bblico, Teolgico, Prctico, Espiritual, y Misionolgico. Cada seccin incluye una cantidad de estudios dedicado al tema principal de su seccin. Este estudio pretende introducir la segunda seccin del programa del Instituto Bblico Reformado, que se titula, "Teologa." Pero qu es la teologa y como se hace? Estas son las preguntas que vamos a contestar en este estudio. Con las respuestas pondremos la base para los dems estudios que aparecen en esta seccin. 1. Un telogo es una persona que estudia: ___________________________________________________ 2. La teologa es la vocacin de: (Subraye lo correcto). algunos todos los creyentes 6
I. Qu Es la Teologa? Si vamos a estudiar la teologa sera bueno saber lo que es. En esta primera parte examinamos el origen de la teologa, tanto de su prctica como de su nombre. Y as tendremos una definicin histricamente fundamentada. A. Origen del Nombre: El nombre de la teologa deriva de dos palabras Griegas, en cuyo idioma el Nuevo Testamento fue escrito. La palabra Griega "Theov" (pronunciada tes) significa "Dios," y la palabra Griega logiva (pronunciada loga) significa "ciencia, estudio." Combinadas las dos palabras significan "el estudio de Dios." En su forma ms sencilla, pues, la teologa es el estudio de Dios. B. Su Prctica en la Historia: La teologa, es decir, el estudio de Dios, es algo que comenz muy temprano en la historia humana. La reflexin humana sobre la existencia y la naturaleza de Dios nunca fue ausente entre la raza humana. Qu provoc a Abel llevar de su rebao para sacrificar a Dios? Un cierto entendimiento de la importancia de sacrificio y redencin. Cmo pudo Enc caminar con Dios? Seguramente a base de su entendimiento profundo de la voluntad de Dios. Son estas cosas que hacen a uno telogo. Pero los grandes telogos son los que vinieron despus en la historia. La composicin del Pentateuco fue un acto sumamente teolgico, un acto que es atribuido al mismo Moiss. Por lo general, los escritores Bblicos eran todos telogos, en cuanto a que sus obras demuestran una reflexin profunda acerca de Dios y sus propsitos en el mundo. Los grandes profetas eran todos telogos. Tambin en el reino de Jud haban ciertos oficiales y levitas que se dedicaron a la enseanza de las escrituras (2 Crnicas 17:7-9). Esta tradicin parece continuar con el sacerdote y escriba Esdras, quien es descrito como uno que "haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos." 7
Cuando pasamos al Nuevo Testamento, vemos por igual que los escritores de los libros bblicos eran los primeros telogos cristianos, y por sus obras inspiradas, su teologa es considerada como la nica autoridad para toda otra teologa. Por eso la Biblia puede hablar de "la fe, dada a los santos una vez para siempre" (Judas 3). Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido hombres y mujeres que se han dedicado a la lectura de las escrituras y su enseanza entre los hermanos. Desde el principio siempre hemos tenido personas quienes se han dedicado de una forma especial al conocimiento de Dios por su palabra y por su creacin. Eran aquellos que salvaron la fe apostlica del error en las controversias doctrinales de los primeros siglos, muchas veces al costo de sus propias vidas. Eran aquellos que despertaron a los creyentes catlicos de su sueo profundo en la Reforma. Si no fuera por estos hombres y mujeres valientes, estaramos en los brazos del padre de la mentira (Juan 8:44). Hoy mismo, al estudiar la palabra de Dios, continuamos esta tradicin beneficiosa.
C. La Teologa Hoy Hoy da la teologa es una ciencia bien desarrollada. No nicamente tenemos las escrituras, la teologa inspirada por Dios, sino tenemos tambin las obras de muchos telogos que han escrito a travs de los siglos, dndonos orientacin y perspectiva en los estudios teolgicos. La teologa es normalmente dividida en cinco ramas: teologa bblica, teologa sistemtica, teologa prctica, teologa histrica, y la teologa filosfica. La primera estudia la Biblia en sus relaciones histricas. Aqu encontramos las ciencias de exgesis y hermenutica. La segunda estudia la Biblia sistemticamente segn sus temas principales. La tercera estudia la Biblia en cuanto a sus aplicaciones prcticas. Es aqu que ubicamos estudios como la homiltica, la evangelizacin, la consejera pastoral, y la misionologa. La cuarta estudia la historia de la iglesia en cuanto al desarrollo
de la doctrina y su crecimiento mundial. La quinta estudia Dios segn su revelacin en la creacin La segunda parte del programa del Instituto Bblico Reformado, llamada "Teologa" corresponde a la segunda de estas ramas, y estudia la Biblia sistemticamente segn sus temas principales. 3. La palabra "teologa" deriva de dos palabras griegas que significan ___________________ y ______________________ 4. Cul ha sido la importancia de la teologa en la historia del pueblo de Dios? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
Leccin 2 Se necesita la Teologa?

Aunque la teologa siempre ha tenido su lugar en el pueblo de Dios y la reflexin y exposicin de la verdad de Dios merece una posicin cntrica en la iglesia de Jesucristo, no podemos decir que la teologa est en muy buen estado hoy da entre el pueblo evanglico. Hay varias causas de esto, las cuales veremos en la primera parte abajo. En la segunda parte resaltaremos la importancia de un conocimiento adecuado de Dios basado en la Biblia. A. Los Problemas con la Teologa: Son pocos los que estudian la teologa hoy da. Las razones son varias. Aqu hay algunas que
yo conozco. Algunos dicen que la teologa divide al pueblo de Dios, y si es simplemente para dividirnos, no vale la pena estudiarla. Sin duda, en la historia de la iglesia, el estudio de la teologa ha dividido hermano de hermano y hermana de hermana. Pero al mismo tiempo tenemos que decir que ha dividido la verdad del error. Como dice 2 Juan 7-9: Porque muchos engaadores han salido al mundo, quienes no confiesan que Jesucristo ha venido en la carne. Tal persona es el engaador y el anticristo. Mirad por vosotros mismos para que no perdis las cosas en que hemos trabajado, sino que recibis abundante recompensa. Todo el que se extrava y no permanece en la doctrina de Cristo no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina, ste tiene al Padre y tambin al Hijo. Aunque la teologa puede dividir los hermanos cuando es practicada con orgullo y arrogancia, no es necesariamente as. Adems, es muy importante poder discernir entre verdad y error. Sin una teologa bien fundada en las escrituras, perdemos la capacidad de discernir la verdad. Otros dicen: Yo tengo el Espritu de Dios y no necesito la teologa. Es cierto, el que "no tiene el Espritu de Cristo no es de l" (Romanos 8:9). Es cierto, tambin que "cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad" (Juan 16:13). Pero podemos tomar por dado que una de las formas en que nos guiar a toda la verdad es por la Biblia. Si la Biblia es la palabra de Dios (y as es), vale la pena estudiarla, entenderla, y proclamarla. Pero esto tambin es teologa. La teologa no niega el Espritu Santo en la vida Cristiana, sino da expresin al mismo Espritu por medio de la reflexin Bblica. B. La Importancia del Conocimiento La teologa enfoca el entendimiento de las escrituras, y es fcil de ver la importancia del entendimiento en la Biblia. La palabra "entendimiento" aparece 108 veces en la Reina10
Valera, la palabra "conocimiento" aparece 133 veces, y la palabra "sabidura" ocurre 208 veces. Esto es un total mnimo de 449 veces que la Biblia menciona la importancia de tener un buen entendimiento de Dios. Vamos a ver algunos de estos pasajes. El temor de Jehov es el principio del conocimiento; los insensatos desprecian la sabidura y la disciplina. Proverbios 1:7 El buen entendimiento deriva del temor de Dios. No todo conocimiento es bueno. No todo entendimiento edifica. La verdadera sabidura comienza con una relacin correcta con Dios. Cuando tememos a Dios con un temor bueno y santo, all comienza nuestro entendimiento. Por otro lado los que no quieren buscar la sabidura son llamados insensatos por su falta de disciplina. Entonces les abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras, Lucas 24:45 Cuando Jess aparece a sus discpulos despus de su resurreccin, el les abri la mente para que entiendan las escrituras. Este paso tambin es clave. Si queremos tener buen entendimiento de las escrituras, Dios nos debe abrir la mente. No os conformis a este mundo; ms bien, transformaos por la renovacin de vuestro entendimiento, de modo que comprobis cul sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. Romanos 12:1 Cuando nosotros estamos en Cristo, l renueva nuestro entendimiento para que podamos comprobar cual sea la voluntad de Dios. En l tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura y entendimiento. Efesios 1:7,8
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La gracia de Dios se manifiesta en nuestras vidas tambin en sabidura y entendimiento. Y sta es mi oracin: que vuestro amor abunde aun ms y ms en conocimiento y en todo discernimiento, Filipenses 1:9 En ms de una ocasin, el apstol Pablo oraba por el conocimiento de sus creyentes. Obviamente el conocimiento tambin juega un papel importantsimo en la vida Cristiana, y es este mismo conocimiento que la teologa, bien fundada en la palabra de Dios y guiada por el Espritu Santo pretende dar. 5. Nombre dos razones por las cuales la gente no les gusta estudiar la teologa: a.__________________________________________________ b._________________________________________________ 6. Puede usted pensar en algunas otras razones por las cuales la gente no le gusta estudiar la teologa? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 7. Busque dos otros pasajes Bblicos que hablan del conocimiento y comprtalos con los dems: 1) ____________________________________________ 2) ____________________________________________
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Leccin 3 Quin es Telogo?

Obviamente, como ya hemos visto, la teologa no solo es asunto de intelectuales y eruditos, sino tambin de cada creyente. Pero eso puede quizs traer confusin. Aqu presentamos una distincin sencilla. A. La Teologa Popular: Todo creyente, e incluso todo nocreyente, tiene algn concepto de Dios. Este concepto puede ser o correcto o errneo. La forma en que nosotros pensamos de Dios es el producto de una teologa. Una teologa errnea producir un concepto errneo de Dios. Por otro lado una buena teologa produce un concepto correcto de Dios. Todos nosotros somos telogos. La pregunta es si somos buenos telogos o malos telogos. Para asegurar que una teologa sea buena y correcta, debemos mirar dos cosas: sus fuentes y sus mtodos. Debemos afirmar tambin que cada creyente esta llamado a hacer teologa, no de sus propias ideas, sino como producto de su lectura cotidiana de la Biblia. En ese sentido su teologa siempre tendr un referente escritural. Como protestantes fuimos llamados a ser un pueblo con mentalidad teolgica. Nuestra teologizacin tendr como referente entonces nuestro caminar con Dios, pero tambin incluir nuestro propio contexto, pues nuestra teologa (es decir: nuestro hablar de Dios), se da en medio de una situacin histrica concreta, donde es necesario, vivir y proclamar la fe. B. La Teologa Formal Al lado de la teologa popular, hay una teologa formal. La teologa formal es desempeada por personas que se entrenan formalmente para ejercer la labor de un telogo. La teologa formal tiene la ventaja de un escrutinio minucioso de los datos Bblicos y de un control estricto de los mtodos de anlisis. Esto no es decir que su conocimiento es mejor. Es decir que su conocimiento es ms detallado y sistematizado y articulado que lo de la teologa popular. Pero al final de
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cuenta, es uno y el mismo Espritu que da entendimiento al creyente comn y al telogo profesional. En los dos casos debe haber una confianza y un respeto mutuo en cuanto a la contribucin del otro. Como exhorta 1 Tesalonicenses 5:11, "animaos los unos a los otros y edificaos los unos a los otros, as como ya lo hacis." Y otra vez en Romanos 15:14, "Pero yo mismo estoy persuadido de vosotros, hermanos mos, que vosotros tambin estis colmados de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis aconsejaros los unos a los otros." 8. Segn tu opinin, cul es ms importante, la teologa popular o la teologa formal? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 9. Cul puede ser la debilidad de la teologa popular? y de la teologa formal? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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Leccin 4 Cmo Se Hace la Teologa?

En la seccin anterior, decimos que la nica forma de asegurar que una teologa sea buena y correcta es controlando sus fuentes y sus mtodos. A. Sus Fuentes: Si la teologa es el estudio de Dios, donde encontramos la informacin necesaria para conocer a Dios? Aqu nombramos las fuentes de la teologa. 1. El Espritu Santo: Toda teologa correcta es obra del Espritu Santo. Ya citamos Juan 16:13, donde Jess promete que el Espritu Santo nos guiara a toda la verdad. El Espritu no nicamente es aquel que nos habla a nuestros corazones, sino tambin el que nos da entendimiento de las escrituras. Sin el Espritu Santo, es imposible entender las cosas de Dios. Como dice 1 Corintios 2:14, "Pero el hombre natural no acepta las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede comprender, porque se han de discernir espiritualmente." Sin el Espritu Santo, ninguna teologa llegar. 2. La Biblia: Dios no es un objeto cualquiera, que podamos someter a nuestras investigaciones cuando queremos. El es el Dios altsimo, y debemos depender de su revelacin para poder conocerlo y entenderlo. Por eso no hay ningn sustituto de la palabra de Dios escrita en la Biblia. All Dios ha elegido darse a conocer. Y es all que debemos comenzar y terminar nuestra bsqueda para la teologa verdadera. Todos nosotros conocemos bien las palabras de Pablo a Timoteo en cuanto a este gran libro: Pero persiste t en lo que has aprendido y te has persuadido, sabiendo de quienes lo has aprendido y que desde tu niez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por medio de la fe que es en Cristo Jess. 15
Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:14-17 Toda teologa debe enfrentarse con las Sagradas Escrituras. La que corresponda con las enseanzas all escritas es buena y saludable, la que no corresponda debe de ser rechazada. B. Sus Mtodos: Si tenemos el Espritu Santo en nuestras vidas, y las Escrituras en nuestras manos, tenemos todo lo necesario para hacer la teologa. Pero este es el comienzo de la obra, y no el fin. Ahora debemos de asegurarnos de aplicar de una forma correcta lo que hemos recibido. Ahora veremos cinco pasos para hacer la teologa. 1. Orar: Una buena teologa siempre comienza con una relacin correcta con Dios. Como vimos, "el principio de la sabidura es el temor de Dios" (Salmo 111:10; Proverbios 1:7). La teologa comienza con el reconocimiento de la fuente de toda verdad y la peticin para que el Espritu Santo nos gui en nuestras investigaciones y estudios. Como dice Lucas 11:13, "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenos regalos a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que le pidan?" 2. Leer la Biblia: No hay sustituto para un buen conocimiento bblico. Conocer algunos versculos no es lo mismo que conocer la Biblia. Para entender la Biblia no basta nicamente en conocer los versculos, sino tambin entender su contexto. La lectura bblica debiera ser parte de nuestra vida diaria. "Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn" (Hebreos 4:12). 3. Estudiar los Pasajes que Tocan el Mismo Tema: En la teologa sistemtica, se estudian las cosas por los temas en 16
particular. Despus de elegir un tema a estudiar, vamos en bsqueda de los datos Bblicos para as ir formando nuestro concepto teolgico del tema. Con un buen conocimiento del contenido de la Biblia, no nos ser difcil traer juntos todos los pasajes que hablan del tema que hemos elegido. Pero ayuda mucho tambin usar una concordancia para sealarnos todos los pasajes donde el tema es mencionado. 4. Sistematizar las Enseanzas Bblicas: Despus de haber estudiado toda la evidencia de la Biblia, normalmente se puede reducir esa evidencia en algunos puntos principales. Por ejemplo, en el estudio de Jesucristo, normalmente hay dos divisiones principales bajo las cuales se agrupan todas las evidencias Bblicas: su persona, y su obra. Aqu hay que usar la mente para poder organizar bien estas enseanzas. Muchas veces tambin podemos consultar las obras de otros telogos para darnos una orientacin y una forma de sistematizar la materia. 5. Enfrentar los Resultados con la Experiencia Cristiana: Obviamente, los resultados de la teologa deben tambin resonar en los corazones de los creyentes. Una teologa que se aleja mucho de la experiencia cristiana probablemente est equivocada. Esto no es decir que debemos establecer una tirana de los menos entrenados, sino que debemos reconocer que el mismo Espritu que obra en la mente del telogo tambin mora en el corazn del creyente. Si es la verdad la que enseamos, encontrar afirmacin entre los hermanos. 6. Considerar nuestro contexto. La fe cristiana se vive en medio de una realidad social y cultural que necesita una respuesta desde la Biblia. Es importante que conozcamos nuestro entorno, (como nuestra sociedad esta estructurada, los referentes culturales con los que se mueve y que representan retos a la fe cristiana) y que nuestra teologa sea pertinente a las necesidades que los cristianos viven en este mundo. Pero la teologa no solo es para los cristianos, pues tambin como la Biblia lo muestra tiene una funcin
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proftica en tanto tambin significa declarar la voluntad de Dios, para un mundo que vive en pecado.
10. Las dos fuentes principales de la teologa son: ___________________________________________________ y __________________________________________________ 11. Lea 1 Juan 4:1-6. Cmo nos ayuda el Espritu Santo en la obra de la teologa segn este pasaje? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 12. Lea el Salmo 119:105-112. Cuntos usos de la palabra de Dios encontramos aqu? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 13. Si Dios nos dio el Espritu Santo, por qu nos dio la Biblia tambin? No es suficiente el Espritu? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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Leccin 5 Qu hago con la Teologa?
Ahora que tenemos las fuentes y los mtodos para hacer la teologa, qu debemos hacer con ella? He aqu cuatro esferas del buen uso de la teologa. A. El Uso Personal: Todo conocimiento de Dios es edificante. Lo ms que conocemos de El, meno posibilidades hay de caer en error. Adems, un profundo entendimiento de Dios nos da orientacin en nuestra vida personal, ayudndonos entender cual es nuestro deber en las variadas situaciones que enfrentamos cada da. Un buen entendimiento de la palabra de Dios puede cambiar una vida confusa e intil en una vida eficaz y productiva. Como dice el Apstol Pablo en Colosenses 1:9, "Por esta razn tambin nosotros, desde el da en que lo omos, no cesamos de orar por vosotros y de rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y plena comprensin espiritual." B. El Uso en la Iglesia Local: Pero la teologa es ms que una actividad personal es algo dado como don para la edificacin del todo el cuerpo, que es la iglesia. Mediten en estas palabras: Hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Esto, para que ya no seamos nios, sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar, emplean con astucia las artimaas del error; sino que, siguiendo la verdad con amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza: Cristo. De parte de l todo el cuerpo, bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan todas las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad proporcionada a cada 19
uno de los miembros, para ir edificndose en amor. (Efesios 4:13-16) Hay claramente un aspecto del crecimiento de nuestras iglesias que debe tambin recibir nuestra atencin. Es el crecimiento en conocimiento y entendimiento de los propsitos de Dios. Y esto viene por medio del estudio teolgico. C. El Uso en la Iglesia Universal: Pero nuestras responsabilidades no terminan all. Sino, cada iglesia debe hacer su aporte a la comunidad cristiana en general. Muchas veces usamos la doctrina para mantenernos separados. Pero una verdadera teologa ser una que es para todo el pueblo de Dios. Si la teologa nos mantiene divididos, no est cumpliendo su funcin. Con humildad y respeto mutuo, pues, entramos en el foro evanglico para hacer tambin nuestra contribucin al entendimiento de la voluntad de Dios. Porque si tenemos algo de la verdad, estamos obligados a compartirla con nuestros hermanos y hermanas en la fe. D. El Uso en el Mundo La teologa puede hacer un impacto en el mundo entero. As cumplimos la gran comisin de Jesucristo de ir por todo el mundo y hacer discpulos. 1. Apologtica: la defensa de la fe contra ataques y errores. 2. Justicia: la aplicacin de lo que es justo y correcto segn la voluntad de Dios en todas las esferas de la vida: social, poltico, econmico, etc. 3. Servicio: que la Iglesia sirve al mundo en obras de misericordia, ayuda, desarrollo, y misin, siempre con la base de una teologa bblica.
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14. Nombre y describa las cuatro esferas del uso de la teologa: 1) ____________________________________________ __________________________________________________ 2) ____________________________________________ ___________________________________________________ 3) ____________________________________________ ___________________________________________________ 4) ____________________________________________ ___________________________________________________ Conclusin Todos nosotros somos telogos. Todos tenemos la vocacin, y ms, la obligacin de buscar y profundizar nuestro entendimiento de nuestro Dios a travs del estudio de su Palabra por medio del Espritu Santo. Que Dios nos ayude! Amn.
Notas ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________

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Los Credos y Confesiones de la Iglesia Reformada

I. Por qu Confesar? II. El Smbolo Apostlico A. Historia B. Texto del Smbolo II. El Smbolo del Concilio de Nicea A. Historia B. Texto del Smbolo IV. El Smbolo de Atanasio A. Historia B. Texto del Smbolo V. Introduccin a las Confesiones de la Reforma VI. El Catecismo de Heidelberg VII. La Confesin Belga VIII. Los Cnones de Dort
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Leccin 1 Por qu confesar?

Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. (Romanos 10:9-10) La Iglesia viviente ha sido siempre una Iglesia confesante. Por tanto el confesar es esencial para la Iglesia, como nos ensea la respuesta de Pedro a Cristo. Ya que, cuando Cristo les hace la pregunta a sus discpulos: Y vosotros, quin decs que soy yo? responde Pedro por todos los discpulos: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:15-16). Cristo exige a sus discpulos que lo confiesen, diciendo: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los Cielos (Mateo 10:32). La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra, la cual es suficiente e infalible. Esta Palabra es el nico fundamento para la fe y para la vida del cristiano. En su lucha contra los enemigos de afuera y contra los que ensean doctrinas errneas desde dentro, la Iglesia ha sido obligada a pronunciarse lo que cree y confiesa en virtud del contenido de la Santa Escritura. Basndose en esta Palabra la Iglesia, desde sus primeros das, ha formulado credos y confesiones. Por su base bblica, ellos tienen una autoridad derivada, pero no menos legtima. O sea, la Biblia sigue siendo la nica fuente de autoridad para la Iglesia, pero en que los credos y confesiones concuerdan con la enseanza bblica, ellos tambin tienen autoridad para nosotros. Las confesiones de la Iglesia tienen ms importancia hoy que nunca. Por medio de ellas todo cristiano puede defenderse contra los ataques de las muchas sectas que nos rodean. Pero, qu es propiamente una secta? Una secta comienza con una tendencia
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espiritual que considera una verdad parcial como absoluta, aislndola del conjunto de la Biblia. Como consecuencia de esto se ensea, fantica y parcialmente, una verdad aislada, descuidando las otras verdades bblicas. Es necesario atenerse a toda la Biblia y presentar y predicar todo el contenido de la Biblia a los miembros de las Iglesias y, tambin, a los que no pertenecen a la Iglesia. Por esto, insistimos en la enseanza de los credos. Resumiendo podemos expresar la utilidad y funcin de las confesiones as: 1. - En los smbolos se declara brevemente la doctrina de toda la Escritura Santa, el Antiguo y Nuevo Testamento, sin aadir elementos extra-bblicos. 2. - Son rechazados los errores y las parcialidades sectarias, lo que es muy importante, porque en la Iglesia el error no debe tener cabida. 3. - Se fija una regla para la unidad en la fe con todos los que, en la doctrina y en la manera de vivir, desean seguir con la sencillez de la Palabra de Dios, aceptando slo y enteramente esta Palabra. Preguntas: 1. Escriba y explique dos de las razones por las cuales los cristianos debemos confesar. 1) ___________________________________________
___________________________________________________ 2) ____________________________________________ ___________________________________________________
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2. Cmo se define una secta? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 3. Cmo nos ayudan las confesiones con las sectas? ___________________________________________________ ___________________________________________________
No son los Smbolos solamente para los catlicos romanos? Los smbolos son de gran importancia para la vida de la Iglesia porque forman el vnculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostlica. As, pues, las Iglesias Reformadas aceptan de todo corazn el Smbolo Apostlico, el del Concilio de Nicea y el de Atanasio. En otras palabras, creemos lo mismo que creyeron los fieles de la antigua Iglesia. Por esto, es completamente falso decir que los grandes Reformadores predicaban una nueva doctrina o que fundaban una nueva Iglesia. Al contrario, en obediencia de fe a la Palabra de Dios y conducidos por el Espritu Santo volvieron a la pureza primitiva del confesar de la antigua Iglesia y de esta forma han puesto la luz sobre el candelero. Sin embargo, en los tiempos de la Reforma se necesitaba una confesin ms extensa que las tres confesiones de la antigua Iglesia. De las muchas confesiones que se originaron en estos tiempos hablaremos de tres aqu: el Catecismo de Heidelberg, la Confesin Belga y los Cnones de Dort, porque estas han sido aprobadas por la mayora de las Iglesias, entre otras, por las Iglesias en Holanda. Aunque no podemos incluir el texto de estas tres confesiones aqu, esperamos que las introducciones a estas obras le animen al lector a conseguirlas y estudiarlas. Es en estas tres confesiones que la fe reformada halla su expresin ms concisa y completa. 25
4. Por qu es falso decir que los Reformadores inventaron una nueva religin? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 5. Es cierto que compartimos algo con los catlicos? _________ Qu? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 6. Qu se halla en las tres confesiones reformadas? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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Leccin 2 El Smbolo Apostlico

A. Su historia Es ste el smbolo cristiano ms antiguo (vease Dt. 6:4 para el smbolo judo ms antiguo). Aunque no sea cierta la tradicin que atribuye su composicin a los doce apstoles, s es cierto que viene de los aos tempranos de la historia de la Iglesia Cristiana. En l se encuentra un compendio sencillo, pero admirable, de la doctrina de los apstoles. Un nio puede comprender un poco de su contenido y, sin embargo, el ms grande erudito no podr llegar a una comprensin total del mismo. Aunque muchos creen que este smbolo tiene sus races en Mateo 28:19, se menciona por primera vez en una carta de Ambrosio alrededor del ao 390. Contiene todos los dogmas fundamentales por los que la Iglesia Cristiana se distingue del Judasmo, del Islam y del paganismo, comenzando con la fe en Dios el Creador y terminando con la vida eterna. Es trinitario en la clasificacin de su contenido, ya que se confiesa la fe en cada una de las tres Personas de la Santsima Trinidad. En sus artculos siguientes se resume brevemente la doctrina acerca de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. El smbolo da nfasis a la humanidad de Cristo porque el gnosticismo de esta poca la negaba. Los gnsticos crean que Jess pareca tener un cuerpo humano, pero que no lo era. Crean que Jess era un dios que pareca ser hombre, pero tampoco lo era. Puesto que la Biblia establece claramente que Jess era totalmente divino y totalmente humano, el smbolo refleja esta enseanza bblica. El Smbolo Apostlico todava se confiesa en muchas iglesias cada semana. Confesando la fe cristiana, con las mismas palabras que la Iglesia ha usado desde hace muchos siglos, el creyente llega a sentir su membreca en la Iglesia Universal.
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B. El Texto del Smbolo EL SMBOLO APOSTLICO Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la Diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la Santa Iglesia catlica, la comunin de los santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de los muertos; y la vida eterna. Amn
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7. El smbolo se divide en tres partes, Cules son? 1) __________________________________________ 2) __________________________________________ 3) __________________________________________ y por qu se divide as? ________________________________________________ ________________________________________________ 8. Cree usted que vale la pena confesar este credo con todos los hermanos en la iglesia? ___________ Por qu? ________________________________________________ ________________________________________________ 9. Por qu no lo hacemos? ________________________________________________ ________________________________________________
Leccin 3 El Smbolo Niceno

A. Su historia Esta confesin es el resultado de la lucha contra la hereja de Arrio. Este enseaba que Cristo no es el Hijo eterno de Dios, sino que era la primera creacin de Dios y, como tal, tena un comienzo en el tiempo y estaba sujeto a modificaciones. Esta hereja amenazaba dividir la Iglesia. Para evitar esta posible divisin el Emperador Constantino convoc el Concilio de Nicea en el ao 325. En este concilio la doctrina de Arrio fue rechazada
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y fue fijada la consustancialidad de Cristo con el Padre. Consustancialidad quiere decir que Dios Padre y Dios Hijo comparten la misma sustancia divina, o sea, que Cristo es el mismo Dios y no es una creacin de Dios. Aunque son dos personas distintas, comparten la misma deidad. Sin embargo no se contestaron todas las preguntas en cuanto a la naturaleza de Jesucristo, y mucho menos las de la naturaleza del Espritu Santo. Por esto fue convocado otro concilio en el ao 381, el de Constantinopla. Como se ve en el Smbolo siguiente la doctrina de la Trinidad llega a un nuevo nivel de definicin y claridad. Se expresa la consustancialidad no solo del Padre e Hijo, sino de los tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Las Iglesias Cristianas aceptaron esta confesin en la forma definitiva del ao 381. Al terminar este proceso con la expresin de este smbolo todava no se haba resuelto el misterio de la trinidad. No se poda y no se puede. Sin embargo este ejercicio ayud a la Iglesia a definirse y unificarse por una doctrina, una teologa, comn. Si no fuera por este acuerdo y estos smbolos, la frgil unidad de la Iglesia hubiera estado en un peligro aun ms grande. Fue por medio de estos credos que Dios protegi la unin de la joven Iglesia en esta poca.
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10. Quin era Arrio, qu enseaba, y por qu era importante? ________________________________________________ ________________________________________________ 11. Qu significa consustancialidad? ________________________________________________ ________________________________________________ 12. Por qu hubo otro concilio ecumnico en Constantinopla en 381? ________________________________________________ ________________________________________________
B. El Texto del Smbolo EL SMBOLO NICENO Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
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Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Reconocemos un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. 13. Cuntas partes tiene este credo? ______________________ Cules son? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 14. Cul es la seccin ms larga? _________________________ Por qu?_________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 15. Creemos nosotros en una sola Iglesia y en un solo bautismo? Explique... ________________________________________________ ________________________________________________
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Leccin 4 El Smbolo de Atanasio

A. Su Historia Aunque lleva su nombre, este Smbolo no fue compuesto por el mismo Atanasio. Pero dado que sus ideas teolgicas, bien fundadas en las Escrituras, fueron incorporadas en este Smbolo y, dado que Atanasio era el gran e incansable defensor de la ortodoxia en la lucha contra los Arrianos, es por esto que a esta confesin se le ha dado su nombre. El credo origina en la Iglesia Occidental, probablemente en el Norte de frica o en la Galia y muestra los primeros vestigios de pensamiento teolgico de Agustn. El contenido es un compendio extraordinariamente exacto de las conclusiones de los primeros cuatro concilios ecumnicos (325-451) en palabras de Agustn. Las doctrinas de la Trinidad y la encarnacin son tratadas de manera especial. Este es el smbolo ms tcnico, ms exacto y ms largo de los tres. Por esto no se ha utilizado tanto, como los otros, como una confesin pblica de la fe cristiana. Su pblico original no fue tanto la membreca comn de la Iglesia, sino los pastores y lderes de ella. Su intencin era la de poner fin, en un nivel muy alto de la Iglesia, a todas las herejas que rodeaban las doctrinas de la Trinidad y la persona de Cristo. Una gran novedad en este Smbolo es que contiene anatemas para los que no aceptaran todas sus doctrinas. Este Smbolo ensea que sus doctrinas, como fueron definidas por los primeros cuatro concilios, son indispensables para la fe cristiana. Sin creerlas uno no puede ser cristiano. Es evidente que la lucha era por definir el
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corazn de la fe cristiana. Todas las doctrinas de la fe cristiana dependen de las de Dios , Jesucristo y el Espritu Santo. Sin esta base firme y segura la Iglesia no podra avanzar. B. El Texto del Smbolo SMBOLO DE ATANASIO Todo el que quiera salvarse debe, ante todo, sostener la fe catlica: quien no la guardare ntegra y pura perecer, sin duda, para siempre. He aqu la fe catlica: veneramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas, sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una misma divinidad, una gloria igual y una misma eterna majestad. Cul es el Padre, tal es el Hijo, tal es el Espritu Santo; inmenso es el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espritu Santo; eterno es el Padre, eterno es el Hijo, eterno es el Espritu Santo, y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, ni tampoco tres increados, ni tres inmensos, sino un increado y un inmenso. Igualmente omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espritu Santo y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios el Espritu Santo y, sin embargo, no son tres Dioses sino un solo Dios. As el Padre es Seor, el Hijo es Seor, el Espritu Santo es Seor y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor. Porque as como la verdad cristiana nos obliga a confesar que cada una de las tres personas en particular es Dios y Seor, as la religin catlica nos prohbe decir que hay tres dioses o tres seores. El Padre por nadie ha sido hecho; no ha sido creado, ni engendrado; el Hijo proviene nicamente del Padre, no ha sido hecho, creado, sino engendrado; el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado, ni engendrado, sino que procede. Hay, por consiguiente, un solo Padre, no tres 34
Padres; un solo Hijo, no tres Hijos, un solo Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es antes o despus, nadie es mayor o menor, sino que las tres personas son igualmente eternas y del mismo modo iguales; de suerte que en todo, como ya se ha dicho antes, hay que venerar la unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, ser salvo debe creer todo esto acerca de la Trinidad. Pero es necesario para la eterna salvacin creer fielmente, tambin, en la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. He aqu la fe ortodoxa: creer y confesar que nuestro Seor Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios y hombre. Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos; y es hombre, de la sustancia de su madre, nacido en el tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto, de un alma y un cuerpo humano, igual al Padre segn la divinidad, inferior al Padre segn la humanidad. Aun cuando sea Dios y hombre, no hay, sin embargo, dos Cristos, sino uno solo Cristo; uno, no porque la divinidad se haya convertido en carne, sino porque la humanidad ha sido asumida en Dios; uno absolutamente, no por una mezcla de sustancias, sino por la unidad de la persona. Porque, de la misma manera que el alma racional y el cuerpo hacen un hombre, as Dios y el hombre hacen un solo Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios, Padre omnipotente, desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. A su venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propios actos; y los que obraron bien irn a la vida eterna, los que obraron mal, al fuego eterno. Esta es la fe catlica: quien no la creyere fiel y firmemente, no podr salvarse. 16. Cules son las dos reas de nfasis en este credo? 1) ______________________________________________ 2) ______________________________________________
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17. Se ve en este credo el pensamiento de: ________________________________________________ 18. Cuntos Dioses hay en la Trinidad? ________________________________________________ Cuntas personas hay en la Trinidad? __________________ 19. Responda y reaccione al siguiente prrafo: La Biblia insiste en la existencia de un solo Dios, pero El existe en tres modos diferentes: primero leemos del Creador del mundo, despus del Hijo como Redentor del mundo y, por ltimo, del Espritu como Santificador. La historia se divide en tres etapas. La primera correspondi al Creador y la segunda al Hijo. La tercera etapa, la que hoy vivimos, es la del Espritu. Est usted de acuerdo? _____________________________ Por qu? ________________________________________________ ________________________________________________
Leccin 5 Introduccin a las Confesiones de la Reforma

Los tres credos estudiados en la primera parte de este estudio provean por muchos siglos la base confesional de la Iglesia. En una poca que no saba nada de la prensa, los credos ayudaban a todos a expresar y entender su fe en una manera concisa. Lamentablemente, esta base en s no era suficiente debido a la franqueza de los smbolos. Siglo tras siglo, la Iglesia Romana andaba alejndose de la fuente bblica que haba producido estos credos. Y los credos, habiendo sido divorciados de su origen 36
bblico, llegaron para muchos a ser vanas repeticiones. Tambin no incluan enseanzas sobre los puntos tan importantes como la salvacin, la gracia de Dios, la fe, y las Escrituras. En La Introduccin a la Historia de la Iglesia Reformada, nosotros vimos algo de esta trayectoria triste. Hablamos tambin de los factores que fomentaban la Reforma del siglo XVI. El deseo de volver a las Sagradas Escrituras como la nica regla y gua para la vida cristiana figuraba como primero entre estos factores. Desde Wyclif hasta Lutero y Calvino, todos los reformadores expresaron su deseo de volver a la Biblia. Fue aquella poca de la Reforma que produjo las tres confesiones que introducimos ahora. Estas confesiones no son las nicas producidas en aquella poca, sino son tres de entre unas 50 que fueron escritas durante el tiempo de la Reforma. Aunque hay otras confesiones "reformadas", estas tres han formado la base confesional de las iglesias llamadas reformadas. Las iglesias presbiterianas tienen algunas otras confesiones, como la de Westminster. Pero por ser el fruto de otro proceso histrico se abordan en otro estudio. Las tres confesiones que aqu tratamos son: El Catecismo de Heidelberg, La Confesin Belga y Los Cnones de Dort. En estas pginas daremos una breve introduccin a cada una de ellas y un bosquejo de su contenido. El propsito de ellas, tanto como el de los tres credos ecumnicos, no es de sustituir por la Biblia, sino de proveer una manera sistemtica y organizada para tratar toda la materia bblica.
Leccin 6 El Catecismo de Heidelberg

Origen: Este Catecismo fue compuesto en 1563 a peticin de Federico III, Prncipe elector de Palatinado, en Alemania. El motivo para la composicin fue la gran ignorancia del pueblo, especialmente de la juventud. Adems, el Prncipe quera instruir a
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las iglesias para defenderse de la contrarreforma y acabar con las disputas eclesisticas dentro de las iglesias protestantes proporcionndoles buenos conocimientos de las doctrinas de la fe. Dos jvenes telogos fueron invitados a componerlo. Ellos se llamaban Zacaras Ursino (de 28 aos) y Gaspar Oleviano (de 26). Este catecismo siempre ha sido bien recibido de parte de las iglesias reformadas. Se ha usado en la enseanza de nios, la preparacin de nuevos miembros, para clases de doctrina y como gua para la preparacin de sermones y mensajes. Estructura y Contenido: El Catecismo de Heidelberg se divide en tres partes principales que se titulan: De la Miseria del Hombre, De la Redencin del Hombre y De la Gratitud que Debemos a Dios por la Salvacin (pecado, salvacin y gratitud). La segunda pregunta del mismo Catecismo nos explica el por qu de esta estructura cuando dice: 2. Pregunta. Cuntas cosas debes saber para que, gozando de esta consolacin, puedas vivir dichosamente? Respuesta: Tres: La primera, cun grandes son mis pecados y miserias. La segunda, de qu manera puedo ser librado de ellos. Y la tercera, la gratitud que debo a Dios por su redencin. Despus de las tres divisiones principales. Hay 52 secciones semanales, de forma que su contenido puede ser tratado exactamente en un ao. Consta de 129 preguntas y respuestas y toma su estructura del proceso de la salvacin. Su materia tiene algunas caractersticas que son muy importantes. Primero, el Catecismo es bblico. Cada respuesta dada a sus preguntas tiene una amplia base en la palabra de Dios. Cada frase y, a veces, cada palabra, tiene su prueba bblica. Segundo, el Catecismo es Cristo-cntrico. O sea, toda parte del Catecismo tiene como propsito dirigir al lector hacia Jesucristo. Tercero, el Catecismo es muy personal. No habla de una fe abstracta, sino habla de ti y de tu relacin con el Seor Jesucristo.
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Se ve esta naturaleza personal en la primera pregunta del Catecismo que dice: Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como en la muerte? Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi fiel Salvador Jesucristo, que me libr del poder del diablo, satisfaciendo enteramente con su preciosa sangre por todos mis pecados, y me guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre Celestial ni un solo cabello de mi cabeza puede caer antes es necesario, y que todas las cosas sirvan para mi salvacin. Por esto tambin me asegura, por su Espritu Santo, la vida eterna y me hace pronto y aparejado para vivir en adelante segn su santa voluntad. 20. Cules son las tres Confesiones Reformadas? 1) ______________________________________________ 2) ______________________________________________ 3) ______________________________________________ 21. Por qu no eran suficiente los credos ecumnicos? ________________________________________________ ________________________________________________ 22. Por qu quera Federico III que se escribiera un catecismo? ________________________________________________ ________________________________________________ 23. Los autores fueron? ________________________ y _________________________
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24. El Catecismo de Heildelberg se divide en tres partes que se llaman: 1) ______________________________________________ 2) ______________________________________________ 3) ______________________________________________ 25. El Catecismo de Heidelberg tiene __________ preguntas y respuestas. _____________
Leccin 7 La Confesin Belga

Origen: Despus del ao 1555, Holanda, que era un pas de muchas personas reformadas, qued bajo la soberana de Felipe II, el rey catlico romano de Espaa. Felipe intent desarraigar todo vestigio de la fe reformada de su imperio. Orden establecer la Inquisicin Catlica en Holanda y, como resultado de esta, los catlicos mataron a ms de 100,000 holandeses reformados. En 1559 Guido de Brs escribi la Confesin Belga. Esta confesin tena como propsito "protestar contra la opresin cruel, y demostrar a los perseguidores que los reformados no son rebeldes". De Brs siempre insisti en la obediencia a las autoridades civiles, a pesar de su brutalidad. De Brs fue asesinado el 31 de mayo de 1567. Haba dicho a los otros prisioneros: "Hermanos, esta maana me sentenciaron a la muerte por creer en la doctrina del Hijo de Dios. Gloria sea a El. Estoy feliz. Nunca pens que Dios me dara un honor tan grande." Momentos antes de morir dijo a sus compaeros que permanecieran fieles a la Biblia y que respetaran a las autoridades civiles. (Credos y Confesiones II, Guillermo Renkema, CITE) Este era el ambiente que produjo esta confesin de fe. Ella fue aceptada en la reunin de Wezel (1568) como documento que
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todos los pastores tenan que firmar. Luego, en el famoso Snodo de Dort, se fij el texto como autorizado y se declar como obligatorio. Desde entonces la Confesin Belga ha ocupado un lugar de suma importancia en la expresin de la fe reformada. Contenido: La Confesin Belga se divide en 37 artculos, comenzando con la doctrina de Dios y terminado con el juicio final. En ella el autor defiende la fe reformada contra los ataques de la Iglesia Romana y las iglesias anabaptistas. Las doctrinas de estos dos grupos reciben sus severas crticas y plenas condenaciones. Los temas principales son: 1 - Las Sagradas Escrituras; 2 - La Santa Trinidad; 3 - El Proceso de la Salvacin; 4 - La Iglesia Verdadera; 5 - Las Autoridades Civiles y 6 - El Juicio Final. 26. Cmo era el ambiente religioso en Holanda cuando de Brs escribi la Confesin Belga? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 27. Cul fue el propsito original de esta Confesin? ________________________________________________ ________________________________________________ 28. Cmo respondi de Brs a su sentencia? ________________________________________________ ________________________________________________
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29. Cules son los 6 temas principales la Confesin Belga? 1) _____________________________________________ 2) _____________________________________________ 3) _____________________________________________ 4) _____________________________________________ 5) _____________________________________________ 6) _____________________________________________
Leccin 8 Los Cnones de Dort

Origen: A pesar de la cuidadosa y concisa expresin de la fe reformada en el Catecismo de Heidelberg y la Confesin Belga, surgi otra controversia doctrinal en las iglesias reformadas de Holanda. Esta controversia fue encabezada por un telogo que se llamaba Jacobo Arminio. Arminio y sus seguidores enseaban que Dios eligi a las personas que iban a creer en El y que iban a aceptar la oferta de salvacin. En otras palabras, los electos fueron elegidos porque Dios saba que iban a creer. Su eleccin as es resultado de su fe, una fe que Dios vio de antemano. La posicin calvinista era y es lo opuesto. Nosotros no creemos que nuestra eleccin sea resultado de nuestra fe. Nuestra eleccin y salvacin son los resultados de la misericordia de Dios, y nuestra fe es el resultado de dicha eleccin. No podramos creer sino fuera por la decisin divina de salvarnos. Los Cnones de Dort, que condenan los errores de Arminio, fueron adoptados por las iglesias reformadas en el Snodo de Dort de 1618-1619.
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Contenido: El propsito de los Cnones de Dort era uno de aclarar la posicin bblica y reformada en cuanto a la eleccin y salvacin de los santos. Este propsito se lleva a cabo por medio de 5 captulos o artculos. En cada uno de estos artculos se expone la posicin bblica, y se rechaza la posicin apoyada por Arminio. Los cinco captulos se titulan: 1. De la Doctrina de la Divina Eleccin y Reprobacin 2. De la Doctrina de la Muerte de Cristo y de la Redencin de los Hombres por Este 3 y 4. De la Depravacin del Hombre, de su Conversin a Dios y de la manera de Realizarse Esta Ultima 5. De la Perseverancia de los Santos. El resultado de esta confesin para las iglesias reformadas es que no cabe duda alguna en cuanto al Responsable por nuestra salvacin. Dios, desde el principio y hasta el fin, hace todo para la salvacin de sus electos. 30. Quin era Jacobo Arminio y que enseaba? ________________________________________________ ________________________________________________ 31. Cul es la posicin reformada en cuanto a la doctrina de la Eleccin de los santos? ________________________________________________ ________________________________________________ Conclusin: Las doctrinas de los credos ecumnicos se van a estudiar ms al fondo cuando el estudiante llegue a los cursos correspondientes en la seccin de Teologa. As tambin las doctrinas de la Reforma se examinarn en otro curso de la misma Teologa. Esperamos que esta introduccin a los Credos y Confesiones le haya despierto el inters en estas doctrinas. Que el 43
Seor le bendiga mientras usted siga profundizndose en Su Palabra! Notas: ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________
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Dios: Como se ha revelado en las Sagradas Escrituras
La Doctrina de Dios
Introduccin: Quin es Dios? I. El Conocer a Dios A. Investigacin o Revelacin? B. Conocimiento en Pleno o en Parte? II. Cmo Se Llama El Ser Divino? Los Nombres de Dios A. Yahweh o Jehov B. Dios C. Seor D. Todopoderoso E. La Roca F. El Santo o El Santo de Israel III. Cmo Es Dios? Las Perfecciones (o Atributos) Divinas A. Las Perfecciones Incomunicables 1. La Auto-Suficiencia de Dios 2. La Inmutabilidad de Dios 3. La Infinidad de Dios 4. La Unidad de Dios B. Las Perfecciones Comunicables 1. La Espiritualidad de Dios 2. Los Atributos Intelectuales 3. Los Atributos Morales 4. Los Atributos de Soberana IV. Dios: el Padre de Todos A. Dios: el Padre de toda la creacin B. Dios: el Padre de nuestro Seor Jesucristo y Primera Persona de la Santa Trinidad Conclusin
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Introduccin
Quin es Dios?
Para el cristiano de mucho o de poco tiempo en el evangelio, esta pregunta puede parecer absurda. "Dios es Dios. No hay que decir ms nada." Y, hasta cierto punto, es cierto. Dios es Dios y no hay otro. Dios, en si, define lo que significa la palabra Dios. Nosotros no somos capaces de definir la palabra o la idea de Dios. Sin embargo, Dios quiere que lo conozcamos (Ef. 4:13 y I Tim. 2:4). Este conocimiento tiene dos partes, una parte personal (nuestra relacin con Dios) y una parte intelectual (la doctrina). Ambas partes son de suma importancia, pero el enfoque de este estudio es el cuerpo de doctrinas bblicas con respecto a Dios. Dios se ha revelado en las Sagradas Escrituras para que nosotros lo conozcamos de verdad. Si dependiramos de nuestra experiencia espiritual de Dios para establecer nuestro conocimiento de l, cada persona tendra su propio dios. Nuestras experiencias y nuestras vidas son bastante diferentes y, por esto, Dios nos ha dado una base comn en su palabra. Para que no seamos "nios fluctuantes" Dios se ha hecho conocer. Nos toca a nosotros, como sus hijos, hacer todo lo posible para adquirir este conocimiento. Este estudio es el tercero en la rama teolgica del pensum del Instituto Bblico Reformado. Con el primer estudio comenzamos con una definicin general de la Teologa y luego, en el segundo, estudiamos algo de los credos y las confesiones de nuestra Iglesia. Hemos visto la clara necesidad de estudiar la palabra de Dios y ensearla en una manera organizada y sistemtica. Solo estudiando toda la palabra de Dios podemos evitar las muchas herejas que siempre han rodeado la Iglesia. Habiendo establecido que esta necesidad existe, vamos ahora a iniciar este estudio sistemtico con lo que es, a la vez, lo ms sencillo y lo ms profundo de nuestra fe: Quin es nuestro Dios? Por ser una pregunta tan grande, tenemos que limitarnos a algunas reas especficas. Trataremos primero a Dios en trminos generales. Sin hablar de las personas de la Santa Trinidad, veremos
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lo que la Biblia dice de Dios. Utilizaremos dos avenidas muy tradicionales para lograr esto: primero, la de los nombres de Dios y, segundo, la de las perfecciones (atributos) de Dios. Al terminar, concluiremos con algo sobre Dios Padre, la primera persona de la Santa Trinidad. En los prximos estudios teolgicos consideraremos la Segunda y la Tercera personas de la Trinidad tambin.
Leccin 1 El Conocer a Dios

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. Isaas 55:8 y 9 El estudio de Dios es diferente que todos los dems estudios que el hombre puede hacer. Habindonos puesto encima de toda la creacin, Dios nos ha dado la capacidad de estudiar, conocer y seorear todas las cosas en este mundo. Dentro de esta creacin somos los seres superiores y nos toca a nosotros resolver los problemas de nuestro ambiente por medio de nuestro conocimiento. En la Biblia nosotros vemos que desde hace miles de aos el hombre ha tenido un profundo conocimiento de la naturaleza. I Reyes 4:33 nos relata del conocimiento de Salomn cuando dice, "Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disert sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces." Job tambin, en el libro que lleva su nombre, muestra un impresionante conocimiento de este mundo. Cmo llegaron a conocer tanto?
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A. Investigacin o Revelacin? En casi todos nuestros estudios nosotros dependemos totalmente de la investigacin. Nosotros buscamos el objeto de nuestro estudio, lo examinamos, lo estudiamos, le hacemos una serie de preguntas y tratamos de hallar las respuestas. Salomn estudi los animales. Job, por su parte, estudi y contempl los cielos y muchos otros aspectos de la naturaleza. Si el estudiante, o investigador, no tiene el objeto fsico, por lo menos tendr los escritos de las personas que s lo tenan. Nosotros, por nuestra inteligencia y lo que se ha aprendido de muchas investigaciones, tratamos de dominar el objeto del estudio para poder conocerlo. Lo que el hombre ha logrado por medio de sus investigaciones cientficas es bastante impresionante. Y cada ao hay nuevos logros y avances. Sin embargo, las preguntas ms fundamentales de nuestra existencia quedan fuera del alcance de la investigacin cientfica. La razn por esto se encuentra en este pasaje de Isaas. Crea lo que crea el hombre, l no est encima de todo. A pesar de nuestras capacidades cientficas, no podemos investigar ni dominar a Dios. Nuestras investigaciones siempre saldrn vacas y sin sentido porque hay otro nivel de conocimiento y sabidura al cul no tenemos acceso cientfico. Sin embargo, acceso hay. No por medio de la investigacin ni la dominacin, sino por la revelacin. Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;... Hebreos 1:1-2 Como decamos antes, Dios quiere que lo conozcamos. Por esto se ha revelado en las Escrituras y en su Hijo, Jesucristo. Pero al comenzar este estudio debemos recordarnos que la postura del telogo es mucho diferente que la del cientfico. El cientfico, por lo general, estudia lo que Dios ha puesto bajo nuestro dominio y control. El telogo estudia algo que est con frecuencia fuera de nuestro alcance intelectual. Mientras el cientfico investiga, prueba, pregunta y experimenta, el telogo recibe y organiza. L. Berkhof en su Teologa Sistemtica dice lo siguiente:
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En el estudio de todas las otras ciencias el hombre se coloca por encima del objeto de su investigacin y activamente extrae de ella su conocimiento por medio de cualquier mtodo que le parezca ms apropiado; pero en teologa no se coloca por encima, sino bajo el objeto de su conocimiento. En otras palabras, el hombre puede conocer a Dios nicamente hasta donde Dios se hace conocer (p. 37). El cientfico se le acerca a su objeto para aprender por medio de su dominio intelectual. El telogo espera que Dios se le acerque a l por medio de su Palabra y su Espritu. B. Conocimiento en Parte o en Pleno? Claro est que nosotros no podemos comprender todo lo que hay de Dios. La Biblia est llena de las preguntas de personas que han llegado al lmite de su conocimiento de Dios sin hallar una respuesta que les satisfaga. Job era uno que no poda comprender a Dios. Sus amigos pensaban que tenan un conocimiento comprensivo de Dios. Pero Dios ense a todos que sus pensamientos eran ms altos que los suyos. Todos entendemos que no podemos comprender totalmente a nuestro Dios. Si pudiramos comprenderlo, no sera Dios, sino sera uno de nosotros. Pero muchos han dicho que no solo no comprendemos totalmente a Dios sino que ni estamos cerca con lo poco que entendemos. Dicen ellos que para Dios hacerse comprensivo a nosotros, El tiene que someterse a nuestros poderes de comprensin y revelarse segn nuestro entendimiento y no segn quin, en verdad, l es. En otras palabras, estas personas dicen que Dios tiene que bajarse tanto para revelarse a nosotros que la revelacin tiene poco sentido verdadero. Es nada ms que una adaptacin diluida de la verdad, modificada as para que el hombre la pueda entender. Es una cuestin de confianza y suficiencia. Podemos confiar en lo que Dios dice de s mismo? Es verdadero y completo o parcial y equivocado? Es suficiente, o no? La nica manera en que podemos contestar estas preguntas es por medio de la misma Palabra de Dios. Qu dice ella sobre la revelacin que contiene?
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Nosotros creemos, por el testimonio de la Biblia, que la revelacin en ella contenida es confiable y suficiente. A juzgar por lo que dice Pablo en Glatas 1:8 y 9, y Juan en Apocalipsis 22:18 y 19, el testimonio de la Biblia s es suficiente para nosotros conocer a Dios. Los autores bblicos opusieron todo intento a aadir novedades a lo que el Seor les haba revelado. Desde el comienzo en Gnesis hasta el fin en Apocalipsis, Dios nos provee en la Biblia una revelacin progresivamente completa. Comienza en trminos generales sobre su poder y grandeza y termina con la Palabra perfecto, el Verbo completo, su Hijo, Jesucristo. Es cierto que nuestro conocimiento es parcial. No podemos comprenderlo todo de Dios. Pero s conocemos la verdad, y esta verdad nos llevar a la verdad en su plenitud. No vemos todo, pero lo que vemos es cierto. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. I Co. 13:12 1. Qu pasara si dependiramos solamente de nuestra experiencia espiritual para nuestro conocimiento de Dios? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 2. Cul es la diferencia principal entre el cientfico y el telogo? ________________________________________________ ________________________________________________ 3. Por qu creen algunos que la revelacin encontrada en la Biblia no es suficiente? ________________________________________________ 50
________________________________________________ 4. Si nuestro conocimiento de Dios es parcial, Cmo puede ser suficiente? Qu dice la Biblia? ________________________________________________ ________________________________________________
Leccin 2 Cmo Se Llama el Ser Divino? Los Nombres de Dios

En la introduccin de este estudio decamos que trataramos de ampliar nuestro conocimiento de Dios por dos avenidas tradicionales en la teologa sistemtica. Ellas son los Nombres de Dios y los Atributos de Dios. Estudiando los pasajes relacionados con estos temas llegamos a conocer algo de la esencia de nuestro Dios. Es fcil entender cmo los atributos de Dios nos ayudan a definir su carcter, pero qu de los nombres? Mi apellido dice algo de mi familia y de donde vengo, pero mi nombre en si no le dice nada a usted de quin soy. Un apodo puede ser mucho ms descriptivo que el nombre en si, pero los apodos tampoco son muy confiables para revelar el carcter de la persona quien lo lleva. En los tiempos bblicos, el concepto era que los nombres tenan un significado; frecuentemente tena un significado religioso. Dentro y fuera del pueblo de Dios las gentes les ponan nombres a sus hijos con el fin de ligarlos al poder divino. Dentro del pueblo de Israel muchos de los nombres tenan un sentido proftico. Algunos ejemplos son los siguientes: Nataniel (regalo de Dios), Samuel (escuchado por Dios) y Adonas (Jehov es mi Dios). Como nosotros podemos ver en el caso de Nabal, Abigail y David, la profeca relacionada con el nombre no siempre era buena, pero s se revelaba algo importante de la persona:
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No haga caso ahora mi seor de ese hombre perverso, de Nabal; porque conforme a su nombre, as es. El se llama Nabal (insensato), y la insensatez est con l; mas yo tu sierva no vi a los jvenes que t enviaste. I Samuel 25:25 Usando el nombre de su marido, Abigail le explica a David que as es. Su nombre lo dice todo. En el caso de Dios, sus nombres no le fueron puestos por algn otro. Si no, Dios mismo nos ha dado estos nombres como ventanas a su esencia. Por medio de estos nombres s llegamos a conocerlo. Son partes claves en la revelacin que El nos ha dado. 5. Cul es la diferencia entre nuestro concepto de nombre y el de los hebreos? ________________________________________________ ________________________________________________ Qu significa el concepto hebreo de nombre para nuestro conocimiento de Dios? ________________________________________________ ________________________________________________ A. Yahweh o Jehov Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. Ex. 3:13 - 15 El nombre, Yahweh (o Jehov en Espaol), es el nombre que Dios dio a Moiss cuando le habl de la zarza ardiente. Este nombre nos revela algo de la auto-suficiencia de Dios. Todos nosotros debemos nuestro existir a otros: nuestros padres, abuelos, etc. Mis 52
padres son el por qu de mi existencia. Pero Dios simplemente es. La palabra Yahweh quiere decir, YO SOY EL QUE SOY. La idea es que Dios es la fuente y el autor de su propia existencia (El que existe por s mismo) y, adems, de todo que existe. Todos nosotros somos algo, porque as nos hizo Dios. Pero no es as con Dios. Dios no tiene que decir, "Yo soy Fulano, o soy esto o aquello..." Por ser el nico Dios, El puede decir, "Yo Soy." Tambin vemos en este pasaje que el nombre, Yahweh o Jehov, est relacionado con la paciencia, amor y fidelidad de Dios. No es solo que Dios existe, sino que existe en relacin con su pueblo de generacin en generacin. Siempre se ha considerado que este nombre es el ms sagrado y el ms caracterstico de los nombres de Dios. Mientras los otros nombres son descriptivos de algn aspecto del Ser Divino, ste es el ms completo. Este nombre era tan santo para los judos que ellos ni siquiera se atrevan pronunciarlo o escribirlo. En las Escrituras hebreas nosotros encontramos la palabra Yahweh escrita con sus propios consonantes, pero con los vocales de Adonai, que quiere decir Seor. As los israelitas se protegan de usar en vano el nombre de Dios. 6. Qu quiere decir en nombre Yahweh? ________________________________________________ ________________________________________________ 7. Qu hacan los judos para asegurar que no usaran este nombre en vano? ________________________________________________ ________________________________________________ B. Elohim: Este es el nombre divino ms comn y el nombre que quiere decir, sencillamente, Dios. Elohim es el plural de El y se considera que siempre se usa el plural en la Biblia para indicar la plenitud del 53
poder de Dios. Este es el nombre ms comn para Dios y aparece en Gnesis ms de 200 veces. La palabra en el hebreo se deriva de otra palabra que significa ser primero, ser seor, o ser fuerte y poderoso. Elohim (Dios) es el primer ser, el ms poderoso y as merece nuestra honra, loor y servicio. Es tambin posible que la palabra est derivada de la idea de temor. Un ser con todas las caractersticas anteriormente mencionadas deba de ser temido. Sin embargo la palabra Dios no es, por lo general, un nombre personal. Se usa tambin como trmino general para referirse a los dolos y a los dems dioses. Aunque este es el nombre ms comn, es tambin el menos especfico. Nos habla ms del gnero que de la persona o el ser en si. C. Adonai o Seor: Adonai es tambin un nombre general que se usa en varios contextos, refirindose a distintas personas en poder. Sin embargo, este nombre o ttulo nos revela algo de la naturaleza de Dios. Este nombre nos indica las funciones de gobernar y juzgar, dos de las funciones principales que desempeaba Dios para su pueblo, Israel. Se considera que tambin incluye la idea de soberana, algo obvio y necesario para uno que gobierna. Su uso ms comn en el AT es en sustitucin por el nombre Yahweh. Puesto que estos dos nombres tienen en las Escrituras una relacin tan estrecha, el nombre Adonai ha llegado a compartir el significado de Yahweh. En otras palabras, el ttulo Adonai lleg a ser un nombre personal primero para Dios y, luego, para el Seor Jesucristo. D. Shaddai o Todopoderoso: La palabra shaddai se deriva de "shadad" en hebreo y tiene como significado la idea de ser sumamente poderoso. En otros contextos su significado incluye la idea de temor y aun terror de un poder que podra ser muy destructivo. Pero en el contexto bblico este poder es uno de gracia y de amor. Este nombre tambin expresa el poder de nuestro Dios con respecto a su creacin. El que cre todos los poderes de la naturaleza tiene que ser el Todopoderoso.
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En Gnesis 17:1 Dios se presenta a Abraham como "el Dios Todopoderoso." Dios entonces procede a hacer un pacto con Abraham y le hace unas promesas que demuestran la inmensidad de su poder. Otro aspecto importante de este nombre es su relacin con el concepto monotestico. Las naciones de aquella poca adoraban muchos dioses, pero la idea de un solo Dios Todopoderoso distingua la religin hebrea de todas las dems religiones. E. La Roca: En los pasajes poticos del Antiguo Testamento uno de los nombres que con ms frecuencia se le atribuye a Dios es la Roca o Mi Roca. Este nombre aparece 5 veces en el Cntico de Moiss en Deuteronomio 32 (vanse versos 4,15, 18, 30 y 31) y es bastante comn en otros libros tambin. Para un pueblo ambulante o un pueblo perseguido por sus enemigos, la fuerza y firmeza de su Dios era todo. Cuntas veces en la historia de Israel no tena Dios que ser la fortaleza de su pueblo porque no tena otra? Por esto a los salmistas y poetas de la Biblia siempre les gustaba escribir y componer acerca de su Roca. Dios era su estabilidad y su fuerza cuando todo pareca inseguro. F. El Santo de Israel: Los libros de Isaas y los Salmos son caracterizados por su uso de este nombre divino. En el libro de Isaas lo encontramos 32 veces. Su significado principal es el de estar aparte o de ser separado. Dios es el Santo en el sentido de ser diferente y aparte de todos los dems dioses. El Santo de Israel llama a su pueblo tambin que se aparte del mundo pecaminoso y que sea un pueblo, nico y dedicado a l. Esto es lo que vemos en una de las primeras escenas del libro, el llamamiento de Isaas. El profeta ve, en esta visin, al Rey, a Jehov de los ejrcitos. Y mientras mira a Dios escucha las voces de los serafines diciendo, "Santo, santo, santo." Isaas responde con "Ay, de mi!" Isaas reconoce que no comparte la santidad de su Seor. En vez de estar aparte, Isaas entiende que l es parte de un pueblo que tiene labios inmundos. Solamente el Santo lo puede purificar y apartar para su ministerio.
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En Isaas 40:25 seguimos leyendo, "A qu, pues, me haris semejante o me compararis? dice el Santo." La respuesta es clara: no hay nada ni nadie que sea semejante a nuestro Dios. El es el Santo. 8. Qu significa Elohim y por qu siempre se usa la forma plural? ________________________________________________ ________________________________________________ 9. Cules son las dos funciones indicadas por el nombre Adonai? ________________________________________________ ________________________________________________ 10. Cmo lleg el nombre Adonai a ser casi sinnimo de Jehov? ________________________________________________ ________________________________________________ 11. Cmo apoya el nombre Todopoderoso el concepto monotestico de la fe hebrea y cristiana? ________________________________________________ ________________________________________________ 12. Cul es el significado de Roca como nombre de Dios? ________________________________________________ ________________________________________________ Por qu era tan importante este significado para el pueblo de Israel en la poca del xodo? ________________________________________________ 56
________________________________________________ 13. Qu quiere decir la palabra santo cuando se usa como uno de los nombres de Dios? ________________________________________________ ________________________________________________
Leccin 3 Cmo es Dios?
Las Perfecciones (Atributos) de Dios
Nosotros, los seres humanos, tenemos muchas caractersticas y cualidades. Cada persona es compuesta por una variedad de caractersticas, tanto fsicas como emocionales. Cuando nosotros tratamos de describir a una persona, hablamos de estas caractersticas y cualidades. Algunas personas se caracterizan por tales caractersticas, y otras por otras. El hecho de que una persona no posee ciertas caractersticas o cualidades no significa que la persona deja de ser una persona, solamente que es diferente que otra persona. Y cada una de estas caractersticas que utilizamos para describir a una persona tiene sus grados o niveles. Una persona simptica puede ser muy, muy simptica o solamente simptica. No basta usar las caractersticas y cualidades, tenemos que indicar su grado o nivel tambin. Los que han tratado de describir a Dios han encontrado una tarea totalmente diferente. Nosotros somos compuestos por muchas cosas: nuestra familia, experiencia, caractersticas, etc. Todas estas cosas son variables y cambian de una persona a otra. Pero Dios es lo que es necesariamente. En otras palabras, Dios no tiene caractersticas, Dios es sus caractersticas. Si Dios, por ejemplo, dejara de ser justo, ya no sera Dios, porque Dios, por definicin, es justo. Si dejara de ser perfecto, ya no sera Dios. Si dejara de amar, no podra ser Dios. Nosotros, sin embargo, podemos dejar
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de ser o hacer algo sin dejar de ser seres humanos. Nosotros s somos composiciones y s tenemos muchas partes. Tampoco podemos hablar de grados o niveles de las cosas que caracterizan a Dios. Siendo perfecto e infinito en todo, la idea de grado o nivel pierde sentido. Por esto los telogos no quisieran utilizar trminos como caractersticas o cualidades. Por lo general han optado por la palabra atributos para describir y definir las cualidades divinas. Pero esta palabra tampoco hace justicia a estas ideas. Nosotros quisiramos utilizar la palabra perfecciones para referirnos a lo que generalmente se conoce como atributos. Con la palabra perfecciones esperamos proteger (en nuestras definiciones y descripciones) la naturaleza y la esencia nica de nuestro Dios. Estas perfecciones se dividen en dos categoras: las perfecciones incomunicables y las perfecciones comunicables. Las incomunicables son las perfecciones de Dios que no tienen ninguna analoga en el ser humano. Pertenecen y pueden pertenecer solamente a Dios. Las perfecciones comunicables son las que s encuentran cierta analoga en el ser humano. Claro que en el estado cado del hombre no se halla ninguna perfeccin. Sin embargo, nosotros vemos algunas seas de las perfecciones con las cuales el Seor nos cre. Son estas que se llaman las perfecciones comunicables. A. Las Perfecciones Incomunicables: Aqu trataremos cuatro de las perfecciones que tradicionalmente se han considerado como incomunicables. Son incomunicables no en el sentido de que no pueden ser hablado o entendido sino en el sentido de que nunca se han trasferido a nosotros como perfecciones propias. 1. La Propia (Auto) Existencia de Dios: Con esta frase o idea se quiere decir que Dios no tiene causa ni origen fuera de s mismo. Esta idea es la que encontramos expresada en el mismo nombre, Yahweh, YO SOY EL QUE SOY (Ex 3:14). Dios, antes de todo, es la base y la causa de su propia existencia. El es lo que es. Es 58
imposible dar explicaciones en cuanto al por qu Dios es as, porque no hay nada fuera, detrs ni independiente de El. Uno de los resultados, muy estrechamente relacionado con la idea de la Propia Existencia de Dios, es la independencia de Dios. Dios tiene en s mismo la causa de su existencia y sigue existiendo sin depender de nada ni nadie. Juan 5:26 dice, "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo." Isaas, expresando una idea similar, dice de Dios, "A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino de juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia?" (Is 40:14). La respuesta a cada una de estas preguntas es, "nadie." Dios es todo lo que Dios necesita. Terminamos esta breve explicacin con las palabras de Pablo en Romanos 11:33-36: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amen. 2. La Inmutabilidad de Dios: La palabra inmutabilidad significa que algo no permite ni acepta cambios ni modificaciones. Una cosa inmutable es algo que no puede cambiado en ninguna manera. Cuando se habla de la inmutabilidad de Dios se habla de Dios en todos sus perfecciones (atributos), en todos su planes, promesas y la totalidad de su voluntad. Todas las perfecciones que veremos en esta seccin del estudio son inmutables. Dios, hablando de su propia fidelidad a sus promesas, dice en Malaquas 3:6, "Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos." En el Nuevo Testamento Santiago habla de la naturaleza permanente de la bondad de Dios cuando dice, "Toda buena dvida y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin." Es cierto que hay cambio con respecto al movimiento y las relaciones de Dios. Pero son cambios que ocurren fuera de 59
su propio ser. Y son cambios debidos a la naturaleza mutable del ser humano. As que cambiamos nosotros tanto, nuestra relacin con el Seor cambia. No es porque El ha cambiado, sino porque El no cambia mientras nosotros cambiamos todos los das. 3. La Infinidad de Dios: La infinidad de Dios es la perfeccin por la cual Dios queda libre de todas limitaciones. Se refiere principalmente a tres reas: la de perfeccin, la del tiempo y la del espacio. En cada una de estas reas Dios es infinito. a. La Perfeccin. Jess dice en Mateo 5:48, "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto." La Perfeccin de Dios es uno de los grandes temas de la Biblia, y uno de los misterios (locuras, segn Pablo en I Cor. 1) ms grandes de la Biblia tiene que ver con la encarnacin y crucifixin de este Dios perfecto. Es esta perfeccin que nos permite confiar en las promesas de Dios a pesar de las dificultades de la vida. b. El Tiempo. Dios es eterno. No tiene ninguna limitacin temporal. No tiene comienzo y no tiene fin. Muchos creen que Dios existe fuera del tiempo y que el tiempo es nada ms que un elemento del orden creado por El. Aqu volvemos al eterno presente del nombre de Dios, YO SOY. No es el tiempo que define a Dios, sino Dios que define el tiempo. Vemos tambin el uso del tiempo presente en el Salmo 90:2 que dice, "Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios." Y el apstol Pedro, hablando de la venida del da del Seor recuerda a sus lectores, "Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. c. El Espacio: La doctrina de la omnipresencia del Seor es una que ha provedo mucha consolacin para el cristiano. El hecho de que no hay lugar dnde no habite Dios halla una clara voz en Salmo 139:7-10: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol 60
hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, y me asir tu diestra. 4. La Unidad de Dios: Cuando hablamos de la perfeccin de unidad, nos referimos, a la vez, a tres ideas. Primero, se quiere decir que Dios es uno. Aqu hablamos de cantidad. "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es." En contraste con las religiones politestas, Moiss afirmaba que Israel tena solamente un Dios. Segundo, la unidad de Dios tambin quiere decir que Dios es el nico. La afirmacin de la unidad de Dios en este sentido es una negacin de la existencia de otros dioses. Hay uno solo, y El es nuestro Seor. "En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre," (Zac 14:9). Tercero, la unidad de Dios significa una unin por dentro del ser divino. Como decamos antes, Dios no est compuesto por varias partes. Dios no tiene partes ni caractersticas en este sentido. Dios es uno, Dios es simple. No se puede dividirlo en ninguna forma o manera. Este, claramente, es el aspecto de la unidad de Dios que es, para nosotros, lo ms difcil de entender. Pero no es nada menos necesario por nuestra falta de entendimiento. Se deriva de las otras perfecciones que acabamos de estudiar. 14. Cmo son las perfecciones de Dios diferentes que las caractersticas del hombre? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 15. Qu queremos decir cuando hablamos de la Propia Existencia de Dios? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 61
16. Por qu se considera la perfeccin de la Inmutabilidad de Dios como una fuente de consolacin para el cristiano? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 17. Cules son los tres aspectos de la Infinidad de Dios? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 18. Cules son los tres significados de la Unidad de Dios? 1. _________________________________________________ 2. _________________________________________________ 3. _________________________________________________ B. Las Perfecciones Comunicables: Nosotros, por ser portadores de la imagen de nuestro Creador, reflejamos algunas de las perfecciones de Dios. Acabamos de ver las perfecciones que son propiamente de Dios, perfecciones que solamente Dios puede poseer. Ahora tenemos la oportunidad de considerar la fuente perfecta de algunas de las cualidades que s tenemos como seres creados en la imagen de Dios. Estas perfecciones comunicables son divididas en cuatro categoras: espiritual, intelectual, moral y soberano. 1. La Espiritualidad de Dios: En Juan 4 la Biblia nos relata la historia de Jess y la mujer samaritana. Despus de descubrir que Jess sabe todo sobre su vida personal, la samaritana cambia el tema de la discusin. Ella levanta lo que era el punto principal de divisin entre los judos y los samaritanos: dnde haban de adorar a Dios. La respuesta de Jess es una de las declaraciones ms concisas sobre la naturaleza de Dios, "Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en 62
verdad es necesario que adoren" (Juan 4:24). Desde que ramos nios nosotros hemos sabido que Dios es Espritu. Es por esto que no lo vemos y no lo podemos tocar como una persona. Tambin es esta espiritualidad que hace posible su distinta relacin con sus perfecciones. En este Espritu no hay separacin ni divisin; todo es uno. Pablo describe a Dios como espritu cuando escribe a Timoteo diciendo, "Rey eterno, inmortal, invisible" (I Tim 1:17) y luego, "Rey de reyes, y Seor de seores, El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno" (I Tim 6:15 y 16). 2. Las Perfecciones Intelectuales de Dios: El profesor L. Berkhof define el conocimiento de Dios con estas palabras: Aquella perfeccin divina por medio de la cual, El, en una manera completamente nica, se conoce y conoce todas las cosas posibles y actuales en un acto sencillsimo y eterno (1949, p. 77). Es decir, el conocimiento de Dios es infinito. No hay nada que le quede oculta de la vista de Dios. El conocimiento divino difiere del nuestro en muchas maneras. La primera es la manera en que Dios tiene su conocimiento. Dios conoce a todas las cosas desde adentro. Nosotros llegamos a conocer las cosas en nuestras vidas desde afuera, y en una manera superficial. O sea, conocemos principalmente la superficie. Dios tiene el conocimiento del creador y conoce a sus creados desde adentro (Sal 139:1-4). As que todas las cosas tienen su comienzo en y de Dios, Dios tiene un conocimiento nico de ellas. La segunda manera en que el conocimiento de Dios difiere del nuestro es en su alcance. Sea lo que sea que conocemos nosotros, no lo conocemos totalmente. Siempre hay sorpresas. Pero el conocimiento de Dios llega hasta lo ms profundo de nuestro ser. Cuntas veces no vemos ejemplos de esto, como en la historia del enfrentamiento entre el profeta Natn y David? (II Sam 12) Aunque nuestro conocimiento no es nada ms que una pobre reflexin del conocimiento de Dios, es interesante que ste es una de las partes de la imagen de Dios que se 63
renueva como resultado de la conversin. Dice Pablo en Col 3:10 y 11: ..., y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos. Esta perfeccin divina, la del conocimiento, es una que todo cristiano debe tratar de imitar y reflejar aqu en la tierra para lograr la meta establecida en Col 3:11. 3. Las Perfecciones Morales de Dios: Todo lo que pide Dios del cristiano, o del ser humano en general, viene de su propio carcter o su propia esencia. Principalmente lo que Dios requiere de nosotros viene de sus propias perfecciones morales. Aqu veremos las tres categoras por las cuales se tratan las perfecciones morales de Dios. a. La Bondad de Dios. Dios, en si, es bueno. Sin entrar en las muchas relaciones que El tiene, por las cuales benefician todas sus criaturas, podemos decir que Dios es bueno. Jess record al joven rico de esto cuando le dijo, "Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios" (Marcos 10:18). Dios, en y de s mismo, es bueno. Esta bondad de Dios se revela hacia sus criaturas en su amor. Este amor puede manifestarse en gracia (Ef. 2:7-9), en misericordia (Lam. 3:22), en paciencia y en perdn (Ex. 34:6-7). Este amor, perfecto e infinito, es l que une Dios con el hombre, y el hombre con su hermano. Dios exige que esta perfeccin suya se haga parte de los suyos. b. La Santidad de Dios. Nosotros hemos hablado aqu, y en otros estudios, del significado de la santidad de Dios. Hemos visto que santidad tiene dos partes. Primeramente quiere decir separado o aparte, algo que se ha removido de un ambiente y que ahora est aparte. Segundo, la idea de santidad significa pureza y perfeccin; un estado sin mancha y sin defecto. A pesar de la omnipresencia de Dios, Dios es totalmente aparte y separado de lo que El ha creado. No podemos 64
aceptar ninguna confusin entre el Creador y lo creado. Adems, Dios es perfecto. Por el pecado del hombre Dios ha tenido que apartarse an ms de la raza humana. Job 34:10 dice, "Por tanto, varones de inteligencia, odme: Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad." Habacuc tambin reconoca esto basaba sus quejas y sus preguntas en la misma santidad de Dios, "Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que l" (Hab 1:13). Habacuc estaba frustrado porque se fijaba en la santidad y justicia de Dios sin poder contemplar sus otras perfecciones. c. La Justicia de Dios. "El Dios del Antiguo Testamento era muy duro. Se preocupaba mucho por la ley y la justicia. El Dios del Nuevo Testamento es mucho ms suave. En vez de la ley y la justicia, el Dios del Nuevo Testamento tiene amor." As me deca, hace poco tiempo, un joven recin convertido. En vez de ver y entender a Dios como la totalidad de sus perfecciones, vea algunas perfecciones en algunas etapas de la historia y otras en otras. Y muchos lo hacen as. Por esto es muy importante que veamos la revelacin bblica en su entereza. Lo que tenemos en la Biblia es la progresiva auto-revelacin del mismo Dios. La justicia de Dios es inseparable de su amor y santidad. Su amor es inseparable de su santidad y su justicia. Y su santidad es inseparable de su amor y justicia. Dios es perfectamente todas estas cosas al mismo tiempo. Y si volvemos al joven que hablaba del Dios del Antiguo Testamento y del Dios de Nuevo Testamento, podemos decirle que la justicia y la santidad que el vea en el AT eran seas del amor que vera en el NT. Tambin se le podra decir que el amor manifiesto en la Biblia es perfectamente consistente con la justicia y santidad. La justicia de Dios tiene que ver con la conforme aplicacin de la ley divina a sus sujetos. Esta justicia y su ley son manifestaciones de la naturaleza justa de nuestro Dios. La justicia se deriva del carcter de Dios y se define 65
por el mismo. En otras palabras, Dios es necesariamente justo porque no hay una justicia encima o afuera de El, sino El es quien determina lo que es justicia. Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia... (Rom. 2:5-8). Dios administra su sistema de justicia por medio de la ley proveda en la Biblia. Seremos juzgados, todos, por los estatutos en ella contenidos. Pablo, continuando su carta a los Romanos, llega a la conclusin que todos seremos juzgados y condenados por que el justo, no lo hay. Sin embargo Pablo habla de una justicia divina y misteriosa cuando dice: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess,... (Rom 3:21-24) 4. La Soberana de Dios: La ltima perfeccin de Dios que se contemplar aqu es la de su soberana. Cuando se trata de la soberana de Dios en la teologa reformada, siempre se hace una distincin entre la soberana de la voluntad del Seor y la soberana de su poder. La voluntad soberana de Dios es la perfeccin de Dios en que El, desde la eternidad, determina todas las cosas que han de suceder en el desarrollo de la historia. Como se ver en los siguientes pasajes, la Biblia habla mucho de esta voluntad soberana en que Dios, desde antes de la fundacin del mundo, decreta todas las cosas. En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,... Ef. 1:11
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Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Apocalipsis 4:11 Es en esta voluntad que toda la creacin encuentra su causa, y es esta misma voluntad que controla y supervisa todos los aspectos de nuestra vida. Dentro de esta voluntad soberana, se hacen otras distinciones tambin. La primera es entre la voluntad revelada (por la Palabra de Dios) y la voluntad secreta. Dios ha manifiesto su voluntad en la Biblia, pero la manera en que esta voluntad se aplica a las variadas circunstancias de nuestras vidas no siempre se sabe. Esta distincin halla su base en Deut. 29:29 donde dice: Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. La otra distincin que se hace con respecto a la voluntad soberana es la distincin entre la voluntad decretiva y la voluntad preceptiva. La decretiva necesariamente se cumple siempre. La preceptiva tiene que ver con la regla de vida que Dios establece para sus criaturas morales y libres. La voluntad de Dios, en este sentido preceptivo, es que lo obedezcamos. La realidad es que no lo hacemos. La segunda parte de la soberana de Dios es la omnipotencia, o el poder con que Dios realiza lo que su voluntad determina. Este poder tampoco tiene limitaciones y extiende a todas las partes de nuestra vida. Las nicas restricciones del poder de Dios son las que son implicadas por sus perfecciones. Por ejemplo, Dios no puede pecar, no puede mentir y no puede ser injusto. Pero fuera de estas contradicciones de su naturaleza, puede hacerlo todo. Yo conozco que todo lo puedes. Job 42:2 Mas para Dios todo es posible. Mateo 19:26 Porque nada hay imposible para Dios. Lucas 1:37
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19. La primera perfeccin comunicable que vimos era la Espiritualidad de Dios. Dios tiene que ser espritu porque en espritu no hay ______________________________________ ni ___________________________________, todo es uno. 20. Cules son las dos maneras en que el conocimiento de Dios diferente que el conocimiento del hombre? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 21. Cules son las tres perfecciones morales y qu significan? 1. _________________________________________________ 2. _________________________________________________ 3. _________________________________________________ 22. Dios es soberano en su _______________________y en su _______________________________. 23. Por qu se hace una distincin entre las perfecciones incomunicables y las comunicables? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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Leccin 4 Dios: el Padre de Todos

Nosotros aqu quisiramos incluir una breve seccin sobre Dios Padre, la primera persona de la Santa Trinidad. En los prximos estudios veremos las personas y las obras del Hijo y del Espritu Santo, pero no hay en nuestro pensum, un estudio dedicado a la obra y la persona de Dios Padre. Todo el contenido de este estudio se le puede aplicar a Dios Padre. Pero hay que reconocer que se les aplica al Hijo y al Espritu Santo tambin. Por esto, trataremos de clarificar en pocas palabras algunos de los conceptos con respecto al Dios Padre. A. Dios: el Padre de Toda la Creacin: Hay cierto sentido en que nosotros podemos considerar a la totalidad de Dios como nuestro Padre. Cuando se usa el nombre Padre en la Biblia no es siempre para indicar a la primera persona de la Trinidad. A veces el significado de Padre es el del origen de todas las cosas. En este sentido el nombre se le aplica a Dios Triuno, sin diferenciar entre las personas de la Trinidad. En el Antiguo Testamento esto es ms comn que en el Nuevo. Sin embargo muchos ejemplos hay de este uso en ambos. Nosotros podemos ver algunos ejemplos de este uso del nombre Padre en los siguientes pasajes: No es l tu padre que te hizo? El te hizo y te estableci. Deut. 32:6 Porque t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro redentor perpetuo es tu nombre. Isaas 63:17 No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres? Mal. 2:10 Toda buena dvida y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Santiago 1:17
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Estos pasajes refieren a Dios, no solo a la primera persona de la Trinidad. As que todas las tres personas son eternas y todas participaron en pleno en la creacin del mundo, es perfectamente lcito hablar de toda la Trinidad como nuestro Padre. B. Dios Padre - La Primera Persona de la Trinidad: Aunque se le puede considerar a Dios Triuno como Dios Padre, el uso ms comn de este nombre es para indicar a la primera persona de la Trinidad. Padre, en este sentido, significa el Padre de nuestro Seor Jesucristo. En vez de pensar en la totalidad de nuestro Dios en relacin con nosotros, se piensa en aquella persona que eternamente engendra al Hijo y espira al Espritu Santo. La relacin que se indica es la del Padre con su Hijo, nuestro Seor Jesucristo. Siendo la primera persona de la Trinidad, y la nica que no procede de otra, el Padre, aun en este sentido estricto, frecuentemente llega a representar toda la obra divina. En muchos casos los nombres "generales" de Dios, los que estudiamos en la primera parte de este estudio, son aplicados al Padre, la primera persona de la Trinidad. En el intento de explicar esto, puede haber cierta confusin. Sin embargo, al estudiar los pasajes en si no resulta tan difcil entender que qu sentido los autores bblicos utilizan este nombre, Padre. Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mateo 3:16-17 Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos. Juan 17:25-26 En la familia cristiana el Padre de Jess llega a ser el Padre nuestro tambin (Rom. 8:29). El es un padre como ningn
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otro quien nos ama con un amor que sobrepasa los lmites de nuestra imaginacin. 24. Por qu podemos dirigirnos al Dios Triuno como Padre? En qu sentido es la Trinidad nuestro Padre? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 25. Cuando se habla del Padre en un sentido estricto, cul es la relacin que se indica? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 26. Participamos nosotros en la relacin entre la primera y la segunda personas de la Trinidad? Cmo? (Vase Rom 8:29) ___________________________________________________ ___________________________________________________
Conclusin: Nosotros comenzamos este estudio hablando de la importancia de conocer a nuestro Dios. Si, al comenzar este estudio, la pregunta Quin es Dios? le pareca absurda por su sencillez, esperamos que ya haya visto la importancia de contestarla. El conocimiento de Dios es mucho ms que nosotros podemos alcanzar. Sin embargo, cada pasa que tomamos, acercndonos ms a un pleno conocimiento de El, es un paso que nos fortaleza como cristianos y nos anima a conocerlo mejor. Qu Dios nos mantenga firme en este camino! 71
Jesucristo Nuestro Amado Seor La Persona y Obra de Jess

Introduccin: Amado Jess I. Quin es Jess?: Su Persona A. En el Antiguo Testamento 1. La Simiente 2. El Profeta 3. Sumo Sacerdote 4. Rey 5. El Mesas 6. El Siervo B. En el Nuevo Testamento 1. Jess 2. Hijo de Dios 3. Hijo del Hombre 4. Hijo de David 5. Seor (de Seores) 6. Palabra (Verbo) II. Qu hace Jess?: Su Obra A. Creador B. Redentor C. Salvador D. Mediador E. Gobernador F. Juez III. Relaciones Divinas A. Relacin entre Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo B. Relacin entre la Humanidad y la Divinidad de Cristo Conclusin: Amando a Jess
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Introduccin: Amado Jess

En medio de toda la historia de la iglesia Cristiana se para de forma imponente la persona de Jesucristo. La iglesia "Cristiana" lleva el nombre de este hombre, Jess, el Cristo, desde los primeros das de la iglesia primitiva, cuando a sus seguidores "se les llam cristianos por primera vez en Antioqua" (Hechos 11:26). Desde entonces, mucho grupos, cuyos nombres casi han desaparecido de la historia, han reclamado ser "cristianos": los gnsticos, los nicolatas, los ebionitas, los arrianos. Hay innumerables iglesias en el mundo hoy que tambin pretenden llevar el manto de Jess: las iglesias ortodoxas de Grecia, Siria, Armenia, Rusia, Etiopia, la iglesia Copta de Egipto, la iglesia Catlica Romana, las Anglicanas, las Luteranas, las Reformadas y Presbiterianas, las Bautistas, Metodistas y Pentecostales entre muchas, muchas ms. Por otro lado, tenemos tambin las sectas que reclaman ser cristianas: los Testigos de Jehov, los Mormones, los Teosofistas y Antroposofistas, los de la Ciencia Cristiana, y la Iglesia de la Unificacin, la Iglesia Unitariana, y hasta los Mitas. Y hay grupos tambin con los cuales no estamos seguro que hacer, como los Adventistas. En medio de todo este lo se para la forma tranquila e imponente de Jess, nuestro Seor, quien es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Este es nuestro amado Jess. Pero este Jess es amado, supuestamente, por todos los grupos arriba nombrados. El problema es que el Jess que pretenden amar es distinto de grupo en grupo. No podemos hablar de un solo Jess, sino de varios Jesuses. En el siglo diecinueve, algunos eruditos del Nuevo Testamento, no confiando en la imagen histrica de Jess dada en la Biblia, salieron en bsqueda del verdadero Jess histrico. Despus de haber pasado por varias dcadas de esta bsqueda, el famoso autor y mdico, Albert Schweizer, coment que la gran irona de esa bsqueda era que el Jess descubierto por aquellos eruditos en casi todos los casos, pareca hasta en los detalles a los mismos eruditos que lo
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buscaban. Los eruditos haban encontrado un Jess hecha en su propia imagen y semejanza. As tambin con todos estos grupos, la tendencia es proyectar nuestra imagen en la imagen de Jess. Nuestra tendencia es hacer Jess en nuestra imagen en vez de dejar que Jess nos conforme a la imagen suya. Este es un gran peligro que debemos evitar a todo costo. Si es, en verdad, nuestro deseo amar a Jess, debemos conocerlo por lo que es. Poco nos vale amar un Jess que no existe, un Jess de nuestra propia construccin. Aunque nos puede dar satisfaccin provisional, no nos puede dar seguridad eterna. Ms vale buscar y amar al verdadero Jess, al Jess revelado en la palabra de Dios, al Jess que tiene el poder para salvarnos. As evitamos poner nuestra confianza en un producto de nuestra propia imaginacin. Y as podemos comprobar quin es el verdadero Jess. En este estudio pretendemos hacer precisamente eso: irnos a la palabra de Dios para as encontrar all, en sus pginas, el verdadero Jess de las escrituras. Y una vez habindolo encontrado, amarlo con todo nuestro ser. En este estudio seguiremos la misma metodologa establecida en el estudio sobre Dios el Padre. Miraremos los nombres atribuidas a Jess en la Biblia, y a travs de estos nombres aprenderemos algo acerca de su ser. Los nombres atribuidos son demasiados para poner en un solo estudio. Slo en Isaas 9:6 tenemos cinco: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. En la primar parte, estudiaremos los nombres que nos indican algo de su ser y su naturaleza. En la segunda parte estudiaremos los nombres que nos indican algo acerca de su obra. En este estudio no pretendemos ser exhaustivos, sino esperamos tocar los nombres ms comunes y representativos, para as tener una imagen correcta y eficaz de nuestro amado Jess. 1. Cmo podemos demostrar que el concepto de Jess predicado por los mormones no es correcto? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 74
2. Por qu es tan importante tener un concepto bblico de Jess?
Leccin 1. Quin es Jess?: Su Persona

Jess es una persona extraordinaria. Trasciende y rompe todas las categoras que nosotros hemos establecido para la existencia humana. Por eso entendemos que la designacin "humana" al final no es suficiente para describir este hombre. Nos faltan palabras para describirlo, y donde nos faltan, la Biblia nos suple. Veamos como la Biblia describe esta persona tan extraordinaria. A. En el Antiguo Testamento Es un poco difcil hablar de los nombres de Jess en el Antiguo Testamento, dado que Jess no fue conocido como persona histrica todava en esa poca. Hay muchas referencias en el Antiguo Testamento a una figura misteriosa, una persona que haba de venir. Pero un conocimiento claro de quien era esa persona y lo que iba a hacer es difcil de encontrar, dado su posicin histrica limitada. A veces es aun difcil saber si referan a una sola persona o varias personas en verdad. En esta parte queremos ver algunos de los pasajes del Antiguo Testamento donde hay una referencia explcita a, y una clara esperanza de, una persona futura que cumplira con sus esperanzas y expectativas. Aqu hay algunos de los textos ms prominentes, dado que una lista exhaustiva sera demasiado larga. 1. La Simiente Esta primera referencia sale de Gnesis 3:15, muchas veces llamado el proto-euangelion, "primer evangelio," por ser la primera referencia en la Biblia a una figura futura que salvara a la raza humana. El pasaje relata que la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, aunque la serpiente herira su calcaar. Es interesante notar que la promesa dice que sera la simiente de la mujer que lograra esto, no la simiente de Adn. Por eso, seguro, Pablo menciona que la salvacin de la mujer sera a travs del engendrar de hijos (1 Timoteo 2:15). Pues, el Salvador saldra de su vientre. La simiente aparece otra vez en el pacto con Abraham, donde Dios dice que la promesa de la
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tierra es para Abraham y su simiente (Gnesis 12:7). El apstol Pablo nos ayuda entender que esta simiente es el mismo Seor Jess. Como dice en Glatas 3:16: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. La simiente prometida en Gnesis 3:15 es Jess, y de esta situacin entendemos que la derrota de Satans vendr por su mano. Adems entendemos de esta designacin que la simiente ser descendiente de Adn y Eva, es decir, ser humano, heredero legtimo de la herencia que pertenece a nuestra raza. Como dice Isaas 65:9, "Sacar simiente de Jacob heredero de mis montes; y mis escogidos poseern por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all." Jesucristo es el verdadero humano, hecho en la imagen y semejanza de Dios, heredero nico de las promesas dadas por Dios a nuestra raza. 2. Profeta Una segunda apelacin de la figura esperada del Antiguo Testamento es la de profeta. En Deuteronomio 18:15 Dios promete a Israel: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris. Este profeta sustituira al gran personaje de Moiss, quien funcion como mediador para el pueblo de Dios. Como dice el versculo siguiente: conforme a todo lo que pediste a Jehov tu Dios en Horeb el da de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a or la voz de Jehov mi Dios, ni vea yo ms este gran fuego, para que no muera. Y Jehov me dijo: Han hablado bien en lo que han dicho. Profeta les levantar en medio de sus hermanos, como tu; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare.
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El problema era que el pueblo de Israel no pudo soportar ni la voz viva ni la gloria de Jehov, y por eso, correctamente, como aqu indica, pidieron un mediador para hablar por Dios en su medio. Moiss era un tipo de este gran profeta mediador, pero el verdadero profeta mediador estaba por venir todava. Es la persona de Jess. Jess era gran profeta, vocero de Dios. Como l dice en Juan 8:26: "l que me envi es verdadero; y yo, lo que he odo de l, esto hablo al mundo." Y otra vez en 8:28: "nada hago por mi mismo, sino segn me ense el Padre, as hablo." Estos dos pasajes demuestran claramente que Jess es el cumplimiento de la promesa dada en Deuteronomio 18. l es aquel que se para entre la gloria del padre y su pueblo escogido. l es aquel que habla por Dios en este mundo. l es nuestro mediador. 3. El Sumo Sacerdote Otro pasaje de suma importancia en el Antiguo Testamento es el Salmo 110. El Salmo 110 es el pasaje del Antiguo Testamento ms citado del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Por ende, debe tener un contenido muy especial en lo que refiere a la figura del Cristo. En este pasaje leemos estas palabras: Jehov dijo a mi seor: "Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies." Jehov enviar desde Sin el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos. En el da de tu poder, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en la hermosura de la santidad. Desde el nacimiento de la aurora, t tienes el roco de la juventud. Jehov jur y no se retractar: "T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec." El Seor est a tu mano derecha; aplastar a los reyes en el da de su ira. Juzgar entre las naciones; las llenar de cadveres. Aplastar a los jefes sobre la extensa tierra. Beber del arroyo en el camino, por lo cual levantar su cabeza. 77
Fue este Salmo que Jess cit en su conflicto con los fariseos, con referencia explcita al Mesas: Habindose reunido los fariseos, Jess les pregunt diciendo: -- Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: -- De David. El les dijo: -- Entonces, cmo es que David, mediante el Espritu, le llama Seor? Pues dice: Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies." Pues, si David le llama Seor, cmo es su hijo? Este pasaje establece que Jess era sacerdote, segn el orden del Melquisedec. Este nombre Melquisedec significa "Mi rey es justo" en el hebreo. Jesucristo era el rey justo quien fue hecho sumo sacerdote. Este mismo tema es aclarado en Hebreos 5:9-10 Y habiendo sido perfeccionado, lleg a ser Autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen, y fue proclamado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. Y aun ms al fondo en Hebreos 7:1 Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sali al encuentro de Abraham que volva de derrotar a los reyes, y le bendijo. Asimismo, le dio Abraham los diezmos de todo. En primer lugar, su nombre significa "rey de justicia", y tambin era rey de Salem, que significa "rey de paz". Sin padre ni madre ni genealoga, no tiene principio de das ni fin de vida; y en esto se asemeja al Hijo de Dios, en que permanece sacerdote para siempre. Ser sacerdote implica dos cosas. Primero, el sacerdote lleva santidad en s. Es esa santidad que le permite al sacerdote estar en la santa presencia de Dios. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes lograron la santidad a travs de sacrificios y otros ritos. Pero aquella santidad era una santidad provisional y no permanente. Los ritos y 78
sacrificios se repetan constantemente para poder lograr otra vez la santidad. La verdadera santidad, en cambio, viene a travs de la justicia, la cual Jess logro tener por su obediencia perfecta. Jesucristo es nuestra perfecta y eterna santidad. Segundo, el sacerdote intercede por su pueblo. El propsito del acceso limitado al templo de Dios era precisamente permitir a los sacerdotes interceder por el pueblo delante de Dios. All buscaban el perdn de sus pecados, all buscaban su bienestar. En todo esto, Jess es nuestro sumo sacerdote por excelencia. Solo l ha entrado en el lugar santsimo de Dios en el cielo: ms este, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos 7:24-25) Cuando hablamos de la persona y obra de Jess, debemos pensar, pues, en este aspecto tambin. Jess es nuestro sumo sacerdote, quien intercedi por nosotros con el sacrificio perfecto de su propio cuerpo, habiendo ganado un lugar permanente delante del trono de Dios, de donde sigue intercediendo por sus elegidos. 4. Rey Otro elemento de las profecas del Antiguo Testamento es aquel que seala que el lder futuro sera un rey. Hay varios pasajes que sealan este aspecto de la figura venidera. El primero se encuentra en la misma figura misteriosa de Melquisedec, de Gnesis 14:18-19. Este rey de Salem constituy un tipo del Cristo. Como ya hemos visto, su nombre significa "mi rey es justo," o como lo traduce Hebreos 7:2: "rey de justicia", y tambin era rey de Salem, que significa "rey de paz". Como tipo de Cristo, seal que la figura venidera sera rey y sacerdote a la vez.
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Una segunda mencin del rey futuro se encuentra en la bendicin de Jacob. Cuando Jacob bendice a Jud encontramos estas palabras: No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a el congregarn los pueblos. Aqu las funciones del cetro y del legislador son de gobernar, mostrando que la figura futura, aqu nombrado Siloh por razones no muy claras, ser el gran rey a quien acuden las naciones. Otro pasaje que indica la misma funcin es Nmeros 24:17. En esta bendicin involuntaria de Israel hecha por el profeta Balaam bajo el poder de Dios, encontramos las siguientes palabras: Lo ver, mas no ahora; Lo mirar, mas no de cerca; saldr estrella de Jacob, y se levantar cetro de Israel, y herir las sienes de Moab, y destruir a todos los hijos de Set. Una vez ms, el cetro aparece como smbolo de gobierno, y la estrella lleva en s el poder de reinar. Hay dos profecas acerca del rey venidero en el libro de Samuel. El primero encontramos en el cntico de Ana, el cual no nicamente nos demuestra que sera rey, sino tambin demuestra que tipo de rey sera: Jehov mata y l da vida; l hace descender al Seol, y hace subir. Jehov empobrece, y l enriquece; Abate, y enaltece. l levanta del polvo al pobre, y del muladar exalta al menesteroso, Para hacerle sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Jehov son las columnas de la tierra, y l afirm sobre ellas el mundo. l guarda los pies de sus santos, mas los impos perecen en tinieblas; Porque nadie ser fuerte por su propia fuerza. Delante de Jehov sern quebrantados sus adversarios, Y sobre ellos tronar desde los cielos; Jehov juzgar los confines de la tierra, Dar poder a su Rey, Y exaltar el podero de su Ungido.
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Ests palabras, emitidas antes del establecimiento del rey en el pueblo de Dios formaban una profeca, no slo acerca del hecho de que habra rey en Israel, sino cual tipo de rey sera el rey establecido por Dios. No sera un rey que dependera de su propia fuerza, sino un rey levantado del polvo, y de hecho del mismo Seol, para sentarse en el sitio de honor. El sera el ungido de Dios. El otro pasaje del libro de Samuel es la promesa del pacto hecho al rey David en 2 Samuel 7:12-13, Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Este pasaje no slo indica que la figura venidera sera rey, sino que sera hijo de David tambin. En los profetas y escritos hay una cantidad de pasajes que sealan el carcter real de la figura venidera, entre ellos tenemos el Salmo 72, el ltimo Salmo de las oraciones de David. Este Salmo predice claramente un rey eterno, que reinara con justicia sobre todas las naciones. Despus, tenemos el ya mencionado Salmo 110, donde Dios invita al rey a sentarse a su diestra, hasta que l ponga sus enemigos por estrado de sus pies. No nicamente sera rey, sino todas las naciones seran sujetas a l. En los profetas, tenemos la clara visin de Isaas 11:1-11, que merece ser citado en su totalidad: Saldr una vara del tronco de Isa, un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu e conocimiento y de temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, no argir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinta de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura. 81
5. Mesas Otro aspecto importante de la imagen de la figura venidera es el titulo Mesas. El nombre Mesas en hebreo significa, sencillamente, el ungido, y refiere al hecho de que la figura venidera sera ungida por Dios. La uncin es algo que se practicaba como rito de investidura con la autoridad de Dios. En particular, eran los reyes, los sacerdotes y los profetas que se ungan para designarlos como apartados y preparados por Dios. En el Antiguo Testamento hay muchas referencias a la uncin y el ungido sin ningn sentido proftico. Pero al lado de estos pasajes hay tambin otros que declaran que l que est por venir recibira la uncin de Dios. Principal entre ellos es Isaas 61:1, "El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov." Esta referencia es despus la que Jess mismo emplea para designar su propio ministerio en la tierra en su primera predicacin en el libro de Lucas (4:16-21). Otros pasajes del Antiguo Testamento que utilizan este trmino con referencia a l que estaba por venir son los Salmos (2:2; 18:50; 20:6; 28:8; 84:9; 105:15; 132:10; 132:17). Tambin tenemos otros pasajes donde el trmino es usado como ttulo, por ejemplo en Daniel 9:25 y 26, donde refiere a la figura que restaurara los muros de Jerusaln en medio de tiempos turbulentos, y Habacuc 3:13. Estos pasajes nos recuerdan que la persona de Jess era ungida por Dios, para ser profeta, sacerdote y rey. 6. Siervo Una ltima designacin de mucha importancia en el Antiguo Testamento es la de siervo. Estas designaciones todas ocurren en la ltima parte del libro de Isaas, captulos 41-49. En estos pasajes es claro que el siervo de Dios debe sufrir (Isaas 53), pero en su sufrimiento llegara ser la base de una nueva relacin entre Dios y su pueblo: 82
Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. (Isaas 49:6) Estos pasajes sealan dos aspectos sumamente controversiales del ministerio de Jess. Primero, indican que el mesas tendra que sufrir, el cual fue un tropiezo para los Judos (1 Corintios 1:23). Segundo, implica que el evangelio sera para todas las naciones, el cual indign a los lderes Judos. Son estos pasajes que ms distinguen la predicacin del Nuevo Testamento del Mesas de la predicacin Juda del mismo. 3. La simiente sera descendiente de Adn y Eva, es decir, ser____________________________, heredero legtimo de la herencia que pertenece a nuestra raza. 4. El ttulo mesas significa _______________________. 5. Cules son los tres oficios ungidos del Antiguo Testamento? 1) ______________________________________________ 2) ______________________________________________ 3) ______________________________________________ 6. Falso o Verdadero La designacin de siervo se encuentra solamente en el libro de Jeremas. 7. En su primera predicacin en el libro de Lucas, Jess indica que l es el ________________________ del Antiguo Testamento.
B. En el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento asume las designaciones del Antiguo Testamento en su descripcin de la persona de Jess, es decir, 83
tambin lo consideran el simiente, el profeta, el sumo sacerdote, el rey, el mesas y el siervo. Pero el Nuevo Testamento tambin ampla las designaciones aplicadas a la persona de Jess. En esta seccin presentamos algunas de las ms importantes de estas. 1. Jess Por supuesto, el nombre ms bsico para Jesucristo en el Nuevo Testamento es su mismo nombre personal: Jess. Este nombre tiene sus antecedentes en el Antiguo Testamento, donde el nombre hebreo de Jess aparece tres veces. Primero, el nombre hebreo del lder israelita Josu era Jehoshua, que significa Jehov salva. Despus encontramos el mismo nombre en Zacaras 3:1, donde refiere al sumosacerdote acusado por Satans. Tambin, de forma derivada, encontramos el nombre Yeshua entre los lderes que volvieron junto con Esdras y Nehemas de Babilonia (Esdras 2:2). En el Nuevo Testamento, el nombre Jess es dado por orden del ngel del Seor al salvador nacido. El significado del nombre es dado a la vez, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. El nombre Jess nos indica que nuestra salvacin depende de l, y que fuera de l, no hay salvacin. Y en ningn otro hay salvacin porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12) Busquemos, pues, nuestra salvacin en nuestro Seor Jess. 2. Cristo El ttulo, "Cristo", es equivalente en el idioma griego a "mesas" en hebreo. Significa "ungido", conlleva todas las mismas implicaciones. Se aplica a Jess por primera vez en el primer versculo del Nuevo Testamento (Mateo 1:1), y entonces aparece 530 veces ms. "Mesas" aparece solamente dos veces, ambas en el evangelio segn Juan. 3. Hijo de Dios Lo que no era muy claro en el Antiguo Testamento queda clarsimo en el Nuevo Testamento: Jess comparte la 84
naturaleza divina. Jess es Dios. Esta es la primera designacin aplicada a Jess en los evangelios, cuando Jess es bautizado (Mateo 3:17), pero tambin despus, por el mismo Satans (Mateo 4:2, 6) y los demonios (Mateo 8:29). Jess no naci de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Pues, junto con Toms clamamos: Mi Seor y mi Dios (Juan 20:28). La designacin Hijo de Dios nos hace claro que Jess no era slo hombre, sino era verdadero Dios. Esto fue, como dice el Catecismo de Heidelberg, para que l pudiera cumplir con los perfectos requisitos de la ley. 4. Hijo del Hombre Otra designacin un poco enigmtica es la del hijo del hombre. Esta designacin aparece 107 veces en el Antiguo Testamento, pero en ningn pasaje refiere claramente a una figura futura con la nica excepcin de Daniel 7:13. En este pasaje, Daniel ve en una visin uno que viene subiendo con las nubes del cielo y se presenta al Anciano de das. Despus, l es dado: dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. (7:14) Jess utiliza esta designacin para s mismo, pero lo usa solamente en referencia a ciertos aspectos de su obra. La relacin principal de esta designacin es con su glorificacin (por ejemplo, Mateo 25:31, 26:64), con la cual Jess demuestra claramente que l es la figura esperada en Daniel 7:13. Pero hay otro grupo de pasajes donde Jess utiliza esta designacin referente a su sufrimiento y muerte (por ejemplo, Mateo 17:22, 20:18,19). En estos pasajes, parece que Jess quiere que la percepcin de su reino sea matizado por la muerte salvfica que l tena que morir. Aqu no hay un triunfalismo superficial, sino la honra y la gloria del Hijo del Hombre es ganado precisamente a travs de la obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt. Y es cuando nosotros tambin nos humillamos hasta la muerte, y muerte de cruz, que nosotros tambin somos exaltados por Dios. 5. Hijo de David
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En varias ocasiones, se refiere a Jess con el nombre Hijo de David. En Mateo 20:30,31, los dos ciegos (o el ciego) reciben su vista clamando a Jess, Hijo de David. Justamente despus, la multitud de Jerusaln recibe a Jess con estas palabras: Hosanna al Hijo de David! A estas dos referencias especficas podemos aadir las referencias indirectas al linaje de Jess. Por ejemplo, en las genealogas de Mateo 1 y Lucas 3, es evidente que Jess es descendiente de David. Pablo tambin resalta este hecho en su introduccin a la epstola de los Romanos, cuando dice: Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por sus profetas y las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. Este ltimo nos da de entender el propsito de aplicar este nombre a Jess. Implica dos cosas. Primero, es para enfatizar su naturaleza humana (al lado de su naturaleza divino), mostrando que Jess no fue solamente Dios, sino humano tambin, as pudiendo redimirnos en nuestra situacin humana. Por otro lado, la mencin de David es para designar a Jess como heredero de las promesas hechas a y, por ende, el trono de, David, el cual Dios prometi establecer para siempre (2 Samuel 7:16). Por lo tanto, encontramos en Mateo 22:44 la referencia de Jess a Salmo 110:1, donde David dice, Jehov dijo a mi Seor, sientate a mi diestra. Jesucristo es el Hijo de David, heredero del reino eterno. 6. Seor (de Seores) Este ttulo aplicado a Jess tiene dos trasfondos. En ciertos casos, es sencillamente un ttulo honorfico, usado en discurso respetuoso. Por ejemplo, cuando la mujer Samaritana dirige la palabra a Jess, dice: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo (Juan 4:11). Aqu la mujer Samaritana todava no reconoce a Jess como su Seor, sino le saluda de forma aceptada, igual como nosotros usamos el ttulo para demostrar 86
respeto. En otros casos tambin, la palabra seor es aplicado a otras personas, que no son Jess, con el mismo fin (e.g. Mateo 20:8, Lucas 13:8, Mateo 21:30). De ms importancia para nosotros, empero, son los casos donde el ttulo de Seor es aplicado a Jess como una confesin de su divinidad. En mucho de los casos, el ttulo es usado como un confesin de su autoridad. Por ejemplo, en Juan 14:5, Toms refiere a Jess con este ttulo, y pocos versculos despus (14:8), Felipe vuelve a usarlo. Hay muchos textos de este tipo en los evangelios. Ms interesante aun es que en algunos casos el ttulo es aplicado a Jess para darle el nombre de Jehov. Esto no est muy claro en nuestras versiones de la Biblia por una sencilla razn que ya hemos explicado en otros estudios. La razn es esta. En el texto del Antiguo Testamento, aparece lo que se llama la tetragrmaton, o en otras palabras, las cuatro consonantes hebreas con que se deletrearon el nombre de Jehov. Por respeto al nombre divino, cuando encontraron estas cuatro consonantes en el texto, los lectores de la Biblia hebrea sustituyeron el ttulo Seor por el nombre de Jehov. Hasta tal punto lleg, que fue considerado blasfemia usar el nombre de Jehov. Por eso, por ejemplo, encontramos el siguiente evento en Juan 8:58 y 59: Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces piedras para arrojrselas. La razn por la cual queran apedrearlo es porque Jess us el tetragrmaton en hebreo o arameo, el cual significa Yo soy (vea xodo 3:14). Los traductores del Antiguo Testamento hebreo al griego respetaron la costumbre de no pronunciar el nombre divino de Dios, y por ende, sustituyeron el ttulo Seor por cada instante del nombre de Dios. Los escritores del Nuevo Testamento en muchas de sus citas bblicas usaron la misma costumbre, sustituyendo el ttulo Seor por el nombre de Jehov. Por esa razn encontramos en Joel 2:32 las palabras: 87
Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo. Mientras en la cita de este texto en Hechos 2:21 dice: Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Como siempre, los escritores del Nuevo Testamento sustituyen el ttulo Seor por el nombre de Jehov. Esta larga explicacin tiene una sola conclusin: en muchos casos, la aplicacin del ttulo Seor a Jesucristo es un reconocimiento de su identidad con Jehov, y por lo tanto, un reconocimiento de sus divinidad. 7. Palabra Por ltimo, tenemos el ttulo Palabra. Este ttulo es aplicado en unas pocas instancias, pero son instancias de mucha importancia. Uno de los textos claves es Juan 1:1-3. En este texto Jess es identificado como el Verbo o Palabra. En este pasaje en particular, la Palabra es relacionada con la obra de la creacin: Todas las cosas por el fueron echas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. La historia de la creacin en Gnesis 1 nos relata que fue la palabra de Dios que orden la creacin. En cada da de creacin encontramos las palabras: Dios dijo. La palabra poderosa de Dios cre el universo, y esa palabra es Jess. Dios cre el universo a travs de su hijo amado, quien es su palabra creadora. Esa misma palabra tiene el poder de juzgar. Es en esa capacidad que encontramos al Verbo de Dios en Apocalipsis 19:13, donde desciende con los ejrcitos celestiales para juzgar y pelear con justicia. Como dice el versculo 15, de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones. La Palabra de Dios crea y juzga. 8. Qu significa el nombre Jess? 88
________________________________________________ 9. El ttulo Hijo de Dios demuestra claramente que Jess comparte la_______________________________________ ________________________________________________ 10. Cules dos cosas implica el ttulo Hijo de David? 1. ______________________________________________ 2. ______________________________________________
Leccin 2: Qu hace Jess?: Su obra

Hemos visto en este repaso por el Antiguo y Nuevo Testamento un resumen de la naturaleza de la persona de Jess. Los ttulos aplicados a Jess revelan quien Jess es. Pero qu implican estos nombres para su obra?. Qu hace Jess? Para responder estas preguntas, debemos ampliar nuestra bsqueda para incluir pasajes que describen la obra de Jess. A. Creador Normalmente, se atribuye la creacin a Dios el Padre, pero las escrituras ensean claramente que la creacin fue un obra de la Trinidad. De inters particular para este estudio son los pasajes que indican que la creacin fue hecha por el Hijo. Contrario a lo que uno pensara, hay muchos pasajes que indican esta participacin del hijo. La primera que encontramos es Juan 1:1-3. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Otros pasajes relevantes son Colosenses 1:16,
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porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades: todo fue creado por medio de l y para l; y Hebreos 1:2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. En adicin hay otras referencias que reflejan estos sentimientos aunque no los dicen explcitamente, por ejemplo, Romanos 11:36 y Apocalipsis 3:14. La relacin entre Cristo y la creacin siempre se expresa de la misma forma. La creacin fue hecha por o en l. En esto la obra de Cristo asemeja la obra de la Sabidura en Proverbios 8:22-31, donde dice: Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada; antes que fuesen las fuente de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido y engendrada; No haba an hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo; cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo; cuando pona al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su mandamiento; cuando estableca los fundamentos e la tierra, con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante de l en todo tiempo. Me regocijo en la parte habitable de la tierra; y mis delicias son con los hijos de los hombres. Este himno de la Sabidura refleja el papel de Jesucristo en la creacin. Con razn, pues, Jess tambin es llamado la Sabidura de Dios (1 Corintios 1:24). Jess es el medio por que Dios cre el universo. B. Redentor
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El trasfondo del concepto de un redentor sale del concepto y la practica antiguo de la propiedad. En caso de prdida de propiedad, era posible comprarlo de nuevo. Una prctica semejante a la actual compraventa. En este sentido, Jesucristo es nombrado nuestro redentor en varios pasajes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Glatas 3:13 dice que Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley. El concepto es que nosotros, humanos pecaminosos, habamos perdido nuestra libertad por el pecado y nos habamos esclavizado a la ley. Pero Jesucristo nos libr de la esclavitud, pagando el precio de nuestra libertad con su propia sangre. Por igual, en Tito 2:14, Jesucristo es quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celosos de buenas obras. Y al final, encontramos Apocalipsis 5:9, que dice que Jesucristo nos ha redimido para Dios con su propia sangre. Cristo es el nico que tiene el precio con que comprarnos nuestra libertad y ese precio es su propia sangre. C. Salvador Otros tantos pasajes bblicos demuestran que Jess es nuestro salvador. El es el nico que puede salvarnos de nuestra segura destruccin. El precio del pecado es la muerte, y todos nosotros seremos entregados a la muerte eterna si no somos rescatados por Cristo Jess. La Biblia nos dice, empero, que Jess nos salva de esa segura aniquilacin. Como dice Hechos 4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Jess nos salva de la perdicin. D. Mediador y Reconciliador Entre las obras de Jess encontramos tambin la de mediador. Un mediador es uno que interviene entre dos partidos hostiles. Esa es nuestra relacin con Dios antes de nuestra salvacin. Como dice Efesios 2:3, ramos por naturaleza hijos de ira. Pero la brecha que exista entre Dios y el hombre es reparada a travs de nuestro mediador, Jesucristo. Como dice 1 Timoteo 2:5, hay un solo mediador entre Dios y los hombres, y Hebreos 12:24 lo identifica cuando dice que nos hemos acercado a Jess el Mediador del nuevo pacto. La descripcin 91
de Jesucristo como el sumo sacerdote que vimos arriba subraya este papel de mediador, intercesor y reconciliador. La mediacin es estrechamente ligada con la reconciliacin. La reconciliacin de todas las cosas es el fin de la obra de Dios. Y es a travs de Jesucristo que todas las cosas son reconciliados. Como dice Colosenses 1:19-20, por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y despus en 2 Corintios 5:17-19, De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin. Vemos, pues, que parte esencial de la obra de Jesucristo es interceder por nosotros delante de Dios para lograr la reconciliacin del ser humano con su creador. E. Gobernador En el mismo himno a la Sabidura de Proverbios 8 encontramos estas palabras, Por m reinan los reyes, y los prncipes determinan justicia. Por mi dominan los prncipes, y todos los gobernadores juzgan la tierra. Jesucristo es el principio de la gobernacin de la tierra, y todos los gobernantes de la tierra deben rendirle culto. Como avisa el Salmo 2:10-12: Ahora, pues, o reyes, sed prudentes; admitid amonestacin, jueces de la tierra. Servid a Jehov con temor, y alegraos con temblor. Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; Pues inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en l confan. 92
Por eso dice tambin que Jess es el Rey de Reyes y Seor de Seores (Apocalipsis 19:16). Este tema recibe mucha repeticin en el Nuevo Testamento en referencia al Cristo resucitado. En Mateo 28:18 dice Jess: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Estas palabras encuentran su eco en el testimonio de los apstoles despus de la resurreccin. Primero en el da de Pentecosts, cuando Pedro proclama: a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Pero despus tambin muchas otras veces en las cartas de Pablo. Un pasaje representativa es Efesios 1:2023, donde dice que el poder de Dios oper en Jesucristo, resucitndole de los muertos sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Esta autoridad absoluta en el cielo y en la tierra deriva de su obediencia como hijo de Dios. Como dice Filipenses 2:5-11. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, haciendose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. Jess es el nico Seor y el nico Rey. Todos doblarn la rodilla a este Seor o perecern. Como dice la profeca de Daniel: Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Por eso, cantamos con confianza las palabras de Salmo 138:4 93
Te alabarn, o Jehov, todos los reyes de la tierra, porque han odo los dichos de tu boca. Y cantarn de los caminos de Jehov, porque la gloria de Jehov es grande. Porque Jehov es excelso, y atiende al humilde, mas al altivo mira de lejos. F. Juez Otro aspecto de la obra de Jess es lo de Juez. A pesar del hecho de que la primera venida de Jess fue para salvacin (Juan 3:17), hay amplia evidencia bblica de que Jess vendr una segunda vez para juzgar al mundo. Jess mismo anunci este papel en su descripcin del fin del siglo en Mateo 25. Este hecho encuentra su expresin en el testimonio apostlico en las palabras de Pedro en Hechos 10:42 cuando dice a Cornelio, y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivo y muertos. Pablo tambin da eco a estas palabras en Hechos 17:31, cuando l anuncia a los filsofos de Arepago: por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Todos sern juzgados por aquel que pretendieron juzgar. 11. La doxologa nos dice que el Padre es el creador, el Hijo es el Redentor y el Espritu es Consolador. Se puede concluir de esto que el Hijo no es creador? ______________________________ Por qu si o no? _____________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 12. Qu es el trasfondo del concepto de la redencin? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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13. A la luz de ese concepto de la redencin, En qu sentido nos ha redimido Cristo Jess? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 14. Cmo estn relacionadas la mediacin y la reconciliacin? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 15. Cristo tiene toda autoridad en el cielo. Quin tiene autoridad en la tierra? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 16. A la luz de la respuesta anterior, Quin tiene ms poder en la tierra, los creyentes o los impos? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 17. Por quin sern juzgados los vivos y los muertos? ___________________________________________________ ___________________________________________________
Leccin 3: Relaciones Divinas

En esta ltima porcin del estudio debemos enfocar algo de la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y la relacin entre su naturaleza humana y su naturaleza divina.
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A. Relacin entre Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo Las confesiones de la iglesia primitiva dan de entender que Jesucristo es Dios, dando eco a las palabras de Toms en Juan 20:21, Seor mo y Dios mo. El Smbolo de Nicea nos aclara que Jess, el Hijo, y Dios el Padre posean la misma sustancia. Es decir, Jess es igual a Dios, como confirma Filipenses 2:6. Este argumento hemos dado con ms detalle arriba, en las secciones que refieren a la divinidad de Jesucristo. Dentro de esta relacin con el Padre, sin embargo, hay una cierta subordinacin funcional. Por eso Jess puede decir porque el Padre mayor es que yo (Juan 14:28). Por igual, Pablo describe la relacin entre Dios el Padre y Dios el Hijo de esta forma, y Dios es la cabeza de Cristo. La subordinacin de Jess no disminuye su divinidad ni su igualdad dentro de la Trinidad. Por otro lado, la iglesia occidental siempre ha insistido en que el Espritu Santo procede ambos de Dios el Padre y Dios el Hijo. La adicin de la filioque, una frase en Latn que significa y el Hijo, representa la diferencia entre las iglesias occidentales y orientales. Esta relacin esencial entre Jess y el Espritu Santo es confirmado en las escrituras por el apstol Pablo cuando dice: Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Esta referencia clara a la relacin ntima entre el Espritu de Dios y Jesucristo demanda la filioque. As llegamos a la expresin ortodoxa de la relacin entre las personas de la Trinidad. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo son tres personas en un solo Dios. Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). B. Relacin entre la Humanidad y la Divinidad de Cristo Otra pregunta fundamental pero ms difcil es la de la relacin entre la humanidad y la divinidad de Cristo. Las respuestas caen en varias categoras. Primero, haban los que negaban una de las dos naturalezas, diciendo que Jess era meramente humano o meramente divino. Estas dos posiciones eran rechazadas por la iglesia ortodoxa, que mantuvo siempre que las dos naturalezas, humana y divina, estaban presentes en Jess. 96
Segundo, haba los que enseaban que las dos naturalezas de Jess se mezclaron en Jess, as produciendo una criatura nica, que no era ni totalmente humana ni totalmente divina. Esta posicin tambin fue rechazada por la iglesia primitiva, que insisti que las dos naturalezas se mantuvieron sin mezcla, sin divisin y sin separacin. Por ltimo, haban los que mantuvieron que las dos naturalezas se juntaron en dado momento. Por un lado, algunos decan que Jess fue nacido humano, y despus logr su divinidad a travs de su vida perfecta. Por otro lado, algunos decan que la naturaleza divina existi primero y que en la encarnacin Dios el Hijo asumi su naturaleza humana. La iglesia primitiva rechaz la primera posicin y acepto la segunda como la posicin ortodoxa. La posicin ortodoxa de la iglesia es que Jess es perfectamente divino y perfectamente humano. Jess recibi su naturaleza divina desde la eternidad a travs de la generacin del Padre y recibi su naturaleza humana de la virgen Mara a travs de su encarnacin. Su naturaleza divina es infinita mientras que la naturaleza humana es finita. As, siendo Dios, pudo cumplir los perfectos requisitos de la ley divina, y a la vez, siendo humano, pudo sufrir en nuestro lugar por la pecaminosa raza humana. 18. Qu significa filioque y que importancia tiene para nuestro entendimiento de Jess? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 19. Por qu es importante que Jess sea ambos divino y humano? ___________________________________________________ ___________________________________________________
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Conclusin: Amando a Jess Hemos llegado al final de este estudio, y hemos visto que la persona y obra de Jess con mucha precisin a travs de las escrituras. Sin embargo, la persona y obra de Jess sigue siendo un misterio profundo. En nuestros encuentros con otros seres humanos, podemos conocerlos al fondo sin poder penetrar el misterio del otro. As tambin con Jess, podemos conocerlo al fondo sin poder penetrar la nube de misterio que lo rodea. La nica forma de ir ms all de nuestro entendimiento intelectual es conociendo a Jess personalmente y amndolo con todo nuestro corazn. Es importante confesar estas realidades. Pero no es suficiente. Despus de confesarlas, el Espritu Santo debe encender en nuestros corazones un profundo amor por este, nuestro amado Seor, Jess. Y este amor nos debe llamar a negarnos a nosotros mismos, levantar nuestra cruz y seguir en pos de l. Este resumen de la obra y persona de Jess no puede ser exhaustivo en ese sentido, sino nos ayuda a entender un poco mejor el misterio de su ser, para as mejor enamorarnos de l
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ANDAD EN EL ESPRITU Un Estudio Bblico de la Persona y la obra del Espritu Santo

Introduccin: I. Una Teologa del Espritu Santo A. La Trinidad: La relacin del Espritu con el Padre y con el Hijo B. El Antiguo Testamento: 1. Su Papel en la Creacin: El Espritu como el origen de vida 2. Su Papel en la Direccin del Pueblo de Dios C. El Nuevo Testamento: 1. Creacin: Aplicacin de la obra redentora de Cristo - nueva vida a. Ordo salutis b. Fruto del Espritu 2. Direccin: Presencia permanente de Dios para guiar la Iglesia de Cristo a. El Espritu y la Palabra de Dios b. Los Dones del Espritu II. Una Respuesta Reformada a la Doctrina Pentecostal: A. Segundo Bautismo - Doctrina y Respuesta B. Bajo condiciones estrictas - Doctrina y Respuesta C. La Evidencia Inicial - Doctrina y Respuesta III. Una Palabra de Agradecimiento al Movimiento Pentecostal A. El Espritu Santo: Dirigente de un Movimiento Misionero B. El Espritu Santo: Consolador y Amigo Nuestro C. El Espritu Santo: Presente en la Adoracin del Pueblo Conclusin: "Andad en el Espritu"
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Introduccin: Andad en el Espritu

Hay dos elementos que caracterizan el ministerio del Espritu Santo en la revelacin bblica. Estos dos elementos son: la creacin de nueva vida y la direccin del pueblo de Dios. Nosotros encontramos al Espritu en Gnesis y en Hechos (el gnesis de la iglesia) generando nueva vida. Gnesis 1:2 nos habla de la presencia del Espritu en el principio, y Gnesis 2:7 nos describe su participacin en la creacin del hombre. En Hechos, nosotros leemos del nacimiento de la iglesia. Jesucristo derram su Espritu y as dio nueva vida a un pequeo grupo de personas. Esta nueva vida se ha multiplicado y extendido por toda parte de la tierra donde la iglesia ha ido predicando la buena nueva de Jesucristo. Pero el Espritu no est activo solamente en la generacin de vida, sino tambin en la direccin de la misma. Cuando el Apstol Pablo nos dice en su carta a los Glatas: Andad en el Espritu (5:16), reconoce que toda la vida cristiana es un viaje. Nosotros andamos en el Espritu para alejarnos de los deseos de la carne y para acercarnos a nuestro Seor y Redentor, Jesucristo. Solamente el Espritu de Dios nos puede llevar por este camino. Solamente el Espritu nos puede llevar a nuestro destino final. El Espritu Santo ha estado guiando al pueblo de Dios por este camino desde que Dios llam a Abram para ser el padre del dicho pueblo (Gen 12:1). El viaje de Abraham, de su tierra hacia la tierra
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prometida, nos sirve como profeca de cmo sera la vida dirigida por el Espritu en la poca del Nuevo Testamento. Nosotros tambin somos llamados a dejar lo conocido y lo esttico para tomar este viaje. Bajo la direccin del Espritu, la vida cristiana llega a ser un viaje de descubrimiento en que el Seor se nos revela y se nos manifiesta ms y ms cada da. Como deca Jeremas, "...porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana." (Lamentaciones 3:22 y 23) Las dos ideas, la de nueva vida y la de nueva direccin, se ven en el bien conocido pasaje de Hebreos 10:15-25. En este pasaje el autor nos recuerda del antiguo pacto en que Dios prometi a poner sus leyes en nuestros corazones y escribirlas en nuestras mentes (Heb 10:16). Esta promesa sealaba la vendida del Espritu Santo al corazn de cada creyente. Tambin nosotros leemos aqu de un camino nuevo. Un camino abierto por la muerte de nuestro Seor. Por medio de este camino - bajo la direccin y cuidado del Espritu, podemos viajar, acercndonos a nuestro Dios y a nuestros compaeros de viaje (Hebreos 10:2225).
Leccin 1: Una teologa del Espritu Santo

A. El Espritu Santo y la Trinidad: En muchos sentidos es difcil hablar del la persona y la obra del Espritu Santo sin hablar de las personas y las obras del Padre y del Hijo tambin. Hablamos, en trminos muy generales, del Padre y nuestra creacin, del Hijo y nuestra redencin y del Espritu y nuestra santificacin. Sin embargo, la santificacin que hace el Espritu es simplemente la aplicacin de gracia y nueva vida que el Seor Jesucristo nos consigui en Calvario. Y la direccin que nos provee el Espritu es tambin una extensin de la providencia de nuestro Creador, Dios Padre. A pesar de la naturaleza mixta de la obra de la Santa Trinidad, la Biblia nos ensea claramente que el Espritu Santo es mucho ms que una fuerza o un agente que nos aplica la obra divina.
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La Biblia habla del Espritu Santo como persona distinta dentro de la Trinidad. El realiza actos propios de la personalidad. Investiga, habla, testifica, ordena, revela, se empea, crea, hace, intercede, resucita a los muertos, etc (Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 112) En el Antiguo Testamento hay diferenciacin, aunque no tanta como en el Nuevo Testamento, entre Dios y su Espritu. Ya mencionamos Gnesis 1:2 donde habla de la presencia del Espritu y se repite la misma idea en Salmo 104:30: Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra. Aqu citamos solamente un pasaje ms, esta vez del Nuevo Testamento, para echar el fundamento en cuanto a la relacin entre Jess y el Espritu. Juan 16: 13 y 14 dice: Pero cuando venga el Espritu de Verdad El os guiar a toda la verdad porque no hablar por su propia cuenta sino hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar porque tomar de lo mo, y os lo har saber. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. En el estudio Jesucristo Nuestro Amado Seor, nosotros vimos que desde el Snodo de Toledo en 589, la iglesia ha aceptado esta procesin (filioque) como enseanza bblica, basada en pasajes como Juan 15:26 y el citado arriba. 1. Cules son los dos elementos que caracterizan el ministerio del Espritu Santo? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 2. Por qu elegimos solamente estos dos? ___________________________________________________ ___________________________________________________
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3. Por qu dijimos que es difcil hablar del Espritu sin hablar del Padre y del Hijo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ B. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento: 1. Su Papel en la Creacin de Vida: Nosotros hemos visto la presencia del Espritu en la creacin del mundo. Referimos tambin a Gnesis 2:7 que habla de la creacin del hombre. Si usted ley este pasaje, es posible que quedara con algunas preguntas al respecto. El pasaje dice: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Quiz usted not que la palabra espritu no se encuentra en este pasaje. Pero las palabras aliento y espritu son ntimamente relacionadas en el Antiguo Testamento. En el hebreo la palabra ruah (y, a veces, nepesh) puede significar ambas palabras - y ms. Viento, aliento, mente, espritu y alma estn entre los significados posibles de la palabra ruah. Por esto, cuando la Biblia habla del aliento de Dios, est hablando de mucho ms que el aire que exhala Dios cuando respira. Y, en el caso de Gnesis 2:7 (y muchos otros) est hablado de una fuerza de vida propiamente divina. En cuanto al Espritu de Dios, es muy difcil saber cuando este "aliento divino" llega a ser un "Espritu" aparte. Obviamente, los judos no podan, con su fuerte monotesmo, hacer tal distincin. Pero nosotros, leyendo el Antiguo Testamento con los lentes del Nuevo tenemos que hacerla. Tenemos que interpretar la revelacin antigua por medio de la nueva. Aceptando as la realidad y existencia del Espritu Santo, nosotros lo llegamos a ver en todas las partes del Antiguo Testamento tambin. 103
Especficamente, la idea de espritu como aliento nos indica la relacin entre el Espritu Santo y la creacin del hombre - un ser viviente. El soplo de Dios, el aliento de Dios es, en muchos de los casos, su Espritu. Aqu citamos algunos de los pasajes donde queda muy clara esta relacin: El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Job 33:4 Si l pusiese sobre el hombre su corazn, y recogiese as su espritu y su aliento, toda carne perecera juntamente, y el hombre volvera al polvo. Job 34:14-15 As dice Jehov Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espritu a los que por ella andan. Isaas 42:5 Dice Berkhof en su Teologa Sistemtica lo siguiente: Con toda evidencia se desprende del Antiguo Testamento que el origen de la vida, su mantenimiento y su desarrollo dependen de la operacin del Espritu Santo. Retirar al Espritu significa muerte. (p. 505) 2. Su Papel en la Direccin del Pueblo de Dios: El papel ms obvio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento es el de gua para el pueblo de Israel. Dios, a travs de canales oficiales y no oficiales, envi su Espritu a distintas personas para dirigir, empujar, persuadir, corregir, y aun forzar a su pueblo hacia la salvacin prometida. Comenzando con Abraham, Dios llev a su gente en este viaje hacia la restauracin de todas las cosas. En el relato de Moiss y el xodo tenemos otro ejemplo del Espritu de Dios como conductor de la gente de Dios. Al llegar, en el NT, a la poca de salvacin, la presencia del Espritu de Dios no se limitara a algunos de los lderes, sino estara presente en todos los creyentes. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, yo har que andis en mis
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estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. (Ez 36:26 y 27) Pero dentro del Antiguo Testamento, Dios trabaj por medio de solamente algunas personas, ungidas y guiadas por su Espritu. Veremos aqu algunas de las maneras que Dios envi su Espritu a estos lderes para guiar su pueblo. Los Jueces: En Jueces nosotros vemos que Dios enva su Espritu a estos lderes para salvar a su pueblo y para conducirlo en el camino de Dios. En Jueces 3:10 leemos: Y el Espritu de Jehov vino sobre l (Otoniel), y juzg a Israel, y sali a batalla.... Y repos la tierra cuarenta aos; y muri Otoniel hijo de Cenaz. Del juez Geden la Biblia dice; Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jueces 6:34) Y de Sansn nosotros leemos: Y el Espritu de Jehov vino sobre Sansn, quien despedaz al len como quien despedaza un cabrito... (Jueces 14:6) Por medio de su Espritu, Dios repetidamente, sac a su pueblo de su esclavitud. Los Reyes: Todos nosotros sabemos que el Rey David fue escogido y ungido por Dios para servir en este puesto. Pero Sal tambin fue ungido por el Espritu al recibir l el llamado para servir como rey de Israel. Despus de que fue ungido por Samuel, leemos esto: Y cuando llegaron all al collado, he aqu la compaa de profetas que vena a encontrarse con l; y el Espritu de Dios vino sobre l con poder y profetiz con ellos (I Sa 10:10). El Rey David fue tambin ungido por el Espritu de Dios. En I Sa 16:13 leemos: Y Samuel tom el cuerno de aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. El mismo David fue el primero en usar las palabras "Santo Espritu" en referencia al Espritu de Dios. David lo llama as en el Salmo 51:11 donde, habiendo confesado su pecado, sigue diciendo; No me eches delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu. Y entre las ltimas palabras de David son estas: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua (II Samuel 23:2).
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La uncin espiritual del Rey David siempre ha jugado un papel proftico en cuanto al Mesas que esperaba el pueblo judo. Con David, el concepto de uncin lleg a incluir, en una forma seminal, todos los aspectos de un liderazgo completo y completamente dirigido por Dios. En Isaas nosotros vemos una profeca bien detallada acerca del Ungido de Jehov: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sin se les de gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya. (Is 61:1-3) Los Profetas: Vamos a terminar nuestra discusin del Espritu como gua del pueblo de Dios en el AT considerando el ministerio de los profetas. Los profetas, ms que los que ocupaban puestos "oficiales" dentro del pueblo de Israel, representaban la voz viva de Dios. Dios los usaba cuando los medios de comunicacin entre l y su pueblo (los reyes o los sacerdotes) no funcionaban. En estos momentos de crisis entre Dios y su gente, encontramos una direccin fuerte y clara. En los enfrentamientos entre los profetas y los reyes, el Espritu de Dios siempre llama la atencin del pueblo para tratar de devolvrselo al camino correcto. Uno de los primeros lugares en que vemos este intercambio es con Natn y David, despus de su pecado con Betsab. Jehov inspira y enva a Natn para castigar y corregir a David. David, quien haba sido ungido por el mismo Espritu (I Sa 16:13), necesitaba que otro se le acercara. Los dos libros de los Reyes estn llenos de esta clase de actividad. Los reyes de Jud e Israel se descarran, y Jehov enva su Espritu en forma de uno de los profetas. En algunos casos, no es muy clara la uncin del Espritu. En lo que sucede entre Elas y Eliseo al final del ministerio de Elas, por 106
ejemplo, se habla del "espritu de Elas" (II Reyes 2:9). Pero obviamente se trata del Espritu de Dios, y no el espritu de la persona Elas. En otros casos, se habla claramente de la presencia del Espritu en las personas de los profetas. Isaas (42:1), Ezequiel (8:3 y 11:5), y Miqueas (3:8) hablan de cmo el Espritu de Dios los haba inspirado para que hablaran al pueblo. Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (Mi 3:8).
4. Cules son algunos de los significados de la palabra ruah (mencione cuatro)? _________________________________________________ ________________________________________________ 5. Cmo llega la idea de aliento a significar espritu? ________________________________________________ ________________________________________________ 6. Cules eran los medios usados por el Espritu Santo en el Antiguo Testamento para dirigir o conducir al pueblo de Dios? ___________________________________________________ ___________________________________________________ C. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento: En el Nuevo Testamento la palabra griega de la cual traducimos espritu, es pneuma. Pneuma es semejante a las ideas hebreas de ruah y nepesh en que significa, en su forma ms bsica, el movimiento de aire. Aunque aire en si es solamente aire, lo que es soplado por Dios (Gen 2:7) tiene fuerza de vida. Y as en los contextos bblicos, pneuma llega a significar una variedad de ideas relacionadas con aliento y espritu. Tambin se desarrolla en forma clara y explcita la 107
personalidad del Espritu de Dios, el Espritu Santo. Y esto es lo que veremos en las secciones siguientes. 1. La Creacin de Nueva Vida: Nosotros vemos en el Nuevo Testamento que el Espritu Santo contina su obra creativa con la aplicacin de la gracia del Seor Jesucristo. La terminologa de Pablo en cuanto al viejo y nuevo hombre (Ro 6:6; Ef 4:22; Col 3:9) se refiere a esta realidad. Jesucristo derram su Espritu en Hechos 2 por este propsito. Pero antes del libro de los Hechos, y antes de las cartas de Pablo, el mismo Jess haba explicado lo que hara su Espritu. Veamos: Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto, te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:3-5) El nacer en el Espritu significa ser regenerado - comenzado o creado de nuevo. Es esta nueva creacin que caracteriza la obra inicial del Espritu en las vidas de los creyentes: la aplicacin de la gracia renovadora. Nosotros estudiaremos la aplicacin de esta gracia, el regalo de la nueva vida, en el Estudio T7: La Salvacin es de Dios. En este estudio se nos presentar lo que se llama en latn Ordo Salutis. El Ordo Salutis se toma de pasajes como Romanos 8:28 - 30, donde Pablo nos explica cmo se le aplica la gracia de la salvacin al creyente. Aunque la obra redentora es la de Cristo, la aplicacin de dicha salvacin pertenece al Espritu Santo. En la teologa tradicional de la iglesia reformada, el tema del Espritu Santo siempre se ha tratado en conexin con el tema de la aplicacin de la salvacin. Dios, por medio del Espritu Santo, conoce, predestina, llama, justifica y glorifica a su pueblo con la gracia conseguida en Calvario.
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Otra rea de la creatividad del Espritu es el rea del Fruto del Espritu. A este tema tambin hemos dedicado unos estudios, pero vale la pena explicar la relacin creativa aqu. En el fruto del Espritu nosotros tenemos el producto de la vida nueva que viene con la llegada del Espritu Santo. Pero ms que solamente tenerlo, nosotros participamos en el proceso creativo que lo produce. El Espritu, en este sentido, no solamente nos trae la nueva creacin, sino tambin nos hace partcipes en ella. Somos la tierra en que la semilla del Espritu produce su fruto. Y, como se mencion en los estudios del Fruto del Espritu, seremos conocidos por nuestro fruto (Mateo 7:20). Las virtudes que se producen son muestras de la nueva vida, la nueva creacin que ha reemplazado la vieja en el cristiano. Como deca Pablo: Ya no vivo yo, mas Cristo vive en mi (Gal 2:20). 7. Qu podemos aprender de la conversacin entre Jess y Nicodemo sobre el ministerio del Espritu Santo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 8. De qu es el fruto del Espritu una muestra en nuestras vidas? ___________________________________________________ ___________________________________________________
2. La Direccin del Pueblo de Dios: En la seccin referente al Antiguo Testamento, nosotros vimos las variadas maneras en que Dios gui a su pueblo por medio del Espritu Santo. Ahora nos toca contemplar el mismo tema dentro del contexto del Nuevo Testamento. En este caso hemos dividido 109
la obra de direccin en dos reas: la de la Palabra de Dios, y la de los dones espirituales. Es necesario recalcar aqu la diferencia ms bsica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. En el Nuevo, el Espritu de Dios es derramado sobre todos que creen en Jesucristo. Ya no dependemos de unos pocos lderes para nuestra direccin espiritual, sino de la Palabra de Dios, de su presencia en nuestras vidas y de la comunidad de todos los santos. Veamos ahora cmo el Espritu Santo nos gua por la senda de nuestro Seor. a. La Palabra de Dios: Aunque el Antiguo Testamento contiene varias referencias a la doctrina o la idea de la inspiracin de las Sagradas Escrituras, esta doctrina se desarrolla ampliamente en el Nuevo Testamento. Los pasajes ms citados son los siguientes: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. ( II Ti 3:16, 17). Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (II Pe 1:20, 21). Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (He 4:12). Lo que nosotros encontramos en la Palabra de Dios es mucho ms que las ideas de algunos sabios. Lo que encontramos ah es el mismo aliento, la misma vida de su Espritu. Por esto nosotros podemos volver a ella cada da para buscar direccin y consejo para nuestras vidas. No es un libro antiguo y muerto, sino un libro moderno y vivo. Nos provee con todo lo que nosotros necesitamos para
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enfrentar los problemas y las situaciones de hoy. El aliento de Dios nos llega por medio de su Palabra (Ro 10:17). El pasaje de II Timoteo 3:16 y 17 es el que nos habla ms de la direccin del Espritu por medio de la Palabra. Es esta misma palabra que debe servir para moldear al cristiano. Pablo aqu recuerda a Timoteo de la manera en que la Palabra de Dios haba formado su carcter, y le anima a seguir profundizndose en ella. Pablo sigue su exhortacin a Timoteo en el prximo captulo, donde dice: que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Solamente por medio de su fidelidad a las escrituras, podra Timoteo conducir su rebao hacia la salvacin. En otra ocasin, Lucas alaba a una congregacin por no aceptar nueva enseanza (la de Pablo) sin que primero la confirmara con las Escrituras que tenan: Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos 17:11). Al lado positivo podemos aadir el lado negativo, las prohibiciones en cuanto al hacer cambios en las Escrituras. Pablo, en Glatas 1:8 condena al que haga cambios en el Evangelio. Lo hace tambin el Apstol Juan al final de su Apocalipsis: ..., Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Ap 22:18,19) Queda clarsimo, entonces, que la direccin del Espritu Santo por medio de la Biblia debe ser la primera y la ltima palabra en cuanto al comportamiento cristiano. Nuevas
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revelaciones que no concuerden completamente con la Biblia son fuertemente condenadas por la misma. b. Los Dones Espirituales: El Seor tambin utiliza al Espritu Santo en la direccin de su pueblo por medio de los dones que el Espritu reparte a los creyentes. Con la asignacin de estos dones el Espritu anima y mueve al pueblo de Dios. En el captulo 14 de I Corintios Pablo enfatiza el propsito de los dones espirituales. Cinco veces en este captulo, Pablo explica que los dones del Espritu son dados principalmente para la edificacin de la misma iglesia (14:4, 5, 12, 17 y 26). Por medio de estos dones, sometidos a la enseanza bblica, el Espritu Santo conduce al cuerpo unido de Cristo hacia el ministerio que le corresponde. Pablo lo resume as en Ef 4:12: a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Hay mucho ms que podramos decir en cuanto a los dones espirituales, pero lo importante aqu es recordarnos que el Espritu no dirige por medio de dones aislados. O sea, todos los pasajes que hablan de los dones del Espritu insisten en que estos dones son nada ms que piezas que componen algo mucho ms grande. Los dones individuales no sirven fuera del contexto del cuerpo entero y unido de Jesucristo. As se ve que a pesar de la variedad de los dones, el propsito de stos es la perfecta unin del cuerpo de Cristo. Si el resultado de los dones es algo diferente, algo anda mal en la iglesia. Cabe aadir algo ms en cuanto a la direccin del Espritu en la vida del cristiano. Esto es, que al aceptar a Jesucristo como su Salvador personal, el individuo est entrando en una relacin con otra "persona." Y es, por supuesto, natural que haya comunicacin entre ambas personas en cualquier relacin. Nosotros sabemos cmo esto funciona en nuestra comunicacin hacia Dios (la oracin), pero no estamos muy seguros si Dios se dirige hacia nosotros en una forma tan directa. Todos confesamos que Dios nos habla por 112
medio de la Biblia, pero qu podemos decir de las otras formas de comunicacin divina? Podemos buscar la voluntad de Dios para las situaciones especficas de nuestra vida? Si podemos, cmo lo haremos? La iglesia evanglica est dividida con respecto a ese punto. Por un extremo tenemos a los que dicen que la comunicacin de Dios hacia el ser humano se limita a las Escrituras. Dios habla por medio de ellas, y no hay ms nada. Por el otro extremo, tenemos a las personas que se apoyan ms en visiones y sueos que en la misma Biblia. Cada da hablan de una nueva revelacin de Dios. Ambos extremos estn equivocados. Si nosotros queremos ser cristianos bblicos, no podemos negar que haya comunicacin directa y especfica entre Dios y sus hijos. Esta comunicacin fluye en ambas direcciones. Pero esta comunicacin siempre ocurre dentro de los parmetros bblicos. De la misma Biblia sabemos que esta clase de comunicacin "extra-bblica" es menos confiable, y tiene que someterse a ciertas pruebas (I Juan 4:1). Mientras estamos seguros de dnde vino la Biblia, las impresiones, ideas, sueos y visiones que se nos llegan son sujetos a otras influencias. Dichas influencias pueden ser espirituales, enviadas por el mismo Satans, o pueden ser muy terrenales; los deseos de nuestro corazn y nuestra carne. Una madurez bblica es esencial para discernir lo que est pasando y para interpretar lo que el Seor est haciendo en la vida del cristiano. Dios hablar a nosotros cundo y cmo l quiera, pero para nosotros escucharlo y entenderlo tenemos que saturar nuestro ser entero en lo que l ya ha dicho en su Palabra. 9. Cules son las dos reas de la direccin del Espritu en nuestras vidas? 113
1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 10. Por qu creemos que la Biblia tiene ms importancia que otros libros? (Qu tiene la Biblia que no tienen los otros libros?) ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 11. Qu podemos aprender de Hechos 17:11? __________________________________________________ ___________________________________________________ 12. Con qu propsito da el Espritu sus dones? __________________________________________________ ___________________________________________________ 13. Cree Ud. que Dios todava "habla", por medio de su Espritu, con sus hijos? __________________________________________________ ___________________________________________________ Cmo lo hace? __________________________________________________ ___________________________________________________
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Leccin 2: Una Respuesta Reformada a la Doctrina Pentecostal

En la segunda parte de este estudio nos gustara aclarar algunas reas de confusin acerca de la persona y la obra del Espritu Santo. Esta confusin surge en el ambiente de nuestras conversaciones y nuestro contacto con el movimiento pentecostal. Pero antes de aclarar estas cosas, tenemos que recordarnos que en cuanto a la mayora de la fe cristiana y la revelacin bblica, estamos totalmente de acuerdo. Y, en algunas otras reas, tenemos que confesar, como lo haremos ms tarde, que el movimiento pentecostal nos ha adelantado. Hay mucho que podemos aprender de este movimiento tambin. Aunque hay muchas diferencias entre la doctrina reformada y la pentecostal, el punto ms conflictivo siempre ha sido el del bautismo del Espritu Santo. Nosotros aqu examinaremos tres facetas de esta doctrina, y responderemos a ellas de la misma Palabra de Dios. A. El Bautismo del Espritu Santo: Aunque es casi imposible hablar por todo el movimiento pentecostal, hay algunas cosas que las iglesias pentecostales tradicionales tienen en comn. Aqu, nosotros vamos a tratar de explicar lo que cree la mayora de la iglesia pentecostal en cuanto a estos temas. Comenzamos, naturalmente, con la doctrina de la segunda bendicin, o el bautismo en el Espritu Santo. Las iglesias pentecostales tienen sus races histricas en el movimiento de avivamiento norteamericano del siglo diesi noveno. El avivamiento de las iglesias protestantes de esta poca fue caracterizada por seales muy dramticas de arrepentimiento. Llorar, gritar y caerse en el suelo eran entre las reacciones comunes de la gente que participaba en estos cultos. El movimiento pentecostal en si comenz con el ministerio de W. J. Seymour en Los ngeles, California. El ao fue 1906 y Seymour comenz a predicar el bautismo en el Espritu Santo en una Iglesia del Nazareno en una calle que se llamaba Azusa. Testific Seymour que el haba sido bautizado 115
en el Espritu segn el patrn de Hechos 2:4. E invit a la congregacin a buscar la misma bendicin. La iglesia pentecostal define el bautismo en el Espritu como una experiencia semejante a la de los apstoles y primeros creyentes en el libro de Hechos. Los pentecostales toman los eventos que ocurrieron en los primeros captulos de Hechos como prescriptivos y normativos en vez de descriptivos. Dicen que la experiencia de estos primeros cristianos tiene que ser la experiencia de todos los cristianos. El movimiento pentecostal define y defiende esta doctrina no solamente con los acontecimientos del da de Pentecosts, sino tambin con las otras historias en que el Espritu llega en una manera semejante (Hechos 8:4-17, 10:24-28 y 18:24-19:7). En cada uno de estos pasajes Lucas nos informa que el Espritu lleg con fuerza y con el hablar en lenguas. Los acontecimientos recordados en el libro de los Hechos y la "experiencia" de la iglesia pentecostal desde los primeros aos de este siglo se han combinado para formular una doctrina "nueva" en cuanto al bautismo en el Espritu Santo. El elemento ms bsico de esta doctrina es que el bautismo con agua y el bautismo con el Espritu son dos bautismos distintos. Ellos explican que el bautismo en agua es un bautismo por el Espritu para la salvacin. Luego el cristiano tiene que "buscar" el bautismo en el Espritu para conseguir la llenura total del Espritu Santo. Con esta doctrina se han creado dos clases de cristianos: los salvos y los llenos. La doctrina del bautismo en el Espritu tiene muchos aspectos preocupantes. Las condiciones y la evidencia inicial son dos que trataremos luego. Ahora, quisiramos considerar sencillamente la creencia en dos bautismos, y examinar la evidencia que el movimiento pentecostal ofrece para defender esta doctrina. Hechos 2: Como decamos arriba, la experiencia del da de Pentecosts es tomada por la iglesia pentecostal como normativa. Dicen que todo cristiano que quiere tener la llenura 116
del Espritu debe tener la misma experiencia. A esto, nosotros respondemos que el da de Pentecosts fue el cumplimiento nico en la historia - de algo profetizado en el Antiguo Testamento. El mismo Pedro lo explica en esta forma, citando la promesa de Joel 2:28-32. En este da las puertas de los cielos se abrieron, y el Seor derram su Espritu sobre su iglesia. La vida y el Espritu de la Cabeza fueron entregadas al cuerpo y se unificaron Dios y su pueblo en una manera que no tena precedentes. Ms importante aun es que los dems libros del Nuevo Testamento lo tratan as tambin. La teologa del Espritu desarrollada en las cartas de Pablo, de Juan y las Epstolas generales deja como evento nico e histrico la llegada del Espritu Santo el da de Pentecosts. A partir de esta fecha, todos que confiesan a Cristo tienen, por su gracia, su Espritu. Hechos 8 - Felipe y los Samaritanos: En Hechos 8:4-24 nosotros tenemos el nico caso en que la Biblia seala una distincin clara entre el hecho de creer en Jess y ser bautizado en su nombre, y recibir al Espritu Santo. La doctrina del segundo bautismo encuentra la mayora de su poco apoyo bblico aqu en este pasaje. En cuanto a los acontecimientos de esta historia, no hay discusin. Felipe predic en Samaria y muchos creyeron y fueron bautizados en agua en el nombre de Jess. Estos mismos creyentes no recibieron ninguna manifestacin de la llegada del Espritu hasta que llegaron Juan y Pedro de Jerusaln y les impusieron las manos. Pero este caso es excepcional, y Lucas lo incluye por su excepcionalidad. Aqu en Hechos 8 tenemos la primera extensin de la iglesia fuera del pueblo judo. Todava, como se ve en Hechos 10, era muy difcil para los judos creer que Dios tambin amaba a los gentiles. En el caso de Hechos 8:17, lo nico que nosotros podemos concluir es que Dios quera que los mismos apstoles presenciaran la llegada del Espritu al pueblo samaritano. Y tambin que participaran en esta "gracia". Veremos en la prxima seccin que las condiciones que ha puesto el movimiento pentecostal para recibir al Espritu no 117
aparecen aqu. La nica razn para la tardanza en la llegada del Espritu fue para que Juan y Pedro pudieran participar. Hechos 10 - Pedro y Cornelio: En el caso de Cornelio y su casa nosotros vemos otro paso histrico para el evangelio. El Espritu Santo llega ms all del pueblo samaritano y desciende sobre la casa de un centurin romano. Pero aqu la llegada del Espritu acompaa la conversin de Cornelio. Aun antes de bautizarse en agua, ellos recibieron al Espritu Santo: Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (10:44-47) En este caso tambin podemos concluir que los gentiles no recibieron los dones de hablar en lenguas porque todo cristiano tiene que recibirlo. Sino, ellos lo recibieron para que los judos quedaran sin duda en cuanto a la llegada del Espritu Santo a los gentiles. Hechos 19:1-7 Pablo en Efeso: La doctrina de dos bautismos tambin se ha apoyado en este pasaje. Pero aqu no tenemos que pasar mucho tiempo. Las mismas palabras de los efesios nos explican porqu ellos no recibieron al Espritu cuando fueron bautizados. les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. (19:2,3) Ellos no conocan el bautismo de Cristo, es decir, el del Espritu Santo, sino el antiguo bautismo de arrepentimiento que perteneca al antiguo pacto. 118
Lo que es evidente en el libro de los Hechos no es que hay dos bautismos, sino que el Espritu Santo fue derramado para dirigir un movimiento misionero. Para convencer a los judos de la verdadera extensin de la iglesia a los gentiles, el Espritu Santo les fue dado en la misma manera que se dio en el da de Pentecosts. El silencio de los dems libros del Nuevo Testamento en cuanto a una segunda experiencia de la llegada del Espritu sirve para confirmar que los casos de Hechos son excepcionales. Con esto no queremos decir que el Espritu no puede manifestarse hoy en la misma manera, pero s queremos decir que es la excepcin y no es la norma. un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Ef 4:4-6) 14. Segn la doctrina pentecostal, Cul es la diferencia entre ser bautizado por el Espritu y ser bautizado en el Espritu? __________________________________________________ ___________________________________________________ 15. Por qu no recibieron los samaritanos el Espritu Santo cuando creyeron el mensaje de Felipe? __________________________________________________ ___________________________________________________ 16. Qu bautismo haban recibido los creyentes en Efeso? __________________________________________________ ___________________________________________________ B. Las Condiciones del Bautismo en el Espritu: Adems de ensear que hay dos bautismos para el cristiano, la doctrina pentecostal nos habla de varias "condiciones" para recibir el bautismo en el Espritu. Segn este esquema doctrinal, mientras el bautismo en agua es gratis y se recibe por fe, el cristiano tiene que cumplir con una variedad de 119
condiciones antes de recibir la llenura del Espritu Santo. Las condiciones especficas dependen de la iglesia o concilio, pero tienen muchas caractersticas comunes. Otra vez debemos repetir que no estamos hablando por todas las iglesias pentecostales, hay mucha diferencia de doctrina entre ellas mismas. Sin embargo, la siguiente lista de condiciones est compuesta por las recomendaciones de varios lderes pentecostales. Veamos.... Dicen que para recibir el bautismo en el Espritu Santo.... 1. El cristiano tiene que pedirlo especficamente. No llega sin ser pedido y buscado. 2. El cristiano tiene que vaciarse totalmente. Tiene que entrar en un estado de espera en que no haya otra cosa en la mente. 3. El cristiano tiene que perfeccionarse - tiene que expulsar todo pecado y mal conocido ANTES de venir el Espritu. 4. El cristiano tiene que creer "absolutamente, totalmente y sin duda". 5. El cristiano tiene que llevar una obediencia total Nuestro problema con todo esto es, en parte, uno de orden. Esperamos que todos los cristianos busquen a Dios y que lo obedezcan en todo. Sin embargo, la Biblia nos ensea claramente que estos deseos y actitudes son resultados de la presencia del mismo Espritu. El Espritu est presente en la vida de uno desde antes de su conversin. Y, al aceptar a Cristo, uno acepta su Espritu en toda su plenitud. Hablamos antes del fruto del Espritu, y vimos que las obras de la carne y las del Espritu son muy distintas. Cmo es posible que produzcamos este fruto sin tener el Espritu? Sin embargo, la doctrina pentecostal es muy clara en el requisito del esfuerzo humano para conseguir el Espritu Santo. Pablo enfrentaba unas actitudes similares entre los Glatas. Habiendo aceptado a Cristo por fe, ellos queran volver a una vida gobernada por la ley. El apstol no pudo imaginar un pecado que amenazara ms la esencia del Santo Evangelio que este de cambiar la gracia por la ley. En este "cambio" Pablo 120
vea un rechazo total de la gracia del Calvario. As, Pablo no lo vio como un simple error doctrinal, lo vio como un ataque contra el Seor Jesucristo y su obra redentora. El lector no solamente ve el enojo de Pablo en estas pginas, sino lo escucha y lo siente. Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el or con fe? (Ga 3:5). Es interesante tambin que el rgano del cuerpo humano que recibe el Espritu Santo es el ms pasivo del cuerpo: el odo. Sobre los odos, no tenemos control. A ellos entra todo sonido que est en nuestro ambiente. Y por medio del sonido del evangelio, el Espritu Santo entra por nuestros odos y penetra hasta nuestro corazn. El decir que tenemos que "buscar" el Espritu Santo es totalmente contrario a lo que la Biblia nos dice de su llegada en nuestras vidas. Adems de esto, hay otro problema con la idea de "condiciones". Este es, que no toma muy en serio el testimonio bblico en cuanto a la influencia del pecado en las vidas de todos - aun los cristianos. Todos que hemos luchado contra el pecado en nuestra vida conocemos bien los pasajes de Romanos en que Pablo habla abiertamente sobre su poder. Romanos 3:9-20 y 7:7-25 nos dan ejemplos de esto en manera teolgica y en manera muy personal. Entendemos los conceptos, y entendemos las luchas. San Juan, en su primera carta, lo resume as: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros. (I Jn 1:8-10).
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17. Cules son algunos de los requisitos, puestos por la doctrina pentecostal, para recibir el Espritu Santo? __________________________________________________ ___________________________________________________ 18. Cmo vio Pablo el "cambio" que hicieron los Glatas de gracia por obras de la ley? __________________________________________________ ___________________________________________________ 19. Esta doctrina tampoco toma muy en serio el problema del... __________________________________________________ ___________________________________________________ C. La Evidencia Inicial: El hablar en Lenguas Dentro de todas las "novedades" de la doctrina pentecostal, la que siempre ha causado ms controversia es la de hablar en lenguas. Y si fuera solamente un asunto de algunos que hablaran en lenguas, no sera un problema. Pero la doctrina de la "evidencia inicial" es para todos que quieren recibir el Espritu Santo. Con esta doctrina, el movimiento pentecostal dice que el Espritu Santo siempre viene acompaado por el don de lenguas. En otras palabras, el que no ha hablado en lenguas, no ha recibido el Espritu Santo. El nico apoyo bblico que ellos ofrecen para esta idea son los pasajes de Hechos en que el Espritu vino acompaado por este don. Pero aun estos pasajes contradicen en muchas cosas la doctrina que el movimiento pentecostal ha desarrollado en cuanto al bautismo en el Espritu. Lo nico que podemos decir por cierto en cuanto a la presencia del Espritu Santo en el libro de Hechos, es que cada caso es distinto. No hay un solo patrn que caracterice la llegada del Espritu de Dios. S, en algunos casos el Espritu vino con el don de lenguas. Pero casi todos estos casos son pasos histricos en la llegada del Espritu al pueblo gentil. Si comparramos solamente los pasajes en que el Espritu viene 122
acompaado por el don de lenguas, encontraramos un sin fin de diferencias entre ellos y la doctrina pentecostal al respecto. Aun dentro del libro de los Hechos, la doctrina de la evidencia inicial es indefensible. El don de lenguas del da de Pentecosts no es el mismo don que recibi Cornelio y su familia (Hechos 10:46). Pero cuando llegamos a los otros libros del Nuevo Testamento, encontramos que la idea de que todos tienen que recibir el mismo don es rotundamente condenada. Romanos 12 y I Corintios 12-14 son los pasajes ms claros y explcitos. Por medio de ellos el Apstol Pablo nos dice que los dones son variados y que no todos podemos recibir el mismo don. Si fuera as, llegaramos a ser un monstruo en vez de un cuerpo. Obviamente exista este mismo problema entre los romanos y los corintios. Algunos decan que todos tenan que ser as, o tener lo mismo. Y Pablo no pudo haber sido ms claro en cuanto su posicin sobre esto: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (I Co 12:4-6) Nuestro propsito aqu no es el de negar que el don de lenguas exista. Tampoco queremos decir que muchos cristianos no lo hayan recibido. Nuestro propsito es el de ser bblico en cuanto a este don y en cuanto a toda nuestra doctrina. Nosotros hemos presentado el testimonio bblico negativo en cuanto a la doctrina de la evidencia inicial. Es obvio que la Biblia no la ensea. Pero hay un lado positivo tambin. La Biblia s ensea mucho en cuanto a la presencia del Espritu Santo en la vida del creyente. Hay muchas maneras de ver y probar su presencia. Uno de los discursos ms largos de Pablo sobre la obra del Espritu en nuestras vidas se encuentra en Romanos 8:1-27. En el captulo 7 Pablo explica nuestra triste condicin sin el Espritu, pero en la primera parte del captulo 8 el apstol detalla todos los efectos positivos de la presencia del Espritu en nuestras vidas. Estos son muestras de la presencia del 123
mismo Espritu. Veamos por medio de las siguientes preguntas: 20. Cules son algunas de las cosas que vemos y sentimos, segn Rom. 8, si el Espritu est presente en nuestras vidas? v 9 ________________________________________________ v 14 _______________________________________________ vv 15, 16 ___________________________________________ v 26 _______________________________________________ v 27 _______________________________________________ 21. Qu tiene que ver I Co 13 con la presencia del Espritu en la vida del creyente? __________________________________________________ ___________________________________________________ 22. Cul es el producto principal del Espritu Santo en la iglesia segn Efesios 4:12, 13? __________________________________________________ ___________________________________________________ 23. Qu hara el Espritu cuando viniera segn Juan 16:8 y 13? __________________________________________________ ___________________________________________________
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Leccin 3: Una Palabra de Agradecimiento al Movimiento Pentecostal

A pesar de varios desacuerdos sobre la doctrina del bautismo en el Espritu Santo, sera muy injusto de parte nuestra si no reconociramos lo que el mismo movimiento pentecostal nos ha venido enseando. En esta parte quisiramos destacar tres reas en que el movimiento pentecostal nos ha llamado la atencin y nos est ayudando a corregir algunas de nuestras propias fallas. Fcilmente acusamos a los pentecostales de ocupar una posicin muy extrema. Pero un extremo, muchas veces, corrige al otro. A. Espritu Santo: Dirigente de un Movimiento Misionero. Una de las cosas que ms caracteriza el ministerio del Espritu en el libro de los Hechos es movimiento. El Espritu Santo no es esttico. Todos los acontecimientos de los Evangelios toman lugar en una pequea parte del mundo, pero en Hechos nosotros visitamos casi todo el mundo conocido. Y esto no es por casualidad; es por el Espritu Santo. Las palabras claves se encuentran en la misma Gran Comisin: Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 18-20). Las palabras de Jess en Hechos 1:8 tambin reflejan el mismo propsito: Pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. No hay manera de negar que la iglesia pentecostal ha escuchado y ha obedecido estas palabras de nuestro Seor. Nosotros, en la tradicin reformada, tenemos que reconocer que nuestro deseo para estabilidad y nuestra fascinacin con el hacer todas las cosas decentemente y con orden (I Co 14:40) ha impedido en muchos casos nuestra habilidad de movernos. 125
En vez de buscar la direccin del Espritu, preferimos quedarnos donde estamos. Por esto, todas las iglesias cristianas deben unirse las voces en decir: Gracias, Dios, por este movimiento pentecostal! Ha servido para despertar a la iglesia de Cristo y para avivar su llamado misionero. La iglesia pentecostal ha respondido al llamado de nuestro Seor con entusiasmo y con obediencia y ha servido como ejemplo para las de ms partes del cuerpo de Jess. B. Espritu Santo: Consolador y Amigo. Nuestro En el Evangelio de San Juan, Jess frecuentemente refiere al Espritu Santo como nuestro Consolador (14:16; 14:26; 15:26; y 16:7). La palabra Consolador se derive de la palabra parakletos. Parakletos significa uno que es envidado no solamente para consolar, sino para ayudar, ensear, guiar y proveer el apoyo necesario. Su rol, como indica Jess en Juan 14-16, es muy activo y muy importante para el cristiano. La iglesia pentecostal toma muy en serio la presencia del Consolador. Sus miembros estn conscientes de estas promesas de Jess y se apoyan mucho en la fuerza que el Espritu les da da tras da. Una gran parte de nuestra iglesia, sin embargo, ha cambiado la presencia del Consolador por una lista de doctrinas correctas. La fe es ms y ms un asunto del intelecto y, menos y menos un asunto del corazn. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). El Seor nos envi su Espritu para sernos un compaero poderoso en esta vida. Hemos visto que Jess prometi que nunca nos dejara solos, que estara con nosotros hasta el fin. Nosotros tenemos que aprender ms de cmo podemos gozarnos en y apoyarnos de esta Santa Presencia en nuestra vida. 126
C. Espritu Santo: Presente en la Adoracin del Pueblo. El movimiento pentecostal tambin nos ha enseado (o, por lo menos, nos ha recordado) que el Seor vive en las alabanzas de su pueblo. Cuando el pueblo de Dios alaba a Dios, nos encontramos en un ambiente saturado con su poder y su presencia. La parte tradicional de la iglesia evanglica llega a ser, a veces, como Mical, hija de Sal (II Samuel 6:20). En vez de participar en una fiesta de alabanza, se pone a un lado para criticar a los participantes. El libro de los Salmos ha sido utilizado por el movimiento pentecostal para llenar la casa de Dios con gozo, jubileo y alabanza. Y muchos de los que se criaron en iglesias tradicionales estn acudiendo ahora a las iglesias pentecostales para encontrar el Espritu verdadero de los salmistas. No cabe duda que en estos aspectos el movimiento pentecostal ha sido usado por Dios, para despertar a todo su pueblo de estas verdades. Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su firmamento Alabadle por sus proezas; Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza Alabadle a son de bocina Alabadle con salterio y arpa Alabadle con pandero y danza; Alabadle con cuerdas y flautas; Alabadle con cmbalos resonantes; Alabadle con cmbalos de jbilo. Todo lo que respira alabe a JAH. Aleluya. (Salmo 150) 24. Qu clase de movimiento vino el Espritu para dirigir? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 127
25. Qu significa la palabra consolador? __________________________________________________ ___________________________________________________ 26. Debemos permitir todas las acciones de alabanza recordadas en los Salmos en nuestras iglesias? __________________________________________________ ___________________________________________________ Andad en el Espritu: Quisiramos concluir con las palabras con que comenzamos. Andad en el Espritu. Dios quiere que nosotros andemos, que procedamos, que lo acerquemos. La vida cristiana es este viaje. Pero no es un viaje en que andamos ni solos ni perdidos. Es un viaje en que podemos contar siempre con la presencia y el apoyo de nuestro Consolador. Por medio de este Consolador Dios nos ha entregado la nueva vida de nuestro Seor Jesucristo. Y por medio del mismo Consolador, nuestro Seor Jess nos gua por su camino. Procuremos, todos, andar en este Espritu.
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El Ser Humano
Introduccin I. Como Creo Dios al Hombre II. La Humanidad Cada A. La Presentacin de Pablo B. El Hijo del Hombre, el modelo perfecto C. La Cada del Hombre III. Consecuencias de la Cada IV. El destino del Ser Humano.
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El Ser Humano
Introduccin.
Ser humano el ser un portador de la imagen de Dios, creado su semejanza y originalmente justo y Santo. La persona completas la imagen de toda la deidad. Habido un extenso debate en la iglesia cristiana acerca de la imagen de Dios en la humanidad. Algunos han buscado esencialmente en la racionalidad humana, otros en el dominio sobre la creacin, otros en la libertad de la voluntad o en las cualidades morales tales como el amor y la justicia. El naturalismo racionalista Pelagiano y Sociniano identificaron la imagen con la libertad humana de seleccin moral, abriendo la puerta a una visin evolucionista que miran esencia de la humanidad en un interminable proceso de mejoramiento por voluntad propia. Esta visin se halla diametralmente opuesta a la Escritura, la cual no considera un primitivo estado animal como una etapa inicial en la historia humana. La ciencia tampoco provee evidencia para esta hiptesis y enfrenta en numerosas objeciones filosficas y teolgicas. En contra de la visin naturalista de la naturaleza humana la tradicin catlica romana plantea una naturaleza sobrenatural que mira a la infusin en la gracia como el medio por el cual los seres humanos realizan y llegan a merecer su verdadero fin sobrenatural, la visn de Dios. La gracia elevar la naturaleza. La teologa protestante rechaz los elementos clave de este entendimiento dualista, especialmente en el carcter meritorio de la elevacin de la naturaleza. Los reformadores juzgaron que la posicin catlica romana tambin debilitaba la idea del pecado original. Pero haba diferencias entre los protestantes. Los Luteranos tendan a identificar la imagen con los dones originales de justicia mientras que los Reformados incorporaban a toda la esencia humana en la imagen, aunque hablaban de un sentido 130
restringido y de un sentido amplio de la imagen. No obstante, es importante insistir que toda persona es la imagen de todo, esto es, todo el Dios Trino. El alma humana, todas las facultades humanas, las virtudes del conocimiento, justicia y santidad, e incluso el cuerpo humano, reflejan a Dios. La encarnacin de nuestro Seor es prueba definitiva de que los humanos, no los ngeles, son creados a la imagen de Dios, y que el cuerpo humano es un componente esencial de esa imagen. Desde el principio se dispuso la creacin y la naturaleza humana fue creada inmediatamente de manera que esta estaban as preparada, y adecuada para el ms alto grado de conformidad para con Dios y para la morada ms ntima por parte de Dios
Leccin 1 Cmo Creo Dios al Hombre

La respuesta que se da a esta pregunta en el Catecismo Menor de las iglesias presbiterianas es como sigue: "Dios cre al hombre varn y hembra, a imagen suya en cuanto a conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las criaturas." La Confesin de Fe de Westminster formula en forma algo ms explcita un aspecto que est implcito en el Catecismo Menor cuando dice que Dios cre al hombre "con alma racional a inmortal." No cabe duda de que la Biblia habla de dos principios o sustancias distintos en el hombre ?el cuerpo y el alma. Esto aparece con toda claridad en el primer libro de la Biblia, en el que, al relatar la creacin del hombre, se dice: "Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente." Pero esta idea forma parte tan ntima de toda la Biblia que citar pasajes concretos para, demostrarlo parecera casi superfluo. Cuando Jess distingue entre alma y cuerpo con las solemnes palabras, "Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno," no hace ms que expresar en forma explcita lo que en realidad constituye parte esencial de toda la enseanza de la Palabra de Dios.
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La Biblia no ensea de hecho que sea bueno para el alma estar separada del cuerpo; no est en modo alguno en favor de la idea griega de que el cuerpo es crcel del alma, y que el estado de separacin del cuerpo es un estado de libertad que deberamos anhelar. Par el contrario, ensea bien claramente que la relacin entre cuerpo y alma es algo normal y deseable y que un estado sin cuerpo es un estado de desnudez del que el cristiano quiere verse libre. As pues, la doctrina cristiana de la resurreccin del cuerpo es muy diferente de la doctrina griega de la inmortalidad del alma. Sin embargo la Biblia s ensea que el alma es una sustancia distinta del cuerpo, y que puede subsistir, y en el caso de los que mueren antes del retorno de Cristo y del juicio final, subsiste de hecho, separada del cuerpo. Al afirmar, pues, la existencia del alma, la Biblia est en pugna directa con muchas tendencias poderosas de la incredulidad moderna. Muchos no creyentes niegan no slo la existencia de un Dios personal sino tambin la del alma humana. De hecho las dos negaciones van ntimamente unidas. Hay un dicho que afirma que si uno no cree que exista el alma en el pequeo mundo de la vida del hombre, tampoco es probable que crea que hay un Dios en el gran mundo del universo. La esencia de la naturaleza humana es el hecho de haber sido creado [y ser] la imagen de Dios. El mundo completo es una revelacin de Dios, un espejo de sus atributos y perfecciones. Cada criatura, a su propia manera y grado, es la personificacin de un pensamiento divino. Pero entre las criaturas solamente el hombre es la imagen de Dios, la auto-revelacin ms alta y ms rica de Dios y por consiguiente la cabeza y corona de toda la creacin, la imagen de Dios y el eptome de la naturaleza, tanto un mikrotheos (microdios) y un mikrokosmos (microcosmos). Incluso los paganos han reconocido esta realidad y han llamado al hombre la imagen de Dios. Pitgoras, Platn, Ovidio, Cicern, Sneca y otros exponen claramente que el hombre, o al menos el alma del hombre, fue creado a la imagen de Dios, que l es el pariente y descendiente de Dios. 132
En Gnesis 5:1 y 9:6 se repite adems que Dios cre al hombre en la semejanza de Dios (bidmt elhm) y en la imagen de Dios (b?elem ?lhm). El Salmo 8 canta del hombre como el amo de toda la creacin, y Eclesiasts 7:29 nos recuerda que Dios hizo al hombre erguido (yr). En cuanto al resto, el Antiguo Testamento dice poco del estado original de integridad (status integratis). Ms que cualquier otro pueblo, Israel era un pueblo de esperanza; se enfocaba en el futuro, no en el pasado. Incluso el Nuevo Testamento dice relativamente poco acerca de la imagen de Dios en la que originalmente fue creada la humanidad. Hay una mencin directa de ella solamente en 1 Corintios 11:7, donde el hombre es llamado la imagen y gloria de Dios, y en Santiago 3:9, donde se dice de los humanos que son hechos a la semejanza de Dios. Lucas 3:38 tambin llama a Adn el hijo de Dios y Pablo cita a un poeta pagano para decir que linaje suyos somos (Hch. 17:28). Sin embargo, de manera indirecta, tambin Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 son aqu de gran importancia.
Leccin 2 La Humanidad Cada

A. La presentacin de Pablo La presentacin notable del pecado y depravacin humana que se halla en Romanos 1.18-2:13 y 3.10-18 encuentra su comentario actual en casi cada informe de noticias por la radio, porque en casi cada uno, mezclado con amenazas y tensiones internacionales, son numerosos los casos de robos, homicidios, y violaciones, con frecuentes ataques contra nios, homosexuales o de otro tipo. El apstol Pablo empieza el primero de estos pasajes por descubrir el estado original del hombre, a quien el conocimiento de Dios le fue revelado, y l asocia este estado con el hecho de que de la naturaleza misma hay suficiente evidencia del eterno poder y divinidad de Dios, de modo que no tienen excusa. El argumento de Pablo no es que cada ser humano es culpable de cada pecado enumerado, sino que estos pecados, estos actos de crimen y depravacin, son caractersticos de la humanidad cada. Repite tres veces en el captulo 1, versculos 24, 26, y 133
28, que Dios los entreg. El hombre, dice Pablo, prefiere adorar y dar culto a la criatura en vez del Creador, por lo cual los entreg Dios en las concupiscencias de sus corazones, a inmundicia, para que deshonrasen sus mismos cuerpos entre s (v. 24 V.M.) Dios los entreg a pasiones viles (v. 26 V.M.). Pablo especifica horribles crmenes de corrupcin y perversin y entonces resume, y como no quisieron tener a Dios en su conocimiento, los entreg Dios a un nimo rprobo, para hacer cosas que no convienen (v. 28 V.M.). Pablo procede a una descripcin generalizada de la depravacin humana. El lector que pueda examinar los pasajes encontrar una estructura equilibrada y una retumbante onomatopeya que mueve las emociones con un sentido de horror. Lo que sigue presenta correctamente el significado pero no alcanza a transmitir el impacto emocional y, por lo tanto, el impacto tico total. ... llenos de toda injusticia, malignidad, rapacidad, rencor; enfermos de envidia, homicidios, contiendas, engao, malicia, son murmuradores, calumniadores, aborrecedores de Dios, descarados, soberbios, altivos, inventores de males, desleales a los padres, necios, alevosos, sin afecto natural, sin misericordia. Despus de considerar asuntos relacionados, especialmente la relacin de los judos a la ley moral, Pablo resume otra vez (Ro 3.9-18). Esta vez su acusacin es un mosaico de pasajes del Antiguo Testamento, entretejidos en una impresionante descripcin de conjunto: Pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; Su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. El lector dir: Eso es demasiado severo. No se puede caracterizar as a todos los seres humanos. Cierto, cada ser humano no se 134
caracteriza por cada uno de estos atributos de corrupcin. Ese no es el argumento de Pablo. Pero, todos estos atributos de corrupcin se encuentran en la humanidad y se manifiestan con demasiada frecuencia. B. El Hijo del Hombre, el modelo perfecto Fue cuando Isaas vio al Seor... alto y sublime (Is 6.1), que clam: Ay de m!... porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Is 6.5). Mucho ms que la visin de su propia miseria, la visin de la santidad de Dios, reveladas soberanamente en Nuestro Seor Jesucristo, trae la conviccin al hombre de que l es un ser cado. No todos podemos tener la visin sobrenatural que tuvo Isaas, pero todos podemos leer la narracin de la vida terrestre del eterno Hijo de Dios, quien nos dej el ejemplo para que sigamos sus pisadas (1 P 2.21). Es indispensable a la doctrina cristiana de la persona y las naturalezas de Cristo que l asumi en s mismo todos los atributos esenciales de la humanidad sin pecado que el hombre tena antes de la cada. Jess en la historia es la mejor evidencia de que el hombre es un ser cado, muy lejos de alcanzar su modelo. C. La caa del Hombre Si bien el hombre fue creado justo no fue creado en el estado ms elevado que era capaz de alcanzar. Era justo, pero haba en l la posibilidad de llegar a ser injusto, perverso. Le quedaba un estado ms elevado por alcanzar. Era un estado en el que incluso la posibilidad misma de pecar no existira. Dios quiso colocar ante el hombre ese estado ms elevado como meta a alcanzar por medio de un mandato concreto. "Ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers," dijo Dios. Esa fue la piedra de toque de la obediencia del hombre; esa fue la prueba del hombre. Si la prueba hubiera sido superada con xito, entonces el hombre habra sido recibido de inmediato en la vida eterna. Esa vida ya la posea antes, pero entonces habra tenido la seguridad de ella. Todos los "si" que afectaban a la promesa de vida habran sido eliminados. La victoria habra sido conquistada. Nada jams habra podido separar a Dios de su criatura. 135
El desenlace, sin embargo, fue muy otro. El hombre qued, como dice el Catecismo Menor, a merced de su propia voluntad, y la us mal. Hubiera podido haber escogido el camino de la vida, pero de hecho escogi el de la muerte; al pecar contra Dios perdi el estado en el que haba sido creado. Fue en verdad una decisin equivocada. Cuando decimos que el hombre era libre y que escogi el camino de la muerte, no queremos decir que dicha decisin estuviera fuera de los planes eternos de Dios. No queremos decir que sorprendiera a Dios con su pecado. Por el contrario, el plan eterno de Dios, como vimos cuando tratamos de los decretos de Dios, lo abarca todo. Inc1uso el pecado del hombre ocurri de acuerdo con el consejo de la voluntad de Dios. Pero tal como observamos al tratar de ese tema, Dios hace que cada cosa suceda en forma distinta. Por ello Dios hizo que el hombre cayera en una forma que pusiera del todo a salvo la libertad personal y la responsabilidad del hombre. Dios no es el autor del pecado. El tentador y el hombre mismo fueron los autores del pecado del hombre. La justicia de Dios es siempre intachable. Con todo, Dios se sirvi incluso de un mal tan terrible para su propsito santo; Dios permiti que el hombre cayera. No me pregunten, sin embargo, por qu lo hizo. No se lo puedo decir. Ese es el misterio eterno del mal; nos resulta un enigma insoluble. Debemos confiar en que la solucin del mismo est en Dios. Una cosa, no obstante, est clara. El hombre no tuvo excusas para pecan. Fue culpable ante Dios. Dueo de su propia voluntad, pec contra Dios y por ello perdi el estado en el que haba sido creado.
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Leccin 3 Consecuencias de la Cada

De acuerdo con la Biblia todos los hombres son pecadores observamos sobre todo que la enseanza de Jess no es una excepcin respecto a esta condenacin bblica del gnero humano. Tanto en la enseanza de Jess como en el resto de la Biblia se nos dice que el gnero humano est perdido en el pecado. Sin embargo, segn Jess, esa condicin pecadora universal del gnero humano no es algo que sea propio del hombre por ser hombre. No es en forma alguna una parte necesaria de la naturaleza humana como tal. Hay por lo menos dos maneras en que podemos demostrar por la enseanza de Jess que no lo es. En primer lugar, Jess manda a sus discpulos que sean perfectos como su Padre celestial es perfecto. No les hubiera podido mandar que fueran algo que Dios nunca tuvo la intencin que fueran. Por tanto el pecado no es una parte necesaria de la naturaleza humana. En segundo lugar, Jess mismo ofrece un ejemplo de hombre sin pecado. Una persona que tiene la naturaleza humana y con todo no tiene pecado. Esto tambin demuestra con claridad que el pecado no pertenece por necesidad a la naturaleza humana como tal. El ejemplo de un hombre sin pecado que Jess ofrece es el de su propia vida. En las palabras de Jess tal como figuran en los Evangelios no hay vestigio ninguno de conciencia de pecado. Jess ense a sus discpulos a orar, "Perdnanos nuestras deudas," pero l no or as. Dice a sus discpulos, "Pues si vosotros, siendo malos," pero no dijo, "Si nosotros, siendo malos." No se incluy a s mismo en esa condicin pecadora que atribuye a otros hombres. Tenemos en esto slo un ejemplo de algo muy extrao que se percibe a lo largo de todas las palabras de Jess tal como se refiere en los Evangelios a saber, la extraa
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separacin que Jess siempre mantiene entre s mismo y sus oyentes en el asunto de la relacin con Dios y en particular en el asunto del pecado. Jess nunca dice "Padre nuestro" a Dios, ponindose en el mismo nivel que sus discpulos con ese "nuestro," y desde luego que nunca se pone a s mismo al nivel que los discpulos en ninguna confesin de pecado. Creo que a veces hemos fallado en no prestar atencin suficiente a ese hecho estupendo. Imaginemos a algn otro maestro que das a sus oyentes, "Pues si vosotros, siendo malos"! Qu abominable parecera en otros labios que no fueran los de Jess! Cualquier otro maestro religioso dira, "Si todos nosotros, vosotros y yo?, siendo malos, sabemos dar buenas ddivas a nuestros hijos." Pero Jess dice, "Pues si vosotros, siendo malos. " En este caso como siempre, Jess se disocia con claridad absoluta de la humanidad pecadora. Todo el gnero humano, ensea Jess, est perdido en el pecado, pero l est sin pecado. No cabe duda de que es un hecho muy raro. Ser acaso porque Jess, no fue hombre? No, esa explicacin es absurda. Los Evangelios en Codas sus partes presentan a Jess como verdadero hombre, y Jess tambin se presenta as. Bien, entonces, en Jess tenemos a un hombre sin pecado. Esto muestra con claridad suma que el pecado no forma parte necesaria de la naturaleza humana. No es algo que constituya la naturaleza del hombre como tal. Pero entonces se suscita un problema muy grave. Si el pecado no es parte necesaria de la naturaleza humana, cmo puede ser que todo el gnero humano, con una sola excepcin, est compuesto de pecadores? Cmo se puede explicar esta soberana extraamente uniforme del pecado? El mismo problema se plantea por lo que hemos dicho en charlas anteriores de esta serie. Hemos observado que el hombre fue creado bueno. Dios cre al hombre a su imagen, en conocimiento, justicia y santidad. Bien, entonces, si Dios cre al hombre bueno, cmo se explica que digamos ahora que todos los hombres son malos? Cmo entr el pecado en el gnero humano? 138
Este problema no es puramente terico; no es algo que, nazca de simple curiosidad. Por el contrario, es un asunto de la mayor importancia. De las respuestas equivocadas a esa pregunta de cmo los hombres se han vuelto pecadores nacen respuestas equivocadas a la pregunta de qu es el pecado y de respuestas equivocadas a la pregunta de qu es el pecado procede el continuar en el pecado y el apartarse de la gratis de Dios. Creo que es algo de suma importancia pare nuestras almas que aclaremos de una vez por todas este asunto en nuestras cabezas. Repitamos .cul es el problema. El hombre fue creado bueno. Cmo se explica entonces que todos los hombres de la tierra sean ahora malos? Qu produjo este cambio sorprendente de bondad a maldad? Parece desde luego que deberamos tener por lo menos un indicio de la respuesta adecuada en lo que hemos dicho en las charlas precedentes de esta serie. Hemos visto cmo entr el pecado en el mundo. Entr por el pecado de Adn. Si pues la Biblia nos dice que todos los hombres, que descienden de Adn por generacin fsica normal, son pecadores, sin duda que es lgico que digamos que esa condicin pecadora universal de los descendientes de Adn se debi al pecado de Adn. Es lgico que digamos que los descendientes de Adn no comienzan a vivir sin pecado como Adn comenz, sino que comienzan la vida manchados en alguna forma a otra con el pecado que Adn cometi. Un efecto uniforme parece exigir una causa nica. En cuanto al modo exacto en que todo el gnero humano participa en el pecado de Adn, ha habido opiniones diferentes en la Iglesia. Algunos han sostenido que el gnero humano forma una unidad tan compacta que lo que Adn hizo lo hicieron en realidad todos los hombres. El gnero humano, afirman esas personas, estaba como concentrado en Adn, de modo que el acto de Adn fue el acto de cada uno de nosotros. Es perfectamente evidente que esta idea contradice tanto el sentido comn como la Biblia. El gnero humano, tanto segn el sentido comn como segn la Biblia, est compuesto de infinidad 139
de personas, no de una persona; por tanto no se puede decir que lo que Adn hizo lo hiciera de hecho cada uno de sus descendientes. Yo he cometido muchos errores en mi vida, pero desde luego que no com el fruto prohibido en el huerto del Edn. Eso no lo hice yo; lo hizo otra persona, Adn. Cmo se explica, entonces, que todo el gnero humano y no tan slo Adn est implicado en el primer pecado de Adn? Voy a citarles lo que dice el Catecismo Menor a este respecto, y luego les voy a preguntar si lo que el Catecismo dice est de acuerdo o no con la Biblia. "Cay todo el gnero humano en la primera trasgresin de Adn?" Esta es la pregunta. Veamos la respuesta. "Ya que el pacto fue hecho con Adn, no slo en beneficio suyo sino de toda su descendencia, todo el gnero humano, que desciende de l por generacin ordinaria, pec en l, y cay con l, en su primera trasgresin." Este es el pacto de obras o de vida, que vimos contena requisitos tan sencillos. Si Adn guardaba a la perfeccin los mandamientos de Dios? deca el pacto, vivira; si desobedeca, morira. Pero ahora el Catecismo Menor dice que el pacto se hizo con Adn no slo en beneficio suyo sino en el de su posteridad. Qu fundamento bblico tiene para decirlo? Creo que ya el libro de Gnesis, en el que se refiere la cada de Adn, indica con bastante claridad que el Catecismo Menor tiene un buen fundamento bblico. Si Adn transgreda, morira. La muerte iba a ser el castigo de la desobediencia. Y transgredi. Qu sucedi entonces? Fue Adn el nico que muri? Comenzaron sus descendientes donde l comenz? Se puso ante ellos de nuevo la misma alternativa entre vida y muerte que Adn tuvo ante s? En absoluto. El libro de Gnesis indica lo contrario con suma claridad. No, los descendientes de Adn, antes de que decidieran nada en forma individual, ya haban recibido ese castigo de la muerte. El libro de Gnesis parece considerar esto como un hecho obvio.
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Qu significa, pues, esto? Significa que cuando se hizo ese pacto de vida con Adn se hizo con el que Dios haba constituido representante de la raza humana. Si obedeca los mandamientos de Dios, todos sus descendientes viviran; si desobedeca, toda la raza morira. No veo cmo el relato, si se toma en conjunto, pueda significar algo distinto. Esta forma de ver el hecho, que est implcita en el libro de Gnesis, se vuelve ms explcita en ciertos pasajes importantes del Nuevo Testamento. En la parte final del captulo quinto de Romanos, sobre todo, el apstol Pablo lo aclara bien. "Por la trasgresin de uno," dice, "vino la condenacin a todos los hombres." "Por la desobediencia de un hombre," dice en el versculo siguiente, "los muchos fueron constituidos pecadores." En estas palabras y en todo este pasaje tenemos la gran doctrina de que cuando Adn pec lo hizo como representante de la raza humana, de modo que es del todo correcto decir que todo el gnero humano pec en l y cay con l en esa su primera trasgresin. Todo el gnero humano no pec d hecho cuando Adn pec, porque el gnero humano todava no exista. No podemos decir que los descendientes de Adn comieran el fruto prohibido con algn acto personal, porque cuando ese fruto fue comido no existan todava ni sus voluntades ni sus personas. No se puede hablar, en sentido estricto, de una voluntad colectiva de la humanidad llev a cabo ese acto pecaminoso. Pero qu relativamente ligero es el error de los que afirman que s existe una voluntad colectiva de la humanidad y que esa voluntad colectiva realiz ese acto pecaminoso en comparacin con el error de los que dicen que la humanidad no particip en modo alguno en el pecado de Adn! Qu superficial es el error de los que dicen que todo el gnero humano pec de hecho cuando Adn cay en comparacin con el error de los que afirman que el gnero humano no pec en absoluto, no pec en ningn sentido, cuando Adn cay! La Biblia ensea claramente que Adn pec como representante de todo el gnero humano, y que las mismas consecuencias que ese pecado tuvo pare l las tuvo tambin pare toda su posteridad. 141
Adn fue el representante de todo el gnero humano por voluntad de Dios. No podemos comprender lo suficiente los consejos divinos como pare decir con exactitud por qu Dios lo quiso as, peso s podemos ver que en ello hubo una conveniencia grande. Hay un vnculo profundo y misterioso entre el padre y el hijo. As tambin hay un vnculo profundo y misterioso entre Adn y la raza toda de sus descendientes. Si hubiera sido hecho representante de los ngeles o de alguna otra clase de seres distintos, entonces s resultara difcil hallar alguna conveniencia en tal decisin. Pero que fuera hecho representante de sus propios descendientes, tiene una cierta analoga con otras cocas que Dios hace, y al considerarlo podemos descubrir algo de la sabidura y armona perfectas que se encuentran siempre en el trato de Dios con sus criaturas. Cuando Adn pec, pues, todo el gnero humano pec en l y cay con l. Todas las consecuencias que esa su primera trasgresin tuvo pare l las tuvo tambin pare su posteridad. Es acertado, por tanto, que la siguiente pregunta del Catecismo Menor das no "En qu estado coloc la cada a Adn?" sino "En qu estado coloc la cada al gnero humano?" Debemos estudiar las consecuencias del primer pecado de Adn para toda la humanidad. El Catecismo Menor dice en su respuesta a la pregunta que acabamos de citar que esas consecuencias del primer pecado de Adn se pueden sintetizar diciendo que la cada condujo al gnero humano a un estado de pecado y miseria. En qu consiste, entonces, la condicin pecaminosa de ese estado en el que la cada coloc al gnero humano? La respuesta del Catecismo Menor a esa pregunta es una de las ms importantes de esa maravillosa sntesis de la enseanza bblica. Confo en que me presten suma atencin ahora; y luego si les quedan dificultades acerca de ello confo en que me permitirn intentar demostrarles en la prxima charla cmo, a pesar de esos interrogantes y dificultades, la enseanza de la Biblia ar cerca de 142
este tema supera con triunfo y majestad los ataques de las ideas contrarias. Deseo sobre todo que vean que estos problemas no son simples sutilezas teolgicas, sino que son de gran importancia para todos y cada uno, hombres, mujeres y nios. Tomemos como base de nuestra exposicin esa importante respuesta del Catecismo Menor a la pregunta referente a la condicin pecaminosa del estado en que la cada coloc al gnero humano. "La condicin pecaminosa de ese estado en que los hombres cayeron," dice el Catecismo Menor, "consiste en la culpa del primer pecado de Adn, la carencia de justicia original, y la corrupcin de toda su naturaleza, lo cual se suele llamar pecado original; adems todas las transgresiones de hecho que proceden del mismo." Lo primero que dice esa respuesta es que la culpa del primer pecado de Adn recay sobre todos sus descendientes. Todo hombre que desciende de Adn por generacin natural viene al mundo con la carga del terrible castigo que Dios lanz6 sobre la desobediencia. Quiz algunos llenos de horror alcen las manos ante lo dicho. Cmo, quiz digan, puede una persona llevar la culpa del pecado de otra? Cmo se puede suponer que antes de que un nio haya hecho nada bueno o malo haya sido ya castigado por lo que Adn hizo hace tanto tiempo? Bien, me gustara indicarles que si es imposible por la naturaleza misma de las cosas que una persona lleve la culpa de los pecados de otra, entonces ninguno de nosotros tiene ni la ms mnima esperanza de salvarse y el evangelio es todo l un engao y una trampa. En la entraa misma del evangelio est la enseanza de la Biblia de que Jesucristo, quien no tuvo pecado, llev la culpa de nuestros pecados en la cruz. Si eso es verdad, entonces no podemos decir que sea imposible que una persona cargue con la culpa de los pecados .de otra. El apstol Pablo insiste en esta analoga en la parte final del captulo quinto de Romanos. En esa parte de dicho captulo
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hallamos la gran doctrina bblica que se llama doctrina bblica de la imputacin. Esa doctrina, si se toma tal como la Biblia en conjunto la proclama, implica tres grandes actos de imputacin. Primero, el primer pecado de Adn se imputa a sus descendientes. Segundo, los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo. Tercero, la justicia de Cristo se imputa a los que son salvos. Cuando la Biblia ensea que los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo, esto significa que Cristo en la cruz llev el castigo que con razn pertenece a los que son salvos. Cristo no mereca la muerte; no haba pecado. Con todo sufri como si hubiera pecado. Dios lo trat como si hubiera pecado, si bien no era pecador. El pecado por el que muri no fue un pecado que l hubiera cometido; fue nuestro pecado el que se le imput. As pues, cuando la Biblia ensea que la justicia de Cristo se impute a los que son salvos, esto no significa que los que son salvos Sean de hecho justos. Por el contrario, son pecadores. Pero reciben la recompense bendita de la vida que la justicia de Cristo mereci. La justicia de Cristo no es de hecho de ellos, sino que se lea impute. Luego, por fin, cuando la Biblia ensea que la primera trasgresin de Adn se imput a sus descendientes, esto no significa que esos descendientes hubieran cometido de hecho esa primera trasgresin. Pero el castigo que Dios impuso por ese pecado de Adn cay sobre ellos. Adn cometi esa primera trasgresin como representante suyo. Tanto ellos como l llevaron el castigo. Escuchemos la forma maravillosamente clara en que se ensea esto en el capitulo quinto de Romanos "As que, como por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno, los muchos sern constituidos justos. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos."
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"Por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres. Por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores" Aqu tenemos, expresada, con una claridad difcil de superar, la doctrina de la imputacin del pecado de Adn a su posteridad. Todo el gnero humano, que desciende de Adn por generacin ordinaria, llev el castigo que Dios impuso por la primera trasgresin de Adn. Significa, entonces, esa doctrina de la imputacin del pecado de Adn a su posteridad que los descendientes de Adn, aunque sean buenos en s mismos, con todo sufren el castigo del pecado de Adn? Significa que las personas buenas, debido a lo que Adn hizo hace tanto tiempo, reciben de Dios el mismo trato que si fueran malas, sufriendo, aunque sean buenas, muchas desgracias en esta vida y los dolores del infierno para siempre? No, no significa de ningn modo esto. Por el contrario, todo el que sufre el castigo del pecado de Adn es tambin malo en si. En realidad, la maldad va necesariamente implicada en ese mismo castigo. Dios dijo a Adn que si desobedeca morira. Qu significado tiene esa muerte? Bien, incluye la muerte fsica; de esto no cabe duda. Pero, por desgracia, tambin incluye mucho ms que la muerte fsica. Incluye la muerte espiritual; incluye la muerte del alma para lo que es bueno; incluye la muerte del alma para Dios. El terrible castigo de ese pecado de Adn fue que Adn y sus descendientes murieron en transgresiones y pecados. Cuando digo esto, no quiero decir que Dios es el autor del pecado, ni del pecado que procede de otro pecado anterior ni de ninguna otra clase de pecado. Pero s quiero decir que como justo castigo del pecado de Adn, Dios retir su favor y las almas de todo el gnero humano quedaron espiritualmente muertas. Esa muerte espiritual se describe en el Catecismo Menor en las palabras que siguen a las palabras, "la culpa del primer pecado de Adn," que hemos tratado de explicar. "La condicin pecadora de ese estado en que el hombre cay," dice el Catecismo Menor, "consiste en la culpa del primer pecado de Adn, la carencia de 145
justicia original, y la corrupcin de toda su naturaleza, lo cual se suele llamar pecado original; adems todas las transgresiones de hecho que proceden del mismo." El deseo de justicia original y la corrupcin de toda su naturaleza, en la que la cada coloc al gnero humano, constituyen la muerte espiritual. Esa carencia de justicia original, esa corrupcin de toda la naturaleza del hombre, esa muerte espiritual, es en s mismo pecado. No es slo la base del pecado, el sustrato del pecado, la raz de la que procede el pecado. Es, en verdad, todo esto. Todas las transgresiones de hecho proceden de l. Pero es ms que la base o sustrato del pecado. Es el pecado mismo. El alma que est espiritualmente muerta, el alma que est corrompida con esa corrupcin horrenda, ya no es pecadora slo por la culpa imputada de la primera transgresin de Adn. No, es pecadora por, derecho propio. No es culpable slo por la culpa de Adn sino por la de su propio pecado. Merece castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora.
Leccin 4 El Destino Humano

El destino ltimo de la humanidad, tanto individual como corporativamente, era la meta de Adn pero era algo que an notado en su creacin. Cristo, no Adn, es el primer hombre pleno, verdadero y espiritual. Aun en el estado de integridad Adn es solamente el principio; Cristo es el fin de la humanidad, aquel que nos da la posibilidad de vida eterna imperecedera. El paralelo entre Cristo y Adn llev a los telogos a concebir el estado original de integridad en trminos de un pacto de obras. Esta doctrina est basada en escritura y es eminentemente valiosa. El pacto pertenece a la esencia de la verdadera religin, haciendo posible una relacin entre el Creador y la criatura y subrayado la dependencia de Dios de los seres humanos racionales y morales. La doctrina catlica romana del donum superadditum, aunque busca honrar la conviccin de que la vida eterna es un don de gracia, de hecho reintroduce el tema de las buenas obras meritorias. En contraste, las perspectivas luteranas exaltan el estado original de
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Adn como una posesin que ya gozaba de la bendicin ms elevada posible la entiende de esta manera al antinomianismo Adn se encontraba ex lex, fuera de la ley. Pero, antes de la cada nuestros primeros Padres no gozaban del Shabbath celestial eterno; el estado de integridad no era an el estado de gloria. La humanidad plena y completa se encuentra en la comunidad; la humanidad como un todo es la imagen de Dios en la creacin y en la redencin. Esto pone de relieve la nocin de la representacin federal; la Adn sobre la creacin, la de Cristo sobre la humanidad redimida. Este nfasis sobre la unidad orgnica de la raza humana tambin arroja luz sobre los orgenes y propagacin. La teora de la persistencia de las almas humanas se halla arraigada en hedonismo pagano entre el espritu y la materia, destruye la unidad de la humanidad, y por han la distincin entre los seres humanos que los ngeles. El debate entre creacionismo y el traducianismo es menos concreto. Aunque ambos enfrentan dificultades insolubles, los telogos reformados junto con los ortodoxos y los catlicos romanos abrazaron casi unnimemente el creacionismo mientras que el traducianismo encontr aceptacin principalmente entre los luteranos. Solo el creacionismo sostiene suficientemente la unidad especfica de la humanidad dador que rechaza tanto el pantesmo como el materialismo y respetar tanto la unidad orgnica de la raza humana y su totalidad como, al mismo tiempo, el valor y misterio de la personalidad individual de cada ser humano individual. El estado de integridad es una preparacin para la gloria eterna cuando Dios ser todo en todos.
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Notas _________________________ _ _ _________________________

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