A fantstica construo do nordestino Seu Lunga 3 Identidade Nordestina: de imaginrio, esteretipos e humor de: Ester Lindoso Nessa segunda

parte do trabalho, vamos vislumbrar os quatro conceitos bsicos sobre os quais trabalharemos a construo da dizibilidade e da visibilidade nordestina, num plano mais abrangente, e do personagem seu Lunga, mais especificamente. Estes quatro conceitos so: imaginrio, identidade, esteretipo e humor.

3.1 Imaginrio - a imagem Nordeste em fantasia Os trs primeiros conceitos dizem respeito representao simblica, que uma interpretao da realidade, estratgia presente em todo ser humano, que tenta apreender o mundo que o circunda para nele poder se relacionar. Todo o comportamento humano baseado naquilo que ele conhece da realidade, a que Laplantine chama de real, que ele define como sendo "a interpretao que os homens atribuem realidade." (1997, p.12). Assim, o imaginrio uma das formas de interpretao simblica do mundo, embora no seja a nica, pois h ainda a representao intelectual ou cognitiva. Em seu livro O que imaginrio, Laplantine identifica o diferencial entre o processo representativo imaginrio e o intelectual: no imaginrio possvel criar "uma imagem e uma relao que no so dadas diretamente na percepo" (1997, p.24). O imaginrio permite assim uma construo que no necessariamente corresponda em todos os aspectos realidade, mas que tenha alguma conexo com ela. A estratgia do imaginrio to somente deslocar o "estmulo perceptual," ou seja, a apreenso da realidade de tal maneira a criar "novas relaes inexistentes no real." (LAPLANTINE, 1997, p. 25). Por ser uma representao simblica, o imaginrio trabalha com construo de smbolos, que a atribuio de significados, a idia representativa de um dado da realidade. Entretanto, por serem fruto da imaginao, os smbolos construdos pelo imaginrio no exigem comprovao, comparao ou verificao com o real. Quando representamos o Nordeste, a smbolos que nos referimos sempre, no prpria realidade em si; so imagens e representaes mentais que no so o Nordeste, mas que falam por ele, como a seca, a terra rachada, o cactus etc. Inmeras vezes o texto Nordeste se apropria do imaginrio em suas construes simblicas. O objeto Nordeste , atravs de smbolos imaginrios ou no, dotado de significados e esses significados no so inoperantes, mas despertam sentimentos que impelem a ao humana e a legitimam. Os significantes de que so dotados os smbolos formam uma teia que une as construes dos esteretipos e das identidades, conceitos fundamentais para este trabalho. Os smbolos evocam tambm diferentes olhares e entendimentos diversos, pois mobiliza a subjetividade das emoes. Um mesmo smbolo pode

suscitar orgulho em um e desprezo em outro, mas ambos estaro amparados por uma realidade comum representada. "... os smbolos so polissmicos e polivalentes, aparando-se tambm no referencial siginificante que lhes propicia os sentidos, os quais contm significaes afetivas e so mobilizadores de comportamentos sociais. A eficcia dos smbolos consiste nesse carter mobilizador e promotor das experincias cotidianas: os smbolos permitem a cura de doenas psicossomticas e fazem emergir emoes como: raiva, violncia, nostalgia e euforia." (LAPLANTINE, 1997, p. 22) Essa polissemia e polivalncia simblica abre espao para uma disputa de poder para associar determinados sentimentos a determinados smbolos representativos. No jogo de associaes relativas ao Nordeste esto presentes os nordestinos e os no nordestinos. Essa tenso aquela descrita no captulo um, em que a delimitao de quem somos "ns" passa pela diferenciao de quem so "eles," e, para que "ns" tenhamos uma boa imagem, necessrio que sejamos o oposto de tudo aquilo que de negativo vemos "neles." Exemplo disso percebido em Luiz Gonzaga, que canta para o nordestino que imigrou para o Sul, agenciando os smbolos nordestinos, evocando assim o sentimento de saudade e orgulho da terra natal. Ele traz nas suas indumentrias, no sotaque, nas letras e no ritmo de suas msicas smbolos capazes de trazer mente de seus conterrneos a realidade Nordeste. Essa realidade vem provida de uma interpretao prpria, mobilizadas pelos e includas nos smbolos. Isso no quer dizer que essa significao no seja dinmica. Em sua tese de doutorado Luiz Gonzaga, o serto em movimento, Sulamita Vieira mostra que a trajetria do baio se confunde com a dinmica da cultura. Algo muito representativo est em movimento. So signos em ininterrupto processo de semiose. Para Sulamita Vieira, a msica de Luiz Gonzaga: "(...)contm narrativas bastante interessantes, conta histrias, relata vises de mundo, fala de costumes, de tradies, do universo religioso, da poltica, enfim, traz uma espcie de 'marca' de uma regio, ao mesmo tempo em que est ' articulada' com um universo mais amplo, ou, em outras palavras, ela passeia pelos planos 'regional' e nacional." (VIEIRA, 1999, p.) Smbolos nordestinos tambm so agenciados pelos de fora. Numa propaganda recente do Governo Federal sobre o horrio de vero, o locutor afirma que o Nordeste tambm precisa adotar a medida de conteno de energia, pois no pode ficar "ainda mais atrasado em relao ao resto do pas," e que a regio no pode mais continuar sendo o "lanterninha" do pas. Ora, o que feito aqui seno agenciar a imagem da regio que estancou no passado, e que, por causa de suas condies climticas desfavorveis (e diferentes daquelas do resto do pas) no tem outra escolha a no ser viver de chapu estendido mendigando ajuda? H tambm por trs dessa mensagem a construo de uma imagem no s do Nordeste, mas do outro que enuncia a mensagem: o Nordeste lanterninha porque algum est na frente; o Nordeste smbolo do atraso porque algum smbolo do avano. A construo dessa imagem entretanto, no provm somente dos no-nordestinos. Ela tambm legitimada e assumida pelos nordestinos. Em conversa com seu Lunga, perguntei o que era, para ele, o Nordeste. O que veio em seguida foi

uma crtica veemente aos vereadores (que pode ser claramente entendido em seu discurso como uma representao da classe poltica) que s estavam preocupados em dar empregos a acessores e no tomavam nenhuma providncia para ajudar a populao, como por exemplo, levar energia para perto de todo rio da regio, de maneira que quem possusse terras perto das guas pudesse usar essa energia para bombear gua para irrigao. Ao mesmo tempo em que identifica a falta de empenho poltico na soluo dos problemas enfrentados pelos nordestinos, seu Lunga assume o discurso da seca, ao afirmar que este o maior problema do Nordeste. Onde entra o imaginrio na construo simblica do Nordeste? Laplantine (1997) responde a essa pergunta da seguinte forma: "O imaginrio, como mobilizador e evocador de imagens, utiliza o simblico para exprimir-se e existir e, por sua vez, o simblico pressupe a capacidade imaginria." (pp 23,24). O imaginrio torna-se fundamental nessa construo, pois d a ela a liberdade e a flexibilidade que a interpretao cognitiva da realidade no possui. Enquanto a representao cognitiva s lida com relaes observveis na realidade, "o imaginrio (...) pode inventar, fingir, improvisar, estabelecer correlaes entre os objetos de maneira improvvel e sintetizar ou fundir essas imagens [primeiras do real]." (LAPLANTINE, 1997, p. 27) At que ponto o que ouvimos, lemos e sabemos a respeito de seu Lunga uma representao cognitiva, ou uma abstrao do real - tomando real segundo a definio dada por Laplantine, de interpretao da realidade - ou uma construo em que imagens e relaes so "imaginadas" para compor um personagem mais engraado? No resta dvida, atravs da constatao de que muitos no sabem que seu Lunga um homem de verdade, mas o tm apenas como um protagonista de muitas anedotas, de que a identidade de seu Lunga carrega forte dose de imaginrio, ou seja, que nessa representao h relaes que vo alm do que a realidade nos mostra. Seu Lunga, contudo, no pura inveno. Apesar da presena do imaginrio na construo dessa personagem, houve um ponto de partida, um fato que tem relao observvel com a realidade: seu Lunga tem reaes rudes ao que considera colocaes "imbecis." Ele acha que o brasileiro fala muito errado, e isso o irrita, fazendo com que ele d respostas irnicas a seus interlocutores. "(...) o imaginrio no a negao total do real, mas apia-se no real para transfigur-lo e desloc-lo, criando novas relaes no aparente real." (LAPLANTINE, 1997, p. 28)

3.2 Identidade - a cara construda de um povo Antes de conceituar identidade, importante falar da histria de controvrsias que h por trs desse conceito. bvio que no nesse conflito que se centrar este trabalho, mas o conceito j foi contestado por muitos tericos fazendo com que seu uso fosse evitado. Isso, porque identidade um conceito que no comporta uma definio nica, como se acreditava inicialmente. Aristteles criou a teoria de que identidade a "unidade da substncia:"

"Em sentido essencial, as coisas so idnticas do mesmo modo em que so unidade, j que so idnticas quando uma s sua matria (em espcie ou em nmero) ou quando sua substncia uma. , portanto, evidente que a identidade de qualquer modo uma unidade, seja porque a unidade se refira a uma nica coisa, considerada como duas, como acontece quando se diz que a coisa idntica a si mesma." (ARISTTELES apud ABBAGNANO, 1982, p. 503) Leibniz autor da segunda definio do conceito de identidade que o aproxima "quele de igualdade." (1982, p. 503) Mas a terceira definio de identidade a mais interessante, pois admite que "a prpria identidade pode ser estabelecida ou reconhecida com base em qualquer critrio convencional." (p. 504) Esse conceito explicita o carter de construo da identidade, uma vez que os critrios precisam ser "estabelecidos" e "reconhecidos." Dada essa explicao inicial sobre a conceituao de identidade, passemos definio com que trabalharei. O conceito de identidade se trata de uma construo tambm simblica, uma representao que procura diferenciar o "ns" do "eles." A definio de representao que ser utilizada diz respeito construo da identidade social, que o que vai importar a este trabalho, j que seu tema engloba a nordestinidade, que uma marca de coletividade. Vo ser vlidas para a discusso as hipteses levantadas por Maura Penna (1992) sobre a condio para se ter a identidade nordestina, quais sejam: a) a naturalidade; b) a vivncia; c) a cultura; e, por fim, d) a auto-atribuio. As trs primeiras hipteses consideram um sujeito como sendo pertinente a uma determinada identidade, aquele que satisfaz a uma ou mais condies empricas, que "algo dado (...) diretamente decorrente de algum fato observvel." Assim, a primeira condio para se ser nordestino, o local de nascimento. Se este est includo no espao geogrfico estabelecido e reconhecido como Nordeste, ento essa pessoa automaticamente nordestina. O espao geogrfico, para fins desse trabalho, reveste-se de fundamental importncia, pois o cenrio que contextualiza meu objeto um outro objeto, tema suficiente para um outro trabalho monogrfico. Falarei mais sobre a cidade Juazeiro no incio do prximo captulo. O segundo aspecto a experincia adquirida pelo tempo em que se viveu nesse espao Nordeste, e que faz de algum um nordestino. As prticas culturais tambm so elementos definidores de quem so os nordestinos. A ltima hiptese, entretanto, leva em considerao no aspectos observveis, mas a representao individual - nordestino aquele que se reconhece como tal. O jogo de reconhecimento outro aspecto importante do processo de formao da identidade social, onde est presente a estratgia de homogeneizao das diferenas. As disparidades so colocadas em segundo plano, enquanto as semelhanas so evidenciadas. Para que se sinta parte do grupo, o indivduo tem que ter semelhanas com os demais membros. A relao de semelhana, entretanto, tambm uma construo, um "elo dado (...) pelo interesse em perceber, que pe em ao esquemas de percepo disponveis naquela sociedade determinada, num dado momento histrico." (PENNA, 1992, p. 155) A construo da identidade tambm diz respeito apreenso e interpretao da realidade, uma vez que um processo de representao simblica, uma tentativa de compreenso de sua prpria posio no mundo. Essa construo se d

atravs de esquemas classificatrios, que permite separar em "ns" e "outros" a partir de critrios dados. Esses critrios ou, segundo Penna (1992), esquemas de pensamento, so construes histricas e sociais, sendo, assim, ao mesmo tempo estruturantes e estruturadas do e pelo real. E sobre a natureza desse processo representativo, a autora diz: "Uma vez que toda representao construda atravs de um processo de seleo e esquematizao, pode-se dizer que compem um 'ponto de vista', uma reduo da realidade da qual , por outro lado, a apreenso possvel." (p.60) Como interpretao, a representao social da identidade no pode ser tomada como algo estanque e definido, como se identidade fosse uma "decorrncia direta de alguma qualidade intrnseca do objeto," e no o "fruto de uma abstrao" (PENNA, 1992, p. 156). Portanto, no possvel falar em um modo de ser seno em modos de ser. O seu Lunga nordestino, cearense, comerciante, pai de famlia, mas tambm personagem "folclrico" do anedotrio cearense. Nenhuma dessas marcas identitrias encerram a realidade seu Lunga, e todas so classificaes que o englobam, so representaes possveis, porque identidade no singular, sempre plural.

3.3 Esteretipo Um terceiro conceito que guiar as anlises o de esteretipo. Como os demais conceitos at aqui trabalhados, esteretipo tambm uma representao mental, que busca, atravs de um "processo geral de esquematizao," (MAISONNEUVE, 1977, p. 117) interpretar a realidade com construes simplificadas e generalizadas sobre os mais variados fenmenos, pessoas, classes, raas, profisses etc. O processo de estereotipizao est na raiz da formao da dizibilidade do Nordeste (no s do Nordeste, mas de qualquer fenmeno) haja visto que os esteretipos tm tendncia a perdurar em palavras, slogans ou "jarges." Mas os esteretipos tambm podem ser de outra ordem, tais como visual ou auditivo; pode ser uma pintura como "Retirantes" de Cndido Portinari ou pode ser a fala cantada dos atores que interpretam personagens nordestinos nas novelas da Globo. Essas generalizaes simplistas abrangem e representam o todo. Retomando o exemplo do cantor Luiz Gonzaga, ele se apropriou de uma imagem estereotipada do nordestino ao assumir o figurino do vaqueiro, com seu gibo e chapu de couro. No difcil ver como o processo de estereotipizao se d com relao construo do personagem seu Lunga. Basta olhar para o subttulo dos dois cordis que contam suas "histrias": O homem mais zangado do mundo. Esta uma interpretao simplista e generalizante da personalidade rgida de seu Lunga. Dentre as caractersticas do esteretipo, esto 1. a uniformidade: o esteretipo amplamente difundido em um grupo ou populao; 2. a simplicidade: a realidade verbalmente simplificada geralmente em um adjetivo associado a uma palavra indutora; 3. a pregnncia: o grau de adeso ao esteretipo, que pode variar de acordo com os indivduos de

superficial a profundo; 4. o tom afetivo: posicionamento favorvel ou contrrio do esteretipo em relao ao objeto representado e 5. o contedo: os esteretipos contm caractersticas distintivas qualificadoras de seus portadores. (MAISONNEUVE, 1977, p. 116) A caracterstica da simplicidade importante para a determinao de todas as outras, pois a simplicidade torna o esteretipo fcil de se uniformizar, ou seja, de se espalhar pelo grupo, pois facilmente retransmitida. A adeso ao esteretipo tambm beneficiada por sua simplicidade, pois sua idia mais clara, portanto mais acessvel para a adeso ou rejeio. A simplicidade tambm torna o esteretipo de fcil associao ao objeto estereotipado, ou seja, a caracterstica distintiva evidenciada. Quanto ao tom afetivo vinculado ao esteretipo, ele est inserido na prpria palavra utilizada, no caso um adjetivo, que mobiliza sentimentos de aceitao ou rejeio. A caracterstica da simplicidade faz com que simples adjetivos sejam capazes de provocar tais sensaes. Diferentemente do imaginrio, o esteretipo no cria relaes no observveis na realidade, somente toma uma caracterstica especfica do objeto a ser representado e o enfatiza simploriamente quer seja num tom negativo ou positivo uma vez que "o esteretipo no resulta nem de escolha arbitrria, nem da percepo objetiva de traos caractersticos de um grupo; trata-se de processo de seleo e acentuao" (MAISONNEUVE, 1977, p. 119). Sua construo est ligada s relaes sociais. Se esta for uma relao amigvel, os esteretipos dela procedentes tero tom afetivo positivo e vice-versa.

3.4 Humor O quarto e ltimo conceito o de humor, uma vez que as histrias de Seu Lunga so contadas como anedotas. O riso est presente em todas as pocas, mas cada uma delas guarda as suas caractersticas particulares, pois "cada poca e cada povo possui seu prprio e especfico sentido de humor e de cmico, que s vezes incompreensvel e inacessvel em outras pocas" (PROPP, 1992, p.32) Tome-se como exemplo o filme recentemente lanado, Gladiador, onde na constituio de Roma antiga, os espetculos de diverso dos romanos eram combates mortais, onde homens perdiam a vida banalmente, e isso era engraado. Hoje, esse tipo de riso no faz sentido, incompreensvel. O homem ri de si mesmo e dos outros. Ri das manifestaes fsicas e exteriores, mas ri tambm das caractersticas da personalidade ou espirituais dos homens. Pode at rir de animais, mas s quando estes possuem alguma caracterstica que se associa ao prprio homem. O riso pode ser provocado pelo indivduo quando involuntariamente revela "os lados cmicos de sua natureza, de suas aes" (PROPP, 1992, p.29). Mas o riso tambm pode ser suscitado por aquele que zomba, e esse o tipo mais comum de riso. Por possuir uma caracterstica que no condiz com a semelhana estereotipada estabelecida da identidade nordestina, ns rimos do seu Lunga. "...toda particularidade ou estranheza que distingue uma pessoa do meio que a circunda pode torn-la ridcula." (PROPP, 1992, p. 59). Ele no engraado por sua natureza, mas pegou-se uma sua caracterstica e

caricaturou-se, ou seja, assim como no esteretipo, um recorte que vai ser enfatizado, e, no caso da caricatura, exagerado para se obter o efeito cmico. A caricaturizao possui similaridades com o esteretipo e com o imaginrio. Primeiramente, o processo de caricaturizao vai tomar, como no esteretipo, um elemento dado na realidade. A caricatura no "inventa" essa caracterstica, mas ao exagerar, esse processo vai se assemelhar ao do imaginrio, pois ele vai se abstrair da realidade, vai criar relaes que no so observveis nela. Ento, a semelhana com o esteretipo est no ponto de partida no real, e com o imaginrio est na sua posterior abstrao dele.

http://www.oocities.org/br/esquinadaliteratura/autores/ester/ester07.html. Acesso em 10/10/2012