ANALISIS DE LA DESCONTRUCCION DE LA LEYENDA DE EL BRUJO DE LUIS CAPELLA TOLEDO Prof. Csar Lpez 1. La descontruccin del discurso histrico.

En El brujo, la realidad y la ficcin cruzadas en una relacin de ambigedad y de indecidibilidad en que lo legendario desacraliza la verdad del discurso histrico. El autor pone en relacin dos discursos o dos mentalidades: la oficial y la popular, la escrita y la oral, as que la segunda termina saboteando o desconstruyendo a la primera. En El brujo el contexto histrico es dado por la ocurrencia de luchas de los criollos por independizarse de Espaa a comienzos del siglo XIX. Toledo usa el ambiente y el trasfondo histrico de la lucha independentista de los criollos con los realistas espaoles, por lo que en lugar de escoger una gran figura histrica, se decide por el hroe mediocre o antihroe. Se ponen en entredicho las verdades del discurso histrico descontruyendo los tpicos y repertorios de la cultura. Se desconstruye igualmente el texto histrico del conquistador que prevalido de su fuerza y poder impone sus deseos amorosos al indgena, como sucede en las narraciones histricas. En El brujo, antes de imponer su posesin es tomado por la mujer. La descontruccin histrica de la Leyenda de El brujo se fundamenta en la posicin carnavalstica del entorno de la obra. Carnavalstico, segn Mijail Bajtin es la inversin de las situaciones normales de la cotidianidad, donde las leyes, las prohibiciones, las restricciones que determinan la estructura de la vida normal (no carnavalesca) estn suspendidas durante el tiempo de carnaval; se comienza por invertir el orden jerrquico y todas las formas de miedo que ste entraa; veneracin, piedad, etiqueta, es decir, todo lo que est dictado por la desigualdad social o cualquier otra. 2. Interpretacin del ttulo.

Para interpretar el ttulo de El brujo, el autor tom la descontruccin de la imagen del Nazareno camino al Calvario, al parodiar al protagonista Espinares y Velilla, camino al cadalso, descontruyendo la muerte del primero, con la salvacin del segundo, apareciendo en hechos paganos que rozan la brujera. As mismo, deja entrever en relato la apreciacin el poder mgico en Gonzaga ante el barbero y el escape con ayuda de de la poblacin, y no superchera sino la simple psicologa de un pcaro ante la inminente ejecucin. De all el ttulo del relato

3.

Tradicin oral, leyenda y carnavalizacin

La tradicin oral tiene un carcter ficticio o subjetivo de los hechos, resemantiza y descontruye los tpicos e imaginarios de la historia oficial. La leyenda es un paradiscurso venido de lo popular. Segn Miguel Batjin, la carnavalizacin est construido en la historia con ligas o amalgamas carnavalescas de elementos que en la vida oficial van separados pero que ahora se presentan en un contacto libre y familiar: religiosidad y carnaval, espaol e indgena. El carnaval es un espectculo que se desarrolla sin rampa y sin separacin entre actores y espectadores. Todos sus participantes son activos y todos participan en el acto carnavalesco. Los hombres separados en la vida por barreras jerrquicas infranqueables se abordan con toda simplicidad en la plaza del carnaval. La excentricidad es una categora especial de la percepcin del mundo carnavalesco. La familiaridad se injerta en la tercera categora de la carnavalizacin: las desavenencias Las relaciones familiares libres se comunican a todos: a los pensamientos, a los valores, a los fenmenos, los objetos. Por ltimo, una cuarta categora es la profanacin. Los sacrilegios, todo un sistema de burlas carnavalescas, las inconveniencias relativas a las fuerzas de la tierra y del cuerpo, las parodias de los textos y de las palabras sagradas. Estas categoras son pensamientos rituales y espectaculares concretamente perceptibles; pensamientos que se han constituido y vivido en el curso de los siglos, perdiendo ejercer un ascendiente formal tal sobre la constitucin de los gneros. El carnaval festeja el cambio, su proceso mismo, y no lo que sufre el cambio. 4. El antihroe La figura del antihroe de Miguel Gonzaga de los Espinares y Velilla, es interpretada como la del chivo expiatorio no sacrificado, como nico sobreviviente de la matanza, que utiliza la picarda para su salvacin.

5.

La ley espaola vs. La ley oral indgena

Mientras que para la ley espaola la validez est dada por las acciones tangibles, para la ley oral indgena, un rito da legalidad, por ejemplo, un beso convierte en legal un matrimonio. La ley espaola est protocolizada en la escritura y la lectura, la ley indgena es gestos o palabras. 6. Epoca histrica en que se escribe el cuento El est est ubicado a comienzos del siglo XIX, en un enfrentamiento ocurrido el 11 de mayo de 1813, en las afueras de Cinaga. , cuando los criollos gobernaban autnomamente en Cartagena, pero quedando an reductos realistas en la provincia de Santa Marta, quienes eran apoyados por los indgenas. 7. Crtica valorativa. La comprensin del texto es muy fcil y atrapa al lector, el cual en primera instancia no logra darse cuenta de la descontruccin por estar enfocado hacia un marco histrico. La narracin en algunas notas es divertida, tratando de dar relevancia a la carnavalizacin. Espinares de Velilla, interpreta a un joven pcaro que sucumbe ante el amor de la joven indgena, rechazado primero por su familia y apreciado despus para ser entronizado como el brujo.

8. Bibiliografa BATJIN, Mijail. Carnavalizacin y Literatura. Revista Eco. No. 129. Editorial Buchholz. Bogot. 1971 CAPELLA TOLEDO, Luis. El Brujo. Cuentos del Magdalena. Antologa. Instituto de Cultura del Magdalena. Santa Marta. Marzo de 1988. ORTEGA, Manuel Guillermo. La leyenda como descontruccin del discurso histrico en El Brujo de Luis Capella Toledo. Centro de documentacin de Manuales Escolares. Universidad del Atlntico. Marzo, 2002.

Millar Isnardo Quintero Santiago Cdigo 0520502207 Sociologa