www.caferilik.

com

Orijinal Ad: ebha-i Peaver Hazrlayan: Seyyid Muhammed Musav Mtercimler: Fahrettin Altan, Kadri elik, Arslan Baaran, Serdar Aytekin, Yusuf Tre, Mehdi Aksu Yaynlayan: mam Ali (a.s) Messesesi

2 ........................................................................................... Peaver Geceleri

NDEKLER
1 NDEKLER 2 YAZARIN NSZ ...........................................................................................17 YOLCULUUN BALANGICI ............................................................................29 BRNC OTURUM .............................................................................................33 Nesep Tayini.....................................................................................................35 Harun ve Musa Bin Cafer (a.s)n Resulullah (s.a.a)in Zrriyeti Hakkndaki Tartmas ...................................................................................36 Hz. Fatmann Evlatlarnn Hz. Peygamberin Evlatlar Olmasna Dair Yeterli Deliller...................................................................................................38 Hz. Peygamber (s.a.a) leyle kindi ve Akamla Yats Namazn Cem ve Tefrik Ediyordu............................................................................................41 Seyyid Emir Muhammed Abid.......................................................................48 Haimi Seyyidlerin Medineden Hareketi ve Katla Hanla Sava .........49 Seyyid Emir Ahmed (ah ra) ....................................................................51 Seyyid Emir Ahmed (ah ra)in ahadeti...............................................51 ah ran Cesedinin Bulunmas ................................................................52 Seyyid Alauddin Hseyin ................................................................................53 brahim Mcab.................................................................................................54 Beni meyyenin Feci Amelleri .....................................................................55 Zeyd Bin Ali (a.s)n ahadet Vakas ............................................................55 Cenab- Yahyann ahadeti...........................................................................57 Hz. Ali (a.s)n Kabrinin Bulunmas ...............................................................58 Hz. Ali (a.s)n Medfeni Hakkndaki htilaf ...................................................59 brahim Mcabn Evlatlar .............................................................................61 iraz Seyyidleri Tahranda..............................................................................62 KNC OTURUM................................................................................................67 ia Mezhebini Eletirme.................................................................................68 Muhaliflerin Eletirilerine Cevap ...................................................................70 iann Manas ve Teeyynn Hakikati Hususunda ................................71 Teeyy Makamnn zah Hakknda Ayet ve Rivayetler............................73 Selman, Ebuzer, Mikdad ve Ammarn Makam .........................................78 ranllarn Hulefa, Diyaleme, Gazan Han ve Hudabende ahn Zamannda ia Olmalarnn Sebebi .............................................................79 Moollarn Dneminde iann Zuhuru ........................................................83 Allame-i Hillinin Kadl- Kuzatla Mnazaras ..............................................83 slam Her eit Irkl Ortadan Kaldrd ....................................................86 Btn Bozgunculuk ve Savalar Irklk Nedeniyledir ...............................87

PEAVER GECELER
(ilik-Snnlik zerine Tartma) Seyyid Muhammed Musav (Sultanul- Vaizin irazi)

Mtercimler: Fahrettin Altan, Kadri elik, Arslan Baaran Serdar Aytekin, Yusuf Tre, Mehdi Aksu

Takdir ve Teekkr ...................................................................................3 Gulatn Akaidi, Onlarn Knanlmas ve Abdullah Bin Sebenin Lanetlenmesi .................................................................................................. 89 Muhammed Ehl-i Beytine Salat Etme Hususunda Yaplan Tenkit ve Onun Yant ...................................................................................................... 94 Yasin Kelimesinin Manas ve Sin Edatnn Peygamberin Mbarek smi Olmas Hususunda ......................................................................................... 95 l-i Yasinden Maksat Muhammed Ehl-i Beytidir ...................................... 96 Muhammed line Salavat Getirmek Snnet Teehhdde ise Farzdr . 98 NC OTURUM ......................................................................................... 101 Zeydiyye nanc ............................................................................................. 102 Kiysaniyye nanc .......................................................................................... 103 Kaddahiyye nanc ........................................................................................ 104 Gulat nanc ................................................................................................... 105 On ki mam iasnn nanc....................................................................... 105 Marifet Hadisini Eletiri ............................................................................... 108 Eletirinin Cevab .......................................................................................... 108 Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimdeki Hurafi Hadisler........................... 110 Allah-u Telay Grmek Hususunda Ehl-i Snnetten Hadisler............. 111 Allah Tealann Grlmeyeceine Dair Delil ve Hadisler........................ 113 Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimdeki Hurafelere Bir Bak .................. 114 Hz. Musann lm Meleinin (Azrailin) Yzne Tokat Vurmas! ......... 116 nsaf, Basiret ve Mutlulua Sebep Olur .................................................... 117 iay irk le Sulama ................................................................................. 120 irkin eitleri............................................................................................... 121 Ak Olan irk................................................................................................ 122 a) Zatta irk.................................................................................................. 122 Hristiyanlarn Akaidi.................................................................................... 122 b) Sfatlarda irk........................................................................................... 123 c) Fiillerde irk .............................................................................................. 123 d) badette irk ............................................................................................. 124 Adak Adama ................................................................................................. 125 Gizli irk ......................................................................................................... 127 Sebeplerde irk ............................................................................................ 128 ia Hibir ekilde Mrik Deildir ............................................................. 129 Asifin, Belksn Tahtn Hz. Sleymann Yanna Getirmesi.................. 130 l-i Muhammed Hakkn Feyiz Vesileleridirler ......................................... 131 Sekaleyn Hadisi ............................................................................................ 132 Taassuptan Uzak Olmak Saadete Sebep Olur......................................... 133 Buhari ve Mslim, Uyduruku ve Yalanclardan Hadis Nakletmilerdir135

4 ........................................................................................... Peaver Geceleri Sahih-i Mslim ve Sahih-i Buharideki Resulullaha hanet Saylan Gln Hadisler ............................................................................................ 136 Sekaleyn Hadisinin Senetleri...................................................................... 137 Sefine Hadisi ................................................................................................. 139 Dua-y Tevessl ............................................................................................. 143 ehid-i Evvelin (Birinci ehidin) Burhanuddin-i Maliki Ve bn-i Cemaatin Fetvasyla ehit Edilmesi ............................................................................ 145 ehid-i Saninin (kinci ehidin) Sayda Kads Tarafndan ahadete Erimesi ......................................................................................................... 147 nsafl nsanlar in Gzel Sz..................................................................... 148 Trkmen, Harezmi, zbek ve Afganlarn, ranllara Kar Yaptklar irkin lerine Bir Bak ............................................................................... 150 Han Hyvenin rana Saldrlar ve Ehl-i Snnet Alimlerinin ialarn Katl ve Mallarnn Yamalanmas in Verdikleri Fetvalar..................... 150 Ehl-i Snnet Alimlerinin, ialarn Katliam ve Yamalanmasna Dair Fetvalar ve Abdullah Han- zbekin Horasana Saldrlar ................... 151 Afganl Padiahlarn Afganistan ialarna Kar Tutumlar ................... 152 Emir Emanullah Hana Teekkr ............................................................... 153 ehid-i Salisin (nc ehidin) ahadeti............................................... 153 eyhin Giriimi, phe Uyandrmas, Hamle in Vesile Hazrlamas ve Onu Savunmas............................................................................................. 154 Ziyaretin Adab Hakknda............................................................................ 156 Ziyaret Namaz ve Namazdan Sonraki Dua ............................................. 156 mamlarn Trbelerinin Eiini pmek irk Deildir ............................. 158 Hz. Yusuf (a.s)n Kardelerinin Ona Secde Etmeleri ve Kendilerini Yere Atmalar ................................................................................................ 160 Cisim Fani Olduktan Sonra Ruhun Baki Kalmas................................... 160 Ruhun Kalc Oluuna Dair Tenkit ve Onun Yant ................................... 162 Maddecilerin Ortaya k ve Zimkratesin Hekim Sokratn Karsna Dikilmesi........................................................................................................ 162 Avrupal lahiyat Bilim Adamlarnn Grleri....................................... 163 Muhaliflerin Muaviye le Yezidin Hilafetlerini Savunmalar ve Onlarn Cevab............................................................................................................. 165 Yezidin Kfr ve Mrtetliine Dair Deliller................................................. 166 Ehli Snnet Alimlerinin, Melun Yezide Laneti Ciz Bilmeleri ............... 169 Yezidin Biatini Bozduklar in Medine Halknn Katliam Edilmesi...... 170 Adsz Asker Ant ........................................................................................... 172 l-i Muhammed, Hak Yolun ehitleri ........................................................ 174 DRDNC OTURUM ................................................................................... 178 Bizi Minnettar Ederek Hakikati Kef Ettiniz ............................................. 178

Takdir ve Teekkr ...................................................................................5 mamet Konusu zerinde Tartma........................................................... 179 Ehl-i Snnetin Drt Mezhebi Hakknda Bahsetme ve Gerein Beyan179 Drt Mezhebi Takip Etmenin Delili Yoktur ............................................... 181 Bu lgin Olay nsafl Akl Ehillerinin Dikkatine Deer ............................ 182 mamet, ia Akidesine Gre Ulvi Bir lahi Makamdr ............................. 186 mamet Makam, Nbvvet-i Ammeden Daha stndr....................... 188 Peygamberlerin Mertebelerindeki Farkllk.............................................. 189 Nbvvet-i Hassenin zellikleri................................................................. 191 Hz. Alinin Nbvvet Makamna Menzilet Hadisinin Delil Oluu ........ 193 Amudinin Hal Tercmesi............................................................................ 198 mer Bin Hattabtan Menzilet Hadisi........................................................ 199 Haber-i Vahidin Ehl-i Snnet Mezhebindeki Hkm ............................... 200 Hz. Harunun Menziletinin Hz. Aliyle Ayn Olduunun spat ................. 203 Hz. Alinin, Peygamber (s.a.a)in Btn Sfatlarna Sahip Oluu ........... 207 Hz. Peygamberin Emriyle, Hz. Alinin Kapsnn Dnda Mescide Alan Dier Kaplarn Kapatlmas............................................................ 209 Hz. Peygamberin Allah Tealadan Hz. Aliyi Kendisi in Vezir stemesi ......................................................................................................... 213 BENC OTURUM ......................................................................................... 216 Menzilet Kelimesi ......................................................................................... 216 Geneli (Umumiyeti) fade Ediyor ................................................................ 216 Menzilet Hadisi Tebukn Dnda Defalarca Sylenmitir.................... 219 Hz. Musann Kardei Harunu Yerine Halife Semesi ve Smirinin Beniisrail'i Buzayla Kandrmas .............................................................. 220 Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n Durumunun Hz. Harun (a.s)n Durumuna Benzemesi ................................................................................. 221 nzar Gn Hz. Peygamberin Hadisd- Dar Diye Mehur Olan Szyle Hz. Aliyi Hilafete Atamas ............................................................ 223 Hz. Alinin Halifeliini Aka lan Eden Hadisler..................................... 225 eyh Yeniden Devreye Giriyor..................................................................... 230 Kimse Sahabelerin Faziletlerini nkar Etmiyor ........................................ 230 Ebu Bekirin Fazileti Hakknda Hadisin Nakledilmesi ve Onun Sahte Olduuna Dair Yant..................................................................................... 232 Ebu Hureyrenin Kimlii ve Yerilmesi ........................................................ 233 Hz. Ali Kuran ve Haktan Ayrlmaz ............................................................. 234 iilerin, Muhaliflerin Karsndaki Mazlumiyeti ....................................... 236 Snni Alimlerin ialara Attklar Yalanlar................................................. 237 bn-i Abdurabbihin iilere Att ftiralar .................................................. 237 bn-i Hazmn ftiralar .................................................................................. 239 bn-i Teymiyyenin ftiralar .......................................................................... 240

6 ........................................................................................... Peaver Geceleri ehristaninin Yanltmalar ......................................................................... 244 Ebu Hureyreyi Yeren Haberler ve Onun Durumu .................................... 245 Ebu Hureyrenin Busr Bin Ertatla Mslmanlar Hakkndaki Zulm ve Katliamlar ..................................................................................................... 246 Ebu Hureyrenin Merdutluu ve merin Onu Krbalamas .................. 248 Ben Ebu Bekirden Razym, Acaba o da Benden Raz Mdr? Hadisinin Uydurma Olduunun Tespiti...................................................... 251 Ebubekir ve merin Faziletleri Hakkndaki Hadisler ve Onlarn Reddi252 Hasan ve Hseyin Cennet Genlerinin Efendileridir Hadisi Karsnda Hadis Uydurmalar ........................................................................................ 255 Ebu Bekir ve Aie Resulullahn En ok Sevdii nsanlard Sznn Yant .............................................................................................. 257 Hz. Fatma, Alemdeki Kadnlarn En stndr ...................................... 257 mam afiinin Ehl-i Beyt Sevgisinin Farz Olduuna likin tiraf ......... 260 Hz. Ali, Resulullah (s.a.a)in Yannda En ok Sevilen ahst ................ 261 "Tayr-i Meviy" Hadisi................................................................................... 263 Hakikatin Beyan .......................................................................................... 266 Zikr Ehli l-i Muhammeddir ....................................................................... 267 Drt Halifenin Hilafetiyle lgili Ayetin Nakli ve Onun Yant ................... 268 Maara Ayetinin Delil Getirilmesi ve Onun Cevab ................................. 271 ahit ve rnekler.......................................................................................... 274 Hakikatin Gzler nne Serilmesi............................................................. 275 Belam Bin Baura ......................................................................................... 276 Abid Bersisa .................................................................................................. 276 ALTINCI OTURUM.......................................................................................... 280 Hz. Alinin an Hakknda Yz Ayet ...................................................... 281 Hz. Ali, Hz. Resulullaha lk man Edendir................................................. 283 Hz. Resulullahn Hz. Aliyi ocukluundan Eitmesi.............................. 284 Hz Alinin slmdaki ncelii ..................................................................... 285 Hz. Alinin ocuk Olduundan Dolay mann Dk Grmek ve Byle Bir Dncenin Yant ....................................................................... 288 Hz. Alinin Kk Yata man Etmesi, Onun ok Akll ve Faziletli Oluundandr................................................................................................. 289 Hz. Alinin man Kfrden Sonra Deil, Ftrattan Olan mand ............ 292 Hz. Ali, Btn Ashap ve mmetten Daha Faziletliydi ............................. 293 Hicret Gecesi Hz. Ali Hakknda Ayetin Nazil Oluu.................................. 298 Ehl-i Snnet Alimlerinin, Hz. Alinin Resulullahn Yatanda Yatmasnn Ebu Bekirin Resulullahla Birlikte Maarada Oluundan Daha stn Olduuna Dair tiraflar ................................................................................ 300 lmi ve Dini Tartmalarda merin iddeti Yoktu................................... 301

Takdir ve Teekkr ...................................................................................7 merin, Hz. Alinin lim Asndan stnln tiraf Etmesi .............. 302 merin Ali Olmasayd mer Helak Olurdu Sznn Senetleri ......... 303 Hz. Alinin Halifeleri Kurtard Yerler ve Onlarn tiraflar ...................... 304 Sava Meydanlarnda Halife merden Herhangi Bir Cesaret ve Kahramanlk Grlmemitir....................................................................... 306 Yine Hakikatin Beyan ................................................................................. 307 Ebu Bekir ve merin Hayber Gazvesinde Yenilgiye Uramalar .......... 309 Hz. Ali, Allah ve Resulnn Sevdikleri Bir ahst.................................... 313 Hayber Fethinde Rayet (Bayrak) Hadisi.................................................... 314 Osmann Tavr ve Davran Ebu Bekir ve merin Hilafna di............. 318 Osmann Beni meyye Fasklarn bana Getirmesi.......................... 320 Beni meyye, Hekem Bin Ebil- As ve Mervannn Allah ve Peygamber Tarafndan Lanetlenmesi ............................................................................ 320 Velid Sarho Olduu Halde Cemaat Namaz Kldrd .............................. 323 Osmann Yapt Yanllklar Kendi lmne Sebep Oldu.................... 324 Halkn Honutsuzluu Osmann ldrmesine Sebep Oldu................... 325 Osmann Resulullahn Ashabna Darbe Vurmas .................................. 326 bn-i Mesudun Dvlmesi ve lm........................................................ 327 Osmann Emriyle Ammarn Dvlmesi................................................... 328 Ebuzerin ncitilerek Srgn Edilmesi ve Onun Rebeze lnde Vefat329 Ebuzer Resulullah (s.a.a)in ok Sevdii Birisiydi.................................... 331 Cehalet Perdelerini Yrtmak in nsaflca Hkm Vermek Gerekir..... 332 Ebuzerin Rebezeye Zorla Gnderilmesi .................................................. 334 Ali Bin Ebi Talipten efkat ve Merhamet zleri ....................................... 335 Akili Fazla Yardm stediinden Dolay Uyarmas ................................... 336 Hz. Alinin, Mervan, Abdullah Bin Zbeyr ve Aieye Rahmet ve Merhameti ..................................................................................................... 337 Muaviyenin Suyu Kesmesi ve Alinin Merhameti ................................... 338 Ehl-i Snnet Alimlerinin ttifakyla Velayet Ayeti Hz. Ali (a.s) Hakknda nmitir......................................................................................... 340 Velayet Ayeti Hakkndaki pheler ve Cevaplar .................................... 343 merin Hudeybiyede Resulullahn (s.a.a)in Peygamberliinde phe Etmesi ................................................................................................ 349 Hudeybiye Vakas ........................................................................................ 350 Beklenmedik Sohbetler............................................................................... 351 YEDNC OTURUM ......................................................................................... 355 Mecazi zdelikle Hakiki zdelik Arasndaki Fark ............................... 356 Peygamber ve Alinin Nefsani zdelii ................................................... 357 Mbahele Ayeti ............................................................................................. 359 Hz. Peygamberin Necran Nasranileriyle Tartmas............................... 359

8 ........................................................................................... Peaver Geceleri Nasranilerin Mbahele in Hazrlanmas ................................................ 360 Hz. Peygamber le Hz. Alinin Eitliine Dair Hadisler ............................ 363 Peygamber (s.a.a) Btn Peygamberlerden stn Olduundan Dolay Hz. Ali de Onlardan stndr...................................................................... 366 Sasaann Hz. Aliden, Onun Peygamberlerden stn Oluunun Sebebi Hakkndaki Sorular ve Onlarn Yant .......................................... 367 Hz. Ali Btn Peygamberlerin Aynas di .................................................. 370 Tebih Hadisi Etrafnda eyh Muhammed bin Yusuf-u Genci-yi afiinin Aklamas ..................................................................................... 371 cmann Reddine Dair Deliller .................................................................... 376 Usamenin Oyuncularla Konumas .......................................................... 379 cmann Gereklemediine Dair ki Frkann ttifak............................. 382 Ashabn Byklerinin Ebu Bekirin ............................................................ 384 Biatinden Kanmalar ................................................................................. 384 Sekaleyn ve Sefine Hadisleri ...................................................................... 385 Ebu Bekir Ya Bakmndan Byk Olduundan ...................................... 388 Dolay Hilafete Geti Sznn Yant ......................................................... 388 Hz. Ali Hakla Batl Birbirinden Ayrt Edendir ........................................... 390 merin, Nbvvet ve Saltanat Bir Ailede Toplanmaz Szne Reddiye394 Hilafet Tayini Hakknda Yine Gereklerin Beyan .................................... 396 Hz. Ali ve Haimilerin Biati, Alt Aydan Sonra Tehditle Gerekleti...... 399 Hz. Aliyi Kl Zoruyla Camiye Gtrdklerine Dair On ki Delil ............ 401 nsafla Yarglamak Gerek ........................................................................... 405 Hz. Fatmann ocuk Drdne Dair Rivayetler............................... 409 Hakk Savunmak Gerekir ............................................................................ 411 Aliyi Sevmek Hasenedir, Hseyine Alayana Cennet Gerekli Olur Hadislerini Eletiri ve Onlarn Yant ................................................ 413 Fhuun, Snnilerin Bulunduu ehirlerde Daha Yaygn Oluu ........... 413 Zemaherinin tiraf ve Ehl-i Snneti Eletirmesi .................................. 414 Aliyi Sevmek Hasenedir Hadisinin Ehl-i Snnet Kitaplarndan Senetleri ve Manas ..................................................................................... 415 Hakikatin Kefi ............................................................................................. 417 Kes ile Nakes Arasndaki Fark ................................................................... 419 Alama ve Yas Tutmann Netice ve Faydalar ......................................... 420 mam Hseyin (a.s) Makam Peinde Deildi........................................... 423 Be Sekin nsan, Her eit irkin Amellerden Uzaktlar ...................... 423 mam Hseyin (a.s)n Kyam Zahiri Riyaset ve Hilafet in Deildi .... 424 mam Hseyin (a.s)n Kyam, La lahe llallah eceresini Korumak in Gereklemitir.................................................................... 426 mam Hseyin (a.s)n Mazlumiyeti Hakknda ngiliz Kadnn Makalesi434

Takdir ve Teekkr ...................................................................................9 stenen Sonu ve Gerein Ortaya kmas ............................................. 435 Ziyaretin Sevap ve Faydalar....................................................................... 437 Ehl-i Beyt mamlarnn Kabirlerini Ziyaret Etmenin Faydalar ............... 438 SEKZNC OTURUM ...................................................................................... 441 slm ve mann Fark .................................................................................. 442 mann Mertebeleri....................................................................................... 444 Ehl-i Snnet Kurn- Kerimin Aksine ii.................................................. 445 Mslmanlar Reddetmektedir!................................................................. 445 iilerin Hz. Ali ve Ehl-i Beyti zlemelerinin ve Drt Mezhep mamn Taklit Etmemelerinin Nedenleri ................................................................. 447 Resulullah (s.a.a)in Emri zere mmet Ehl-i Beyte Uymaldr ............ 447 Kr Krne Taklit Etmek nsana Yakmaz ........................................... 451 nsan lim ve Akla Uymaldr ...................................................................... 452 Halifelerin On ki Kii Olduunu Peygamber (s.a.a)in Kendisi Beyan Etmitir........................................................................................................... 454 mam Sadk (a.s)n Makamna aret ...................................................... 455 Caferi Mezhebinin k .............................................................................. 457 Neden iiler Sahabelere ve Hz. Peygamber (s.a.a)in Elerine Dil Uzatyorlar?.................................................................................................... 460 Sahabeyi Eletirmek ve Onlar Knamak Kfr Deildir......................... 462 Rdvan Biatine Dair Cevap .......................................................................... 467 Akabe Olay ve Peygamber-i Ekreme Sikast......................................... 469 Hz. Peygamber Yalanclara Uymay Emretmemitir............................... 470 Ashabn Sakifede Muhalefeti .................................................................... 471 Sad bin Ubadenin mer ve Ebu Bekire Muhalefeti.............................. 471 Talha ve Zbeyrin Basrada Hz. Aliye Kar Kyamlar .......................... 471 Muaviye ve Amr Bin As Hz. Aliye Svyorlard ........................................ 472 Ashabm Yldzlar Gibidir Hadisinin Senedi Zayftr.............................. 472 Sahabe Masum Deildir.............................................................................. 473 Sahabeden On Kiinin Gizlice arap mesi ............................................ 474 Sahabenin Ahdi Bozmas ............................................................................ 476 Gadir-i Hum Hadisi ve Onun Nitelii .......................................................... 478 Ashaba Uymak Hadisi Sahih Deildir........................................................ 484 Ashaptan Bazlar Nefislerine Uyarak Haktan Sapmlardr.................. 484 Gazalinin Ashabn Ahdi Bozmalar Hakkndaki Sz ............................ 485 Srrul- Alemin Kitab Gazalinin Kitabdr ............................................... 486 bn-i Ukdenin Haline aret......................................................................... 487 Taberinin lmne aret .......................................................................... 487 Nesainin ldrlmesi ................................................................................. 488 Mevla Kelimesini Eletiri ............................................................................. 488

10 ......................................................................................... Peaver Geceleri Mevla Kelimesinin Tasarrufta Evleviyet Manasnda Olduunun spat ve Ey Resul! Rabbinden Sana ndirileni Tebli Et Ayetinin Nzul............................................................................................. 489 Bugn Size Dininizi Kemale Erdirdim Ayetinin Gadir-i Humda Nazil Olmas .................................................................................................. 491 Sibt Bin Cevzinin Mevla Szcnn Manas Hakkndaki Gr ... 493 Muhammed Bin Talhann Mevla Kelimesinin Anlam Hakkndaki Gr ...................................................................................... 494 Hz. Alinin Rahbede Gadir Hadisini Delil Gstermesi ............................ 495 Ben Sizin Nefsinizden Size Daha Evla Deil Miyim? Hadisinin Karinesi .......................................................................................................... 496 Hassan Bin Sabitin Resulullah (s.a.a)in Huzurunda Okuduu iirler . 499 Sahabenin Ahdi Bozmas ............................................................................ 501 Sahabenin Uhud, Huneyn ve Hudeybiyede Ahitlerini inemesi......... 501 nsaflca Hkm Vermek Gerekir .............................................................. 502 Sahabenin Hudeybiyede Kamas ........................................................... 503 Allah biliyor ki Ben Cedel Ehli Deilim ...................................................... 505 Fedekin Gasp Edilmesi............................................................................... 506 Ve Ati Zel- Kurba Hakkahu Ayetinin Nzul......................................... 507 Biz Peygamberler Miras Brakmayz Hadisinin Delil Gsterilmesi ve Bunun Yant .................................................................................................. 508 Hz. Fatmann; Biz Peygamberler Miras Brakmayz Hadisini Reddeden Delilleri........................................................................................ 509 Hz. Alinin Ebu Bekire Delil Getirmesi ...................................................... 512 Ebu Bekirin Minberde Konuarak Hz. Ali ve Hz. Fatmaya Hakaret Etmesi............................................................................................. 513 nsaflca Hkm Vermek Gerekir .............................................................. 514 bn-i Ebil- Hadidin Ebu Bekirin Szlerine armas ............................. 514 Aliye Eziyet Peygambere Eziyettir............................................................ 516 Aliye Svmek Peygambere Svmektir.................................................... 516 Hz. Ali, lim ve Hikmet Kapsdr................................................................. 517 Vesayet Hakkndaki Rivayetlerin Nakli..................................................... 519 Resulullah (s.a.a) Vefat Ederken Ba Hz. Alinin Gs zerindeydi .. 522 Vesayet Hususunda Aratrma................................................................... 523 Vasiyete Deinen Baz Sahabelerin iirleri .............................................. 523 Vasiyet Dsturuna aret............................................................................. 524 Peygamber (s.a.a)in Emrine taat Etmek Farzdr ................................... 526 Peygamberin Vasiyet Etmekten Al Koyulmas ...................................... 526 bn-i Abbasn Peygamberin Vasiyetine Engel Olunmasna Alamas 527 Peygamberin Vasiyetine Engel Olunduunu Bildiren Rivayetin

Takdir ve Teekkr ................................................................................... 11 Kaynaklar...................................................................................................... 528 Taassup nsan Kr Ediyor........................................................................... 530 Ehl-i Snnet Alimleri de Hezeyan Kelimesini Syleyenin Risalet Makamna nanmadn tiraf Etmekteler............................................... 531 slamda Peygamber (s.a.a)in Huzurunda karlan lk Fitne ............... 531 zr Kabahatinden Daha Kt .................................................................. 533 Kutbuddin irazinin merin Szlerine tiraz ......................................... 536 Ebu Bekirin lm Anndaki Vasiyetine Engel Olunmamas .................. 537 Byk Musibet, lm Annda Peygambere Hakaret ve Hidayeti Gstermesine Engel Olmak ........................................................................ 537 Alt Aylk ocuk Douran Kadn Hakknda Hz. Alinin Verdii Hkm . 541 Ebu Bekirin Fedeki Fatmaya Geri Vermesi ve merin Buna Engel Olmas ............................................................................................................ 542 Halifelerin Fedeki Fatma (a.s)n Evlatlarna Geri Vermesi.................. 542 mer Bin Abdulazizin Fedeki Geri Vermesi............................................ 543 Abdullah, Mehdi ve Memunun, Fedeki Fatma Evlatlarna Geri Vermesi .......................................................................................................... 543 Fedekin Ba Olduunun spat ............................................................... 544 Muhaliflerin; Ebu Bekir ehadet Ayeti Gerei Amel Etti Sznn Cevab ............................................................................................................. 545 Mtesarrftan ahit istemek eriata Aykrdr ......................................... 546 Zu- ehadeteyn Olan Huzeyme ............................................................... 546 Fatmann ahitlerinin Red Edilmesi........................................................ 546 Ayette Geen Sadklardan Maksat Hz. Peygamberle Hz. Alidir .......... 547 Hz. Ali (a.s) Sddklarn En stndr ........................................................ 549 Ali, Hak ve Kuran ledir ............................................................................... 550 Aliye taat, Allaha ve Peygambere taattir............................................. 551 Cabir Olay ve Ona Mal Balanmas, Akl Sahiplerinin bret Almasna Sebep Olmaktadr ........................................................................................ 553 Tathir Ayetinin Nzul Hakknda Eletiri .................................................. 555 Tathir Ayetinin Hz. Peygamberin Eleri Hakknda Nazil Olmadnn spat ve Eletirinin Cevab .......................................................................... 555 Peygamber (s.a.a)in Eleri Ehl-i Beytten Deildir .................................. 557 Tathir Ayetinin Ehl-i Beyt Hakknda Nazil Olduunu Beyan Eden Ehl-i Snnet Kaynakl Rivayetler......................................................................... 557 Fatma (a.s)n Hariresi le lgili mm Selemenin Hadisi ve Tathir Ayetinin nii.................................................................................................. 558 Ehl-i Beyttin Humus Hakkndan Mahrum Klnmas............................... 560 Allah-u Teala Aliyi Peygameberin ahidi Klmtr ................................ 562 Hz. Aliyi ncitenleri Knayan Rivayetler..................................................... 564

12 ......................................................................................... Peaver Geceleri Hz. Fatma (a.s) Son Nefesine Kadar Ebu Bekir ve merden Raz Olmad ............................................................................................................ 566 Fatmay ncitmek, Allah ve Peygamberi ncitmektir ......................... 566 Ebu Cafer skafinin Muaviyenin Zamanndaki Rivayetlerin Uyduruk Olmasna Dair Beyan .................................................................................. 569 Hz. Fatmann Gazabn Eletiri ve Onun Yant....................................... 571 Fatmann Kalbi ve Tm Azas manla Dolu di....................................... 572 Fatmann Gazab Dini di........................................................................... 572 Fatmann Sessiz Kalmas Raz Olduundan Dolay Deildi................. 573 Hz. Ali Hilafeti Dneminde stedii Her eyi ............................................ 573 Yapabilme Gcne Sahip Deildi .............................................................. 573 Hz. Alinin Teravih Namaznn Cemaatla Klnmasn Yasaklamas ..... 574 Ebu Bekir ve merin Hz. Fatmay Ziyaret Etmesi................................. 576 Fatmann Gece Yars Defnedilmesi........................................................ 577 Fatmann Dertleri Kyamete Kadar ler Acsdr................................... 578 DOKUZUNCU OTURUM ................................................................................. 581 fk Olay .......................................................................................................... 583 Eler vlme ve Knanmada Her Adan Benzer Deildir...................... 583 Nuh ve Lutun Eleri Cehenneme, Firavunun Ei se Cennete Gidiyor 584 Nuhun ve Lutun Hanmlarnn hyanet Etmesi ....................................... 585 Aienin Hal ve Tavrlarna aret ............................................................... 586 Aienin Hz. Peygambere Eziyet Etmesi................................................... 587 Resulullahn Ei Sevdenin Sz ............................................................... 589 Aienin Hz. Aliye Kar Muhalefeti ve Onunla Sava .......................... 590 Hz. Alinin Faziletleri Snrszdr .................................................................. 590 Hz. Alinin Fazilet ve Menkbeleri Hakknda Hadisler ............................. 591 Alinin Sevgisi man, Buzu ise Nifak ve Kfrdr .................................. 592 Aienin Emriyle Basrada Sahabe ve Mminlerin Katliam .................. 596 Aienin, mam Hasan (a.s)n Hz. Peygamber (s.a.a)in Kenarnda Defnedilmesine Mani Olmas ..................................................................... 597 Aienin Hz. Alinin ehadetine Sevinerek kr Secdesi Etmesi ........ 599 Aienin Osman Hakkndaki elikili Szleri ........................................... 600 mm Selemenin Aieye Nasihati.......................................................... 601 Halifenin Tayinindeki Farkllk, Onlarn Hilafetinin Batllna Bir Delildir............................................................................................................ 604 Hz. Ali, Allah-u Teala ve Peygamber Tarafndan Hilafete Atanmtr... 608 Hz. Ali Dier Halifelerden Mtemyiz di .................................................. 610 lk Derecede Saylabilecek Kemal ve Faziletlere aret ......................... 611 Hz. Alinin Nesep ve Soyunun Temizlii .................................................... 612 Hz. Alinin Nurani Hilkati ve Hz. Peygamberle Ortakl ........................ 613

Takdir ve Teekkr ................................................................................... 13 Hz. Ali (a.s)n Cismani Soyu Hakknda ..................................................... 614 brahim (a.s)n Babasnn Azer Olduuna Dair Eletiri ve Onun Yant 615 Hz. Peygamberin Anne ve Babalar Arasnda Mrik Yoktu, Aksine Hepsi Allaha nanan Muvahhidlerdi ......................................................... 616 Ebu Talib (r.a)in man Hakknda htilaf ................................................... 619 iann Ebu Talib (r.a)in manna Dair cmas.......................................... 619 Zahzah Hadisi ve Onun Cevab ................................................................... 620 Ebu Talib (r.a)in manna Dair Deliller ...................................................... 621 bn-i Ebil- Hadidin, Ebu Talib (r.a)in Methi le lgili iirleri.................... 622 Ebu Talib (r.a)in iirleri Onun mann Gstermektedir ......................... 623 Ebu Talibin, lm An La lahe llllah Kelimesini Sylemesi ........... 625 Muhammed Bin Ebubekir Hz. Alinin Takipilerinden Olduundan Dolay Onu Mminlerin Days Saymamlardr....................................... 629 Muaviye Vahiy Katibi Deil, Mektuplarn Katibiydi ................................. 630 Muaviye ve Yezidin Lanetlendiine Delalet eden Ayet ve Rivayetler .. 631 Busr Bin Ertatn Otuz Bin Gerek Mmini Muaviyenin Emriyle ldrmesi ...................................................................................................... 633 Muaviyenin, Emirul- Muminin Hz. Aliye Lanet Etmeyi Emretmesi ve Onun Aleyhinde Hadis Uydurtmas ........................................................... 634 Hz. Ali (a.s)n Dman Kafirdir ................................................................. 636 Hz. Peygamberin Ashab Arasnda yi ve Kt nsanlar oktu ............. 638 Yine Ebu Talibin manna Dair Deliller ..................................................... 642 Caferin, Babas Ebu Talibin Emriyle man Etmesi ................................. 643 Ebu Talibin mann Saklamasnn Sebebi............................................... 646 Gerekte Snniler Rafz, iiler ise Snnidirler ....................................... 648 Mutann Helal Olduuna Dair Deliller....................................................... 649 Ehl-i Snnet Kanalyla Mutann Helal Olduuna Dair Hadisler............. 650 Sahabe ve Tabiin Bykleri, Muta Ayetinin Nesh Edilmediine Hkmetmilerdir........................................................................................... 653 Zevciyetin Tm Hkmleri Muta Hakknda da Geerlidir ..................... 654 Nesh Hkmnn Resulullah (s.a.a)in Zamannda Olmadna Dair Deliller ............................................................................................................ 655 Mtehit Hkmleri Deitirebilir mi?...................................................... 658 Mutann Yasaklan Zinann Artna Neden Olmutur ........................ 660 Hz. Ali (a.s) Kabede Domutur ............................................................... 661 Ar- Alada, Allah ve Peygamberin Adlarnn Ardndan Alinin Ad Yazlmtr ...................................................................................................... 663 Hz. Alinin sminin Konulmas in Levhann Nzul............................... 667 Ali (a.s)n Ad Ezan ve kamenin Bir Paras Deildir............................. 668 Hz. Alinin Zht ve Takvas .......................................................................... 669

14 ......................................................................................... Peaver Geceleri Abdullah Rafinin Rivayeti........................................................................... 669 Suveyd Bin Gafelenin Rivayeti .................................................................. 670 Hz. Alinin Helva Yememesi ........................................................................ 670 Hz. Alinin Elbisesi ve Giyimi ....................................................................... 671 Zurar Bin Zamurenin Muaviyeyle Konumas ........................................ 672 Allah ve Peygamberi, Aliyi Muttakilerin mam Diye Tanmlamaktadr ......................................................................................................................... 673 Hakikat Ehli nsafla Yarglasnlar............................................................... 676 Peygamberlerin, mmetleri Arasnda Susmalar, nzivaya ekilmeleri, Kyam Etmemeleri veya Kamalar, Taraftar ve Yardmclar Olmamas Sebebiyledir................................................................................................... 678 Hz. Alinin Peygamber (s.a.a)in Vefatndan Sonra Muhalifleriyle Savamamasnn Nedeni ve Allah in Susup Sabretmesi.................... 681 Hz. Alinin, Susup Kyam Etmemesinin Nedeni Hakkndaki Szleri..... 682 kkyye Hutbesine Ynelik Eletiri ve Yant ........................................ 685 Seyyid Rezinin Durumuna aret............................................................... 686 kkyye Hutbesi, Seyyid Rezinin Doumundan nce Kitaplarda Yazlyd .......................................................................................................... 687 ONUNCU OTURUM ........................................................................................ 689 merin lmi Makam Hakknda Soru ve Onun Yant............................. 689 Bir Kadnn, eri Bir Meselede meri Dedii Szden Piman Etmesi 691 merin, Zina Eden Be Kiinin Recm Edilmesine Emretmesi ve Hz. Alinin meri Bu Hkmde Uyarmas ................................................ 694 merin, Hamile Bir Kadnn Recm Edilmesine Emretmesi ve Hz. Alinin Onu Bu ten Sakndrmas ...................................................... 695 merin, Deli Bir Kadnn Recmedilmesine Emretmesi Ve Hz. Ali (a.s)n Bu e Mani Olmas.................................................................... 695 bn-i Sabba Malikinin Hz. Alinin lim ve Faziletleri Hakkndaki Beyan ............................................................................................................ 696 merin Hz. Peygamber Zamannda Teyemmm Hakknda Yanlmas, Hilafeti Dneminde ise Yanl Hkm Vermesi ...................................... 698 Btn limler, Hz. Alinin Yannda Elinin i Gibiydi ................................. 700 Muaviyenin Hz. Alinin Makamn Savunmas ......................................... 700 merin, Zor Sorular Karsnda Acizliini tiraf Etmesi ......................... 701 Hz. Ali Hilafet Makamna Daha Layk ve Evla di..................................... 703 nsaflca Hkm Vermek Gerekir .............................................................. 704 Hrsz ve Ziyaretiler Hikayesi..................................................................... 705 Dini nanlar Kr krne Olmamaldr.................................................... 706 Peygamber (s.a.a)in mmeti Hz. Aliye taat Etmeye Emretmesi ....... 708 Ehl-i Snnet Alimleri iilerle Yardmlamay stemiyor.......................... 709

Takdir ve Teekkr ................................................................................... 15 Trbete Secde Etme Konusunda htilaf .................................................... 710 Hakikatin Teessrle brz Edilii ................................................................ 710 Su Olmaynca Abdest ve Gusl yerine Teyemmm Etmek Gerekir ..... 712 Ebu Hanifenin, Yolcunun Su Bulamad Takdirde Gusl ve Abdestin Nebizle Yaplabileceine Dair Fetvas ....................................................... 712 Abdestte Ayaklarn Ykanmas Kurnn Apak Nassna Aykrdr...... 715 Mest ve orabn zerine Mesh Etmek, Kurann Hkmne Aykrdr .. 716 Sara Meshetmek de Kurna Aykrdr.................................................. 717 Dikkat Etmek ve nsafla Yarglamak Gerekir .......................................... 717 iiler Kerbela Toprana Secdeyi Farz Bilmiyorlar .................................. 719 Kerbela Toprana Secde Etmenin Sebebi............................................... 719 Kerbela Toprann zellikleri ve Resulullah (s.a.a)in Beyan .............. 720 Ehl-i Snnet Alimlerinin Ameli lgintir ..................................................... 722 Beraet Suresinin Mekke Halkna Tebli Edilmesinde Ebu Bekrin Azledilip Alinin Nasbedilmesi .................................................................... 723 Peygamber (s.a.a)in Hz. Aliyi Kadlk ve Halkn Hidayeti in Yemene Gndermesi .................................................................................. 727 Peygamber (s.a.a)den Sonra, Hz. Ali (a.s) mmetin Hidayetisi di .... 727 Hz. Alinin Karsndaki Desiseler ve Hakiki Siyasetle Mecazi Siyaset Arasndaki Fark............................................................................................. 728 Hz. Alinin Hilafeti Dnemindeki Kyamlarn Sebepleri .......................... 729 Peygamber (s.a.a)in Basra, Sffin ve Nehrevan Savalarndan Haber Vermesi .............................................................................................. 730 Gayb lmi Allah-u Teala Tarafndan Peygamberlere ve Vasilere faze Edilmektedir.................................................................................................. 734 lim ki Ksmdr; Zat ve Araz..................................................................... 735 Peygamber ve Vasilerin Gayb lmini Bilmelerine Dair Kurandan Deliller ............................................................................................................ 737 Gayp lmini, Her Vesile ve Sebeple ddia Edenler Yalancdrlar ............ 739 Peygamber ve Vasiler Gayp lmini Biliyorlard ......................................... 739 Ehl-i Beyt mamlar, Hak Olan Halifeler ve Gayb Bilenlerdi .................. 742 Medine Hadisini Nakleden Raviler ............................................................ 743 Ben Hikmet Eviyim Hadisinin Beyan ..................................................... 747 Hz. Ali Gayp lmini, Kurnnn Zahir ve Batnn Biliyordu...................... 749 Peygamber (s.a.a) limden Bin Kap Hz. Alinin Yzne At ................. 750 Cifr-i Camia Kitabnn Nitelii Hususunda ................................................ 753 Cebrailin, Resulullahn Vasisi Emirul- Muminin Ali in Mhrlenmi Kitap Getirmesi .................................................................... 757 Hz. Alinin Bana Sorun Sz Hususunda Ehl-i Snnet Hadisleri ........ 759 mam Hseyinin Katili Olan bn-i Sinandan Haber Vermesi ................ 762

16 ......................................................................................... Peaver Geceleri Habib Bin Ammarn Bayraktarlndan Haber Vermesi ........................ 762 Gayplardan Haber Vermesi........................................................................ 763 Muaviyenin Galibiyet ve Zulmlerinden Haber Vermesi ....................... 764 Sava Balamadan nce Zus- Sediyyenin ldrlmesinden Haber Vermesi .......................................................................................................... 765 Kendi Katlinden Haber Vermesi ve bn-i Mlcemi Tantmas ............... 766 Hz. Ali (a.s)n En Bilgin ve En Faziletli Oluu............................................ 767 Hz. Peygamber (s.a.a)in Buyurduuna Gre Hz. Ali mmetin En Bilgini di................................................................................................... 770 Gustavlobonun slam Medeniyetinin Batdaki Etkisi Hakkndaki Sz774 Harunun Mslmanlarn Yapt Saati Hediye Olarak arlmana Gndermesi................................................................................................... 775 bn-i Ebil- Hadidin Hz. Alinin lmi Makamn tiraf ................................ 777 nsaf zere Yarglamak Gerekir ................................................................. 779 Nevvabn ial Kabul Etmekle lgili Szleri........................................... 780 Alt Kiinin Teeyy Mektebine Girmesi ................................................... 781 MAM HSEYN (A.S)IN KUTLU DOUMU ................................................. 784 KAYNAKA .................................................................................................... 816

Yazarn nsz ........................................................................................... 17

18 ......................................................................................... Peaver Geceleri

YAZARIN NSZ
Hamd alemlerin rabbi olan Allaha mahsustur. Salat-u selam peygamberlerin sonuncusu, nebi ve emin olan Hz. Muhammed (s.a.a)e, tahir ve temiz olan Ehl-i Beytine ve zellikle de amcasnn olu ve vasisi Emirul- Mminin Hz. Aliye olsun. Allahn verdii baar, risalet hanedannn zel tevecch ve ilim ve edep sahiplerinin istei sayesinde bu deerli kitabn drdnc basks da bittiinden deerli okuyuculara u drt nemli hususu hatrlatmak istiyorum: 1- Batl ehlinin yapt ktlklerden biri de alimlerin ve bilginlerin kitaplarna ihanet elini uzatmalar, sylediklerini tahrif etmeleri ve baz blmlerini yok etmeleridir. Maalesef bu kt i Msr ve dier lkelerdeki Ehl-i Snnet matbaalarnda aka grlmektedir. Onlar bir ok tahriflerde bulunarak ve baz konular yok ederek aslnda bizzat kendi yazarlarnn, bilginlerinin ve alimlerinin ruhunu incitmektedirler. Baz bilginlerin, bencilliklerinin esiri olup banazla dmeleri, byk alimlerin kitaplarna ihanet ellerini uzatmalar ve baz konularn tahrif veya yok edilmesiyle hak ve hakikatin ortadan kaldrlamayacandan gaflet etmeleri gerekten ok znt verici bir husustur. Halbuki Allah-u Teala bizzat hakk korumay kendi kudret ve iradesine almtr. Bu nszde fazla aklamaya yer olmad iin, konuyu ispat edici bir rnek olsun diye sadece u bir rnee iaret etmek istiyorum:

H. 1319 ylnda Msrda el-Kbra-i Emiriyye matbaasnda ikinci basks yaplan Tefsir-i Keaf c. 3 s. 301de Carullah Zemaherinin syledii iirler ve beyan ettii grler apak bir ekilde kaydedilmi ve btn bu iirler bu kitapta mevcuttur. Ama ne yazk ki H. 1373 ylnda Kahirede el-stikame matbaasnda baslan yeni basksnda sz konusu iirler atlmtr. Elbette bu, Ehl-i Snnet kardelerin yapt bu tr hareketlerinin sadece bir rneidir. Dolaysyla bizim kitabn metninde iaret ettiimiz baz kaynaklar ve bilgiler eer yeni kitaplarn yeni basklarnda grlmezse sebebi szn ettiimiz bu tahriflerdir. Gerisini varn siz mukayese edin. 2- Kitabn editrlerinin ve matbaann gsterdii btn dikkat ve abaya ramen maalesef kitap basldktan sonra yine de bir takm hatalar grlm, mmkn olduu kadar bu hatalar giderilmeye allmtr. 3- Pakistan, Badat ve Kuveytten baz dostlar bu kitabn kendi dillerine tercme edilmesi hususunda izin istediler. Ben de burada bu kitab ve Sed Mekale kitabn tercme edilebileceini ve bunun iin izin verdiimi belirtmek istiyorum. Sadece evirmenlerden bu kitaplar kelime kelime tercme etmelerini, hibir tahrif, atma ve mana zere nakil yapmakszn btnyle tercme etmelerini istiyorum. 4- nceki basklarda da sylediim gibi bu kitab ticari amal olarak basmyorum. Bu konuda hibir beklentim yok, hi kimseden de maddi ve manevi yardm alm deilim. Buna bizzat kitab satan kitap evleri de ahittir. Ben sadece velayet maarifinin tebliini amalyorum. Hibir maddi menfaat ummuyorum. Ama maalesef buna ramen baz kitaplar byk bir kabul gren bu kitab fahi bir fiyatla satmaktadrlar. Bu yzden dindar kitap evlerini uyaryorum. Bu i velayet makamna ihanettir ve kt bir eydir. Ben bundan raz deilim, dolaysyla Allah, Peygamber ve velayet makamnn sahibi de bu kt amelden raz olmayacaktr.1 Bu kitab sadece velayetin gereklerini ve imamet makamnn gzelliklerini aa karmak ve dmanlarn yllarca Ehl-i Snnet
1 - Drdnc basknn nsz.

Yazarn nsz ........................................................................................... 19

20 ......................................................................................... Peaver Geceleri

kardelerin zihninde icat ettikleri batl phe ve ilkalar ortadan kaldrmak iin yaynlam bulunuyorum. Dolaysyla da bu kitaptan dolay hibir ticaret ve maddi gelir endiesi iinde deilim. phesiz ben, erkek olsun, kadn olsun, sizden bir ite bulunann iini boa karmam.2 ayetinin de gerei olarak velayet nuru tecelli etmi ve bu kitap dost ve dman tm Mslmanlarn ilgisini kazanmtr. Elbette bu kitap baslnca her taraftan saldrya da urayabilir ve eletirilebilir. Nitekim bizden ncekiler de bu tr saldrlara uramtr. Dolaysyla haseti ve inat insanlarn knamasndan da te bu kitaba itiraz edilebileceini ve saldrya urayabileceini tahmin ediyorum. Baz alimler bu kitabn yce anlamna ve zahiri ibarelerine itiraz edebilir ve neden bu kitabn edebi inceliklerden, yce felsefi ve ilmi anlamlardan, kafiye ve uyumdan uzak kaldn ifade edebilir. Cevaben sylemek gerekir ki, daha nceden de beyan ettiim gibi ben mrm boyunca asla gsteri merakls olmadm. Gerek anlamda yaratl aleminin kk bir zerresi olduum dncesiyle hareket ettim. Ayrca inancma gre konumaclar ve yazarlar ya resmen ilmi meclislere katlmal ve alimler iin konumaldr ve yazmaldr; ya da sradan halk iin konumal ve yazmaldr. phesiz bu tr konularda ilim ve felsefe ehli alimler bir ok kitaplar yazmlardr. Dolaysyla alimler iin bu tr yazlar kaleme almak abesle itigaldir. Sradan halka ilmi ve felsefi yce konular yazmak veya beyan etmek de tmyle yanl, faydasz ve mrlerini heder etmektir. Yce konular olduka sade bir beyanla ifade edilmelidir. Ayrca ben bu kitab ilmi ve dnsel gcmle gzel bir kitap yazma dncesi iinde kaleme almadm. nsaf zere hkm vermeleri ve aldatclarn hilelerine kanmamalar iin sade bir dille ifade edilip basnda da yer alan bu yce konular zellikle bu lke Mslmanlarnn da dikkatine sunmak istedim.

2 - l-i mran/195.

Dolaysyla bu kitap; hzl yazabilen Hindistanl basn mensuplarnn huzurunda birka Ehli Snnet alimiyle yaptm tartmalardan ibarettir. Burada konuulanlar ilk nce sz konusu basn mensuplarnn gazete ve dergilerinde de yer alm, daha sonra da tarafmdan kitaplatrlmtr. Her ne kadar delil ve mantk zere sylenmi de olsa, dmann fitne vesilesi klmasna yol aabilecek baz cmleler nakledilmemi, yeni bir takm kaynak ve ifadeler gzden geirilerek okuyuculara takdim edilmitir. lim, fazilet ve edep ehli kimselerin bu kitaba sade ve temiz bir niyetle yaklamasn mit ederim. Grdkleri yanllklar affetmelerini ve bunu gidermeye almalarn dilerim. nsan unutkandr, masum peygamberler ve deerli vasileri dnda hi kimse unutkanlktan uzak deildir. Bazlar bu kitapta yazlanlarn yeni bir ey olmadn, 1300 yldr sylenen eylerin tekrarndan ibaret olduunu ifade edebilirler. Buna da cevap olarak demek gerekir ki dini konular, ilmi faraziyeler, matematiksel ilemler ve felsefi konular gibi deildir. Zaman amna uramaz ve yeniden kefedilmez. Kuran- Kerim, muteber hadisler ve tarihi gerekler asla deimez. Elbette herkes bir ncekilerden nasiplenir. Ben de neye sahipsem Kuran- Kerimden muteber hadislerden, tarihi gereklerden ve ilim ehlinin aratrmalarndan istifade ettiim eylerdir. Baz sade kimseler de bu tr kitaplarn fitne ve ayrla sebep olduunu ve bu yzden yazlmamas gerektiini ifade edebilirler. Buna da cevap olarak sylemek gerekir ki, biz de dini takvaya sahibiz. lim, mantk ve edep dnda kalemi ele alarak iftiralarda bulunmak elbette doru deildir. Elbette biz bazlar gcenmesin diye ilmi ve mantksal tartmalar bir kenara brakmay, yaplan itham ve iftiralara kar susmay da doru bulmuyoruz. Bunun ia alemine byk bir zarar verecei kansndayz. nk tarihin de tanklk ettii gibi biz ne kadar sustuysak ve gerekleri dile getirmediysek baz kimseler bir o kadar cesaretlenerek ilim, edep, din ve medeni olmay bir kenara brakarak iddetle ihanette bulunmu, dili ve kalemiyle ii Mslmanlara saldrmtr.

Yazarn nsz ........................................................................................... 21

22 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Biz her ne kadar dost olduysak onlarn akl ve eriat d davranlarn grmezlikten geldiysek ve baz yazarlarn mukaddesatmza kar savurduklar kfrleri, tekfirleri ve iftiralar grmezlikten geldiysek yine de onlar zerre kadar deimemi, hatta daha da kstahlamtr. Frsatn bulduka zehrini dkm, iddetle saldrm, halka bizlerin kafir ve mrik olduunu sylemilerdir. te btn bunlara ramen dostluk ve nezaket glgesine snarak btn bunlara cevap vermemek insann grevini yapmad anlamna gelmektedir. Benim Mslmanlar arasnda fitne kardm sanlmasn. Ben Kuran ayetleri, Peygamberin emirleri ve masum Ehl-i Beytin tavsiyeleri dorultusunda Mslmanlarn birlik ve beraberliini istiyorum. Zira slam mmetinin saadeti, bykl ve azameti Mslmanlarn birliindedir. Elbette bunun gereklemesi ve Mslmanlar arasnda dostluk ve kardeliin salanmas iin de her iki tarafn buna riayet etmesi gerekir. Birlik ve beraberlik iin gerekler grmezlikten gelinemez ve yanllklara sessiz kalnamaz. Bu tr grmezlikten gelmeler bizim aleyhimize tamam olur. Ben kesin olarak Ehl-i Snnet kardeler ile dostluk ve samimiyet iinde olunmasn, slam frkalar arsnda gzel ilikilerin kurulmasn ve anlayn hakim olmasn istemekteyim. slam ve Mslmanlarn slah ve maslahat da bundadr. Ama Ehl-i Snnet karde ve alimleri de bu dostlua inanmal ve birlik ve beraberlik iinde hareket etmelidirler. Aksi takdirde tek tarafl dostluk ve grmezlikten gelmek srekli ve kalc olmayacaktr. Bu tek tarafl dostluk ve riayet sebebiyledir ki, her zaman zellikle de gnmzde baz kstah yazarlar, Snni ad altnda bir takm kitap ve makaleler kaleme alm, inanlarmza saldrm ve insanlar bu konuda kandrmaya almlardr. lgin olan da u ki btn bu svg, ihanet ve iftiralara ramen kendilerini hak sahibi grmekte, buna kar iilerden biri kendi haklarn korumak iin cevap vermeye kalktnda de hemen ona saldrmakta ve binlerce irkin kelimeler ve iftirayla karalamaya almaktalar. Halbuki svmek acizlerin iidir. Onlar buna riayet ederlerse phesiz biz de susar ve hatalarn grmezlikten geliriz. Ahmet E-

min, Kasmi, Muhammed Sabit, Krt Ali ve Musa Carullah gibi ia mezhebinin mukaddesatna saldran kimseler; Msrdaki el-Ezher niversitesi, Dimak, Badat ve dier yerlerdeki ilmi merkezler tarafndan reddedilir ve aslnda yaklmas gereken kitap ve makaleler yaynlanmazsa, biz de byk bir dostluk iinde onlara kardelik elimizi uzatr, kaybolan azametimizi yeniden kazanmak iin onlarla byk bir birliktelik iine gireriz. Ama kstah yazarlar ve gizli eller srekli kendilerini Snni olarak tantmakta ve bu birlik ve samimiyetin olumasna engel olmaktadrlar. Kendi zehirli kalemleriyle Mslmanlarn kalbine nifak tohumlar ekmektedirler. Akl sahibi kimseler, bize yaplan bunca kfr, tekfir ve ihanetlere ramen susmamz ve cevap vermememizi nasl isteyebilirler? nsanlar kkrtmamak gerektiini syleyen beyler, Snni yazarlarn makalelerine ve kitaplarna bakmyorlar m? Bakacak olurlarsa, asl kkrtclarn kendini savunan ii alimleri deil, bu satlm kalemler olduunu kesin ve ak bir ekilde grrler. Son zamanlarda yazlan ii kitaplarna bakacak olursanz, hepsinin genelde kendilerini savunma niteliinde olduunu aka grrsnz. Hibir akl sahibi bu kadar iftira ve kfrler karsnda sessiz kalmay tavsiye etmez. Ben de tebli makamna geldiim andan itibaren slam mukaddesatn savunmaya ve dmanlarn her trl saldrlarna kar koymaya altm. Zira hurafe ve nefsani arzularla savamann ok zor olduunu biliyorum. Adetler ile savamak dmanlk yaratr. Nitekim byk hidayetiler de sapk mmetleri ifrat ve tefritten korumaya altnda srekli cahillerin saldrsna uram ve byk bir muhalefetle karlamlardr. Peygamberlerin ve deerli vasilerinin hayat, insann akln hayretlere dren saldrlar ve dmanlklar ile doludur. Onlarn dmanlar her trl irkin davrana ba vurmu, her trl iftirada bulunmulardr. Biz de peygamberlerin takipileriyiz. Dolaysyla da iddetli saldrlara urayacamz bellidir. Her trl zorluklar ve iftiralar karsnda sabretmeliyiz ki biz de kendilerine uyduumuz ilahi insanlar ile mahur olabilelim ve byk bir sevaba erielim.

Yazarn nsz ........................................................................................... 23

24 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Allaha krler olsun imdiye kadar da bu yolda byk fedakarlklar gsterdim. ve d dmanlar bana kar bir ok iftirada bulundular ve eitli yollar ile beni tehdit ettiler. Ben ise bu saldrlar karsnda kendimi savunmaya da kalkmadm. Bu konuda sabrettim, direndim, imanm artt. Srekli din byklerinin tarihini, hayatn gz nnde bulundurdum ve yegane hkmn Allahn hkm olduunu syledim. Ben hakkn hkm ve emrinden ayrlmam Dmann klc bama inse de Btn bu iftiralara ve yalanlara kar beni koruyan, insanlar arasndaki sevgimi ve saygnlm arttran Allaha krler olsun. Gerekten de kim Allah iin olursa, Allah da onun iin olur. nsanlar hibir zaman hak ve hakikati ortadan kaldramazlar. O Yahudiler onca yalan ve iftira attlar; sa bin Meryeme, Meryeme ve havarilere. Ben kimim ki bana yalan atlmasn; Ne gneim ne de dolunay. Hz. Musaya Hz. Meryeme zina iftirasnda bulundular, onca peygamberi sihirbazlk, yalanclk ve delilikle suladlar. Onlar btn bunlara ramen gevemediler, mitsizlie kaplmadlar ve hayatlar bizler iin birer ibret dersi oldu. Bylelikle bizim de iftiralar ve kfrler karsnda kamamamz, inanlarmzda daha da sabit ve gl olmamz saladlar. Din dmanlar btn iftiralara ramen, din byklerinin adn ktleyemedi ve onlar halkn kalbinden karamad. Muaviye gibi bir insan btn gcyle Hz. Ali (a.s)n adn ktye karmaya alt, bu konuda bir ok irkin ilere bulat. Hz. Alinin namaz klmadn, makam dkn olduunu, Medinede fitne kardn, Osmann katline bulatn iddia etti. nsanlar Ali (a.s)a lanet etmeye tevik etti. 80 yl boyunca minberlerde Ali (a.s)a lanet edildi. Hariciler ve nasibiler de bu irkin ameli gnmze kadar devam ettirmilerdir. Onlar her ne kadar Ali (a.s)n adn ktlemeye altlarsa da bunun tam aksi gerekleti. Kendi adlar tarihten silindi ve sadece utan duyulan isimleri tarihte kald. Hak ve batln gstergesi de budur. Batl az bir sre gezer durur;

Hak ise sabit ve kalcdr. yle ki gnmzde ama gidenler byk bir aknla dmekteler. Zira am ehli onlar o kadar sevdikleri halde meyye oullarndan hibirinin kabri bile kalmam, tm izleri silinip gitmitir. Ama Hz. Ali (a.s) ve evlatlarnn kabirleri her yerde gne gibi parlamakta, btn insanlarn ziyaretgah haline gelmi bulunmaktadr. Hatta amda bile Muaviyeden eser kalmad halde Haim oullarnn kabirleri, zellikle de Haim, Sekine, Fatma, Abdulah, Cafer-i Tayyar ve hatta Bilal-i Habeinin mezar tm azametiyle ayakta durmaktadr. zellikle de amn bir fersah uzaklndaki Hz. Zeynebin mezar, herkesin akn ettii bir ziyaretgah haline gelmitir. Emevi camisinin yannda ise mam Hseyin (a.s)n kz Rukayyenin mezar vardr. Sylendii zere Rukayye esirlik annda am harabesinde dnyadan gt ve oraya gmld. Oradan geen ii ve Snni her Mslman kendisine sayg ve sevgi gstermekte, Peygamberin torunu olan Rukayyenin azametli ruhundan yardm dilemektedir. Bugn de o kavmin takipileri, bunlardan t alp akllanacana ve kt amellerinden el ekeceklerine, iftiraya bavurmakta, Harici ve Nasibilerin avukatln yaparak slam dmanlarna alet olmaktadrlar. Bazen Hz. Ali ve Ehl-i Beyte saldrmakta, bazen de Peygamber gibi Ehl-i Beyti savunduu iin ii alimlerine hakaret etmekte, iftirada bulunmaktadrlar. Herkese belli bir iftirada bulunarak, kimini emanetsizlik, kimini dinsizlik, kimini de ahlakszlk ile suluyorlar. Bylece toplumun kendilerine gvenmesine engel olmaya alyor, szlerinin kalplere etki etmesinin nn almaya urayorlar. Bylece de halk ba bolua iterek dmanlarn hakimiyetini salamak istiyorlar. Halbuki Peygamberlere ve vasilerine att iftiralar da etkisiz kalm ve toplumdaki sevgileri gn gittike artmtr. Dolaysyla bugn de Ehl-i Beyt alimlerine atlan iftiralar etkisiz kalacak, insanlarn kalbindeki sevgileri gn gittike artacaktr.

Yazarn nsz ........................................................................................... 25

26 ......................................................................................... Peaver Geceleri

slam dmanlar unu bilmelidir ki, bir insan Allah iin oldu mu Allah da onun iin olur. Nitekim Allah-u Teala Tevbe Suresi 32. ayette yle buyurmaktadr: Allah'n nurunu azlaryla sndrmek isterler. Kfirler istemese de Allah nurunu mutlaka tamamlayacaktr. ra ra ki iyzed berefruzed, Ger ebleh pof koned riye (belki riyee) besuzed. Allahn yakt atei, Cahil frrse sakal (belki kk) yanar. Velhasl kfr ve iftiralar inat ve sermayesiz insanlarn adetidir. Eer bu iftira ve yalanlar ahsi olursa tahamml edilebilir ve grmezlikten gelinebilir. Aksi takdirde burada susmak manasz ve acizliktir. Bu i tpk savaan iki kiiden birinin eline klc verip dierine de sabretmeyi tavsiye etmek gibidir. Burada suskunluk acizliktir ve bakalarnn da haktan sapmasna neden olur. Dolaysyla da byk bir haramdr. Nitekim bir hadiste Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: mmetimin ierisinde bidatler (ve hakk gizlemeler) ortaya ktnda, alim ilmini ortaya koymaldr; kim bunu yapmazsa Allahn laneti onun zerine olsun. 3 Elbette ahsi hususlarda tahamml etmek gerekir. Ama umumu ilgilendiren hususlarda susmak ciz deildir. Ehl-i Beyt (a.s) da Yezit ve Muaviye gibi soysuzlara teslim olmam, zulm ve basklar karsnda direnmiler ve yle buyurmulardr: lm, kusur ve ara katlanmaktan daha evladr. nsann, kendini savunma gcne sahip iken ve bu konuda hibir engel yok iken susmas zalime yardm olacaktr. Elbette burada u soru sorulabilir: Bundan otuz yl nce Ehl-i Snnet ile yaptnz bir tartmay bugn yaynlamanzn ne gerei vard? Evvela sylemem gerekir ki ben hret dkn bir insan deilim, hretin ykc afetlerinden tmyle haberdarm. imdiye ka-

3 - Kafi, c.1, s. 54.

dar farkl dallarda otuzdan fazla kitap yazdm ve asla kendimi gsteri yapmaya kalkmadm. Ama u anda bir takm nedenlerden dolay bu kitab basmak istedim. Fasit, hain ve satlm kalemler meydan bo grnce istedii her eyi yazdlar ve sylediler. Parlak ve nurlu gne gizlenince, Yarasalar oyun sahnesine kar. zellikle Msrda gizli eller bir takm kitap ve makaleler ile bilgisiz insanlar aknla drm ve iilerin kafir ve Rafzi olduunu ifade etmilerdir. Ama bu arada hain olduunu syleyemeyeceim bir takm kalem ehli kimseler de gemilerine uyarak aka iftira dolu kitaplar yazm (es-Snne ve- ia), eserler yaynlam ve ia alemine darbe vurmulardr... Burada sylenecek bir ok eyler vardr. Eer kalemi serbest brakacak olursam ve slamn ilmi, ameli ve itimai konularna girecek olursam, bu nsz de bn-i Haldunun nsz gibi uzar ve bal bana bir kitap olur. Son olarak deerli genlere unlar tavsiye ediyorum: Kendinizi ahslara kul kle etmeyin, her sze inanmayn, her sese ynelmeyin, hak ia mezhebi hakknda bir phe ortaya atldnda hemen ehil insanlara giderek dalalete dmekten kurtulmaya aln. Din satclar sizi kandrmasn, onlar sizlerin zgrlnz gasp etmek ve sizleri smrmek isterler. Bu yzden batl szleri hak gibi gstermeye alrlar, dindar insanlara kar sizleri ktmser klmak iin urarlar, aranza fitne sokmak iin didinirler. Dinde slahat ve hurafeleri engellemek adna sizi dinden uzaklatrmak isterler. Sizi birbirinize drerek dmanlarnzn hakimiyetini salarlar. Zira bizi birletiren yegane g dindir. slam dmanlar da bu yoldan girerek Mslmanlar birbirinden ayrmaya ve onlar emperyalistlere teslim etmeye alrlar. nsan yzl bir sr blis vardr; O halde her eli skmamak gerekir. Batl ehli srekli hak suretinde grnmeye alr ve bu yolla halk kandrmak iin urar. Uyank ve bilgin insanlar akl, ilim ve mantk silahyla batl perdeleri yrtmal, kendilerini dalalet ukurundan kurtarmaldrlar.

Yazarn nsz ........................................................................................... 27

28 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Ben sadece tebli ediyorum, ster ibret al, ister yz evir. Peygamber (s.a.a)in; Kullara teekkr etmeyen, yaratcya kr etmez. buyruu zere bu kitabn basksnda emei geenlere teekkr etmeyi bir bor biliyorum. Bizzat kendileri benden adlarnn yazlmamasn istedikleri iin ben de adlarn zikretmiyorum. Onlar hakikatte velayet makamyla bir alverite bulunmular ve Allahtan sevap dilemilerdir. Allahtan onlara ebedi saadetler vermesini, dnyada bereket ve baar dolu bir hayat srdrmelerini, ahirette de Ehl-i Beyt ile mahur olmalarn dilerim. Allah onlarn bu amelini kabul etsin ve uhrevi sermayelerinden klsn.4 Bendeniz fani kul Muhammed Musevi (Sultanul-Vaizin irazi)

4 - kinci basknn nsznden derlenerek zet olarak aktarlmtr.

Yolculuun Balangc ................................................................................ 29

30 ......................................................................................... Peaver Geceleri

YOLCULUUN BALANGICI
Rabiul- Evvel 1924de, otuz yandayken kutsal ziyaretgahlara merref olduktan ve masum mamlarn (Allahn binlerce salat ve selam onlarn zerine olsun) kabirlerinin ziyaretlerinden ayrldktan sonra Hindistan yoluyla sekizinci mam Mevla Ebul HasanirRza Hz. Ali bin Musa (a.s)n trbesini ziyaret etmek iin Horasana doru hareket ettim. Yolumun zerinde bulunan Hindistann iki nemli liman ehri olan Karai5 ve Bombaya vardmda bu gezim, sonra beklenenin aksine nemli gazetelerde yer ald. Hindistann uzak ehirlerinden eski dostlar, samimi ve mmin arkadalar, lkelerine geldiimden haberdar olunca, beni bulunduklar blgelere davet ettiler; mecburen davetlerine icabet ettim. Dehli, Agire, Lahur-i Pencab, Siyalkut, Kemir, Haydarabad-i Behar, Lipur, Kuveyte ve dier ehirlere gittim. Gittiim her yerde halk tarafndan coku ve sevgiyle karlandm. Bu nemli ehirlerin ounda eitli din ve mezhep alimleriyle mnazara (tartma) meclisleri dzenleniyordu. nemli mnazara meclislerinden biri Dehli ehrinde Hindistann nderi Gandinin de bulunduu Hindu ve Brahman din adamlaryla yaplan mnazarayd. Bu mnazara o gnn gazetelerinde geni bir ekilde yer ald. Allah-u Telann havl-u kuvvesi ve Hz. Hatemul- Enbiya (s.a.a)in zel ltfyle baar daima benimleydi. Allahn yardmyla, mukaddes slam dininin ve hak
5 - Karai, u anda Pakistan hkmetinin merkezidir. Bombay da Hindistann bir liman ehridir.

Allahn yardmyla, mukaddes slam dininin ve hak mezhep olan Caferiliin hakkaniyetini isbat ettim. Daha sonra Drr- Necef adl haftalk derginin muhterem mdr sayn Ebul- Beir Seyyid nayet Ali ah Nakavinin nderlii ile Siyalkut ehrinin sna Aarye dernei tarafndan davet edildim. Bunun zerine o blgeye doru hareket ettim. yi bir rastlant zere merhum Risaldar Muhammed Ekrem Hann olu ve Kolenl Muhammed Efdal Han n kardei ve eski samimi dostum olan sayn Serdar Muhammed Serverhan Risaldar 6, muhtelif kesimlerden oluan byk bir cemaatle beni karladlar ve hep birlikte onlarn evine gittik. Hindistann Kzlba ailesinin nl Serdarlar Pencabda oturuyorlar. Bunlar H. 1339-1340 (1918-1919) yllarnda Kerbela, Kazimeyn ve Badatta hakimiyet kurmulard. Yine bunlar Siyalkut ehrindeki Kzlba ailesinin erefli, nl ve mmin kiilerindendirler. Ayrca o ehrin adliye idaresinin reisi idiler ve btn halkn onlara kar zel ihtiramlar vard.7 Benim Pencaba gitmemle ilgili haber gazeteler vesilesi ile yaynlanr yaynlanmaz, rana gitme niyetinde olduum halde ve bu konudaki ciddiyet ve srarma ramen, eitli yerlerden zellikle de Pencabda ia alimlerinin iftiharlarndan olup Lahurda oturan, otuz ciltlik Levamiut-Tenzil tefsirinin sahibi Hccetul- slam Sayn Seyyid Ali Razevi Lahuri tarafndan ahsma durmadan davet mektuplar geliyordu. Ayna zamanda Hindistann Pencab ehrinde, iann byk ahsiyetlerinden olan Kzlba kardeler ve oradaki mminler tarafndan Peaver ehrine davet edildim.

6 - Bu kitabn yaynland tarihte Allahn rahmetine kavutu, rahmetullahi aleyh. 7 - Kzlba Safavilere mensub olan bir grup kimselerdi ki Nadirahla birlikte Afganistan feth etmeye gittiler. Nadirah o blgeden ayrldnda onlardan bir grubu oraya brakt, hakikatte oraya yerletiler. Onlarn rk bylece sonradan ok mehur oldu. Emir Abdurrahman Han ve Habibullah Hann hkmeti zamannda ialardan ou, grdkleri zulm ve katliamlar neticesinde Muhterem Kzlba ailesi Hindistana firar etti ve o blgede orann halk tarafndan iyi bir ekilde karlandlar. u anda da Hindistan ehirlerinin her tarafnda, zellikle Pencabda bulunmaktadrlar. ok imanl, gayretli ve scak kanl kimselerdir.

Yolculuun Balangc ................................................................................ 31

32 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Sayn Muhammed Server Hann sraryla bu daveti kabul edip 14 Recepde o ehre doru hareket ettim. Oraya vardmda onlar tarafndan fevkalade saygyla karlandktan sonra minbere kp sohbet etmemi istediler. Hindistan dilini kamil bilmediimden, Hindistan ehrinin hi birinde minbere kp sohbet etmedim. Ama Peaver halk genellikle Farsay iyi bildiklerinden dolay ricalarn kabul ettim. kindi vakitleri mam Bare8de merhum Adil Beyk Risaldarn dzenledii ve eitli mezhep ve dinlerden olan bir grup cemaatin de hazr bulunduu mecliste grevimi yapmaya alyordum. Peaver halknn ekseriyeti Mslman ve Ehl-i Snnet kardelerden olduundan dolay saat sren konumam daha ok onlara ynelikti. Daha ok mameti isbat edici konumalar yapyordum. te bundan dolay onlarn mecliste bulunan alimleri benden zel bir meclis rica ettiler. Bunun zerine bir ka gece bulunduum eve gelip saatlerce bu mevzularda ilmi tartmalarda bulunuyorduk. Bir gn minberden aaya indiimde byk alimlerden Hafz Muhammed Reit ve eyh Abdsselam isminde iki kiinin geldiini ve benimle grmek istediklerini haber verdiler. Bunlar benden vakit aldktan sonra, her gn akam namazlarndan sonra aralksz 10 gece yanma geldiler. Her gece vaktimiz genellikle alt yedi saat, bazen de sabaha kadar sren ilmi sohbet ve tartmalar geiyordu. Son gecede Ehl-i Snnetin byk ahsiyetlerinden alt kii, hak olan ia mezhebini kabul ederek ia olduklarn ilan ettiler. Gazete ve nemli dergilerin muhabirlerinden drt kii, her iki frka (Ehl-i Snnet ve ia)nn muhterem ahsiyetlerinden yaklak iki yz kiinin bulunduu bu toplantda her iki tarafn konuma ve mnazaralarn kaydedip ertesi gn onlar gazete ve dergilerde yaynlyorlard. Ben de be gecelerde gerekleen o konuma ve tartmalar, gazete ve dergilerden bir araya toplayarak siz muhterem okuyucularn huzuruna sunuyorum. te bundan dolay kitab da Peaver Geceleri diye adlandrdm.
8 - Bir Hseyniyenin ismidir.

Muhterem edebiyatlar, kitapta grdkleri hatalar kusur grmemelidirler. nk mnazara vakti hi kimse lafz ve sznn gzelliine dikkat etmiyor, insann btn dikkati mana ve hakikatlerde odaklanyor. Gazete ve dergilerde naklolunan tartma ve szler, hibir deitirme yaplmakszn muhterem okuyucularn huzuruna takdim edilmitir. Bu tartma ve mnazaralarda konuulan ve sz konusu edilen eyler; Kurn- Kerim ve muteber hadislerden istifade edilen eyler ile muhakkikler, statlar ve din alimlerinin nemli szleri ve gaybi ltuflard. Anka menziline kendim eritim, Bu merhaleyi Sleymann kuuyla atm. Peaverin byk ahsiyetlerinden ve benim ev sahibim olan sayn Mirza Yakup Ali han Kzlba efendinin evi, yeterince geni ve byk bir cemaate ziyafet ekmek iin her trl imkana sahip olduundan mnazara meclisine tahsis edildi. Tam on gece tartma meclisi orada dzenlendi; o cemaate olduka samimiyetle ziyafetler verildi.

Birinci Oturum ............................................................................................ 33

34 ......................................................................................... Peaver Geceleri

BRNC OTURUM
(23 Recep 1345 Cuma akam) Muhammed Raid, eyh Abdsselam, Seyyid Abdlhayy ve onlarn alim ve byklerinden olan bir grup da, gecenin ilk saatlerinde gelip mecliste hazr oldular. Haddinden fazla onlara kar scak davrandk ve itenlikle, gelen kardelere ziyafet verdik. Geri onlar ask suratl ve tedirgindiler. Ama ben cahilce bir taassubum ve zel bir nazarm olmadndan dolay kendi ahlaki vazifeme riayet ediyordum. Her iki frka (ia ve Snni)dan oluan byk bir cemaatin huzurunda toplant balad. Kar taraftan resmi olarak sohbet eden Hafz Muhammed Raid efendi idi; bazen de dierleri msaade isteyerek sohbete katlyorlard. Gazetelerde benim iin Hindistanda alimlerin nemli lkaplarndan olan Kble kabe tabiri kullanlmtr. Ama ben bu kelimeyi deitirip kendime Daveti, Muhammed Raide de Hafz ismini veriyorum. Hafz: Kble sahip10 (alicenap)! Siz Peavere geldiinizden beri zellikle de minberdeki szlerinizden dolay tartma meclisleri artm ve ihtilaflar olduka oalmtr. htilaflar gidermek zeHafz9
9 - Ehl-i Hadis stlahnda Hafz kelimesi iin eitli manalar sylenmitir. Mesela Hafz, metin ve senet bakmndan yzbin hadise iyice ilmi olan kimseye denir. Yine Hafz, Allahn kitabn ve Peygamberin snnetini koruyan kimseye denir. te bundan dolay ia ve Snni alimlerinden ouna Hafz diyorlard. 10 - htiram iin sylenen bir kelime; Trkede bunun karl yoktur. Bu kelime takriben alicenap manasna gelir. Bu tabir, byk alimler iin kullanlr.

rimize den bir vazife olduundan dolay yola kp pheleri yok etmek iin Peavere geldik. Bugn de mambare Hseyniyesinde dikkatle szlerinizi dinliyorduk; sizin sihirli beyannz, duyduumuzdan daha gzel grdk. Bu gece de sizinle grme mutluluuna eritik. Eer kabul ederseniz, sizinle biraz daha geni ve esasl sohbet edelim. Daveti: Tam istekle szlerinizi, buyruklarnz duymaya hazrm. Ama bir artla; o da u ki ltfen taassup ve adaveti bir kenara brakp insaf, ilim ve mantkla iki karde gibi pheleri gidermek iin sohbet edelim, inat ve kavmi taassuplardan uzak duralm. Hafz: Buyruunuz olduka yerindedir, benim de bir artm vardr, umulur ki kabul edersiniz: O da u ki aramzda konuulan szler Kurn delillerinden teye gememelidir. Daveti: Sizin bu ricanz akl sahipleri ve ulema yannda ilmen ve aklen doru deildir. nk Kuran- Mecid mucez, mcmel ve muhtasar olan kutsal bir kitaptr. Onun yce manalar ak bir beyana muhtatr. Biz Kuran- Mecidin klliyat evresinde gvenilir hadis ve rivayetlerle istihad etmek (ahit getirmek) mecburiyetindeyiz. Hafz: Dorudur, salam bir buyruktur. Ama ricam, gerekli olan yerlerde mcmeun aleyh (doruluuna dair zerinde ittifak edilmi) rivayet ve hadislerden ahit getirelim; halkn arasndaki sylentilerden kanalm. Yine bakalarna oyuncak olmamamz iin sertlik ve fkelenmekten uzak duralm. Daveti: taat edilmesi gereken ok yerinde bir sz buyurdunuz, alim ve bilgin bir kimsenin zellikle seyyidlik11 iftiharna sahip olan ve Resulullaha isnat edilen benim gibi bir kimsenin, btn gzel ahlaklara sahip olan12 yce ceddimiz Resulullah (s.a.a)in siret ve snnetine aykr ve Kurn- Kerimin emri13 hilafna hareket etmesi elbette doru deildir.
11 - Peygamberimizin soyundan gelen kimseler. 12 - Allah-u Tela Peygamberi hakknda yle buyuruyor: phesiz sen byk bir ahlak zerindesin. 13 - Yine buyuruyor ki: Rabbinin yoluna hikmet ve gzel tle davet et ve olarla en gzel bir biimde mcadele et. (Nahl/125)

Birinci Oturum ............................................................................................ 35

36 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Kusura bakmayn, konumanz esnasnda kendinizi Resulullaha isnat ettiinizden dolay soruyorum; bu zaten grnnzden de malumdur, mmknse ricamz kabul edip basiretimizin artmas iin nesep ecerenizin hangi tarikle Peygambere ulatn aklaynz.

Nesep Tayini
Daveti: Bizim hanedann nesebi mam Musa Kazm (a.s) tarikiyle Hz. Resulullaha ular; yle ki: Muhammed bin Ali Ekber (Ereful Vaizin) bin Kasm (Bahrul- Ulum) bin Hasan bin smail elMctehidil- Vaiz bin brahim bin Salih bin Ebi Ali Muhammed bin Ali ( Merdan diye mehurdur) bin Ebi Kasm Muhammed Taki (Makbulddin) bin Hseyin bin Ebi Ali Hasan bin Muhammed bin Fethullah bin shak bin Haim bin Ebi Muhammed bin brahim bin Ebil Fityan bin Abdullah bin Hasan bin Ahmed (Ebit- Tayyib) bin Ebi Ali Hasan bin Ebi Cafer Muhammed el-Hairi (Nezil Kirman) bin brahim ez- Zarir (Mcab diye mehurdur) bin Emir Muhammed elAbid bin mam Musa el-Kazm bin mam Cafer Sadk bin mam Muhammed el-Bakr bin mam Ali Zeynul- Abidin bin mam Ebi Abdullahil- Hseyin (Seyyid- heda e- ehid-i bit- Taf) bin Emirul- Muminin Ali bin Ebi Talip (aleyhumus selam.) Hafz: Beyan ettiiniz bu ecere Emirul- Muminin Aliye (k.v) ular, halbuki siz kendinizi Resulullaha isnat ettiniz. Bu nesep silsilesiyle kendinizi Resulullahn akrabalar olarak sylemeniz gerekirdi, evlatlar olarak deil. nk evlat, Resulullahn zrriyet ve neslinden olan kimselerdir. Daveti: Nesebimizin Resulullaha (s.a.a) ulamas, Hz. Eba Abdullahil- Hseyin (a.s)n annesi Hz. Zehra-i Sddka-i Kobra Fatma (selamullahi aleyha) vastasyladr. Hafz: Sizin gibi alim ve bilgin birisinin byle konumas gerekten alacak bir eydir. nk kendiniz de biliyorsunuz ki insann nesli ve zrriyeti erkek evlatlar vastasyladr, kz evlatlar vastasyla deildir. Hz. Resul-i Ekrem (s.a.a)in erkek evlatlardan nesli yoktur. yleyse siz Resulullahn kz evldndan olan torunlarsnz; erkek evlatlarnn torunlarndan deilsiniz. Daveti: Muhterem beylerin konumada inat edeceklerini hi sanmazdm; aksi takdirde cevap vermeye de kalkmazdm.

Hafz: Galiba bir yanllk oldu. nk konumamda hi inat etmedim. Gerekten akidem yledir. Alimlerden ou da nesil ve soyun erkek evlatlardan olduu inancndadrlar; kz evlatlardan deil. Nitekim de air yle sylemitir. Oullarmzn oullar ve kzlarmz evlatlarmzdr. Ama kzlarmzn ocuklar yabanc erkeklerin ocuklardr. Eer bunun aksine Resul-u Ekremin kzlarnn erkek evlatlar mesabesinde olduuna dair bir deliliniz varsa buyurunuz. Deliliniz kamil olursa kabul ederiz ve memnun da oluruz.. Daveti: Kuran- Kerimden ve her iki frkann gvenilir hadislerinden olan deliller olduka gldr. Hafz: stifade etmemiz iin o delilleri aklamanz rica ederiz. Daveti: Konutuunuz srada ayn anda Abbasi halifesi olan Harunur- Reid ve mam Musa bin Cafer arasnda vaki olan bir tartma aklma geldi. Hz. Musa bin Cafer (a.s) Haruna yle yeterli cevap verdi ki onun kendisi de tasdik etti. Hafz: Ltfen o tartmay beyan ediniz.

Harun ve Musa Bin Cafer (a.s)n Resulullah (s.a.a)in Zrriyeti Hakkndaki Tartmas
Daveti: Ebu Cafer Muhammed bin Ali bin Hseyin bin Musa bin Babeveyh-i Kummi (yani eyh Saduk)14 gvenilir Uyun-u Ahbarur- Rza kitabnda ve Ebu Mensur Ahmed bin Ali bin Ebi Talib-i Tabersi hticac kitabnda tartmann izahn detayl bir ekilde aktarm ve mam Musa Kazm (a.s)n yle buyurduunu nakletmitir:

14 - eyh Saduk, hicri drdnc asrda iann byk alim ve fakihlerindendi. Hadis ilminde ok eletirici ve rical ilminde ise ok basiretli birisiydi. Kum ve Horasan alimleri arasnda onun gibi bilgili ve hadis ezberleyen kimse yoktu. yz kitap telif etmitir. iann muhteber drt kaynak kitabndan olan Men la Yahzurul- Fakih kitab da onlardan biridir. Kameri 381. ylnda rann bakenti olan Tahrann Rey ehrinde vefat etmitir. Kabiri Tahran ve dier yerlerden gelenlerin ziyaretgahdr.

Birinci Oturum ............................................................................................ 37

38 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Bir gn Abbasi halifelerinden olan Harunur- Raidin meclisine gittim, benden baz sorular sorup cevaplar istedi. Sorularndan biri de (sizin de sorunuz olan) uydu: Nasl, biz Peygamberin zrriyetiyiz diyorsunuz, halbuki Peygamberin halefi yoktu; halef ancak erkek evlat iindir, kz evlat iin deildir. Oysa ki siz kzndan olan evlatlarsnz, Peygamberin halefi (erkek evld) yoktu? mam Musa Kazm (a.s) ona cevap olarak Enam suresinin u ayetini okudu: Onun (Nuhun veya brahimin) soyundan Davudu, Sleyman, Eyyubu, Yusufu, Musay ve Harunu hidayete ulatrdk. Biz iyilik yapanlar ite byle dllendiririz. (Yine onun soyundan) Zekeriyyay, Yahyay, say ve lyas da (hidayete eritirdik.) Onlarn hepsi salihlerdendi.15 Daha sonra mam (a.s) Harunun dikkatini ayetteki delil olarak gsterdii yere ekip yle buyurdu: Ey Mminlerin Emiri! Hz. sann babas kimdir? Harun cevap olarak yle dedi: sann babas yoktu. Bu esnada mam (a.s) yle buyurdu: te Allah-u Tela onu Meryemin vastasyla peygamberlerin zrriyetine ilhak etmitir. Bizi de annemiz Fatma tarafndan Peygamber (s.a.a)in zrriyetine ilhak etmitir. Fahri Razi, Tefsir-i Kebirin drdnc cildinde, mezkur ayetin aasnda beinci meselede yle diyor: Bu ayet Hasan ve Hseyinin Resulullahn soyundan olmalarna delalet etmektedir. nk Allah-u Tela bu ayette Hz. say, Hz. brahimin zrriyetinden saymtr ( oysa ki Hz. sann babas yoktu). Bu intisap anne tarafndand. Bylece Hasan ve Hseyin (a.s) da anne tarafndan Hz. Resulullahn zrriyeti idiler. Nitekim Hz. Bakrul- Ulum (Beinci mam) Haccacn yannda ayn ayetle istidlal etmitir. Daha sonra mam Musa Kazm (a.s) Haruna; Yine de sana delil getireyim mi? diye buyurdu.

Harun, Evet getir dediinde mam Musa Kazm (a.s) l-i mran suresindeki u mbahele ayetini kraat ettiler: Artk sana gelen bunca ilimden sonra onun hakknda seninle ekiip-tartmalara giriirlerse de ki: Gelin, oullarmz ve oullarnz, kadnlarmz ve kadnlarnz, kendimizi ve kendinizi aralm; sonra karlkl lanetleelim de Allahn lanetini yalan sylemekte olanlarn stne klalm. 16 mam (a.s) sonra yle buyurdu: Hibir kimse, Allahn emri gerei yaplan bu mbahele (karlkl lanetleme) zaman, Hz. Peygamberin Hristiyanlar karsnda Ali bin Ebi Talib, Fatma, Hasan ve Hseyinden (a.s) baka Mslmanlardan bir kimseyi bile buna katm olduunu iddia etmemitir. Enfsena (nefislerimizi)dan maksat ise Ali bin Ebi Taliptir; Nisaena (kadnlarmz)dan maksat Fatmat-z Zehradr; ebnaena (oullarmz)dan maksat da Allahn, kendilerine Resulullahn oullar buyurduu Hasan ve Hseyindir. Harun, mam Musa Kazm (a.s)dan bu apak delili duyunca elinde olmakszn; Ahsente ya Ebel Hasan17 (Yani Aferin, ne gzel syledin ya Ebel Hasan.) dedi. mam Musa Kazm (a.s)n, Hasan ve Hseyin (a.s)n Resulullahn oullar olduuna dair Harun iin getirdii delilden btn Fatm-i Seyyidlerin Resulullah (s.a.a)in evlatlar olduu iddias ispat edilmi olur.

Hz. Fatmann Evlatlarnn Hz. Peygamberin Evlatlar Olmasna Dair Yeterli Deliller
Sizin byk alimlerinizden olan bn-i Ebil Hadid-i Mtezili erh-i Nehcul- Belaa kitabnda ve Ebu Bekir-i Razi kendi tefsirinde mezkur ayet ve ebnaena (oullarmz) cmlesiyle Hasan ve Hseyinin anne tarafndan Resulullahn oullar olduuna dair istidlalde bulunmulardr. Nitekim Allah-u Tela Kuran- Mecidde Hz. say annesi Meryem tarafndan brahimin zrriyetinden saymtr.

15 - Enam /84.

16 - Al-i mran/ 61. 17 - Ebul Hasan, mam Musa Kazm (s.a.a)n knyesidir.

Birinci Oturum ............................................................................................ 39

40 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Muhammed bin Yusuf-i Genci-i afii Kifayett- Talib kitabnda ve bn-i Hacer-i Mekki Savaikul- Muhrika kitabnda Taberani ve Cabir bin Abdullah-i Ensariden ve Hatib-i Harezmi Menakb kitabnda bn-i Abbastan Resul-u Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklederler: Allah-u Tela her peygamberin zrriyetini (soyunu) kendi sulbnden klmtr; benim zrriyetimi de Ali bin Ebi Talibin soyunda klmtr. Yine Hatib-i Harezmi Menakb kitabnda, mir seyyid Ali Hemedani e- afii Meveddetul- Kurbada sizin byk alimlerinizden olan mam Ahmed bin Hanbel Msnedinde ve Sleyman-i Hanefi el-Belhi Yenabiul- Meveddetde (az bir farkllkla Resul-u Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Bu iki olum (Hasan ve Hseyin) dnyadan iki reyhandrlar. Yine bu iki olum ister (imamet ii iin) kyam halinde olsunlar, isterse otursun (sussun)lar mamdrlar. eyh Sleyman Hanefi Yenabiul- Meveddetin 57. babn bu mevzua ayrmtr. Muhtelif yollarla Taberani, Hafz, Abdlaziz, bn-i Ebi eybe, Hatib-i Badadi, Hakim, Beyhaki, Beevi ve Taberi gibi byk alimlerinizden eitli lafz ve tabirlerle Hasan ve Hseyinin Resulullahn oullar olduuna dair ok hadisler nakletmilerdir. Mezkur babn sonunda Ebu Salih, Hafz Abdlaziz bin Ahzar, Ebu Naim, bn-i Hacer-i Mekki, Muhammed bin Yusuf-u Genci eafii ve Taberiden ve onlar da ikinci halife mer bin Hattabdan yle dediini nakl etmilerdir: Resulullahdan (s.a.a) yle buyurduunu duydum: Her hasep ve nesep kyamet gn, benim hasep ve nesebim hari kesilecektir. Her kzn evlatlarnn asabesi18 Fatmann evlatlar hari baba tarafndandr. nk ben onlarn (Fatmann evlatlarnn) babas ve asabesiyim. Yine eyh Abdullah bin Muhammed bin Amir e- ebravi e afii El- ttihad bi-hubbil- Eraf kitabnda mezkur hadisi Beyhakiden ve Dar-u Kutni de Abdullah bin merden, o da mm Glsmn evlenme vakti babasndan nakletmitir ve Celaluddin-i
18 - Asabe, baba tarafndan olan akraba ve yaknlara denir.

Syuti de hyaul- Meyyit bi-Fezail-i Ehl-i Beyt kitabnda Taberiden naklen ikinci halife merden naklediyor. Yine Seyyid Ebi Bekir bin ehabddin-i Alevi, Refetus- Sadi min Bahr-i Fezail-i Benin- Nebiyyil Hadi kitabnda (Msr BN) mezkur hadisi, Fatma (a.s)n evlatlarnn Resulullah(s.a.a)in evlatlar olduu hususunda nakledip onunla delil gstermektedir. Ama ahit getirdiiz airin iirine gelince o bunca apak deliller karsnda merduttur, yani red olunmutur. Nitekim Muhammed bin Yusuf-i Genci e-afii, Kifayetut- Talib kitabnn yz babndan sonra gelen birinci blmn airin bu iirine cevap olarak ayrmtr. u manada ki; Hz. Peygamberin kznn evlatlar o hazretin kendi evlatlardr. stelik airin bu iiri slamdan nce okunmu olup kfrdr. Nitekim Cevamiu- evahid kitabnn sahibi onun slamdan nce inat edildiini nakletmitir. Fatma-i Sddka(a.s)n evlatlarnn Resulullah(s.a.a)in evlatlar olmasn ispat eden bu eit deliller hayli oktur. Binaenaleyh bizim nesep silsilemiz Hz. Hseyin (a.s)a ulamas ispat edilince beyan ettiimiz gvenilir delillere gre Resulullahn evlatlar olmamz da haliyle sabit olur. Bu bizim iin en byk iftihardr; Resulullahn soyundan baka hibir kimsenin byle bir iftihar yoktur. air Ferazdak ne gzel sylyor: Onlar benim babalarmdr ey Cerir! yleyse Topluluklar bizi bir araya getirdii zaman onlarn mislini bana getirin. Velhasl, nesepleri Hatemul- Enbiya ve Aliyyul- Murtezaya (Allahn salat ve selam onlarn zerine olsun) ulaan refa ve sadattan baka hibir kimse babalarnn bykl ve yceliiyle bylesine vnemez. Hafz: Deliliniz gerekten yeterli ve kamildi; onu inat ve mutaassp kimselerden baka kesinlikle inkar eden olmaz. Perdeleri (gzmzn nnden) kaldrdnz, bizi yararlandrdnz, yle ki artk byk bir phe giderilmi oldu. Bu esnada, yats namazn ilan eden mezzinin ezan sesi camide ykseldi.19 (Snn kardeler) camiye gitmek ve farizay eda
19 - Snn kardeler le, ikindi, akam ve yats namazn farz olarak -

Birinci Oturum ............................................................................................ 41

42 ......................................................................................... Peaver Geceleri

etmek iin hazrlandlar. Kardelerden bazlar; Eer tekrar dnp mzakereye devam etmek istiyorsanz camiye gidip gelmek ok vakit aldndan dolay, bu meclis devam ettii mddete yats namaznn burada klnmas iyi olur; sadece Seyyid Abdlhay efendi (cami imam) camiye gidip cemaatla namaz kldktan sonra geri dnsnler. dediler. Sunulan teklif herkes tarafndan kabul edildi;20 derken kardeler namaz klmak iin dier byk bir odaya getiler, vazifeyi eda ettikten sonra tekrar tartma yerine dndler. Nevvab21 Abdlkayyum Han: Kble sahip (alicenap)! msaade ederseniz beyler, ay iene kadar, konudan hari bir soru arz edeyim. Davet: Buyurun, sizi dinliyorum. Nevvab: Sorum ok ksadr. oktan beridir ki bilgili ilerden sormak istiyordum, fakat frsat olmuyordu; ama imdi bu frsat olduu iin kalbimdeki u soruyu arz etmek istiyorum: Neden iiler, Resulullah (s.a.a)in snnetine aykr le, ikindi, akam ve yats namazlarn cem ediyorlar?

Hz. Peygamber (s.a.a) leyle kindi ve Akamla Yats Namazn Cem ve Tefrik Ediyordu
Daveti: nce unu syleyeyim, beyler de (meclisteki alimlere iaret) biliyorlar ki fer meselelerde alimler arasnda ihtilaf oktur. Nitekim sizin drt mezhep imamlarnz arasnda da ok ihtilaflar vardr. Sonra; ialarn ameli Resulullahn snnetine aykrdr eklindeki buyurduunuz sze gelince; meseleyi size yanl aktarmlardr. nk O Hazret namaz bazen cem ve bazen de tefrik (ayrarak) eda ediyordu.

ann aksine ayr klyolar. Ama ia, Resulullahn ve onun pk Ehl-i Beytine uyarak cem ve tefrikde (ayr klmada) muhtardrlar. 20 - te bundan dolay yats namazn, on gece sren mnazara mddetince ayn mecliste klyorlard. 21 - Ehl-i Tesennnn eraf ve ok mlk sahiberinden bir kii ki ok zeki ve aratrmacyd.

Nevvab: (Kendi alimlerine dnp) Acaba Resulullah (s.a.a) cem ve tefrik eklinde mi namaz klyordu? diye sordu. Hafz: mmetin zahmet ve zorlua dmemesi iin sadece sefer, yamur vb. zr zamanlarnda byle yapyordu. Ama seferde olmadnda namazlarn daima tefrik eklinde eda ediyordu. Sanyorum kble sahip seferi hazar (vatan) sanp yanlmlardr. Daveti: Hayr yanlmadm, buna yakinim var; hatta kendi rivayetlerinizde bile varit olmutur ki, Hazreti Resulullah bazen vatanda ve hibir zr olmakszn namazlarn cem eklinde eda etmilerdir. Hafz: Sanyorum ii rivayetlerini bizim rivayetlerle kartrmsnz. Daveti: ia rivayetlerinin bu manaya (namazn cem eklinde klnmasna) ittifaklar vardr, sz sizin rivayetler hakkndadr; birok sahih rivayetler sizin sihah ve muteber kitaplarnzda bu babda varide olmutur. Hafz: Mmknse onlarn yerlerini belirtiniz. Daveti: Mslim bin Haccac kendi sihahnda el-Cem-u Beynees- Salateyni fil Hazar babnda ravilerin silsilesini naklederek bn-i Abbasdan yle nakletmitir: Resulullah (s.a.a), leyle ikindi ve akamla yats namazn hibir korku ve seferde olmakszn cem olarak kld. Yine bn-i Abbas yle nakletmitir: Resulullahla (s.a.a) sekiz rekat leyle ikindi namazn ve yedi rekat da akamla yats namazn cem olarak kldm. Ayn hadisi mam Ahmed bin Hanbel, Msnedin birinci cznde dier bir hadis de ekleyerek nakl etmitir; bn-i Abbas yle dedi: Resulullah (s.a.a) Medinede ikamet ettii halde yolcu olmad halde yedi sekiz rekat namaz kld (yani leyle ikindiyi ve akamla da yatsy cem etti). Mslim, bu kabilden bir ka hadis naklediyor; o yere kadar ki yle yazyor: Abdullah bin akik yle dedi: Bir gn ikindi vaktinden sonra bn-i Abbas bize hutbe okuyup sohbet ediyordu (konumas o kadar srd ki) gne batt, yldzlar

Birinci Oturum ............................................................................................ 43

44 ......................................................................................... Peaver Geceleri

kt ve halkn; Es-salat! Es-salat (Namz! Namz!) sesleri ykseldi, ama bn-i Abbas itina etmedi. Bu esnada Beni Temimden olan bir kii yksek bir sesle; Es-salat! Es-salat! diye bard. Bunun zerine bn-i Abbas cevaben yle dedi: Annesiz! Snneti bana retmek mi istiyorsun? (Oysaki ben) Resulullahn leyle ikindi ve akamla da yats namazlarn cem ettiini grdm Abdullah diyor ki; onun bu sznden kalbimde bir vesvese icat oldu, bu yzden Ebu Hureyrenin yanna gidip bu meseleyi ona sordum, Ebu Hureyre de onu tasdik etti ve bu mesele bn-i Abbasn syledii gibidir dedi. Yine baka bir yolla Abdullah bin akik-i Akiliden yle naklediyor: Abdullah bn-i Abbasn konumas o kadar uzun srd ki, artk hava karard; bir adam defa ard arda; es- salt diye bard. Bunun zerine bn-i Abbas sinirlenerek yle dedi: Annesiz! Sen mi namaz (bana) retiyorsun? Oysaki biz Resulullahn zamannda iki namazn arasn cem ediyorduk. Yine sizin byk alimlerinizden olan Zerkani, bn-i Malikin Muvatta kitabnn erhinin birinci cznde el-Cemu BeynesSalateyn babnda Amr bin Hirem, o da Ebi asa vastasyla Nesaiden yle naklediyor: bn-i Abbas Basrada leyle ikindi ve akamla da yats namazn onlarn arasnda bir fasla (ara) vermeksizin cem ederek klyordu ve; Resulullah (s.a.a) namaz bu ekilde eda ediyordu diyordu. Yine Mslim Sahihde, Malik Muvattann Cemun Beynes Salateyn babnda imam Ahmed bin Hanbel Msnedde ravilerin silsilesini naklederek Said bin Cbeyr, o da bn-i Abbasdan yle dediini nakletmilerdir: Resulullah (s.a.a) leyle ikindi namazn Medinede hibir korku ve yolculuk olmakszn cem olarak kld. Ebu Zbeyr yle diyor: Saide; Neden Peygamber (s.a.a) namaz cem olarak klyordu? diye sorduumda dedi ki: Ben de ayn soruyu bn-i Abbasa sordum, o da cevaben; nk Peygamber

(s.a.a) mmetinin zorluk ve meakkate dmesini istemiyordu dedi. Yine bir ka hadiste bn-i Abbasn yle dediini naklediyorlar: Resulullah (s.a.a) leyle ikindi ve akamla yats namazn, hibir korku ve yamur olmakszn (ara vermeden) cem etti. Bu babda ok hadisler nakletmilerdir. Ama namaz cem etmenin caiz olmasna dair daha ak delil Cemun Beynes Salateyn ismiyle belirlenen bablardr; cem hadislerini mezkur babda nakletmenin kendisi, namaz cem olarak (ara vermeksizin) klmann mutlaka caiz olmasna bir delildir. Byle olmasayd o zaman her biri (yani vatanda cem etmek ve yolculukta cem etmek) iin zel bir bab ayrmalar gerekirdi. Binaenaleyh, sizin sihah ve muteber kitaplarnzda naklolunan hadisler, namazn hem yolculukta ve hem de vatanda cem olarak klmann caiz olmasyla ilgilidir. Hafz: Sahih-i Buhari de byle bir bab ve bu eit rivayet yoktur. Daveti: Birincisi; Mslim, Nesai ve Ahmed bin Hanbel gibi Sihah sahiplerinin, Sahih-i Mslim ve Sahih-i Buhariyi erh edenlerin ve kendi dier byk alimlerinizin nakletmeleri hedef ve maksadmz iin yeterlidir. kincisi; Buhari bey de dierlerin naklettii rivayetlerin aynsn kendi Sahihinde zikr etmitir, fakat tam bir kurnazlkla kendi yeri olan Cemun Beynes Salateyn bab yerine baka bir yerde nakletmitir. Eer Tehirz- zohr ilel asr min kitab-i mevakitis salat ve Zikrul- a vel Atemet ve Vaktul- Marib balarn okur dikkat ederseniz bu cem hadislerinin hepsini grm olursunuz. Binaenaleyh, Cemun- Beynes Salateyn babnda icaze ve ruhsat unvanyla nakledilen hadisler, Cumhur (Ehl-i Snnet) alimlerinin akidesidir, kendi sihahlarnda bile bu hadislerin shhatna ikrar etmilerdir. Nitekim Allame Nevevi Sahih-i Mslimin erhinde, Askalani, Kastalani ve Zekeriyya-i Ensari Sahih-i Buhariye yazdklar erhlerinde ve Zerkani Malikin Muvattasna yazd erhte ve sizin dier byk alimleriniz hadisleri zellikle bn-i Abbasn hadisini naklettikten sonra onun shhatna ve mmetin meakkat ve zorlua

Birinci Oturum ............................................................................................ 45

46 ......................................................................................... Peaver Geceleri

dmemesi iin bu hadislerin namazn vatanda cem olarak klnmasnn ak bir delili olduuna itiraf etmilerdir. Nevvab: Resulullahdan namazn cem klnmasna dair baz hadisler ulamasna ramen alimlerin onun hkmne aykr amel yapmalar nasl mmkn olabilir? Daveti: Resulullahdan (s.a.a) ulaan hadislere aykr amel yapmak sadece bu mevzua mahsus deildir; daha sonralar buna benzer ok eylerin olduunu anlayacaksnz. zellikle bu mevzuda Ehl-i Snnetin fakihleri ya dar dncelerinden, ya anlamadm baka bir eyden dolay o gvenilir hadisleri, zahire aykr souk tevillerle deerden drmlerdir. rnein yle diyorlar: ayet bu hadisler korku yamur ve amur gibi zr zamanlarna aittir. te sizin imam Malik, imam afii ve Medine alimlerinden bir grup kimseleriniz o tevil zere fetva vermilerdir. Halbuki byle bir akide ve fetvay, bn-i Abbasn; Min gayri havfin vela metar...22 eklindeki hadisi aka reddetmektedir. Bazlar da yle demilerdir: ayet hava bulutlu imi, vakit iyice bilinmemi, le namazn kldktan sonra bulutlar dalm, ikindi vaktinin girdiini grmler derken ikindi namazn klmlar, ite bundan dolay leyle ikindi namaz cem olarak (ara verilmeksizin) klnmtr. Bu tevilden daha souk bir tevil olduunu zannetmiyorum. Gya byle tevil edenler, namaz klan ahsn Resulullah (s.a.a) olduunu dnmemilerdi. Bulutun olup olmamas Resulullah iin bir eser tekil etmez. nk O Hazretin ilmi, sebeplere bal deildi; O Hazret btn sebep ve eserlere muhitti. Byle dar dnceli kiilerin ellerinde hibir delil yoktur. Byle bir tevilin batll akam ve yats namaznn cem olmasnda sabittir. nk akam ve yats namaznda bulutun olup olmamasnn hibir eseri yoktur; stelik byle bir tevil hadislerin zahirlerine de aykrdr. Arz ettiimiz gibi bn-i Abbasn hitabesi o kadar uzun srd ki dinleyiciler yksek bir sesle; es-salt diyerek yldzlarn ktn ve namaz vaktinin yetitiini hatrlattlar. Ama bununla birlikte bni Abbas (hibr-i mmet) kasten akam namazn yats namaznn
22 - Yani hibir korku ve yamur olmakszn...

vaktine dek tehir etti; o zaman her iki namaz beraber kld. Ebu Hureyre de Resulullahn bu ekil namaz kldna itiraf etmitir. Elbette bu eit teviller bizim yanmzda geersizdir. Hatta sizin byk alimleriniz de bu tevilleri reddetmilerdir ve bunlar hadislerin zahirine aykr bilmilerdir- Nitekim sizin byk alimlerinizden eyhul- slam Ensari Tuhfetl- Bahri fi erh-i Sahihil- Buhari kitabnda, Salatz- Zohr Meal Asr-i vel Marib-i Meal a babnda, ayn ekilde Allme-i Kastalani rads- Sari fi erh-i Sahih-i Buhari kitabnn ikinci cznde, Sahih-i Buhariyi erh eden dier kimseler ve kendi aratrmac alimlerinizden ok sayda insanlar bu eit tevilleri hadislerin zahirine aykr bilmilerdir. Namazn tefrik (ayr) olarak klnmasnn gerekliliine ballk, tercihun- bila mreccih ve tahsisun- bila muhassstr.23 Nevvab: yleyse bu iki grup Mslman kardein birbirinin canna dmesine, adavet gzyle birbirlerine bakmasna ve birbirlerinin amellerini ktlemesine sebep olan bu ihtilaflar nereden domutur? Daveti: Birincisi; Bu iki grup Mslman birbirlerine adavet gzyle bakyor dediiniz sze gelince Ehl-i Beyt ve risalet hanedannn ialar cemaatn savunmak zorundaym. nk ia cemaat kesinlikle Ehl-i Tesennn kardelerin alim ve avamna adavet ve hakaret gzyle bakmyoruz, hatta onar kendi kardelerimiz biliyoruz. Ama maalesef Ehl-i Tesennn kardeler yabanc, havaric, nevasib ve Emevilerin propagandalar etkisinde kalarak kble, kitab, nbvvet, btn farz ve mstahap ahkama amel etmek, byk gnah ve masiyetleri terk etmek ynnde kendileriyle ortak olan ia kardelerini Rafz, mrik ve kafir bilmi onlar kendilerinden ayrm ve adavet gzyle onlara bakmlardr. kincisi; Bu ihtilaflar nereden domutur? diye buyurdunuz; yank kalple arz etmem gerekir ki bu ihtilafn temelini atann Allah cann yaksn. imdi bu eit ihtilaflarn nereden kaynaklandn arz edecek bir vaktimiz yoktur. naallah sonraki geceler baz m23 - Tercihun bila mreccih, iki yan musavi olan bir eyin bir tarafn delilsiz olarak dierine tercih etmeye denir. Tercihun bila muhasss da delilsiz olarak klli ve genel olan bir hkm belli bir duruma veya bir ferde mahsus klmaya denir.

Birinci Oturum ............................................................................................ 47

48 ......................................................................................... Peaver Geceleri

nasebetler dolaysyla perdeler kalkacak o zaman kendiniz hakikatin ne olduunu anlayacaksnz. ncs; namazn cem ve tefrik eklinde klnmasna gelince, Ehl-i Snnet fakihleri mutlaka ruhsat ve cevaza (caizlie) delalet eden mezkur hadislerin, mmetin rahatl ve zorlua dmemesi iin zrl zamanlara ait olduunu sylemilerdir. Ama bilmiyorum onlar ne iin byle souk yorumlar yapyor ve zr olmakszn namazlarn cem klnmasn caiz bilmiyorlar. Hatta Ebu Hanife ve ona tabi olanlar gibi onlardan bazlar namaz cem olarak klmay mutlaka (ister zrl ister zrsz, ister vatanda isterse yolculukta olsun) men etmilerdir. Ama afii, Maliki ve Hambeliler btn usul ve fruda ihtilaflar olmalaryla birlikte, hac, umre vb. gibi seferi mubah olan yerlerde namazn cem olarak klnmasna izin vermilerdir. Ama ia alimleri Resulullah(s.a.a)in buyruu gereince hak ve batl birbirinden ayran ve kyamet gnne kadar Kurndan ayrlmayacak olan Hz. Peygamberin (btn gnahlardan tertemiz olan) Ehl-i Beytine uyarak namazn mutlaka (ister yolculukta, ister vatanda, ister zrl, isterse zrsz olsun) cem klnmasnn caiz olduuna hkmetmilerdir. Bu cevaz, namaz klann insiyatifine braklmtr; yani namaz klan bir kimse leyle ikindi ve akamla yats namazn kolaylk ve rahatlk iin cem olarak bir vakitte veya tefrik olarak fazilet vakitlerinde klmak iin insiyatif sahibidir. Elbette tefrik eklinde (ayr olarak) ve fazilet vakitlerinde klnmas cem etmekten daha faziletlidir. Nitekim bu mesele ia alimlerinin ilmihal kitaplarnda kamil bir ekilde zikredilmitir. Ama genellikle halkn meguliyet ve skntlar ok, az bir faziletle namazn kaza olma kaygs da mmkn ve mukaddes slam eriatnn hedefi de halk zorluk ve meakkate salmamak olduundan dolay ialar namazlarn cem olarak klyorlar. Siz sayg deer beylerin ve bize gazap ve fkeyle bakan dier Ehl-i Snnet kardelerin akllarna taklan sorularn aydnla kavumas iin bu miktar cevabn yeterli olacan sanyorum. leride daha nemli konular sz konusu edileceinden dolay nceki asl

mzakeremize dnmemiz iyi olur. nk asl nemli meseleler zldnde czi meseleler de haliyle zlp hallolacaktr. Hafz: Birinci celesede alicenabn bilgisinin ne derecede yksek olduunu ve muhatabmzn sradan bir kimse olmadn ve kitaplarmzdan kamilen haberdar olan bir ahs olduunu anladmzdan dolay ok mutluyum. Buyurduunuz gibi nceki sz konusu edilen sohbeti takip etmemiz daha iyi olur. Alicenabn msaadesiyle unu anlatmak istiyorum; alicenabnz ki fasih ve bali bir beyanla Hicazi ve Haimilerin byle tertemiz bir nesebe sahip olduklarn sabit ettiniz, nasl oldu da Mecus (ate perest) merkezi olan rana gittiniz? Bu hicretin illet ve tarihini beyan ederseniz ok memnun oluruz.

Seyyid Emir Muhammed Abid

Daveti: Atalarmzdan rana hicret eden ilk ahs, yedinci mam Hz. Musa Kazm (a.s)n olu Hz. Seyyid Emir Muhammed Abid imi, ok faziletli, takval ve ok ibadet ettiinden dolay Abid lakabyla mehur olmu; btn mrn geceleri namaz klmak ve gndzleri oru tutmakla geirmi, Kelamullah (Allahn kelam olan Kurn- Kerimi) yazmay ok severmi ve onu yazmaktan ald cretle ok kleler alp serbest brakm. Mbarek mezar imdiye kadar irazda btn halkn ziyaretgah durumundadr. Kubbesi ve eii ok gzel bir ekilde yaplmtr. Mbarek kabrinin evresinde, kabrin ziyaretilerinin izdiham karsnda korunmas ve ayak altnda kalmamas iin Nasreddin ah- Kacarn amcas olan merhum hac Ferhad Mirza Mutemeduddevlenin olu ah zade veys Mirza Mutemeduddevletis- Sani gmten, ok gzel bir Zerih24 yapm ve ziyaretilerin ibadet yapma ve cemaat namaz klma yeri olan mutahhar haremini de (kk-kk) aynalarla sslemitir. zellikle Fars halk o mbarek bukaya (mekana) ok ilgi gsteriyorlar, Resulullahn pk Ehl-i Beytinden ve tavsiye ettii kimselerden olan o buka sahibinin azametli ruhu vesilesiyle Mebde-i Feyyazn feyzine (Allahn ltuf ve ihsanna) eriiyorlar.
24 - Kabrin etrafna braklan ebekeli byk sanduka.

Birinci Oturum ............................................................................................ 49

50 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Onun Hicazdan iraza hicret etmesine ne sebep olmu?

Haimi Seyyidlerin Medineden Hareketi ve Katla Hanla Sava

Daveti: Hicazdan iraz kastederek hareket etmediler. Hicri ikinci asrn sonunda Abbasi halifesi olan Memunur- Raid, mam Ali bin Musa er- Rza (a.s) zorla kendi veliahd etti, hilafet merkezi olan Tusa gtrd. Bylece bir mddet O Hazretle kardei birbirlerinden uzak kaldlar, O Hazreti ziyaret etmek evki deerli kardelerini harekete geirdi, mektup vesilesiyle mam Rza (a.s) ve halife Memunur- Raidden Tusa hareket etmek iin izin istediler; (hilekar) halife hsn- istikballe onlarn hepsinin gelmesini kabul etti. Muhterem seyyid Emir Ahmed (ah ra), bizim byk ceddimiz olan sayg deer Seyyid Emir Muhammed Abid ve deerli kardei Seyyid Alauddin Hseyin birok karde ve amca oullar, akraba ve dostlaryla birlikte mam Rza (a.s) ziyaret etmek kastyla Hicazdan Tusa doru hareket ettiler.25 Yol boyunca ialardan ve risalet hanedanna sevgileri olan kimselerden birok grup muazzam seyyidlerin kervanna katlp hep birlikte hareket etmiler. Kaytlarda; irazn yaknlarna vardklarnda takriben erkek ve kadnla oluan on be binlik bir kafile tekil olmutu, ehirlerin memur ve hakimleri, byle byk bir kafilenin hareket haberini Memunur- Raide iletiyorlar. Memunur- Raid Beni Haim ve dostlarndan oluan byle bir toplumun (Tusa ularlarsa) hilafet makamnn sarslmasna sebep olacandan korkuyor. te bundan dolay btn ehirlerin valilerine yle bir emir sadr ediyor: Beni Haim kafilesi nereye ulamsa artk oradan hareketlerine mani olun ve onlar Medineye geri evirin diye yazldr. Bu hkm nereye ulatysa kafile daha nceden oradan hareket etmiti, ama iraz ehrine ulamadan nce mezkur hkm o ehrin valisine ulamt. iraz ehrinin ok ciddi ve muktedir hakimi olan Katla Han krk bin kiilik bir orduyla irazn sekiz fersahln (Hanzeniyan)da
25 - O zaman Tusa gidip gelmek iin yaplan yolculuk, genellikle Kuveyt, Basra, Ahvaz, Buehr ve iraz yoluyla idi.

yer aldlar. Beni Haim kafilesi oraya ular ulamaz Katla han mam evlatlarna yle bir mesaj gnderdi: Beyler, halifenin emri gereince artk buradan geri dnmelisiniz. Hz. Seyyid Emir Ahmed cevaben yle buyurdu: Evvela; bizim bu yolculuktan hedefimiz deerli kardeimiz mam Rza (a.s) grmektir. kincisi; biz izinsiz gelmedik, halifenin kendisinden izin aldk ve onun kendi emriyle hareket ettik. Katla Han bu cevaba karlk yle dedi: Biz hareketinize mani olmakla grevliyiz. Halife baz sebeplerden dolay ikinci bir emir sadr etmi olabilir, bunun icra olunmas gerekir. Beyler buradan geri dnmek zorundasnz. Alicenap Seyyid Emir Ahmed kardeleri, Beni Haim ve dostlaryla istiare etti. Ama onlardan hibiri geri dnmeye hazr olmad. Sabahleyin kafile hareket etmek istediinde kadnlar, ihtiyaten kafilenin arkasna aldlar, g davulu alnr alnmaz Katla Han ordusuyla onlarn yolunun nn kesti. Artk mesele szden kp amel merhalesine girdi, ok iddetli kanl bir sava balad, Katla Hann ordusu Beni Haimin basks ve ecaati karsnda dalp hezimete uradlar. Bu aamada malup olan ordunun reisleri, kendileri iin bir are dnerek (doru veya yalan) bir grup kimseleri yksek yerlere karp yle demelerini istediler: Beyler! Eer halifenin veliahd olan Ali bin Musaya (mam Rzaya) gveniyorsanz.; imdi veliahdn vefat haberi ulat. Bu haber bir imek gibi, mam evlatlarnn evresinde toplanan zayf iradeli insanlarn erkann sarst ve bylece onlarn etrafndan daldlar. te bundan dolay Cenab- Seyyid Emir Ahmed geceleyin karde ve akrabalaryla birlikte dz yoldan kp llerden iraza doru hareket ettiler. Cenab- Ahmed; Dman bizi takip ettiinden dolay yakalanmamanz iin deiik elbiselerle saa-sola dalmanz daha iyi olur dedi.

Birinci Oturum ............................................................................................ 51

52 ......................................................................................... Peaver Geceleri

mamn evlatlar bu tavsiye gerei, ayn gece o ehrin etrafna daldlar.26 Ama Cenab- Emir Ahmed, Seyyid Emir Muhammed Abid ve Seyyid Abdullah Hseyin iraza varp tannmayacak elbiselerle birbirlerinden ayrldlar; her biri bir keye ekilip ibadetle megul oldu.

Seyyid Emir Ahmed (ah ra)

Cenab Seyyid Emir Ahmed27 mam Rza (a.s)n vefatndan sonra ilim, zht, vera ve takvada mam Musa Kazm (a.s)n otuz sekiz tane erkek ve kzdan oluan evldnn en sekini ve ileri geleni idi. mam Musa Kazm (a.s) kendi hayatnda bin dinara satn ald Serriye ismindeki bir baheyi o cenaba hediye etti. htiram farz olan bu mam zade hayatnda bin kle alp Allah yolunda zgrlklerine kavuturdu. iraza vardklarnda Serezdek mahallesinde28 Ehl-i Beyti seven dostlarndan birisinin evine saklanp geceyle gndz ibadetle geiriyordu. Fars valisi Katla han tarafndan mam zadelerin bulanmas iin her tarafa casuslar dikiliyor velhasl bir yldan sonra cenab Seyyid Emir Ahmedin yerini buluyorlar, derken hkmete haber veriyorlar, hkmet de o hazreti yakalamak iin ok sayda asker gnderiyor.

gizli kald; o harabe ev o ehrin halk tarafndan byk ple dnt. nk iraz ehrinin halk az sayda insanlar hari muhaliflerindendiler. Hicri yedinci asrn evvellerine kadar yani Fars saltanat, Atabek Ebubekir bin Saad Muzafferuddin ahn eline geene dek (mbarek bedeni o ykklar altnda gizli kald). Muzafferuddin ah salih bir padiaht; otuz alt yl sren saltanat dneminde zahit, abid, alim ve faziletli kimselere kar ok sayg gsteriyordu ve mutahhar (pk) slam eriatn yaymakta ok aba sarf ediyordu. Ennas-u ala din-i mulukihim29 babndan Fars memleketinin btn vezir ve byk ahsiyetleri pk ve slam irn koruyan kimselerdi. Atabek Muzafferuddin ahn yakn vezirlerinden biri de Emir Mukarrebuddin Mesud bin Bedruddin idi; bu vezir mran ve bayndrla ok dkn olan bir kimseydi. te bundan dolay iraz ehrinin ortasnda kt bir durum haline gelen o plk ynn kaldrlp yerinde byk bir bina yaplmasn emretti; bunun zerine ok sayda iiler oradaki toprak ve pleri ehrin dna gtrmeye baladlar. Bir gn i esnasnda hi bozulmam ve kafasndan darbe alm bir maktuln cesedini ykntlar altnda kalm olduunu grp bu meseleyi hkmete bildirirler derken vezir-i azem ve bir grup dier kimseler olayn ne olduunu renmek amacyla tefti etmek iin oraya geliyorlar.

Seyyid Emir Ahmed (ah ra)in ahadeti

Cenab- Emir Ahmed o zalim kavme kar tek bana kendisini yle savundu ve onlara kar yle cesaretli ve yiite davrand ki bin yz yldan sonra imdi de tarih erbaplarnn ibret ve hasretlerine sebep olmaktadr. Nihayet, onun hakkndan gelemediklerini grnce komunun evini delip o hazretin snd eve girdiler. Hazret savatan yorulduu zaman orada birazck nefes alp tekrar saldryordu. Duvara yaslanp nefes ald vakit arkadan kafasna bir kl indirdiler, ayn halde dier bir grup da evi ykmakla meguldler. te bundan dolay mbarek bedeni ynca topraklarn atnda
26 - randaki mam zadelerin (mam evlatlarnn) ekseriyeti, o harekette saa-sola dalan kimselerdir, diyorlar. 27 - ahra ismiyle mehurdur. 28 - Mezarn imdiki bulunduu mekan.

ah ran Cesedinin Bulunmas

Uzun sren teftiten sonra o gen maktuln tannmasna sebep olan tek ey onun parmandaki yzk kana yazlm olan u yaz oluyor: El zzet-u lillah Ahmed bin Musa o mekanda Haimi gencinin savap ehit olmas ok mehur olduundan dolay o erif cesedin ihtiram farz olan mam zade cenab- Seyyid Emir Ahmed bin Kazmn (a.s) cesedi olduunu anlyorlar. Takriben drt yz yl getikten sonra o bedenin bozulmamas, grenlerin hidayetine ve bir grup muhaliflerin de basiretlemelerine sebep oluyor. Atabek Muzafferuddin ah ve vezir-i azamn emriyle cesedin bulunduu yerde gzel bir ant yapyorlar; o erif cesedi byk bir ihtiramla alim ve byk ahsiyetlerin huzurunda kazlm olan kabre gmyorlar. Halk bu anta olduka ihtiram ve sayg gsteriyor.
29 - nsanlar padiahlarnn dini zeredirler.

Birinci Oturum ............................................................................................ 53

54 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Atabek Muzafferuddin ah H. 658. ylnda vefat ediyor. H. 750de iraz ve Fars saltanat shak bin Mahmudahn eline geiyor. ok salihe ve hayr sever bir kadn olan ahn annesi Meleke Tai Hatun O hazretin antn ok gzel tamir ettiriyor ve ok gzel bir kubbe de o kabrin zerine diktiriyor. iraz ehrinin on sekiz fersahnda vaki olan Meymend kasabasn da o mbarek mekana vakfediyor, halen o kasaba duruyor; Meymendin gl suyu dnyada mehurdur.

Seyyid Alauddin Hseyin

Cenab- Seyyid Alauddin Hseyin, mam Musa Kazm (a.s)n dier bir oludur. Deerli kardeiyle iraza gelip o ehrin bir kesine saklanyor, geceyle gndz ibadetle geiriyor. O yaknlarda Katlahann byk bir bahesi varm, bir gn Hazret, o bahenin bir kesinde teferrc30 ettiinde onu tanyorlar; ayn yerde onu ehit edip Kurn elinde olduu bir halde topraa gmyorlar. Bu olayn zerinden yllar geiyor, Katlahan lyor, o bahe viran oluyor, o an yce Seyyidden Safeviye zamanna kadar bir eser bulunmuyor. Safeviye zamannda bu harabe bahede bina yaparken bedeni bozulmam ve kanyla boyanm bir maktul, bir elinde Kurn, dier elinde kl olduu bir halde toprak altndan kyor; mevcut olan alamet ve karinelerle bu cesedin ma Musa bin Caferin ehit olu cenab- Seyyid Alauddin Hseyinin mbarek cesedi olduunu anlyorlar; o bahede onu defnediyorlar ve Katlahan31 da o kabre bir ant yapyor. Yllar getikten sonra Mirza Ali Medeni Medineden mam zadelerin ziyaretine32 geliyor, ok servetli olduundan dolay o mba30 - Almak, gam ve gussay izale etmek. 31 - Katla; eski Trkede byk anlamna gelir. Gemi zamanlarda padiahlar tarafndan baz hakim ve byklere Katla lakab veriliyordu. Nitekim engizliler rana galebe ettikten sonra Oktay Katla Han lakabn onlara kar muhalefet etmeyen Etabek-i azam Muzaffaruddin Ebubekir bin Saad-i Zengiye verdi. Binaenaleyh cenab- Seyyid Alauddinin kabirne ant yapan Katlahan, Memun tarafndan Fars valisi olan ve mam zadelerle savaan Katla Handan bakasdr. 32 - ialar Kumdaki Hz. Masumenin ziyaretine gittikleri gibi, irazdaki

rek kabrin zerine gzel bir bina yapyor, ok mlk ve baheler alp o mbarek mekana vakfediyor. Kendisi vefat ettikten sonra (o merhumu da) o mukaddes yerde defnediyorlar. Merhum ah smail zamannda o kabir gzel bir ekilde tamir ediliyor; imdiye dek btn Fars halknn ziyaretgah ve onlarn ilgi gsterdii (mukaddes) bir yer halindedir. Bazlar bu sayg deer Seyidin akim ve nesli olmadn, bazlar da nesli olup fakat sonradan zrriyetinin kesildiini yazyorlar. Merhum seyyid Amir Ahmed (ah ra)n da erkek evld yoktu, fakat azize ve salihe bir kz vard. Nitekim bu mesele UmdetutTalib fi Ensab-i l-i Ebi Talib kitabnda mevcuttur. Bazlar da erkek evldnn olduunu yazyorlar.

brahim Mcab
Cenab- seyyid Emir Muhammed Abide gelince; o da inzivaya ekilip ibadetle megul oluyor, bylece tabii lmle dnyadan gyor. ok deerli evlatlar varm; ilim, zhd, vera ve takva asndan onlarn hepsinden en stn olan, Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) tarafndan uyankken selamnn cevab iftiharna nail olan ve bundan dolay da (Mcab) lakabyla mehur olan cenab- Seyyid brahim (Mcab)dr. Cenab- Seyyid brahim Mcab, deerli babasnn vefatndan sonra mutahhar cedlerinin zellikle mbarek kabri yeni bulunan ve o zamanda byk bir hrete yol aan Hz. Ali (a.s)n kabrini ziyaret etmek iin o mukaddes ziyaretgahlara doru hareket ediyor. Hafz: Emirul- Muminin Hz. Alinin (kerremellah vechehu) kabir o zamana kadar ne haldeydi ki yz elli yldan sonra kef oldu? Daveti: Emirul- Muminin Hz. Alinin ahadeti, Muaviyenin hilafeti ve Beni mmeyyenin azgnl zamannda vaki olduundan dolay Hazretin vasiyeti zerine onun mbarek nan geceleyin gizli bir ekilde defnettiler; hatta bir almet bile kabir zerine brakmadlar; O Hazretin ashap ve evlatlarndan pek az insanlar defin zamannda hazrdlar. Ramazan aynn yirmi birinci gnnn sabah, durumun dmanlara pheli olmas ve Hazretin kabrinin yerini
Resulullahn torunu olan mam zadenin de ziyaretine gitmeleri iyi olur; kesinlikle onlar ziyaret etmenin ok sevab vardr.

Birinci Oturum ............................................................................................ 55

56 ......................................................................................... Peaver Geceleri

bilmemeleri iin iki mahmil33 balayp birini Medineye dierini de Mekke-i Muazzamaya doru gnderdiler. te bundan dolay Hazretin mbarek kabir yllarca gizli kald, O Hazretin evlatlar ve zel ashaplarndan baka hibir kimse onun kabrinin yerini bilmiyordu. Hafz: Byle bir vasiyetin ve sakl kalmaya srar etmenin sebebi ne idi? Daveti: Byk bir ihtimalle, dinsiz Beni mmeyye korkusundan dolay idi. nk onlar tai (azgn), yai (isyanc, dman, ekya) ve zellikle Peygamber Ehl-i Beytine (sallallahu aleyhim ecmain) buzeden insanlard; Hazretin mbarek kabrine edepsizlik yaplmas ve bu zulmn dier btn zulmlerden daha kt olmas mmknd. Hafz: Bu nasl bir szdr? Bir Mslman ldkten sonra dmanlk bile ortada olsa onun kabrine irkin bir amel yapmalar mmkn m?

Beni meyyenin Feci Amelleri

Daveti: Zati aliniz Beni meyyenin irkin tarihine bakp onlarn utan verici feci amellerini grmediniz mi? Bu ecere-i melune ve taife-i habise Mslmanlarn ynetici ve emirlileri olduklar gnden beri Mslmanlar arsnda zulm, tecavz ve bozgunculuk kaps alm oldu. Yapmadklar zulm kalmad, nice kanlar dktler, nice namuslar zedelediler! Hasiyetsiz bu rezil kavim hi bir eye bal deildi. Nitekim sizin byk alim ve yazarlarnz da onlarn irkin ve kt amellerini byk bir mahcubiyetle (kendi kitaplarnda) kaydetmilerdir.

Zeyd Bin Ali (a.s)n ahadet Vakas

Sizin byk alimlerinizden olan Allame-i Makrizi Ebul Abbas Ahmed bin afii, En- Niza vet- Tahasum Fima Beyne Beni Haim ve Beni meyye adl mehur kitabnda onlarn feci amel ve fiillerini geni bir ekilde izah etmitir ki onlar l ve diri tanmyorlard. rnek olarak tarih olan iki nemli vakay ve bu kavmin (Beni meyyenin) iledikleri feci cinayetlerden yeterli bir rnei huzurunuza arz ediyorum.
33 - Mahmil: Deve zerine balanan bir tama sand veya sepet.

Beyler (sakn) armayn, bilin ki sylediim eyler senet ve esas zeredir. O nemli vaka Hz. Zeyd bin Ali bin Hseyin (aleyhumes selam) ve olu Yahyann ahadetidir. Her iki frkann (ia ve Ehl-i Snnetin) btn tarihileri yle yazmlardr: Hiam bin Abdulmelik bin Mervan, kameri 105. ylda hilafete ulatnda zulm ve teaddi temelini att. Kendisi ve ona tabi olanlar zellikle Beni Haime zulm ve eziyeti en son haddine ulatrdlar. Nihayet cenab- Zeyd bin Ali, o yegane efendi, erif, alim, abid, zahit, fakih ve mttaki kii tazallm ( zulmden ikayet etmek) iin ama halifenin yanna gitti; Resafede Hiamla grt Hazret ne iin geldiini beyan etmeden nce Hiam, Resulullahn bedeninin bir paras olan torununu bir misafir olarak karlamak, ona yardmda bulunmak ve sorunlarn zmek yerine ilk girite o hazrete sert bir ekilde hakaret etti ve azma alamayacam irkin szlerle hilafet sarayndan kovdu. Nitekim bizim ve sizin byk tarihileriniz rnein, mam Mesudi Mrucuz- Zehebin ikinci cildinde, Allame Makrizi En- Niza vet- tehasum Fima Beyne Beni Haim ve Beni meyye kitabnda, bn-i Ebil- Hadid-i Mtezili erh-i Nehcul- Belaada ve dier ahslar, mufassal olarak yazyorlar ki Zeyd bin Ali onca hakaretten, ar darbelerden ve halifenin yanndan kovulduktan sonra mecburen amdan Kufeye gitti ve zulm yok etmek iin Emevilerin aleyhine bir hareket balatt. Kfe ehrinin hakimi olan Yusuf bin mer-i Sakafi byk bir orduyla o hareketi yok etmek iin mcadeleye kalkt, o hazret de Haimi bir ecaat ve cesaretle u iirleri okuyup savayordu: Zilletli Hayat ve izzetli lm; Her ikisini de etin ve iddetli gryorum. Onlardan birini semek zorunda isem, zzetli lme doru gitmem daha gzeldir. Bu esnada aniden dman tarafndan bir ok, hazretin mbarek alnna isabet etti ve bylece ahadet erbetini ierek likaullaha kavutu. O hazretin olu Cenab- Yahya ialarla birlikte o kargaalk ierisinde babasnn mbarek bedenini gizli bir ekilde gtrp ehrin dndaki bir nehrin ierisinde kabir kazp defnettiler; defnet-

Birinci Oturum ............................................................................................ 57

58 ......................................................................................... Peaver Geceleri

tikten sonra dmanlarn o Hazretin kabrinin nerede olduunu bilmemeleri iin nehrin suyunu o kabrin zerine cari ettiler(akttlar). Ama Yusuf-u Sakafinin mfsit casuslar bu olay ona ulatrdlar. Bunun zerine Yusuf-u Sakafi kabrin almasn ve bedeninin kabirden karlmasn emretti ve daha sonra hazretin ban bedeninden ayrp Hiam iim ama gnderdiler. O nanecip asaletsiz ve melun Kufe hakimi olan Yusuf-u Sakafiye, cenab- Zeydin bedenini ryan olarak dar aacna asmalarn emretti; o melunlar da Hiamn emri zerine sefer ay H. 121 ylnda Resulullah (s.a.a)in zrriyetinin bedenini plak olarak aaca astlar. Resulullah(s.a.a)in bedeninin paras olan o alim ve zahidin bedeni tam drt yl aata asl kald. H. 126. ylnda Velid bin Yezid bin Abdulmelik bin Mervan hilafete yetitiinde o hazretin kemiklerinin dar aacndan indirilip yaklmasn ve yakldktan sonra da klnn rzgarda savrulmasn emretti (onlara da ayn ameli uyguladlar).

Cenab- Yahyann ahadeti

Ayn mezkur ameli o melun Velid bin Yezid) Horasan ehirlerinden olan Crcan34 ehrinde Cenab- Yahya bin Zeyd bin Ali bin Hseyin (aleyhumes- selam)n bedenine yapt. nk o hazret de Beni meyyenin zulmne kar kyam etti ve sava alannda ehit oldu; ban bedeninden ayrp ama gnderdiler; mbarek bedenini deerli babasnn bedeni gibi dar aacna astlar, alt yl ylece aata asl kald. Dost ve dman o hazretin haline alyorlard. Velid cehenneme vasl olduktan sonra Beni Abbas taraftarlyla Beni meyyenin aleyhine kyam eden Ebu Mslim-i Horasan Resulullahn zrriyetinin bedenini zulm aacndan kurtarp Crcan (Gurgan)da defnetti. imdiye kadar mbarek kabir btn Mslmanlarn ziyaretgah ve onlarn ihtiram ve sayg gsterdikleri kutsal bir mezardr.35

Binaenaleyh rnek olarak zikrettiimiz cinayetleri ileyen habis (kt) hanedann frsat ellerine geseydi, Emirul- Muminin Hz. Ali bin Ebi Talip (a.s)n mbarek nana ayn ekilde muamele yapacaklar hi de arlacak bir ey olmazd. te bundan dolay vasiyet gereince o hazretin cenazesi geceleyin defnedildi ve kabir zerine de hi bir alamet braklmad; Abbasi halifesi olan Harunur- Raid zamanna kadar gizli kald. Bir gn Harunur- Raid, kaml ve ceylanlarn bulunduu yer olan Necef lne avcla kt, taz ve parslarla ahular takip ettiler; avclar Tell- Necefe36 sndlar; ama taz ve parslar Telle- Necefin zerine kmadlar. Bu amel bir ka defa tekrarland; yani tazlar geri gittiklerinde ceylanlar tepeden aa iniyorlard, takip edildiklerinde ise tekrar o tepeye snyorlard. Halife, tazlarn tepenin zerine kmadklarn grnce o mekanda bir srrn olmas gerektiini anlad; ite bundan dolay hizmetilerine o yerin halkndan yal bir adam yanna getirmelerini emretti. Bir ihtiyar adam bulup getirdiklerinde halife o adama; Bu tepede ne gibi bir sr vardr ki, tazlar ceylanlarn ardca onun zerine kmyorlar? diye sordu.

Hz. Ali (a.s)n Kabrinin Bulunmas

htiyar adam cevaben; Ben srrn biliyorum, fakat sylersem can gvensizliimi kaybederim dedi. Halife gvenlik verince ihtiyar adam yle dedi: Babamla birlikte buraya geldik, babam bu tepenin zerini ziyaret edip orada namaz kld, babama; Burada ne vardr? diye sordum. Babam cevabmda yle dedi: mam Cafer Sadk (a.s)la birlikte buray ziyarete geldik, mam Sadk (a.s); Buras ceddimiz Ali bin Ebi Talip (a.s)n kabirdir, yaknda aikar olacaktr. buyurdular. Halife o yerin kazlmasn emretti, oray kazp bir kabir alametine ulatlar, orada iki satr Sryani yazsyla yazlan bir levha gr36 - Necef, lugatta suyan ulad tepeye denir. Necef selin ev ve kabirlere mani olan Kufenin arkasndaki su barajnn ismidir; Hz. Ali (a.s)n kabir o barajn yaknlarndadr. Nitekim Fiyruzabadi Kamsunda Necefi mezkur ekilde mana etmitir. (Dier bir nakle gre Necefin asl Ney Cefdir yani kuru kam; bu kelime ksaltlarak Necef olmutur. Mt.)

34 - imdi Gurgan sylenir. 35 - Mecliste bulunan btn kimseler bu ac vakay duymakla mteessir oldu; bazlar da alayp ellerinde olmakszn o lanetlilere lanet ettiler.

Birinci Oturum ............................................................................................ 59

60 ......................................................................................... Peaver Geceleri

dler, o levhadaki yazy tercme ettiklerinde u szler kt: Bu Nuh peygamberin tarafndan yedi yz yl nce Muhammed (salllahu aleyhi ve alih)in vasisi olan Ali iin kazd kabirdir. Harun bu durumu grnce o kabre ok ihtiram edip topraklar tekrar kendi yerine dkmelerini emretti, kendisi de bineinden a inip abdest ald, iki rekat namaz kld, ok alad ve kendisini o mutahhar kabrin zerine att. Daha sonra Hz. Musa bin Cafer (a.s)n huzuruna bir mektup yazarak bu olayn O Hazretten sorulmasn emretti. Hazret onlarn sorusunun cevabnda yle yazd: Evet, oras deerli ceddim Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)n kabridir. Harun kabrin zerinde tala bir bina yaplmasn emretti, bu bina Tahcir-i Harun diye mehur oldu. Daha sonra bu haber dier ehirlere yayld. Mminler etraftan yolculuk yklerini balayp O Hazretin ziyaretine geliyorlard. te bundan dolay Cenab- Seyyid brahim Mcab da frsat bulur bulmaz iraz ehrinden Hazretin ziyareti iin yola kt. Kerbela-i Mallay ziyaret edip ondan ayrldktan sonra, Hakkn nidasna lebbeyk deyip dnyadan gt ve deerli ceddi mam Hseyin (a.s)n civarnda defnedildi. imdiye kadar mbarek kabri Hz. Hseyin (a.s)n revaknn kuzey batsnda dostlarnn ziyaretgahdr.

Hz. Ali (a.s)n Medfeni Hakkndaki htilaf

Hafz: Ama ben byle ak ve kesin buyurmanzla birlikte mevlamz Hz. Alinin (kerremullahu vechehu) kabrinin Necefde olduunu sanmyorum. nk alimler onda ihtilaf etmilerdir; bazlar Kufenin Kasrl- imaresinde, bazlar Kufenin mescid-i camisinin kble tarafnda, bazlar Kufe camisinin BabulKindesinde, bazlar Kufe Rahbesinde ve bazlar da Baki kabristannda olduunu sylemilerdir. Bizim Afganistann (ba ehri) Kabilin yaknlarnda da Mezar- Ali isminde ant vardr; diyorlar ki mevlamz Alinin cenazesini bir sanda braktlar sonra onu bir devenin zerine balayp Medineye doru gtrdler; bazlar sandn ierisinde deerli eyalarn olduunu sanarak onu aldlar; sandn azn atklarnda Hazretin mbarek cesedini grdler, (bu durumla karlanca) onu Kabile getirip orada defnettiler. te bundan dolay o blgenin halk o anta ihtiram ediyorlar.

Daveti: Btn bu ihtilaflar O Hazretin, kabrinin gizli kalmasn emretmesinden dolay ortaya kmtr. Bu hakir (ben) tafsilatyla izah etmek istemedim. Nitekim mam Cafer bin Muhammedin- esSadk (aleyhumes- selam)dan yle bir rivayet nakledilmitir: Hz. Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) vefat annda olu mam Hasana yle buyurdu: Necefde beni defnettikten sonra kabrimin yerini kimse bilmemesi iin u drt yerde kabir kaz: 1- Kufe Camisinde. 2- Rahbede. 3- Cadet-u Hbeyrenin evinde. 4- ariyde. Elbette bu ihtilaf sizin alimleriniz arasndadr. nk onlar herkesin szne itina gsteriyorlar. Ama ia alimlerinin O Hazretin mbarek kabrinin Neceful- Erefde olmasnda gr ittifaklar vardr. nk onlar hadislerini tertemiz ve mutahhar Ehl-i Beytten almlardr. Ehl-i Beytin de, beytte (evde) olan eyleri (bakalarndan) daha iyi bilmeleri doal ve apaktr. Hz. Alinin mezar Kabilin yaknlarndadr. buyurduunuz sze gelince; bu sz gerekten ok glntr, bu mehurluk tamamyla yalandr ve bu olay doru bir haberden daha ok efsaneye yakndr. Daha ok sizin alimlerinize hayret edilmelidir. nk her yerde mutahhar Ehl-i Beytten ve Onlarn szlerinden uzak durmulardr; hatta ihtilaf kmamas iin babalarnn kabrinin yerini evlatlarna sormaya bile hazr olmamlardr. nk ev halk evde olan daha iyi bilir; O Hazretin evlatlarnn babalarnn defnedildii yeri bakalarndan daha iyi bilmeleri (gn gibi) apak ortadadr. Eer o mezkur yerlerden her hangi birisi doru olsayd kesinlikle Eimme-i Ethar37 kendi iarlarna haber verirlerdi; oysa ki onlarn aksine Neceful- Erefi takviye etmilerdir; hatta kendileri bile O Hazretin Necefdeki kabrinin ziyaretine gitmi ve ialar da O Hazretin Necef'deki kabrinin ziyaretine tevik etmilerdir. Sibt bin Cevzi Tezkire kitabnda muhtelif rivayetler zikretmitir; o yere kadar ki yle diyor: Altnc rivayet de udur ki: Hz. Ali (a.s)n kabri, bugn btn halkn ziyaretgah olan Neceful- Eref ehrindedir. Bu rivayet daha aikar ve yaygn ve mehurdur.

37 - Mutahhar masum mamlar.

Birinci Oturum ............................................................................................ 61

62 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Yine dier alimleriniz, rnein; Hatib-i Harezmi, Menakb kitabnda Hatib-i Badadi, kendi tarihinde, Muhammed bin Talha-i afii Metalibs- Sul kitabnda bn-i Ebil- Hadid, erh-i NehculBelaada Firuz Abadi kendi Kamusunda (Necef maddesinde) vs. O hazretin defnedildii yerin Neceful- Eref olduunu yazmlardr.

brahim Mcabn Evlatlar

Velhasl el-Kalem-u yecurrul- kelam (sz sz getirir) mnasebetiyle asl mevzudan uzaklatk brahim Mcab (r.a)in Kerbela-i Mallada vefatnda sonra o cenaptan Ahmed Muhammed ve Ali isminde sekin erkek evlat yadigar kald; bunlarn her de cedlerinin dinini tebli etmek iin o zaman Darl mare38 olan rana doru hareket ettiler. Cenab- Ahmed Kasr- bn-i Hbeyreye giderek oraya yerleti; evlatlar orada ok mehur oldu ve hepsi dine hizmete megul oldular. Cenab- Muhammed (Hairi ismiyle mehur) Kirmana terif buyurdular o cenaptan Ebu Aliyyl- Hasan Muhammed Hseyin eyyiti ve Ahmed isminde ocuk yadigar kald, onlara ok erefli torunlar nasip oldu. Muhammed Hseyin ve Ahmed Kerbelaya dndler ve deerli atalarnn kabri kenarnda mrlerini sona erdirdiler. Onlarn neslinden Kerbela ve evresinde mehur byk kabirler vardr. rnein muhterem l-i eyyiti ve l-i Fihar seyyidlerinin kabilesi ki cenab- Muhammed Hseyin eyyitinin soyundandrlar ve l-i Ebu Nasr ve l-i Tume Seyyidleri de astane-i kuds-i Hseyninin (ervahuna fedah)39 muhterem hizmetilerindendirler; onlar da cenab- Ahmedin soyundandrlar. Cenab- Aliyyul- Hasan da iraza yerletiler, iraz halk mutaassp Ehl-i Tesennnden, genellikle nasibi ve Havari takipilerinden ve Ehl-i Beyte kar zel bir adavetleri olduklarndan dolay alenen seyyidlik ismiyle ortaya kmadlar. te bundan dolay Arap elbisesiyle ehrin kenarndaki ukur bir yerde40 evler yapp ortaya
38 - Btn milletlere ait olan yurt. 39 - Hz. Hsseyin (a.s)n haremi. 40 - Yava yava ehir geniledi, Kacar Saltanatlarnn evveli olan Muhammed Han Kacarn saltanat zamanna kadar artk ehrin evresindeki hendek ve ukurlar ehrin bir czi oldular mam zadelerin Arabi evlerde tebligat

yerletiler. irazn Serezdek mahallesinde evleri olan ia aileleri muazzam mam zadelerle iliki kurdular, onlar da gizli bir ekilde dini tebligatlar ve velayet hakikatlerini yaymaya megul oldular. Cenab- Ebu Ali Ahmed vefat ettikten sonra o cenabn byk olu olan Ebu Tayyib tebligat alann geniletti, yava-yava hreti artmaya balad, muhaliflerden ou hidayet olup hak yolunu buldular. Artk ia topluluu oalmaya balad. Muazzam mam zadelerin tebligat ve teebbsleri eserinde nemli tekilatlar kuruldu; hatta irazda Sadat-i- Abidi ve Mcabi isminde tebligat minberleri yapld. Kendi akrabalarn, dini tebliler yapmak iin evre kylere gnderiyorlard; biraz olsun bile dini hizmet ve tebliler yapmaktan usanmyorlard. Onlarn tebligat alan rann etrafndaki ehirlerde gittike geniliyordu. ial seen Diyaleme zamannda Gazan Han (Mahmud) ve Mool lcayitu (Sultan Muhammed Hudabende) saltanat dneminde ve tamamiyle zgr olduklar Safeviye zamannda ia alemine byk hizmetler yaptlar; ran ehirlerinin ounda ia-i mamiyye mezhebi hakikatleri bu yce hanedan vesilesiyle yaylm oldu.

iraz Seyyidleri Tahranda

Merhum Fethali ah Kacarn saltanat dneminin sonlarnda Merhum seyyidul- Fkaha-i vel Mctehid, allame-i kebir hac seyyid smail Mctehid Mcabinin en sekin evlatlarndan olan bizim byk ceddimiz merhum Seyyid Hasan-i Vaiz-i irazi (tabe serah) mukaddes Mehedde mam Rza (a.s)n kabri erifini ziyaret edip dndkten sonra Tahrana geldiler, ilim sever ahin ah tarafndan ona ok ilgi gsterilip Tahranda kalmas rica olunmutur. Dini vazifesi gereince o sayg deer cenap, ahn ricasn kabul ediyor. O zamanlar, Tahranda alimlerin dini meseleler beyan ettikleri camilerden baka bugnk gibi dier teblii meclisler adet ve mtedavil deildi; tekkelerde sadece taziye ve at okuma merayaptklar mahalle imdi de irazda mehurdur. O mahallede mehur olan camii, ran padiah Kerim Han Zendin kardei merhum eyh Ali Han Zend, o asrlarda mehur alimlerden olan bizim byk ceddimiz merhum hac Seyyid brahim Mctehid iin yapmtr.

Birinci Oturum ............................................................................................ 63

64 ......................................................................................... Peaver Geceleri

simleri dzenleniyordu; onlardan en nemlisi ahin ah devletinin tekkesindeki dzenlenen meclislerdi. te bundan dolay sayg deer Seyyid Hasann dsturu ve ahin ahn onaylamasyla tekkeler, at ve taziye vakitlerini tebli meclislerine dntrdler. Tahranda il tebli toplantsnn temelini atan ve tebli minberleri kuran, byk babam olan merhum aa Seyyid Hasan- Vaiz-i iraz olmutur. Bu toplantlar, mctehid ve taklit mercilerine hedefleri dorultusunda ok yardmc olmutur. te bunun iin merhum seyyid Hasan, merhum Hac seyyid smail-i Mctehidin kendi ceddi olan ve irazda bulunan bizim babamza bir mektup yazyorlar. Bunun zerine krk kiiye akn kendi evlatlar arasndan aa seyyid Cafer, aa seyyid Rza mctehid-i fakih, hac seyyid Abbas, aa seyyid Cevad, aa seyyid Mehdi, aa seyyid Mslim, aa seyyid Kazm ve aa seyyid Fetullah Tahrana gidiyorlar. Kazvin halknn daveti zerine cenab- aa seyyid Mehdi, aa seyyid Mslim ve aa seyyid Kazm tebli iin o blgeye gnderiliyor. O seyyidin neslinden olan Mcabi seyyidleri imdi de o bilgede mehur ve marufturlar. Merhum seyyid Hasann kendisi de dier kardeleriyle birlikte Tahranda tebli mescitleri dzenleyip gittike bu tebli alann geniletiyorlar, mihrap ve minber vesilesiyle er-i enveri (nurlu eriat) yaymaya alyorlar. H. 1291 ylnda merhum Seyyid Hasan (r.a) vefat ediyor. Ondan sonra silse-i celile-i sadatn riyaseti (reislii) o merhumun reit olu (ve benim byk babam olan) merhum seyyid Kasm- Bahril- Uluma intikal ediyor. nk silsile-i celile-i sadatn bu gzel riyaset elbisesi, o zaman bin kii civarnda olan iraz Sadatnn byk hanedan arasnda zhde, vera ve takvada mehur, makul ve menkulu41 cem eden, usul ve fruu ihtiva eden zamann nabas (stn zekals), ilim, amel ve siyasette tam mehur olan sadece o an yce seyyide uygun gelip yakyor.

Merhum Bahril- Ulumun Allahn rahmetine kavutuu42 H. 1308 ylndan bu zamana kadar, bu an- yce hanedann riyaseti, hamiu- ia, muhyi- eriat, nasr- milleti ved din, mrevvic-u ahkam-u seyyidul- mrselin, sikatul- slm vel- Mslimin, feridddehr, vahidul- asr ve Kacar ah Nasreddin tarafndan Ereful- Vaizin lakabyla mehur olan yce ceddimiz Hz. aa seyyid Ali Ekber (damet berekath) iledir. Bu yce insan seksen yla yakn tehvid sancaktar olmu ve eitli olaylar zellikle son asrn hadiseleri, din dmanlar ve yabanclar karsnda tam bir cesaret, fedakarlk ve sonsuz bir kudretle durup sebat ve istikametle din-i mbin-i yaymakta abalar sarf etmi, ahkam yaymakta, menhiyat- (nehyedileni ) nlemekte, tertemiz slam eriatnn dsturlarn korumakta, hakikatleri ibla etmekte ve ilim merkezlerini geniletmekteki hizmetleri dost ve dman tarafndan tasdik ve teyit olmutur. O kadri yce ahsn gneten daha aikar olan sihirli beyan ve etkileyici szleri eitli zaman ve mekanlarda ulema-i alam ve meraci-i taklidin tevecch ve dikkatini ekmitir. zellikle hccetl- islamlar, ayetullahlar, taklid merciileri, asrn stn zekallar merhum hccetul- islam hac mirza Muhammed Hasan- irazi-yi Bozorg (13. Yz ylda Ehl-i Beyt mezhebini canlandran kii), hac mirza Habibullah-i Reti, hac eyh Zeynlabidin-i Mazenderani, hac mirza Hseyin, hac mirza Halil-i Tahrani, aa seyyid smail Sadr-i sfehani ve aa mirza Muhammed Taki-yi irazi (kaddesellah esrarehum), zellikle ilim ehri NecefulErefde oturan bu karmakark asrda frka-i naciye-i mamiyyenin riyasetini stlenen fakih-i Ehl-i Beyt-i ismet vet- taharet seyyidul- fkaha vel- mtehidin, ayetullahi fil- arazin, nabiatd- dehr hazreti aa Seyyid Ebu-l Hasan- sfehani (metteallahil- Mslimine be-tul-i bekaih) o an yce seyyidin (Ereful- Vaizin) hakknda haddinden fazla ltuf ve muhabbet izhar eylemilerdir. 43
42 - Merhum Bahrilul- H. 1308de vefat etti, Kerbela-i Mullada Mirza Musa Balkonuyla Hz. Hseyin (a.s)n bann arka taraf arasnda ceddi merhum aa seyid Hasan- Vaiz-i irazinin kabirinin kenarnda defnedildi. 43 - Ereful- Vaizin-i irazi, 21 aban h. 1351. ylnda, 83 yanda iken

41 - Makul ve menkul; Akle ve nakle dayanan szlere denir.

Birinci Oturum ............................................................................................ 65

66 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Seyyid Ebul- Hasan- sfehani gerekten ilim, bilgi ve hsn siyasette Ene medinetul- ilm ve Aliyyn babuha bayran, bir dnya muhalif karsnda nsutun (beeriyet aleminin) saray zerinde ykseltmeyi, Mavera- Bihara kadar slam ahkamn yaymay ve eitli millet ve inanlara sahip olanlardan birok gruplar, slam havzasna (ilim merkezine) ve mezheb-i hakka olan Caferi Mezhebine girmelerine sebep olmay baarabilmitir.44 Yine statlarn stad ve Kumun lahi ilimler medreselerinin mdriyeti elinde olan mukaddes zat ayetullahil- uzma aay hac eyh Abdulkerim-i Hairi-yi Yezdi (mudde zilluhul- ali)45 haddinden ziyade deerli babamza nem verip teyit etmitir; daima Seyfulslam (slamn klc) unvanyla onu muhatap klmtr. nk kesici dil klcnn gcyle kfr, ilhad, zndklk ve fesat saraynn temelini sarstn, ila-i kelimetullah ve mezheb-i hakkay yaymak yolunda cihat ve fedakarlk yapmaktan ekinmediini mahede ediyordu. Allahn verdii otorite ve gle, bir an bile mlhitleri ve slam dmanlarnn zehirli hedeflerini etmek yolunda rahat oturmamtr. Dahili ve harici dmanlarn, o licenabn maksat ve hedefinin nn almak iin yaptklar abalara ramen daima genel olarak slam dini ve milletini, zel olarak da hak olan Caferi Mezhebini savunmu ve onlara hizmetleri olmu ve olmaktadr. Velhasl imdiye kadar bu silsile-i celile Tahran ve evresinde, Sadat-i irazi, Abid ve Mcab ismiyle daima eriata hizmet etmi ve gereken vazifelerini yapmlardr. Muhaliflerin baltalar, sulaKirmanahanda Allahn rahmetine kavutu, gn tatilden sonra merhumun cenazesi Davetinin ittifakyla birlikte kutsal ziyaretgahlara gtrld, byk alim, tccar, esnaf vs. den oluan Kerbela halknn teyi treni ile hazreti Seyyid- hedann (Hz. Hseynnin) mttahar revaknda (byk ceddi seyyid brahim Mcabn kabri kenarnda) defnedildi. 44 - Merhum Seyyid Ebul- Hasan- sfehani 9 Zilhacce H. 1365de Kazimeynde, otuz yl dnya mslmanlarnn riyaset ve liderliinden sonra 88 yanda Allahn rahmetine kavutu . Merhum eyh Mufid (r.a)den sonra ei grlmemi acayip bir teyi-i cenaze ile Neceful- Erefe kaldrlp altn eyvann karsnda yer alan sahnin kenarndaki hcrede topraa verilmitir. 45 - 17 Zilkade H. 1355de Kum ehrinde Allahn rahmetine kavutu ve Medres-i Balaserde defnedildi (r.a).

ma ve iftiralar karsnda kararllk gsterip gzel bir ekilde imtihanlarn vermilerdir. te bu Neden rana gittiniz ve ne iin gittiniz? eklindeki sorduunuz soruya, bu silsile-i celilenin uzun hayatndan ksaca arz ettiin cevaptr. Bu byk hanedann hedef ve maksad, mam Musa Kazm (a.s)n oullarndan olan cenab- Seyyid Emir Muhammed Abid ve Seyyid brahim Mcabn zamanndan (takriben 1300 yl oluyor) imdiye kadar slam dini ve eriatna hizmet etmek olmutur ve daima u ayeti; Allahn risaletini (lahi mesaj) tebli edenler ve Ondan korkanlar, Allahn dnda hi kimseden korkmuyorlar. Allah hesap grc olarak yeter.46 gz nnde bulundurarak tebli krssnde oturup Allahn dnda hi kimseden korkmadan, tam bir sebat ve istikametle Allaha dayanarak gereken vazifelerini yapmlardr. Mzakerat buraya ulatnda Seyyid Abdlhay saatine bakp yle buyurdular: Geceden hayli bir zaman gemitir, izin verirseniz dier sohbetler yarna kalsn; yarn inaAllah sohbet etmek ve vaktimizin daha ok olmas iin biraz erken geliriz. Daveti de (kendisini kastediyor) tebessm ederek gler yzle muvafakat etti. ay iip Hindistan erezlerinden yedikten sonra ayaa kalktlar; biz de samimiyet ve sevgiyle onlar uurladk.

46 - Ahzab/39.

kinci Oturum .............................................................................................. 67

68 ......................................................................................... Peaver Geceleri

KNC OTURUM
(24 Recep 1345 Cumartesi akam) Akam namazndan sonra dn gece gelen ayn ahslar, sonradan tccar ve maliklerden olduklarn anladmz dier muhterem birka kiiyle birlikte geldiler; bir takm iltifatl konumalar ve aylarmz itikten sonra Hafz efendi sze balad. Hafz: Kble sahip (alicenap), gerekten dalkavukluluk yapmakszn diyorum; dn geceki meclisten kendimizle tatl hatralar gtrdk. Sizin huzurunuzdan ayrldmzda, tm yol boyunca arkadalarla sizin hakknzda sohbet ediyorduk. Gerekten czibeniz o kadar gl ki hepimizi suret ve siretinize47 cezp etmitir. Hsn- suret ve sirete (gzel sima ve gzel davrana) sahip olan kimseler ok az bulunurlar. Ehed enneke ibn-i Resulullahi hakka (Tanklk ediyorum ki gerekten sen Resulullahn evladsn). Bugn sabah ktphaneye gittiimde Ensab ve tarih kitaplarndan bir ka cilt, zellikle kadri yce seyyidlerin nesebi hakknda Hezar Mezar ve Asar- Acem kitaplarn gtrp mtala ettim ve dn gece ki buyurduklarnz hakknda (biraz) dikkat ettim; gerekten holandm, lezzet aldm ve hakikaten bu erif (erefli) nesebe gpta ettim ve bir mddet dndm sonunda, alicenap gibi erif ve nesebi doru bir ahsn bu gzel suret ve sirete ramen neden gemilerin sama adetleri etkisinde kalm ve byk cedlerinin yolundan sapp

Mecus ranllarn siyasi adet ve usullerini kabul etmitir! diye dnerek ok zldm. Daveti: Birincisi; licenabn hsn- zan ve nazar- ltfnden memnun oldum ve teekkr ediyorum; tevazu etmeksizin gerekten hesaba girmeyen o zerre benim. kincisi; maksadnz anlamadm kark ve mphem birka cmle buyurdunuz, ltfen hakikatin asl aikar olmas iin cmleleri ayr-ayr beyan ediniz. Mesela gemilerin sama adetleri, yz evirdiimiz deerli cedlerimin yolu ve tabi olduum rann siyasi adet ve usulleri nelerdir? Hafz: Gemilerin sama adetlerinden maksadm, Yahudiler eliyle din-i hanif-i slama sokulan bidat ve akidelerdir. Daveti: Mmknse uyduum bidatlerin neler olduu malum olmas iin biraz daha izahta bulununuz.

ia Mezhebini Eletirme
Hafz: Elbette tarih tanklk ediyor ki, her byk peygamberden sonra dmanlar, Tevrat ve ncil gibi onlarn kutsal kitaplarna el uzatm ve birok tahrifler yaparak onlarn dinini zayi ederek itibar derecesinden drmlerdir. Ama slam dininde Kurn- hakimin muhkem olmas vastasyla o gce sahip olamadklarndan dolay Abdullah bin Seba-i Sena-i, Kabul- Ahbar ve Veheb bin Mnebbih gibi daima hilekar olan Yahudilerden bir grup kimseler zahiren Mslman olup zehirli propagandalar yapmaya karar alyorlar, Peygamber (s.a.a)in szleri ad altnda, kendi inanlaryla birlikte dier bir takm batl inanlar Mslmanlarn arasnda yayyorlar. nc halife Osman bin Affan (r.z) onlar takip ediyor, halifenin korkusundan firar ediyorlar. Msr kendi merkezleri yapp yava yava bir grup insanlar aldatarak kendilerine tabi klyorlar ve ia isminde bir hizip kuruyorlar. Osmann halife olmasna ramen Aliyi imam ve halife olarak tantyorlar. Kendi hedeflerine uygun olarak; Peygamber Aliyi halife ve mam klmtr diye baz sahte hadisler uyduruyorlar. Bu hizbin kyam neticesinde ok kanlar dklyor; nihayet bu olay, mazlum halife Osmann ldrlmesine ve Alinin hilafet ma-

47 - Sima ve davran.

kinci Oturum .............................................................................................. 69

70 ......................................................................................... Peaver Geceleri

kamna oturtulmasna yol ayor. Osmandan rahatsz olan bir cemaat da Alinin etrafn saryorlar; ia hizbi ite o zamanda kuruluyor. Ama Beni meyyenin hilafeti dneminde Alinin evlatlar ve dostlarnn ldrlmesiyle bu hizip zahirde karanlklara karyor. Ama Selman- Faris, Ebuzer-i Gifari gibi baz insanlar Alinin (kerremallah vechehu) lehine ciddi bir ekilde propaganda yapyorlar; kesinlikle Alinin ruhu bu eit propagandalardan beridir (uzaktr). Bu durum Harunur- Raidin ve zellikle ranllarn eliyle kardei Muhammed Emine galip olan ve hilafet makamnda sabitleen olu Memunur- Raid-i Abbasinin hilafet dnemine kadar ylece devam ediyor; yle ki artk Ali bin Ebi Talibi destekleyip onu haksz yere Hlefar- Raidin ( halife)den stn klmaya alyorlar. ranllarn da, memleketlerinin Araplarn kudret eliyle igal olmas ve istiklallerinin yok olmas vastasyla aralar onlarla iyi olmadndan dolaya din adyla Araplarn karsnda kyam etmeleri iin bir yol bulmaya bahane aryorlard. te bundan dolay o haksz tutumu beenip ona uydular; hatta bu ia hizbinin evresinde yaygara kardlar, Diyaleme zamannda g kazandlar ve iktidarl Safeviye saltanat dneminde bu ia hizbi bir resmi mezhep olarak tantld; Mecus ranllar da imdiye kadar siyaset icabyla mezheplerini ia olarak tantyorlar. Ksacas ia mezhebi siyasi bir mezheptir, Yahudi Abdullah bin Sebann eliyle ortaya kmtr. Daha nceleri slamda ia diye bir isim yoktu; ceddiniz Nebiy-y Ekrem (s.a.a) de kesinlikle bu isimden nefret ediyor. nk onun isteinin hilaf zerine bu yola adm atlmtr. Hakikatte ia, Yahudilerin mezhep ve akidelerinden bir ubedir denilebilir. te bundan dolay sizin gibi erif ve nesebi tertemiz olan bir ahsn, adet zerine ve gemileri taklit ederek burhan ve delilsiz yce ceddinizin yolu olan tertemiz slam dinini brakp da bidat icat eden Yahudilik yoluna tabi olmas gerekten beni artyor; halbuki Kurna ve ceddiniz Resulullahn snnetine uymaya siz daha evlasnz (layksnz). (Meclistekilerin ve Hindistanl erif mminlerin zellikle Hindistan ialarnn otoriteli olan gayretli ve hararetli Kzlbalarn, Hafz beyin szlerinden fkelendiklerini ve renklerinin deitiini grnce bi-

raz onlara nasihat edip onlar sabr ve tahammle davet ettim ve dedim ki; randa yle bir ata sz vardr diyorlar ki: ah Namenin sonu hotur. veya Sabret, sabr kurtuluun anahtardr. Sonra cenab- Hafzn cevabnda yle dedim:)

Muhaliflerin Eletirilerine Cevap

Daveti: Sizin gibi alim bir ahsn, kesinlikle asl olmayan byle sama, esassz ve hurafe szlerle delil getirmesi gerekten arlacak bir eydir. nk bunlar Havari mnafklarnn mutaassp Nasibilerin ve Emevilerin yayd ve avam halkn da aratrmakszn, hibir delil ve burhanlar olmakszn tabi olduklar eylerdir. imdi eer msaade verirseniz meselenin aydnla kavumas, muammann zlmesi ve hakikatin ortaya kmas iin gerekten uzak szlerinizin cevabn, toplantnn sresinin yettii kadaryla zet olarak vermeye alacam. Hafz: Buyurun, szlerinizi btn dikkatimizle dinlemeye hazrz. Daveti: Evvela alicenabnz tamamyla iki zt meseleyi birbiriyle kartrdnz. Eer iann hadislerinde ok knanan ve mnafklarn listesinde tantlan Yahudi mnafk ve melun Abdullah bin Seba bir ka gn kendisini halk arasnda Hz. Ali (a.s)n dostu olarak tantmsa onun ia-i mamiyye ile ne ilikisi vardr? Eer bir kurt koyun postuna girer veya bir hrsz alim ve bilgin kimselerin elbisesiyle kendisini minber ve mihrapta gsterir ve onun yznden slam ve Mslmanlara baz zararlar ularsa, o zaman btn alim ve bilginlere kt gzle mi bakmak gerekir? Onlarn hepsi hrszdrlar m demeliyiz? Gerekten tertemiz ia mezhebini, melun Abdullah bin Sebann hesabna atf etmeniz (ve o karmtr diye iay lekelemeniz) insafszlktr! Hak olan ia mezhebini kmseyip onu bir siyasi hizip olduunu sylemeniz ve Osmann zamanndaki melun Abdullah bin Sebann bidat ve eserlerinden saymanz gerekten arlacak bir eydir. Hakikaten ok byk bir yanlla dtnz. nk ia bir hizip deildi; hak bir mezhep ve hak bir yoldu. Osmann hilafet dneminde ortaya kmamtr; Resulullah (s.a.a)in kendi zamannda ve O Hazretin kendi dsturu ve buyruuyla yaygnlamtr.

kinci Oturum .............................................................................................. 71

72 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Eer siz Havari ve Nasibilerin yalan ve iftiralaryla delil getiriyorsanz, biz de hakkn batldan ayrt edilmesi iin Kurn- Kerim ve kendi muteber hadislerinizden delil ve ahitler getiriyoruz. unu da hatrlamak istiyorum ki, hakikat ortaya ktktan sonra mahcup olmamanz iin, daima sz ve amellerinize olduka dikkat gsteriniz. Eer msaade ediyorsanz ve szlerim de tabiatna ters dmyorsa, meselenin buyurduunuz gibi olmadnn ispat ve izah iin szlerinizin cevabn vereyim? Hafz: Elbette buyurunuz; zaten bu toplantnn dzenlenmesi ve bizim burada toplanmamz hakikatlerin ortaya kmas ve phelerin giderilmesi iindir; kesinlikle delile dayal szlerden rahatsz olmayz.

iann Manas ve Teeyynn Hakikati Hususunda

Daveti: Elbette beyler biliyorlar ki ia szlkte takip etme ve taraftar manasndadr; iatr- recl yani kiinin takipisi ve yardmcs. Sizin byk alimlerinizden olan Firuz Abadi kendi lgatnda yle diyor: u isim (ia lafz) ile genellikle Ali ve Ehl-i Beytini sevenler adlandrlmtr; yle ki artk onlar iin zel bir isime dnmtr. Ama siz bilerek veya unutarak veyahut tefsir ve hadis ilmine ihatanz olmadndan ve gemilerin szlerinin etkisinde kalarak hibir deliliniz olmakszn; ia lafz ve onun Ali ve Ehl-i Beytinin (aleyhimus- selam) takipilerine verilmesi Osman zamannda ortaya kmtr ve bu ismi veren de Yahudi Abdullah bin Seba'dr diye buyurarak byk bir yanll dtnz; oysa ki mesele buyurduunuz ekilde deildir. Sizin kendi kitap ve tefsirlerinizde yer alan muteber hadislere gre ia terimi Resulullah (s.a.a)in kendi zamannda Ali bin Ebi talip (a.s)n takipilerine verilen isimdir. ia ismini Hz. Ali (a.s)n takipilerine veren, sizin sznzn aksine Resulullah (s.a.a)in kendi ahs olmutur. Bu kelime vahiy sahibinin kendi dilinden cari olmutur; O Peygamber ki Allah-u Tela onun hakknda yle buyurmutur:

O, heva ve hevesten (kendi istek, dnce ve tutkularna gre) konumaz; syledikleri yalnzca Ona vahy olunan eyden baka bir ey deildir.48 te byle bir Peygamberin kendisi Hz. Ali (a.s)n taraftar ve takipilerini, ia, Naci ve Kurtulua Erenler olarak adland rm tr. Haf z: Nerede byle bir ey var da biz onu imdiye kadar grmemiiz? Daveti: Siz grmemisiniz veya grmek istememisiniz veyahut grp de gerei itiraf etmeyi kendi makamnza uygun grmyorsunuz veyahut da etba (tabi olan, taraftar...) ve mritlerinizi gz nnde bulunduruyorsunuz. Ama biz grm ve hakk gizlemeyi de din ve dnyamza uygun grmyoruz. nk Allah-u Tela Kurn- Kerimin iki ayetinde hakk gizleyenlere aka lanet etmi ve onlar ate ehli bilmitir. Birincisi; Bakara suresi ayet 159da yle buyurmutur: phesiz apak belgelerden (ayetlerden) indirdiklerimizi ve insanlar iin kitapta akladmz hidayeti gizlemekte olanlar; ite onlara, hem Allah lanet eder, hem de lanet ediciler lanet eder. kincisi; yine Bakara sresi ayet 174de yle buyurmaktadr: Allahn indirdii kitaptan bir ey gz ard edip saklayanlar ve onunla deeri az (bir karl) satn alanlar; onlarn karnlarna doldurduklar ateten baka bir ey deildir. Allah da kyamet gn onlarla konumaz ve onlar arndrmaz. Ve onlar iin ackl bir azap vardr. Hafz: Ayet-i erife haktr; elbette kim hakk gizlerse bu ayetlerin konumu dahilindeki kimse olacaktr. Ama biz imdiye kadar gizleyecek bir hak tanmadk; elbette her hakk tandktan sonra onu gz ard edip saklarsak bu ayetin hkm bizim de hakkmzda geerli olacaktr; midimiz, hibir zaman mezkur ayetlerin hkmne tabi tutulmamaktr. Daveti: imdi Allah-u Telann ltuf ve inayetiyle ve HatemulEnbiya (s.a.a)in zel tevecch ile edebildiimiz kadar gneten daha apak olan hakk, rtl perdenin altndan karp aziz kardele48 - Necm/3.

kinci Oturum .............................................................................................. 73

74 ......................................................................................... Peaver Geceleri

rime (mecliste hazr bulunan Ehl-i Tesennne iaret) gstereceim. mit ederim ki, zikrettiimiz her iki ayeti daima gzmzn nnde bulundurup adet ve taassubun bizlere galip gelmesine ve herhangi bir hakk gizlemeye sebep olmasna msaade etmeyiz. Hafz: Allah ahidim olsun ki, her vakit bir hak bana sabit olursa, cidal etmeyeceim. Alicenap benimle muaeret etmediinden dolay ahlakm bilmiyorsunuz; nefsimin isteklerine galip olmak iin ok ciddi ve kararlym. Her vakit bir konumann karsnda sustuumu grrseniz, o zaman bilin ki o mevzu hakknda tamamyla aydn (ikna) olmuum. Eer mcadele ve mugalta iin bir yol olsa da cedel etmeyeceim; eer cedel etmeye kalkrsam kesinlikle bu iki ayetin hkmne dahil. imdi hak olan beyanlarnz dinlemee hazrm; inaAllah ki, Allah-u Tela bizi ve sizi hakka hidayet eder. Daveti: Hafz Ebu Naim-i sfehan Ahmed bin Abdullah ki, ulema-i izam, muhaddisin-i fiham ve muhakkikin-i kiramnzdandr; bni Hallakan Vefeyatul- Ayan kitabnda onu yle tarif etmitir: O, en byk gvenilir hafzlardan ve en bilgili mhaddislerdendir. Onun on ciltlik Hilyetul- Evliya kitab en gzel kitaplardandr. Salahuddin Halil bin pek-i Safdi Vafi bil- Vefeyat kitabnda onun hakknda yle diyor: Tacul- muhaddisin hafz Ebu Naim ilim, zhd ve diyanette imamd; rivayetleri anlamakta, onlar nakl etmekte, hfz ve dirayet gcnde yce bir makama sahipti. Onun en gzel tasniflerinden biri de on ciltlik Hilyetul- Evliya kitabdr; bu kitap sahihayn (Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslim)dan tahri edilmitir. Buhari ve Mslimdeki hadislere ilaveten, kendisinin duymu olduu birok dier hadisleri de nakletmitir. Muhammed bin Abdullah elHatibi de Rical-i Mikatil- Mesabihde onu yle tarif ediyor: O, gvenilir hadis eyhlerindendir; onun hadisleriyle amel edilmi ve szlerine de bavurulmutur; o, an yce birisidir; ya ise 69dur.

hayrul- beriyyeti cezuhum...49 nazil olduunda Resulullah (s.a.a) Ali bin Ebi Talibe hitaben yle buyurdu: Ya Ali! Hayrl- berriyeden (yaratlmlarn en hayrllarndan) maksat sen ve senin ialarndr. Kyamet gn sen ve ialarn, Allahn sizden sizin de Allahtan raz ve honut olduunuz halde gelirsiniz. Ebul- Meyyid Muvaffak bin Ahmed-i Harezmi Menakb kitabnn on yedinci blmnde, sizin byk mfessirlerinizden olan Hakim Ebul- Kasm Ubeydullah bin Abdullahil- Haskalani evahidutTenzil fi Kavaidil- Tefsir kitabnda Muhammed bin Yusuf-i Genci eafii Kifayetut- Talib kitabnda, Sibt bin Cevzi TezkiretulHavvasul- mmet-i fi Marifetil- Eimmeti kitabnda ve Munzir bin Muhammed bin Munzir, zellikle Hakim rivayet etmiler ki (sizin byk alimlerinizden olan) Hakim Ebu Abdullah Hafz, merfu50 bir senetle bize haber verdi ki Emirul- Muminin Ali bin Ebi Talibin (kerremellah vechehu) katibi Yezid bin erahil O Hazretin yle buyurduunu duydum dedi: Hatemul- Enbiya (s.a.a) vefat ettiinde mbarek srt gsm zerinde idi, buyurdular ki: Ya Ali! Allah-u Telann; mam edip salih amellerde bulunanlar, yaratlm olanlarn en hayrllardr buyruunu duymadn m? te onlar senin ialarndr; benim ve sizin buluma yeri Kevser havuzunun kenardr. Btn mmet hesap iin toplandklarnda urren muhaccelin (el ve abdest azalar nurlu olanlar) diye arlrsnz. Yine iftihar edilen alimlerinizden olan ve H. Dokuzuncu asrda, snnet ve cemaat tarikinin mceddidi olarak tannan Celaluddin-i Syuti, Drrl- Mensur fi Kitabillahi bil- Mesur tefsirinde zamann fazllarndan ve byk alimlerinizin gvendii kiilerden olup bn-i Asakir-i Dimaki51 ismiyle mehur olan Ebul- Kasm Ali bin Ha49 - man edip salih amellerde bulunanlar ise, ite onlar da yaratlm olanlarn en hayrllardr. Rableri katnda onlarn dlleri, iinde ebedi kalclar olmak zere altndan rmaklar akan Adn cennetleridir. Allah onlardan raz olmutur, kendileri de Ondan raz (honut ve memnun) kalmlardr. 50 - Rivayeti nakledenlerin ismi sylenmeden hadisi bir masumdan nakletmek. 51 - bn-i Hallakan Vefeyatul- Ayanda, Zehebi Tezkiretul- Huffazda,

Teeyy Makamnn zah Hakknda Ayet ve Rivayetler

Hlasa alim, hafz, muhaddis olan ve alimlerinizin de onunla iftihar ettii byle bir kimse kendi senediyle muteber kitab HilyetulEvliyada bn-i Abbastan yle naklediyor: Beyyine suresinin u yedinci ayeti: nnellezine menu ve amilus- salihati ulike hum

kinci Oturum .............................................................................................. 75

76 ......................................................................................... Peaver Geceleri

sandan o da Hz. Peygamber (s.a.a)in byk ashabndan olan Cabir bin Abdullah-i Ensariden yle dediini naklediyor: Resulullah (s.a.a)in hizmetinde olduumuz bir srada Ali bin Ebi Talip (a.s) ieri girdi, derken Hz. Peygamber yle buyurdular: Canm elinde olana andolsun ki, bu (Hz. Aliye iaret) ve ialar kyamet gn kurtulua erenlerdir. Bu esnada mezkur ayet (nnellezine amenu...) nazil oldu. Yine ayn tefsirde bn-i Adiden, (o da) bn-i Abbastan yle rivayet etmitir: Mezkur ayet nazil olduunda Resul- Ekrem (s.a.a) Emirul- Muminin Aliye (a.s) yle buyurdular: Sen ve ialarn kyamet gn, Allah sizden siz de Allahtan raz olduunuz halde gelirsiniz. Menakb-i Harezminin dokuzuncu blmnde Cabir bin Abdullahdan yle nakledilmitir: Resulullah (s.a.a)in huzurunda idik. Ali (a.s) bize doru geldi, Peygamber; Kardeim Ali yannza geldi. buyurdular; sonra Kabeye doru yneldi, Alinin elini tutup yle buyurdu: Canm elinde olana andolsun ki, bu Ali ve ialar kyamet gn kurtulua erenlerin ta kendileridir. Resulullah (s.a.a) daha sonra yle buyurdular: Ali hepinizden daha nce iman getirdi; O, Allahn ahdine vefal olannz, halkn arasnda en adiliniz, en gzel eit taksim edeniniz ve Allah katnda makam en yce olannzdr. Bu esnada daha nce zikr olan ayet nazil oldu; artk o zamandan itibaren Ali bir kavmin arasnda grldnde, Peygamberin ashab; Yaratlm olanlarn en hayrls geldi diyorlard. Yine bn-i Hacer, Savaikin on birinci babnda sizin byk fakih ve alimlerinizden olan hafz Cemaluddin Muhammed bin Yusuf-u Zerendi el-Medeniden nakletmitir ki, mezkur ayet nazil olduunda Resulullah- Ekrem (s.a.a) Aliye (a.s) yle buyurdular:

Ya Ali! Sen ve ialarn Hayrul- beriyyesiniz (yaratlanlarn en hayrllarsnz); Sen ve ialarn, kyamet gn Allah sizden, siz de Allahtan raz olduunuz halde gelirsiniz; dmanlarn ise gazapl ve (boyunlarna halkalar geirildiinden dolay) balar yukar kalkk bir halde gelirler. Hz. Ali; Dmanm kimlerdir? dediinde Resulullah (s.a.a); Senden teberri52 eden ve sana lanet okuyan kimselerdir. buyurdular. Yine sizin muvassak53 alimlerinizden olan Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetul- Kubra kitabnda ve mutaassp bn-i Hacer Savaikul- Muhrikada Hz. Peygamberin muhterem zevcesi ve mminlerin annesi mm Selemeden Hazretin yle buyurduunu nakletmilerdir: Ya Ali! Sen ve ashabn cennettesiniz; sen ve ialarn cennettesiniz. Harezm hatiplerinin en stn Muvaffak bin Ahmed Menakb kitabnn on dokuzuncu blmnde senediyle Resulullah (s.a.a)den Hz. Ali (s.a.a)a yle buyurduunu naklediyor: (Senin mmetim arasndaki meselin (rnein), Mesih sa bin Meryemin meseli (rnei) gibidir. Zira onun kavmi frka oldu: Bir frka havariler olan mminler, bir frka Yahudi olan dmanlar, bir frka da O cenap hakknda haddi aan gulat.54 mmetim de senin hakknda frka olacaklar: Bir frka mmin olan ialarn, bir frka ahd ve biati bozan dmanlarn (Nakisin), bir frka da sapk olan ve senin hakknda haddi aan ifratlar. Ya Ali! Sen ve ialarn cennettesiniz, ialarnn dostlar da cennettedir; dmanlarn ve senin hakknda haddi aanlar ise cehennem ateindedir.) Sohbet buraya vardnda ezan sesi duyuldu, beyler namaz klmaya kalktlar. Namaz kldktan sonra ay imekle megul olunduu srada cemaat namazn klmak iin camiye giden sayn seyyid Abdlhay efendi de namaz klp geri dndler ve; Ev yakn olduu iin bu bir ka cilt kitab da kendimle getirdim, bunlar, Tefsir-i-

Harezmi Rical-i Msned-i Ebi Hanifede ve Tabakat-i afiiyyede Hafz Ebu Said kendi tarihinde onu vm ve gvenilir biri olduunu sylemitir. bn-i Asakir kendi zamannda hadis ehli imam, ilmi ok, gvenilir ve takval bir ahs ve 550 ylnda Ehl-i Snnet vel- cemaat alimleri arasnda en bilgin birisi imi.

52 - Teberri: Beri olma, yz evirme, sevmeme. 53 - Muvassak: Gvenilir, emin. 54 - Gulat: fratlar, Onu Allah ve Allahn orta bilenler.

kinci Oturum .............................................................................................. 77

78 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Syuti, Meveddetul- Kurba, Msned-i Ahmed bin Hanbel ve Menakb- Harezmidir dediler.55 Kitaplar alp ayn mezkur hadisler ve meseleyi teyit eden dier bir ka hadis de okundu. Beylerin rengi deiiyordu, zellikle kendi takipilerinin yannda mahcup olduklar dikkat ekiyordu. Bu srada az nce zikredilen hadisi Meveddetul- Kurba kitabnda okudular; stelik yeni karlatklar dier iki hadisi de okudular. Rivayet ediliyor ki, Resulullah (s.a.a) yle buyurdu: Ya Ali! Yakn bir zamanda sen ve ialarn, Allahn sizden sizin de Allahtan raz olduunuz bir halde Onun huzurunda kacaksnz, dmanlarn ise fkeli ve (boyunlarnda halkalar olduundan dolay) balar yukar doru bir halde Allahn huzuruna karlar. Daveti: te bunlar Kurn- Kerim ve kendi kitaplarnzda yazlm olan salam hadislerle teyit olan zet olarak naklettiimiz muhkem delillerdi. Eer sabaha kadar ezberden ve karnzda ki bu kitaplarn yznden hedef ve maksad isbat etmek istesem, Allahn yardmyla buna kadirim. Sanyorum yanllklarn giderilmesi iin rnek olarak naklettiimiz bunca rivayet yeterli olsa gerek. Beyler artk bundan sonra dmanlarn sama sapan szlerini aznza almayn. Hariciler, Nasibiler ve Emvilerin uydurduklar szlere uyarak her eyden habersiz avam halka; ia lafzn vazeden (karan) Yahudi Abdullah bin Sebadr diyerek meseleyi yanl olarak onlara aktarmayn. Muhterem beyler, biz ialar Yahudi deiliz; biz Muhammediyiz. ia lafzn Hz. Ali (a.s)n takipilerine veren de melun Abdullah bin Seba deildir; Resulullah (s.a.a)in kendi ahsdr. Biz Abdullah bin Sebay mnafk ve melun bir kimse biliyoruz; delil ve burhansz da hibir fert veya gruba uymayz. ia lafz Hz. Ali (a.s)n takipilerine, sizin dediiniz gibi Osmann zamannda sylenmedi; Resulullah (s.a.a)in kendi zamannda O Hazretin has sahabesine ia sylyorlard. Nitekim Hafz Ebu Hatem-i Razi, alimler arasnda mtedavil (kullanlan) lafzlarn tefsirinde yazd Ez-Ziynet kitabnda yle yazyor: slamda
55 - Mezkur kitaplar, oturumlarn son gecesine kadar Davetinin (kendisini kastediyor) yannda kald.

Resulullahn kendi zamannda ortaya kan ilk isim ia ismidir. Ashabdan drt kii ia lakabyla arlyorlard: 1- Ebuzer-i Gifari 2- Selman- Faris 3- Mikdad bin Esved-i Kendi 4- Ammar bin Yasr. Beyler dnn, eer bu terim bidat olsayd, Peygamberin zamannda Hazretin zel ashabndan olan drt kiiyi ia lakabyla armalar ve Hz. Peygamberin de bu kelimenin bidat olduunu bilip onlar menetmemesi mmkn mdr? Binaenaleyh onlarn, Ali ialarnn kurtulu ehli olduunu Hz. Peygamberin bizzat kendisinden duymu olduklar anlalmaktadr. te bundan dolay byle bir makamla iftihar ediyorlard ve ashap aka onlar ia ismiyle aryordu.

Selman, Ebuzer, Mikdad ve Ammarn Makam

Bunlara ilave siz, Hz. Peygamberin ashabnn amelini hccet biliyorsunuz ve O Hazretten yle bir hadis naklediyorsunuz: phesiz ashabm yldzlar gibidir, hangisine iktida ederseniz (uyarsanz) hidayet olursunuz. Ebul- Fida, kendi tarihinde; Peygamber (s.a.a)in ashabndan olan bu drt kii Sakife-i Beni Saidede Aliyle birlikte Ebu Bekire biat etmekten kandlar. diye yazmam mdr? yleyse neden onlarn amelini ve biatten kanmalarn hccet bilmiyorsunuz? Oysa ki kendi alimleriniz onlarn Allahn ve Peygamberin dostu olduklarn yazmlardr. Biz de Hz. Alinin takipileri olarak onlara uyuyoruz ve kendi hadisinizin hkmyle doru yolu bulmu oluyoruz. Beylerin msaadesiyle vaktimizi gz nnde bulundurarak sizlere birka hadis nakletmek istiyorum: Hafz Ebu Naim-i sfehani Hilyetul- Evliyada (c.1, s. 172de) ve bn-i Hacer-i Mekki Savaikul- Muhrikede Hz. Ali (a.s)n faziletleri hakkndaki krk hadisin beinci hadisinde Tirmiziden ve Hakim de Bureydeden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Allah-u Teala drt kiiyi sevmeyi bana emretmitir ve onlar sevdiini de bana bildirmitir.

kinci Oturum .............................................................................................. 79

80 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Ya Resulellah! O drt kii kimlerdir? dediklerinde; Ali bin Ebi Talip Ebuzer, Mikdad ve Selmandr buyurdular. bn-i Hacer 33. hadiste Tirmiziden ve Hakim Enes bin Malikten Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Cennet kiiye zlem duymaktadr: Ali, Ammar ve Selman. Acaba Allahn, Peygamberin ve cennet ehlinin mahbubu olan Resulullahn has ashabnn amel ve tavrlar senet deil midir; Mslmanlarn onlar kabul edecek ve onlara nem verecek derecede hcciyetleri yok mudur? Acaba sizin grnzde sadece Sakife oyunuyla muvafakat eden baz gruplarn ashap saylmas ve Resulullah (s.a.a)in Sakife ehlinin niyetlerine muhalefet eden dier tertemiz sahabesinin itibar derecesinden dp etkisiz kalmas utan verici deil midir? Binaenaleyh naklettiiniz hadisi mutlak bir ekilde sylemeseydiniz bu kmaza dmemeniz ve bizi de hidayet dairesinden karmamanz iin; Ashabmdan bazs yldzlar gibidir. demi olsaydnz daha iyi olurdu.

ranllarn Hulefa, Diyaleme, Gazan Han ve Hudabende ahn Zamannda ia Olmalarnn Sebebi
Ama ia mezhebi siyasi bir mezheptir, Mecusi ranllar siyasette Araplarn sultas ve saltanatndan kamak iin onu kabul etmilerdir sznze gelince; tevecch ve dikkat etmeksiniz atalarnza uyarak onlarn yanl szlerini beyan ettiniz. nk nceden iann slami bir mezhep olduunu ve Hatemul- Enbiya (s.a.a)in Allahn emriyle mmetin nne brakt bir yol olduunu sabit ettik. Biz O Hazretin emrine gre Emirul- Muminin Hz. Ali ve tertemiz Ehl-i Beytine(selamullah-i aleyhim ecmain) uyuruz, bize verilen dstura uygun amel ediyoruz ve kendimizi hak bildiimizden naci ( kurtulua eren) olduumuza inanyoruz. Resulullah (s.a.a)in en kk bir dsturu olmakszn Sakife komplosunu dzenleyenler politikac kimselerdi; Hz. Peygamberin (s.a.a) dsturu gereince her eyden tertemiz Ehl-i Beyte uyan kimseler deildi. nk Ehl-i Beyte uymak iin O Hazretin bizzat kendisinden dsturlar vardr ve sizin gvenilir kitaplarnzda da zikr olun-

mutur. Ama Sakife ve Sakife ehline uymak hususunda kesinlikle hibir dstur ( O Hazret tarafndan) sadr olamamtr. ranllarn, Emirul- Muminin Ali ve mutahhar Ehl-i Beytinin velayet makamlarna tevecch etmelerine gelince, Ehl-i Snnetten olan beyler, inat ve taassup zere veya dnmeden ve hibir tahkikte bulunmadan halefen an selef (gemi atalarnn adetine uyarak) hkm vermilerdir. Bylece Ehl-i Snnetle muaeret eden ve (sadece) onlarn kitaplarna bakan dier yazarlar da yanlla kaplmlardr. yle mehur bir ata sz vardr: Tek balarna hakimin yanna gidip sevinle dndler. Bunlar ranllarn, siyaset gerei hak olan ia mezhebini setiklerini sanmlardr. Gerekten ranllarn Emirul- Muminin Aliye ve O Hazretin Ehl-i Beytine olan ilgi ve sevgilerinin asl nedenini, adet ve taassuptan uzak durarak renmek istememilerdir veya derin bir ekilde dnp dikkat etmemilerdir. Eer birazck dnp dikkat etseydiler; hakikate abuk ularlard; eer bir kimse veya bir toplum bir ii siyaset gerei yapm olursa, o i geicidir; netice alp hedefe ulatktan sonra geldikleri ayn yoldan geri dnerler; artk bin yl o akide zerinde sabit kalmaz ve o yol uruda canlarn vermez, ia sancan kanlaryla korumaz ve la ilahe illallah Muhammedun Resulullahdan sonra Aliyyen veliyyullah kelimesini syleyerek iftihar etmezler. imdi beylerin msaadesiyle tarihin aydnla kavumas iin, onlarn siyaset icab kendilerini ia gstermediklerini, hakikat, delil, burhan ve kalpten kaynaklanan sevgi zere hak olan ia mezhebini seip kabul ettiklerini bilmeniz iin, btn milletler arasnda ranllarn Hz. Aliye ve mutahhar Ehl-i Beytine olan sevgilerinin asl sebebini ksaca huzurunuza arz ediyorum: Evvela ranllarn akl ve zekalar; cehalet, adet ve taassubun onlara mani olmamasn, ayn zamanda hak ve hakikati abuk idrak edip can gnlle onu kabullenmelerini gerekli bilmitir. Nitekim Mslman Araplarn eliyle rann feth edilmesinden sonra Mslmanlarn onlara tandklar tam bir zgrlkle mukaddes slam dinini kabul etmelerinde hibir icbar ve zorlama olmakszn Mslmanlarla muaeret eder etmez dakik bir aratrma ile slamn hak olduunu anlayp ka bin yllk ate perestlik ve Mecusiyet dininin batl olduu-

kinci Oturum .............................................................................................. 81

82 ......................................................................................... Peaver Geceleri

nu tehis ederek tam bir istekle, iki tanrya (Ehrimen ve Yezdan) olan inantan yz evirip slam dinini kabul ettiler. Bylece hakkaniyeti sabit eden delilleri ia mezhebinde yani Hz. Ali (a.s) takip etmekte grnce akl ve bilgi zere ona uydular. Buyruunuzun ve dar dnceli yazarlardan ounun iddialarnn hilafna, ranllarn velayet makamna olan ballklar ve onlarn Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)a olan sevgileri Harun ve Memunun hilafeti dneminde olmamtr; bu sevgi Resulullah (s.a.a)in bizzat kendi zamannda insanlarn kalbine yerlemitir. nk her ranl Medineye gelip Mslman olduunda sahip olduklar zel bilin ve zekiliklerinden dolay hak ve hakikati Hz. Ali (a.s)da gryorlard. te bunun iin Resulullahn emir ve klavuzluuyla O Hazretin velayetinin salam ipine sarlyorlard. mann btn derecelerine sahip olan Selman onlarn banda yer almt; her iki frkann naklettiine gre Resulullah (s.a.a) onun hakknda yle buyurmutur: Selman biz Ehl-i Beyttendir. lk evvelden Selman- Muhammedi lakabyla mehur oldu. te bu Selman halis ialardan, O Hazretin velayetine ilgi gsterenlerden ve Sakife olayna kar ciddi bir ekilde muhalif olanlardand; kendi kitaplarnzda nakl olan hadisin hkm gereince ona uymak hidayet yoluna tabi olmaktr. Selman- Farisnin yle halis ia olmasnn sebebi, Hz. Alinin hakkndaki duyduu ayet ve Resulullahn szlerinden dolay idi. nk defalarca Resulullah (s.a.a)den yle buyurduunu duyuyordu: Aliye itaat eden bana itaat etmitir; bana itaat eden Allaha itaat etmitir; Aliye muhalefet eden bana muhalefet etmitir; bana muhalefet eden Allaha muhalefet etmitir. Resulullah (s.a.a)in zamannda ve Ondan sonraki zamanlarda Medineye gidip Mslman olan her ranl O Hazretin itaat ve safnda yer alyordu. Bundan dolay ikinci halife ok sinirlenip onlar iin baz snrlar koydu. te bu snr ve basklar, onlarn kalbinde baz adavet ve kinler dourdu ve halifenin Resulullahn dstur ve davranna aykr olarak onlar kovmasndan ve slami haklardan men etmesinden dolay ok zldler.

Bunlara ilave olarak, her eyden daha fazla ranllar, Hz. Ali (a.s) ve Ehl-i Beytinin mukaddes makamna ynlendiren, O Hazretin hakknda genie tahkik yapmalarna ve gnllerinde ona kar muhabbet beslemelerine sebep olan ey, Emirul- Muminin Hz. Ali ((a.s)n ranl esir ehzdeleri savunup korumas olmutur. Medain (Tisfun) esirlerini Medineye getirdiklerinde ikinci halife, esir olan btn kadnlar Mslmanlara cariye olarak verilmesini emretti, Emirul- Muminin Ali (a.s) bu ie mani olup yle buyurdu: ehzdeler mstesna (ayrcalkl) ve muhteremdirler, ran ah Yezdgerdin iki kz esirler arasndadr, onlar cariye verilmez. kinci halife; yleyse ne yaplmas gerekir? dediinde Hz. Ali buyurdular ki: Emret ayaa kalksnlar ve Mslmanlardan istedikleri ahs, zgr olarak kendilerine e kabul etsinler. te Hz. Alinin tavsiyesi zerine kalkp sahabeleri gzden geirdiler, ah- Zenan Hazretin elinin altnda terbiye gren ve eitilen Muhammed bin Ebu Bekiri seti; ehribanu da Resulullahn torunu mam Hseyin (a.s) seti; bunlar eri bir nikahla onlarn evine gittiler. Allah-u Teala, ah- Zenandan Muhammede bir evlat verdi (mam Cafer Sadkn annesi olan mm Fervenin babas Kasm- Fakihi); ehribanudan da mam Zeynl- Abidini mam Hseyine balad. Bu haber ve Hz. Ali (a.s)n ehzdeleri korumas meselesi ranllara ulatnda, O Hazrete zel bir ilgi duydular; duyduklar bu ilgi Onun hakknda derin bir ekilde tahkik yapmalarna sebep oldu. zellikle ran Mslmanlarn eliyle feth edildikten sonra Mslmanlarla yakndan temasta bulunmalar sonucu O Hazretin velayet, imamet ve hilafet makamn, ispat edici delillerle renmi oldular ve kalpten Ona balandlar. Mani ve engeller ortadan kalktnda, durumlar msait olduunda, kendi inan ve akidelerini aka syleyip mezheplerini aikar ettiler. Binaenaleyh akidenin ortaya k ve mezhep zgrl, Harun ve Memunun zaman ve Safevilerin saltanat dnemiyle hibir ilikisi yoktur. Safevilerin saltanat dneminden yedi yz yl nce, hak olan ia mezhebi randa zuhur etmitir; yani hicri drdnc asrda, -

kinci Oturum .............................................................................................. 83

84 ......................................................................................... Peaver Geceleri

randa ynetim Diyaleme-i l-i Buyeye devredildiinde, o bu hakikatin zerinden perdeyi kaldrd, bylece ranllar tam bir zgrle kavutu ve kalplerinde sakl olan mezhebi aikar ettiler.

Moollarn Dneminde iann Zuhuru

Hicri 694te rann saltanat (islami ismi Mahmut olan) azanhan Moola ulat. Ehl-i Beyte zel bir ilgi duyduundan dolay ia mezhebi onun zamannda daha da yaygnlat. Onun vefatndan sonra da H. 707de saltanat azanhann kardei Ciyatuya (yani Muhammet ah Hudabendee) geti.

Allame-i Hillinin Kadl- Kuzatla Mnazaras

Alim ve tarihi afii el-Hemedaninin nakl ettiine gre, ahinahi saraynda ahn kendi huzurunda, o zamanda ia alimlerinin iftiharlarndan ve asrn dahilerinden olan cemall- milleti veddin, allame-i kebir Hasan bin Yusuf bin Ali bin Mutahhar-i Hilli ile Ehli Snnetin en byk alimlerinden olan Hace Nizamuddin Abdulmelik-i Merae-i Kadl- kuzat56 e-afii arasnda bir takm tartmalar gerekleti. O mecliste imamet meselesi sz konusu edildi. Cenab- Allame-i Hilli ak ve kesin delillerle Emirul- Muminin Ali (a.s)n Resulullah (s.a.a)den sonraki hilafet ve imametini yle bir ekilde sabit etti ve dier kimselerin iddiasnn batlln yle bir ekilde ortaya koydu ki, artk mecliste hazr bulunanlar iin phe edecek hibir yol brakmad; Hatta Hace Nizamuddinin kendisi bile; Sayn Allamenin delili pek ak ve gldr, ama atalarmz bir yolu tutup gitmilerdir, biz de avam halk susturmak ve slam kelimesinin tefrikasnn nn almak (birliin bozulmamas) iin o yolu takip etmemiz ve srlar aa vurmamamz gerekir dedi. Bu srada ahinahn taassubu olmadndan ve her iki tarafn delillerini de iyice dinlediinden dolay mnazara sona erdikten sonra iann hakikati ortaya knca hak olan mamiyye (ia) mezhebini seti ve bu mezhebin serbestliini rann btn ehirlerine ilan etti. te o meclisten btn vilayetlerin hakim ve valilerine, btn mescid ve camilerde Emirul- Muminin Hz. Ali ve dier mamlarn is56 - Kadl- Kuzat: Byk kad, yargtay. (Mt.)

miyle hutbe okumalarn ilan etti ve dinarlarn (paralarn) zerine satrda; La ilhe illallah Muhammed resulullah Aliyyen veliyyullah kelimesinin yazlmasn emretti. ahin ah, sayn Allame-i Hilliyi Hille ehrinden bir takm meselelerin zm iin artmt. (te bundan dolay o toplantda mnazaralar yaplarak iann hakikati ortaya km oldu.) ahin ah Allame-i Hilliyi kendi yannda tuttu ve onun iin zel bir medrese ayarlad; derken talebeler o cenabn etrafn sardlar. Aka yaplan tebliler sonucu gerekler ortaya kt ve her eyden habersiz olan kimseler, hak olan mamiyye (ia) yolunun hakikatini anlam oldular. Bylece velayetin k saan gnei takyye57 bulutunun altndan dar kt. te o zamandan itibaren hak olan ia mezhebi , gne gibi cehalet bulutunun altndan ortaya km oldu. Yaklak yedi yz yldan sonra Safevilerin gl sultanlarnn desteiyle ve o zamann kamil teblileriyle kara bulutlar tamamiyle dalp velayet ve imamet gnei dnyaya nlarn sat. Her ne kadar ranllar bir gn Mecus (atee tapan) ve iki tanrya (Yezdan ve Ehrimene) inanyor idilerse de Mslmanlarn manta uygun delil ve burhanlarn duyar duymaz onu can gnlden kabul ettiler; imdiye kadar da tam bir samimiyetle slami akidelerinin zerinde sabittirler. Eer ranllarn arasnda mecus olan, (inan asndan) bir yere bal olmayan veya gulatlar silsilesine girip Aliyi (a.s) kendi makamndan uluhiyet derecesine ykselten, onu halik ve razk bilen (yaratan ve rzk veren) veyahut hulul,58 ittihat ve vahdet-i vcuda59 inanlar
57 - Takyye; Baz can ve mala gelecek zararlardan dolay din, mezhep ve inanc aa vurmamak demektir. (Mt.) 58 - Hulul: Tenasuh inancna gre; Ruhun bir bedenden ktktan sonra baka bedene girmesi demektir. (Mt.) 59 - Varlk aleminin en yce mertebesinde Allah Tealann varl olmak zere canl ve cansz btn varlklarn bir vcut olmasna vahdet-u vcud denmektedir. Byle bir inanca gre btn varlklar, gl ve gsz asndan farkldrlar. Vcudun onlara gre iki taraf vardr; bir taraf Vacibul- Vcud (varl gerekli) olan Allah Tealadr; dier taraf ise heyula veya baka bir tabirle en zayf ve gsz olan varlklardr. lahiciler bu konuda ikiye ayrlmlardr: Bir grup, yaratc olan Allah Tealann vcudunu, alemin vcudunun dnda zannederler; dier bir grup ise Allahn vcu-

kinci Oturum .............................................................................................. 85

86 ......................................................................................... Peaver Geceleri

olursa onlarn ranllarn temiz kalpli toplumuyla hibir ilikisi yoktur. Her kavim ve toplumda bu eit dncesiz ve aklsz kimseler bulunmaktadr. Ama rann necip ve bilgin halknn ekseriyeti Allah-u Telann vahdaniyeti, Hatemul- Enbiyann nbvvet ve EmirulMuminin Hz. Ali ve on bir evladn Hz. Peygamberin emri gereince imamete seildikleri hususunda sabit ve doru bir iman ve akideye sahiptirler. Hafz: Hicazi, Mekki ve Medeni olan sizin gibi bir kimsenin, randa bir mddet kalmakla onlar o kadar desteklemeniz ve onlar Alinin (kerremellahu vechehu) takipileri bilmeniz gerekten de arlacak bir eydir. Oysa ki, Ali Allahn kulu, Onun emrine uyan ve Ona itaat eden birisi idi. Fakat ranl ialarn hepsi Aliyi Allah biliyorlar, onu Allahtan ayr bilmiyorlar. Kendi iirlerinde de nazil bemenzile-i Hak60 ve hatta Hakk (Allah)n ayns biliyorlar. Nitekim onlarn divan ve cep defterlerinde bu eit kfriyat grlmektedir. ranl ii alimler Alinin (kerremellah vechehu) dilinden bu eit iirleri nakletmekteler (kesinlikle Alinin kendisi byle bir inantan beridir)... Daveti: Size taaccp edilmelidir ki aratrmakszn ranl btn ialar guluv (mbalaa) eden ve Ali perest biliyorsunuz. Bu szlerle meseleyi, her eyden habersiz Snni kardelerimize yanl aktaryor, iki kardein birbirlerini ldrmesine sebep oluyorsunuz. Bu eit szler Afganistan, Hindistan, zbekistan, Tacikistan ve dier yerlerde iilerin ldrlp kanlarnn aktlmasna yol amtr.

zbekistan ve Trkistan Mslmanlar, ialar Ali perest, mrik, kafir ve ldrlmeleri farzdr diyen alimlerinin kkrtmalar sonucu ne kadar Mslmanlarn kann dkp tarih sayfasn lekelediler. Ehl-i Snnetin her eyden habersiz zavall halk sizin gibi alimlerin nderliiyle ranl Mslmanlara adavet, irk, kfr ve irtidat gzyle bakyorlar. Gemi zamanlarda Trkmenler Horasan yolunda, kafirdirler diyerek ranllarn nlerini kesip mallarn yamalyor, ldryor ve yle diyorlard: Kim yedi tane Rafz ( iay) ldrrse, cennet ona farz olur! Kesinlikle bilin ki, bu amellerin ve bu katliamlarn sorumlusu, ialar Ali perest, mrik ve kafirdir diyen sizin gibi alimlerdir. Her eyden habersiz saf ve avam Snniler de bu eit szleri kabul edip sevap kastyla bu eit amellere teebbs ediyorlar.

slam Her eit Irkl Ortadan Kaldrd

lk nce buyurduunuz szn cevabn vereyim sonra asl konuya geelim. Siz Hicazi, Mekki ve Medeni olduunuz halde niin ranllar savunuyorsunuz? diye buyurduunuz sze gelince; u aktr ki Mekki, Medeni ve Muhammedi olmak iftiharmdr; fakat cehalet ve aklszlktan kaynaklanan rklk taassubu kesinlikle bende yoktur. nk yce ceddim Hatemul- Enbiya (s.a.a) her milletin kavmiyet ve vatan sevgisini gz nnde bulundurmasna ramen, Vatan sevgisi imandandr. cmlesini buyurmakla her kavim ve millete vatan sevgisini emretmitir. Resulullah (s.a.a)in, insanlarn birlii ve onlardan her eit anlamsz dnceleri gidermek yolunda att en byk admlardan biri de; rklk ve cahilane taassuplar tamamiyle ortadan kaldrmasyd. Yksek bir sesle btn insanlarn dikkatini buyurduu u sze celbetti: Arabn Aceme, Acemin Araba, beyazn zenciye, zencinin de beyaza ilim ve takvadan baka hibir stnl yoktur. Yine Resulullah (s.a.a), alim ve takval kimselerin meseleyi yanl anlayp buyruundan senet ittihaz etmemeleri, tevazu ve alak gnlllkten uzaklap bakalarna kar kibir ve bencillik gstermemeleri iin yle buyurdu:

dunu (varln) alemin vcudunun bir czi olarak kabul ederler; u farkla ki, Allahn vcudu (varl) daha gl ve daha iddetli bir derecededir. Kayseri ve Sadruddin gibi kimseler de, vahdet-u vcudun bir takm sakncalar olduundan dolay, vcudun vahdeti (birlii), mevcudun ise kesreti (okluu) kansndalar. Bu grte olanlar diyorlar ki; Vahdet-i vcud eitli mertebelere sahip olmasyla birlikte, Vacibul- Vcudun (Hak Tealann) feyz ve tecellileridir; sadece bir vcut (varlk) btn alemi kapsamtr; var olan mevcudat (varlklar), o bir vcudun dalgalardr; bu dalgalar da o vcudun kendisidirler. Binaenaleyh dalgalar denizin kendisidirler; ama ayn zamanda deniz de deillerdir. (Mt.) 60 - Nazil bemenzile-i Hak: Hak Tealann mertebesinde olmak. (Mt.)

kinci Oturum .............................................................................................. 87

88 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Araptan olmam iftihar deildir; Adem evlatlarnn seyyidi (efendisi) olmam da iftihar deildir. Mezkur cmlenin zet olarak manas udur ki Arap ve Adem evlatlarnn efendisi olmama ramen bu makam ve soyla bakalarna kar vnmyorum. Peygamber (s.a.a)in iftihar sadece Allahn itaatkar kulu olmasdr. Allaha yalvarp yakardnda yle arz ediyordu: Allahm! Sana kul olmam bana iftihar olarak yeter. Allah-u Tela Hucurat Sresi 13. ayette yle buyurmutur: Ey insanlar! Gerekten biz sizi bir erkek ve bir diiden yarattk ve birbirinizle tanmanz iin sizi halklar ve kabileler halinde kldk. Hi phesiz, Allah katnda sizin en stn (kerim) olannz takvaca en ileride olannzdr. Grld gibi Allah-u Tela fazilet stnlk ve ycelii takvada klmtr. Yine Hucurat Suresinin 10. ayetinde yle buyurmutur: Mminler ancak kardetirler. yleyse kardelerinizin arasn bulup dzeltin. Beyaz, siyah, sar ve kzl derili soyundan olan kyl, ehirli, Afrikal, Asyal, Avrupal ve Amerikal olan btn insanlar, slam sanca ve La ilahe illallah Muhammed Resulullah kelimesi altnda birbiriyle kardetirler ve hi birisinin baka birisinden (takva hari) stnl yoktur. slamn yce nderi Hatemul- Enbiya (s.a.a) de Acemden olan Selman-i Farisyi, Rumdan olan Shayb-i Rumiyi ve Habeeden olan zenci Bilal muhabbet ve sevgiyle kabul etmeyi amelen aka gstermitir. Ama Araplarn en iyi rkndan ve erif soydan olan amcas Ebu Lehebi kendisinden uzaklatrd ve onun hakknda bir sre bile nazil oldu ve aka yle buyurdu: Ebu Lehebin iki eli kurusun ve kurudu da...

kesten byk ve stndrler. Uygar Amerikada zenciler toplumsal haklardan mahrumdurlar; hatta beyazlarn, kahve, sinema ve misafirhanelerine girmeye haklar yoktur. Bir Hristiyan zencinin beyazllarn kilisesine girmeye hakk yoktur. arlacak ey u ki, mabette de bir seviyede oturmaya haklar yoktur. Zencilerin bilgin ve alimleri beyaz derili bilginlerin toplantlarna katlm olurlarsa, meclisin arka ksmnda oturmalar gerekir. Beyaz derililerin karsnda ilimlerini izhar etmemelidirler. Zenci ihtiyar bir bilgin, beyaz derili gencin karsnda sayg gsterip teslim olmaldr. Beyaz derili renciler, zencileri okullarna brakmyorlar; hatta tirenin vagonlarnn arasnda zenci birisi kalm da olsa onun, beyaz derililerin bo olan vagonlarna geme hakk yoktur. Velhasl Amerikadaki zenciler (onlarn zgrl iin onca yaplan abaya ramen hayvanlarn srasnda saylyorlar; beyaz derililer gibi gelien aralardan yararlanmaya haklar yoktur.61 Ama mukaddes slam dini sama ve hurafe btn akideleri, bin drt yz yl nce ortadan kaldrmtr ve btn Mslmanlar, hangi rk ve kabilden olursa olsunlar eittirler buyurmutur. Avrupal, Asyal, Afrikal Mslmanlar birbirlerine kar muhabbetli olup adaletli davranmaldrlar; dnyann neresinde olursa olsunlar, daima birbirlerine yardmc ve dert orta olmaldrlar. slam Mekkeli, Medineli ve Hicazl Mslmanlar ile dier memleketlerin Mslmanlar arasnda hibir fark koymamtr. Binaenaleyh soyum Hicazi, Kureyi, Haimi ve Muhammedi olduundan dolay hakk gizlemem ve bo hayaller zere onu inemem doru deildir. Kesinlikle sahte Hicazileri merdut sayyor ve ranl Mslmanlar ise seviyorum. Biz ie ve duruma bakyoruz; Da ve sze deil.
61 - talyann diktatr nderi Mussalini (Benito), kendi temsilcisinin uluslar aras toplantdan kmasn emretti. nk Habei zencilerinin katld bir toplantya onun temsilcisinin katlmas onun iin bir utan vesilesi idi. Ama slam Peygamberi on drt asr nce Habeeli zenci olan Bilal barna basp ona; Ya Bilal! Bize Kurn oku, bizi mesrur et. buyuruyordu. imdi aziz okurlar, yolun nereden nereye farkl olduuna bir baksnlar.

Btn Bozgunculuk ve Savalar Irklk Nedeniyledir

Btn fitne, fesat, sava ve ekimeler, rk ile vnmelerden ve cahilane taassuplardan dolaydr. Almanlar diyorlar ki; Arin ve Cirmin rk btn rklardan stndr. Japonlar diyorlar ki; efendilik hakk sar derili olan rkndr. Avrupallar da diyorlar ki; beyaz derili olanlar her-

kinci Oturum .............................................................................................. 89

90 ......................................................................................... Peaver Geceleri

stelik siz ranl gulatlar hibir deliliniz olmaksnz tertemiz, muvahhid ve halis ialarla kartrdnz.

Gulatn Akaidi, Onlarn Knanlmas ve Abdullah Bin Sebenin Lanetlenmesi

Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)n btn ialar, Allah-u Tealann sekin kullardr. Yine Allah-u Subhanehu ve Telaya ve Onun kulu ve resul olan Muhammed (s.a.a)e itaat eden ve Ali bin Ebi Talip (a.s) hakknda Hz. Peygamberin buyurduundan baka bir ey sylemeyen kimselerdir. Bizler Hz. Aliyi Allahn salih kulu ve Resulullahn da vasisi ve halifesi biliyoruz. Biz, bu akideden baka bir akideye sahip olan kimseyi kendimizden uzak sayyor, onu merdut biliyoruz. rnein: Sabaiyye, Hatabiyye, arabiyye, Ulyaviyye, Muhammese, Buzeyiyye ve rann baz ky ve ehirlerinde, Musul ve Suriyede Ehl-i Hak adyla dalm olan... baz gulat gruplar da vardr. Btn ialar bu inantadrlar, onlar kafir, mrtet ve necis biliyorlar; ia mtehitleri tm fkh ve lm-i hal kitaplarnda Gulat kafirler srasnda zikrediyorlar; nk onlar sayszca bozuk inanlara sahiptirler. rnein diyorlar ki: Ruhani eyin, cismani halde zuhur etmesi muhal deildir. Nitekim Cebrail Dehye-i Kelbi eklinde Hz. Peygambere zahir oluyordu; Hakkn (Allahn) hikmeti hekimanesi, zat- akdesin beer eklinde aikar olmasn gerektirdi. Bundan dolay Hz. Ali eklinde zahir oldu! te bu yzden Hz. Ali (a.s)n makamn, Hz. Peygamber (s.a.a)in mukaddes makamndan daha yce biliyorlar. Hz. Ali (a.s)n kendi zamanndan itibaren, ins-u cin eytanlarnn aldatmasyla bir grup insanlar bu akideye sahip olmulardr. Hz. Ali (a.s)n kendisi, Hindistan ve Sudandan gelen ve O Hazretin ilahln iddia eden bir grup insanlara hayli nasihat etti, bu nasihatlerin bir fayda vermediini grnce, onlarn dumanl kuyularda (tarih kitaplarnda kaydedildii ekilde) ldrlmelerini emretti. Nitekim bu olayn izah, Biharul- Envar kitabnn yedinci cildinde etraflca zikredilmitir. Emirul- Muminin Hz. Ali ve dier masum mamlar (Allahn selam onlarn zerine olsun), olara lanet edip kendilerinden uzaklatrmlar ve onlardan teberri etmilerdir.

Yine bizim muteber kitaplarmzda mevlamz Emirul- Muminin Ali (a.s)dan yle dua ettii naklolunmutur: Allahm! sa bin Meryemin Nesara (Hristiyanlar)dan teberri ettii gibi ben de gulattan beriyim. Allahm! Onlar daima hor ve zelil kl ve hibirine yardm da bulunma. Dier bir rivayette de Hz. Ali (a.s) yle buyurmutur: Hakkmda iki grup insanlar helak olacaktr; oysaki bunda benim hibir gnahm yoktur): Sevgide haddini aanlar (yani ifrat ve guluv edenler) ve sevmeyip de geri kalanlar( yani dman olanlar). Biz, hakkmzda haddimizi aacak derecede guluv (mbalaa) eden kimselerden, sa bin Meryemin Nasranilerden teberri ettii gibi teberri ediyor ve Allaha snyoruz. Hz. Ali (a.s) yine buyurmutur ki: Hakkmda iki grup insan helak olacaktr: Guluv ederek seven ve buzederek dmanlk yapan. te bu yzden on iki mam ialar, Emirul- Muminin Ali (a.s) ve mutahhar Ehl-i Beyti hakknda nazm62 ve nesir63 olarak guluv eden, onlar Allah ve Resulnn belirledii makamn dna karan ve ubudiyet makamndan rububiyyet makamna ykselten kimselerden teberri ediyorlar. Byle bir akideye sahip olan kimseler bizden deillerdir; onlar Gulat ve melunlardandrlar. Sizler ia topluluunu onlardan ayr bilmelisiniz. nk mamiyye alimleri, Gulatn kafir ve necis olmalarna icma etmilerdir. Eer ia fakihlerinin Cevahirul- Kelam, Mesalik ve dier kitaplarna, merhum ayetullah Yezdinin (kuddise sirruh) UrvetulVuska ve Ayetullahil- uzma sfehaninin ( mudde zlluhul- ali) Vesiletun- Necat adl risalelerine (kitaplarna) mracaat edersiniz, Taharet, Zekat, Nikah ve rs bablarnda mtehitlerimizin onlarn kafir ve necis olduklarna dair fetvalarn grrsnz. Btn mtehitlerimiz, onlarn gusl ve defninde mdahale etmenin, onlarla evlenmenin, Mslmann miras hakknn ve hatta sadaka ve zekatn onlara verilmesinin ciz olmadna bir fetva vermilerdir.
62 - Nazm: ll ve kafiyeli sz veya yaz. (Mt.) 63 - Tabii konuma tarzndaki sz veya yaz; manzum olmayan sz veya yaz. (Mt)

kinci Oturum .............................................................................................. 91

92 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Kurtulu ehli olan ia frkas, kelam ve akaid kitaplarnda, bu fasit ve kafir frkadan teberri etmenin her mslmana, zellikle akideleri halis olan ialara farz ve gerekli olduu geni bir ekilde delillerle aklanmtr. Gulatn reddinde yeteri kadar ayet ve hadis mevcuttur; biz onlardan bazsna deyiniyoruz. Allah-u Teala, Mide suresinin 77. ayetinde aka yle buyuruyor: De ki: Ey kitap ehli, haksz yere dininiz konusunda (say nbvvet makamndan ilahlk makamna kararak) guluv etmeyin (ar gitmeyin) ve daha nce sam, birounu saptrm ve dmdz yoldan kaym bir topluluun (Hristiyan nderlerinin) heva ve heveslerine( istek ve tutkularna) uymayn. Merhum Allame Meclisi ( kuddise sirruh) iann ilim ansiklopedisi olan Biharul- Envar kitabnn 30. cildinde onlar (gulat)n knanmas ve risalet ailesinin onlarn iddia ettii eyden uzak olmalar hususunda ok rivayetler nakletmitir. rnein mam Cafer Sadk (a.s)dan yle buyurduunu nakletmitir: Bu hadisin manas zet olarak yledir: Biz, Allah-u Telann bizi yaratt ve setii kullarz... Biz mutlaka leceiz, durdurulup sorgulanacaz (biz de sizin gibi beeriz). Gulat seven bize buzetmitir; onlara buzeden bizi sevmitir. Kafir ve Mfevvize64 olan gulat, mriktirler; Allah Gulata lanet etsin. Yine iann byk nderi olan mam Cafer Sadk (a.s)dan yle buyurduunu nakletmilerdir: Allah, Abdullah bin Sebaya lanet etsin; o Emirul- Muminin Ali (a.s) hakknda rububiyyet (ilhlk) iddias etti. Allaha andolsun ki Emirul- Muminin Ali (a.s), Allahn itaat eden kullu idi. Bize yalan syleyen kullara yazklar olsun. Baz kimseler, sylemediimiz eyi bizim hakkmzda sylyorlar. Biz onlardan teberri edip Allaha snyoruz. Yine biz onlardan teberri edip Allaha snyoruz.

ia fakihlerinin iftiharlarndan olan Ebu Cafer Muhammed bin Ali bin Hseyin bin Musa bin Babeveyh-i Kummi (kuddise sirruh) Akaid-i Saduk kitabnda iann gvenilir ravilerinden, Ehl-i Beytin ilmini koruyanlardan ve Hz. Bakrul- Ulum ve Hz. Sadk (a.s)n ashabndan olan Zrare bin Ayenden yle bir rivayet nakletmitir: mam Sadk (a.s)a, Abdullah bin Sebann evlatlarndan birisi tefvize inanyor diye arz ettim. mam (a.s); Tefviz nedir? diye sordular. yle diyorlar diye arz ettim: Allah-u Tela Muhammed ve Aliyi yaratt, sonra kullarn ilerini onlara tefviz etti (brakt), derken onlar da yarattlar, rzk verdiler, dirilttiler ve ldrdler. mam (a.s) bu sz duyunca yle buyurdular: Allahn dman yalan sylemitir; dndnde Rad suresindeki u ayeti ona oku: Yoksa Allaha, Onun yaratmas gibi yaratan ortaklar buldular da, bu yaratma, kendilerince birbirine mi benzeti? De ki: Allah, her eyin yaratcsdr ve O, tektir, kahredici olandr.65 Bu ayet, Alla-u Tealann birliine aka delalet etmektedir. Zrare yle diyor: Onun yanna dndmde mam (a.s)n buyurduu bu ayeti ona okudum. Bu ayeti okumakla sanki azna bir ta atm oldum, bylece susup kald. Gulat frkasn knamak ve onlar lanetlemek hususunda buna benzer birok rivayetler bizim gvenilir kitaplarmzda yer almaktadr. Avam halkn aldatlmasna sebep olacak szleri aznza almanz ve adl-i lahi mahkemesinde muaheze edilmemeniz iin bizim sizin alimlerinizin kitaplarn okuduumuz gibi sizin de ia alimlerinin gvenilir kitaplarn okumanz iyi olur. Muhterem beylerin insafla konumalarn istiyorum; acaba mamlarmzn, ialar hidayet etmeleri iin byle beyanlarda bulunduklar ve gerek ialar yani Hz. Ali (a.s)n takipileri ve evlatlar, nderlerinden byle rivayetleri duyduklar halde yine de onlar Allah veya lahlk makamna m karrlar?

64 - Mfevvize: Bu kelime lgat itibaryla; ileri bakasna brakmak anlamna gelir. Ama stlah olarak; Allah Teala insanlar yaratp her eyi onlarn kendilerine brakmtr diyen kimselere denir. (Mt.)

65 - Rad/16.

kinci Oturum .............................................................................................. 93

94 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Gulat frkas tamamyla bizden uzaktrlar, biz de onlardan uzaz. Zahirde ialk iddiasnda bulunsalar da Allah Tela, Peygamber (s.a.a), Ali (a.s) ve Al-i evlatlar hepsi ve btn ialar onlardan beri ve uzaktrlar. Nitekim mevlamz Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) Gulatlarn nderi olan melun Abdullah bin Sebay gn hapsetmi, tvbe etmesini istemi, kabul etmeyince lacerem (mecburen) onu atee atp yakmtr. Allah akna, alimlerinizin taassup ve adet zere ve gemilerine uyarak ia mektebinin kurucusu melun Abdullah bin Sebadr demeleri veya yazmalar utan verici deil midir? Oysa ki ia alimleri bu mesele ile ilgili btn kitaplarnda mamlarna uymu, Abdullah bin Sebay melun bilmilerdir. Binaenaleyh Abdullah bin Sebaya uyan kimseler de melundurlar. nk onlar gulattrlar; Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beyti hakknda ifrat yapmaktan uzak durmayan onlarn takipileri deillerdir. Eer sizin mutaassp alimlerinizin yazd ve dier kimselerin de kr krne onlara uyarak toplantlarda syledikleri gibi melun Abdullah bin Seba ia mektebinin kurucusu ve ialar da onun takipileri olsayd, o zaman en azndan ia kitaplarndan birinde onu vm olurlard. Eer siz ia alimlerinin kitaplarndan sadece bir tanesinde melun Abdullah bin Sebay methettiklerini gsterirseniz, ben btn szlerinize teslim olacam. Ama eer gstermeseniz (kesinlikle de gstermezsiniz) o zaman hesap gnnden ve adl-i lahi mahkemesinden korkun ve tertemiz muvahhid ialar melun Abdullah bin Sebann takipileri olarak tantmayn ve meseleyi her eyden habersiz avam halka yanl aktarmayn. Yine alicenaptan kardeesine ricam, ilim ehlinden olduunuz iin daima kaide, ilim, mantk ve hakikat zere sohbet etmenizdir; dmanlarn inat olarak ialara nispet verdikleri sama-sapan ve mantksz szler zere deil. Hafz: Sizin kardee nasihatlerinizi her akll kimse kabul edip dikkate almaktadr. Ama msaade ederseniz ben de uyar olmas iin baz eyleri arz edeyim. Daveti: ok memnun olurum, buyurun.

Hafz: Siz konumalarnzda daima; Biz mamlar hakknda guluv etmiyoruz buyuruyorsunuz, Gulat melun ve ate ehli biliyorsunuz. Ama bu iki gecede defalarca mamlar hakknda sizden baz szler duyuluyor; beyan ettiiniz kaideler zerine onlar bu eit szlere raz deillerdir. Mmknse siz de konutuunuzda knanmaya yol aacak szler sylememeniz iin dikkatli olunuz. Daveti: Ben mutaassp ve cahil bir kimse deilim, konumamda yanllk olursa hatrlatrsanz ok memnun olurum. nk insan yanlan ve unutan bir varlktr. Bu iki gecede Hidayet mamlarnn rzasna aykr olan, ilim, akl ve mantkla badamayan eyler grrseniz, rica ediyorum ki (aka) beyan ediniz. Hafz: Bu iki gece defalarca mamlarnzn ismini getirdiinizde Radyallahu anhum yerine Selamullahi aleyhim veya Salavatullahi aleyhim buyurdunuz. Oysa ki kendiniz de bildiiniz gibi Ahzab suresindeki u ayetin hkmyle: Hi phesiz, Allah ve melekleri peygambere salat etmektedirler. Ey iman edenler, siz de ona salat edin ve tam bir teslimiyetle ona selam verin.66 salat ve selam sadece Resulullaha (s.a.a) mahsustur. Ama siz konumanzda mamlar hakknda salat ve selam sylyorsunuz. Yaptnz bu amelin Kurnn nassna aykr olmas pek aktr. Size yaplan tenkitlerden biri de sz konusu edilen meseledir. Byle bir ey bidattir, bidat ehli de dalalet ehlidir diyorlar.

Muhammed Ehl-i Beytine Salat Etme Hususunda Yaplan Tenkit ve Onun Yant
Daveti: ia topluluu kesinlikle nassa aykr bir i yapmamlardr ve yapmyorlar da. Gemi asrlarda onlarn dmanlar rnein: Havari, Nasibi, Emevi ve onlara uyanlar bahaneler arayp ve iileri bidat ehli olarak tantmalar iin aslsz deliller getirmilerdir. iann byk alimleri onlarn btn cevaplarn vermi ve bidat ehli olmadklarn ispatlamlardr. Kalem dmann elinde olursa, istediini yazar. Bu konunun da cevab teferruatyla verilmitir. Ama vakit getiinden dolay geni bir ekilde cevap vermekten vazgeiyorum. Buyurduklarnzn cevapsz kalmamas ve meselenin de meclisteki hazr
66 - Ahzap/56.

kinci Oturum .............................................................................................. 95

96 ......................................................................................... Peaver Geceleri

bulunan aziz kardelerimiz tarafndan yanl anlalmamas iin konuyla ilgili baz noktalara ksaca deinmek istiyorum: Birinci olarak; mezkur ayet, salat ve selamn bakalarna sylenmesini men etmemitir; Mslmanlarn Hz. Peygamber (s.a.a)e salat etmelerinin gerekli olduunu emretmektedir. kinci olarak; mezkur ayeti nazil eden Allah-u Tela Saffat suresinin 130. ayetinde yle buyurmaktadr: l-i Yasine selam olsun. Risalet ailesinin byk zelliklerinden biri de Kurnn her yerinde byk peygamberlere zel selam ediyor; buyuruyor ki: Alemler arasnda Nuha selam olsun, brahime selam olsun, Musa ve Haruna selam olsun 67 Kurnn hibir yerinde peygamberlerin evlatlarna selam sylenmemitir. Sadece Hatemul- Enbiya (s.a.a)in evlatlarna selam sylenmitir. Allah-u Tela Yasin evlatlarna selam olsun buyuruyor. Yasin Resulullahn isimlerinden biridir.

Yasin Kelimesinin Manas ve Sin Edatnn Peygamberin Mbarek smi Olmas Hususunda
Bildiiniz gibi Kurn- Mecidde Hz. Peygamberin on iki isminden be tanesi mmetin basiretinin artmas iin zikr olunmutur. Be kutsal isim unlardr: Muhammed, Ahmed, Abdullah, Nun ve Yasin. 36. Srenin evvelinde yle buyuruyor: Y Sn, andolsun hikmetli Kurna, gerekten sen gnderilen (peygamber)lerdensin. Y nida edatdr, Sn de Resulullahn mbarek ismidir; O Hazretin hakikatine, zahiri ve batini eitliine iarettir. Nevvab: Tehecci harflerinin arasnda Sn edatnn, O Hazretin mbarek ismi olmasnn sebebi nedir? Daveti: Az nce arz ettiim gibi mana alemine ve O Hazretin hakikat- itidalna iarettir. nk Hatemiyet makamn hiz olacak kimse, vcudu hdd-i itidale erien ve zahiri ile batini eit olan kimsedir. Bu mertebe O Hazretin mukaddes vcudunda mevcut idi. te
67 - Saffat/79,109,120.

bundan dolay Sin edatyla O Hazret iin makam isbat edilmektedir. Herkesin anlayabilecei bir slupla beyan edecek olursak, tehecci harflerinin arasnda zahir ve batini eit olan sadece Sin edatdr. yle ki ilm-i adad (hesap) alimleri nezdinde yirmi sekiz tane tehecci harflerinin her birisinin zbr ve beyyinesi68 vardr; her harfin zbr ve beyyinesi tatbik edildiinde kesinlikle ya zbr fazladr veya beyyinesi. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Cesaret ettiimden dolay affedin; meseleyi iyice anlamaktan aciz olduum iin bu gecelerde meseleleri, herkesin anlayabilecei sade ve ak bir ekilde beyan etmenizi istiyorum. nk zbr ve beyyine'nin ne olduunu anlayamadk; muammann zm iin gayet ak bir ekilde izahta bulunmanz rica ediyoruz. Daveti: Memnuniyetle; zbr, kadn zerinde yazlan harfin eklidir; beyyine de okunurken artkl ortaya kan eydir. Mesela S edat kadn zerinde bir harftir, ama okunduunda harf sin oluyor ve bylece iki harf artyor. nk 28 tane olan tehecci harflerinin arasnda, tatbik edildiinde zbr ve beyyinesi eit olacak sadece Sin harfidir. Sin atm adeddir, beyyinesi de n harflerinden ibaret olup atmtr; on, n de ellidir, ikisi toplam 60 oluyor.69 te bu yzden Kurnda Hatemul- Enbiyaya Y Sn olarak hitap edilir. Bu Hz. Peygamberin zahir ve batnna iarettir. Y Sn yani Ey zahir ve batn asndan itidale70 sahip olan kimse!

l-i Yasinden Maksat Muhammed Ehl-i Beytidir

Binaenaleyh Sn Resulullahn mbarek ismidir. Allah-u Teala u ayette buyuruyor ki: Selamun ala l-i Ysn (l-i Yasine selam olsun.)
68 - Zbr ve Beyyinenin ne olduunu meellif kendisi ileride aklyor. 69 - Ebced hesab: lk olarak unu aklayalm ki; Ebced Arap elifbasn meydana getiren harflerin aklda tutulmasn kolaylatrmak iin dnlen sekiz kelimeden ilkidir. Dierleri ise unlardr: Hevvez, hutti, kelemen, safes, kareet, sehhaz, dazg. Bu sralamada birden ona kadar olan her harf bir saylmaktadr; ondan sonraki olan harflerin her birisi ise on saylyor. (Mt.) 70 - tidal: Denge, eitlik.

kinci Oturum .............................................................................................. 97

98 ......................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Buyurduunuz bu eyler sihirli kelamla ispatlamak istediiniz szlerdir; alimler arasnda byle bir mana (l-i Yasine selam olsun) sylenmemitir. Daveti: Rica ediyorum bir eyi nefyettiinizde kesin bir karar vererek onu nefyetmeyin, cevab verildiinde znt hasl olmamas iin ihtimal vererek konuun. Siz kendi kitaplarnzdan ya haberiniz yoktur veya haberiniz olsa da tasdik etmeyi salah grmyorsunuz. Ama biz sizin kitaplarnzdan haberdarz ve hakk da inkar etmek istemiyoruz. Sizin byk alimlerinizin kitaplarnda mezkur manaya ok iaret edilmitir. rnein: Mutaassp bn-i Hacer-i Mekki, SavaikulMuhrika kitabnda Ehl-i Beyt hakknda nakl ettii ayetlerden nc ayetin hemen aasnda yazmtr ki bir grup mfessirler bn-i Abbasdan yle nakletmilerdir: l-i Yasinden Maksat, Muhammed Ehl-i Beytidir. Binaenaleyh l-i Yasine selam olsun demek Muhammed (s.a.a)in Ehl-i Beytine selam olsun demektir. Yine yazyor ki, imam Fahri Razi yle zikretmitir: Peygamberin Ehl-i Beyti be eyde O Hazretle eit durumdadr: a) Selamda; buyurmutur ki: Selam olsun sana ey peygamber. Yine buyurmutur ki; l-i Yasine selam olsun Yani Muhammedin (s.a.a) Ehl-i Beytine selam olsun. b) Teehhdde Ona ve Onlara salat etmekte. c) Taharette; Allah-u Teala buyurmutur ki: Tha! Yani: Ey Tahir (ve mnezzeh) Onlarn hakknda da tathir ayetini nazil ederek: Allah her eit ricsi (ktl) siz (Ehl-i Beytten) uzaklatrmak ve sizi tertemiz klmak istiyor. buyurmutur. d) Sadakay Onlara haram klmakta. e) Muhabbette; Allah-u Tela buyurmutur ki: Ey Peygamber, de ki: Eer Allah seviyorsanz yleyse bana uyun da Allah sizi sevsin. Yine buyurmutur ki: Ey Peygamber de ki: Ben buna (tebliime) karlk, akrabalara (Ehl-i Beytime) sevgi dnda sizden hibir cret istemiyorum.71
71 - ura/23.

Seyyid Ebubekir bin ehabddin-i Alevi, Refets- Sadi min Bahr-i Fezail-i Benin-Nebiyyil-Hadi adl kitabnn birinci babnda bir grup cemaatn bn-i Abbasdan, ikinci babnda da Nekkan, Kelbiden; Mezkur ayetteki l-i Yasinden maksat Muhammedin li (Ehl-i Beyti)'dir. diye naklettiklerini sylemitir. mam Fahri Razi Tefsir-i Kebirin 7. cildinde sz konusu ayetin hemen altnda onun manas iin eitli sretler nakletmitir; ikinci srette l-i Yasinden maksat Muhammedin (s.a.a) Ehl-i Beytidir. demitir. Yine bn-i Hacer Savaik kitabnda bir grup mfessirlerin bn-i Abbasdan yle naklettiklerini yazmtr: Selamun ala l-i Yasinden maksat Selamun ala l-i Muhammeddir. Tertemiz Ehl-i Beyte salavat getirmeye gelince, bu her iki frka (ia ve Ehl-i Snnet) arasnda kesindir. Hatta Buhari ve Mslim sahihlerinde Hz. Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu tasdik etmilerdir: Salavatta benimle Ehl-i Beytim arasna ayrlk sokmayn.

Muhammed line Salavat Getirmek Snnet Teehhdde ise Farzdr

zellikle Buhari, Sahih-i Buharinin nc cildinde, Mslim Sahih-i Mslimin birinci cildinde, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddetde, hatta mutaassp bn-i Hacer Savaikde ve dier byk alimleriniz Kab bin Aczeden yle naklediyorlar: nnellahe ve melaiketehu yusellune alen- nebiy... ayeti nazil olduunda Resulullaha: Ya Resulellah! Sana nasl selam verilmesini rendik, nasl salat edelim? dediimizde buyurdular ki: yle salat edin: Allahumme salli ala Muhammedin ve l-i Muhammed Dier rivayetlerde de u cmle izafe edilmitir: Kema salleyte ala brahime ve l-i brahim, inneke Hamidun Mecid. mam Fahri Razi, Tefsir-i Kebirin altnc cildinde yle naklediyor: Resul- Ekremden sana nasl salat edelim? sorduklarnda yle syleyin buyurdular: Allahumme salli ala Muhammedin ve ala l-i Muhammed, kema salleyte ala brahime ve ala l-i brahim ve barik ala Muhammedin ve ala l-i Muhammed, kema barekte ala brahime ve ala Al-i brahim, inneke Hamidn Mecid.

kinci Oturum .............................................................................................. 99

100 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bn-i Hacer ayn rivayeti az bir farkllkla Hakimden nakletmitir ve bu hususta kendi grn yle aklamtr: Bu (mezkur) hadiste, Peygambere ve l-ine (Ehl-i Beytine) salavat getirmenin emir edilmesine dair pek ak bir delil vardr. Yine Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitir: Bana kesik salavat getirmeyin. Ya Resulellah, kesik salavat nedir? dediklerinde: Allahumme salli ala Muhammed syleyerek susmanzdr; halbuki yle sylemelisiniz: Allahumme salli ala Muhammed ve ala li Muhammed buyurdular. Deylemi de Resulullahn yle buyurduunu nakletmitir: Muhammed ve line (Ehl-i Beytine) salavat getirilmedike dua rtl kalr (icabete erimez). afiinin yle dediini naklediyorlar: Ey Resulullahn Ehl-i Beyti! Sizin sevginiz, Allah tarafndan Kurnda farz klnmtr. Bu byk makam size yeter ki Size salavat getirmeyenin namaz kabul olmaz.72 Resulullah (s.a.a)in u buyruu gereince: Namaz dinin stunudur; o kabul olursa dier ameller de kabul olur; o kabul olmazsa dier ameller de kabul olmaz. btn amallerin kabul olmas namaza baldr; az nce zikrettiimiz hadis gereince de namazn kabul olmas afiinin de itiraf ettii gibi Muhammed ve l-i Muhammede salavat getirmeye baldr. Seyyid Ebubekir bin ehabuddin Alevi Refets-Sadi min Bahri Fezail-i Benin- Nebiyyil- Hadi kitabnn ikinci babnda Muhammed ve l-i Muhammede salavat getirmenin farz olmas hususunda beyanlarda bulunmu ve Nesai, Dar-u Kutni, bn-i Hacer ve dier kimselerden de Teehhdde Hz. Peygamber (s.a.a)in mbarek isminden sonra l-i Muhammede (Muhammed Ehl-i Beytine) de salavat getirmenin farz olmasna dair deliller zikretmitir. Artk vakit getiinden dolay daha fazla izahta bulunmaktan vazgeiyorum ve hkm beylerin temiz vicdanlarna brakyorum.
72 - afiinin maksad, teehhddeki salavattr. Kasten bunu sylemeyen kimsenin namaz kabul olmaz.

Binaenaleyh (siz Ehl-i Snnet kardelerimiz) Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytine selam ve salat etmenin bidat olmadn, aksine Peygamberin bizzat kendi dsturuyla bir snnet ve ibadet olduunu tasdik ediyorsunuz. Bunlar, Ehl-i Snnet kardelerimize yanl aktaran Hariciler, Nasibiler, mutaassp ve inat dmanlardan baka kimse kesinlikle inkar etmez. Bu hkmde Hatemul- Enbiya (s.a.a)in kenarnda yer alan ve zikirde bakalarndan nde olan kimseleri bakalaryla kyas etmenin ve dier kimseleri Onlardan stn bilmenin cehalet, taassup ve bilgisizlikten kaynaklanmas pek aktr. Sz buraya vardnda vakit gece yarsn getiinden ve mecliste bulunanlardan bazlarnda yorgunluk eseri grldnden dolay konumaya son verdik. ay itikten ve yarn gece daha erken gelinmesini kararlatrdktan sonra beyler daldlar.

nc Oturum ........................................................................................ 101

102 ....................................................................................... Peaver Geceleri

NC OTURUM
(25 Recep 1345 Pazar akam) Akam namazn yeni bitirmitik beyler geldiler, hal hatr sorduktan sonra onlar ay imekle megul iken, ben de bu arada yats namazn klarak rahat bir zihin ile beylerin szlerini dinlemek iin hazr oldum. Hafz: Kble sahip (alicenap) dn gece eve gittiimizde; Niin eitli milletlerin akidelerini etraflca aratrmyor, onlar dikkatle incelemiyoruz; sizin deyiminizle niin mutaassp kimselerin baz kitaplaryla yetiniyoruz? Bylece bir takm hakikatler bizden gizli kalyor? diye dnerek kendimi hayli knadm. Daveti: Allah Teala; Hccetl- Balie (en stn delil) Allahndr. buyurduuna gre dn geceki toplant da lahi hccetlerden biriydi. Beyler, sohbetin evvelinde birazck alkanlklardan dar kp insaf, ilim ve akl gzyle szlerime dikkat ettiniz. Bilmelisiniz ki sylediim eyler ilim, akl, mantk ve hakikat lleri zeredir. Mbarek kulaklarnza doldurduklar ve aklnz kurcaladklar eyler, iinizdeki mutaassp ve bencil kimselerin inatlarndan kaynaklanmtr. Allah ahittir ki, bu toplantlarda konuurken galibiyet ve malubiyet fikrinde deilim; tek hedefim Ehl-i Beyt hakkn ve onlarn mektebini savunarak hakikatlerin ortaya kmasn salamaktr. Hafz: Dn geceki konumalarnzdan iann eitli gruplara ayrld ortaya kt. Acaba iann hangi grubu haktr ve onlarn

hangisinin sz ve akidelerini doru biliyorsunuz? Eer mmknse konunun aydnla kavumas iin bu gruplar ve bahsimiz konusu grubu aklaynz. Daveti: Dn gece, ia eitli gruplara ayrlmtr diye bir ey arz etmedim. Dn gece, ann manasn arz ettim; yani ia, Allah ve Peygambere itaat eden ve Resulullahn emri gereince risalet ailesinin takipileri olan bir frkadr. Ama baz oyuncu frkalar kendilerini ia gstererek her eyden habersiz cahil insanlar kendi evrelerine toplam kutsal ia isminden su-i istifade etmilerdir; batl inanlar hatta kfr ve zndkl bu isimle insanlar arsnda yaymlardr. te bundan dolay gerekler zerinde tahkik yapmayan bir takm cahil insanlar onlar tarihte ia adyla anmlardr. Onlar gerekte drt frkaya ayrlmaktadr; o drt frkadan sadece iki tanesi baki kalmtr, dier iki tanesi ise tamamiyle yok olmutur; baki kalan iki frkadan da eitli frkalar ortaya kmtr. Drt frka unlardan ibarettir: Zeydiyye, Kiysaniyye, Kaddahiyye, Gulat.

Zeydiyye nanc
Zeydiyye frkas kendilerini Zeyd bin Ali bin Hseyin (a.s)n takipileri olarak bilen kimselerdir. Zeydi, mam Zeynl- Abidin (a.s)dan sonra mam biliyorlar. imdi de Yemen ve evresinde Zeydiyye frkasna bal kimseler, az saylmayacak nfusa sahiptirler. Zeydilerin akidesi yledir: Her alim, zahit ve cesur olan Fatm alevi (Hz. Fatma a.s-n evlad), klla kyam edip halk kendisine davet ederse o mamdr. nk Hz. Zeyd, Emevi halifesi Hiam bin Abdlmelikin hilafeti zamannda Beni meyyenin bask ve zulmleri neticesinde Kufede kyam etti, sonunda ahadet erbetini iti. -Nitekim dn gece onun biyografisini zet olarak bir konuyla ilgili olduundan dolay arz etmitim- Dediimiz gibi Zeydiler onu imam kabul edip ona uymay kendilerine farz biliyorlar. Oysa ki cenab Zeydin makam, bu eit szlerin ona isnat edilmesinden daha ycedir. Hz. Zeyd Beni Haimin byk ahsiyet ve seyitlerindendi. Zht, ilim, fazilet, din, vera, ibadet, ecaat ve cmertlikte kavminin sekinlerindendi. Geceleri ibadet, gndzleri ise oru tutmakla geiriyordu.

nc Oturum ........................................................................................ 103

104 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Resulullah (s.a.a) daha nceden onun ahadet haberini vermiti. Nitekim Hz. Seyyid-heda Eba Abdullahil- Hseyin (a.s)dan yle bir hadis nakl edilmitir: Resulullah (s.a.a) mbarek elini benim bel kemiim zerine koyarak yle buyurdu: Ya Hseyin! Yakn bir zamanda kendisine Zeyd diye hitap edilecek olan biri senin sulbnden kacaktr; o ehit olarak ldrlecektir. Kyamet gn o ve ashab, halkn boynuna binmi bir halde cennette gireceklerdir. Ama Hz. Zeydin kendisi kesinlikle imamet iddias etmemitir; bu ona isnat edilen bir iftiradr. O kendisini, deerli kardei mam Muhammed Bakr (a.s)n imametliine muti ve tabi olarak gryordu. Ama oyuncular o hazretten sonra yle bir kideye itikat ettiler: Evinde oturup perdesini aa salveren (halktan saklanan) kimse imam deildir. mam; alim, salih ve gr sahibi olan ve klla kyam eden her Fatm kiiden ibarettir. Bu oyuncu kimseler, halk o hazret (Zeyd)in imametine davet ettiler, bir tekilat kurdurlar. yle demek de mmkndr: Kendi hedefleri dorultusunda bir dkkan atlar ve kendi aralarnda be frkaya ayrldlar: Muayriyye, Carudiyye, Zikriyye, Habeiyye ve Hulkiyye.

dnc mam Hz. Seccad (a.s)n makamn isbat etmek ve bu yolla her eyden habersiz ve saf mritlerine kendisinin bu makama lyk olmadn bildirmekti. Nitekim hadis ve tarih kitaplarnda ayrntl bir ekilde nakledilmitir ki; Mescidl- Haramda Hacerul- Esved karsnda hak sabit olduktan ve Hacerul- Esved Hz. Seccad (a.s)n imametliini ikrar ettikten sonra o cenabn imametliine inananlarn nnde gelen Ebu Halid-i Kabul, Muhammed-i Hanefiyyenin imametliine inanan bir grup halkla beraber cenab Muhammed-i Hanefiyyeye uyarak mam Seccad (a.s)n imametliini itiraf ettiler. Ama bir grup sahtekar kimseler, her eyden habersiz cahil avam halk (ayak takm kimseleri) o inan zerinde baki tutmamlardr; u bahaneyle ki, Cenab Muhammed tevazu etmitir ve Beni meyye karsnda siyaset yle icap ediyormu; buna binaen cenab Muhammedin imam olmas kesindir. demilerdir. Bunlar cenab Muhammedin vefatndan sonra da ayn inan zerinde sabit kaldlar; Cenab Muhammed lmemitir, o Medine yaknlarnda Razevi danda saklanmtr, bir zaman gelip dnyay adaletle dolduracaktr dediler. Bunlar drt frkaya ayrlyorlard: Muhtariyye, Kurebiyye, shakiyye, Harbiyye imdi byle bir inanca sahip kimse baki kalmamtr.

Kiysaniyye nanc
kinci frka Kiysaniyye Frkas idi; bu frkann insanlar Hz. Ali (a.s)n azad etmi klesi olan Kisann ashabndan saylyorlard. Onlar Hz. Ali (a.s)n Hasan ve Hseyin (a.s)dan sonra byk olu olan Muhammed-i Hanefiyyenin imametine inanyorlard. Ama cenab Muhammedin kendisinin byle bir iddias yoktu. Aksine ona Seyyidt- Tbiin (tabi olanlarn efendisi) diyorlard. lim, zht, vera73 takva ve Mevlnn emrine itaat etmede mehurdu. Baz oyuncular, onun mam Zeynul- Abidin (a.s) ile muhalefet etme olayn bahane edip onu, imametlii iddia etmesine bir delil olarak gsterdiler. Oysaki hakikat, imameti iddia etme meselesi deildi. Cenab Muhammedin bu muhalefetlerden maksad, dr73 - Vera: Haram ve pheli eylerden titizlikle kanmak.

Kaddahiyye nanc
nc frka Kaddahiyye frkasdr. Bu frkann esas inanc zahirde ii inancdr, fakat batnda kfrdr. Bu mezhebin esas temelini atan Meymun bin Salim (Disan) veya Kaddah ismiyle mehur olan Disan ve sa ehar Luhtan eliyle Msrda temeli atlmtr. Kurn- Kerim ve hadislerde tevillere ba vurarak kendi istekleri zere hareket etmilerdir. eriat iin zahir ve batn klmlardr. eriatn batnn Allah Teala Hz. Peygambere ve O da Hz. Aliye Hz. Ali de evlatlar ve halis iilerine retti dediler. Yine eriatn batnn renen kimseler iin, zahiri itaat ve ibadet kaydnn olmad inancndalar. Onlar mezhebi yedi temel zerine kurdular, yedi peygambere, yedi mama inandlar ve 7. mam gayp bilip zuhurunu beklemeye baladlar. Bunlar genel olarak iki frkaya ayrlmlardr:

nc Oturum ........................................................................................ 105

106 ....................................................................................... Peaver Geceleri

1- Nasriyye Nasriyye Husrov Alevinin takipileridir. Bunlar kendi iir ve sz ve kitaplarnda ia ismiyle insanlarn ounu kfre ektiler ve Taberistan blgesinde ok gelitiler. 2- Sabahiyye Sabahiyye, Hasan Sabbahn takipileridir. Bunlar Msr kkenli olup rana gelmilerdir ve Kazvin ehrinde ok zc ve elemli byk el-Mevt fitnesini karmlar ve birok insann lmne sebep olmulardr. Bu olay tarihte geni bir ekilde kaydedilmitir. Fakat bu toplant o tarihi olaylar ayrntl bir ekilde anlatmaya msait deildir.

Gulat nanc
Drdnc frka Gulat Frkasdr. Bunlar Teeyy ismiyle mehur olan en aalk kavim ve tayfadrlar. Bunlarn hepsi, kafir, necis, fasit ve mfsit insanlardr. Bunlar toplam yedi frkaya ayrlmlardr: Sebaiyye, Mensuriyye, arabiyye, Buzeyiyye, Yakubiyye, smailiyye, Ezduriyye Bunlarn nasl ortaya klarnn izahn, dn gece zet olarak arz ettim. Biz ia topluluu, hatta btn dnya Mslmanlar onlardan ve inanlarndan uzaz ve onlar her necisten daha necis ve her kafirden daha dinsiz biliyoruz. Ama maalesef her inan, ia ismiyle aka veya gizli bir ekilde dillerde kfrle mehur olup baz kitaplarda bilerek veya bilmeyerek, kastl veya kastsz olarak kaydedilmitir. Bu szlerin ou, kendilerini Alinin ias gsteren bu mezkur frkalar tarafndan ortaya atlmtr. Ama dnyada saylar yz milyonu aan sna Aeriyye ias bu fasit inanlardan uzaktr. Resulullah (s.a.a)in ilim kaps olan Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) vesilesiyle kendilerine ulaan eriatn z, dinin esas ve tertemiz inan bunlarn yannda bulunmaktadr.

On ki mam iasnn nanc

Beinci frka, hak olan on iki mam iasdr. Bunlar akl ve nakle uygun eriatn zne sahiptirler. Gerek olan ialar ite bunlardr; ama nce bahsedilen o drt frka sahte ialardr.

Bu ialarn akidesini, sonralardan yanl nispetler onlara vermemeniz iin zet olarak size arz etmek istiyorum. mamiyye ias topluluu Allah-u Tealann varlna, benzeri ve ei olmadna, cisim, surat, cevher ve araz olmadna ve btn imkan sfatlardan uzak olduuna inanmaktadrlar. Btn araz ve cevherleri yaratan Odur ve varlklar yaratmada ve onlara feyiz vermede orta yoktur. Ariflerden bazlar Allah-u Tealada olmayan sfatlar iirlerinde yle zikretmilerdir: Ne mrekkebdir, ne cisim, ne cevherdir, ne de araz. Orta yoktur Onun, mstani bil yaratcy. Vacibul- Vcudun knh kesinlikle grlmediinden ve dier taraftan da yaratklar hidayet etmesi gerektiinden dolay beer cisminden baz eliler seerek insanlar hidayete ynlendirmeleri iin her zamann halknn ihtiyalar gereince ak deliller, mucizeler ve dsturlarla onlara gndermitir. Onlarn saylar olduka oktur; hepsi ulul- azm ve insanlarn klavuzu olan be peygamberin yani eyhul- enbiya Nuh, Halilur- Rahman brahim, Kelimullah Musa, Ruhullah sa ve peygamberlerin sonuncusu MuhammedinilMustafann emirleri altndadrlar. Son peygamber olan Hz. Muhammed (s.a.a)in din ve eriat kyamet gnne kadar baki kalacaktr. ia topluluu una inanmaktadrlar ki: Muhammed (s.a.a)in helali kyamete kadar helldir, haram da kyamet kadar haramdr; eriat de kyamet gnne dek devam edecektir. Allah-u Teala insanlarn iyi veya kt btn amelleri iin ceza ve mkafat belirlemitir. Bunlar cennet ve cehennemde onlara verilecektir. Ceza ve mkafat iin tayin olan gne yevmul- ceza diyorlar. Allah-u Teala dnya sonra erdikten sonra btn mahlukat evvelinden sonuna kadar diriltecektir. Cismi olan bu bedenle mahere gtrecektir. Mahkeme ve sorgu-sualden sonra herkesi kendi ameline gre cezalandracak veya mkafatlandracaktr. Nitekim genel olarak semavi kitaplarda, zellikle Tevrat, ncil ve Kuran- Kerimde haber vermitir. Kurn- Kerim senedi salam, sabit ve muhakkak olan muttasl bir senetle elimize ulam

nc Oturum ........................................................................................ 107

108 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ve tahrif de olmamtr. Biz bu kitabn dsturlaryla amel etmekte; Allah katnda mkafatlanacamza mitliyiz. Bu semavi kitapta yazlm olan, rnein: Namaz, oru, zekat, humus, hac, cihat vs. gibi btn ahkamlara inanyoruz. Ayn zamanda Resulullah vastasyla bize ulaan btn farz ve snnet olan dsturlara inanmaktayz; Allah-u Telann yardmyla onlarla amel etmeye kararlyz. arap kumar, zina, livat, rba, zulm ve insan ldrmek gibi byk-kk btn gnahlardan titizlikle kanyoruz. Biz ia topluluu una inanyoruz ki, Allah-u Teala, bu lahi ahkam ve dsturlar getireni seip halka tantmtr. Resulullah (s.a.a)in vefatndan sonra onun dini ve eriatn koruyan birinin olmas gerekir. Allah-u Tela Hz. Peygamberi seip halka tantt gibi, onu da yani peygamberin vasi ve halifesini de Hz. Peygamber vastasyla mmete tantmaldr. Nitekim btn peygamberler Allah-u Telann emriyle kendi vasilerini tantmlardr. Onlarn en faziletlisi olan Hatemul- Enbiya da, fesat ve mmetin ihtilafn nlemek iin kendi vasilerini Allah-u Tealann emriyle cari olan snnet zere onlara tantmtr. Allah-u Teala tarafndan tantlan Resulullahn vasiler on iki kiidir. Onlarn evveli vasilerin efendisi olan Ali bin Ebi Talibtir; ondan sonra olu Hasan, ondan sonra Hasann kardei Hseyin, ondan sonra Hseyinin olu Zeynul- Abidin, ondan sonra onun olu Muhammed Bakr, ondan sonra onun olu Cafer Sadk, ondan sonra onun olu Musa Kazm, ondan sonra onun olu Ali Rza, ondan sonra onun olu Muhammed Taki, ondan sonra olu Ali Naki, ondan sonra onun olu Hasan Askeri, ondan sonra onun olu Mehdidir. Allahn hcceti olan 12. mam gzlerden gayptr. Ama Allah-u Tela onunla yeryzn zulmle dolduu gibi adaletle dolduracaktr. mamiyye ias'nn inanc udur ki, bu hak olan 12 mam Allah tarafndan Peygamber vastasyla bizlere tantlmtr. Bunlarn 12.si yani Hz. Mehdi (a.s) mtevatir ve mstefiz hadislere gre gaybete ekilmitir. Bu hususta siz Ehl-i Snnet alimlerinden de pek ok hadisler vardr. Btn peygamber ve vasilerin zamannda gaybet olduu gibi o zamanda da gaybet olmutur. O kutsal vcudu Allah-u Tela zulm ortadan kaldrmak ve adaleti yaymak iin vakti gelince zuhur etmek zere onu gzlerden uzak klmtr.

Bu mam (Mehdi), btn alemi slah edecektir; herkes byle bir ahsn zuhur edeceini beklemektedir. Velhasl ia topluluu Ehl-i Beyt, has sahabe ve gvenilir raviler vesilesiyle bize ulaan btn sahih hadislere ve Kurn- Kerimde geen btn ahkamlara inanmaktalar. Bu kutsal inanca, ana ve babalarmz taklit yoluyla deil, aksine tahkik, mantk ve delille yetitiimden dolay Allaha krler etmeyim ve bu inan ve mezheple iftihar ediyorum. Kimin bu din ve mezhepte bir phesi olursa, ben o pheyi gidermek ve gerekleri ispat etmek iin Allah Tealann yardm ile hazrm. (Bu esnada ezan sesi ykseldi, namaz vakti oldu, namaz klp ay itikten sonra Hafz efendi sze balad.) Hafz: Kble sahip ia frkalarnn tarihini beyan ettiinizden dolay ok memnun olduk. Ama sizin hadis ve dua kitaplarnzda, sizin szlerinizin aksine, zahirleri sna Aeriyye (on iki mam) iasnn kfrn gsteren baz szler mevcuttur. Daveti: O hadis ve dualar ve sakncal olan szleri, hak ortaya kmas iin buyurursanz ok iyi olur.

Marifet Hadisini Eletiri

Hafz: ok hadisler grmm fakat imdi aklma gelen ey udur ki, sizin byk alim ve mfessirlerinizden olan Feyz-i Kaani, Tefsir-i Safide yle bir hadis naklediyor: Bir gn Hz. Hseyin ashab karsnda yle dedi: Ey insanlar Allah-u Teala, kullar ancak Onu tanmak iin yaratmtr. Onu tandklarnda Ona ibadet ederler, ibadet ettiklerinde Ondan bakasnn ibadetinden mstani olurlar. Ashabndan bir kii: Ey Resulullahn torunu, anam-babam sana feda olsun! Allah tanmak nedir? dediinde yle buyurdular: Her zamann ehli, kendisine itaati farz olan mamlar tanmasdr.

Eletirinin Cevab
Daveti: lk nce hadisin senedinin silsilesine dikkat etmek gerekir; acaba hadis doru mu, muteber mi, hasen mi, zayf m, veya merdut mu? Doru olduu takdirde, tevhit hakkndaki apak ayetler ve Ehl-i Beyt yoluyla ulaan mtevatir hadisler karsnda

nc Oturum ........................................................................................ 109

110 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ler ve Ehl-i Beyt yoluyla ulaan mtevatir hadisler karsnda haberi vahitle amel etmek doru deildir. Siz neden tevhit hakkndaki mevcut olan bu kadar hadisleri ve Ehl-i Beyt mamlarnn maddicilerle mnazaralarn ve halis tevhidi ispat etmelerini grp onlara tevecch etmiyorsunuz? Halbuki iann nemli btn tefsirleri ve hadis kitaplar rnein: Tevhid-i Mufazzal ve Tevhid-i Saduk ve Allame-i Meclisinin Biharul- Envar kitabndaki tevhid blm ve ia alimlerinin tevhid hakkndaki kitaplar Ehl-i Beytten naklolunan mtevatir hadislerle dolup tamaktadr. Siz neden hicri 413te vefat eden ve iann byk alimlerinden olan eyh Mufidin En- Nuketul- tikaddiyye risalesini ve bylece o ahsiyetin telif etmi olduu Evailul- Mekalat fil- Mezahib-i vel Muhterat kitabn mtalaa etmiyorsunuz? Ve neden eyh Ebu Mensur Ahmet bin Ali bin Ebi Talip et- Tabersinin hticac kitabna Hz. Rza (a.s)n muhalifler ve tevhidi inkar edenler karsnda halis tevhidi nasl ispat ettiini bilip renmeniz iin mracaat etmiyorsunuz da dnp dolap mteabih hadisleri bulup onlara dayanarak iaya saldryorsunuz? Arap air ne de gzel sylemitir: Acaba benim gzmde er-p gryorsun da; Neden kendi gzndeki hurma gvdesini grmyorsun? Gya muhterem beyler kendi kitaplarndaki sama-sapan, hatta kfriyat grp onlara dikkat etmiyorlar. O kitaplarda yle szler vardr ki, yavrusu len anneyi bile glmeye zorluyorlar. Eer onlar grseniz utantan banz yukar kaldramazsnz. Hatta sizin kendi gvenilir Sihahlarnzda o kadar gln hadisler nakl olunmu ki insan hayretler ierisinde brakyor. Hafz: Gln olan sizin szlerinizdir ki, byklk ve ycelikte ei grlmemi kitaplara, zellikle bizim alimlerimizin iftiharla hadislerini kabul ettii Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslime hurafe ve hata nispeti vererek deerlendiriyorsunuz. Kim bu iki kitaptaki hadisleri inkar eder ve bunlardaki olan szlerin hata olduunu sylerse, gerekte Ehl-i Snnet vel- Cemaat mezhebini inkar etmitir. nk bu iki byk kitap Kurndan sonra toplum ierisinde en muteber saylan kitaplardr.

Nitekim bn-i Hacer-i Mekki Savaik'ul- Muhrika kitabnn evvelinde grm olsanz yle yazmtr: Bu blm Ebu Bekirin hilafeti niteliinin beyan hakkndadr. Buhari ve Mslim bunu Sahihaynde rivayet etmilerdir. Bu iki kitap Kurndan sonra mmetin icmasyla en sahih kitaplardr. u aktr ki, bu iki kitapta naklolunan hadislerin Resulullahdan nakl olunduu kesindir. nk mmet bunlar kabul etmede icma etmitir ve mmetin kabul ettii her ey de kesindir. Binaenaleyh Sahihayn kitaplarnda naklolunan hadislerin de doruluu kesindir. yleyse bir kimse nasl cret edip de bu iki kitapta kfriyat, sama-sapan sz ve hurafeler vardr diyebilir!

Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimdeki Hurafi Hadisler

Daveti: lk nce konumalarnz esnasnda buyurdunuz ki, bu iki kitap (Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslim) btn mmet tarafndan kabul edilmitir ve ilmi itirazlar size varittir. Sizin bu iddianz bn-i Hacerin szne istinat ederek ilim, amel ve mantk asndan, bilin ve basiret zere amel eden yz milyon Mslmanlarn (ialarn) reddettii bir eydir. yleyse buradaki mmetin icmas sadr- slamda hilafet hususundaki kabul edilen icmann aynsdr. kinci olarak benim dediim szler delil ve burhanladr. Eer muhterem beyler hakikati gren gzle o kitaplara bakarlarsa, bizim grdmz eyi sizler de greceksiniz. Bizim ve btn insanlar gibi siz de o kitaplardaki nakledilen szler karsnda hayret ierisinde kalp gleceksiniz. Nitekim sizin byk alimlerinizden ou rnein: Darukutni, bn-i Hazm ve ahabuddin Ahmed bin Muhammed-i Kastalani radus- Sari kitabnda ve allame Ebul- Fazl Cafer bin Salebi eafii el- mata-u fi Ahkamis- Sima kitabnda ve eyh Abdulkadir bin Muhammed-i Karei el-Hanefi, Cevahirul- Muze fi TabakatilHanefiyye kitabnda ve eyhul- slam Ebu Zekeriyya Nevevi Sahihin erhinde ve emsuddin Alkami Kevkeb-u Munir fi erh-i Camius- Sairde ve bn-i Kayyim Zadul- Meadda, velhasl Hanefi alimlerinin hepsi ve Ehl-i Snnetin dier byk alimleri aka Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimdeki baz hadisleri eletirip tenkit

nc Oturum ........................................................................................ 111

112 ....................................................................................... Peaver Geceleri

etmilerdir ve bu iki kitapta sahih olmayan ok zayf hadislerin mevcut olduuna itiraf etmilerdir. nk Buhari ve Mslim sadece hadis toplamlardr; onlarn sahih olup olmadna dikkat etmemilerdir. Sizin muhakkik alimlerinizden bazlar rnein: Kemaluddin Cafer bin Saleb, Sahihayn kitaplarndaki hadislerin fezahat ve kabahatlerini aklamada ve onlarn utan verici ayplarn neretmede olduka aba sarf etmilerdir. Bu babdaki delil ve burhanlarmz pek bariz ve aktr. yleyse hadisler hakknda aratrma yaparak sizin saldrnza urayanlar sadece biz deiliz. Hatta sizin byk muhakkik alimleriniz de gerekler zerinde aratrma yapp bu eit szleri beyan etmilerdir. Hafz: Kendi delil ve burhanlarnz, mecliste olanlarn hakka hkm vermeleri iin beyan etmeniz ok iyi olur. Daveti: Geri biz bu konu zerinde konumuyorduk, eer bu konuya girmek istesem, sizin nceki sorunuzun cevabndan geri kalm olurum; ama yine de ispat iin zet olarak birka rnek vermeye alacam.

Allah-u Telay Grmek Hususunda Ehl-i Snnetten Hadisler

Eer siz hulul, ittihat, cismaniyet ve Allah grme hakkndaki insan kfre dren hadisleri mtalaa etmek isteseniz kendi muteber kitaplarnza Sahih-i Buharinin birinci cildindeki FazlusScud babna, yine drdnc cildin Es- Srat-u Min Kitab-ir Rikak babna ve Sahih-i Mslimin birinci cildindeki sbatur- Ruyetil Muminin Rabbehum fil Ahireti babna ve imam Ahmet bin Hanbelin Msnedinin ikinci cildine bakacak olursanz iyice anlam olursunuz. rnek olarak o bablardan sadece iki hadisi huzurunuza arz edeyim: Ebu Hureyre yle rivayet ediyor: Cehennemin atei grlder ve iddetli bir ekilde galeyana gelir. Allah-u Tela ayan onun iersine koyduunda artk sakin olup; Yeter, yeter, bana kafidir, bana kafidir der. Yine Ebu Hureyre yle rivayet ediyor:

Bir grup halk Resul-u Ekreme (s.a.a); Acaba kyamet gn Rabbimizi grebilecek miyiz? dediklerinde yle buyurdu: Evet greceiz. Acaba le vakti gkte bulut olmadnda gnei grmede bir zarar size dokunuyor mu? Halk: Hayr dokunmuyor dediler. Yine yle buyurdu: Acaba gkte bulut olmad gecede dolun ay grmede size bir zarar dokunuyor mu? Halk: Ya Resulellah, hayr dokunmuyor dediler. Yine buyurdular ki: O ikisini grmekle size zarar dokunmad gibi kyamet gn Allah grmede de size bir zarar dokunmayacaktr. Kyamet gn bir mezzin yle nida edecektir: Her mmet taptna tabi olsun. Bu anda Allahtan bakasna tapan herkes atee dklecektir. Sadece Allaha tapanlar baki olacaklar. Bu esnada alemlerin Rabbi halkn onu grecei bir ekilde gelip ben sizin Rabbinizim diyecektir. Halk (onu grnce) biz senden Allaha snyoruz, Allaha ortak komayz diyeceklerdir. Bunun zerine yle buyuracaktr: Acaba sizinle Allah arasnda, onunla Allah tanyacak bir niane var mdr? Halk; Evet vardr diyecekler. Derken Allah ayan (onlara gstermek iin) aacaktr. Daha sonra halk balarn yukar kaldrp Rablerini, ilk grdkleri ekilde greceklerdir. Sonra; Ben sizin Rabbinizim diyecektir; halk da; Evet, sen bizim Rabbimizsin diyeceklerdir. Allah akna insafla syleyin bakalm, Allah-u Telann mcessem olup bir cisim eklinde kendisini insanlara gstermesi veya ayan ap onlara nian vermesi kfr getirici szler deil midir? Szmzn ispatna en byk delil udur ki, Mslim Allah-u Telann grnmesinin ispat hususunda zel bir bab amtr ve Ebu Hureyre Zeyd bin Eslem ve Suveyd bin Said ve dierlerinden sama ve uydurma hadisler nakl etmitir. Sizin byk alimleriniz rnein: Zehebi Mizanul- tidal kitabnda ve Syuti el- LalilMasnuet-i fi Ahadisil- Mevduati kitabnda ve Sibt bin Cevzi elMevduatta onlarn uydurma olduunu ak delillerle beyan etmilerdir. Bu szlerin batllna dair, hadis ve rivayetlerin yan sra, Kurn- Kerimin birok apak ayetleridir. Kurnn u ayeti aka Allah Tealann grlmesini nefyetmektedir:

nc Oturum ........................................................................................ 113

114 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Gzler Onu (Allah) idrak edemez ( gremez); O, btn gzleri idrak eder (grr) O, latif ve haberdar olandr.74 Yine Kurn- Kerim, Hz. Musa ve Beniisrail kssasnda Hz. Musann Beniisrail'in basks karsnda mnacat makamnda yle arz ettiini naklediyor: Rabbim kendini bana gster; seni greyim (Allah Teala cevabnda) beni asla gremezsin. 75 Seyyid Abdulhay: (Ehl-i Snnetin cemaat imam) Mevlamz Aliden (kerremelleh vechehu); Grmediim Rabbe ibadet etmem diye bir hadis nakl olunmam mdr? O halde Alinin (a.s) byle bir sznden Hak Tealann grlmesinin mmkn olduu anlalyor.

Allah Tealann Grlmeyeceine Dair Delil ve Hadisler

Daveti: Alicenap hadisin sadece bir cmlesine iaret ettiniz. Beylerin msaadesiyle hadisin hepsini okuyacam, o zaman kendi cevabnz alm olacaksnz. Bu hadisi sikatul slam eyh Muhammed bin Yakub-i Kuleyni Usul-u Kafinin Tevhid Kitab babnda ve eyh Saduk Ebu Cafer Muhammed bin Ali bin Hseyin bin Musa bin Babeveyh-i Kummi, Tevhid kitabnn Allah Grme Akidesinin ptali babnda mam Cafer Sadk (a.s)dan yle buyurduunu nakletmektedir: Yahudi bir alim Emirul- Muminin Hz. Alinin yanna gelerek; Ey Emirul- Mmin! Allaha ibadet ettiinde Onu gryor musun? dedi. Hz. Ali (a.s): Grmediim Rabbe itaat etmem buyurdular. Nasl gryorsun? dediinde de yle buyurdular: Gzler Onu gremez, fakat kalpler iman nuruyla onu grmekteler. Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)n bu cevabndan anlalyor ki, Allah cismi olan bu maddi gzle grmek mmkn deildir; ancak kalp gzyle onu grmek mmkndr. Bu mana Len teran kelimesinden anlalyor. Zira biliyorsunuz ki, Len edat nefy-i ebed iin kullanlyor ve u ayet de; Gzler onu gremez nceki ayeti
74 - Enam/103. 75 - Araf/143.

tekit etmektedir. Yani dnya ve ahirette kesinlikle Allah-u Tela hibir ekilde grlmeyecektir. Akli ve nakli deliller bu mezkur manay ortaya karmaktr. iann byk alim, muhakkik ve mfessirlerinden baka sizin Kad Beyzavi ve Carullah Zemaheri gibi byk alimleriniz kendi tefsirlerinde Allah-u Tela'nn grlmesini muhal-i akli (aklen imkansz) olarak vurgulamlardr. Kim Allah-u Tela'nn ister bu dnyada olsun ister ahirette grlmesine inanrsa, Allah-u Tela'y kendi muhat klm ve Allahn zat iin cismaniyeti kabul etmitir. nk maddi cisim olmazsa, maddi gzle onu grmek mmkn olmaz. Byle bir inan kesinlikle kfrdr. Nitekim bizim ve sizin byk alimlerimiz bunu kendi tefsir ve ilmi kitaplarnda zikr etmilerdir. Bu bahis sz konusu olmadndan dolay, onlardan baz cmleleri min bab-i ahit (rnek olmas iin) arz ettik. Sizin gvenilir kitaplarnzda kaydedilmi olan sama-sapan ve hurafi szlere gelince, misal olarak iki hadisin zetini muhterem beylerin, ia kitaplarndaki aklamas ve tevili mmkn olan baz haber-i vahidleri eletirmeleri iin nakl ediyoruz. Siz Sihah-i Sitteyi, zellikle Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimi vahy olan bir kitap gibi tasavvur ediyorsunuz. Siz beylerden ricam, taassuptan uzak olup biraz insaf gzyle, bu kadar guluv (ifrat) yapmamanz iin bu hadislere bakmanzdr.

Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimdeki Hurafelere Bir Bak

Buhari Sahihinin Gusl kitabnn Men tesele Uryanen babnda ve Mslim kendi Sahihinin ikinci cznde Fezail-u Musa babnda ve mam Ahmed bin Hanbel Msnedinin ikinci cznde ve sizin dier alimleriniz Ebu Hureyreden yle naklediyorlar: Beniisrail arasnda yle bir adet vard, herkes hep birlikte avret mahallini kapatmakszn suya girip kendilerini ykyorlard ve ayn zamanda birbirlerinin avrat yerlerine de bakyorlard. Byle bir davran onlarn arasnda ayp saylmyordu. Fakat Hz. Musa, kimse onun avrat yerini grmemesi iin tek bana suya dalyordu. Beniisrail Hz. Musann bu tavrna kar yle diyorlard: Hz. Musann tek bana ykanmas ve bizden uzaklamasnn sebebi

nc Oturum ........................................................................................ 115

116 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bedeninde bir noksanlk ve ftk olduundan dolaydr. te bundan dolay bizim onu grmemizi istemiyor. Bir gn Hz. Musa ykanmak iin bir suyun kenarna gitti, elbiselerini karp bir tan zerine brakt ve suya dald. Ta Hz. Musann elbisesiyle birlikte firar etti. Musa da onun peine koyulup; Ey ta elbisem! Ey ta elbisem! (Yani elbisemi nere gtryorsun?) diyordu. Nihayet Beniisrail Hz. Musann avrat yerine baktlar! Allaha andolsun Musann bir noksanl yoktur (yani ftk deildir) dediler. Bu esnada ta yerinde durdu; Hz. Musa elbiselerini ald. Daha sonra Hz. Musa ta dvmeye balad, yle ki ta alt veya yedi defa inledi. Allah akna insafla syleyin, byle bir amel siz beylerden birisi iin vuku bulsayd, plak olarak halkn ierisine, -avrat yerinizi grmeleri iin- elbisenizin peice gitmeniz ne kadar da kt olurdu! (Faraza byle bir olay olsa da insan bir keye saklanp elbiselerinin getirilmesini halktan ister ve plak olarak halkn ierisine gitmez.) Acaba insann akl byle bir amelin, Kelimullah olan Hz. Musa gibi bir ahsiyetten vuku bulmasn kabul eder mi? Acaba tan hareket edip Hz. Musann elbisesini gtrmesine insan inanabilir mi? Seyyid Abdulhay: Acaba tan hareket etmesi daha byk m, yoksa asann ejderha olup hareket etmesi ve Allah Tealann haber verdii dokuz tane mucize mi? Daveti: yle mehur bir sz vardr, diyorlar ki: Duay iyi renmisiniz, fakat duann deliini yitirmisiniz. Aziz beyler bizler peygamberlerin mucizesini inkar etmiyoruz; aksine Kurn- Kerimin hkmyle o mucizelere iman ediyoruz. Fakat unu tasdik edin ki mucizeler tehaddi ( meydan okuma) makamnda dmann batl olduunu ispatlamak ve hakk ortaya karmak iin yaplmtr. Acaba byle bir amelde peygamberin halkn ierisinde rezil olmasndan baka ne gibi bir tehaddi ve hakkn ortaya kmas vardr? Seyyid Abdulhay: Hz. Musann noksanlktan beri olmas ve halkn onun ftk olmadn bilmelerinden daha byk hak hangisidir?

Daveti: Faraza ki, Hz. Musa ftk idi. Bunun peygamberlik makamna ne gibi bir zarar vard. Peygamberler iin noksanlk saylan zati noksanlklardr. rnein: Krlk, sarlk, alt parmak olmak, fel olmak, ktrm olmak vs. gibi. Ama baz hastalklardan dolay cismi noksanlklar peygamberlik makamna hibir zarar vermez. rnein: Hz. Yakub ve Hz. uyb peygamberlerin ok alama eserinde kr olmalar gibi; veya Eyyub peygamberin bedenin yara olmas gibi; veyahut Peygamber-i Ekremin Uhud savanda ba ve diinin krlmas gibi. Ftk da cismani hastalklardan olup insan iin vuku bulan eylerden biridir. Bunun ne kadar bir nemi vard ki Allah Teala mucize gstermekle onu tebree etmek istesin ve bylece Beniisrail Allahn peygamberinin avrat mahallini grsn ve O Hazretin saygnl ve ahsiyeti halkn arasnda zedelensin. Acaba halk sonradan; Hz. Musa plak olarak halkn ierisine gitti ve fkeli olduundan dolay taa o kadar vurdu ki, ta alt veya yedi defa inledi diye deyip glmeyecekler miydi? Hayret! Allahn peygamberleri tan hissiz olduunu bilmiyor muydu da onu dvmeye kalkt?! Bu sama szlerden Allaha snyoruz.

Hz. Musann lm Meleinin (Azrailin) Yzne Tokat Vurmas!

Alicenap seyyid Abdulhay bu eit sama sapan szleri nakleden Ebu Hureyre, Buhari ve Mslimi savunmaya kalkmamas ve muhterem beylerin de, hakknda guluv ettikleri Sahihlerinin zannettikleri gibi olmadna yakin etmeleri iin daha gln bir hadise deiniyorum: Buhari Sahihinin birinci cildinde cenaze bablarndan olan; Men Ehabbed- Defne fil Arzil- Mukaddeset-i min babnda, Sahihin ikinci cildinde ise Vefat-u Musa babnda ve Mslim de Sahihinin ikinci cildinde; Fezail-u Musa babnda tuhaf ve hurafi bir hadis nakletmilerdir: Ebu Hureyreden syle nakletmilerdir: lm melei Hz. Musann yanna gelerek; Rabbinin davetini icabet et dedi. Musa lm meleinin gzne bir tokat vurarak onun gzn kard. Melek Rabbine dnp yle dedi: Beni, lmeyi

nc Oturum ........................................................................................ 117

118 ....................................................................................... Peaver Geceleri

istemeyen bir kuluna doru gnderdin, o da vurup gzm kard. Allah-u Tela melein gzn kendisine geri evirip yle buyurdu: Kulumun yanna dn ve de ki: Dnya hayatn m istiyorsun? yleyse elini kzn beline koy, eline ne kadar kl karsa onun saysnca yaayacaksn. mam Ahmed bin Hanbel Msnedinin ikinci cildine, Muhammed bin Cerir-i Taberi de kendi tarihinin birinci cildinde Hz. Musann vefatn zikrederken mezkur hadisi az bir fakllkla nakletmilerdir. O da u ekilde: Hz. Musa zamannda Melekul- Mevt (Azrail) kullarn ruhunu almak iin ak bir ekilde geliyordu, ama Hz. Musa yzne tokat vurarak gz kr olduu andan itibaren mahlukatn ruhunu almak iin gizli bir ekilde geliyor. -nk cahil insanlarn sa kalan gzn de kr etmelerinden korkuyor! (mecliste olanlarn ounun kahkahayla glmesi.)imdi siz beylerden insafla hkm vermenizi istiyorum. Acaba sizin de kendinizi tutamayp gldnz bu haber (rivayet) sama ve hurafe deil midir? Ben byle sama ve hurafi olan hadisi dnmeden kaleme alan yazar ve ravilere hayret etmekteyim.

nsaf, Basiret ve Mutlulua Sebep Olur

Acaba Musa Kelimullah gibi ulul- azm bir peygamberin (elayazubillah) o kadar dncesiz ve kat kalpli olup Allahn emrine itaat etmesi yerine onun elisinin gzn kr edecek bir ekilde yzne sert bir tokat vurmasn hi akl sahibi bir kimse kabul eder mi? Allah akna syleyin bakalm, eer bir kimse, Hafz efendiyi byk bir ahsiyet davet etmiti fakat Hafz bey, elinin davetini kabul edeceine ona sert bir tokat vurarak gzn kr etti derse, siz glmez misiniz? Hafz bey, byle bir sz bana iftiradr demez mi?... Acaba kat yrekli cahil bir adam dahi byle bir i yapar m? O zaman marifet ehli ulul- azm ve Kelimullah olan bir peygamber nasl byle bir i yapabilir ve Allahn davet mesajn grmezlikten gelerek hibir suu olmayan elinin yzne tokat vurarak nasl onu kr edebilir?

Peygamberlerin gnderilmesinden maksat insanlar hidayet etmek ve onlar hayvani hareketlerden sakndrmaktr. Marifet ehli olmayan cahil bir ferdin bile bir hayvana zulm yapmas irkin olduuna gre ulul azm olan bir peygamberin Allahn yakn melei ve elisine haa zulm yapmas daha irkin ve daha kt olmaz m? Herkes byle bir hadisin sama ve iftira olduunun farkndadr. Byle sama bir hadisi uyduranlarn amac srf peygamberlik makamna ihanet etmek veya toplumun yannda byle byk bir peygamberi kltp aalamaktr. Ben (byle sama hadisleri uyduran) Ebu Hureyre gibi insanlara armyorum; nk o kendi alimlerinizin yazdna gre karnn Muaviyenin yal ve tatl sofrasndan doyurmas iin hadisler uydurmutur; hatta ikinci halife mer onu, hadis uydurduundan dolay srt kana boyanacak bir ekilde krbalamtr. Ama benim ardm u ki, byk bir ilme sahip olan ahslar nasl olmu da dnmeksizin bu eit sama ve uyduruk hadisleri kendi kitaplarnda kaydetmilerdir. Derken Hafz gibi dier alimler de bu eit kitaplar okuyup dnmeksizin onlar Kurndan sonra en sahih kitaplar olarak vurgulayp durmulardr. Bu eit sama hadisler, sahih bildiiniz kitaplarnzda olduuna gre o zaman ia kitaplarna ve onlarda yazl olan hadislere itiraz etmee hakknz yoktur. Konudan dar ktm iin zr diliyorum; el kelamu yecurrul- kelam (sz sz aar). Dnelim asl mevzua. Naklettiiniz hadisin zerinde biraz duralm, onun bir yorumunun olup olmadna bakalm, u aktr ki her insafl alim, sizin ve bizim kitaplarda mevcut olan bu eit mphem ve vahit olan hadislerle karlatnda onlar senedi sahih olan binlerce hadislerle yorumlar, aksi takdirde bir kenara atar veya en azndan onlara kar susar. Ben bu zayf aklmla o hadisin (Marifet Hadisi) hakknda yle dnyorum; O Hazretin mezkur sz ya kelamclar arasnda mehur olan kaideye yani malul hakknda tam ilim sahibi olmak, illet hakknda tam ilim sahibi olmak demektir kaidesine hamledilmi veya byk veziri tanyan kimse padiah tanmtr sz gibi mbalaaya hamledilmitir. Buna

nc Oturum ........................................................................................ 119

120 ....................................................................................... Peaver Geceleri

rnek, hlas suresinin nass, Kurann dier ayetleri ve birok hadislerdir. yleyse diyebiliriz ki, bu hadisten maksat mam tanmak ve Onu tanmann en byk ibadetlerden olmasdr. Zira mam (a.s) insan ve cinlerin yaratl gayesi olmutur. Camia Ziyaretinde yer alan; Onlar Allah tanmann yolardr sznn manas da budur. Dier bir ekilde de mana etmek mmkndr. Nitekim aratrmaclar bu eit yerlerde yle mana etmilerdir. Her fiilin failini, her binann banisini (ustasn), o fiil ve binann salamlndan anlamak mmkndr. yleyse her usta ve eseri, onun boyutlarnn bir boyutuna kamil bir delildir. Resulullah (s.a.a.) ve pk Ehl-i Beyti (a.s) btn yce mevkilere sahip olduklarndan dolay Onlardan daha salam bir eser ve Onlardan daha kuatc bir mahluk yoktur. yleyse Allahn marifetine, Onlardan daha ak ve daha kuatc bir yol olmamtr. Allahn marifet yollar sadece Onlar olabilmilerdir. Binaenaleyh Onlar tanyan Allah tanmtr. Nitekim masum mamlarn kendileri yle buyurmutur: Bizim vesilemizle Allah tannr, bizim vesilemizle Allaha ibadet edilir... (Yani Allahn marifet ve ibadet yolu bizim elimizdedir.) Velhasl, Allah (tam anlamyla) tanmann yolu bu an yce ailedir. Eer bu ailenin klavuzluu olmakszn insanlar yolu bulmak isterlerse, dalalet vadisinde aknlk ierisinde kalrlar; dalalet vadisinde kaybolann da klavuzsuz, mutluluk evine ulamas imkanszdr. te bundan dolay iki frkann (ia ve Ehl-i snnet) da ittifak ettii bir hadiste Resulullah (s.a.a) yle buyurmutur. Ey insanlar! Ben aranzda iki deerli emanet brakyorum, (ihtiya duyduunuz eyleri) Onlardan alrsanz kesinlikle sapkla dmezsiniz; biri Allahn kitab, dieri ise tretim olan Ehl-i Beytimdir. Hafz: Dzeltmeye altnz sadece bu hadis deildir, sizin dua kitaplarnzdaki btn dualarnzda, irk ve kfr eserleri gze arpmaktadr. rnein Allaha tevecch etmeksizin mamlardan hacetlerinizi talep ediyorsunuz, bunun kendisi irkin en byk delilidir.

Daveti: Alicenabn, gemi atalarna uyarak byle esassz szleri sylemesi gerekten insafszlktr. Ya ne buyurduunuzun farknda deilsiniz veya irkin manasna dikkat etmeden konuuyorsunuz. Hakikatin ortaya kmas iin ilk nce irk ve mrikin manasn aklamanz rica olunur.

iay irk le Sulama

Hafz: Konu o kadar ak ki izaha gerek yok sanrm. Allah-u Telay kabul edip Yine Ondan bakasna ynelmenin irk olduu apak bir gerektir. Mrik, Allahtan bakasna ynelip isteini ondan talep eden kimsedir. Grld kadaryla ia camias asla Allaha ynelmemektedir. Btn dileklerini Allahn ad olmadan mamlarndan istiyorlar. Hatta ia fakirleri, yollarda, evlerin kaplarna veya dkkanlara geldikleri zaman; Ya Ali!, Ya Hseyin! Ya garip mam Rza!, Ya Hazret-i Abbas diyorlar. Bir kere olsun Ya Allah dedikleri grlmemitir. Btn bunlar irke, ia toplumunun Allaha ynelmediine ve Allahtan bakasna yneldiklerinin delilidir. Daveti: Szlerinizi neye yoraym bilmiyorum. Acaba inatlk yznden, bildiiniz halde kendinizi bilmezlie vurmanza m, yoksa gereklere gereken dikkati gstermediinize mi? Umarm inat ehli deilsinizdir. nk alim olmann artlarndan birisi insafl olmaktr. Hakk bilen biri, kendi istek ve amac uruna hakk zayi ederse, o kimse insafl deil demektir. nsaf olmayan alim de amelsiz alimdir. Resulullah (s.a.a) bir hadiste yle buyuruyor: lmiyle amel etmeyen, meyvesiz bir aa gibidir. Konumanzda defalarca irk ve mrik kelimelerini kullandnz. Bo ve aslsz delillerle Allah bir bilen ialar mrik olarak tanttnz. Bu gibi szleriniz, bilinsiz Ehl-i Snnet kardelerin zerinde tesir edip ialar mrik bilmelerine sebep olabilir (ki imdiye kadar da kt tesirini brakmtr). te yandan burada bulunan ialar da bu szlerinizden ok rahatszdrlar. Size garazl bir lim ve iftirac gzyle bakyorlar. nk onlar inanlarnn farknda olup szlerinizin hibirinin kendilerinde olmadn gryorlar. yleyse szlerinizde yle cmleler kullann ki hem hak belli olsun, hem de kalplerde size kar ilgi dosun.

nc Oturum ........................................................................................ 121

122 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Burada olan ve olmayan Ehl-i Snnet kardelerin zihinlerinin aydnlanmas iin eer izin verirseniz mecburen toplantmzn vaktini de gz nnde bulundurarak Allame Hilli, Muhakkik-i Tusi, Allame Meclisi gibi iann iftihar ve dahileri olan byk aratrmac alim, fakih ve hekimlerinin ve Molla Sadra, Molla Nevruzi, Ali Taligani, Molla Hadi Sebzevari, Merhum Feyz-i Kaani ve Feyyaz Lahicani gibi teki hekim ve aratrma ehli olanlarn, Kurnn ayetleri, Eimme-i Athar (a.s)n yce emirlerinden yola karak irk ve mrik konusundaki itikatlarn arz edeceim. Bylece burada bulunanlar zannetmesinler ki irkin manas mugalata eden Hafz kardein buyurduu gibidir. Hafz: (Sinirli bir ekilde) Buyurun, buyurun. Nevvab: (Saygl bir ekilde) Mecliste lim olmayanlar da olduundan rica ediyorum szleriniz olduka sade olsun. Sadece alimleri gz nnde bulundurup cevaplarnz onlara ynelik vermeyin. zellikle Hind ve Peaverden olanlar lisan ehli olmadklarndan meclisin genelini gz nnde bulundurmanz gerekiyor. Bu yzden karmak ve zor konulardan kanmanz temenni ediyorum. Daveti: Sayn Nevvab, hatrlatmalarnz her zaman gz nnde bulunduruyorum. Yalnzca bu toplantda deil, hangi toplantda olursa olsun, szlerimi alimlere deil, hep alim olmayan tabakaya kar yneltmek adetimdir. Peygamberlerin gnderilmesi, kitaplarn nazil olmas, gereklerden habersiz olan insanlar iin deil midir? Gerekler sade ve herkesin anlayabilecei bir ekilde anlatlmaldr. Bir hadiste Resulullah (s.a.a)in yle buyurduu naklediliyor: Biz peygamberler, insanlarla akllar miktarnca konuuruz. steinizi daima gz nnde bulunduruyorum. naallah bundan byle daha ok dikkat ederim. Eer gaflet edersem, rica ediyorum beni uyarn.

1- Ak olan irk. 2- Gizli olan irk.

Ak Olan irk a) Zatta irk

nsan Allaha, zatnda, sfatlarnda, fiillerinde veya ibadetlerinde ortak koarsa bu ak irktir. Zatta irk; uluhiyet, zat ve Allahn vahdaniyeti mertebesinde Allaha irk komak ve buna itiraf etmek demektir. Putperestler, nur ve zulmet (karanlk), Yezdan (Allah) ve Ehrimen (ktlk lahi) gibi iki asl ve mebdeye (balangca) inanan Mecusiler buna gzel rnektirler. Yine Hristiyanlar, baba, oul ve Ruhul- Kuds olmak zere Allahn zatn ksma ayrmlardr. Onlardan bazlar Ruhul- Kudsn Meryem olduunu sylyorlar. Bu nn her birinin ayr ayr zellikleri olduuna inanmaktadrlar. Bu bir araya gelmezlerse, Allahn zat da belirginlemez diyorlar. Nitekim Allahu Tela da onlarn bu inancna, Mide sresinin 73 ayetinde deinmi ve onu reddetmitir: phe yok ki, Allah, n ncsdr diyenler kfre sapmlardr. Oysa tek bir ilahtan baka ilah yoktur .

Hristiyanlarn Akaidi
Bu ayet Hristiyanlarn Nesturiye, Milkaiye ve Yakubiye gibi frkalarna aittir. Onlar da bu inanlarn putperestlerden ve Mecuslerden almlardr. Ksaca Hristiyanlar da putperest ve Mecusiler gibi mriktirler. nk asla inanmaktadrlar. Baka bir deyile onlar uluhiyetin Allah, Meryem ve sann arasnda ortak olduunu sylyorlar. Yine onlardan bazlar Allah, sa ve Ruhul- Kudsn ayr-ayr ilahlar olduu inancdadrlar. Diyorlar ki, balangta ilahlar tane idiler: Baba, oul ve RuhulKuds. Sonra bu bir araya gelip Mesih oldular. phe yok ki, akli ve nakli delillere gre, bu anlamda byle bir ittihat imkansz ve batldr. Hatta Vacibul- Vcudun zat dndaki varlklar iin bile imkanszdr. Bu nedenle yukarda getirdiimiz ayetin sonunda yle buyuruyor: Oysa tek bir ilahtan baka ilah

irkin eitleri
Daveti: Kurnn ayetleri, birok alimin derin aratrmalarn, zellikle Sadrul- Mteellihin ve Fazl Taliganinin nemli aklamalarndan irkin iki eit olduu anlalmaktadr. irkin teki ksmlar da bu ikisinin kapsamna girmektedirler. Sz geen iki ksm irk:

nc Oturum ........................................................................................ 123

124 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yoktur. Yani, bir olan Allahtan baka ibadete layk hibir varlk yoktur. O halis vahdaniyetle vasfldr.

b) Sfatlarda irk
Allah-u Tealann ilim, hikmet, kudret, hayat vb gibi sfatlarn, kadim ve Onun zatna zait (yani zatn dnda) bilmek sfatlarda irk anlamna gelmektedir. Ebul- Hasan Ali bin smail-i Eari-yi Basrinin takipileri olan Earilerin itikad byledir. Nitekim sizin byk alimlerinizden Ali bin Ahmed bin Hazm ez-Zahiri Fasln drdnc cznde, s. 207de ve mehur filozof Endlsl bn-i Rd el- Kef-u an Menahicil- Edilleti f Akaidil- Milleti kitabnn 58. sayfasnda Allahn sfatlarnn zait (zatndan ilave) ve kadim olduuna inandklarn yazmlardr. yleyse, birisi Allahn sfatlarn Onun yce zatnn dnda olduunu kabul ediyorsa, yani Allah alimiyet, kadiriyet, hikmet, hayat vb gibi sfatlarla vasflandrr ve bunlar Allah Telann zatnn kendisi olarak bilmezse mriktir. nk kadimlikte Onun iin benzer ve e edinmi olur. Halbuki Allah Telann zatnn dnda hibir ey kadim deildir. Allahn sfatlar Onun zatnn kendisidir. rnein, eker ve tatllk, ya ve yallk gibi; ekerden tatll, yadan da yall ayrmak mmkn deildir; tatllk ve yallk, sonradan eker ve yan zatna katlan eyler deillerdir. Allah Tela daha balangta onlar tatl ve yal olarak yaratmtr. ekerden tatll, yadan da yall alrsak artk o, ya ve eker olmayacaktr. te bunlar bir takm rneklerdir; onlar insanlara gsterip durmadayz ve bilgi sahiplerinden bakalar anlamaz onlar. Allahn sfatlarnn, Onun zatndan ilave olmadn daha iyi anlayabilmek iin misaller konunun daha iyi anlalmasn salamaktadr. Allah yani Alim, yani Hayy, yani Kadir, yani Hakim... demektir.

byle bir inanca sahiptirler. Onlar diyorlar ki; Allah, mahlukat yaratt, sonrada ileri mahlukata devretti ve kendisi kenara ekildi. Nitekim Mide sresinin 64. ayetinde Yahudiler ktlenerek yle buyurulmaktadr: Yahudiler, Allahn eli baldr (skdr) dediler, elleri baland ve syledikleri sz yznden lanetlendiler. Kendilerine Mfevvize de denilen Gulat mrikler, Allahn ileri mamlara (a.s) devrettiine ve Onlarn yaratp rzk verdiine inanmaktadrlar. Kim, hangi yolla olursa olsun, Allahn fiillerinde- ister messirin czi olsun, ister ileri enbiyaya, mmetlere, mamlara veya memumlara devredildii eklinde olsun- bakasn erik bilmek kesinlikle irktir.

d) badette irk
badette irk ise udur: nsan ibadet ettii zaman d grnn ya da kalbindeki niyetini Haktan (Allahtan) baka yne evirmesine denir. rnein, namaz bakalar iin klmak ya da bakalar iin adak adamak gibi niyete ait olan ibadetlerde niyetini Allahtan bakasna eviren mriktir. nk Kurn, Kehf suresinin 110. ayetinde byle bir ameli (irki) men ederek yle buyurmaktadr: Kim Rabbine kavumay umuyorsa,artk iyi ilerde bulunsun ve Rabbine ibadette hi kimseyi ortak tutmasn. Amel ve ibadet edildii zaman Allahtan bakasna ynelilmemeli ve peygamberin, mamn ya da mridin yz nazara alnmamaldr. Yani namaz, oru, hac, humus, zekat, adak vb. gibi farz veya snnet ibadetlerin zahiri Allah iin olur, ama kalpte ve batnda Allahtan bakasnn dikkatini ekmek veya mehur olmak iin olursa bu irktir. nk hadislerde, amelde riya etmenin kk irk olduu beyan edilmitir. Bir hadiste Resulullah (s.a.a)n yle buyurduu naklediliyor: Kk irkten saknn! Kk irkin ne olduu soruluunda ise yle buyurdu: Riya ve hrettir. 76
76 - hret: Yani yaptklarn bakalarna duyurmak ya da gstermekle

c) Fiillerde irk
Hakikat ve manada Allah bir bilmemek fiillerdeki irktir. Yani, mahlukattan birini veya bir kan lahi fiillerde messir (etkin) ya da messirin bir czi olarak bilmek ya da ileri yaratldktan sonra halka tefviz edilmi (devredilmi) olarak bilmek irktir. Yahudiler

nc Oturum ........................................................................................ 125

126 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Yine bir hadiste Resulullah (s.a.a) yle buyuruyor: Sizin iin koktuum en kt ey gizli irktir. Gizli irkten uzak durun. nk mmetimin iinde sakl olan irk, karanlk gecede, siyah tan stnde yava yryen karncadan daha gizlidir. Sonra yle buyurdular: Kim namaznda, orucunda riya (gsteri) ederse mriktir, kim sadakay riya zerine verir, hacca riya zerine gider ve riya zerine kle zad ederse mriktir. Hafz: Sizi kendi kendinizi ele verdiniz. Diyorsunuz ki insan, insan iin adak adarsa mriktir. yleyse siz ialar mriksiniz. nk mamlara ya da mam zadelere her zaman adak adyorsunuz. Byle bir adak Allahtan bakas iin olduundan irktir.

Adak Adama
Daveti: nsan bir kavmin veya bir milletin akaidini inceleyip hkm vermek istediinde akl, mantk ve ilim kaidesince, onlarn cahillerinin sz ve fiillerine bakarak hkm vermemesi gerekir. Aksine onlarn kanunlarn ve gvenilir kitaplarn dikkatlice incelemelidir. iann inancn renmek istediiniz zaman cahil ve avam ialarn sz ve hareketlerine bakmanz yanl bir eydir. ar-pazarda bilgisiz insanlarn Ya Ali, Ya mam Rza dediklerini grdnzde, onlarn ya da btn ialarn mrik olduunu syleyemezsiniz. Baz cahil kimseler mamlara, mam zadelere adak adyorlarsa, bunu onlara galip olmanz iin bir delil saymayn. Zira her kavimde cahil ve laubali kimseler bulunmaktadr. Ama eer sizler art niyetsiz ve bahane peinde olmakszn aklc bir aratrma yapmak istiyorsanz, iann fkh kitaplarna bavurmanz gerekir. Bu kitaplar btn ktphanelerde, herkesin elinin ulaaca yerdedir. stidlali fkh kitaplar ve ilmi hal risaleleri okursanz, Caferi fkhnda, irke giden yolun olmamasnn yan sra, hurafeye ynelik kanunlar da yoktur. Aksine gerek, halis, z tevhid Caferi fkhyla kendisini gsterir.

erh-i Lme ve erayi gibi btn ktphanelerde bulunan fkh kitaplarn incelerseniz, onlarda adak iin zel bir babn ayrldn grrsnz. Yine ia alimlerinin hepsinin ilm-i hal kitaplarnda adak konusuna ait fetvalar vardr. Bu kitaplarda adak iin zel bir babn ayrlmasnn sebebi, adan ibadet oluundan dolaydr. Allah iin bir amelin yaplmasnn gerekli olmasnda, adak adand zaman iki artn yerine getirilmesi gerekir. Bu iki arttan herhangi biri olmazsa adak adanm saylmaz. Bu iki arttan biri niyet, ikincisi hangi dille olursa olsun siye (akid) okunmasdr. Bir Mslman bu iki art olmakszn adan gereklemediini anlarsa, ilk nce bu iki artn mana ve niteliini renir ve daha sonra adan adar. nsan bir fakihten ya da onun risalesinden adak meselesini aratrd zaman her eyden nce niyet konusuyla karlar. Niyet, her ibadette zellikle de adakta Allah iin ve Onun rzasn kazanmak iin olmaldr. Demek ki niyet Allah iin olmazsa o amel yaplmam saylr. kinci olarak, niyeti tamamlayp onu sabitletirmek iin adak adayan kimse, adak adad zaman muhakkak adak akdini okumas gerekir. Akitte de Allah ad olmazsa akit gereklememi olur. rnein birisi adak adad zaman yle demesi gerekir: Lillahi aleyye en esume (Allah iin oru tutmak benim zerime gerekli olsun) veya iki imeyi terk etmek istedii zaman Lillahi aleyye en etruke rbel- hamr (Allah iin ikiyi terk etmek, benim zerime gerekli olsun) demelidir. Dier btn adaklar da bu ekildedir. Eer akdi Arapa okumak mmkn olmazsa herkes kendi diliyle okuyabilir. Ama anlam Arapayla ayn olmaldr. Eer niyetinde Allahtan bakas olursa veya bakasnn adn Allahla beraber getirir ve o bakas ister yaayan olsun, ister l, ister peygamber olsun, ister mam veya mam zade, ada batldr. Bunu da bilerek ve kastla yaparsa mriktir. nk yukardaki ayette Kurn aka yle buyuruyor: Rabbine itaatte hi kimseyi ortak tutmasn. lim ehli, bunu bilmeyenleri uyarmalar gerekir.

mehur olmaya almak.

nc Oturum ........................................................................................ 127

128 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ia fakihleri, ister yaayan olsun, ister l, peygamber veya mam iin adanan adan batl olduunu, bunu bilerek ve kasten yapann da mrik olduunu sylyorlar. Adak, Allah iin adanmaldr, ama adak istenilen yerlerde harcanabilir. rnein, Allah iin bir koyunu adayp onu bir evde, bir ibadet yerinde vb. yerlerde keserse, bunun sakncas yoktur. Para, elbise vb. eyleri Allah iin adar ve bir fakire bir yetime ya da Resulullah (s.a.a)in soyundan gelen bir seyyide verirse sakncas yoktur. Ama eer Peygamber (s.a.a) iin veya mamlar (a.s) iin veya Onlarn soyundan gelmi olan seyyidler (Peygamber ve mamlarn torunlar) veya alimler ve yetimler iin adak adanrsa, bu adak kesinlikle batldr. Bilerek ve kasten de olursa irktir. Her resuln, fakihin, alimin, vaizin, mbelliin vazifesi yazmak ve sylemektir. Peygamberin vazifesi, ancak teblidir. 77 Halkn vazifesi ise dinlemek ve amel etmektir. Birisi ya da birileri dini vazifelerini renip retmenin peinde deilse ve dini vazifelerine uygun ekilde amel etmiyorlarsa bu o dinin, o mezhebin eksikliinden deildir. Zannederim bu kadar gerein anlalmas iin yeterlidir. Artk bundan sonra kalkp; ialar mriktir demeyin.

Allah-u Tela buyuruyor ki, kim salih bir amel ilerse ve benden bakasn da onda ortak ederse, o amel btnyle onun iindir; ben ondan [o amelden ya da o ameli yapandan] uzam. Ben irkten, ihtiyaszlarn en ihtiyaszym. Yine bir hadiste yle nakledilmektedir: Kim halkn vmesi iin namaz klar, oru tutar veya hacca giderse, phesiz o amelinde Allaha ortak komutur. mam Cafer-i Sadk (a.s) da yle buyuruyor: Bir kul, Allahn rahmetiyle ahretin sevabn talep ederek bir ameli yapar ve o amele insanlardan birinin rzasn katarsa, o mriktir. Gizli irkin alan ok genitir. Her amele en kk bir ekilde de olsa Allahtan bakas ortak koulursa, bunu yapan mrik olur.

Sebeplerde irk
Gizli irkin ksmlarndan bir dieri sebeplerdeki irktir. Nitekim insanlardan ou, sebep ve yaratklara mit etmekte ve onlardan korkmaktalar. Bu da irktir; ama balanm irktir. Sebeplerde irkten kast udur: Sebeplerin tesirlerinin kendilerinden olduuna inanmaktr. rnein, gnein birok ey zerinde tesiri vardr. Eer bu tesiri onun kendinden olduunu syler ve onun yaratcsndan gaflet edilirse bu irktir. Ama gne, hekim yaratcs tarafndan feyzi artran bir vesile olarak kabul edilirse, bu asla irk deildir. Aksine bunun kendisi bir eit ibadettir. nk Hakkn ayetlerine ynelmenin kendisi, Hakka ynelmenin mukaddimesidir. Kurn- Kerimin birok ayetinde lahi ayetlere baknz diye emr olunmutur. nk bu baklar, Allaha ynelmenin ortamn hazrlamaktadrlar. Ayn ekilde (yani sebeplerde irkin bir baka ekli), herhangi bir sebebi mstakil olarak kabul etmektir. rnein tacir ticaretine, ifti ziraatna ii iine, ksacas herhangi bir ie sahip olan o iine mstakil gzle bakarsa mriktir. Ama sebeplere, Allahtan baka hibir messir yoktur niyetiyle bakarsa, bu irk olmaz.

Gizli irk
Yeniden konumuza dnersek iyi olur. irkin ikinci ksm gizli irktir. Bu irk amellerde, ibadet ve itaatlerde riya olarak kendini gsterir. Bu irkle, ak irkin ksmlarndan olan ibadette irkin fark udur: badet irkinde Allaha ortak koulmakta ve o ortaa da ibadet edilmektedir. rnein namaz klarken eer eytann aldatmasyla, velayet makam veya bir mrit nazara alnrsa, kesinlikle bu amel batl ve irkin zdr. badet ederken Allahn zatndan baka hibir ey insann zihnine ve fikrine gelmemelidir. Yoksa ak irk ksmna girer. Resulullah (s.a.a)in yle buyurduu naklediliyor.

77 - Mide/99.

nc Oturum ........................................................................................ 129

130 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ia Hibir ekilde Mrik Deildir

Bu ksa mukaddimede irkin asl, manalar ve eserleri beyan olup akla kavutuktan sonra izin verirseniz bu szlerimizden bir netice elde edelim. Syler misiniz, ialar beyan ettiimiz bu irk eitlerinin (gizli ve ak) hangi grubuna girmektedirler? Acaba hangi alim ya da avam bir iann, Allah-u Tebarek ve Tealann zat, sfat ve fiillerinde erik kabul ettiini, duydu ya da grdnz? Acaba neye dayanarak Allaha ibadet ederken baka bir mabuda taptn sylyorsunuz? Bu irk eitlerinden birini acaba ialarn, usul, fru ve akait olmak zere hangi kitaplarnda okudunuz ve hangi mamndan (a.s) bir rivayet grp duydunuz? Halkn dikkatini ekmek ve riya etmek gibi irkin gizli ksm ise sadece ialara zg deildir. ia ve Snnilerin tm bu maddi alemde tutsaktr. lim ve marifetin olmamas, gnahlardan arnmamak, bazen eytann hileli vesveselerine uyarak riya etmenin ias, Snnisi yoktur. Yine sebeplerde gark olup Allaha itaat etmeme ve eytana itaat etme konusu da ayn ekildedir. Byle bir irkin balanm olduunu daha nce sylemitik. nk biraz kendine gelmekle insan kendisini ondan kurtarabiliyor. yleyse neye dayanarak ialarn mrik olduunu sylyor ve bilmeyenleri de kandryorsunuz? Hafz: Sylediklerinizin hepsi doru, ama arz ettiim gibi mamlara tevessl edip onlardan dilek dilemek irktir. nk bizim vastaya ihtiyacmz yoktur. Ne zaman Allaha ynelirsek sonu alabiliriz. Daveti: Dorusu sizin gibi insafl ve dnceli bir alimin aratrmadan, gemitekilerin tesirinde kalarak bunlar sylemesi artc bir eydir. Galiba uykuda idiniz, veya az nce sylediklerimi dikkatle dinlemediniz. Yukarda konuyu genie aklamama ramen yine de, mamlardan (a.s) bir ey istemek irktir diyorsunuz. Syler misiniz halktan bir ey istemek irk midir? Eer byle olursa, o zaman herkes mriktir. Hibir zaman bir muvahhid dahi bulamazsnz. nsanlardan bir ey istemek, onlardan yardm dilemek irkse yleyse neden peygamberler (a.s) insanlardan yardm

istiyorlard. Beylerin gerei grebilmesi iin, Kurnn ayetleri zerinde biraz daha dikkatli bir ekilde dnmeleri iyi olur.

Asifin, Belksn Tahtn Hz. Sleymann Yanna Getirmesi

Neml (27) suresinin 38. ayetinden 40. ayetine kadar Allah-u Tela yle buyuruyor: (Elinin gitmesinden sonra Sleyman: Ey nde gelenler! Onlar, bana teslim olup gelmeden nce, sizden kim onun tahtn bana getirebilir? dedi. Cinlerden bir ifrit: Sen yerinden kalkmadan ben onu sana getiririm ve phe yok ki ben, elbette gvenilecek bir kuvvete sahibim dedi. Kitaba ait bir bilgiye sahip olan dedi ki: Ben gzn yumup amadan onu sana getirebilir. Derken (Sleyman) taht yannda durur vaziyette grnce dedi ki: Bu Rabbimin ltuf ve ihsanndandr... Belksn o byk ve azametli taht, uzun yollardan, bir gz ap kapamaktan daha hzl bir ekilde getirilmesi aciz mahlukun ii deildir. Bunun normalin stnde bir ey olduu bellidir. Hz. Sleyman (a.s) bu iin lahi bir kudreti gerektirdiini bildii halde Allahtan tahtn getirilmesini istemedi. Aksine onu getirmek iin aciz bir mahluktan yardm istedi. Bizzat etrafnda olanlardan o taht getirmelerini istedi. Hz. Sleyman (a.s)n aciz yaratklardan byle bir istekte bulunmas, unu gsteriyor ki, yaratktan bir eyi yapmasn istemek mutlak olarak irk deildir. Allah-u Teala dnyay sebepler dnyas olarak yaratmtr. irk kalbe ait olan bir eydir. nsan birisinden bir ey istedii zaman, onu Allah ya da Allahn eriki olarak grmezse, ondan isteini istemesi asla irk saylmaz. Nitekim bu amel insanlarn yannda normal olan eylerdendir; zira insanlar srekli, Allahn adn anmakszn ondan bundan yardm istemekteler. Acaba hasta birisi doktorlara gidip doktor bey derdime bir are bul, bu hastalk beni ldrecek dedii zaman bu hasta mrik mi olur? Boulmak zere olan birisi, Allahn adn anmakszn halktan yardm diledii zaman mrik mi oluyor?

nc Oturum ........................................................................................ 131

132 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Zalim birisi birisine zulmeder, o mazlum da rnein bir bakann yanna gidip de, bakan bey ltfen bu zalimin elinden beni kurtar, dedii zaman mrik mi olur? Eer bir hrsz, birisinin evine girer ve o ev sahibinin can, mal veya namusuna zarar vermek isterse ve ev sahibi de dama kp komularn yardma arr ve bizi kurtarn derse o adam mrik mi olur? Cevap kesinlikle hayrdr. Akl sahibi hibir insan onlara mrik demez. Eer mrik derlerse ya cahildirler ya da garazl insanlardr. Muhterem beyler, mugalata etmeyelim. ia camiasnn hepsi, l-i Muhammede (a.s) Allah diyen veya l-i Muhammedi zatda, sfatda veya fiillerde Allaha erik koanlar kesinlikle mrik bilmekteler. ialar, zorluklarda Ya Ali, Ya Hseyin diyorlarsa, bunun anlam ey Allah olan Ali, Ey Allah olan Hseyin deildir. Aksine dnya, sebepler dnyas olduu ve Allah-u Teala da ileri sebeplerle yapt iin l-i Muhammedi de kurtulu sebep ve vesileleri olarak klmtr. Onlarn vesilesiyle Allaha yneliyorlar. Hafz: Neden direk olarak Allaha ynelip de dileklerini Ondan dilemiyorlar. Neden sebep ve vesilelerin peinde gidip duruyorlar? Daveti: steklerimiz ve dertlerimizin giderilmesi konusunda Allaha olan tevecchmz yerindedir. Ancak semavi salam bir senet olan Kurn- Kerim, vesileyle Allaha ynelmemizi ve vesileyle Onun derghna gitmemizi kendisi emrediyor. Mide (5) suresinin 35. ayetinde yle buyuruyor: Ey inananlar, Allahtan korkupsaknn ve (sizi) onu (yaklatracak) vesile arayn.

Daveti: Birok hadiste Resulullah (s.a.a), tehlikelerden kurtulmak iin Ehl-i Beytine tevessl etmemizi emretmitir. Hafz: O hadislerden aklnzda olanlardan bazlarn syleye bilir misiniz? Daveti: Vesileden maksat Hz. Peygamberin Ehl-i Beytidir; buna delilimiz, Hafz Ebu Naim sfehaninin Nzulul- Kurn fi Aliyyin (Alinin hakknda nazil olan ayetler) adl eserinde, Hafz Ebubekr irazi Ma Nezele Minel- Kurni fi Aliyyin (Kurndan Ali hakknda nazil olan eyler)de, mam Ahmed Salebi kendi yazd tefsirde naklettikleri eylerdi. Onlar yle diyorlar: Bu ayet-i kerime (Maide/35)deki vesileden ama, Hz. Peygamberin Ehl-i Beytidir. Bu konuda Resulullah (s.a.a)den birok hadisler naklolunmutur. Byk alimlerinizden bn-i Ebil- Hadid Mtezili erh-i NehculBelaa adl eserinin 4. Cildinin, 39. sayfasnda, Hz. Fatma (a.s)n hutbesinden bu ayete delil olarak bir cmleyi aktaryor. Hz. Fatma (a.s) Fedek olaynda Muhacir ve Ensara ynelik bir hutbe okumutur. Bu hutbenin balarnda Hz. Fatma (a.s) yle buyuruyor: Gklerde ve yerde ne varsa, azameti ve nuru iin ibadet edilen Allaha hamd ediyorum. Btn vesilelerin hedefi Odur ve Onun insanlarn iindeki vesilesi biziz.

Sekaleyn Hadisi
Hz. Peygamberin pk Ehl-i Beytine tevessl edip Onlara sarlmann salam delillerinden birisi de Sekaleyn hadisidir. Bu hadisi, hem Snniler, hem de ialar sahih senetlerle mtevatir olarak nakletmilerdir. Resulullah (s.a.a) o hadisin bir yerinde yle buyuruyor: ...Eer onlara sarlrsanz, benden sonra asla sapmazsnz. Hafz: Bu hadise mtevatir ve senedi sahih demekle galiba hata yapyorsunuz. nk bu bizim byk alimlerimizin yannda malum deildir. Byk eyhimiz snnet ve cemaatn kble ve kbesi Muhammed bin smail Buhari Kurndan sonra en sahih olan kendi muteber sahihinde (Sahih-i Buhari) bu hadisi nakletmemitir. Daveti: Ben hata yapmadm. Aksine bu hadisin muteber olduunu alimleriniz kesin olarak kabul etmektedirler. Hatta bn-i

l-i Muhammed Hakkn Feyiz Vesileleridirler

Biz ialar, l-i Muhammed (aleyhimus- selam) ilerimizi yalnz balarna ve kendileri hallediyorlar demiyoruz. Aksine Onlar Allahn salih kullar biliyor ve Allahn feyzine ulamak iin birer vasta olarak kabul ediyoruz. Bizim Onlar vesileler olarak kabul etmemiz, Resulullah (s.a.a)in emrettii iindir. Hafz: Resulullah (s.a.a) nerede Onlar vesileler klmamz emretmitir? Bu ayetin l-i Muhammede ait olduunu nereden sylyorsunuz?

nc Oturum ........................................................................................ 133

134 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hacer-i Mekki gibi ok mutaassp birisi dahi bu hadisin sahih olduuna itiraf etmitir. phenizin giderilmesi iin SavaikulMuhrikann ikinci faslnn sonlarna doru 89 ve 90. sayfalarnda 11. babdaki 4. ayetin aasnda Tirmizi, Ahmet bin Hanbel, Taberani ve Mslimden hadisler naklettikten sonra yle diyor: Bil ki, Sekaleyne (Kurn ve Ehl-i Beyt ) sarlma hadisi birok yollarla 20den fazla sahabeden nakledilmitir. Daha sonra yle diyor: Bazlar Resulullah (s.a.a)in bu hadisi veda Haccnda Arafatta iken, bazlar Medinede lm deinde ve odas sahabelerle dolu olduu zaman, bazlar Gadir-i Humda, bazlar da Tiften dndkten sonra buyurduu konusunda ihtilaf etmilerdir. Daha sonra kendi grn yle aklyor: Bu ihtilaflarn arasnda her hangi bir eliki yoktur. Resulullahn (s.a.a) ad geen btn yerlerde, Kurnn ve Ehl-i Beyt (a.s)n azametini ispat etmek iin bu hadisi defalarca buyurmasnda bir saknca yoktur.

Taassuptan Uzak Olmak Saadete Sebep Olur

Hadis Sahih-i Buharide yoktur yleyse zayftr szne gelince, bu sz birok ynden red olmu ve alimlerin kabul etmedii bir eydir. Eer Buhari, hadisi nakletmemise, karlnda teki byk alimlerinizin geneli nakletmilerdir. Hatta Sahihi-i Buhariyle ayn seviyede olan Sahih-i Mslim ve dier Sihahlar bunu (Sahih-i Buharinin dnda) genie nakletmilerdir. Ya sihahlar ve muteber kitaplarnz bir kenara atacak ve akidenizi yalnzca Sahih-i Buharide yazlanlarla snrlandracaksnz; ya da teki alimlerinizin de kendi zamanlarnda Ehl-i Snnetin en adil, en alim ve en bilgin insanlar olduklarn itiraf edip onlar da kabul edeceksiniz. zellikle de Sihah- Sitteyi yazanlar. Byle olunca da eer bir hadis Sahih-i Buharide baz sebeplerden dolay nakledilmemi ve tekilerde nakledilmi olursa, o zaman onu kabul etmek zorundasnz. Hafz: Buharinin stnde durmamzn her hangi zel bir sebebi yoktur. Yalnzca Buhari ok ihtiyatl ve hadis nakletmekte titiz olduundan, senet veya metin ynnden sakncal veya akla uygun olmayan hadisleri nakletmemitir.

Daveti: Siz Ehl-i Snnetin yapt hatalardan biri de, bir eyi sevmek, insan kr ve sar eder kaidesi esasna gre ite buradadr. Buhari hakknda guluv ediyorsunuz (yani onu sahip olduu makamdan yksekte gryorsunuz). Onun ok dakik olduunu ve Sahihinde getirdii her hadisin ok muteber, hatta vahiy gibi olduunu zannediyorsunuz. Halbuki zannettiiniz gibi deildir. Buhari hadislerin senedinde getirdii birok kii (ravi) merdut (reddedilmi), menfur (nefret edilmi), kezzap (yalanc) ve uyduruku insanlardr. Hafz: Aslnda sizin bu szleriniz merdut ve menfurdur. Siz Buhari gibi birisinin ilmi makamna ihanet ediyorsunuz. (Yani Ehl-i Snnet ve cemaatin hepsine ihanet ettiniz.) Daveti: lmi bir eletiri ihanet ise, yleyse hadisleri dikkat ve titizlikle incelemi olan, muteber Sahihlerdeki, zellikle Sahih-i Buhari ve Sahih-i Mslimdeki birok hadisin senedinde uyduruku, kezzap ve merdut (szlerine itibar olmayp reddedilen) birok kiinin olduunu syleyen byk alimleriniz de, ilim makamna ihanet etmi ve merdut insanlardr. Hadis kitaplar konusunda dakik ve titiz davranrsanz iyi olur. Onlar okuduunuz zaman guluv ederek; Buhari ve Mslim onlar nakletmi, yleyse hepsi sahih ve dorudur demeyin. Sihah-i Sitte, zellikle de Sahih-i Mslim ve Buhariye guluv gzyle bakan siz ve dier alimler, nce onlardaki hadisleri eletirip sahihlerle sahih olmayanlar belirten kitaplara bir ba vurursanz iyi olur. Bylece Buharinin azametini, hadis nakletmekteki dikkatinin ne derecede olduunu grrsnz. Eer Syutinin El-Lealil- Mesnua fi Ehadisil- Mevzua eserine, Zehebinin Mizanul- tidal ve Telhisul- Mstedrek adl kitaplarna, bn-i Cevzinin Tezkiretul- Mevzuatna, Ebubekir Ahmed bin Ali Hatip el-Badadinin yazm olduu Tarih-i Badadi ye ve ksaca Rical konusunda byk alimlerinizin yazm olduklar kitaplar okursanz, beni sulamaz ve Buhariye ihanet ettin demezsiniz.

nc Oturum ........................................................................................ 135

136 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Buhari ve Mslim, Uyduruku ve Yalanclardan Hadis Nakletmilerdir

Ben ne syledim ki bu kadar sinirleniyorsunuz? Ben sadece, Sihahlar, hatta Sahih-i Mslim ve Buharide yalanclardan hadisler nakledilmitir. dedim. Sahih-i Buharideki hadisleri, Rical kitaplarna ba vurarak dikkatle incelerseniz, birok yalanc ve uyduruku insanlardan hadisler nakletmi olduklarn grm olursunuz. rnein: Ebu Hureyre, Haricilerden olan krime Muhammed bin Abd Semerkandi, Muhammed bin Beyan, brahim bin Mehdi, Benus bin Ahmed-i Vasti, Muhammed bin Halid, Ahmed bin Muhammed Yemani, Abdullah bin Vakid-i Harrani, Ebu Davud Sleyman bin Amr-i kezzab ve mran bin Hattan gibi biroklar merdut (reddedilmi) ravilerden hadis nakletmilerdir. Onlarn hepsinin isimlerini saymaya ne toplantnn vakti vardr, ve ne de benim hafzam yeterli gelir. Rical kitaplarna ba vurursanz, sylediimiz gerei daha iyi anlarsnz. Buhari, sizin zannettiiniz gibi yle ok ihtiyatl ve titiz birisi de deildi. O ravilerin sadece d grnne bakyordu. Bizim deyiimizle iyimser birisi idi, grn iyi olan herkesten hadis nakletmitir. Bu iddiamz rical kitaplar yazan kendi alimleriniz onaylamaktadr. Onlarn bazlarnn adlarn yukarda getirdik. Bu alimler uyduruk hadisleri ayrt etmi, Mslim ve Buharinin kendilerinden hadis naklettii ravileri dikkatle incelemi ve biroklarnn ayplarn ortaya karmlardr. Onlar bu ii, bugnk alimler de bunlardan haberdar olsunlar diye yapmlardr. O kitaplar gz nnde bulundurarak bu gece; Buharinin Sekaleyn ve Ehl-i Beyte sarlmakla ilgili hadisleri nakletmemesinin sebebi onun titiz ve ihtiyatkar olmasndan dolaydr buyurmaynz. Titiz, dakik ve ihtiyatl bir alimin, itimat edilmeyen yalanc ve uyduruku ravilerden gln hadisler naklederek ilim ve akl ehlinin alay etmesine sebep olmak dakik bir alimden beklenir mi hi? Kelimullah (Hz. Musa)n Azraile tokat atp onu kr etmesi, yine Hz. Musann ayak yaln ve avret yeri ak olarak Beni srailin

yanna gitmesi (ki bunlar daha nce sylemitim) acaba hurafe ve uyduruk deil midir? Acaba Allahn, kyamette aya yaral olarak grlmesi ve bacan gstermesi kfr deil midir? Buhari bunlar Sahihinde nakletmi ve biz de daha nce onlardan bazlarn aktarmtk.

Sahih-i Mslim ve Sahih-i Buharideki Resulullaha hanet Saylan Gln Hadisler

Buhari, sahihinin 2. cildinin, 120. sayfasnda, el-Lehv-u bilHirab babnda ve Mslim sahihinin 1. cildinin er- Ruhsat-u filLab-i Ellezi La Masiyete fi Eyyamil- yd babnda Ebu Hureyreden u hadisi naklediyorlar: Bir bayram gn bir grup Sudanl zenci, Resulullahn mescidinde toplanm ve elence aletleriyle milleti elendiriyorlard. Resul-u Ekrem (s.a.a) Aieden; Sen de bakmak ister misin diye sordu. Aie de; Evet Ya Resulullah diye cevap verdi. Bunun zerine Resulullah (s.a.a) onu srtna ald. Aie ban Resulullah (s.a.a)n omzundan uzatp yzn onun mbarek yzne koydu. Resulullah (s.a.a) Aienin daha ok lezzet almas iin onlar daha iyi oynamaya tevik ediyordu. Aie yoruluncaya kadar onu srtnda tuttu. Aie yorulduktan sonra onu yere indirdi. imdi Allah akna syleyin, eer byle bir eyi, sizlerin hakknda anlatsalar sinirlenip kzmaz msnz? Eer bir adam dese ki; Dn akam Hafz beyin evinin arkasnda bir grup insan oyun oynayp alk alp eleniyorlard, byk alim Hafz bey de karsn srtna alm onlar seyrediyorlard, hatta Sayn Hafz, karsnn daha ok lezzet almas iin onlar daha iyi oynamaya tevik ediyordu. Hafz bey, Allah akna syleyin, bunlar duyduunuz zaman utanmaz ve etkilenmez misiniz? Eer ben, byle bir sz, d grn iyi olan birisinden duymu olsam onu nakletmem doru olar m? Eer nakletsem, akll insanlar bana demezler mi ki; Cahil bir adam bir sz syledi, akll olan siz neden onu naklettiniz? Buharinin naklettii hadisler hakknda artk kendiniz hkm verin. Eer o hadis konusunda gerekten dakik ve titiz idiyse, farz edin byle bir olay duydu, acaba onu nakletmesi ona yakr my-

nc Oturum ........................................................................................ 137

138 ....................................................................................... Peaver Geceleri

d? Sonra da sizler kalkp diyorsunuz ki, Kurndan sonra en sahih kitap Sahih-i Buharidir!! Buhari, Resulullah (s.a.a)n, kendisinden sonra Kurna ve pk Ehl-i Beyte sarlmay emrettii Sekaleyn hadisini, Ehl-i Beyt (a.s)n ad o hadiste getiinden dolay onu nakletmemitir! Ama uydurma, yalan hadisler olunca onlar, (ki onlarn hepsini vakit olmad iin aktaramyorum) kitaplarnda zel bablar ayrarak nakletmitir! Evet Buhari, Ehl-i Snnet alimlerinin iinde ok ihtiyatl birisi idi. u manaya ki o, Hz. Ali ve Ehl-i Beyt (a.s)n velayet makamn ispatlayan her hadisi grdnde ihtiyat ederek onu nakletmemitir. nk bu hadisler bilgin ve alim insanlarn eline getiinde, hak ve hakikatin ortaya kacan biliyordu. Sihahlar Sahih-i Buhariyle karlatrdmzda, bir hadis mtevatir dahi olsa, Kurn ve ayetlerle teyit bile edilse Buharinin onu nakletmediini gryoruz. rnein Mide suresinin 67. ayeti Ey Peygamber, Rabbinden sana indirileni tebli et..., 55. ayeti Sizin veliniz, sahibiniz ancak Allah, Onun resul, namaz klan ve rku ederken zekat veren mminlerdir ve ura suresinin 214. ayeti ve en yaknlarn korkut gibi ayetlerin nzul sebepleri hakkndaki birok hadisi Gadir-i Hum hadisi, Yevmud- Dar (nzar) hadisi, Muahat Hadisi, Sefine hadisi, Babul- Htta hadisleri gibi velayet makam ve Ehl-i Beyt (a.s)n yceliini ispat eden dier hadisleri ihtiyat edip nakletmemitir. Ama nebilerin zellikle Hatemul- Enbiya Hz. Muhammed (s.a.a) ve Onun tertemiz Ehl-i Beytinin (a.s) yce makamna ihanet saylan her hadisi (hangi yalanc ve uydurukudan olursa olsun) ihtiyat etmeden nakletmitir. Onlarn bazlarn daha nce aktardk.

Sekaleyn Hadisinin Senetleri

imdi de Sekaleyn hadisini nakleden sizin muteber hadis kitaplarnzdan bazlarna deineceim. Bylece Buhariye ramen, sizin dier byk ve gvenilir alimlerinizin, hatta Buhariyle (size gre dorulukta) eit olan Mslim bin Haccacn bile Sekaleyn hadisini nakletmi olduklarna ahit olacaksnz. O kitaplardan bazlar unlardr: Sahih -i Mslim (Mslim bin Haccac) c.7, s.122, Sahih-i Ebu Davud, Snen-i Tirmizi, c. 2, s. 307, Hasais-u Nesai, s. 30, Msned-i Ahmed bin Hanbel, c.3, s. 14 ve 17, c. 4, s. 26 ve 59, c. 5, s. 182

ve 189, Mstedrek-i Hakim c.3, s. 109 ve 148, Hilyetul- Evliya (Hafz Ebu Naim sfehani) c.1, s. 355, Tezkire (Sibt bin Cevzi ) s.182 Usdul- abe (bn-i Esir-i Cezri), c. 2 s. 12 ve c. 3, s. 147, Cemun Beynes- Sahihayn (Hamidi), Cemun Beynes- Sihahis- Sitte (Rezin), Kebir-i Taberani, Telhisul- Mstedrek (Zehebi), Ikdul- Ferid (bn-i Abdurabbih), Metalibul- Sul (Muhammed bin Talha e- afii), Menakb-i Harezmi, Yenabiul- Meveddet (Sleyman Belhi elHanefi) 4.bab, Meveddetul- Kurba (Mir Seyyid Ali Hemedani kinci Meveddette), erhi Nehcul- Belaa (bn-i Ebil- Hadid), NurulEbsar (eblenci) s. 99, Fusulul- Muhimme (Nuruddin bin Sabba elMaliki) s. 25, Feraidus- Simtayn (Himvini), Tefsir-i Keful- Beyan (mam Salebi), Menakb-i Semani ve bn-i Meazili e- afii, Kifayetut- Talib (Muhammed bin Yusuf Genci e- afi) 1. babda, Gadir-i Hum hutbesinin sahih olduunu beyan ederken ve 6. bab s. 130da nakletmitir. Tabakat (Muhammet bin Sad-i Katip) c. 4, s. 8, Tefsiri Fahr-u Razi, c. 6 s. 18de tisam ayetini tefsir ederken, Tefsir-i bni Kesir, c. 4, s. 113 Meveddet ayetini tefsir ederken, Ikdul- Ferid (bn-i Abdurabbih) c. 2, s. 158 ve 346, erh-u Nehcul- Belaa (bn-i Ebil- Hadid) c. 6, s. 130, Yenabiul- Meveddet (Sleyman Hanefi) eitli tabirlerle s.18, 25, 29-34, 95, 115, 126, 199 ve 230, Savaik (bn-i Hacer-i Mekki) eitli tabirlerle s. 75, 87, 90, 99 ve 136da ve dier birok byk alimleriniz az bir farkllkla, (ia ve Snnilerin nakliyle tevatr haddine ulaan) bu hadis-i erifi Resulullah (s.a.a)den nakletmilerdir: phesiz ki ben sizin aranzda iki deerli emanet brakyorum; Allahn kitab ve itretim olan Ehl-i Beytimi. Bu ikisi havuzun banda bana ulancaya dek asla birbirlerinden ayrlmazlar. Kim o ikisine sarlrsa, phesiz kurtulur ve kim yz evirirse helak olur; Onlara sarldnz mddete asla sapmazsnz. Bu bizim gl delilimizdir. Resulullah (s.a.a)n emriyle Kurn Kerim ve Ehl-i Beyt (a.s)a sarlmak ve Onlara tevessl etmek mecburiyetindeyiz. eyh: Bu hadisi, Salih bin Musa bin Abdullah bin shak bin Talha bin Abdullah el Karei et-Teymi et-Talhi kendi senediyle Ebu Hureyreden yle naklediyor: phesiz ki ben aranzda iki ey brakyorum; Allahn kitabyla ve Snnetimi...

nc Oturum ........................................................................................ 139

140 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Yine tek tarafl olarak zayf, salih olmayan ve cerh-u tadil sahipleri (Zehebi, Yahya, mam Nesai, Buhari, bn-i Adiy vb.) tarafndan reddedilmi olan bir kimseden hadis naklederek meclisin vaktini aldnz. Benim efendim, byk alimlerinizden nakledilen bu kadar sahih ve muteber hadis sizi ikna etmedi mi ki, btn bu sahih hadisleri bir kenara brakp alimlerinizin de kabul etmedii zayf hadislere yapyorsunuz? Halbuki hem Snni hem de ia alimleri, Resul-u Ekrem (s.a.a)in; Allahn kitab ve itretim diye buyurduu szde ittifak etmilerdir. nk kitap ve snnetin bir aklaycya ihtiyalar vardr. Onlarn beyan edilmesi gerekir. Snnetin kendisinin aklanmaya ihtiyac varken nasl olur da Kurn aklayabilir? Demek ki itret, (Ehl-i Beyt) Kurnn eidir; hem Kurnnn aklaycsdr ve hem de snneti aikar edendir.

Sefine Hadisi
Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beyt (a.s)ine sarlmann delillerinden bir dieri muteber Sefine hadisidir. Bu hadisi birok byk alimleriniz tevatr haddinde nakletmitir. u anda aklmda kalan 100den fazla byk alimleriniz kendi muteber kitaplarnda bu hadisi nakletmilerdir. Mslim bin Haccac Sahihde, (Sahih-i Mslim), Ahmed bin Hanbel Msnedde, Hafz Ebu Naim sfehani Hilye de, bn-i Abdulbirr stabda, Ebubekir Hatib-i Badad-i Tarih-i Badadide, Muhammed bin Talha afii Metalibus- Sulda, bn-i Esir Nihayede, Sibt bin Cevzi Tezkirede, bn-i Sabba Maliki Fusulul- Muhimmede, Allame Nuruddin Semhudi Tarihul- Medinede, Seyyid Mmin eblenci Nurul- Ebsarda, mam Fahr-u Razi Mefatihul- Gayb tefsirinde, Celaluddin Syuti Drrl- Mensurda, mam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, Taberani Evsette, Hakim Mstedrekin c. 3, s. 151inde, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 4. babnda, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann ikinci Mevedde'sinde, bn-i Hacer-i Mekki Savaikte, Taberi Tefsir ve Tarihinde, Muhammed bin Yusuf Genci Kifayett- Talibin yznc babann 233. sayfasnda ve dier birok byk alimleriniz Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir:

phesiz ki Ehl-i Beytimin sizin aranzdaki misali (konumu), Nuhun gemisinin misali (konumu) gibidir. Kim ona bindiyse kurtuldu, kim de ondan uzaklatysa helak oldu. mam Muhammed bin dris e-afiide yazd bir iirde bu hadisin sahih olduunu beyan etmitir. Allame Fazl Acili de bu iiri Zahiretul- Mealda nakletmitir: nsanlarn sapklk deryasnda gark olduklarn grnce, Bismillah diyerek kurtulu gemileri olan Ehl-i Beyte sarldm. Hablullah olan Ehl-i Beytin dostluuna, emr olunduumuz iin temessk ettim. Hadisler beyan ettii gibi din yetmi frkaya blndnde, Onlardan sadece biri hak zere idi. Syle bana ey akl ve ilim sahibi! Acaba l-i Muhammed batl frkalarn iinde midir? Yoksa kurtulua eren frkann iinde midir? Eer kurtulua eren frkann iindedir dersen, szmz birdir. Ama eer batl frkann iindedir dersen, adaletten sapmsndr. Kavmin efendisi onlardan ise, ben de onlara raz oldum. Allah onlarn glgesini (zerimden) eksik etmesin. Ben Ali ve evlatlarnn imametine raz oldum. Sen de hakikatin ortaya kaca gne dek batl frkalarda baki kalanlarla ol. Ehl-i Snnet ve Cemaatin nderlerinden birisi olan mam afiinin bu apak iirine dikkat edecek olursanz, greceksiniz ki Ehl-i Beyt gemisine binmenin ve Onlara sarlmann kurtulu sebeplerinden olduunu aka ikrar etmektedir. nk 73 frkaya blnen mmetten yalnzca l-i Muhammede sarlanlar frka-i naciyedir (kurtulua erenlerdir). Demek ki ialar Resulullah (s.a.a)in emrine uyarak Ehl-i Beyt tevessl edip Allaha ynelmektedirler. Aklma bir ey daha geldi. Diyorsunuz ki insann vasta ve vesileye ihtiyac yoktur, eer vesileyle Allaha yalvarp yardm dilerse yanl bir i yapm olur; size gre mrik de olur. Eer durum de-

nc Oturum ........................................................................................ 141

142 ....................................................................................... Peaver Geceleri

diiniz gibi ise yleyse neden mer bin Hattab ihtiya zamanlarnda ve zaruri durumlarda vastayla Allaha ynelip yardm diliyordu? Hafz: Halife mer (r.z) hibir zaman vastayla bir amel yapmamtr. lk olarak sizden byle bir ey duyuyorum. Temenni ederim byle bir ey varsa aklayn biz de bilelim. Daveti: Halife ihtiya duyduunda, Ehl-i Beyt (a.s) vesile klar, onlarn sebebiyle Allaha ynelir ve ihtiyalarn giderirdi. Toplantmzn vaktini gz nnde bulundurarak sadece numune olmas iin iki olaya deineceim: 1- bn-i Hacer-i Mekki Savaikte 14. ayetten sonra Tarih-i Dimakten yle naklediyor: Hicri 17. ylda halk defalarca yamur duas iin le kmlard. Ama dualar kabul olmamt. Hepsi zlp perian olmulard. mer bin Hattab yle dedi: Yarn yle birisinin vastasyla yamur isteyeceim ki, Allah onun vastasyla bize yamur yadracaktr. Ertesi gn mer Resulullah (s.a.a)in amcas Abbasn yanna giderek; Bizimle beraber gel senin hatrna Allahtan yamur isteyelim dedi. Cenab Abbas yle buyurdu: Biraz otur vesileyi hazrlayaym. Sonra birini Beni Haime haber vermesi iin yollad, kendisi de temiz elbiseler giyinip gzel kokular srd. Daha sonra Hz. Ali (a.s) nde, mam Hasan (a.s) sanda, mam Hseyin ve Ben-i Haim de arkalarnda olmak zere dar kt. Sonra Abbas mere dnerek yle buyurdu: Ey mer! Hi kimseyi bizimle kartrma. ylece musallaya gittiler. Cenab Abbas ellerini ge kaldrarak yle mnacat etmeye balad: Rabbimiz, sen bizi yarattn ve sen yapacamz her eyi biliyordun. Allahm, balangta bize ltufta bulunduun gibi sonunda da bize ltufta bulun. Cabir diyor: Daha dua bitmemiti ki bulutlar hareket etmeye ve yamur yamaya balad ve henz evlerimize ulamamtk ki yamur bizi slatt. Yine Buhari yle naklediyor: Ktlk zamannda mer bin Hattab Abbas bin Abdulmuttalibi vesile klarak Allahtan yamur yamasn istiyordu. O yle dua ediyordu: Allahm! Peygamberimizin amcasn vesile klarak senden yamur istiyoruz. ve sonra yamur yamaya balad.

2- bn-i Ebil- Hadid Mtezili, Nehc'ul- Belaann erhi kitabnda (c. 2 s. 256, Msr bin) yle naklediyor: Halife mer, Resulullah (s.a.a) in amcas Hz. Abbasla beraber Allahtan yamur dilemek iin le ktlar. Halife mer yamur isteme yerinde yle arz etti: Allahm, phesiz ki biz Peygamberinin amcasn ve Onun atalarnn yadigar ve Beni Haimin byklerini vasta klarak sana yneldik. Peygamberinin makamn Onun amcasnda hfz et. nk o, senin azametli dergahndan efaat ve mafiret dilemek iin bizi sana yneltmekte klavuzluk etti. Snni beylerin hikayesi ve halife merin takipilerinin durumu, ok mehur bir sz olan; Atan daha scak bir kapa benzemektedir. Onlarn tavr merin tavryla tutumamaktadr. nk halife mer, zaruri ve ihtiya duyduu hallerde, Peygamberin Ehl-i Beytini (a.s) efaati klarak Allahtan hacetini talep ederdi. Ama biz ialar o pk Ehl-i Beyt (a.s) efaati klarak ve onlar vesile edinerek Allahtan bir ey istediimizde hemen itiraz ederek bizleri ya kafir ediyorsunuz ya da mrik! Eer l-i Muhammedi (s.a.a) Allaha efaati (arac) yapmak irk ise, o zaman kendi alimlerinizin rivayetlerine gre ilk mrik kesinlikle halife mer bin Hattaptr. Yok eer halifenin ameli irk deil de en gzel amellerden ise (nk halife bu ameli yapmtr), o zaman ialarn amelleri ve onlarn l-i Muhammedi (a.s) vesile edinmeleri de mutlaka irk saylmayacaktr. yleyse beyefendilerin, Allahn gazabna uramamalar iin (ialara iftirada bulunduklarndan dolay) szlerinden dnerek Allahtan mafiret dilemeleri gerekir. Eer halife mer, sahabelerin ileri gelenlerinden olmasna ramen, Hz. Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytini kendisine vesile klmadan dualar kabul olmuyorsa, o zaman vastasz olarak bizim dualarmzn kabul olmasn nasl beklersiniz? Demek ki l-i Muhammed, Peygamberi Ekrem (s.a.a)in zamanndan gnmze kadar, btn zamanlarda kullar iin Allaha ynelmekte birer vasta idiler. Biz de Onlarn Allahtan izinsiz hacetleri karladklarna inanmyoruz. Aksine Onlar, salih kullar, hak

nc Oturum ........................................................................................ 143

144 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mamlar ve Allahn dergahna yaknlar olarak grmekteyiz. Bu yzden Onlar Allah-u Tealayla kendi aramzda vasta etmekteyiz. Bu grmze en byk delilimiz dua kitaplarmzdr. Masum mamlardan naklolan bu dualar, yukarda anlattm eyin dnda bize emir edilmemitir. Biz de bunlarn dnda amel yapmyor ve yapmayacaz da. Hafz: Syledikleriniz, duyduumuz eylerin tam tersinedir. Daveti: Duyduklarnz brakn bir kenara. Grdklerinizi syleyin. Acaba iann byk alimlerinin hangi muteber dua kitaplarn grdnz veya okudunuz? Hafz: Elimizin ulaaca yerde deillerdir. Daveti: Bu gibi kitaplar okumadan yersiz iddialarda bulunmanz doru bir ey deildir. u anda yanmda iki tane dua ve ziyaret kitab vardr. Birisi Zadul- Mead ki Allame Meclisi (r.a) onu yazmtr, dieri ise Hediyetuz- Zairin ki Muhaddis Hac ey Abbas Kummi yazmtr. Onlar okuyabilirsiniz. Bu iki kitab alp okuduklarnda, tevessle ait dualarda Ehl-i Beyt (a.s)n vasta ve vesile edildiini grdler. Sonra Seyyid Abdlhayy Allame Meclisinin, Muhammed bin Babeveyhten o da Masum mamlar (a.s)dan naklettii Dua-y Tevessl meclistekilere okudu.

Dua-y Tevessl
Allahumme inni eseluke ve eteveccehu ileyke binebiyyike nebiyyir- rahmeti Muhammedin sallallahu aleyhi ve lihi, ya EbelKasm, ya Resulellah, ya mamer- rahmeti, ya seyyidena ve mevlana, inna teveccehna vestefana ve tevesselna bike ilellahi ve kaddemnake beyne yedey hacatina, ya vecihen indellah ifa lena indellah. Ya Ebel- Hasan, ya Emirel- Muminin, ya Aliyyebne Ebi Talibin, ya hccetellahi ala halkihi, ya seyyidena ve mevlana, inna teveccehna vestefana ve tevesselna bike ilellahi ve kaddemnake beyne yedey hacatina, ya cecihen indellahi ifa lena indellahi... Bu dua nce Hz. Resulullah (s.a.a), sonra Hz. Ali (a.s) ve Hz. Fatma (a.s)la balayp daha sonra Onlarn on bir masum evladna hitap ederek devam etmektedir. Ancak onlara hitap edilirken Ey Allahn yaratklara olan hcceti diye tek-tek onlarn isimlerini ge-

tirerek tevessl etmekteler. Sonunda onlarn hepsine tevessl edilerek; Sizin vesilenizle Allahtan efaat diliyoruz ve diyoruz ki sizler Allahn yannda itibar olan insanlarsnz, Allahn yannda bana (ki hi itibarm yoktur) efaat edin... deniliyor. (Seyyit Abdlhayy duay okurken meclisteki muhterem ve edebiyat ehli olanlar srekli olarak; La ilahe illallah, subhanellah! Meseleyi nasl bize yanl aktarmlardr deyip ellerini ellerinin stne vuruyorlard. Bu arada ben sze girerek yle dedim:) nsafla syleyin, bu duann neresinde irk vardr? Acaba duann her yerinde Allah-u Tealann mbarek ad yok mu? Nerede Onlar Allaha irk kldk? Neden bize iftira ediyorsunuz? Neden muvahhid Mslmanlara gali ve mrik diyorsunuz? Neden Mslmanlarn arasnda dmanlk tohumlar ekiyorsunuz? Meseleyi birbirine kartrarak gerekten haberi olmayan insanlarn, neden din kardelerine kar kafir gzyle bakmasna sebep oluyorsunuz? Birok mutaassp ve gereklerden habersiz insan var ki, zavall ialar kafir diye ldrmekte, kendilerini cennet ehli zannetmektedirler. Bunun gnah siz alimlerin boynundadr. Acaba imdiye kadar bir iann bir tane dahi olsa bir Snniyi ldrdn duydunuz mu? Bizim alimlerimiz hibir zaman bylesi zehirleyici eyleri, halkn arasna sokmamlardr. Onlar ia ve Snnilerin arasna dmanlk tohumlar ekmezler. Bizim alimlerimiz insan katletmeyi byk gnahlardan sayarlar. Snni ve ia arasndaki ihtilaflar, ilim ve mantkla halka anlattmz zaman unu da kesinlikle syleriz ki; Snniler bizim Mslman kardelerimizdir, onlara dmanlk etmeyin, kin beslemeyin. Aksine onlarla kardee beraber olalm ve La ilahe illallah bayran yceltelim. Ama mutaassp Snni alimlerine bir bakn, Ebu Hanife, Malik bin Enes, Muhammed bin dris ve Ahmed bin Hanbelin usul ve fruda o kadar ok ihtilaflar olmasna ramen bu drt mezhep imamnn peinden gidenlere karde gzyle bakyor ve onlar her yerde zgrce amel ediyorlar. Ama Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olan Ali bin Ebi Talib ve Cafer bin Muhammed (aleyhumes- selam)in takipilerine mrik, kafir ve gali diyorlar.

nc Oturum ........................................................................................ 145

146 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bylece ialarn mal ve canlarn, Snnilerin yaad blgelerde tehlikeye atyorlar. iann nice ilim ve takva ehli olan birok insanlar, Snni alimlerinin fetvasyla ehit olmutur. Ama ia alimleri tarafndan byle bir ey gereklemedii gibi, alim olmayanlar tarafndan da gereklememitir. ialarn ister alimleri olsun, ister alim olmayanlar, Snnilere kar (ister alim olsun, ister olmasn) hibir zaman bu ekilde davranmamlardr. Sizin alimleriniz genellikle ialara lanet ederler. Ama ia alimlerinin, kitaplarnn hibirinde Snnilere lanet ettikleri grlmemitir. Hafz: Hakszlk ediyorsunuz. Hangi ia alimi Snni alimlerinin fetvalaryla ldrldler? Neden hisleri tahrik ediyorsunuz? Hangi alimimiz ialara lanet okuyor? Daveti: Alimlerinizin ve alim olmayanlarnzn (avamn) yaptklarn sylemeye kalksam, bu bir toplantmzda bitmez. Bunun iin aylarca oturup konumamz gerekir. Ben iddiam ispatlamam iin sadece onlardan tarihte yazlm olanlardan bazlarna, hisleri tahrik etmek istemediimi bilmeniz ve sylediklerimin birer gerek olduklarn renmeniz iin deineceim. Eer siz mutaassp byk alimlerinizin kitaplarna dikkatle bakacak olursanz, nasl lanet okuduklarn grrsnz. rnein, mam Fahr-u Razi yazd tefsirde, nerede eline frsat gemise ialara lanet okumutur. Mesela, velayet ayeti, ikmal ayeti, vb. ayetleri tefsir ederken srekli olarak; ve emma er- refzatu lanehumullah... (Rafzilere gelince, Allah onlara lanet etsin...), Haulair- refzatu lanehumullah... (Bu Rafziler, Allah onlara lanet etsin...), Emma kavlur- refaviz lanehumullah... (Rafzilerin szlerine gelince, Allah onlara lanet etsin...) diye lanet etmektedir. Ama hibir ia alimlerinin kalemi, Ehl-i Snnet kardelerin ne alimlerine, ne de onlarn geneline kar asla byle bir ey yazmamtr.

zhtte kendi zamannn ileri gelenlerinden olan Ebu Abdullah Muhammed bin Cemaluddin-i Mekki el-Amili (ehid-i Evvel)nin katledilmesi iin fetva sadr etmilerdir. Bu byk fakihin yedi gnde yazd Lme adl eseri, (ki yannda Muhtasar- Nafi adl kitabn dnda hibir fkhi kitap olmadan yazmtr) onun fkh ilmindeki gc ve derinliini gstermektedir. Hanefi, Maliki, afii ve Hanbeli mezhebinin alimleri onun ilminden ok faydalanmlardr. Snnilerin ar basklar yznden takyye edip ialn aklamamasna ramen amn byk kads bad bin el-Cemaat, bu rabbani alime haset ederek onu Rafzi ve ialk suuyla am Valisi (Beydemir)ne ikayet edip zindana attrd. Zindanda bir yl ikenceye tabi tutulduktan sonra Hicri 786. yln Cemadiul- Evvel aynn dokuz veya on dokuzunda, o iki Snni kad (bnul- Cemaat ve Burhanuddin)nn fetvasyla nce klla ldrp sonra bedenini daraacna astlar. Daha sonra onlarn tahrikiyle, mrik ve Rafzi birisi daraacna aslmtr diye avam halk tarafndan ta yamuruna tutulmutur. Daha sonra cesedini daraacndan indirip yakarak kln rzgarda savurmulardr. 78
78 - Karlatm bir olay tarihi vakialar bana ispatlamtr. Olay zetle udur: H. 1371. yln Cemadis- Sani aynn on dokuzunda Beytul- Mukaddesteki Mescidul- Aksay ziyaretten dnp ama gidiyordum. lk gece namaz klmak iin rdnn dousunda yer alan Ummann byk camisine (ki ok gzel bir cami idi) gittim. Snni olan bu mslmanlarn bazlar akam namazndan dnyor, bazlar da snnetle megul idiler. Ben de caminin bir kesinde akam ve yats namazn klmaya baladm. Farzlar ve snnetleri kldktan sonra bazlarnn fkeli bir ekilde bana baktn grdm. zellikle, Kurnn kraat edildii yerde, bir ka kiiyle Kurnn kratyla megul olan bir alim, dikkatle benim halime bakyorlard. Takibat (zikir ve dualar) da bitirdikten sonra camiden kp terminale gidip otobsn hareket etmesini beklemeye koyuldum. Yemek yedikten sonra, caminin mezzini yats ezann okumaya balad. Ezan okununca kendi kendime dedim ki otobs yolda durmayabilir, iyisi frsat varken gece namazn da klp gideyim. Bu niyetle abdestimi yeniledikten sonra yeniden camiye gittim. Herkesin gelip-gittii byk kap yerine, batda kede yer alan bir kapdan ieri girdim. Etraf sakin olan byk stunlarn birisinin yannda nafile namazlarn klmakla megul oldum.

ehid-i Evvelin (Birinci ehidin) Burhanuddin-i Maliki Ve bn-i Cemaatin Fetvasyla ehit Edilmesi
Snni alimlerin, ia alimlerinin ilim ve amel iftiharlarna kar yaptklar feci amellerden birisi, amn iki byk kads olan Burhanuddin Maliki ve bad bin el-Cemaat e- afiinin fetvalardr. Bu iki kad, iann byk fakihlerinden olup ilim, takva ve

nc Oturum ........................................................................................ 147

148 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ehid-i Saninin (kinci ehidin) Sayda Kads Tarafndan ahadete Erimesi

iann alimlerinden ve iftiharlarndan bir dieri H. 10. y.yda yaayan esiz insan eyh Zeynuddin bin Nuruddin Ali bin Ahmed el-Amili (r.a)dir. O, ilimde, fazilette, zhdde, takvada, dost ve dmann yannda byk bir hrete sahipti. Gecesini gndzne katarak, halktan uzaklaarak deerli kitaplar yazmtr. Kendi el yazsyla eitli ilim dallarnda 200den fazla eseri vardr.

Daha nce bana kt kt bakan ve kraatle megul olan o alim, yats namazndan sonra halk bana toplayp irk ve mrik konusu zerinde sohbet etmeye balad. Biraz sohbet ettikten sonra, kzgn bir halde etrafndakilere yle dedi: Siz mslmanlar sorumlusunuz, kyamette cevap vermek zorundasnz. nk Allah Teala buyuruyor ki: Mrikler necistirler, onlar mescide brakmayn. Biraz nce putperest necis bir mrik camiye gelip hepinizin gz nnde puta secde etti, onu kovmadnz. Ben kraatle megul idim, sizler ise lm idiniz. Camiden irk necasetini temizlemenin, putperest ve mrik rafizinin ldrlp katledilmesinin gerekliliini bilmiyor musunuz? nk mrik, mslmanlarn camisinde putperestlik ederse katli farzdr. ylesine ateli bir ekilde avam halk tahrik ediyordu ki, o anda yanlarnda olsaydm kesinlikle beni ldrrlerdi. Konumas bittikten sonra cemaatin yars benim girdiim kapdan ktlar. Ben de vitir namaz ile megul olduum iin kimse beni grmesin diye oturdum. Ama birden gzleri bana taklnca, ylesine tekme-tokatla zerime saldrdlar ki hesaba gelmez. Bana srekli; Kalk ey mrik, dar k ey mrik... diyorlard. Artk hayatmdan midimi kesmitim. Derken ehadet kelimesini (Ehedu en l ilahe illellah vahdehu la erikeleh ve ehedu enne Muhammeden abduhu ve resuluh) syledim. ehadet kelmesini syleyince onlarn arasna ihtilaf dt. Birbirlerine; Eer bu mrik ise, nasl olur da Allahn vahdaniyetine ve Hatemul- Enbiyann peygamberlie ahadet getirir? dediler. Bir ksm; Biz ne bilelim, kad onun rafizi ve mrik olduunu syledi diyorlard. Onlar aralarnda tartrken ben de namazn selamn verip kendimi savunmaya hazrladm. Arapa olarak uzun bir konuma yaptm, onlar gzel bir ekilde cezp edip kendimi onlara sevdirdim. Kady da Allahtan korkmayan garazl birisi diye tantarak yle dedim: O, mslmanlarn arasna tefrika sokarak yabanclarn mslmanlara hakim olmasn istiyor... Ksacas benden zr dileyip evlerine davet bile ettiler. Ama yolcu olduum iin davetlerini kabul edemedim. te bu, Ehl-i Snnet alimlerinin yzlerce hareketlerinden sadece bir rnekti. Onlar avam halk kandrarak, mazlum mslmanlarn katl ve ihanet edilmesine sebep olmulardr.

Halktan kamasna ramen o zamanki alimler, onu ekememi ve halk ona yneldii iin haset etmilerdir. zellikle Saydann byk kads, Osmanl padiahlarndan Sultan Selime onun hakknda yle bir mektup yazmtr: am blgesinde, drt mezhepten birisine mensup olmayan bidat birisi ortaya kmtr... Sultan Selim bu fakih alimi mahkemeye ekmek iin stanbula gnderilmesini emretti. Mescidul- Haramda onu tutuklayp 40 gn Mekkede hapsettiler. Sonra deniz yoluyla stanbula gnderdiler. Daha mahkemeye kmadan sahilde mbarek ban bedeninden ayrarak bedenini denize attlar ve ban da sultana gtrdler. Muhterem beyler, imdi Allah iin insafla syleyin ve adaletli bir ekilde hkm verin, acaba tarih boyunca bir tane Snni alimin, hatta bir tane alim olmayan Snni'nin Caferi Mezhebine mensup deil diye ia alimleri tarafndan bylesine feci ve irkin bir ekilde ldrldn okuyup duydunuz mu? Allah akna syleyin Drt mezhepten birine mensup deil sz su ve kabahat mdr? Hangi delile gre, drt mezhepten (Hanefi, Maliki, afii ve Hanbeli) birisine mensup olmayan bir kimse, kafir ve katli de farzdr? Acaba hangi delile gre, asrlar sonra resmiyet kazanm olan bir takm mezheplere itaat etmek farz, ama Resul-u Ekrem (s.a.a)in zamanndan itibaren sz konusu olan bir mezhebin peinden gitmek kfr ve ona itaat edenlerin kannn dklmesi ise gereklidir?

nsafl nsanlar in Gzel Sz

Allah iin syleyin Ebu Hanife, Malik bin Enes, imam afii veya imam Ahmed bin Hanbelden hangisi Resulullah (s.a.a)n zamannda yaam ve mezheplerinin temel (usul) ve czi (fru) konularn O Hazretten vastasz olarak almlardr? Hafz: Hi kimse, drt mezhep imamlarnn Resulullah (s.a.a)le grme erefine nail olduklarn iddia etmemitir. Daveti: Acaba Emirul- Muminin Ali bin Ebi Talib (a.s) Resulullah (s.a.a)in sahabesinden olup Onun ilminin kaps deil miydi?

nc Oturum ........................................................................................ 149

150 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Aktr ki, o sahabelerin byklerinden, hatta baz ynlerden onlardan daha faziletli idi. Daveti: yleyse bu kaide zere eer Hz. Peygamber (s.a.a)in; Aliye itaat etmek bana itaattir szne dayanarak ve O Hazretin buyruu olan Kim benim ilmimden yararlanmak istiyorsa, Alinin kapsna gitsin sznden yola karak Ali bin Ebi Talib (a.s) takip etmek farzdr diyecek olursak hak sz sylemi oluruz. Yine eer; Muhammed mezhebin kendisi olan Caferi mezhebinden yz evirmek horlua sebep olur diyecek olursak haklyz. nk Hatemul- Enbiya (s.a.a) onlarn (ialarn) nderlerini (Ehl-i Beyti) Kurnn ei klm, ve Sekaleyn ve Sefine hadisleri gereince, Onlar takip etmemenin helakete sebep olacan buyurmutur. Yine eer; Ehl-i Beyt (a.s)dan yz evirmek, Resulullah (s.a.a)in emrinden yz evirmektir, srat- mstakimden kmaktr ve salam ipe sarlmamaktr diyecek olursak haklyz, buna delilimiz vardr. Btn bunlara ramen ia alimleri tarafndan bu eit ameller, Snnilerin cahillerine kar yaplmamtr, nerede kald ki onlarn alimlerine kar yaplm olsun! Biz her zaman ialara yle deriz: Snniler bizim Mslman kardelerimizdir. Onlarla birlik ve beraberlik ierisinde olmamz gerekir. Ama ia alimlerinin aksine sizin alimleriniz srekli olarak, mmin, muvahhid, tertemiz ve Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytinin takipileri olan ialara; bidati, Rafzi, gali, Yahudi, hatta kafir ve mrik bile demilerdir; drt mezhep fakihlerinden (Hanefi, Hanbeli, Maliki ve afii) birisini taklit etmeyenleri yine mrik, Rafzi ve kafir bilmilerdir. Halbuki Mslmanlarn, drt mezhep fakihlerinden birine uymalarnn gerekliliine dair hibir delil yoktur. Oysa Resulullah (s.a.a)in emri dorultusunda Ehl-i Beyte uyan kimseler, kesinlikle kurtulu ehli kimselerdir. Bylesi yersiz fetvalar, yersiz konumalar avam halkn elinde bahane olmu, her frsatta katletme, yamalama ve namuslara el uzatma gibi kafirlere bile yapmadklar irkin amelleri ialara yapmlardr. Hafz: Sizin gibi birisinden, hibir zaman vuku bulmam yalan szlere dayanarak hisleri tahrik etmenizi beklemiyorduk.

Trkmen, Harezmi, zbek ve Afganlarn, ranllara Kar Yaptklar irkin lerine Bir Bak
Daveti: Yanlyorsunuz. Bylesine deerli bir toplantda Mslman kardelerime delilsiz olarak yersiz nispetler vermedim. Ehl-i Snnet alim ve kadlarnn, iann byk fakihlerine kar iledikleri cinayetlerden verdiim rneklerin yan sra, tarihe de bir gz atarsak, Trkmenlerin, Harezmilerin, zbeklerin ve Afganllarn defalarca rana saldrdklarn grecek, szlerime hak verecek, hatta onlarn ia toplumuna yaptklarndan dolay utanacaksnz. Edebildiklerinde ve dardan yaplan savalar sonucunda veya i kargaalklar yznden rann durumunu bozuk grdklerinde rann kuzey dousundan saldrya gemi, bazen Horasan, Niabur ve Sebzivara kadar, hatta bir defasnda ah Sultan Hseyin Safavinin zamannda sfahana kadar ilerlemi, o ehrin etrafna saldrp yamalar yapm, iffet, insaniyet ve slama aykr olan hibir amelden geri kalmam ve zavall ialar katlettikten, mallarn yamaladktan, rzlarna dokunduktan sonra birok insan esir edip kafir esirleri gibi dnya pazarlarnda satmlardr. Tarihin yazdna gre, Trkistan ehirlerinde yz binden fazla ia satlm ve onlara kafir klelere yaplan muameleden daha kt muameleler yapmlardr. Bu eit amelleri, alimlerinizin hkm ve fetvalarna dayanarak yapyorlard. Hafz: Bylesi sava ve saldrlar siyasi imi; bunlarn Ehl-i Snnet alimlerinin fetvalaryla her hangi bir ilikisi yoktur.

Han Hyvenin rana Saldrlar ve Ehl-i Snnet Alimlerinin ialarn Katl ve Mallarnn Yamalanmas in Verdikleri Fetvalar
Daveti: Hayr, yle deil. Bu katliam, saldr, yamalama ve rzlara dokunma, Ehl-i Snnet alimlerinin fetva ve hkmleriyle olmutur. rnein Kaar ahlarndan olan Nasruddin ahn saltanatnn ilk yllarnda ve onun veziri Mirza Taki Han Emir Nizamn zamannda ran ordusunun Horasan olay ve Salar fitnesi ile ba karkken, Harezmin emiri olan zbekli Han Hyve (Harezm) diye de mehur olan Muhammed Emin Han bunu frsat bilerek byk

nc Oturum ........................................................................................ 151

152 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bir orduyla, Horasan ve Merve saldr dzenledi. Byk bir katliam ve yamadan sonra bir virane geride brakarak birok insan da esir alp gtrd. Salar olay bittikten sonra devlet Han Hiyveyi nasl alt edecei zerinde planlar yapmaya balad, tedbirli insan olan merhum Emir Nizam, onu cezp etmek iin giriimlerde bulundu, bu yzden sarayn ileri gelen bilginlerinden Hidayet diye tannan merhum Rza Kulu Han Hezar Ceribi (Lillah Bai)yi, Han Hiyvenin yanna eli olarak gnderdi. Bu eliliin ayrntlarna gerek olmad iin girmeyeceim. Ancak Han Hiyve ile merhum Hidayetin arasnda geen u konumay, iin iinde siyasi meselelerin olmadn, aksine alimlerin fetva ve hkmleriyle gerekletiini ispatlad iin aktaracam. Merhum Hidayet, Han Hiyveyle grtnde konumalar arasnda ona yle dedi: u ok ilgintir ki, ranllar Rum, Rusya, Hindistan ve Avrupa lkelerine gittiklerinde orada izzetle kalyor ve sa-salim olarak da dnyorlar. Ama sizin blgeye geldiklerinde, sizin taraftarlarnz onlara katliam uyguluyor, mallarn yamalyor ve esir alp kafirler gibi horlayarak onlar satyorlar. Halbuki hepsi Mslman, kbleleri bir, kitaplar bir, bir Peygamberin mmeti ve bir Allaha inanmaktalar. yleyse neden byle yapyorlar? Han Hiyve cevaben yle dedi: Siyasi adan bizim her hangi bir suumuz yoktur. Ama mezhebi adan, Buhara ve Harezmin alim, mft ve kadlar ialar kafir, Rafzi ve bidat ehli olarak grdklerinden onlarn cezasnn katliam, yamalama, korkutma ve kafirler gibi esir alnmasnn gerekli ve farz olduunu sylyorlar! Bu olay, Rza Kul Han Hidayetin yazd Revzatus- Safa-yi Nasri ve Sefaret Name-i Harezm adl tarih kitabnda genie ele alnmtr. Bu kitap Tahranda baslmtr.

yolundan gidenleri katlediyorsunuz, slam byle bir zulm, hatta kafirler iin bile izin vermemitir diye ona uzunca mektuplar yazdlar. Abdullah Han da, Mehed alim ve ahalisinin mektuplarn, yannda bulunan Snni alim ve kadlarna vererek onlara cevap yazmalarn syledi. Snni alimler de uzunca cevaplar yazp gnderdiler. Mehed alimleri de bu cevaplarn karln yazp yolladlar. (Bu mektuplar Nasihul- Tevarih adl kitapta genie yer almtr.) zbekli Snni alimler mektuplarnda; ialar Rafz ve kafir olup onlarn kan, mal ve rz Mslmanlara helaldir diye cevap yazmlardr.

Afganl Padiahlarn Afganistan ialarna Kar Tutumlar

Afganistandaki Ehl-i Snnet camiasnn, zellikle Emir Dost Muhammed Han, Kohendil Han, ah ca Malik Abdlmmin Han, Emir Abdurrahman Han ve Emir Habibullah Han gibi dnemin emirleri Kabil, Kandehar, Herat ve bu ehirlerin evrelerinde bulunan ialarn alimlerini, halk, hatta ocuklarn nasl vahice katlettiklerini anlatrsam, gerekten utan verici olur. Sizler kendiniz de, tarih boyunca yaplan cinayetlerin ne derecede olduunu biliyorsunuz. Hindistanda, zellikle de Pencabtaki gayretli Kzl balar, Afganllarn yaptklar zulmn ak rnekleridirler. Onlar, yaplan zulmlerden dolay kendi vatanlarn terk etmeye mecbur kalp Pencaba kam ve oraya yerlemilerdir. Tarihiler, bu olaylarn hepsini, gelecek nesiller hkmetsinler diye yazmlardr. Can yakc bu olaylardan bir dieri, H.K. 1267. yln Aura gnnde, Kandehar ialar Resulullah (s.a.a)n Ehl-i Beyti iin matem tuttuklar zaman gerekleen olaydr. O gn ialar bir araya gelerek Aura merasimini yerine getiriyorlard. Aniden mutaassp Snniler, eitli silahlarla halkn toplanm olduu mam Bareye saldrarak birok savunmasz iay, hatta savunmasz ocuklar feci bir ekilde katledip mallarn yamaladlar. ialar, yllar boyunca horlanarak hakaret iinde yaam ve serbeste amel edememilerdir. Aure gnleri bile iki- kii ancak

Ehl-i Snnet Alimlerinin, ialarn Katliam ve Yamalanmasna Dair Fetvalar ve Abdullah Han- zbekin Horasana Saldrlar
Yine, Abdullah Han- zbek, Horasan kuatt zaman Horasann alimleri, onun yapt cinayet ve zulmlere itiraz edip; Neden La ilahe illallah Muhammed Resulullah diyen ve Ehl-i Beytin

nc Oturum ........................................................................................ 153

154 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bodrumlarda bir araya gelerek Kerbela olay iin yas tutabilmilerdir.

Emir Emanullah Hana Teekkr

Bu toplantda hem kendi tarafmdan, hem de btn ia alim, vaiz ve mbellileri tarafndan, hatta tm ia camias tarafndan u anda Afganistann padiah olan Emanullah Hana teekkr ediyorum. O baa geldiinden itibaren ia ve Snni nifakn kaldrm ve herkese tam bir zgrlk vermitir. Mazlum ve muvahhid ialar da yllarca sren katliam, srgn ve firarlardan sonra, bir rahatlk yz grm, zgrlklerini kazanmlardr. Allah onu zamann afetlerinden ve mstekbirlerin errinden Mslmanlarn beraberliinin devam iin korusun. Bu efkatli padiahn drlmesi iin, ngilizlerin eitli komplolara bavurduklarn duydum. Tm Snni ve ialarn, bylesine akll, vatansever, slam isteyen gen bir sultan, dmanlarn karsnda korumalar ve onlarn planlarn etkisiz hale getirmeleri gerekir.79 Beyler tarihe gz atacak olursanz, bu Hindistann kendisinde, yabanclarn tahrikiyle Snni ve ialar arasnda birok savalar ktn ve nice birok kanlarn dkldn ve nice takval ve faziletli alimlerin ve tertemiz mminlerin, cahillerin heva ve hevesleri uruna kurban edildiklerini grm olacaksnz.

ehid-i Salisin (nc ehidin) ahadeti

Bu uursuz olaylarn en acllarndan bir dieri, H. 1019 ylnda Mool padiah Cihangirin emriyle, Snni alimlerin eliyle 70 yanda ia ve Rafz diye ehid edilen Ehl-i Beyt (a.s)n takval fakihlerinden ve Resulullah (s.a.a)in temiz soyundan gelen Kad Seyyid Nurullah uteri (r.a)in ahadete erimesidir. Buraya gelirken (Ekber Abade-i Agire mezarlnda bulunan) kabrinin bana gittim. Ahmak ve mutaassp cahillerin bu byk insana yaptklar

zulm beni ok zd. Onun kabri imdiye kadar ialarn ziyaretgah olmutur. Kabrinin stne yle bir iir yazlmtr: Zalimin biri Nurullah (Allahn nurunu) sndrd. Peygamberin gz nurunun ban kesti. Alinin zamin olduu insann katlinin yl; 1019da Seyyid Nurullah ehid oldu dedi. Hafz: Haksz yere bizi suluyorsunuz. Geri, cahillerin ve avamn yaptklar ifrati hareketler beni de ok zd. Ama ialarn amelleri de onlar tahrik etmeye yardmc oluyor. Daveti: ialarn hangi ameli, onlarn ldrlme, korkutulma, yamalanma ve rzlarna geilmesine sebep olmutur, syler misiniz? Hafz: Her gn binlerce insan, llerin kabirlerinin karsnda durup onlardan dilek diliyorlar. Acaba ialarn bu davran llere tapmak deil midir? Neden alimler buna engel olmuyorlar? Milyonlarca insan o kabirlerin nnde yzlerini topraa sryor, secde ediyorlar. Bu da temiz insanlarn eline bahane vererek ifrat iler yapmalarna sebep oluyor. arlacak ey de u ki, alicenabnz bu eit amellere tevhid ismini verip bu gibi insanlara da muvahhid diyorsunuz. (Biz birbirimizle konutuumuz srada Hanefi fakihlerinden eyh Abdusselam Hediyetuz- Zairin adl kitab nne koyup sayfalarn evirerek okuyordu. Sanki bir ak yakalamak istiyordu bu kitaptan. eyh birden ban kaldrp nemli bir delil eline gemi gibi bana doru dnp hamle edercesine yle dedi:)

eyhin Giriimi, phe Uyandrmas, Hamle in Vesile Hazrlamas ve Onu Savunmas

eyh: Bismillah bakn burada (kitab sylyor) alimleriniz ziyaretilere, mamlar ziyaret ettikten sonra iki rekat ziyaret namaz klmalarn emrediyor. Acaba, gurbet kast namazda art deil midir? yleyse ziyaret namaz ne demek oluyor? mam iin namaz klmak irk deil mi? Ziyaretilerin mamn kabrine doru dnp namaz klmalar, onlarn irk kotuklarna en byk delil deil midir. Buna cevabnz var m? te bu da sahih ve muteber kitabnz.

79 - Ama maalesef sonunda yabanclarn tahrikleri etkili oldu; i kargaalklar kararak mslmanlarn birliini salamak isteyen bu insan saltanattan uzaklatrdlar.

nc Oturum ........................................................................................ 155

156 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Vakit ge oldu, herkes yorgundur. Eer izin verirseniz sizin ve Hafz beyin cevabn yarn vereyim. (Mecliste bulunan Snni ve ia- herkes, byle bir eyin imkansz olduunu ve hibir yere gitmeyeceklerini itirazl bir ekilde sylediler. eyhin cevab verilip lye tapma konusu aklanncaya kadar bekleyeceklerini ve rahatsz olmayacaklarn sylediler. Ben tebessm ederek Hafza yle dedim:) eyh acayip atelendi. Kendice byk bir delil buldu! zin verirseniz nce onun cevabn vereyim, daha sonra alicenabnzn cevabn arz edeyim. Hafz: Buyurun, hep birlikte dinlemeye hazrz. Daveti: Sayn eyh, gerekten ocuka bahaneler getiriyorsunuz. imdiye kadar ziyarete gidip ziyaretilerin amellerini yakndan grdnz m? eyh: Hayr, bendeniz gitmedim ve grmedim. Daveti: yleyse ziyaretilerin, mam (a.s)n kabrine doru dnp namaz kldklarn neye dayanarak sylyorsunuz ve sonra da kalkp bu namaz ve ziyareti, mmin ve muvahhid ialar iin bir irk alameti olarak deerlendiriyorsunuz? eyh: Elimdeki bu dua kitabnzdan diyorum. Burada, namaz mam iin kln, diye yazyor. Daveti: O kitab bana verir misiniz? (Kitab verdiklerinde tesadfen Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n ziyareti kt.) Acayip bir tesadf, kendi aleyhinize delil getiriyorsunuz. Allah-u Teala her zaman bize yardmc olduu iin burada da bizden yardmlarn esirgemedi. Her eyden nce en iyisi, bu ziyaretin nasl yaplacana dair, her blmn amellerini -toplantmzn vaktini de gz nne alarakokuyalm, sonra namaz meselesini ele alarak irkin nerede olduuna bakalm! Burada olanlar da hkm versinler. Eer, ziyaret namenin batan sonuna kadar tevhidin dnda bir ey grmediiniz takdirde utanmayn, bilin ki hata yapmsnzdr. Kitap nnzde olmasna ramen onu incelemeden hamle ediyorsunuz. te buradan, btn burada hazr bulunanlar da bilsinler ki, sizin dier phecikleriniz de bylesine rmcek a gibi zayftrlar.

Ziyaretin Adab Hakknda

Baknz burada ziyaretle ilgili yle yazyor: Hz. Ali (a.s) ziyaret eden bir kimse, Kufe Hendeine yetitiinde dursun ve yle desin: Allah-u Ekber, Allah-u Ekber, ehlul- kibriyai vel- mecdi velazameti, Allah-u Ekber, ehlut- tekbiri vet- takdisi vet- tesbihi velali, Allah-u Ekberu mimma ehafu ve ehzur, Allah-u Ekberu imadi ve aleyhi etevekkelu, Allah-u Ekberu reca ve ileyhi uniybin.. Necefin giriine geldii zaman yle desin: Hamd Allaha ki bizi buna hidayet etti, eer bizi hidayet etmeseydi, biz hidayet olamazdk... Avlunun kapsna yetitiinde Allaha hamd ettikten sonra yle desin: Ben ehadet ediyorum ki, Allahtan baka ilah yoktur; O birdir ve eriki yoktur. Yine ehadet ediyorum ki, Muhammed Allahn kulu ve resuldr; Allah katndan hakk getirdi. Yine ehadet ederim ki, Ali Allahn kulu ve Resulullah n kardeidir. Allah uludur, Allah uludur, Allahtan baka ilah yoktur... Hz. Ali (a.s)n mbarek mezarna ulat zaman ise yle desin: Ehedu en l ilahe illallah, vahdehu l erikeleh... Ziyareti, Allah, Peygamber ve Eimme-i etharn izinlerini isteyip hareme gittikten sonra, Hz. Peygamber (s.a.a)e ve EmirulMminin Ali (a.s)a selam vermeyi ieren eitli ziyaretler okur. Ziyaret bittikten sonra alt rekat namaz klmas emr edilmitir. Bunlarn iki rekat Emirul- Mminin (a.s)a, dier drt rekat da Hz. Ali (a.s)n kabrinin evresinde defnedilmi olan Hz. Adem ve Hz. Nuha hediye edilmektedir.

Ziyaret Namaz ve Namazdan Sonraki Dua

Acaba hediye namaz irk midir? Anne-babaya ve mminlerin ruhlarna hediye namaz diye bir dstur yok mu? yleyse bu dsturlarn hepsi irk midir? Ziyaretinin, kurbeten ilellah olarak iki rekat namaz klp Hz. Ali (a.s)a hediye etmesi irk midir? nsan bir dostunu ziyaret etmeye gittii zaman ona hediye gtrmesi insanln gereidir. Her iki frkann hadis kitaplarnda Resulullah (s.a.a)den, mmini ziyaret ederken hediye gtrmekle

nc Oturum ........................................................................................ 157

158 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ilgili hadisler iin zel bablar ayrlmtr. Ziyareti mevlasnn kabrinin nnde durduunda, mevlasnn hayatnda en ok sevdii eyi, yani namaz Ona hediye etmesi irk midir? Bu yzden ziyaretinin, kurbeten ilellah olarak iki rekat namaz klp Emirul Mminin (a.s)a hediye etmesi emr olunmutur. Acaba bu size gre irk midir? Alicenabnz namazn dsturlarn okudunuz, namazdan sonraki duay da okusaydnz, phe ettiiniz eyin cevabn renmi olurdunuz; buray okumu olsaydnz kesinlikle tenkitte bulunmazdnz. imdi de zihinlerin aydnlanmas ve daha sonralar ialarn amellerine insaf gzyle bakmanz ve mrik deil muvahhid olduumuzu ve her hallerimizde Allah unutmadmz ve Hz. Ali (a.s), Allah Tealann salih kulu ve Resulullah (s.a.a)in varis ve halifesi olduundan dolay da sevdiimizi bilmeniz iin izninizle bu duay da okuyorum. Duann dsturu yledir: Namaz bittikten sonra Hz. Ali (a.s)n ba tarafnda (eyhin, kabre doru okuyorlar, diye syledii szn tersine) kbleye doru, kabir sol tarafnda olduu halde u duay okusun: Allahm, ben bu iki rekat namaz, seyyidime ve velin olan mevlama ve resulnn kardei Emirul- Miminin ve vasilerin seyyidi Ali bin Ebi Talibe kendimden taraf hediye olarak kldm. Allahn salat Ona ve Onun line olsun. Allahm, Muhammed ve l-i Muhammede salat eyle ve bu iki rekat namaz benden kabul et ve beni buna karlk ihsan edenlerin mkafatyla mkafatlandr. Allahm, senin iin namaz kldm senin iin rku ve secde ettim. Sen eriki olmayan bir Allahsn. Namaz, rku ve secde ancak sana cizdir. nk Yce Allah sensin, senden baka ilah yoktur. imdi Allah iin syleyin. Bir ziyareti Necefe att ilk admdan ziyaret namazn bitirdii ana kadar daima hakk zikretmesi, Allahn ad dilinden dmemesi, Allah azametle anmas ve Hz. Ali (a.s) Allahn salih bir kulu Resulullah (s.a.a)in kardei ve varisi olduunu sylemesi ve bunu itiraf etmesi acaba irk midir?

Eer namaz klmak ve Allahn vahdaniyetine ehadet etmek irk ise, yleyse ltfen tevhidin ne olduunu retinde Allah ve Peygamberin yolundan kp da sizin yolunuza girelim. eyh: Grmyor musun burada; nce trbenin eiini p sonra gir diye yazyor. Bu yzden biz duymuuz ki, ziyaretiler mamlarn trbelerine gelince secde ediyorlar. Bu secde Ali iin deil mi? Acaba Allahtan bakasna secde etmek irk deil midir? Daveti: Eer ben sizin yerinize olsaydm, mantkl cevab duyduktan sonra bu toplant bitinceye kadar, hatta mnazara toplantlar bitinceye kadar asla konumaz susardm. Ama siz yine de konuuyor ve yle szler sylyorsunuz ki her iiteni glmeye zorluyor. (Toplantdakilerin kahkahayla glmeleri.)

mamlarn Trbelerinin Eiini pmek irk Deildir

Yine de, mamlarn mukaddes trbelerinin eiklerini pmenin irk olmad hakknda biraz aklama yapmak zorundaym. Alicenabnz gerei saptrarak, pmei secde yapmak diye nitelendirdiniz. Bizim yanmzda byle apak tarif yaptnza gre, Allah bilir yalnz olduunuzda avam halkn yannda bize ne gibi iftiharlar atyorsunuz! Bu ve buna benzer dua ve ziyaret kitaplarnda ziyaretiye, edep iin trbenin plmesi tavsiye edilmektedir, secde etmek deil. Hangi kaideye gre, pmeyi secdeye yorumluyorsunuz? Hangi ayet veya hadis, Peygamber ya da mamlarn trbelerinin plmesini yasaklamakta veya onlar pmei irk alameti olarak saymaktadr? Eer mantkl bir cevabnz yoksa ltfen toplantnn vaktini almayn. Ziyaretilerin secde ettiklerini duyduk dediiniz sze gelince bu sz tamamen yalandr; hem de boynuzlu bir yalandr. Duymakla grmek arasnda byk bir fark vardr. Duymak hibir zaman grmek gibi olamaz. Allah-u Tela Hucurt suresinin (49) 6. ayetinde yle buyurmuyor mu?:

nc Oturum ........................................................................................ 159

160 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ey iman edenler! Eer bir fask, size bir haberle gelirse, onu etraflca aratrn; yoksa cehalet sonucu, bir kavme ktlkte bulunursunuz da, sonra ilediklerinize piman olursunuz. Bu ayete gre insan, fask birisinin szne gvenmemelidir. nk insan sonunda piman olur ve utanr. nsan aratrmaldr, hakikati bulmak iin yolculuk zahmetine katlannz; bylece gerekleri yakndan grerek ona gre hkm veriniz. Ben kendim Badatta Ebu Hanife ve eyh Abdulkadir'in kabirlerine gittim. Ehl-i Snnetin avam halknn o kabirlere davran ve hareketlerini, ialara ettiiniz ithamlardan daha iddetli grdm ve bunu hibir meclis ve toplantda sz konusu edipAllah amad m. ki, Ebu Hanifenin Muazzamda ki kabrine gittiahittir imde, Hindistanl Ehl-i Snnet kardelerden bir grubun trbe yerine ka defa yeri ptklerini ve kendilerini yere attklarn grdm. Kin ve dmanlk beslemediimden, yaptklar iin haram bir amel olduuna dair herhangi bir delil olmadndan imdiye kadar nakletmedim de. nk onlar bu ii ibadet diye deil, sevgi ve muhabbet olsun diye yapyorlard. Sayn eyh, bilin ki ziyarete giden hibir ii (ister alim olsun, ister cahil) Allahtan baka kimseye secde etmemektedir. Bu sznz tamamyla iftira ve yalandr! Secde, eer (ibadet kast olmakszn) kendini yere atmak, yz ve aln yere srmek eklinde olursa, bunun hibir sakncas yoktur. nk ahsiyeti byk olan bir insan ululamak veya ona sayg gstermek iin (Allaha erik komakszn ve onu Allah bilmeksizin) onun karsnda eilmek, kendini yere atmak veya yzn topraa srmek asla irk deildir. Aksine, sevgiliye olan alakann iddet ve okluu, ululamak, yz topraa srtmek ve pmee sebep olmaktadr. eyh: Kendini yere atarak aln yere koymay, secde kabul etmemek nasl mmkn olur? Daveti: Tasdik edersiniz ki secde, niyete baldr. Niyet ise kalbe ait bir eydir. Kalp ve niyetleri ancak Allah bilir. Bazen bakyorsunuz birisi secde halinde kendini yere atm (elbette Allaha mahsus olan bu haletle, Allahtan bakasna -hatta niyet etmese dahi- secde etmesi iyi deildir) ama kalbindeki niyeti kimse bilme-

dii iin, secde ediyor diyemeyiz. Ancak secdeye ait zel zamanlarda, d grn secde olduu iin ona secde diyoruz.

Hz. Yusuf (a.s)n Kardelerinin Ona Secde Etmeleri ve Kendilerini Yere Atmalar
Demek ki, yceltmek ve sayg gstermek iin (secde etmek niyetiyle deil) insann kendini yere atmas kfr ve irk deildir. Hz. Yusuf (a.s)n kardeleri onun karsnda yaptklar secde bu trdendir ve orada olan iki Peygamber (Hz. Yakup ve Hz. Yusuf) onlarn bu iine engel olmadlar. Allah Teala Yusuf suresinin 100. ayetinde bu konu hakknda aka yle buyuruyor: Anasyla babasn tahta kartp oturttu ve hepsi de onun iin secdeye kapandlar. Dedi ki: Babacm, bu daha nceki ryamn yorumudur. Dorusu Rabbim onu gerekletirdi. Acaba, Kurnn birka yerinde, Meleklerin, Hz. Adem (a.s)a secde ettii buyurulmuyor mu? Sizin sylediiniz gibi (ibadet niyeti olmakszn) secde eklinde kendini topraa atmak irk olursa, o zaman Hz. Yusufun kardeleri ve mukkarreb meleklerin hepsi mrik, sadece secdeyi terk eden lanetli blis mi muvahhid olur?! Halbuki onlarn hepsi muvahhid idi ve Allaha tapyorlard. Rica ediyorum, bundan byle basit eylerle; Emevilerin, Haricilerin, Nasibilerin ve mutaassplarn uydurduklar kulaktan dolma szlerle, bylesi azametli, hakkn konuulduu ve hakikatin arand bir meclisin vaktini almayn. Daha sonra kendiniz de sylediklerinize piman olursunuz. Ayn zamanda kendi elinizle iilere ynelttiiniz ayplama ve bahanelerin byle yersiz eyler olduunu ortaya karm oluyorsunuz. Cevap: Hafz beye de cevap vereyim. Geri ge oldu ama bahsimiz ok uzun srmeyecektir.

Cisim Fani Olduktan Sonra Ruhun Baki Kalmas

Muhterem beyler ilim ehli olduu iin derin ve dnerek konumalar gerekir. Heva ve heveslere kaplmadan, gemilerin szleri etkisinde kalmadan bo ve anlamsz szler zere konumamak daha iyi olur. Zanna kaplarak diyorsunuz ki: iiler, neden -

nc Oturum ........................................................................................ 161

162 ....................................................................................... Peaver Geceleri

llerin kabirlerinin nnde durarak onlardan hacetlerinin karlanmasn talep ediyorlar? Hafz bey yoksa sizler de mi maddecisiniz? nk maddeciler ldkten sonra dirilmeye inanmyorlar. Maddeciler diyorlar ki, nsan ld m artk her ey bitiyor. Allah-u Tela da Muminun (23) suresinin 37. ayetinde maddecilerin szn yle naklediyor: Hayat ancak bu dnyadaki yaaymzdan ibarettir; yaarz, lrz ve tekrar dirilmeyiz biz. ok iyi biliyorsunuz ki lahi inanca sahip olanlarn sabit akidelerinden birisi, insann ldkten sonra da dirileceidir. nsan ldkten sonra cismi unsuru artk ie yaramamaktadr. Ama onun ruhu ve nefsi kalc olup maddi bedenlere benzeyen yaplar vardr, ama daha latiftir. Ruh Berzah aleminde ya nimet iinde olur, ya da azap iinde. zellikle ehitler ve Allah yolunda lenler, daha byk bir ayrcala sahip olup lahi nimetlerle nasiplenerek yaamakta ve kendilerine verilen mkafatla ad olmaktadrlar. Allah Teala, l-i mran (3) suresinin 169 ve 170. ayetlerinde aka yle buyurmaktadr: Allah yolunda ldrlenleri sakn ller sanmayn. Hayr, onlar diridir ve Rableri katnda rzklanmaktadrlar. Allahn kendi fazlndan onlara verdikleriyle, sevin iindedirler. Henz kendilerine katlmayanlara mjdeler vermektedirler ki, olanlara hibir korku yoktur, mahzun olacak da deillerdir. Acaba rzklanmak, sevinli olmak, Allahn fazl ve kereminden faydalanmak ller iin mi yoksa diriler iin mi? stelik ayet aka yle buyuruyor: Onlar diridir ve Rablerinin katnda rzklanrlar. Allah yolunda ldrlenler nasl yayorlar ve nasl rzklanyorlar? Demek ki yemek iin azlar olduuna gre, duymak iin de kulaklar vardr; cevap da vermekteler. Ama cismani olan tabiat perdesi kulaklarmz kapatm olduu iin biz onlar seslerini duyamyoruz.

Ruhun Kalc Oluuna Dair Tenkit ve Onun Yant

(Meclisin bir kesinde oturup szlerimizi dinleyen ve kendisini de aydn zanneden Ehl-i Snnet genlerinden Davud Puri adl birisi, phe icat etmek iin izin alarak yle bir soru sordu:) Davudpuri: Kble sahip (alicenap)! Szleriniz bugnk bilimin keifleriyle uyumamaktadr. Gemite bilim bu kadar gelimedii iin insanlar cehalet yznden Ruh denen bir eye inanyorlard. Ama bilim ve tekniin altn asr olan bugnmzde, maddi bilim doruuna ulamaktadr. Artk bu gibi eylerin fatihas okunmutur. zellikle bilimin ilerledii Avrupada ngilizli Darvin ve Almanl Bachner gibi bilim adamlar bylesi kokumu, zellikle ruhun varl, onun kalcl gibi inanlarn batl olduunu ortaya koymulardr. Daveti: Azizim, bu eit szler yeni deildir ve sizin tabirinize gre altn asrna mahsus da deildir. Yaklak 2400 yldr ki, maddeciler bunun bayraktarln yapyorlar.

Maddecilerin Ortaya k ve Zimkratesin Hekim Sokratn Karsna Dikilmesi

Zimkrates ve onun takipilerinin Sokrat, Eflatun, Aristo vb. gibi Yunan lahiyatlarnn karsna dikildii zamandan beri maddecilik fikri de balamtr. Onlar ilim, irade, kudret ve uur sahibi olan Allah inkar ediyor ve yle diyorlard: Alemde be duyu organlaryla alglanabilen madde ve maddiyat (Matir)n dnda hibir ey yoktur. Her ey maddenin eseridir. Bu yzden Tabiat ve Maddeci diye mehur oldular. (Bugnk Komnistler olanlarn uzantlardrlar.) lim, irade, kudret ve uurlu bir yaratcy inkar etmenin bir gerei olan bu fasit inan, ilk olarak o dar grl frkann arasnda grlmeye balad. lahiyat alim ve filozoflar her dnemde onlara ilmi ve mantkl cevaplar vermilerdir. Ama Avrupann adn getirdiiniz ve Darvinin Bachnerin itikatlarndan bahsettiiniz iin, sizin gibi yeniliki genlere nasihatim olacaktr, o da u ki: lim, akl ve mantn gerektirdii ey, her szn tesiri altnda kalmamanzdr. Eer Darvinin (felsefeden ziyade varsaym olan) felsefesini okuduysanz,

nc Oturum ........................................................................................ 163

164 ....................................................................................... Peaver Geceleri

onun grn eletiren kitaplar da okuyun ki daha aklc bir ekilde hkm verebilesiniz. nk Avrupallarn sultas, ilmi ve amel asndan siz genlerin zerinde ok olduu iin, Darvin, Bacher vb. ahslarn kitaplar elinize getiinde onlar sizin gznzde byyor ve Avrupallarn hepsinin Darvinist olduunu zannediyorsunuz ve bu kitaplarn btn Avrupal filozoflarn inanlarnn bir rnei olduunu sanyorsunuz.

Avrupal lahiyat Bilim Adamlarnn Grleri

Szn ettiimiz maddeci Darvinin felsefesini okuduunuz zaman lahiyat filozoflarn da kitaplarn okuyun. rnein, Fransz mehur matematiki Camil Flamoryon, yllarca Nefsi Tanma (Maarifetun- Nefs) konusu zerinde alm, Allahn vahdaniyetini ispat, ruhun azameti ve ldkten sonra onun kalc olduu hakknda birok kitap yazmtr. Doada Allah, lm ve Esrar bunlardandr. O, bu eserlerinde lm konusunu genie ele alarak yle diyor: Gerek lm, fena ve yokluk anlamnda deildir. lm, bir alemden, bir baka aleme gei demektir. Sadece kalp deiiyor. Maddi unsurdan kp daha latif bir ekle girmektedir. nk ruh (hayat mayas) hibir zaman fena olmaz ve kalcdr. Ruhun bedenden ayr, baka bir ey olduu konusu yllarca yaplan uzun aratrmalarn kesin sonucudur. Ruhun manevi bamszl vardr. Beden rdkten sonra ruh yine de ylece kalmaktadr. Bruksen (Fransz filozof), Victor Hugo (Fransz air), Nermal (Alman aratrmac) ve Descart (Fransz filozof) gibi aratrmac ve filozoflarda ki hepsinin grlerini hatta isimlerini saymak iin bile meclisin vakti az olduundan zikr etmiyoruz- ok olup Avrupallar onlarla iftihar ediyorlar; Darvin, Bachner gibi maddicilerle deil. Batnn tesirinde kalm ve onlarn iddialarna ynelen genler, en azndan sadece Darvinin, Bacherin kitaplarn okumasnlar. teki Avrupal dnr ve filozoflarn da kitaplarna ba vursunlar. Genler, her iki grubun (lahi ve Maddi) grlerini ve onlara yaplan eletirilerini de iyice okuduktan sonra en gzel ve en mantklsn semelidirler.

Eer insafla yola klp ilmi, akl ve mantkla ilahiyatlarn ve maddecilerin grleri incelenirse, kesinlikle u sonuca ulaacaksnz: nsann bedeni, hilkat aleminin yaratlm unsurlarndan olduu iin, fani ve yok olup gitmektedir. Ama ruh baka bir aleme ait olduu iin yayor ve hibir zaman lmemektedir. Semavi kitaplar ve Rahmani retilerin hkmne gre zellikle ehitler, tevhid ve hak yolunda lenler, ruhani ynlerine ilaveten, cismani ynnde de yaamakta ve duyma ve grme imkanna sahiptirler. Nitekim Seyyid- heda mam Hseyin (a.s)n ziyaret namesinde yle bir cmle yer almtr: Ben ehadet ediyorum ki phesiz sen, szlerimi duyuyor ve cevabm veriyorsun. Nehcul- Belaann 83. hutbesini okumadnz m? Orada Hz. Ali (a.s) Resulullah (s.a.a)n tertemiz itretini (Ehl-i Beytini) tantrken yle buyuruyor: Ey insanlar! Hatemul- Enbiya (s.a.a)in u szn aln (yani Resulullah yle buyuruyordu): Bizden biri lrse, O gerekte l deildir. Bizden kim zahirde rrse, geekte o rmemitir. Hz. Resulullah (s.a.a) gerekte yle demek istiyor: Biz, nur ve ruhlar aleminde srekli yayor ve edebiyiz bn-i Ebil- Hadid, Meysemi ve Msrl mehur mft eyh Muhammed Abduh Nehcul- Belaann bu cmlesinin tefsirinde yle diyorlar: Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beyti teki insanlar gibi gerekte l deillerdir. Eer biz zahirde Resulullah (s.a.a)in Masum Ehl-i Beytinin kabirlerinin nnde duruyorsak, bu, llerin kabirlerinin nnde durup onlarla konuuyoruz demek deildir. Aksine, yaayanlarn ve canllarn nnde durup onlarla konuuyoruz. Biz lye tapmyoruz. Biz Allaha tapyoruz, Allah onlarn cisim ve ruhlarn yaatmaktadr. Acaba Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s) ve Seyyid- heda Hz. Hseyin (a.s) ve Bedir, Uhud, Huneyn ve Kerbelada ehit olanlar, din yolunda, hak yolunda can vermediler mi? Kurey, Ben-i meyye, Yezit ve Yezidilerin (ki dinin hakikatlerini inkar edip dini eserleri yok etmek istiyorlard) zulmlerine kar kyam edip canlarn mukaddes slam dini ve La ilahe llallah kelimesi iin feda etmediler mi?

nc Oturum ........................................................................................ 165

166 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Nasl ki Resulullah (s.a.a)n sahabesinin cihatlar, Bedir, Uhud ve Huneyn ehitlerinin fedakarlklar kfr ve irkin kkn kazm ve tevhid kelimesini yceltmilerse, ayn ekilde mam Hseyin (a.s) da slamn glenmesi iin kyam etmitir. Eer mam Hseyin (a.s)n kyam olmasayd, Yezid slamn kkn kazp fasit inan ve batini kfrn slam toplumuna yerletirmi olurdu.

Muhaliflerin Muaviye le Yezidin Hilafetlerini Savunmalar ve Onlarn Cevab

eyh: Sizin gibi birisinin, Mslmanlarn halifesi Yezit bin Muaviyeyi kafir ve fask ilan etmesi gerekten artcdr. Siz, Emirul- Muminin ve Muminlerin days Muaviye bin Ebi Sfyann Yezidi hilafet makamna atadn ve Muaviyeyi ise ikinci halife mer ve nc halife olan mazlum Osmann (r.z), ama Mslmanlarn emiri olarak nasbettiini bilmiyor musunuz? Hilafete layk olduu iin de halk onlar kabul etmiti. Siz Mslmanlarn halifesine kfr, mrtet nisbetinin yan sra, onlarn hilafetini kabul eden btn Mslmanlara ve onlar hilafet makamna getiren nceki halifelere de byk ihanet ettiniz. Yezid hilafeti dneminde sadece bir hata ve terk-i evla yapt, o da onun hilafeti dneminde Resulullah (s.a.a)n reyhanesini katlettiler. Bu i ise affedilebilir ve grmezlikten gelinebilir bir ameldir. te o bundan dolay tvbe etti. Balayc olan Allah da onun suundan geti. Nitekim mam Gazali ve Dimyeri bu konuyu kitaplarnda genie ele alm ve halife Yezidin temizlik ve pakln ispat etmilerdir. Daveti: Taassup derecenizin, serke Yezidi savunacak kadar ok olduunu hi sanmyordum. Buyurmu olduunuz u anlamdaki: Onun (Yezidin) atalar onu hilafet makamna getirdikleri iin Mslmanlarn kr krne onu kabul etmeleri ve onun szlerine uymalar gerekir sznze gelince; bu sznz, akl sahiplerince, zellikle ilim, hikmet ve (szde) demokrasi dnemi olan bu zamanda kabul edebilecek bir ey deildir.

te bundan dolay biz, bylesi mahzurlara duar olmamak iin halifenin masum olmas ve Allah tarafndan tayin edilmesinin gerekliliine inanyoruz. mam Gazali, Dimyeri vb. gibileri Yezidin yaptklarn savunmulardr. sznze gelince de; Onlarn da -sizin gibi- taassuplar akllarna ve ilimlerine galip gelmitir. Taassubu aklna galip gelmeyen hibir kimse, Yezid gibi irkef bir insann savunuculuunu yapmaz. nk Yezidin savunulacak hibir yn yoktur. Yezid sadece bir hata ve srme yapt, o da mam Hseyinin ehit edilmesidir sznze gelince de; ncelikle unu bilin ki, hibir suu olmadan bykl-kkl 72 yaranyla beraber Resulullah (s.a.a)n bedeninin bir paras olan mam Hseyinin ehit edilmesi, onlarn namuslarnn (yani kadnlarnn) kafir esirleri gibi esir alnmas sadece bir hata deil, aksine byk gnahlardandr da. Sonra Yezidin irkin amelleri ve kafirliliinin sebebi sadece mam Hseyin (a.s) ehit ettii iin deildir. Onun kfr ve mrtetliini ispatlayan birok deliller vardr. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Yezidin kfr ve mrtetliini ispatlayan daha ak deliller varsa, onlar sylemeniz rica olunur.

Yezidin Kfr ve Mrtetliine Dair Deliller

Daveti: Yezidin kfr ve mrtetliine dair birok delil vardr. rnein, o hem szlerinde, hem de iirlerinde iindeki kfrn aa vurmutur. zellikle araba ait iirleri ak delillerdir. Mesela bir iirinde yle diyor: zm arabnn douu sakinin eliyledir. Bat ise benim azmdr. Eer arap Muhammedin dininde haramsa, O halde onu sa Mesihin dini zere al. Yine bir iirinde zetle yle diyor: Dnya sadece bu dnyadr. Bu alemden baka alem yoktur. yleyse bu alemin lezzet ve nimetlerinden el ekmeyelim. Bu iirlerin hepsi onun divannda mevcuttur. Ebul- Ferec bin Cevzi Er- Redd-u Alal- Mutaasbil- Anid adl kitabnda buna tank-

nc Oturum ........................................................................................ 167

168 ....................................................................................... Peaver Geceleri

lk ediyor. Onun kafir, zndk ve mlhit olduuna dair delillerden bir dieri, Sibt bin Cevzinin Tezkirede ve dedesi Ebul- Ferecin genie naklettii iirlerdir. O iirlerinden birinin balangcnda (sevgilisine hitap ederek) yle diyor: Aliye yanma gel, yakla bana, szn bana syle nk yava konumay sevmem ben Kyametten sz eden O ahs, yalan szler sylyor. O, kalpleri saz ve szden uzaklatryor. Nitekim Dikul- Cin diye tannan ve iann byk fakih, alim, fazl ve ediplerinden olan brahim bin shak, Abbasi halifelerinden Harunur- Raidin yannda Yezidin btn iirlerini okuduunda Harun elinde olmakszn Yezide lanet edip yle dedi: Zndk, yaratcy ve kyameti tamamen inkar etmitir. Onun kfr ve ilhatliine delil olan iirlerinden bazlar neeli vakitlerinde ark sylerken syledikleri szlerdir. iirlerinin birisinde yle diyor (arkadalarna hitapla): Kalkn saza ve sze kulak verin. Halis arap iin ve dini hurafeleri brakn kenara. Saz, ezan sesini bana unutturmutur. arkc yal kadnlar, cennet ve hurilerle deitim. Maktel kitaplarnda, hatta Sibt bin Cevzi Tezkire kitabnn 148. sayfasnda yle naklediyorlar: Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytini ama getirdiklerinde, Yezid, kasrnn Ciyrun80 ynne bakan tarafnda oturup u kfr dolu iirini okudu: l-i Muhammed esirlerinin ykleri grlmeye baladnda, Karga seslenmeye balad. Dedim ki, ey karga81 seslensen de seslenmesen de ben Peygamberden borcumu (cm) aldm.
80 - Yakut Himvi Mucemul- Buldanda yle diyor: Ciyrun, stunlar zerine yaplm geni tavandr. Buras amn giri kapsna yakndr. Onun etrafnda bir ehir var ki eskiden zorbalardan biri orada bir kale yaptrmt. Sonralar Sabiin orada imaret yaptlar. Onun iinde mteri ekmek iin bir mabet de vard. Oras halkn elence yeriydi.

O unu demek istiyordu: Uhudda, Bedirde ve Huneynde ldrlen amca ve akrabalarmn intikamn, Peygamberin evlatlarn ldrmekle aldm. Yezidin kfrne delalet eden delillerden dier biri de, Hz. Peygamberin evladn ehit ettikten sonra, enlikler dzenleyip Abdullah bin Zebariye ait olan kfr iirlerini okumasdr. Sibt bin Cevzi, Ebu Reyhan-i Biyruni vb. gibi alimler bu iirleri kaydetmilerdir. Yezid bu iirlerde, mrik ve kafir olan ve byk Bedir savanda Allah ve Resulnn emriyle ldren atalarnn dirilmesini arzu ediyor. Galiba iirin 2 ve 5. beyitleri Yezidin kendisinindir. O bu iiri, Mslman, Yahudi ve Hristiyanlarn yannda okunmutur! O iir udur: Keke Bedir savanda len kabilemin yallar, Hazre kabilesinin (Uhud savanda) inmelerini grselerdi. Grselerdi mutlu olup derlerdi ki; eline salk ey Yezit. Bedirde lenlerimize kar, biz de (bugn) Onlarn byklerini ldrerek eitletik. Beni Haim, saltanatla oyun oynadlar. Ne gkten bir haber gelmi ve ne de vahiy nazil olmu. Beni Ahmed (Peygamber)in evlatlarndan intikam alamasam, Ben Handef 82 ailesinden deilim. Biz kanmzn karln, Alinin yiit ve kahraman olunu ldrmekle aldk. Ebul- Ferec, eyh Abdullah bin Muhammed bin Amir-i ibravi El-thaf bi-Hubbil- Eraf adl kitabnda ve Hatib-i Harezmi Makteul- Hseyin adl kitabnn 2. cildinde vs. alimleriniz yle yazyorlar: Melun Yezit, mam Hseyin (a.s)n mbarek dudak ve dilerine elindeki ubuk ile vururken mezkur iirleri sylemitir.

81 - Karga sesi Araplarda ktye yorumlanr. 82 - Handef, Yezidin atalarndan biridir.

nc Oturum ........................................................................................ 169

170 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ehli Snnet Alimlerinin, Melun Yezide Laneti Ciz Bilmeleri

Sizin pek ok alimleriniz, o melun znd kafir bilmilerdir. Hatta Ahmet bin Hanbel (Hanbelilerin imam) ve birok byk alimleriniz Yezide lanet okunmasn ciz bilmilerdir. zellikle Abdurrahman Ebul- Ferec bin Cevzi bu konuda Er- Red-u AlelMutaassbil Anidil Mani an Lan-i Yezid lanehullah adl kitab yazmtr. Ebul- Ala el-Muarra ise bu konuda u iiri sylemitir: Zamann, srekli olarak tevhid ve tevhid ehlinin aleyhine eytani planlar izdiini grmekteyim. Benim aknlm gittike durmadan artmaktadr. Acaba Kureyiniz, bata Yezid olmak zere Hz. Hseyni ehit etmedi mi? Ama Gazali gibi bir takm mutaassp alimleriniz ise Yezidin taraftar olup o melunun yaptklarn temize karmak iin mantksz ve komik zrler getirmilerdir. Halbuki alimlerinizin ou, Yezidin zalimane ve kfr dolu amellerini teferruatyla yazmlardr. Nitekim Dimyeri Hayatul- Heyavan kitabnda, Mesudi Mrucuz- Zehebde yle yazyorlar: Yezidin birok maymunu vard. Onlara ipekten elbiseler giydirir, boyunlarna altn gerdanlklar takar, sonra atlara bindirirdi. Yine boyunlarna gerdanlk takl birok kpei vard. Onlar kendi eliyle ykayp altn kaplarda su verirdi. Onlarn artn kendisi ierdi. ok alkoll merubat itiinden daima mest ve sarho idi. Mesudi Mrucuz Zehebin 2. cildinde yle yazyor: Yezidin sireti (tavr ve hareketleri) Firavunluk siretiydi. Hatta Firavun ynetimde ondan daha adil idi. Onun saltanat slam iin byk bir utan kayna oldu. arap imesi, Hz. Peygamberin olunu ehit etmesi, O Hazretin vasisine (Ali bin Ebi Talip) lanet okumas, Kabeyi yakp tahrip etmesi ve birok kanlar dkmesi, zellikle Medine halkn katliam etmesi, saysz fsk ve fcurlar gibi birok iren amelleri onun balanmayacan gstermektedir.

Nevvab: Kble sahip (alicenap), Medine halknn Yezidin emriyle katliam edilmesi konusunun ne olduunu beyan etmenizi rica ediyorum. Daveti: Tarihiler, zellikle Sibt bin Cevzi Tezkirenin 63. sayfasnda yle yazyor: Hicretin 62. ylnda Medine halkndan bir grup ama gittiler. Yezidin kt amel ve kfriyatn grnce Medineye dnp biatlerini bozup aka ona lanet ediyorlard. Yezidin Medinedeki valisi Osman bin Muhammed bin Ebi Sfyan da ehirden dar kardlar. Abdullah bin Hanzele (meleklerin gusl verdii ahs) yle dedi: Ey insanlar! Biz eer amdan gelip Yezidin aleyhine ayaklandysak, bunun sebebi onun dinsiz olduu, anneleri, kzlar ve baclaryla cinsel ilikide bulunduu, arap itii, namaz klmad ve Peygamberin evlatlarn ldrd iindir.

Yezidin Biatini Bozduklar in Medine Halknn Katliam Edilmesi

Yezit bu haberi duyunca, Mslim bin Akabenin komutanlnda am halkndan oluan byk bir orduyu Medinelilerin isyann bastrmak iin yollad. gn, gece, Medinelileri katliam ettiler. bn-i Cevzi, Mesudi vs. tarihiler yle yazyorlar: O kadar ok insan ldrdler ki, sokaklarda kan akmaya balad, halk kan gl iindeydi! Hatta kan Resulullah (s.a.a)in kabrine ulat ve Mescidn- Nebiy kanla doldu. Ensar, Muhacir ve halkn ileri gelenlerinden 700 kiiyi ldrdler. Normal halktan ise 10 bin kiiyi katlettiler. Mslmanlarn namuslarna dokunmalarn zikretmekten utan duyuyorum. Sadece Sibt bin Cevzinin Tezkirede (s.163), Ebul- Hasan Medainiden naklettii u cmleyle yetiniyorum: Hirre olayn (Medine halknn katliam)dan sonra, bin kadn, evlenmeksizin ocuk dnyaya getirdiler. (Yani am ordusu onlar hamile brakmt.) Bundan fazla meclisin vaktini almak istemiyorum. Zihinlerin aydnlanmas iin bu kadar yeter. eyh: Sylediklerinizin hepsi sadece Yezidin fask olduunu gsterir ve gnahkar faskn iledii ameller ise affedilebilir eyler-

nc Oturum ........................................................................................ 171

172 ....................................................................................... Peaver Geceleri

dir. Yezid de kesinlikle tvbe etmi ve Allah da onu balamtr. nk Allah gnahlar balaycdr. O halde siz neye dayanarak ona daima lanet ediyor ve melun diyorsunuz? Daveti: Baz avukatlar, hak kendilerine aikar olsa dahi, ellerine bir eyler (para- mal gibi) gemesi iin yine de son frsata kadar mvekkillerini savunmaktalar. Bilemiyorum, alicenabnz hangi menfaatler iin o melun Yezidi bu kadar savunuyor ve o tvbe etmitir, diyorsunuz. Oysaki onun kframiz szleri, evliyaullah ehit etmesi, Medine halknn katliam vb. amelleri onun tvbe ettii konusuyla tamamen elimektedir. Sizin; Yezid tvbe etmitir diye buyurduunuz sz rivayettir ve sabit de olmamtr, ama bizim naklettiimiz olaylar dirayettir; rivayet dirayetin karsnda duramaz. Acaba mebdei, mead (Allah, ahireti), vahyi, peygamberlii inkar etmek ve mrtet olmak size gre lanet okumaya sebep olan eyler deiller mi? Acaba Allah, Kuran- Kerimde zalimlere aka lanet etmiyor mu? Size gre Yezit zalim deil midir? Sayn Yezid bin Muaviyenin savunuculuunu yapan avukat! (Toplantda bulunanlarn iddetle glmesi.) Eer bu getirdiim delilleri yeterli grmyorsanz, sizin izninizle kendi byk alimlerinizin naklettii iki hadisi aktaraym ve konuyu kapatalm artk: Mslim ve Buhari Sahihlerinde (Sahih-i Mslim ve Sahih-i Buhari), Allame Semhudi Tarihul- Medinede, Ebul- Ferec bn-i Cevzi Er- Red-u Alal-Mutaasbil- Anidde, Sibt bin Cevzi Tezkirede, mam Ahmed bin Hanbel Msnedde vb. ahslar Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Kim Medine halkn zulmle korkutursa, Allah da (kyamet gn) onu korkutur. Allahn, meleklerinin ve tm insanlarn laneti byle bir adamn zerine olsun. Kyamet gn, Allah Teala byle birisinin hibir amelini kabul etmez. Yine yle buyurmutur: Benim ehrimi (Medine halkn) korkutana Allah lanet etsin. Acaba Medinede yaplan katliam, rzlara geme ve mallarn yalanmas, Medine halknn korkmasna sebep olmam mdr? Eer bunu kabul ediyorsanz bilin ki, Allah, Peygamberi, melekleri ve btn insanlar o alak insana lanet etmi ve kymete kadar da lanet edeceklerdir.

Alimlerinizin ocuu Yezide lanet etmi ve ona laneti de ciz bilmilerdir. Bu konuda kitaplar da yazmlardr. rnein: Allame Abdullah bin Muhammed bin Amir ibravi e- afii El- thaf bi Hubbil- Eraf adl kitabnn 20. sayfasnda Yezide lanet etme konusunda unu naklediyor: Molla Sad Taftazaninin yannda Yezidin adn sylediklerinde o yle dedi: Allahn laneti ona, onun ashabna ve onun yardmclarnn zerine olsun. Allame Semhudi Cevahirul- Akdeynden yle naklediyor: Alimler, Hz. Hseyin (r.z) katledene, onu ldrmeye emir ya da izin verenlere veya onun katline raz olanlara lanet etmenin ciz olduu konusunda ittifak etmilerdir. Yine bn-i Cevzi, Ebu Yala ve Ahmed bin Hanbelden Kuran ve hadisler asndan Yezidin lanetli olduunu ispat eden deliller getirdiklerini nakletmektedir. Meclisin vakti onlar burada saymama izin vermiyor. Eer vakit gemeseydi, bu konu zerinde daha fazla dururduk. Beyler bu mukaddimeden anlayn ki, mam Hseyin (a.s)n slam ve Mslmanlarn zerinde byk bir hakk vardr. nk O, mazlumiyet gcyle byle bir zulm ve zalimin kkn kazd. Kendi kanyla, ve Ehl-i Beytinin kanyla, Beni meyyenin, zellikle de melun Yezidin zulmyle kurumakta olan La ilahe illallah aacn sulayp slam ve tevhide yeniden hayat kazandrmtr. zlmesi gerekli olan ey u ki, siz, mama Hseyin (a.s)n hizmetlerini takdir etmek yerine Onun ziyaretine gidenlere itiraz ediyor, onlar knyor ve onlara lye tapanlar diye isim takyorsunuz. Her yl milyonlarca insann, mam Hseyin (a.s)n ziyaretine gittiinden ve onun iin matem tutup o mazlumun garipliine aladndan dolay yaknyorsunuz. Gerekten de bu yaptnz, ok zc bir eydir.

Adsz Asker Ant

Gazetelerde, dergilerde veya batnn gelimi lkelerine gidipgelenler Paris, Londra, Berlin, Washington vb. gibi ehirlerde Adsz Asker diye anlan kabirler olduunu sylyorlar.

nc Oturum ........................................................................................ 173

174 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu kabirleri yapanlarn amacnn u olduunu diyorlar: Bu asker, vatann zalimlerin zulmne kar koymak iin canndan gemitir. Ama onun beden ve elbisesinde kim olduu ve hangi aile ve ehirden olduuna dair herhangi bir bilgi ve alamet yoktur. O asker, her ne kadar adsz, kim olduu bilinmeyen biri dahi olsa, kann zalimlerin zulmn defetmek yolunda aktt iin saygnl vardr. Her hangi bir devlet adam, babakan, bakan, veya ileri gelenlerden birisi o ehirlerden birine gitse, sayg olsun diye o adsz askerin kabrini ziyarete gider ve elenk koyarlar. Ona, milli haysiyetlerini dnya milletleri karsnda korumak iin sayg gsteriyorlar. imdi insafl beylerden soruyorum; biz Mslmanlar 72 tane bilinen, tannan, hepsi alim, abid ve takval olan, onlardan bazs ise Kuran karisi ve hafz olan, zalimlerin zulm karsnda din ve tevhidi, slam ve adaleti savunmak yolunda canlarndan geen ve ekseriyeti de Hz. Peygamberin tertemiz Ehl-i Beytinden olan insanlar anan ve onlar ziyaret edenleri takdir ve tevik edeceimize eletirmek, bu eletiri ve ksteklemenin yan sra da mutaassp alimlerin tahrikleriyle onlarn kabirlerini harap etmek utan verici bir ey deil midir?! H.K 1216 ylnn Gadir-i Hum bayram gnnde Kerbela halknn ounluu ziyaret iin Necef-i Erefe gitmilerdi. Necdli Vahhabiler frsat ganimet bilip Kerbelaya saldrdlar. Savunmasz zayf iileri katledip mallarn yamaladlar. Tevhid iin can vermi slam fedakarlarnn (Yani mam Hseyin (a.s) ve Onun yaranlarnn) kutsal kabirlerini yerle bir ettiler! Kerbela halkndan yaklak 5 bin kiiyi, alim-cahil, zayf-gl, byk-kk demeden, hatta susuz kadn ve ocuklar katlettiler. mam Hseyin (a.s)n hazinelerini yamalayp cevherleri, altn kandilleri, deerli eyalar ve antika hallar gtrdler. Hatta kabrin stndeki sandukay yakp ondan kahve yaptlar. Birok insan da esir edip kendileriyle beraber birlikte gtrdler. nna lillah ve inna ileyhi raciun (Yazklar olsun byle bir Mslmanla!) Dnyann btn modern lkelerinde alimlerin, sultanlarn, bilginlerin, hatta adsz askerlerin bile saygyla anlp da Mslmanlarn, kendi iftiharlar olan insanlarn kabirlerini korumaya daha evla

olmalarna ramen onlar vahice tahrip edip yok etmeleri gerekten de ok zcdr. Hatta Hz. Hamza gibi Uhud ehitlerinin kabirlerini, Abdulmuttalib ve Abdullah gibi Hz. Peygamber (s.a.a)in baba ve atalarnn kabirlerini, yine mam Hasan- Mcteba (a.s), mam Zeynul- Abidin (a.s), mam Bakr (a.s) ve mam Sadk (a.s) gibi Resulullah (s.a.a)n evlatlar ve slamn iftiharlar olan dier kimselerin kabirlerini Mekke ve Medinede yerle bir ediyor, sonra da kendilerine Mslmanz diyorlar! Ama kendi nder ve sultanlarnn kabirlerine byk antlar yapyorlar! Oysa sizin ve bizim alimlerimiz, mminlerin kabirlerini ziyaret etme hakknda, onlarn eitli olay ve vakalardan korunmas iin birok hadisler nakletmilerdir. Resulullah (s.a.a)in bizzat kendileri Muminlerin kabirlerini ziyarete gidiyor ve onlar iin mafiret diliyorlard. Buna ramen bir takm sinsi eller, din adna slamn iftihar olan byk ahsiyetlerin kabirlerini yerle bir edip onlardan en kk bir eser bile brakmyorlar. Sz ksa keseyim, syleyecek dertlerimiz pek oktur.

l-i Muhammed, Hak Yolun ehitleri

Siz din ve tevhid yolunda can veren o yce ailenin insanlarn ehit olarak kabul ediyor musunuz, yoksa etmiyor musunuz? Eer ehit kabul etmiyorsanz, o zaman deliliniz nedir? Eer ehit kabul ediyorsanz, o zaman neye dayanarak onlara l diyorsunuz? Acaba Kurn; Onlar diridirler ve Rableri katnda rzklanrlar diye buyuruyor mu? Demek ki Kurn ve hadislerin hkmyle Onlar diridirler, l deillerdir. yleyse biz lye tapmyor ve llere selam vermiyoruz. Aksine biz yaayanlarla konuuyoruz. Ayrca iilerin hibiri Onlar, dileklerin kabul edilmesinde direk olarak muhatap almyorlar, Onlar Allahn salih kullar ve Allah katnda itibar olanlar olarak kabul edip Onlarn vesilesiyle Allaha ynelmektedirler. (Nitekim daha nce bu konuya deinmitik.) Fakat hacetlerini (dileklerini) Onlara arz etmektedirler. nk mamlar (a.s) salih ve itibarl olduklar iin Allahtan, biz gnahkar

nc Oturum ........................................................................................ 175

176 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kullara inayet etmesini istemekteler. Eer iiler, Ya Ali, Ya Hseyin diyorlarsa bu una benzemektedir: Mesela birisinin padiahtan bir dilei var, o da padiahn vezirinin yanna gidip; Sayn vezir ltfen bana yardm edin, diyorsa, o ahs hibir zaman veziri padiah gzyle grmyor. O, vezirin yanna gitmekle vezire unu demek istiyor: Sizin padiahn yannda itibarnz vardr, ltfen araclk edin, benim bu iim dzelsin. Ayn ekilde iiler de, hibir zaman l-i Muhammed (s.a.a)i Allah ya da Allahn fiillerinin eriki olarak kabul etmiyorlar. Onlar Allahn salih kullar olarak gryorlar. nk Onlar, ibadet, takva ve eri riyazetler sonucu, temiz ftratlarnn yan sra Allahn katnda da zel bir yere sahip olmulardr. Bu yzden her iki alemde Onlara imamet, velayet ve byk makamlar verilmi, Allahn izni ve emriyle yaratklar zeride tasarruf hakkna da sahiptirler. Onlar, Allah-u Telann eminleri ve vekilleri olduklar iin, dileklerimizi Allaha arz ediyorlar. Eer uygun olursa, dileimiz yerine getirilir. Aksi takdirde karl ahrette verilir. Biz bunlar amelen yapyor ve netice de alyoruz. Bunlar, Neden llerle konuuyorsunuz? sorunuza verdiim ksa cevaplard. Konu daha geni bir ekilde ele alnabilir. Bir noktay daha sylemeden geemeyeceim. O da udur ki, iiler masum mamlarn makamn, dier ehitlerin makamndan daha stn bilmekteler. Yani Onlarn makam, teki ehitler gibi sadece diri olduklar konusundan teye bir eydir. mamlarn sadece diri olduklarna deil, Onlarn, bunun yan sra daha byk makamlara sahip olduklarna da inanmaktadrlar. Hafz: Bu cmleniz zlmeye ihtiyac olan bir muammaya benziyor. Sizin mamlarnzn teki imamlardan fark nedir? Sizin mamlarnz sadece seyyid olup Resulullaha mensup olmaktan baka herhangi bir ayrcalklar yoktur! Daveti: Muamma diye bir ey yoktur ortada. mrnz boyunca mamet makamn tanmaktan uzak olduunuz iin bu konuyu anlamak size ok zor geliyor. Eer taassup ve adetlerden dar kp ilim, akl, mantk ve insafla mamet makamn incelemi olursanz, iann imamet makamna olan inancyla sizin mamete o-

lan inancnz arasndaki farkn ne kadar aikar ve ak olduunu grm olursunuz. Bu konuyu ispat edebilmemiz iin yarn beklememiz gerekiyor. nk bu nemli konunun geni bir zamana ihtiyac vardr. naallah yarn sohbet ederiz. (Meclisi burada tamamladk. Sabah ezanna yakn olduu ve sz uzad iin mamet konusunun yarn akam yaplmas nerisi kabul edildi. Mizah ve gler yzle beyleri uurladk. Onlar da selametle meclisi terk ettiler.)

nc Oturum ........................................................................................ 177

178 ....................................................................................... Peaver Geceleri

DRDNC OTURUM
(27 Recep 1345 Pazartesi akam)

Bizi Minnettar Ederek Hakikati Kef Ettiniz

Akamn ilk vakitlerinde cemaatten kii gelerek dediler ki: Oturum resmi olarak balamadan nce, size unu bildirelim: Bugn akama kadar her tarafta; evlerde, camilerde, idareler ve pazarda hep sizin hakknzda konuuluyordu. Kimin elinde bir gazete varsa halk onun etrafna toplanyor ve sizin beyanlarnz hakknda tartyorlard. Bizler, halkn size kar byk bir alakasnn olduuna ahit olduk; herkesin kalbinde yer etmisiniz. Bizim zerimizde ok byk hakknz var. nk yle pheleri hallediyorsunuz ki, mrmzn evvelinden beri byklerimiz hep bize onlarn tersini anlatyorlard. Biz cemaat olarak iay hep mrik bildiimizden dolay sizden zr diliyoruz. Ama ne yapalm ki ocukluktan bu ekilde tantyorlard. imdi balayc olan Allahtan midimiz bizim tvbemizi kabul etmesidir. u bir ka gndr, sohbetlerin dergi ve gazetelerde yaynlanmas, gazete okurlarn bir ka katna kard ve bu sohbetler halkn byk bir ksmn aydnlatt. zellikle oturumlarda bizzat bulunan bizler, sizin konumalarnzdaki letafetten daha fazla istifade ettiimizden size olan alakamz daha da artt. zellikle dn akam ok gzel bir ekilde perdeleri ortadan kaldrp perde arkasndaki gereklerin aydnla kavumasn saladnz. mit ediyoruz ki perdeler kaldrlarak daha fazla gerekler kefedilecektir.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 179

180 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Size hatrlatmak istediimiz dier bir konu da u ki, -daha ncede size arz etmitik- bizi en fazla etkileyen konumalarnzdaki sadeliktir. Siz konular bizim kendi dilimizle o kadar sade ve anlalr bir ekilde beyan ediyorsunuz ki, okuma yazmas olmayan halk bile sizin anlattklarnz anlyor. Bundan dolay da herkes sizin cazibenize kaplm durumda. unu da gz nnde bulundurun ki, bu toplumda her yz kiiden be kii bile ilmi meselelerde bilgi sahibi deillerdir. Onlar ocukluktan beri duyduklar her eye kr krne inanmlar ve kalben balanmlardr. imdi ayn sadelikte bu insanlara dorular anlatlmaldr; siz de bu ii gzel bir ekilde yapyorsunuz. Umarz daha mkemmel neticeler alnr. Bu arada beyler meclise geldiler. Kendilerini karladk ve iilen aylardan sonra sohbet balad. Nevvab: Dn akam karar verildi ki, bugnk oturumda mamet mevzusu etrafnda konuulsun. oumuz bu mhim meseleyi anlamaya byk bir alaka duyuyoruz. nk bu konu meselenin asln tekil etmektedir. mamet hakknda sizin ve bizim aramzdaki ihtilafn akla kavumas iin ricamz, sadece bu konu etrafnda konumanzdr. Daveti: Eer sizlerden taraf bir sakncas yoksa ben hazrm. Hafz: (Rengi sararm ve skntl bir halde) Bizden taraf da bir sakncas yoktur; nasl uygun gryorsanz buyurunuz.

mamet Konusu zerinde Tartma

Daveti: Sizlerin de bildii gibi mam kelimesinin birka manas var. Szlkte imam rehber, nder manasna gelmektedir. rnein cemaat imam dediimizde, halkn namazdaki nderi manasnadr; halkn imam dediimizde yani halkn siyasi ya da baka ilerde nderi manasnadr; Cuma imam dediimizde de halkn Cuma namazndaki nderi manasnadr.

Ehl-i Snnetin Drt Mezhebi Hakknda Bahsetme ve Gerein Beyan

Ehl-i Snnetten olanlar kendi nderlerine imam diyorlar. rnein: mam Ebu Hanife, mam Malik, mam afii, mam Ahmed. Yani dini meselelerde onlarn nderleri olan fakih ve mtehitler ki, helal ve haram, itihat ve kyaslarla birbirinden ayrt etmilerdir.

Bundan dolay da bu ahslarn fkhi kitaplarn okuduumuzda birok ihtilafa ahit olmaktayz. Bu tip nderler btn mezhep ve dinlerde vardr. Sizin imam olarak kabul ettiiniz ahslar iada da fakih unvanyla vardrlar. Bu ahslar 12. mam Hz. Mehdi (a.s)n gaybeti dnemindeki devirlerde kitap snnet, akl ve icmay esas alarak fetvalar vermektedirler. Ama biz bu ahslar imam olarak adlandrmyoruz. nk mamet sadece Hz. Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olan 12 vasiye mahsustur. tihatta sizinle bizim aramzda bir fark vardr; o da u ki, sizin bykleriniz itihat kapsn kapatmlardr. Hicri 5. asrda padiahlarn emri ve o gnk mevcut ulema ve fakihlerin kararyla itihat drt kiiye mahsus klnm ve drt mezhep yani Hanefi, Maliki, afii ve Hanbeli mezhepleri resmi mezhepler olarak kabul edilmi; halk da bunlardan birini taklit etmeye mecbur klnmtr. te bu durum gnmze kadar devam etmektedir. Taklit makamnda da bu drt ahstan birinin dierlerine tercih edilmesine dair herhangi bir delil de yoktur. Yani Hanefinin Malikiye veya afiinin Hanbeliye hangi hususiyetiyle stn olduu belli deildir. Eer slam mmeti bu drt ahsn fetvalarnn dna kmamaya mecbur edilirse, byk bir donukluk iine girer, gelime ve ilerleme hibir ekilde bu mmet iin sz konusu olamaz. Buna ilave olarak slam dininin bir zellii de btn zamanlarda medeniyet kafilesiyle birlikte ilerlemesidir. Bu ilerleme her devirde slamn genel erevesini korumak artyla bir grup itihat ehlinin varln zorunlu klyor. Birok yeni meseleler var ki bu konularda lm bir mtehidi taklit etmek mmkn deildir. Bu tip durumlarda yaayan bir mtehide mracaat edip onun fetvasna gre amel etmek mecburiyetindeyiz. Siz Ehl-i Snnet ulemas arasnda sonradan ilmi derecesi ok yksek olan mtehitler yetiti. Bu ahslar ilmi olarak o drt kiiden daha yksek makamlara sahiptirler. Ben itihat makamnn hangi delile dayandrlarak istisnasz bir ekilde bu drt kiiye mnhasr klndn ve dier insanlarn ilmi haklarnn ellerinden alndn bilmiyorum. Ama ia toplumunda btn mtehitler mam- Zamann zuhuruna kadar yaam hakkna sahiptirler. Biz

Drdnc Oturum ..................................................................................... 181

182 ....................................................................................... Peaver Geceleri

taklide ilk balayan birisinin lye taklit etmesini asla ciz bilmiyoruz.

Drt Mezhebi Takip Etmenin Delili Yoktur

Acaba sizler, Hz. Peygamber (s.a.a)in emriyle (bunun delileri sizin kendi kitaplarnz da ak bir ekilde nakledilmitir) O Hazretin soyundan gelen 12 mam takip eden iay bidati ve l perest olarak m biliyorsunuz? Oysa ki sizlerin hangi delillere dayanarak btn Mslmanlar usulde E'ari veya Muteziliye, fru da ise drt mezhepten birini takip etmeye mecbur ettiiniz malum deildir. Buna ilaveten, eer birileri sizin o delilsiz iddialarnz kabul etmez; Eari ya da Mutezileyi akaidde ve drt mezhepten birini de fruda takip etmezse, siz onu Rafz, mrik ve kann helal biliyorsunuz. Eer bugn birileri; Hz. Peygamberden Ebul- Hasan E'arinin veya Ebu Hanifenin, Malik bn-i Enesin, Muhammed bin drisin afiinin ve Ahmed bin Hanbelin takip edilmesi gerektiine dair herhangi bir haber bize ulamamtr, onlar sadece mtehit ve fakihtiler ve itihad da onlara has klmak bidattir! derse nasl cevap verirsiniz? Hafz: Drt mezhep imam fakihlik makamna yetitiklerinden, ilim ve itihadn yannda, emanet ve adalet ehli, takva, vera ve zht sahibi olduklarndan onlar takip etmek bizim iin gereklidir. Daveti: ncelikle sizin syledikleriniz, kyamet gnne kadar itihadn bu ahslara mnhasr klnmasna ve halkn da onlar takip etmeye mecbur edilmesine delil olamaz. Ayrca sizler yukarda sralanan zelliklerin btn alimlerinizde olmas gerektiine inanyorsunuz. Zaten byle olmasayd bu sonradan gelen alimlere hakaret olurdu. Bir veya birka sahsn takip edilmeye mecbur edilmesi, Hz. Peygamber (s.a v)den kesin bir emir geldii takdirde makul olabilirdi. Oysa Hz. Peygamberden sizin drt imamnz hakknda byle bir emir ulam deildir. Durum byleyken siz mezhep saysn nasl drt ile snrlar ve sadece onlardan birinin takipisi olmay hakkn ls sayarsnz?

Bu lgin Olay nsafl Akl Ehillerinin Dikkatine Deer

ok glntr ki siz birka gece nce iann Resulullahn dneminde var olmayp Osmann dneminde oluturulan siyasi bir frka olduunu ve taklit edilmesinin ciz olmadn sylediniz. Bunun byle olmadn ia mezhebinin Resulullahn mbarek emriyle kendi dneminde kurulduunu iki gn nceki toplantda akli ve nakli delillerle ispatladk. Bu mezhebin birinci mam ve reisi olan Hz. Ali bin Ebu Talibi Hz. Peygamber efendimizin bizzat kendisi bytm ve ilimleri de bizzat kendisi ona retmitir. Yine sizin muteber kitaplarnzda Hz. Peygamberin Hz. Aliyi ilmin kaps olarak vasflandrd, Ona yaplan itaatin kendisine yaplan itaat ve Ona yaplan muhalefetin kendisine yaplan muhalefet olduunu yetmi bin kiilik bir topluluun huzurunda aklad ve daha sonra da Onu kendisinden sonraki halife ve mam olarak tantt ve btn Mslmanlara, hatta mer ve Ebu Bekire bile Ona biat etmelerini emrettii nakl olunmutur. Sizin drt mezhebiniz -Hanefi, Maliki, afii, Hanbeli- hangi ameller zerine kurulmu ve drt imamnzdan hangi biri Resulullahla grmtr. Hz. Peygamber (s.a.a), onlardan hangi birisi hakknda bir emir veya tavsiyede bulunmutur ki halk kr krne onlar takip etmeye mecbur olsun. Sizin kendiniz de delilsiz bir ekilde onlar taklit ediyorsunuz. Onlarn mutlak imametlerine dair hi bir delil yoktur. Onlar hakknda sylenebilecek tek ey, ki sizin kendinizde buyurdunuz, alim fakih, zahit ve takva ehli oldular ve onlarn dneminde yaayan halkn da onlar taklit etmeleri gerektiidir. Bu asla, btn Mslmanlarn, kmayet gnne kadar onlar taklit etmek zorunda olmalar manasna gelmez. Bunlara ilave olarak, yukarda zikredilen sfatlar, Hz. Peygamberden gelen kesin naslarla birlikte Onun pk Ehl-i Beytinde toplanmken Onlar takip etmek mi daha dorudur, yoksa kendileri hakknda bize, Hz. Peygamberden hibir haberin ulamad ahslar m? Acaba Hz. Peygamber (s.a.a)in dneminde kendisinden hibir eserin olmad, hibir mezhep imam hakknda Hz. Peygam-

Drdnc Oturum ..................................................................................... 183

184 ....................................................................................... Peaver Geceleri

berden herhangi bir haberin bize ulamad ve Peygamber-i Ekremden bir asr sonra oluturulan mezhepleri mi yapay ve siyasi olarak bilmeliyiz, yoksa temelleri Resulullah (s.a.a) tarafndan atlan, ilk mam bizzat Resulullah tarafndan yetitirilen, dier On bir mam hakknda bir bir isimleriyle birlikte Resulullahdan dsturlarn ulat ve Peygamber (s.a.a)in, hadislerde Onlar Kurana e klarak ve Sekaleyn hadisinde: Kuran ve Ehl-i Beyte sarlan, kurtulua ermitir; Onlardan ayrlan ise helak olmutur diye buyurduu, Sefine hadisinde de: Onlardan (Ehl-i Beytten) uzaklaan helak olmutur diye bildirdii mezhebi mi siyasi ve yapay bilmeliyiz? bn-i Hacer Savaik adl kitabnn 135. sayfasndaki Vasiyyetun Nebiy blmnde Hz. Peygamberin yle buyurduunu nakletmitir: Kurn ve Ehl-i Beytim sizin aranzda benim emanetimdir. Kim bu ikisine birlikte sarlrsa hibir zaman sapmaz. bn-i Hacer burada diyor ki, bu hadisi teyit eden baka bir hadis de vardr; o da Resulullahn buyurduu u hadistir: Kurn ve Ehl-i Beytten ne ileriye gein ve ne de geriye kaln; yoksa helak olursunuz ve onlara bir ey retmeye de kalkmayn; nk onlar sizden daha alimdirler. bn-i Hacer bu hadisleri naklettikten sonra grn yle belirtiyor: Bu hadisler Peygamberin Ehl-i Beytinin ilmi mertebe ve dini vazife asndan bakalarna oranla ncelik hakkna sahip olduklarna delildir. lgin u ki, bn-i Hacerin kendisi, Ehl-i Beytin dierlerine oranla dini vazife ve ilmi meselelerde ncelik hakkna sahip olmalarna itiraf etmesine ramen, usulde Ebul- Hasan Eariyi ve fruda ise drt mezhep imamndan birini taklit etmektedir! Bunun tek nedeni, taassup ve inattr. Eer sizin buyurduunuz gibi imam ve fakihleriniz kendilerine itaat edilen ilim, takva, vera ve adalet ehli kimselerdilerse, o zaman neden onlardan bazlar dier bazlarn fasklk ve kfrle itham etmilerdir? Hafz: ok insafszlk ediyorsunuz ve aznza her geleni sylyorsunuz. Hatta bizim alimlerimize iftira ederek onlarn birbirlerini mrtetlik, fasklk ve kfrle itham etme noktasna geldikle-

rini iddia ettiniz. Bu syledikleriniz tam bir yalandr. Eer Ehl-i Snnet ulemas hakknda bir takm reddiyeler ve eletiriler yaplmsa da ia ulemas tarafndan yaplmtr. Bizim ulemamz, birbirleri hakknda kendi makamlarna layk olan vg ve tazimden baka bir beyanda bulunmamlardr. Daveti: Anlalan alicenabnz, kendi alimlerinizin muteber kitaplarnda yazlanlardan habersiz veya bilerek yanllk yapyor. Yani biliyorsunuz; ama aldatmaya alyorsunuz. Aksi takdirde sizin byk alimlerinizden bir ou, birbirlerinin kitaplarna reddiyeler yazmlardr. Hatta drt mezhep imamlarnzdan bazlar da birbirlerini fasklk ve kfrle itham etmilerdir. Hafz: O halde buyurunuz ki, bu syledikleriniz, hangi alimlerin hangi kitaplarnda yazldr. Eer aklnzda olan varsa beyan ediniz. Daveti: Ebu Hanife ve bn-i Hazmn ashab (takipileri) ve daha niceleri, srekli olarak imam Malik ve imam afiiye dokunmu ve ayplarn sylemilerdir. Ayn ekilde imam afiinin ashabndan olan imam Haremeyn ve imam Gazali ve dierleri, Ebu Hanife ve imam Malike dokunmu ve ayplarn zikretmilerdir. imdi alicenabnza soruyorum; mam afii, Muhammed bin Gazali ve Carullah Zemaheri nasl insanlard? Hafz: Sekin alim ve fakihlerinden olup ayn zamanda cemaatn imamlarndandrlar. Daveti: mam afii, Ebu Hanife hakknda yle sylyor: Mslmanlar arasnda Ebu Hanifeden daha uursuz birisi dnyaya gelmemitir. Yine baka bir yerde yle sylyor: Ebu Hanifenin ashabndan olan ahslarn kitaplarna baktm ve onlarn ierisinde Allahn kitabna ve Peygamberin snnetine aykr olan 130 sayfa grdm. Ebu Hamid Gazali Menhulun- fi lmil Usul adl kitabnda yle sylyor: Ebu Hanife eriatn altn stne getirerek onu perian etti, eriatn yolunu deitirdi ve eriatn btn kanunlarn, icat ettii bir takm asllarla (kaidelerle) viran etti. Herkes byle bir ii kastl ve yaptnn bilincinde olduu halde helal bilerek yapar ve yapt ii de helal bilirse kafidir. Herkes byle bir ii helal bilmeyerek yaparsa fasktr.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 185

186 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Gazali bu konuda Ebu Hanifeyi yeren ve onu fskla sulayan bir takm szler yazmtr. Ama ben onlar nakletmek istemiyorum. Sizin byk alimlerinizden olan Keaf Tefsirinin yazar Zemaheri Rabiul- Ebrar kitabnda yle yazmtr; Yusuf bin Ebsat diyor ki; Ebu Hanife Hz. Peygamberin hadisleriyle elien drt yzden fazla hadis nakletmitir. Yine Ebu Yusuf diyor ki; Ebu Hanife yle buyurdu: Peygamber beni grseydi, benim sylediklerime tabi olurdu! Ebu Hanifeyi yeren birok szler sizin byk alimlerinizin kitaplarnda mevcuttur. Ebu Hanife veya dier mezhep imamlar hakknda Gazalinin Menhul kitabna, afii'nin Nuketu- erife kitabna, Zemaherinin Rabiul- Ebrarna ve bn-i Cevzinin Mntezam kitabna mracaat edebilirsiniz. Hatta Gazali Menhul kitabnda daha ileri giderek diyor ki; Ebu Hanifenin szlerinde birok hata vardr. O hadis, lgat ve nahiv ilimlerini de bilmiyordu. Yine o yle yazm: Ebu Hanife (Kurndan sonra dinin esas ve temeli olan) hadis ilmini bilmediinden dolay kyasa ba vuruyordu. Oysa kyasla ilk amel eden eytand. (yleyse kim kyasla amel ederse, eytanla har olacaktr.) bn-i Cevzi Mntezam kitabnda yle diyor: Herkes Ebu Hanifenin hatalar konusunda ittifak etmitir. Ama onu hatalarndan dolay sulayanlar gruba ayrlmaktadr. Bir grup onu Usul-u Akaitte sabit bir gre sahip olmadndan dolay suluyor. Bir grup onu hadis ilminde kuvvetli bir hafzaya sahip olmadndan dolay suluyor. Dier bir grup ise onu kendi reyi ve kyas ile amel ettiinden dolay suluyor. Onun baz reyleri sahih hadislerin aksinedir. Sizin mezkur imamlarnz hakknda kendi alimlerinizce yaplm bu tip yerme ve sulamalar oktur. Ama u anda onlar sylemenin vakti deil. Aslnda ben bu konuya girmek istememitim. Ama siz benim azma her geleni sylediimi ve Snni ulema ve imamlarna isnat edilen sulamalarn sadece ia ulemas tarafndan yapldn sylediinizde, yaptnz bu eletirinin yersiz olduunu anlatabilmek iin bu konuya girdim. Sizin eletiriniz mantk-

szd. Benim cevabmsa ilim, akl ve mantkla mutabk olmakla beraber taassuptan da uzakt. ia ulemasnn sizin mezhep imamlar hakknda yapt eletiriler, sizin kendi alimlerinizin yaptndan farkl deildir. Ama bizim ia ulemas, 12 mamzn mukaddes makamlar hakknda, sizin kendi ulemanzn arasnda olan ihtilaflarn tersine en ufak bir ihtilafa sahip deillerdir. nk biz, mamlarmzn hepsini ayn mektebin rencileri olarak biliyoruz ve onlarn hepsine ulaan ilahi feyizler aynyd. Onlarn hepsi, Hz. Peygambere indirilen dinin emirleriyle amel etmilerdir. Onlar slam hakknda kendilerine has gr ve fikirlere sahip deillerdi. nk Onlar slam Hz. Peygamberden renmilerdi. Bundan dolay da Onlarn arasnda hibir ihtilaf sz konusu deildi. nk Onlar, lgatte nder manasnda olan imamlar deillerdi, (Resulullah tarafndan tayin edilen) gerek mamlardr.

mamet, ia Akidesine Gre Ulvi Bir lahi Makamdr

mamet, ulemann lm-i Kelam stlahlarnda beyan ettikleri gibi ilahi bir makam olup Usul-u dindendir. Bizim akidemizde mamet, lahi bir makam olup Resulullah (s.a.a) tarafndan onaylanan, din ve dnya ilerinde kendisine uyulmas farz olan genel yneticiliktir. eyh: mametin usul-u dinden olduuna dair kesin deliller getirseydiniz iyi olurdu. nk byk slam alimleri mameti Usul-u Dinden deil Fru-u Dinden saymlardr ve ia ulemas delilsiz bir ekilde mameti Usul-u Dinin bir paras olarak zikretmilerdir. Daveti: Bu beyan sadece iaya ait deildir. Sizin byk alimlerinizden bazlar da mametin Usul-u dinden olduu inancna sahiptirler. rnein sizin byk ve tannm mfessirlerinizden Kad Beyzavi Minhacul- Usul adl kitabnn Ahbar bahsi blmnde ak bir ekilde yle beyan ediyor: mamet, Usul-u Dinin en nemli meselelerindendir ve bunun reddi kfr ve bidate sebep olur. Molla Ali Kui erhut- Tecrit kitabnn mamet blmnde yle diyor:

Drdnc Oturum ..................................................................................... 187

188 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mamet, Peygamberden hilfet yoluyla, din ve dnya ileri hususunda genel bir riyasettir (yneticilik makamdr). Yine sizin en mutaassp alimlerinizden Kad Ruzbehan mametin Resulullah (s.a.a)in halifelii unvanyla mmetin yneticilii, Resulullahn niyabet ve hilafeti makam olduunu u ekilde beyan ediyor: mamet, Eariye gre, dinin ayakta tutulmas ve slam milletinin korunmas hususunda Resulullahn hilafetidir; yle ki, btn mmetin ona uymas gerekir. Eer mamet Fru-u Dinden olsayd Resul- Ekrem (s.a.a) mamn tanmadan lenin cahiliye zerine ldn buyurmazd. Sizin byk alimlerinizden Hamidi el- Cemu Beynes- Sahihayn adl kitabnda, molla Said Taftazani Akaid-i Nesefinin erhinde ve daha biroklar Hz. Peygamberden u hadisi nakletmilerdir: Kim zamannn mamn tanmadan lrse, cahiliye lmyle lmtr. Dinin czi meselelerinden birini bilmemek, cahiliye lmyle lmeye sebep olmaz. Zira Beyzavi; mamete muhalefet etmek, kfr ve bidate sebep olur diyor. Netice itibaryla mamet Usul-u dinden olup nbvvet makamnn tamamlaycsdr. Bundan dolay mametin szlk manasyla stlah manas arasnda ok byk fark vardr. Siz ki kendi alimlerinizi imam biliyorsunuz ve diyorsunuz ki; mam- Azam, imam Malik, imam afii, imam Ahmed bin Hanbel, imam Fahri Razi, imam Salebi, imam Gazali ve dierleri, burada kullanlan imam lafzlar, mametin szlk (lgat) manasdr ve biz de mam kelimesini bu manada da kullanyoruz. Cemaat imam veya Cuma imam tabirleri bunun rnekleridir. Eer mam bu manasyla kullanlrsa, yzlerce imamn ayn zamanda yaamas mmkndr. Ama mam, daha nce de arz ettiimiz gibi Peygamber (s.a.a)den sonra mmetin genel reisi (yneticisi) manasnadr; her zamanda sadece bir kii mam (ynetici) olabilir ve bu mam, gzel btn ahlaki sfatlarn yannda herkesten daha alim, daha cesur, daha takval ve en nemlisi masum olmasdr. Kyamet gnne kadar yeryz hibir zaman byle bir mamn vcudundan yoksun kalmayacaktr.

Aktr ki bu ekilde insanln btn kemalleri vcudunda toplanm bir mamn makam, manevi makamlarn en stndr. Byle bir mam Allah Teala tarafndan atanmal ve Peygamber (s.a.a) tarafndan da halka tebli edilmelidir. Bu zellie sahip olan bir ahsn (mamn) makam, btn mahlkattan, hatta peygamberlerden dahi byk ve ycedir. Hafz: Siz bir taraftan Gulat knyorsunuz, dier taraftan da kendiniz mamlar hakknda guluv ediyorsunuz; Onlarn makamn peygamberlerden stn biliyorsunuz. Oysa ki akli delillere ilave olarak Kurn- Kerim de, ak bir ekilde enbiyann makamn en yksek makam olarak tantmtr ve vacip ile mmkn arasndaki en yksek makam enbiyann makamdr. Sizin bu iddianz, delilsiz bir iddia olduundan dolay zorlama olup kabul edilmesi mmkn deildir.

mamet Makam, Nbvvet-i Ammeden Daha stndr

Daveti: Ali cenabnz, iddiann delilini sormadan benim delilsiz konutuumu buyurdunuz. En byk delil Kurann kendisidir. Bakara suresinde Allahn Halili olan Hz. brahimin kssasnda, byk imtihan (can, mal, evlat)dan sonra -ki bu btn tefsirlerce kabul edilmi ve ispatlanmtr- Allah-u Tela bu byk makam Ona ltfetmitir. Allah-u Tela Hz. brahime nbvvet, risalet, ulu'lazmlk ve halillik makamndan daha stn olan bu makam vermitir. Eer bu makam onlardan daha stn olmasayd bu makamn terfi unvanyla verilmesinin manas olmazd. Allah-u Tela Bakara suresinin 124. ayetinde Resul- Ekrem (s.a.a)e yle haber vermektedir. Hani Rabbi brahimi baz szlerle snad. O da bunlar yerine getirdi. (o zaman Allah Teala brahime:) Ben seni insanlara mam klacam. brahim, Soyumdan olanlar da mam kl dediinde (Allah:) Zalimler benim ahdime eriemez dedi. Bu ayet-i erifeden bir takm sonular ortaya kmaktadr; onlardan birisi de mamet makamnn ispatdr. Bu makam nbvvet makamndan daha stndr. nk Allah Teala mamet makamn nbvvet makamndan sonra Hz. brahime verdi. Yukardaki de-

Drdnc Oturum ..................................................................................... 189

190 ....................................................................................... Peaver Geceleri

lillerden alnan netice mamet makamnn nbvvet makamndan stn oluudur Hafz: Sizin bu szlerinize gre, mam olarak kabul ettiiniz Alinin (k.v) makam, Peygamber efendimizden daha stndr. Bunun ise Gulatn akidesi olduunu kendiniz sylemitiniz. Daveti: Nbvvetten kastmz sizin tabir ettiiniz ksm deildir. Siniz kendiniz de biliyorsunuz ki nbvvet-i amme (genel nbvvet) ile nbvvet-i hasse (zel nbvvet) arasnda ok byk fark vardr. mamet makam nbvvet-i ammeden stndr. Ama nbvvet-i hasseden aadr. Peygamberimizin yce makam da nbvvet-i hasse makamyd. Nevvab: Ara sra sohbetin arasna girdiim iin beni balayn. Ama ne yapaym aceleci ve unutkan bir yapm var. Bundan dolay cesaret ediyorum. Syler misiniz, btn peygamberler Allah tarafndan gnderilmi ve ayn makama sahip insanlar deiller miydi? Nitekim Kurn bu konuda yle buyuruyor: Onun peygamberleri arasnda hibirini dierinden ayrt etmeyiz.83 yleyse siz neden nbvveti mme ve Hassediye iki ksma ayrdnz? Daveti: Sizin delil olarak getirdiiniz ayet kendi yerinde dorudur. Btn peygamberlerin peygamberliklerindeki hedef, halk terbiye etmeleri ve onlar mebde ve maada davet etmeleridir. Bu adan btn peygamberler eittirler. Ama fazilet kemal, peygamberlik etme ekilleri, derece ve rtbeleri asndan birbirlerinden farkldrlar.

Peygamberlerin Mertebelerindeki Farkllk

Acaba bin kii iin peygamberlik yapmak zere seilen bir peygamberle, btn insanla peygamberlik yapmak zere seilen peygamber bir midir? Misal arz edecek olursak, acaba ilk okul birinci snf okutan retmenle, altnc snf (orta biri) okutan retmen veya lisede ders veren bir retmenle niversite profesr bir midirler? Greve getirdikleri bakanlk ve belli topluluklar yeti83 - Bakara/285.

tirip terbiye etme asndan bakarsanz hepsi birdirler. Ama bildikleri ve ilmi kariyerleri asndan bakarsanz kesinlikle eit deillerdir. Her birisi sahip olduu ilim, fazilet ve grev yaptklar yer itibariyle birbirlerinden farkl derecelere sahiptirler. Peygamberler de davet etme makam asndan eittirler. Ama makam ve bilgi asndan farkldrlar. Ayn surenin baka bir ayetinde Allah-u Teala yle buyuruyor: O peygamberlerden bazsn bazsna stn kldk. Onlardan Allahn kendileriyle konutuu ve derecelerini ykselttii vardr.84 Sizin byk mfessirlerinizden olan Zemaheri Keaf tefsirinde yle diyor: ayetteki baz peygamberden kast, bizim peygamberimizdir. Sahip olduu fazilet hususiyetleri dier peygamberlere oranla ok fazlayd; bunlarn en nemlisi Hatemiyet makamyd. Nevvab: Bu muammann zmn buyurduunuz iin ok mutluyuz. Biraz konunun dnda olmasna ramen, ben dier arkadalarn da izniyle sizden bir soru daha sormak istiyorum. Acaba nbvvet-i hassenin zelliklerini ksa ve sade bir ekilde bize beyan eder misiniz? Yllardr hep bu soruyu ulemadan sormay arzu etmiimdir. Ama ilerin okluu ve unutkanlk nedeniyle bir trl frsat bulamammdr. Onun iin u anda frsattan istifade etmek istiyorum. Daveti: Nbvvet-i hassenin zellikleri ve bu babdaki deliller olduka oktur. Acaba nasl olur da btn enbiyann arasndan kamil bir ahs nbvvet-i hasse makamna sahip olabilir? sorusuna verilecek cevaplar oktur. Ama pak Mslmanlar tarafndan tekil olunan bu oturum nbvvet-i hasse makamnn ispat iin oluturulmu deildir. Eer bu konuya girmeye kalkrsak, asl konumuz olan mamet meselesinden geri kalm olacaz ve bu konu vaktimizi de alm olacaktr. Ama sizin isteinizi reddetmemek iin ma la yudreku kulluh, la yutreku kulluh (hepsi elde edilmeyen eyin, tm terk edilmez) sz gereince, ksa bir ekilde ve lazm olduu kadaryla bu konuya deyinmeye alacam.

84 - Bakara/253.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 191

192 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Nbvvet-i Hassenin zellikleri

Eer insann yaratlna birazck dikkat edilirse, bu makama ulamak yolu iyice alm olacaktr. nk Allah-u Tela beeriyetin kemalini nefsin kemalinde karar klmtr. Nefsin kemali ise ancak nefis tezkiyesiyle mmkndr. Nefis tezkiyesi de, insaniyet makamnn doruk noktasna ulamak iin ancak akln klavuzluu dorultusunda ilim ve amel kanatlaryla umakla mmkn olabilir. Mvahhidlerin mevlas Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) kendisine nispet edilen bir cmlede yle buyuruyor: nsan (cismine ilave olarak) natk bir nefse sahip olarak yaratld (ki o insann hakikatidir). Eer bu nefs ilim ve amelle tezkiye edilirse, hilkatinin asl balangc olan bir takm ulvi cevherlere benzeyecektir. nsan eer itidal makamna ular ve cismaniyet maddelerinden uzaklarsa, yce varlklarn benzeri olur. O zaman insan hayvaniyet aleminden kp gerek makam olan insaniyet makamna nail olmu olur. nsan cismani vcudun dnda natk bir nefse sahiptir; insan dier varlklardan stn yapan da bu nefsdir. Bir artla ki o art da insann kendini tezkiye etmesi ve o natk olan nefsini ilim ve amelle kuvvetlendirmesidir. nsandaki ilim ve amel, kulardaki iki kanat gibidir. Kular kanatlarn ne kadar glendirirse, o kadar yksee uma ansna sahiptirler. nsan da ayn ekilde her ne kadar ilim ve amelini glendirirse, nefsi kemallere de ayn derecede ulam olur. Bizim irazn, sz stad ve irin szls Sadi ne kadar gzel sylemitir: Sen sadece kuun umasn grmsn, ehvet ban ayandan a da insann umasn gr. yleyse hayvanlk aleminden kp insanln yce derecesine ulamak, tamamen nefsin kemaline baldr. Herkes nefsini kamilletirmek yolunda, ilmi ve ameli gleri kendinde toplar ve onlarn l zelliine ularsa, nbvvet makamnn en dk mertebesine yetimi olur. Byle bir adam, ne zaman hak Tealann zel tevecchnn mazhar olursa, o zaman ona nbvvet elbisesi giydirilir. Elbette nbvvet de (daha nce nbvvet bahsinde geni bir ekilde denildii gibi) farkl mertebelere sahiptir. Nebi, l zelli-

e amil olan yle bir mertebeye ular ki o mertebe, imkan aleminde ulalabilecek ve tasavvur edebilecek en yksek mertebedir. Hkema (Hikmet sahipleri) bu makama, ilk malul ve ilk sadrdan ibaret olan ilk akl adn vermektedirler. mkani vcut mertebelerinde o mertebeden daha yksek bir makam yoktur. te o makam, Hatemul- Enbiyann vcududur; Onun makam ve menzileti, makam- vacipten (Allahn makamndan) aa ve imkan alemindeki btn makamlarn da stndedir. Peygamberimiz bu mertebeye nail olduunda, peygamberlik Onun mbarek vcuduyla sona ermi oldu. mamet makam, Hatemiyet makamndan bir derece aa ve nbvvet makamnn dier btn derecelerinden de yksek bir makamdr. Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) hem nbvvetin btn derecelerine sahip olduundan ve hem de Hatemul- Enbiyayla nefis birliine sahip olduundan, mamet makamna mensup edilmi ve btn gemi peygamberlerden de stn olmutur. (Bu arada mezzinin sesi duyulmasyla beyler kalkp namaza gittiler. Dndklerinde ay iildikten sonra Hafz bey ilk olarak sohbete baladlar.) Hafz: Siz sohbetlerinizde srekli olarak meseleleri zorlatryor ve bir konudaki sorunlar halletmeden yeni bir konuyu gndeme getiriyorsunuz. Daveti: Bizim anlalmas zor bir meselemiz olmad. Ama sizin nazarnzda byle bir mesele varsa, buyurun, biz de cevap arz edelim. Hafz: Son yapm olduunuz aklamalarnzda izah edilmeleri mmkn olmayan bir ka cmle buyurdunuz. Evvela; (ncelikle) Ali bin Ebi Talibin (k.v) nbvvet makamna sahip olduunu buyurdunuz; sonra Peygamberler nefis birliine sahip olduunu sylediniz ve daha sonra, Alinin btn peygamberlerden stn olduunu buyurdunuz. Bu iddialarnz mecburen kabul m edelim, yoksa bu iddialar ispatlayacak delilleriniz mi vardr? Eer deliliniz yoksa kabulleri mmkn deildir. Eer deliliniz varsa beyan ediniz. Daveti: Benim beyanlarmn mkl, kark ve halledilmelerinin gayri mmkn olduunu sylediniz. Bu siz ve sizin gibi, hakikatler zerinde derinlemek istemeyenlerin dncesidir. Yoksa ara-

Drdnc Oturum ..................................................................................... 193

194 ....................................................................................... Peaver Geceleri

trmac ve dnr insafl ulemann nazarnda hakikat aktr. Ama benim beyanlarma getirdiiniz eletirilere gelince, ka yollarnn kapatlmas ve beyannz mkl, kark ve halledilmesi gayr-i mmkndr dememeniz iin imdi onlara da bir-bir cevap vereceyim.

Hz. Alinin Nbvvet Makamna Menzilet Hadisinin Delil Oluu

Hz. Alinin nbvvet makamna sahip olduuna dair ilk delil Menzilet hadisidir. Bu hadis hem sizin hem de bizim kaynaklarmzda birka kelime farkyla mtevatir olarak nakledilmitir. Bu hadise gre Peygamber efendimiz (s.a.a) defalarca eitli toplant ve yerlerde Hz. Ali (a.s)a yle buyurmulardr: Acaba bana nispetle Harunun Musaya olan menziletinde (konumunda) olmaya -u farkla ki benden sonra peygamberlik yokturraz deil misin? Bazen de ashaba yle buyurmutur: Ali bana nispetle Harunun Musaya olan menziletindedir. Hafz: Bu hadisin shhati belli deildir. nk Haber-i Vahittir; (yani bir tek kii tarafndan nakledilmitir) ve Haber-i Vahide de itibar edilmez. Daveti: Hadisin shhatine dair syledikleriniz ya bu konudaki kitaplar az okumanzdan kaynaklanyor veya bilerek hata yapyor akl ve mantk karsnda teslim olmak istemiyorsunuz. Aksi takdirde bu hadisin shhati herkese kabul edilmektedir. Bu hadisin inkar veya Haber-i Vahid olduunu sylemenin nedeni arz ettiimiz gibi ya hadis kitaplar hakkndaki bilginin azldr veya inatlktr. Ama mit ediyorum ki bizim meclisimizde inatlk yoktur. Ben konunun akla kavumas ve mecliste bulunanlarn ve bulunmayanlarn bu konuya olan basiretlerinin artmas iin, zihnimin bana yardm ettii kadaryla sizin muteber hadis kitaplarmzdan istifade ederek meseleye deinmee alacam. Bu vesileyle bu hadisin Haber-i Vahit olmad gibi, sizin Syuti, Hakim-i Niaburi vs. birok dier sekin alimlerinizce de eitli tarik ve senetlerle ispatlanm mtevatir bir hadistir.

1- Ebu Abdullah Buhari Meazi kitabnn 54. sayfasnda Tebuk Gazvesi blmnde yine ayn yazarn Sahihinin BedulHalk kitabnn 135. sayfasnda Menakb-i Ali (a.s) ksmnda, 2- Mslim bin Haccac Sahihinin 2. cildinin 236-237. sayfalarnda, (H. 1290 Msr basks) Fazls- Sahabe kitabnn Fezail-i Ali (a.s) babnda, 3- mam Ahmed bin Hanbel Msned kitabnn 1. cildinin 98, 118 ve 119. sayfalarnda Vech tesmiye-i Haseneyn blmnde, yine ayn kitabn 5. cznn 31. sayfasnn haiyesinde, 4- Ebu Abdurrahman Nesai Hasaisul- Aleviyyesinin 19. sayfasnda 18 hadis nakletmi, 5- Muhammed bin Suret-i Tirmizi Cami kitabnda, 6- Hafz bn-i Hacer Askalani sabe kitabnn 2. cildinin 507. Sayfasnda, 7- bn-i Hacer-i Mekki Savaik-i Muhrikann 9. babnda, 30. ve 74. sayfalarnda, 8- Hakim Ebu Abdullah Muhammed bin Abdullah-i Niaburi Mstedrek kitabnn 3. cildinin 109. sayfasnda, 9- Celaluddin Syuti Tarih-i Hulefa kitabnn 65. sayfasnda, 10- bn-i Abdurabbih Ikd'ul- Feridin 2. cildinin 194. sayfasnda, 11- bn-i Abdulbirr stiabn 2. cildinin 473. sayfasnda, Muhammed bin Sad Katib-i Vakdi Tabakat'ul- Kubrasnda, 13- mam Fahri Razi Mefatihul- Gayb adl tefsirinde, 14- Muhammed bin Cerir-i Taberi Tefsir-i Taberi ve Tarih-i Taberi adl kitaplarnda, 15- Seyyit Mumin eblenci Nurul- Ebsarn 28. sayfasnda, 16- Kemaluddin Ebu Salim Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 1. sayfasnda, 17- Mir Seyyit Ali bin ahabuddin-i Hemedani MeveddetulKurbann 7. Mevedde'sinin sonlarnda, 18- bn-i Sabba adyla mehur olan Nuruddin Ali bin Muhammed-i Maliki el-Mekki Fusulul- Mhimenin 23 ve 125. sayfalarnda,

Drdnc Oturum ..................................................................................... 195

196 ....................................................................................... Peaver Geceleri

19- Ali bin Burhanuddin-i afii Sire-i Halebiyyenin 2. cildinin 26. sayfasnda, 20- Ali bin Hseyn-i Mesudi Mruc'uz- Zehebin 1. cildinin 49. sayfasnda, 21- eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 9. ve 17. bablarnda, zellikle 6. ve 18. bablarnda Buhari, Tirmizi, Mslim, Ahmed, bn-i Mace, bn-i Meazili, Harezmi ve Himviniden on sekiz hadis nakletmitir. 22- Mevla Ali Muttaki Kenzul- Ummaln 6. cildinin 152 ve 153. sayfalarnda, 23- Ahmed bin Ali el-Hatip Badadi Tarih-i Badatda, 24- bn-i Meazili e-afii Menakbde, 25- Muvaffak bin Harezmi Menakbnda, 26- bn-i Esir-i Cezri Usdul- abede, 27- bn-i Kesir-i Dimaki kendi tarihinde, 28- Alauddevle Ahmed bin Muhammed Urvetul- Vuskada, 29- bn-i Esir-i Mbarek bin Muhammed-i ibani Camiul- Usul fi Ehadisir- Resulda, 30- bn-i Hacer-i Askalani Tezhibut- Tehzibde, 31- Ebul- Kasm Hseyn bin Muhammed (Rab- sfehani) Muhazratul- Udebann 2. cildinin 212. sayfasnda ve bunlardan baka sizin daha birok alimleriniz bu hadisi Hz. Peygamberin ashabndan eitli lafzlarla nakletmilerdir. Kendilerinden bu hadisin nakledildii baz sahabeler: 1- mer bin Hattab. 2- Sa'd bin Ebi Vakkas. 3- Abdullah bin Abbas (Hibr-i mmet) . 4- Abdullah bin Mesud. 5- Cabir bin Abdullah-i Ensari . 6- Ebu Hureyre. 7- Ebu Said-i Huri . 8- Cabir bin Semere. 9- Malik bin Huveyris. 10- Burra bin Azib.

11- Zeyd bin Erkam. 12- Ebu Rafi. 13- Abdullah bin Ebi Evfi. 14- Ebi Sureyhe. 15- Hufeyza bin Useyd. 16- Enes bin Malik. 17- Ebu Bureyde Eslemi. 18- Ebu Eyyub Ensari. 19- Sait bin Museyyib. 20- Habib bin Ebi Sabit. 21- erhebil bin Sad. 22- mm Seleme (Peygamberin hanm). 23- Esma bint-i Umeys ( Ebu Bekirin hanm). 24- Akil bin Ebi Talip. 25- Muaviye bin Ebu Sfyan. Sahabeden dierleri de vardr ki, ne bu meclisin ve ne de benim zihnimin bu sahabelerin hepsinin adn saymaya tahamml yoktur. Velhasl onlarn hepsi az bir farkllkla Resul-i Ekremin yle buyurduunu nakletmilerdir: Ya Ali! Sen bana nispetle Harunun Musaya olan menzileti (konumu) gibisin; u farkla ki benden sonra bir peygamber yoktur. Acaba sizce bu kadar Ehl-i snnet ulemasnn -ki ben onlarn ok az bir ksmnn isimlerini zikrettim- bu hadisi Hz. Peygamberin sahabelerinden bir ouna isnat ederek nakletmeleri bu hadisin mtevatir olduuna dair delil deil midir? Acaba u anda bu hadisin haber-i vahit olduunu sylemekle hata ettiinizi ve mtevatir hadislerden olduunu kabul ediyor musunuz? Nitekim kendi muhakkik alimleriniz de bu hadisin mtevatir olduunu iddia etmilerdir. rnein; Celaluddin Syuti Risaletul- Ezharil- Mtanasiret-i fi Ehadisil- Mutavatirede bu hadisi mtevatir hadisler arasnda kaydetmitir; zaletul- Hifa ve Kurretul- Ayneynde de bu hadisin mtevatir olduunu tasdik etmitir.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 197

198 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Siz bu hadisin senedinin shhati hakknda adetiniz gerei tekik ettiinize gre, sizin byk alimlerinizden olan Muhammed bin Yusuf-i Genci e-afiinin Kifayetut- Talib fi Menakb-i Ali bin Ebi Talip kitabnn 7. blmne mracaat etmeniz iyi olur. O, Hz. Ali (a.s)n dier iftiharlarn da ieren 6 tane hadis naklettikten sonra 149. sayfada kendi grn belirterek gerekleri beyan etmektedir. Eer siz bizim szlerimizi kabul etmiyor iseniz, bu afii aliminin szleri hcceti size tamamlamaktadr. O yle yazyor: Bu hadis, shhatinde byk alimlerin ittifak ettii hadislerdendir. Byk alim ve hafzlardan Ebu Abdullah Buhari Sahih-i Buhari adl kitabnda, Mslim bin Haccac Sahih-i Mslim adl kitabnda, Ebu Davut Snen-i Ebu Davut adl kitabnda, Ebu sa Tirmizi Camisinde, Ebu Abdurrahman Nesai Snen-i Nesai adl kitabnda, bn-i Mace Kazvini Snen-i bn-i Mace diye adlanan kitabnda bu hadisi nakletmi ve btn bu alimler mezkur hadisin shhati hakknda ittifak etmilerdir. Hakim-i Niaburi de; Bu, tevatr haddine ulaan bir hadistir demitir. yle zannediyorum ki, bu hadisin sahihlii ve mtevatir olduuna dair olan pheleri gidermek iin daha fazla delil getirmeye ihtiya yoktur. Hafz: Getirmi olduunuz bunca sahih ve itibar edilecek deliller karsnda direnecek kadar imansz ve inat biri deilim. Ama byk alim ve mtekellim olan Ebul-Hasan Amudi delillerle bu hadisi reddetmitir. Ltfen bunu zerinde biraz dnn. Daveti: Sizin gibi insafl bir alimin, benim, Ehl-i Snnetin genelince kabul edilen bunca byk alimlerden getirdiim delillere tevecch edeceine, Amudi gibi erli, akidesiz ve namaz terk eden birinin szlerine tevecch etmesi gerekten beni artyor. eyh: Beer akidesini belirtmekte zgrdr ve birileri akidesini belirtirse onu itham etmek doru deildir. Hele sizin gibi ahlak abidesi olan bir alimin mantkl cevap vermesi yerine, bir fakihi kt szleriyle itham etmesi ok irkin bir eydir! Daveti: Yanl buyurdunuz. Benim kimseyi ktlediim yok, Amudiyle de ayn dnemde yaam deilim. Ama onun yanl akide sahibi birisi olduunu sizin kendi byk alimleriniz nakletmilerdir.

eyh: Bizim alimlerimiz nerede onu ky akideye sahip birisi olarak anmlardr?

Amudinin Hal Tercmesi

Daveti: bn-i Hacer-i Askalani Lisanul- Mizanda yle yazmtr: Birok kitab olan Seyf Amudi, mtekellim birisi olup bir ok kitaplar telif etmitir ve kt akidelerinden dolay ise Dimakten srgn edilmitir. Namaz terk ettii de dorudur. Yine sizin byk alimlerinizden olan Zehebi Mizanul- tidalda ayn olay nakletmi ve kendi grn yle belirtmitir: Amudinin bidat karanlardan olduu kesindir. Siz de biraz dakik bakacak olursanz, anlayacaksnz ki eer Amudi bidat ehli, bozuk akideli ve imansz birisi olmasayd, hibir zaman tabiatnn bozukluunu ve kt dncelerini belli ettirmezdi. O Resulullahn birok sahabesine, hatta mer bin Hattaba ve sizin bir ok byk alimlerinize kar kmtr. Her eyden daha ilgin olan u ki, sizler iay Sahihayndeki hadisleri kabul etmedii iin knyorsunuz. (Halbuki durum byle deildir, eer hadisler sahih senetlere sahip olursa, sizin kitaplarnzda nakledilmi olsa dahi biz kabul ediyoruz.) Ama Mslim, Buhari ve dier Sahih sahiplerinin kendi Sihahlarnda naklettikleri bir hadisi, Amudi ak bir ekilde reddediyor, yine de siz ona iyi bir gzle bakyorsunuz! Eer sizin yannzda Amudinin hibir ayb olmasa dahi, srf Sahihayna aykr olarak grn izhar etmesi, -belki gerekte mer, Mslim ve Buhariyi yalanlamas- onun yerilmesi ve tan iin yeterli bir sebepti. Eer siz bu hadis hakknda daha etrafl bilgiye sahip olmak, onun btn delil ve kendi byk alimlerinizin olan senetlerini grmek, bu konu hakknda aydnlanmak, Amudi gibilerine beddua etmek ve hakikatin size aikar olmasn istiyorsanz, alim, adil, zahit, muhakkik, hadis ve rivayetleri eletirici olan merhum Allame Mir Seyyit Hamid Hseyn Dehlevinin Abekatul- Envar kitabnn btn ciltlerini, zellikle Menzilet hadisiyle ilgili cildini okuyun ve bu byk ii aliminin, bahsedilen hadisi sizin kendi kaynaklarnzdan delilleriyle birlikte nasl sunduunu grn.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 199

200 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Konumanz esnasnda bu hadisi nakledenlerden birinin de mer bin Hattap (r.z) olduunu buyurdunuz; mmknse senedini de syleyiniz.

Haber-i Vahidin Ehl-i Snnet Mezhebindeki Hkm

Bu konuyla ilgili sizin bir cmleniz cevapsz kald. O da u ki buyurdunuz: Bu hadis Haber-i Vahittir; Haber-i Vahidin de itibar yoktur. Eer biz, bu sz sylersek, elimizdeki olan rical llerine gre dorudur. Ama bunu sizin sylemeniz gerekten alacak bir eydir. nk sizin mezhebinizde Haber-i Vahidin hcciyeti sabittir. nk sizin muhakkik alimleriniz! Haber-i Vahidi inkar edenin kafir veya fask olduunu sylemilerdir. rnein: Melikul- Ulema ehabuddin-i Devlet Abadi Hidayets- Sadada yle demitir: Kim haber-i vahid ve kyas inkar eder ve onlarn hccet olmadn sylerse, kafir olmu olur. Ama eer bir adam; Bu haber-i vahit sahih ve bu kyas sabit deildir sylerse, kafir olmaz; ama fask olur. Hafz: Gzel beyannz ve Ehl-i Snnet kitaplar hakkndaki geni bilginizden dolay ok mutlu oldum. Oysa bize ia alimlerinin Ehl-i Snnet kitaplarn okumak bir yana dursun, ellerine almak istedikleri zaman, elleri bu kitaplara temas etmesin diye bir pense veya bir bez parasyla tuttuklarn sylyorlard. Daveti: Bu szlerin doruluuna dair hibir delil yoktur. Bunlar, bat hayranlar ve yerli eytanlarn, suyu bulandrarak Mslmanlar arasndaki ihtilaftan kendi yararlarna istifade etmek iin gizli eller vastasyla icat ettikleri sylentilerdir. Bu konuda sizin ve bizim grevimiz srekli olarak halk uyarmaktr. Kurn- Kerim Hucurat suresinin 6. ayetinde Mslmanlar yle uyarmaktadr: Ey insanlar! Size fask (yoldan km) bir adam bir haber getirse, onun doruluunu aratrn. Yoksa bilmeyerek bir toplulua kar ktlk ederseniz de sonra yaptnzdan piman olursunuz. Biz alimler bundan gafil olmamalyz. Eer bu buyruk beylerin ls olmu olsayd, duyduklar iddialar onlarda tesir brakmaz ve bugn pimanlk sebebi olmazd. Biz kafir, mrik ve mrtetlerin kitaplarn elimize alrken nasl olur da Mslman kardelerimizin kitaplarna hakaret gzyle ba-

mer Bin Hattabtan Menzilet Hadisi

Daveti: Ebubekir Muhammed bin Caferi el-Mutayri ve EbulLeysi Nasr bin Muhammed Semerkandi el-Hanefi Mecalis kitabnda, Muhammed bin Abdurrahman- Zehebi Riyazun- Nezrede, Mevla Ali Muttaki Kenzul- Ummalda, bn-i Sabba-i Maliki Fusulul- Muhimmenin 125. sayfasnda Hasaisten naklen, mamul- Harem Zehairul- Ukbada, eyh Sleyman Belhi elHanefi Yenabiul- Meveddede, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin 3. cildinin 258. Sayfasnda Nakzul- Osmaniyyeden ve eyh Ebu Cafer skafi bir ka kelime farkyla bn-i Abbastan yle dediini nakletmilerdir: Bir gn mer bin Hattap yle dedi: Alinin adn (yani onun gybetini etmeyi) brakn. nk ben Peygamberden; Alide zellik vardr buyurduunu duydum; eer onlardan biri ben merde olsayd, gnein, zerine doduu her eyden benim iin daha sevimliydi. Daha sonra yle devam etti: Ben, Ebu Bekir, Ebu Ubeydet bin Cerrah ve Resulullahn ashabndan bir grup kimseler O Hazretin huzurundaydk, Resulullah da Ali bin Ebi Talibe yaslanmt. O srada Alinin omzuna vurarak yle buyurdular: Ya Ali! Sen iman etme asndan mminlerin ilkisin, slam asndan da Mslmanlarn ilkisin. Daha sonra yle buyurdular: Ya Ali! Sen bana nispetle Harunun Musaya olan menzileti gibisin; sana dman olduu halde beni sevdiini syleyen yalan sylemitir. Sizin mezhebinizde halife merin szn reddetmek ciz midir? Eer ciz deilse, o zaman neden Amudi gibi hali herkese malum olan birinin basit szlerini dikkati nazara alyorsunuz?

Drdnc Oturum ..................................................................................... 201

202 ....................................................................................... Peaver Geceleri

karz! Sizin buyurduunuzun tersine biz sizin byk alimlerinizin muteber kitaplarn dakik bir ekilde okuyor ve sahih senetlere sahip olan hadisleri kabul ediyoruz. lmi ve mantki ihtilaflarn, mezhep ve itikatla herhangi bir balants yoktur. Acaba sizin, ia rencilerinin Sarf, Nahiv, Meani, Beyan, Mantk, lgat, Tefsir ve Kelamda sizin alimlerinizin yazm olduu kitaplardan istifade ettiklerinden haberiniz yok mudur? O halde nasl olur da o kitaplar herhangi bir vesileyle yerden kaldrm olurlar. Elbette sizin nakledilmi olan hadislerinizin senedinde yer alan baz ravileriniz yerilmitir, onlarn szlerine itina edilmez. Enes, Ebu Hureyre, Semure ve dierleri ki daha nce de arz etmitim. Nitekim sizin kendi alimlerinizden bazlar da onlar reddetmektedirler; Ebu Hanife de bunlardan birisidir. Biz de yukarda ad zikredilen ahslardan nakletmi olan hadisleri kabul etmemekte ve reddetmekteyiz. Bunlarn dnda sizin muhakkik alimlerinizce yazlm ilmi kitaplar zerinde dikkatle durmaktayz. zellikle benim, Hz. Peygamber ve Ehl-i Beytin hayatlar zerinde aratrmamdaki en fazla okuduum ve kaynak edindiim kitaplar, sizin kitaplarnz olmutur. Kendi ahs ktphanemde, 200 cilt civarnda Ehl-i Snnet alimlerinin tefsir, hadis ve tarih kitaplar bulunmaktadr ve ben aratrmalarmda bunlardan istifade ediyorum. Ama bizim ulemamz sarraf gibidir ve bu kitaplardaki doru ve yanllar birbirinden ayrt ediyorlar; Fahri Razilerin bn-i Hacerlerin, Ruzbehanlarn, Amudilerin ve bn-i Teymiyelerin phe ve ikallarna aldanmyor ve onlarn yanl fikirlerinin tesiri altnda kalmyorlar. Ltfen kabul buyurunuz ki benim Hz. Peygamberin Ehl-i Beytine ve masum mamlarn makamna olan yakin derecesindeki marifetim daha ok sizin muteber kitaplarnz okumam sayesinde olmutur. Hafz: Konudan ok uzaklatk, ltfen siz menzilet hadisinin Hz. Alinin nbvvet makamna nasl delalet ettiini ve Alinin (k.v) hangi yolla nbvvet makamna sahip olduunu aklaynz. Daveti: Bize mtevatir olarak yetien bu hadis-i eriften, Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) iin zellik sabit olmaktadr:

1- Mana ve hakikatte O Hazret iin olmu olan nbvvet makam . 2- Hz. Peygamberden sonra zahiri hilafet ve nderlik makamnn O Hazrete yetimesi. 3- Hz. Alinin btn ashaptan ve dier insanlardan stn oluu. nk Hz. Peygamber (s.a.a) menzilet hadisiyle Hz. Alinin, Hz. Harunun menziletine (konumuna) sahip olduunu aklamtr. Harun (a.s) da nbvvet ve Hz. Musann halifesi olma makamna sahip olup Beniisrailden stnd. Nevvab: Kble sahip (alicenap) balaynz; Hz. Musann kardei Harun (a.s) acaba nebi miydi? Daveti: Evet, Hz. Harun nbvvet makamna sahipti. Nevvab: lgin, ben imdiye kadar duymamtm. Acaba Kuranda da sizin bu sznz kantlayacak bir ayet var mdr? Daveti: Evet, birka ayette Allah-u Tela O Hazretin nebiliini aklamtr. Nevvab: Mmknse o ayetleri, feyizlerinden istifade etmemiz iin okuyunuz. Daveti: Nisa suresinin 163. ayetinde yle buyuruyor: Nuha ve ondan sonraki peygamberlere vahyettiimiz gibi, sana da vahyettik. brahime, smaile, shaka Yakuba ve torunlarna, saya, Eyyuba, Yunusa, Haruna ve Sleymana da vahyettik. Davuda da Zebur verdik. 19. (Meryem) surenin 52. ayetinde de yle buyuruyor: Ona (Musaya) Turun sa yanndan seslendik ve onu (kendisiyle) gizlice sylemek iin yaklatrdk. Ona rahmetimizden kardei Harunu da bir peygamber olarak armaan ettik. Hafz: Sizin bu istidlalinize gre hem Muhammed (s.a.a) ve hem de Ali (a.s) peygamber olarak halka gnderilmilerdir? Daveti: Ben sizin beyan ettiiniz ekilde syledim. Sizin kendiniz de peygamberlerin says hakknda ihtilaf olduunu biliyorsunuz. Peygamberlerin 120. bin veya daha fazla olduu bile yazmlardr. Ama onlarn hepsi zaman gereksinimce kendi dnemlerindeki kitap ve ahkam sahibi peygambere tabi idiler. Onlardan sadece be tanesi ulul- azm idi. Onlar; Hz. Nuh, Hz. brahim, Hz. Musa,

Drdnc Oturum ..................................................................................... 203

204 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hz. sa ve makam hepsinden daha yksek olan Hz. Hatemul- Enbiya Muhammed Mustafa (s.a.a)dir; ki o makam da hatemiyet makamdr.

Hz. Harunun Menziletinin Hz. Aliyle Ayn Olduunun spat

Hz. Harun dier birok peygamber gibi mstakil bir nbvvete sahip deildi; kardei Hz. Musann eriatna tabiiydi. Hz. Ali de nbvvet makamna sahipti. Ama mstakil deildi. Hz. Muhammed (s.a.a)in eriatna tabiiydi. Hz. Peygamber bu hadis (Menzilet ) vesilesiyle mmete unu anlatmak istedi ki, Hz. Harun nasl nbvvet makamna sahip ve zamannn ulul- azm peygamberi olan Hz. Musaya tabiiydiyse, Hz. Ali (a.s) de mamet mertebesiyle beraber nbvvet makamna sahipti. Ama peygamber (s.a.a) efendimizin eriatna tabi idi. Bunun kendisi, Hz. Ali iin ulvi bir zelliktir. bn-i Ebil- Hadid Nehcul Belaa erhinde mezkur hadisi naklettikten sonra unlar sylyor: Hz. Peygamber (s.a.a) bu hadisi ve beyanyla, Harunun Musaya nispetle sahip olduu btn mertebelere Hz. Alinin de sahip olduunu ispatlamtr. Eer Hz. Peygamberden sonra peygamberlik devam etmi olsayd, Hz. Ali de peygamber olurdu. Peygamber (s.a.a)in; Dorusu benden sonra peygamber yoktur. cmlesi, eer O Hazretten sonra bir peygamber olsayd, Hz. Alinin o makama olacan bize anlatmaktadr. te bundan dolay peygamberlik istisna edilmitir. Hz. Harunun nbvvet dndaki sahip olduu btn makamlar Hz. Alide de sabittir. Muhammed bin Talha e-afii de Metalibus- Sulun 19. sayfasnda Harunun menzileti hakkndaki esrar kefettikten ve bir takm aklamalar yaptktan sonra grn yle belirtiyor: zet olarak Harunun Musaya nispetle menzileti uydu: Harun Musann kardei, veziri, destei, nbvvette orta ve Musann kavmine halifesiydi. Hz. Peygamber de menzilet hadisiyle, nbvvetin dndaki Harunun Musaya nispetle sahip olduu btn zellikleri, Hz. Ali iin karar klmtr. Binaenaleyh nbvvetin dndaki zelliklerin hepsi, yani Hz. Peygamberin kardelii, vezirlii, desteki olmas ve kendisinden sonra kavmine (mmete) halifelii Hz.

Ali iin sabittir. Menzilet hadisi, mentuk ve mefhum asndan bu zelliklerin Hz. Ali iin sabit olduuna delalet etmektedir. Bu hadisin sahih olduuna ittifak etmilerdir. Bunun benzeri szleri bn-i Sabba Fusulul- Muhimmenin 29. sayfasnda ve sizin dier byk alimleriniz de bu manada szler sylemilerdir, ki zamanmzn kstll onlar hepsini bir-bir zikretmeye izin vermiyor. Hafz: Zannediyorum nbvvetin istisna edilmesi bu makamn Hz. Alide olduunun deil, olmadnn delilidir. Daveti: Bu kadar ak ve sizin birok byk ulamanzca da kabul edilen bu meseleyi reddetmekle ok ltufsuzluk ediyorsunuz. afiiden size naklettiim sze iyi dikkat etmediniz galiba. O yle sylyor: Nbvvetin dndaki dier zelliklerin hepsi Hz. Ali iin sabittir. Bu sz, Hz. Alide nbvvet makamnn bulunmadn deil sadece istisna edildiini bildiriyor. Ayrca onun: Fe innehu istisnaha fi ahiril- hadisi bikavlihi: innehu la nebiyye badi szndeki istisnaha kelimesindeki zamir nbvvete dnyor. Bu eit szler, sizin ulemanzn kitaplarnda oktur; onlarn hepsi nbvvetin istisna edildiine delalet etmektedir, nbvvetin olmadna deil. Nbvvetin olmadna kail olanlarn grleri, inat ve taassuptan baka bir ey deildir. Din hususunda taassuptan Allaha snyoruz. Hafz: Zannediyorum sizin bu iddianz: Eer bizim Peygamberimiz son peygamber olmasayd ve Ondan sonra da bir peygamber gelecek olsayd, Hz. Ali o makama haizdi sizin kendinize mahsustur; sizden baka kimse byle bir ey sylememitir. Daveti: Bu iddia bana veya ia alimlerine has olan bir iddia deil. Sizin byk alimlerinizden bir ou da ayn manada szler sylemilerdir. Hafz: Bizim byk alimlerimizden hangi birisi byle bir iddiada bulunmutur? Eer aklnza gelen varsa buyurun. Daveti: Molla Ali bin Sultan Muhammed Herevi-yi Kari, sizin byk alimlerinizden olup Ehl-i Snnettin rical ulemasnca da gvenilir bir ahstr. Onun lm haberi Msra ulatnda Msrl alimler, drt binden fazla insann huzurunda onun iin gaybet na-

Drdnc Oturum ..................................................................................... 205

206 ....................................................................................... Peaver Geceleri

maz kldlar. Kendisi birok kitaplar yazmtr. Mikata erh olarak yazm olduu Mirkat kitabnda, menzilet hadisinin erhinde yle diyor: Bu hadiste, eer Hz. Hatemul- Enbiyadan sonra bir peygamber gelecek olsayd, onun Hz. Ali olacana iaret vardr. Sizin ayn dnceye sahip olan byk alimlerinizden biri de Allame-i ehir (mehur) Celaluddin Syutidir. O Buyetul- Vuaz fi Tabakatil- Huffaz kitabnn sonlarnda Cabir bin Abdullah-i Ensariye kadar raviler silsilesini zikrederek ondan yle naklediyor: Hz. Peygamber (s.a.a), Emirul- Muminin Aliye yle buyurdular: Ya Ali! Bana nispetle, Harunun Musaya nispetle olan menzileti (konumu) gibi olmak istemiyor musun? u farkla ki, benden sonra bir peygamber yoktur; eer olsayd o sen olurdun. Yine afii fakihi olan Mir Seyyit Ali Hemadi, MeveddetulKurbann 6. meveddetinin ikinci hadisinde Enes bin Malikten yle nakletmitir: Hz. Peygamber yle buyurdular: Allah Teala beni peygamberlie seti ve beni btn peygamberlerden de stn kld. Amcam olu Aliyi de benim vasim klarak pazlarm glendirdi. Nitekim Musann pazsn da kardei Harun vastasyla glendirdi. O (Ali) benim halifem ve vezirimdir; eer benden sonra peygamber olsayd phesiz o peygamber olurdu; fakat benden sonra peygamber yoktur. Grld gibi Hz. Alinin nbvvet makamna sahip olduu sz sadece bize ait deil, sizin kendi ulemanzn da tasdikiyle bizzat Hz. Peygambere aittir. O Hazretin szne binaen Hz. Ali nbvvet makamna sahipti ve bu mesele sizin bu kadar armanz gerektirecek kadar kark ve duyulmam bir mesele de deildir. Hz. Harunun menzilet ve mertebelerinden, sadece nbvvet makam mttasl istisnayla mstesna olmutur. Ama onun haricindeki menzilet ve mertebeler, sizin kendi ulemanzn da itirafyla Hz. Ali iin baki ve sabittir. Bu menzilet ve makamlardan en stn de, hilafet ve efdaliyet menziletidir (makamdr). Allah-u Tela Hz. Harunun hilafeti hakknda ak bir ekilde Araf (7) suresinin 142. ayetinde yle buyuruyor:

Musa kardei Haruna dedi ki; Kavmim iinde benim halifem ol (yerime ge), onlar dzene koy ve bozguncularn yoluna uyma. Hafz: Geen ayetlerde Hz. Harunun, kardei Hz. Musayla nbvvet makamna ortak olduunu sylediniz. O halde nasl oldu da onu kendi halifesi kld? Oysa insann ortann makam, kendisine halife ve vasi olmaktan ok ycedir. Eer orta halife (kendi yerinde oturacak olan) yaparlarsa, onu makam ve mertebesinden aa drm olurlar. nk nbvvet makam hilafet makamndan daha ycedir. Daveti: Muhterem beylerden bazlar fazla dikkat etmediklerinden dolay hataya dtler. Eer biraz dikkat edecek olsaydnz, cevabma gerek kalmadan kendiniz cevab bulurdunuz ve anlardnz ki Hz. Musa (ala nebiyyina ve lihi ve aleyhis- selam)n nbvveti asl ve Hz. Harunun nbvveti ise ona tabi idi; onun halifesi gibiydi. una da tevecch edilmesi gerekir ki, Hz. Harun tebli ilerinde, kardei Hz. Musayla ayn konuma sahipti. Nitekim bu, Hz. Musann, Taha suresinin 25. ayetinden 33. ayetine kadar olan ksmdaki Allah-u Telaya yakarndan anlalmaktadr. Taha suresi Hz. Musann szn yle naklediyor: Dedi ki: Rabbim, benim gsm a, iimi kolaylatr, dilimden dm z; ki syleyeceklerimi anlasnlar. Ailemden bana bir yardmc kl; kardeim Harunu; onunla srtm kuvvetlendir, onu, iimde ortak kl; bylece seni tesbih edelim. te bundan dolay sadece Hz. Ali (a.s), nbvvet-i hasse dnda btn kemal mertebelerinde Hz. Peygamberle ortak ve ayn konuma sahipti. Hafz: Bizim hayretimiz srekli olarak artyor. Gryoruz ki Hz. Alinin (k.v) makam konusunda akl sahiplerinin akln hayrete drecek kadar guluv ediyorsunuz (ileri gidiyorsunuz). Onlardan biri de imdi sylediiniz szdr. Buyurdunuz ki: Ali (k.v), Resulullah (s.a.a)in sahip olduu btn sfat ve zelliklere sahipti. Daveti: Evvela, bu eit szler guluv (ileri gitmilik) deil, aslnda hakikatin zdr. nk akli kaidelere gre Hz. Peygamberin halifesinin btn sfatlaryla Peygambere benzemesi gerekir.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 207

208 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kinci olarak, yalnz biz byle bir iddiada bulunmuyoruz; sizin byk alimlerinizden bazlar da kendi muteber kitaplarnda bu manada szler sylemilerdir.

Hz. Alinin, Peygamber (s.a.a)in Btn Sfatlarna Sahip Oluu

mam Salebi kendi tefsirinde ve sizin byk alimlerinizden olan Seyyit Ahmed ahabuddin Tevzihud- Delail ala TercihilFezail adl kitabnda, bu manaya iaret ederek yle diyor: Mevlamz Emirul- Muminin Ali, Hz. Peygamberin pek ok yce sfat, fiil, adet, ibadet ve ahvalinde O Hazrete benzemitir. Bu mana, sahih hadis ve ak ifadelerle Hz. Ali iin kesinlemitir; bunun hibir delil ve hccete ihtiyac yoktur. Baz alimler, Hz. Peygamberin sahip olduu bir takm gzel sfatlar, Hz. Ali iin de saymlardr. rnein: Hz. Ali ile Hz. Peygamber nesepte birbirlerinin mislidirler. Hz. Ali taharette (masumlukta), -Hz. Peygamber, Hz. Ali, Hz. Fatma, Hz. Hasan, ve Hz. Hseyn hakknda nazil olan- Tathir ayeti85 gereince Hz. Peygamberle ayndr. Maide suresindeki; Sizin veliniz (ynetici ve nderiniz) ancak Allah, Onun Resul, namaz klan ve rku halinde zekat veren mminlerdir.86 mealindeki Velayet ayeti gereince Hz. Ali, Hz. Peygamberin mmet zerinde sahip olduu velayet makamnn aynsna sahiptir. Bu ayetin, Hz. Ali hakknda indiine dair herkes ittifak etmitir. Hz. Ali, Beraat (Tevbe) suresi gereince, tebli ve risalet makamnda Hz. Peygamberle ayn makama sahipti. Zira Hz. Peygamber (s.a.a), Beraat suresinin ayetlerini hac mevsiminde Mekke ehline okumas iin Ebu Bekire verdi. Ama (bu kitapta da yazld zere) Cebrail Hz. Peygamberin huzuruna gelerek, bu risaleti (grevi) ya kendisi veya kendisinden olan birisinden bakasnn yapamayacan bildirdi; Hz. Peygamber (s.a.a) de Allahn emriyle Be85 - Tathir ayetinin meali: Ey Ehl-i Beyt! Gerekten Allah, ancak sizden ricsi (gnah ve irkinlii) gidermek ve sizi tertemiz klmak ister. (Ahzab/33) 86 - Mide/55.

raat suresini Ebu Bekirden alp hac mevsiminde okumas iin Hz. Aliye verdi. Hz. Peygamberin Gadir-i Humda buyurmu olduu; Ben kimin mevlas isem, Ali de onun mevlasdr. hadisi gereince, Hz. Ali, Hz. Peygamberin mmetin mevlal olan makamnn aynsna sahipti. Hz. Ali Al-i mran suresindeki Mbahele ayeti gereince, Hz. Peygamberle nefis birlii (ittihad-i nefs) makamna sahiptir. Nitekim Allah-u Teala Mbahele ayetinde (bu kitapta zikredildii gibi her iki frkann ittifakyla) Hz. Aliyi Resulullah (s.a.a)in nefsi mesabesinde karar klmtr. Hz. Ali, evinin kapsnn mescide almas ynnden Hz. Peygamberle ayn makama sahipti. (Bilindii gibi, Peygamberle Hz. Alinin kaps hari, kaplar camiye alan btn evlerin kaplar Hz. Peygamberin emriyle kapatlmtr.) Hz. Ali, mescide cenabetli girebilmekle ilgili kendisine verilen izinde de Hz. Peygamberle ayn makama sahipti. (Bu arada Ehl-i snnet kardelerimiz arasnda yavaa baz szler sylenmeye balad. Ne olduunu sorunca yle cevap verdiler:) Nevvab: Geen Cuma, namaz klmak iin camiye gittik. mam, tesadfen sizin Peygamberin mescidine alan kapyla ilgili naklettiiniz hadisi nakletti ve bu kapnn Ebu Bekirin kaps olduunu syledi. Sizin, bu kapnn Hz. Alinin kaps olduunu sylemeniz mecliste bulunanlarn hayretine yol at. Aramzdaki konumalar da bu meseleyle ilgiliydi. Bu muammay zmenizi rica ediyoruz. Daveti: (Hafza dnerek) Byle bir beyanda bulundunuz mu? Hafz: Evet! nk byk ve adil sahabe!! Ebu Hureyreden nakledilen sahih hadislerde, Peygamber-i Ekrem, mescide alan btn kaplarn kapatlmasn emretmi ve Ebu Bekirin kapsn istisna ederek yle buyurmutur: Ebu Bekir bendendir; ben de Ebu Bekirdenim. Daveti: Byk ihtimalle muhterem beyler de mutlaka grmlerdir ki Emeviler, Emirul- Muminin Hz. Alinin zelliklerinden saylan her faziletin karsnda, Muaviyenin sofrasnn tabak yalayclar olan Muayre, Amr bin As, Ebu Hureyre vb. ahslar vastasyla, bakalar hakknda hadis uydurmak iin byk aba sarf etmiler-

Drdnc Oturum ..................................................................................... 209

210 ....................................................................................... Peaver Geceleri

dir.. Bekriler de Ebu Bekire olan ar alakalarndan dolay bu yalan hadisleri daha da desteklemilerdir. Nitekim bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin 1. ve zellikle 3. cildinin 17. sayfasnda bu vakalar geni bir ekilde naklederek yle diyor: Ebu Bekirin kapsnn dndaki mescide alan btn kaplarn kapatlmas hadisi, mevdu (uyduruk) hadisler cmlesindendir. u aktr ki bu mevdu hadis, ia ve Ehl-i Snnet alimleri yoluyla tevatrle nakledilen u hadis: Peygamber-i Ekrem (s.a.a), Hz. Alinin kapsnn dnda mescide alan dier btn kaplar Allahn emriyle kapatt. karsnda uydurulmutur. Nevvab: Hafz efendi bu hadisi Ebu Bekirin faziletleri arasnda sayarken, siz Hz. Alinin faziletlerinden biri olduunu sylyorsunuz. Eer mmknse, dinleyicilerin en gzel olan seebilmesi iin, bizim muteber (sahih) kitaplarmzn baz senetlerine deininiz (iddianzn doruluuna dair onlardan delil getiriniz).

Hz. Peygamberin Emriyle, Hz. Alinin Kapsnn Dnda Mescide Alan Dier Kaplarn Kapatlmas
Daveti: mam Ahmed bin Hanbel Msned kitabnn 1. cildinin 175. sayfas, 2. cildinin 26. sayfas ve 4. cildinin 369. sayfalarnda, Ebu Abdurrahman Nesai Snen-i Nesai adl kitapta ve Hasais-u Aleviyye kitabnn 13. ve 14. sayfalarnda, Hakim-i Niaburi Mstedrek kitabnn 3. cildinin 117 ve 125. Sayfalarnda, Sibt bin Cevzi, Tirmizi ve Ahmed kanalyla bu hadisi ispatlad Tezkire kitabnn 24 ve 25. sayfalarnda bn-i Esir-i Cezri EsnelMetalibin 12. sayfasnda, bn-i Hacer-i Mekki Savaikin 76. sayfasnda, bn-i Haceri Askalani Fethul- Barinin 7. cildinin 12. sayfasnda, Taberani Evset kitabnda, Hatib-i Badadi Tarih-i Badadi ismiyle mehur olan kitabnn 7. cildinin 205. sayfasnda, bn-i Kesir Tarih-i bn-i Kesir diye tannan kitabnn 7. cildinin 342. sayfasnda, Muttaki-yi Hindi Kenzul- Ummaln 6. cildinin 408. sayfasnda, Heysemi Mecmauz- Zevaid kitabnn 9. cildinin 115. sayfasnda ve Muhibbuddin Taberi Riyaz kitabnn 2. cildinin 192. sayfasnda, bn-i Ebil- Hadid erh-i Nehcul- Belaann 2. cildinin 451. sayfasnda, Hafz Ebu Naim Fezailus- Sahabenin 153. sayfas ve Hilyetul- Evliyann 4. cildinde, Celaluddin Syuti Tarihul-

Hulefa nn 116. Sayfasnda, yine Cemul- Cevami, HasaisulKubra ve Lealil- Mesnuann 1. cildinin 181. sayfasnda, Hatib-i Harezmi Menakbda, Himvini Feraidde, bn-i Meazili Menakbda, Menavi-yi Msri Kunuzud- Dekaikde, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 87. sayfasnda (mezkur kitabn 17. babn bu meseleye ayrmtr), ehabuddin Kastalani radus-Sarinin 6. cildinin 81. sayfasnda, Halebi SiretulHalebiyyenin 3. cildinin 374. sayfasnda, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 17. sayfasnda sz konusu hadisi eitli lafzlarla nakletmilerdir. Velhasl, Ehl-i Snnet alimlerinin geneli, mer bin Hattap, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin mer, Zeyd bin Erkam, Burra bin Azib, Ebu Said-i Hodri, Ebu Hazm- Ecei, Sad bin Ebi Vakkas ve Cabir bin Abdullah-i Ensari gibi ashabn ileri gelenlerinden kk farkllkla Hz. Peygamber (s.a.a)in Hz. Alinin kapsndan baka mescide alan btn kaplarn kapatlmasn emr ettiklerini nakletmilerdir. Aksine, Ehl-i Snnetin byk alimlerinden bir ou, aldatlm olan Emevi, Bekri ve dier kimseleri aydnlatmak iin, bu konuyla ilgili geni aklamalar yapmlardr. rnein: Muhammed bin Yusuf-i Genci e-afii Kifayetut- Talip kitabnn 50. babn sadece bu konuya ayrmtr. Konuyla ilgili mstenet hadisleri naklettikten sonra Haza Hadisun Alin (Bu ok deerli hadistir) unvanyla aklamalarda bulunmu ve yle demitir: Resulullah (s.a.a), mescide alan kaplarn kapatlmasn ve mescidde cenabetli veya hayzlyken durmann yasak olduunu buyurduktan sonra Hz. Alinin kapsn istisna ederek yle buyurmutur: Alinin kaps dndaki mescide alan btn kaplar kapatn. Daha sonra yle diyor: Cenabet halindeyken mescide girme ve orada durmann mubah (sakncasz) olmas, sadece Hz. Aliye mahsustu. Ama bu, dier insanlarn da mescide cnplyken veya hayzlyken girip kabileceklerine delil olamaz. Hz. Peygamberin, bu byk ayrcal Hz. Ali, Hz. Fatma ve evlatlarna tanmasnn nedeni, bunlar pak (tertemiz) bilmesinden dolaydr. Zaten Tathir ayeti de Onlarn her trl ricsten (irkinlik ve gnahtan) mnezzeh olduunu ak bir ekilde bildirmitir.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 211

212 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sayn Hafz bey, bu afii aliminin yapt geni aklamalar da dikkate alarak, Ebu Bekir hakkndaki naklettikleri hadisi bunlar ile mukayese etsinler. Bizim bunca gvenilir senetlerimize ramen, eer Ebu Bekirin tahareti (btn irkinliklerden tertemiz olmas) hakknda bir delilleri varsa, buyursun nakletsinler. una da ilave edelim ki, Buhari ve Mslim kendi sahihlerinde bu konuya iaret ederek, cnplyken kimsenin mescide girme ve mescitte durma hakkna sahip olmadn syleyip Resul- Ekremin yle buyurduunu naklediyorlar: Ben ve Aliden baka mescitte cnp olmak kimseye layk deildir. Bu tip hadisler, Hz. Ali ve Hz. Peygamberin kapsndan baka btn kaplarn kapandn ispatlamaktadr. Eer bu iki kapnn haricinde de herhangi bir kap ak kalm olsayd, bakalarnn da mescide cenabetli girmeleri ciz olurdu. Oysa Peygamber efendimiz ak bir ekilde, kendisi ve Hz. Alinin dnda kimsenin mescide cenabetli giremeyeceini buyuruyor. Bu hadis, (ki Buhari ve Mslim de onu nakletmilerdir) Emevi, Bekri ve dier gruplarn, ak kapnn dier bir ahsa ait olduu hususundaki iddialarnn reddi iin kesin bir delildir. u kesin ve aktr ki, evin kapsnn mescide ak braklmas, Hz. Ali (a.s)n zelliklerindendir. Eer izin verirseniz bu konudaki szlerime, ikinci halifeden size sunacam bir hadisle son vereyim. Hakim bu hadisi Mstedrekin 3. cildinin 125. sayfasnda, Sleyman-i Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 56. blmnn 210. sayfasnda (Zahairul- Ukbadan naklen), mamul- Harem Msned-i Ahmed bin Hanbelden, Hatib-i Harezmi Menakbn 261. sayfasnda, bn-i Hacer Savaikin 76. sayfasnda, bn-i Esir Tarihul- Hulefada, bn-i Esir-i Cezri Esnel- Metalibde vb. ahslar, az bir farkla merin yle dediini nakletmilerdir: phesiz Ali bin Ebu Talibe zellik verilmitir. Eer onlardan birisi bana verilmi olsayd, benim iin krmz tyl hayvanlardan daha hayrlyd; o zellikler unlardr: 1- Peygamber (s.a.a), onu kendi kzyla evlendirdi. 2- Peygamber (s.a.a), Onun kaps dndaki mescide alan btn kaplar kapatt ve O Resulullah ile birlikte mescitte oturdu ve Peygambere mescitte helal olan her ey Ona da helal oldu.

3- Peygamber (s.a.a) Hayber gnnde, slam bayran Ona verdi. Umarm bu muamma, Nevvab bey ve dier aziz kardelerimize, hibir zr baki kalmayacak bir ekilde zlm oldu; Hafz bey de tamamen aydnlanm oldular. Biz tekrar baa dnelim, yani Seyyid ahabuddinin geriye kalan szlerine. O aratrmasnn son ksmnda yle diyor: Kim Hz. Alinin ahvali hakknda biraz aratrmada bulunursa, bir ok zel sfat, zahiri haller ve d grn sfatlarnda Resulullaha son derecede benzediini ve nurunu iktibas ettiini grecektir. Hz. Aliden baka kimse bu hususiyetlere sahip olma iftiharna sahip deildir. Bu sylediklerim, sizin kendi ulemanzn Emirul- Muminin Hz. Alinin zel faziletleri hakkndaki itiraflarndan sadece bir numune idi. Biliniz ki, ben asla O Hazretin makam hakknda guluv etmiyor ve aklszca iddialarda da bulunmuyorum. ia camias, evvelden gnmze dek asla delilsiz bir iddiada bulunmamtr; bizim delillerimizin asl kaynaklar, sizin kendi muteber kitaplarnzda yer almaktadr. Ama zldm nokta u ki, sizler, gemiten kalma bir adet zere, her eyden habersiz avam halkn arasnda oturduunuzda, kendi makamnz korumak iin, -tek banza kadnn yanna gidip kuruyla ya birbirine katyor- iftiralarda bulunup meseleyi halka yanl aktaryorsunuz. Zikredilen bu mukaddimeden, Hz. Alinin, Harunun Hz. Musaya olan nispeti gibi btn ynlerde Hz. Peygamberin misli ve orta olduu sabit oldu. Hz. Musa, kardei Harunu Ben-i srail arasnda herkesten daha layk ve daha stn bildii iin Allaha dua ederek onu, kendisine ortak ve vezir klmasn istedi. Hz. Peygamber de mmeti arasnda bu makama, Hz. Aliden daha layk bir kimse grmedi ve Allahtan, Harunu nasl Musaya vezir ve ortak kldysa, Aliyi de kendisine ortak klmasn istedi. Nevvab: Kble sahip! Acaba bu konuyla ilgili hadis var m? Daveti: Tabi, iadaki icmaya ilave olarak, sizin muteber kitaplarnzda da bu konuyla ilgili hadisler vardr.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 213

214 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Nevvab: Eer mmknse, o hadislerden bazlarn bizler iin okursanz memnun olurum. Daveti: Beylerin buna istei olursa, ben hazrm. Hafz: Herhangi bir sakncas yoktur. nk hadis nakletme ve onu dinleme ibadettir.

Hz. Peygamberin Allah Tealadan Hz. Aliyi Kendisi in Vezir stemesi

Daveti: afii fakihi olan bn-i Meazili Menakbda, Celaluddin Syuti Drrl- Mensur tefsirinde ve hadis ashabnn imam Ahmed Salebi Keful- Beyan tefsirinde, Sibt bin Cevzi Tezkirede Velayet ayetinin bahsinde ve yine ayn kitabn 14. sayfasnda Ebuzer ve Esma bint-i Umeysten (Ebu Bekirin hanm) yle sylediklerini naklediyor: Bir gn le namazn mescitte kldk ve Resulullah da orada idi. Bir dilenci kalkp yardm talebinde bulundu ve kimse ona bir ey vermedi. Bu arada namazda rku halinde olan Hz. Ali parmandaki yze iaret etti ve dilencide yz Alinin parmandan kard. Peygamber (s.a.a) bu manzaray grnce, mbarek ban gkyzne doru kaldrp yle arz etti: Allahm! Kardeim Musa senden istekte bulunarak yle dedi: Rabbim benim gsm genilet, (risaletin tebliinde) iimi kolaylatr... ve kardeim Harunu ilerimde ortak kl. O zaman Musaya u ayet nazil oldu: Biz senin isteini kabul ettik ve kardein Harunu sana vezir ederek, senin pazlarn glendireceiz ve size bu alemde kimsenin ulaamayaca bir kudret ve hkmet size vereceiz. Bu srada Peygamber efendimiz yle arz etti: Allahm! Ben senin sekin kulun ve peygamberin olan Muhammedim; yleyse gsm genilet, ilerimi kolaylatr ve Ehl-i Beytimden Aliyi bana vezir klarak srtm glendir. Ebuzer diyor ki, Allaha and olsun, Peygamberin duas tamam olmadan Cebrail nazil olarak; Sizin veliniz Allah, Resul ve namaz klp rku halinde iken zekat veren mminlerdir. ayetini Hz. Peygambere okudu.

Grld gibi Hz. Peygamberin duas kabul olmu ve Hz. Ali de (Harunun Musaya vezir olduu gibi) O Hazrete vezir klnmtr. Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sul kitabnn 19. sayfasnda, geni aklamalarla bu manaya deinmitir. Hafz Ebu Neim-i sfehani Munkabetul- Mutahharin kitabnda, eyh Ali Cifri Kenzul- Berahin"de, mam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, Seyyit ehabuddin Tevzihud- Delailinde, Celaluddin Syuti Drrl- Mensurda ve dier birok Ehl-i Snnet ulemas- ki vaktin darl nedeniyle onlarn adn zikretmiyorumkendi tasnif ve teliflerinde bu hadisi nakletmilerdir. Bazlar bu hadisi Esma bint-i Umeysten (Ebu Bekirin hanm), dier bazlar da sahabelerden nakletmilerdir. bn-i Abbas diyor ki; Peygamber (s.a.a) ben ve Alinin elini tutuktan sonra drt rekat namaz klp ellerini gkyzne doru aarak yle arz etti: Allahm! Musa bin mran (kardei Harunun vezirlii, nbvvet iinde ortak olmas ve risaleti tebli etmesi iin) senden istekte bulundu. Allahm! Ben Muhammed de senden istiyorum ki, gsm geniletesin, ilerimi kolaylatrasn, szm anlayabilmeleri iin dilimin dmn zesin, ehlimden Ali bin Ebu Talibi bana vezir klasn, Onun vastasyla srtm glendiresin ve Onu ilerimde bana ortak klasn. bn-i Abbas diyor ki o esnada bir mnadinin yle dediini iittim; Ya Ahmed! stediin eyi sana verdik. O zaman Resul- Ekrem (s.a.a) Hz. Alinin ellerini tutarak ona yle buyurdu: Ellerini gkyzne kaldr ve Rabbinden sana bir eyler vermesi iin istekte bulun. Hz. Ali ellerini gkyzne doru kaldrarak yle arz etti: Allahm, kendi katnda benim iin bir ahit kl ve benim iin meveddet (muhabbet) icat et. Bu srada Cebrail nazil olarak Meryem suresinin u ayetini getirdi: man edenler ve salih amellerde bulunanlar iin Rahman (Allah) bir sevgi klacaktr.87 Ashap bu olaydan dolay hayrete dnce Resul-i Ekrem (s.a.a) yle buyurdular: Neden hayrete dyorsunuz, Kurn drt ksmdr; ondan drtte biri biz Ehl-i Beyt hakkndadr, drtte biri helaller
87 - Meryem/96.

Drdnc Oturum ..................................................................................... 215

216 ....................................................................................... Peaver Geceleri

hakkndadr, drtte biri haramlar hakkndadr, drtte birisiyse feraiz ve ahkam hakkndadr. Allaha and olsun ki, Kurnn keraimi de Ali hakknda nazil olmutur. eyh: Hadisin sahih olmas onun sadece Ali (k.v) hakknda olmasna delalet etmez. Bu hadis, iki an yce halife olan Ebu Bekir ve mer hakknda da sylenmi olabilir. Kuzat bin Suveyd bn-i Ebi Melikeden o da bn-i Abbastan Resulullahn yle buyurduunu nakletmitir: Ebu Bekir ve mer bana nispetle Harunun Musaya olan menzileti (konumu) gibidir. Daveti: Sayn beyler, eer biraz ravi ricallerine mracaat etmi olsaydnz, kendinizi bu kadar zahmete drmezdiniz. Bazen Amudi, bazen de yalanc Kuza gibi kimselerin szleriyle istihat ediyorsunuz (delil getiriyorsunuz). Oysa sizin byk alimleriniz, onun naklettii hadisleri zayf bilerek reddetmilerdir. zellikle Allame Zehebi Mizanul- tidalda Kuza bin Suveyd ve Ammar bin Harunun hal tercmelerinde bu hadisi reddetmi ve onun yalan olduunu sylemitir. Binaenaleyh, Kuza bin Suveyd kendi alimleriniz tarafndan reddedildiine gre ondan nakledilen hadisler de reddedimi demektir. Sayn beyler, iann bu hadisi tevatrle nakletmesine ramen benim sizin byk alimlerinizden naklettiim raviler silsilesini, Kuzann naklettii rivayeti yan yana koyarak mukayese edin ve daha sonra hangisinin daha doru olduuna kendiniz vicdannzla karar verin. (Sz buraya yetitiinde beyler saatlerine bakarak; Biz sohbete dalarak saatten gafil olduk, saat gece yarsn gemitir, bu konuyu burada brakalm, yarn kaldmz yerden devam ederiz. diyerek kalkp iyi geceler deyip gittiler.)

BENC OTURUM
(27 Recep 1345 Sal akam) (Akamn ilk saatlerinde cemaat daha kalabalk bir toplulukla geldi. Hal hatr sorulup aylar iildikten sonra Hafz sz at.) Hafz: Bugn, dn akamki szlerimizin zerinde epeyce dndm. Sonra u sonuca vardm: Maaallah, gl bir konuma yeteneiniz var. Sihirli beyannzn yan sra, gzel konumanz ve konuyu dallandrp budaklandrmakla, Resulullahn menzilet hadisini buyurmasndan amac; Hz. Alinin (k.v), kendisinden hemen sonra halife olduunu ispat etmekti demek istiyorsunuz. Halbuki hadisin zel bir yn olup Tebuk gazvesinde sylenmitir. Hadisin genel olup her zaman geerli olacana dair herhangi bir delilimiz yoktur.

Menzilet Kelimesi Geneli (Umumiyeti) fade Ediyor

Daveti: Bu sz sizden bakas syleseydi armazdm. Ama sizin gibi birinin byle konumas gerekten ok artcdr. nk siz Arap edebiyatn ve onun kurallarn biliyorsunuz. Neden byle konuuyorsunuz anlamyorum. Arapa dilbilgisi kurallarna gre istisna ve kendisinden istisna olunmu kelime (mstesna minhu)nin, her yerde genellii ifade ettiini ok iyi biliyorsunuz. Bu hadis-i erifte menzilet kelimesinin zellikle aleme (zel ada) izafe olmas, kesinlikle genellii (umumiyeti) simgeliyor.

Beinci Oturum ......................................................................................... 217

218 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ayrca, usul ilminin alimleri, ism-i cins-i izafinin, zellikle de elif ve lm ile olursa, umumiyeti ifade ettiini sylyorlar. Hadiste de menzilet kelimesinin ism-i cins-i izafi olmas umumiyeti gerektirmektedir. Her ne kadar baz alimler bunun aksini sylemilerse de, Usul ilminin byk alimleri bizim kabul ettiimiz gr, yani bir kelime marifeye (tannm, belli, bilinene) izafe olduu zaman umumu ifade eder grn benimsemilerdir. Burada marifenin aleme (zel ada) veya zamire izafe olmas arasnda her hangi bir fark yoktur. stisnann varl, umuma delalet etmenin art deildir. Aksine istisnann sahih olmas umum iin yeterlidir. Buna gre Senin bana olan menziletin, Harunun Musaya olan menzileti gibidir; ama benden sonra nebi yoktur. hadisi umuma delalet etmektedir. Benden sonra nebi yoktur cmlesi manaya hamledilmi (yklenmi)tir. O mana da nbvvettir. Manaya hamletme kural mehur bir kural olup ok kullanlmaktadr. Fasih ve belagatl kimselerin iir ve yazlarnda bu kural ok uygulanmtr. Hafz: Biraz daha dikkat ederseniz Benden sonra nebi yoktur cmlesinin cmle-i haberiyye olduunu greceinizi zannediyorum. Onu Harunun menazilinden istisna edemezsiniz. Ayrca neden sarahatten kp manaya hamlediyorsunuz ve neden nbvvet kelimesini hazfediyorsunuz? Daveti: Mnakaa yolunda giriyorsunuz! Sizin gibi erif birinin mnakaa yoluna ba vurmas beklenmiyor dorusu. Eer nceki cmlelerin zerinde biraz dnrseniz, cmle-i haberiyyenin cevabnn orada verildiini greceksiniz. Neden manaya hamlettiniz ve neden zahir-i lafzla hakikati aklamadnz? sznze gelince bunun cevabn siz daha iyi biliyorsunuz, ama bilmezlikten geliyorsunuz. Acaba beyan ilminin alimlerinin, cmleyi gzelletirmek iin baz kelimeleri hazfettiklerini (cmlede kullanmadklarn) biliyor musunuz? Kuran- Kerimin ayetlerinde, fesahat ve belagatl kimselerin szlerinde bunun birok rneine rastlamaktayz. Ayrca, eer hadislerde nbvvet kelimesi olmasayd, byle bir soru sorabilirdiniz. Halbuki Peygamber-i Ekrem (s.a.a), bu ma-

kamn Hz. Ali (as)n olduunu ispatlamak iin birka kez nbvvet kelimesini aka kullanm, onu cmlede getirmitir. Resulullah (s.a.a) bazen nbvvet kelimesini getirmeyerek (innehu la nebiyye ba'd), bazen de onu getirerek (illen nbvvete) hakikati ispat etmilerdir. Bu da cmleye ayr bir gzellik kazandrmtr. Ehl-i Snnetin byk alimleri, hem nbvvet kelimesinin olduu, hem de olmad birok hadis nakletmilerdir. Onlarn bazlarn aada getiriyoruz: Muhammed bin Yusuf-u Genci e- afii Kifayetut- Talibinin 70. babnda, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi YenabiulMeveddetin 6. babnda, bn-i Esir kendi adn verdii tarihinde yani Tarih-i bn-i Esirde, Aie bint-i Saddan, o da babasndan, o da Resulullah (s.a.a)den, Sibt bin Cevzi Tezkirenin 12. sayfasnda Msned-i Ahmed, Mslim ve daha bakalarndan, mam Ahmed bin Hanbel Menakbde, Ebu Abdurrahman Ahmed bin uayb-i Nesai (Sihah- Sittenin yazarlarndan biri) Hasaisul Aleviyyede kendi senedine dayanarak Sad bin Ebi Vakkastan ve Aieden, o da babasndan, Hatib-i Harezmi Menakbda Cabir bin Abdullah Ensariden yle naklediyorlar: Resulullah (s.a.a), Hz. Aliye yle buyurdular: Ema terza en tekune minni bimenzileti Harune min Musa (Acaba bana nispetle, nbvvet hari, Harunun Musaya olan menzileti gibi olmaya raz deil misin?) Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetul- Kurbann 6. mevedde sinde Enes bin Malikten naklettii hadisin sonunda (dn akam bu hadisin tamamn aktarmtm.) Resulullah (s.a.a) yle buyuruyor: Eer benden sonra nebi (peygamber) olsayd, mutlaka Ali peygamber olurdu. Ama benden sonra nbvvet (peygamberlik) yoktur. Bu kadarnn yeterli olacan sanyorum. Beyler kimseyi yanltmaya kalkmasnlar; Bilsinler ki mstesna (istisna edilen) nbvvettir, nbvvetin olmamas deil. Bu hadis unu anlatmak istiyor: Hz. Musa Kelimullah (a.s), mmetinden 40 gnlne ayrldnda, onlar kendi balarna brakmayp Beni srailin en faziletlisi olan Hz. Harunu kendi yerine halife ve vsi olarak seip gitti. Bu vesileyle gyabnda, nbvvete herhangi bir zararn gelmesini nlemek istiyordu. Hal byleyken eriat kamil, kanunlar da kyame-

Beinci Oturum ......................................................................................... 219

220 ....................................................................................... Peaver Geceleri

te kadar srecek olan Hatemul- Enbiya (s.a.a)in, cahil insanlar kendi balarna brakmamas ve mukaddes eriat, istediklerine uyacak, rey ve kyasa gre amel edecek ve eriat blpparalayarak hanif ve saf mmeti 73 frkaya blecek olan insanlarn yetkisine brakmamas daha uygundur. Onun iin hadisi erif Alinin bana nispet olan menzileti (konumu), Harunun Musaya olan menzileti (konumu) gibidir. diye buyurmaktadr. Yani bu hadis, Hz. Ali (a.s)n, Hz. Harun (a.s)n sahip olduu btn makamlara sahip olduunu ispat ediyor. Hz. Ali (a.s)n btn sahabe ve mmetten daha stn olduunu kantlayan delillerden biri de Onun halife tayin edilmesidir. Yani Hz. Harun (as), Hz. Musa (a.s)n gyabnda nasl Onun halifesi idiyse, Hz. Ali (a.s) da Hz. Peygamber (s.a.a)in gyabnda Onun halifesidir. Hafz: Bu hadisin azameti hakknda syledikleriniz, tabi ki tasavvur edilenin daha stndedir. Ama yle sanyorum ki, biraz derinden dnrseniz, hadiste genelliin (umumiyetin) olmadn greceksiniz. nk bu sadece Tebuk gazvesine mahsustur. Resulullah (s.a.a) sadece ksa bir sre iin efendimiz Aliyi (k.v.), halife olarak semitir.

Menzilet Hadisi Tebukn Dnda Defalarca Sylenmitir

Daveti: Hadis sadece Tebuk gazvesinde sylenmi olsayd, sznz doru olurdu. Ancak bu hadis defalarca ve birok yerde Resulullah (s.a.a) tarafndan buyurulmutur. rnein, kardelik akdini ilk kez Mekkede, ikinci kez de Medinede Muhacirler ve Ensar arasnda okuduunda Hz. Ali (a.s) kendisine karde semi ve yle buyurmutur: Senin bana nispetle olan konumun, Harunun Musaya olan konumu gibidir; u farkla ki benden sonra nebi yoktur. Hafz: ok acayip! imdiye kadar duyup-grdm ey, menzilet hadisinin sadece Tebuk gazvesinde sylendiidir. Peygamber (s.a.a) oraya sefere gidince, Hz. Aliyi kendi yerine brakmtr. Hz. Ali sefere gidemediinden dolay zlnce, Hz. Peygamber (s.a.a), onun zntsn gidermek iin bu szleri buyurmutur. Aklamalarnzda hata yaptnz sanyorum.

Daveti: Hayr, hata yapmyorum, aksine buna yakinim vardr. ia alimlerinin ittifaknn yan sra sizin birok alimlerinizin gvenilir ve muteber kitaplarnda da bunlar nakledilmitir. rnein: Mesudi (hem Snnilerin kabul ettii birisi, hem de ialarn) Mrucuz- Zehebin ikinci cildinin 49. sayfasnda, Halebi SiretulHalebiyyenin 26 ve 120. sayfalarnda, imam Ebu Abdurrahman Nesai Hasaisul- Aleviyyenin 19. sayfasnda, Sibt bin Cevzi Tezkirenin 13. ve 14. sayfalarnda, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddetin 9. ve 17. bablarnda, imam Ahmed bin Hanbelin Msnedinden naklen, Abdullah bin Ahmed Zevaid-u Msnedde ve Harezmi Menakbta bu hadisi nakletmilerdir. Hatta, Resulullah (s.a.a)in bu hadisi, kardelik akdinin dnda da birok yerde buyurduunu naklediyorlar. Meclisin vaktini fazla almamak iin onlar nakletmiyorum. Sizler de tasdik edersiniz ki, bu hadis-i erifin zel bir yn yoktur. Aksine onun genellii (umumiyeti) apak ortadadr. Resul- Ekrem (s.a.a) her frsatta, gerekli grd her yerde, Hz. Ali (a.s)n kendisinden sonra halife olduunu u cmlelerle ilan ediyordu: Alinin bana nispetle olan menzileti (konumu), Harunun Musaya olan menzilet (konumu) gibidir; u farkla ki benden sonra nebi yoktur. Hafz: Peki nasl olur, Resulullahn sahabeleri bu hadisin umumiyetini bilmeleri ve Aliyi halife olarak kabul etmelerine ramen, yine de ona kar gelip bakasn halife seti ve ona biat ettiler?

Hz. Musann Kardei Harunu Yerine Halife Semesi ve Smirinin Beniisrail'i Buzayla Kandrmas
Daveti: Bu konuda size verebileceim birok cevap var. Onlarn iinde buraya en uygun olan Hz. Harun (a.s)n olaydr. Kuran- Kerimin de aka buyurduu gibi Hz. Musa Kelimullah Tur dana gidecei zaman, kardei Hz. Harunu kendisine halife seti. Beniisraili (baz hadislere gre 70 bin kiiydiler) toplayarak, Hz. Harunun emirlerine itaat etmelerini syledi. Sonra Rabbinin misafiri olarak Tur dana gitti. Daha bir ay gememiti ki Samiri fitnesi ba gsterdi. Beniisrailin arasnda ayrlk ve ihtilaf kt. Samiri altn bir buza yaparak Beniisraili, Hz. Musa (a.s)n halifesi olan Hz.

Beinci Oturum ......................................................................................... 221

222 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Harunun etrafndan ayrp kendi etrafnda toplamaya balad. Ksa bir srede o 70 bin kii, Hz. Haruna kar gelerek ona isyan etmeye baladlar. Halbuki Beniisrail, Hz. Musa (a.s)n Hz. Harunu, kendi gyabnda yerine halife setiini kulaklaryla duymulard. Ama onlar Samirinin aldatmasyla buzaya taptlar. Harun (a.s) her ne kadar onlarn bu irkin iine engel olmaya altysa da fayda vermedi. Hatta onu ldrmeye bile yeltendiler. Nitekim Araf suresinin 150. ayetinde bu olaya deyinilmitir. Harun (a.s) kardei, Hz. Musa Tur dandan dndnde dert yanarak yle dedi: Annem olu, bu topluluk beni zayflatt (aciz brakt) ve neredeyse beni ldryorlard da! Allah akna, taassubunuzdan biraz uzaklap insafla syleyin, Beniisrailin Hz. Musa (a.s)n emirlerine kar gelmeleri, hak halifesi Hz. Harunu yalnz brakmalar ve hokkabaz Samirinin hilesiyle buzaya tapmalar, Hz. Harunun halifeliinin batl olduunu, Samiri ve buzasnn da hak olduunu mu gsteriyor? Beniisrail cahillerinin heva ve heveslerine uyarak yaptklar bu i iin; Harunun halifelii hak olsayd ve onlar Hz. Musa (a.s)n azndan bunu duysalard, onun asla yalnz brakmaz, Samiri ve buzann peinden gitmezlerdi diyebilir miyiz? Byle olmadn kesinlikle biliyorsunuz. Hz. Harun (a.s), Kuran- Kerimin hkmyle Hz. Musa (a.s)n halifesi idi. Beniisrail bunu Hz. Musa (a.s)n kendi azndan iitmilerdi. Ama Hz. Musa (a.s)n gyabnda, frsat hokkabaz Samirinin eline geince, altndan bir buza yapt ve yapt iin bilincinde olduu halde, kastl olarak Beniisraili kandrd. Onlar da, Hz. Harunun Hz. Musa (a.s)n halifesi olduunu bildikleri halde anlamazlktan ya da baka kastlarndan dolay Samirinin peinden gidip Hz. Harunu yalnz braktlar.

Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n Durumunun Hz. Harun (a.s)n Durumuna Benzemesi
Resulullah (s.a.a)in vefatlarndan sonra ashap Peygamberin azndan defalarca, -aka veya kinaye olarak- kendisinden sonra Hz. Ali (a.s)n halife olduunu duymalarna ramen Onu yalnz braktlar. Kimi heva ve heveslerine uyarak, kimi makam sevgisi, kimisi de Ben-i Haime olan dmanlndan dolay Hz. Aliden yz evirdiler. Ayrca Hz. Ali (a.s)a kar ahsi haset, kin ve buz duyan

bir grup da Onun aleyhine zel bir rgt kurmutu. Gazali SrrulAlemin kitabnn 4. makalesinde bu konuya deinerek aka yle diyor: Hakka srt evirip cahiliyye devrine dndler88 Bu ynden Hz. Harun (a.s) ile Hz. Ali (a.s)n durumlar arasnda tam bir benzerlik vardr. Sizin kendi aratrmac alim ve tarihilerinizden Diyneveri diye tannan kad Ebu Muhammed Abdullah bin Mslim bin Kutaybe-i Bahili ed- Diyneveri el-imamet ves- Siyaset adl eserinin 1. cildinin 14. sayfasnda Sakife olayn genie yazdktan sonra yle diyor: Alinin evini atee verip Onu bask ve tehditle camiye gtrerek; Biat et yoksa boynunu vururuz dediler. Hz. Ali de kendisini Hz. Peygamberin kabrine ulatrd. Orada Hz. Harunun Hz. Musaya syledii szleri syledi. Allah-u Teala bu szleri Kuranda zikretmitir: Bu topluluk beni zayflatt (aciz brakt) ve neredeyse beni ldryorlard da! Hz. Peygamber (s.a.a), Hz. Aliyi Hz. Haruna benzetmekle sanki mmetine unu anlatmak istiyordu: Hz. Musann yokluunda Beniisrailin Haruna yaptn, benim vefatmdan sonra da siz Aliye yapacaksnz. Bu bakmdan Hz. Ali (a.s) bu manay ispatlamak iin mmetin basksn ve oyunbazlarn siyasetlerini grnce -ki onu ldrmeye kadar ileri gittiler- Hz. Peygamberin mbarek kabrinin yanna gitti. Orada Harunun Hz. Musaya syledii, Allah Tealann da Kuranda ayet olarak nazil ettii szleri syledi. (Mecliste olanlar byk bir aknlkla bir sre sessizlik iinde kaldlar.) Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Eer Ali bin Ebi Talib (k.v) halife idiyse, neden Hz. Peygamber Onu aka halife olarak tantmyor da, amacn iaret ve kinayelerle buyuruyor! Eer aka Ali benim halifemdir diye buyursayd, kimsenin kukusu kalmazd. Daveti: Daha nce arz etmitim, Resul-u Ekrem (s.a.a) hakikati iki ekilde beyan buyurmutur. Halifelii aka beyan eden hadisler, sizin birok muteber (gvenilir) kitaplarnzda nakledilmitir.
88 - Kitabn 9. celesesinde, Gazalinin bu cmlesini, Gadir-i Hum hadisiyle beraber naklettik.

Beinci Oturum ......................................................................................... 223

224 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ama kinayenin letafetlii sarahatten (aklktan) daha fazladr. Edebiyatlar diyorlar ki: Kinaye, insann maksadn sarahatten daha iyi ulatrr. Kinayede bir dnya mana yatmaktadr. Nevvab: Gerein ortaya kmas iin, bizim alimlerin kitaplarnda halifelii aka ispat eden hadisleri -u anda aklnzda varsasyleyebilir misiniz.? nk bize, halifelii aka anlatan hibir hadisin olmadn defalarca sylediler. Daveti: Muteber kitaplarnzda Hz. Ali (a.s)n hilafetini aka syleyen birok hadisler vardr. Meclisin vaktini gz nne alarak, onlardan bazlarn aktaracam:

nzar Gn Hz. Peygamberin Hadisd- Dar Diye Mehur Olan Szyle Hz. Aliyi Hilafete Atamas
Hadislerin iinde en nemlisi ed-Dar hadisidir. nk, Peygamber (s.a.a), peygamberliini aklad o ilk gn, Hz. Ali (a.s)n halifeliini de aka ilan etti. mam Ahmed bin Hanbel Msnedin 1. cildinin 111, 159 ve 333. sayfalarnda, imam Salebi de kendi tefsirinin nzar ayetinin aklamasnda, Sadrul- Eimme Muvaffak bin Ahmed el-Harezmi, Menakbda, Muhammed bin Cerir-i-i Taberi nzar ayetinin tefsirinde ve Tarihul- Umem ve-l Mlukun 2. cildinin 217. sayfasnda eitli yollarla, bn-i Ebil- Hadid el-Mutezili erh-u NehculBelaann 3. cildinin 263. ve 281. sayfalarnda NakzulOsmaniyyeden naklen, bn-i Esir Kamilin 2. cildinin 22. sayfasnda (mrsel olarak), Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliyada, Hamidi Cemun- Beynes Sahihaynde, Beyhaki Snenun ve Delailun da, Ebul- Fida Tarih-u Ebul- Fida diye mehur olan kitabnn 1. cildinin 116. sayfasnda, Halebi Siretul- Halebiyyenin 1. cild, 381. sayfasnda, Ebu Abdurrahman Nesai Hasaisul- Aleviyyenin 6. sayfasnn 65. hadisinde, Hakim Ebu Abdullah Mstedrekin 3. cilt, 132. sayfasnda, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi YenabiulMeveddenin 31. babnda Msned-i Ahmed ve Tefsir-i Salebi'den naklen, Muhammed bin Yusuf-u Genci e- afii Kifayetut- Talibin 51. babnda ve daha baka birok byk alimleriniz az bir farkllkla yle naklediyorlar:

uara suresinin 214. ayeti, yani Ve enzir airetekel- akrebin (Ve en yaknlarn korkut) ayeti nazil olduunda, Resul-u Ekrem (s.a.a) akrabalarndan ileri gelen 40 kiiyi, amcas Ebu Talibin evine davet etti. Onlar iin bir koyun putu, biraz ekmek ve bir Sa89 st hazrlamt. Onlar bu duruma glerek; Muhammed bir kiilik yemek dahi hazrlamamtr, dediler. (nk onlarn iinde yleleri vard ki tek bana bir deve yavrusunu yiyebiliyordu.) Resul-u Ekrem (s.a.a): Kulu bismillah (Bismillah diyerek yiyin) buyurdular. Onlar yiyip doyduktan sonra birbirlerine; Muhammed bu yemekle size sihir yapt, dediler. Yemekten sonra Resulullah (s.a.a) ayaa kalkp onlara bir konuma yapt. Sz uzatmamak iin bu konumann giri blmn getirmeyeceim. Sadece iddiamza delil olan blm aktaracam. Orada Resulullah (s.a.a) yle buyurdular: Ey Abdulmuttalib oullar! Allah-u Teala beni btn insanlara ve zellikle sizlere peygamber olarak gnderdi. Ben de sizi iki kelimeyi (cmleyi) sylemeye davet ediyorum. yle iki kelime ki, dile hafif ve kolay, terazide ar ve deerlidir. Siz bu iki kelimeyi sylemekle Arapa, Aceme (Arap olmayanlara) malik olacaksnz. Onlar emrinize girecek ve btn mmetler (milletler) size muti olacaklar. Bu iki kelimeyle cennete girecek ve cehennemden kurtulacaksnz. O iki kelime; Allahn birliine ve benim peygamberliime ahadet etmenizdir. Kim (ilk ahs olarak) bu davetimi kabul eder ve bana yardmda bulunursa, o benim kardeim, benden sonra vezirim, varisim ve halifem olacaktr. Resulullah (s.a.a) bu son cmleyi kere tekrarlad. Her nde de Hz. Aliden baka kimse cevap vermedi. Hz. Ali (a.s) her defasnda; Ey Allahn peygamberi! Ben senin yardmcn ve yaverinim diye cevap verdi. Bunun zerine Peygamber (s.a.a) onu halifelikle mjdeledi ve aznn mbarek suyunu onun azna srerek yle buyurdular: Bu (Ali), benim kardeim, vasim ve aranzdaki halifemdir. Baz kitaplarda Hz. Alinin kendisine hitap ederek yle buyurduu naklediyorlar:
89 - Yaklak kilogram olan bir l kab.

Beinci Oturum ......................................................................................... 225

226 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sen Ey Ali! Benim vasim ve benden sonra halifemsin. ii ve Snni slam alimlerinin yan sra, slam tarihi yazan baka milletlerin tarihileri de, mezhebi (yani ne Snni, ne de ii) taassuplar olmadndan, bu olay tarafsz olarak nakletmilerdir. Onlardan biri ngilizli filozof ve tarihi Thomas Carldr. O, 18. asrda yaam ve dnyaca nl biriydi. O, Msrllarn Arapaya evirdii el-btal ve badetul- Mebtule adl mehur kitabnda, Hz. Ebu Talibin evinde Kureye verilen bu ziyafeti genie ele aldktan sonra yle yazyor: Peygamberin hutbesinden sonra Ali ayaa kalkarak ona iman etti. Bylece byk halifelik makam ona nasip oldu. Fransz bir retmen olan Msy Paul Lehjur, 1884 ylnda Pariste yaynlanan Hatemul- Nebiyyinin Yaam adl kk kitabnda, ngiliz Corcis Sal ve aml Haim-i Nasrani 1891 ylnda yaynlanan Makaletul- slamn 83 ve 86. sayfalarnda, (slama ve Mslmanlara kar o kadar taassup ve muhalif olmalarna ramen), zellikle Mistir Can Deyvun Purt (ki insafl biriydi) deerli eseri Muhammed ve Kuran adl kitabn 20. sayfasnda bu konuyla ilgili, aydn bir gr ve temiz bir kalple yle yazyorlar: Peygamber, daha peygamberliinin banda Aliyi kendisine karde, vezir ve halife seti.

Hz. Alinin Halifeliini Aka lan Eden Hadisler

Hz. Peygamber (s.a.a), bu hadis-i erifin dnda birok yer ve zamanda da ayn manaya deinmilerdir. rnein: 1- mam Ahmed bin Hanbel Msnedde ve Mir seyyid Ali Hemedani e- afii Meveddetul- Kurbann 4. meveddetinin sonunda yle naklediyorlar: Resulullah (s.a.a) Hz. Aliye yle buyurdular: Ya Ali! Sen benim zimmetimi beri edeceksin (halkn zerimdeki olan haklarn deyeceksin) ve sen benim mmetime olan halifemsin. 2- mam Ahmed Msnedde eitli yollarla ve lafzlarla, afii fakihi olan bn-i Meazili Menakbda, Salebi kendi tefsirinde yle naklediyorlar: Resul-u Ekrem (s.a.a) Hz. Aliye yle buyurdular:

Ya Ali! Sen benim kardeim, vasim, halifem ve borlarm deyensin. 3- Ebul- Kasm Hseyin bin Muhammed (Rab-i sfehani) Muhazratul- Udeba ve Muhaveratu- uara vel- Bulea kitabnn 2. Cildinin 213. sayfasnda Enes bin Malikten Resul- Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitir: phesiz benim dostum, vezirim, halifem ve borcumu deyip vaatlerime vefa edecek olan kendimden sonra geride braktm en hayrl kimse, Ali bin Ebi Talibdir. 4- Mir Seyyid Ali Hemedani e- afii Meveddetul- Kurbann 6. meveddetinin balarnda, ikinci halife mer bin Hattaptan yle naklediyor: Hz. Peygamber, ashap arasnda kardelik akdi okuduunda yle buyurdular: Bu Ali, dnya ve ahirette kardeim, ailem arasnda halifem, mmetimin iinde vasim, ilmimin varisi ve borcumu eda edendir. Onun mal benden, benim malm ise onundur; onun menfaati benim menfaatim, onun zarar ise benim zararmdr. Onu seven beni sevmitir, ona buz eden bana buzetmitir. 5- Yine 6. Meveddette Enes bin Malikten hadis naklediyor ki daha nce onu aktarmtm. O hadisin sonunda syle diyor: Resulu Ekrem (s.a.a) aka yle buyurdu: O (Ali), benim halifem ve vezirimdir. 6- Muhammed bin Yusuf-u Genci e- afii Kifayetut- Talipde Ebu Zer-i ifariden yle naklediyor: Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Havuzun (Kevser havuzu) banda, Emirul- Mminin Alinin bayra, yz, eli, aya (secde yerleri) nurlu olanlarn mam ve benden sonraki halifem yanma gelecektir. 7- Beyhaki, Hatib-i Harezmi ve bn-i Meazili e- afii, Menakblarnda Resulullah (s.a.a)n Hz. Aliye yle buyurduunu nakletmilerdir: Ben insanlarn arasndan gittikten sonra, sen benim halifemsin ve benden sonra sen mminlerin velisisin. 8- mam Ebu Abdurrahman Nesai (Sihah- Sitte'nin imamlarndan biri) Hasaisul- Aleviyyenin 23. hadisinde bn-i Abbastan, Hz.

Beinci Oturum ......................................................................................... 227

228 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ali (a.s)n faziletini genie naklediyor. Haruni menziletleri zikrettikten sonra Resulullah (s.a.a)in Hz. Aliye yle buyurduunu naklediyor: Sen benim halifemsin. Yani benden sonra her mminin halifesisin. (Aktr ki bu cmle ve devamndaki cmleyle, Haruni btn menzilet ve mertebeleri Hz. Aliye verdikten sonra Alinin emirliini aka beyan buyurdu. Yani sen Ey Ali! mmetime ve benden sonra her mmine benim halifemsin. Bu hadis-i erifte ve dier hadislerde Hz. Peygamberin buyurduu min kelimesi ya min-i beyaniyyedir; yani Benim lmmden sonra... veya min-i ibtidaiyyedir; yani ldm andan itibaren sen mmetimin halifesisin. Her iki durumda da, Hz. Alinin Hz. Peygamberden hemen sonra, btn mmete Allah ve Resulnn halifesi olduu aka kantlanm oluyor. 9- Hilkat hadisi: Bu hadis eitli yollarla nakledilmitir. rnein: mam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Mir Seyyid Ali Hemedani eafii Meveddetul- Kurbada, bn-i Meazili e- afii Menakbda, Deylemi Firdevsda az bir farkllkla, sahih senetlerle Hz. Peygamberin yle buyurduunu nakletmilerdir: Allah Teala, Ademi yaratmadan 14000 yl nce ben ve Ali bir nurdan yaratldk. Allah Teala, Ademi yarattktan sonra, o nuru Ademin sulbne yerletirdi. Abdulmuttalibin sulbne gelinceye kadar ylece bir nur idik. Abdulmuttalibin sulbnden ayrldktan sonra nbvvet bana, hilafet de Aliye verildi. 10- Hafz Ebu Cafer Muhammed bin Cerir-i Taberi (: 310 H.) el-Vilayet adl kitabnda Resul-u Ekrem (s.a.a)den yle naklediyor: Resulullah (s.a.a) Gadir-i Hum hutbesinin balarnda yle buyurdular: Cebrail Rabbimden taraf bana; burada kalkp btn beyaz ve zencilere unu ilan etmemi emretti: phesiz ki, Ali bin Ebi Talip benim kardeim, vasim, halifem ve benden sonra mamdr. Sonra yle buyurdu: Ey insanlar! phesiz Allah Teala, Aliyi sizlere veli ve mam tayin etti; Onun itaatini herkese farz kld; hkm geerli, sz ise cizdir (Allah tarafndandr). Kim ona muhalefet ederse

(kar gelirse,) melundur; kim de onu tasdik ederse, rahmete uramtr. 11- eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddette Ahmedin Menakbndan, o da bn-i Abbastan yle bir rivayet naklediyor ki, hilafetin yan sra Hz. Ali (a.s)n birok zel faziletlerini de iermektedir. Onlarn her biri tek bana onun hilafetini ispatlamaya yeterlidir. Bu yzden beylerin izniyle, hccetin tamamlanmas iin hadisin hepsini aktarmak istiyorum. Sayg deer beyler, bilin ki Hatemul- Enbiya (s.a.a)in risalet makamndan sonra, en stn makam Hz. Ali (a.s)n makam ve mertebesidir. Velhasl, bn-i Abbas Resul-u Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyor: Ya Ali! Sen havuzumun ve bayramn sahibi, kalbimin habibi, benim vasim, ilmimin varisi ve halifemsin. Sen benden nceki peygamberlerin mirasnn emanetisisin. Sen Allahn yeryzndeki emini ve btn insanlara hccetisin; Sen imann rkn ve slamn bekisisin. Sen karanln mealesi, hidayetin nuru ve dnya ehli iin ykseltilmi nianesin. Ya Ali! Kim sana uyarsa, kurtulmutur; kim de senden yz evirirse, helak olmutur. Ak yol sensin; srat-i mstakim sensin; ak yzllerin lideri ve mminlerin sultan sensin. Ben kimin mevlas isem, sen de onun mevlassn; ben btn mmin erkek ve kadnlarn mevlasym. Seni ancak helalzade sever ve sana yalnzca haramzade dman olur. Allah Teala beni miraca gtrdnde yle buyurdu: Ya Muhammed! Aliye benden taraf selam syle ve ona bildir ki, o benim dostlarmn mam ve bana itaat edenlerin nurudur. Bu keramet ve makam sana mbarek olsun ya Ali! 12- Harezm hatiplerinin en stn hatibi Ebul- Mueyyid Muvaffakuddin Fezail-u Emirul- Mminin (a.s) adl kitabnn 240. Sayfasnn (1313 H.K tarihli basks) 19. blmnde, kendi senetleriyle Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyor: Mirata Sidretul- Mntehaya ulatmda bana yle hitap edildi: Ey Muhammed! nsanlar imtihan ettin mi? Onlarn ierisinde en itaatkar kimi buldun? Ben de cevaben; Evet, imtihan ettim; onlarn ierisinde en itaatkar Aliyi buldum dedim. Allah Teala buyurdu ki; Doru syledin ya Muhammed! Sonra yle buyurdu: Senin

Beinci Oturum ......................................................................................... 229

230 ....................................................................................... Peaver Geceleri

hedeflerini insanlara ulatracak, benim kitabmdan kullarmn bilmediklerini onlara retecek bir halife kendine setin mi? Ben yle arz ettim: Ey Rabbim! Sen kimi sesen, ben de onu seeceim. Allah Teala buyurdu ki: Aliyi senin iin halife ve vasi setim; ilim ve hilmimden Ona baladm. O, mminlerin gerek olan emridir (Emirul- Mminindir); ne gemite bir kimse onun makamna ulam ve ne de gelecekte bir kimse onun makamna ulaacaktr. Bu eit hadisler, sizin muteber kitaplarnzda oktur. Ben onlardan ancak aklmda kalabilenleri aktardm. Bu ekilde Cenab- Hafz bilsinler ki biz konuyu dallandrp budaklandrmyoruz. Aksine gerein ta kendisini sylyoruz. Sizin insafl byk alimleriniz de bunu aynen tasdik etmilerdir. Onlardan biri Nezzam-i Besridir. Selahattin Safdi Vafi bil- Vefeyatda Elif harfinde Mtezili Nezzam diye tannan brahim bin Seyyar bin Hani el-Besrinin biyografisinde onun yle dediini nakletmitir: Resulullah (s.a.a), Alinin mamln (halifeliini) aka ilan etti; sahabe de bunu bilmi oldu. Ama mer (r.z) Ebubekir (r.z)n hatr iin bunu saklad. Maalesef biz Hatemul- Enbiya (s.a.a)in zamannda yaamadk. Bugn hak yolu bulmak iin Kurann ayetlerine ve her iki frkann (ii ve Snni) kabul ettii sahih hadislere bavurmak zorundayz. Her kim, Kuran Kerimin ayetleri ve Resul-u Ekrem (s.a.a)in de mtevatir hadisleriyle, ilim ve yce erdemlerle dier insanlardan ne geirilip stn tantlmsa, bizim de onu kendimize nder bilip ona uymamz gerekir. Sizin muteber kitaplarnzda geen hadislerde Hz. Alinin imameti hususunda- hilafet, velayet ve vesayet (vasilik) lafzlar olduka gemitir. Bunlara ilaveten, geen akamlar deindiimiz gibi, Hz. Ali (a.s), nbvvet hari dier btn stnlk ve zelliklerde, Hz. Peygamber (s.a.a) ile ortakt ve mmetin hepsinden daha stnd. Kurann ayetleri ve birok mtevatir hadislere gre, insanlar ierisinde hi kimse Onun faziletlerinin onda birine, hatta binde birine bile ulam deillerdir. Nitekim Hatib-i Harezmi Menakbda bn-i Abbastan, Muhammed bin Yusuf-u Genci e- afii Kifayetut- Talipde, Sibt bin

Cevzi Tezkirede, bn-i Sabba el-Maliki Fusulul- Mhimmede, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddette, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 5. Meveddesinde ikinci halife mer bin Hattabtan Resul-u Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitirler: Eer aalar kalem, denizler mrekkep, cinler hesap eden ve insanlar da yazc olurlarsa, yine de Ali bin Ebi Talibin faziletlerini sayamazlar. Binaenaleyh Hz. Ali (a.s) hilafet makamna ve Resulullah (s.a.a)in vasisi olmaya herkesten daha evla ve daha layktr.

eyh Yeniden Devreye Giriyor

eyh Abdusselam: (Hafz Muhammed Raide dnerek:) Msaade edin biraz da ben konuaym; bu arada siz de nefes alp istirahat ediniz. Sonra bana dnerek dedi ki:) Kble sahip (alicenap)! Biz asla Mevlamz Ali (k.v)nin faziletlerini inkar etmiyoruz. Ama faziletleri Onunla snrlandrmak da akl kr deildir. nk Hulefa-i Raidin (r.z) Peygamberin has sahabelerinden olup her birisi fazilet sahibi ve eittiler. Siz hep tek tarafl konuuyorsunuz. Bu da mecliste olanlar ve olmayanlar yanltabilir; durumun sizin buyurduunuz ekilde olduunu zannedebilirler. zin verirseniz hakkn sakl kalmamas iin onlarn faziletlerini anlatan hadislerden bazlarn aktaraym. Daveti: Bizim insanlara zel bir bakmz yoktur. Biz sadece akl, mantk ve ilme tabiiyiz. Tek tarafl da konumuyoruz. Kurann ayetleri ve her iki frkann (ii ve Snni) kabul ettii apak sahih hadisler bizlere tek tarafl gsteriyor. Sahabe konusuna gelince; Allah ahittir ki, cahilce bir sevgi ya da nefret iin iinde yoktur. Taassuba hibir zaman kaplmadm ve kaplmayacam da. Burada muhterem beylerden ricam, benim taassuba kapldm; akl, mantk ve delil d bir sz sylediimi grdklerinde beni uyarmalardr. Bundan da ok mutlu olurum.

Kimse Sahabelerin Faziletlerini nkar Etmiyor

Eer her iki tarafn (ii ve Snni) kabul ettii hadisleri beyan ederseniz, can gnlden kabul ederim. Ben pk sahabelerin faziletlerini inkar etmiyorum. Mutlaka her birinin kendi yerinde fazilet-

Beinci Oturum ......................................................................................... 231

232 ....................................................................................... Peaver Geceleri

leri vardr. Ama, her iki frkann da zerinde ittifak ettii mmetin en faziletlisini (stnn) bulmak gerekir. Biz fazl (faziletli) zerinde konumuyoruz. nk fzela (faziletliler) oktur. Resul-u Ekrem (s.a.a)den sonra mmetin en faziletlisinin kim olduunu bulmalyz ki akln ve naklin (ayet ve hadislerin) hkmne gre onu nde bilip ona uyalm. eyh: Sizin amacnz yan izmektir. nk sizin kitaplarnzda, halifelerin fazileti hakknda istidlal edilecek bir hadis dahi bulunmamaktadr. Durum byleyken nasl her iki tarafn kabul ettii hadisleri delil getirebiliriz? Daveti: Bu sizin sorununuzdur. Neden ilk akam kitaplar iyi okumadan konumaya baladnz? Aklnzdaysa bu teklifi ilk akam Cenab- Hafz (sellemehullah) sundu ve dedi ki; stidlallerimiz, sohbetimiz boyunca Kurann ayetleri ve her iki tarafn kabul ettii hadislerden olsun. Ben de sizin muteber kitaplarnz iyice okuduum iin teklifi kabul ettim. Kendinizin ve mecliste bulunanlarn ahadetiyle, konumamzn bandan imdiye kadar bu anlamann dna kmadm. imdiye kadar hep sizin alimlerinizin muteber kitaplarnda nakledilen sahih hadisleri ve Kurann ayetlerini delil olarak getirdim. Bu sohbetler devam ettii srece inaallah bu anlamann dna kmayacam. Bu anlamay yaptnz zaman, byle bir sorunla karlaacanz tahmin etmiyordunuz galiba. Ama ben, anlamay bahane edip de sizleri zor durumda brakmak istemiyorum. Sizin iin tek tarafl sahih hadislerinizi, sahte ve uyduruk olmamak; akli ve nakli delillere (ayet ve hadislere) uygun olmas artyla dinlemeye hazrm. Sonra oturup insafl bir ekilde adilce hkm verelim, eer bunlar Hz. Ali (a.s)n faziletlerinin okluu karsnda duracak olurlarsa kabul edelim. eyh: Hilafetle ilgili hadisler naklettiniz; ama Ebu Bekirin hilafeti hakknda, sizin gafil olduunuz bu eit birok hadisler vardr. Daveti: Sizin Zehebi, Syuti ve bn-i Ebil- Hadid. gibi byk alimlerinizin kendileri demilerdir ki; Emevi ve Bekriler Ebu Bekirin faziletleri hakknda birok hadisler uydurmulardr. Bunu gz nne alarak o ok dediiniz hadislerden bir tanesini rnek olarak syleyin de insafl ve taassupsuz hakimler hkm versinler.

Ebu Bekirin Fazileti Hakknda Hadisin Nakledilmesi ve Onun Sahte Olduuna Dair Yant
eyh: mer bin brahim bin Halid, sa bin Ali bin Abdullah bin Abbastan, o da babasndan, o da dedesi Abbastan u muteber hadisi naklediyorlar: Resulullah (s.a.a) o byk ahsa (Abbasa) yle buyurdu: Ey amca! phesiz ki Allah Teala, Ebu Bekri Allahn dinine halifem yapt. yleyse onu dinleyin ve kurtulua ermeniz iin ona itaat edin! Daveti: Hadis tek tarafl olmasna ramen merdut (reddedilmi) olmasayd, zerinde konuurduk. eyh: Nasl merduttur? Siz btn meseleleri, lafla dzeltmek istiyorsunuz! Daveti:Yanlyorsunuz! Biz laf ehli deiliz; aksine amel ehliyiz. Bu hadisi biz reddetmedik. Bunu sizin byk alimleriniz reddetmitir. Onlara gre bu hadisi nakleden raviler, yalanc ve sahtekardrlar. Bu yzden hadisi batl bilip muteber kabul etmiyorlar. Zehebi Mizanul- tidalda brahim bin Halidin biyografisinde ve Hatib-i Badadi Tarih-i Badadide mer bin brahimin hal tercmesinde O, kezzap (yalanc)dr diye yazyorlar. eyh: Sahih bir hadiste, gvenilir sahabelerden Ebu Hureyre (r.z) yle naklediyor: Cebrail, Peygamber (s.a.a)e nazil olarak yle arz etti: Allah sana selam gnderiyor ve buyuruyor ki, ben Ebu Bekirden razym; ondan sor acaba o da benden raz m?! Daveti: unu iyi bilmek gerekir ki, hadisleri naklederken akln knamasna maruz kalmamak iin ok dikkatli olmalyz. Ayrca u noktay da hatrlatmak istiyorum: Byk alimlerinizden bn-i Hacer sabede, bn-i Abdulbirr stiabda Ebu Hureyrenin kendisinden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Benim adma yalan syleyenler oaldlar. Kim bilerek benim adma yalan sylerse onun yeri cehennem ateidir. Ne zaman benden size bir hadis gelirse, onu Kuranla karlatrn. (Yani Kurana uyarsa kabul edin, uymazsa reddedin.)

Beinci Oturum ......................................................................................... 233

234 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Yine Fahri Razi Tefsir-i Kebirin 6. cildinin 371. sayfasnda her iki frkann da kabul ettii bir hadisi Resulullah (s.a.a)den yle naklediyor: Benden size bir hadis nakledildii zaman, onu Allahn kitabna sunun. Eer ona uyarsa kabul edin, aksi takdirde reddedin. Byk alimlerinizin kendi kitaplarnda yazdklar gibi Resulullah (s.a.a)in adna yalan hadis uyduranlardan birisi de kendisinden hadis naklettiiniz ite bu Ebu Hureyredir. Bouna ona gvenilir dediniz. eyh: Sizin gibi alim, mbelli ve Resulullahn soyundan gelen birinden, Resulullah (s.a.a)in sahabelerini ktlemeyi dorusu beklemiyorduk. Daveti: Sahabe kelimesini kullanarak beni korkutmaya almayn. Sahabe olmay yalnz bana eref ve fazilet sebebi bilmek hatadr. Resul-u Ekrem (s.a.a)e sahabe olmak o zaman insana eref ve fazilet kazandrr ki, Peygambere kar muti ve itaatkar olsun. Ama eer Peygamberin emir ve dsturlarna aykr hareket eder, heva ve heveslerine tabi olursa, kesinlikle o insan reddedilmi, hatta melun ve elemli bir azaba mstahak da olur. Kurann, fsklarna ve cehenneme gireceklerine ahadet verdii mnafklar, acaba Resulullah (s.a.a)in sahabelerinden deiller miydi? Oysa mnafklar lanetlenmi ve ate ehlidirler. Ebu Hureyrenin de o reddedilmi melunlardan olup cehennemlik olduuna armayn! eyh: ncelikle onun reddedilmi olduu belli deildir. Bazlarnn onu reddettiini farz etsek bile, bu onun ate ehli olduuna delil olamaz? Acaba her reddedilen (merdut) melun ve ate ehli mi olur? Kurann ak hkm ve Peygamberin szyle lanetlenmi olan ancak melun olur.

namazlar Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n peinde kld halde, Muaviyenin yal sofrasnn bandan da eksik olmuyordu. Zemaheri Rebiul- Ebrarda, bn-i Ebil- Hadid erh-u NehculBelaada ve daha bakalar yle naklediyorlar: Ondan bu iki farkl hareketinin sebebi sorulduu zaman yle diyordu: Muaviyenin muzeyresi90 ve yemei daha yaldr, Alinin arkasnda namaz klmak ise efdaldr Bu yzden Ebu Hureyre eyhul- Muzeyre diye mehur olmutur.

Hz. Ali Kuran ve Haktan Ayrlmaz

Halbuki (ia alimlerinin ittifakn yan sra) eyhul- slam Himvini Feraidin 37. babnda, Harezmi Menakbda, Taberani Evsette, Genci-yi afii Kifayetut- Talipte, bn-i Kuteybe elimamet ves- Siyasetin 1. cildinin 68. sayfasnda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddette, Ebu Yala Msnedde, Muttaki-yi Hindi Kenzul- Ummaln 6. cildinin 157. sayfasnda, Said bin Mensur Snende, Hatib-i Badadi Tarih-i Badadi diye mehur olan kitabnn 14. cildinin 321. sayfasnda, Hafz bin Merduye Menakbda, Semani Fezailus- Sahabede, imam Fahr-i Razi Tefsir-i Fahr-i Razinin 1. cildinin 111. sayfasnda, Ebul- Kasm Hseyin bin Muhammed (Raib-i sfehani) Muhazratul- debann 2. cildinin 113. sayfasnda vs. alimleriniz Ebu Hureyrenin kendisinden ve dierlerinden Resul-u Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Ali hak iledir ve hak da Aliyle; Ali neredeyse hak da oradadr. Bu hadis, Ebu Hureyrenin bu hadisi grd halde Hz. Ali (a.s) brakp Muaviyenin etrafnda dnmesi, onun merdut (reddedilmi) olduunu gstermiyor mu? Muaviyenin kt amel ve zulmlerini grp de susan ve dnyevi menfaatleri iin karnn doyurmak ve makam sahibi olmak iin o melunun meclisinde oturarak ona yardmc olan merdut (reddedilmi) deil midir?!

Ebu Hureyrenin Kimlii ve Yerilmesi

Daveti: Ebu Hureyrenin reddedilmiliine dair gneten daha aydn birok deliller vardr. Bunu byk alimleriniz de tasdik etmilerdir. Onun reddedilmi (merdut) olduuna dair delillerden birisi, Resulullah (s.a.a)in diliyle lanetlenmi Muaviye bin Ebi Sfyann, mnafklarn ve ikiyzllerin yannda yer almasdr. nk Sffinde

90 - Muzeyre; Stten yaplm olan bir tr yemein ismidir. Bu yemek Muaviyeye mahsustu.

Beinci Oturum ......................................................................................... 235

236 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hakim-i Niaburi Mstedrekin 3. cildinin 124. sayfasnda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Taberani Evsette, afii Fakihi bn-i Meazili Menakbta, Muttaki Hindi KenzulUmmaln 6. cildinin 153. sayfasnda, eyhul- slam Himvini Feraidde, bn-i Hacer-i Mekki Savaikin 74. ve 75. sayfalarnda, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddette, Celalettin Syuti Tarihul- Hulefann 116. sayfasnda, imam Ebu Abdurrahman Nesai Hasaisul- Aleviyyede ve daha baka byk alimleriniz Ebu Hureyrenin kendisinden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Ali Kuranladr ve Kuran da Ali iledir. Bunlar havuzun banda bana gelinceye kadar asla birbirlerinden ayrlmazlar. Ali bendendir, ben de Alidenim. Kim ona sebbederse (kt sz sylerse), phesiz bana sebbetmitir ve kim bana sebbederse, phesiz Allaha sebbetmitir. Bununla birlikte, Muaviye (aleyhil- haviye)nin aka hatta minber ve Cuma namazlarnda Hz. Aliye, Hz. Hasana ve Hz. Hseyine lanet edilmesine seyirci olan, btn minber ve meclislerde Hz. Ali (a.s)a lanet edilmesini grp susan, bununla da kalmayp Muaviye ve benzeri lanetliler ile oturup kalkan ve onlarn yaptna sevinen bir ahs merdut deil de nedir? Onlarla muaeret etmenin yan sra, hadisler uydurarak onlara yardmc olan ve halk Hz. Alinin aleyhine kkrtan ve O Hazrete lanet etmeye zorlayan bir ahs merdut deil midir? eyh: Temiz sahabenin hadis uydurarak halk Ali (k.v)e lanet etmeye ve kt sz sylemeye tevik etmesi iftiralarn kabul etmemiz makul mu? Bu eit iftiralar iilerin iftiralarndan deil midir? Daveti: Temiz sahabelerin byle bir eyi yapmalar tabii ki aklc deil. Ama eer sahabelerden biri byle bir eyi yapmsa, bu kesinlikle onun temiz olmadn gsteriyor ve o mnafk, merdut ve melundur. Allaha ve Peygambere sebbeden (kt sz syleyen) kesinlikle merdut, melun ve cehennemliktir. ii alimlerinin ittifaknn yan sra sizin byk alimlerinizin de naklettii ak birok hadiste Resul-u Ekrem (s.a.a) yle buyuruyor:

Kim Aliye sebbederse, bana ve benim Allahma sebbetmitir. Bylesi iftiralar iilerin uydurmalardr szne gelince; yanldnz hemen syleyeyim. Bizi, kendi baz alimleriniz gibi tasavvur etmeyin. nk sizin yle alimleriniz var ki, hedeflerine ulamak iin iilere iftira atyor, yalanlar uyduruyor, gereklerden haberi olmayan insanlar (avam halk) yoldan karyorlar. Kyametten ve Allahn mahkemesinden de korkmuyorlar. eyh: Siz, eer Resulullah (s.a.v)in yce sahabelerine hadis uydurma iftirasnda bulunuyorsanz, doal olarak slamn iftiharlar olan Ehl-i Snnet ve Cemaatin bilgili alimlerini de ktleyeceksiniz tabii. Aslnda siz iilerin en byk hneri, bykleri ktlemek, onlara iftira atmak ve onlara svmektir. Daveti: Bu eit szleri bize nispet vermekle hakszlk yapyorsunuz. 1400 yldr (ii ve Snnilerin yazdklar) tarih kitaplar, sizin sylediklerinizin aksine ahadet ediyorlar.

iilerin, Muhaliflerin Karsndaki Mazlumiyeti

slamn balangcndan ve Emevilerin ortaya kndan bugne kadar srekli olarak tertemiz Ehl-i Beytin Masum mamlarna ve mazlum ialarna lanet etmek, svmek ve iftirada bulunmak, Mslmanlarn siyasi oyunbazlarnn (Snni adna yani Emevi Snnet ve Cemaatin takipilerinin) yapt eylerdir. Gereklerden haberi olmayanlar aldatmak, tefrika karmak ve Mslmanlarn arasna ihtilaf sokmak iin, sekin alimleriniz muteber kitaplarnda mazlum ialara yzlerce iftira atm ve boynuzlu yalanlar uydurmulardr. iilere Rafzi, kafir, mrik ve gali demi ve onlara svp lanet etmilerdir; onlarn nderlerini de, her eyden habersiz temiz kalpli Snni kardelerin gznden drm ve nefret ettirmilerdir. eyh: Hangi Snni alim kitabnda iilere iftira atp onlar iin yalan sylemitir? Bunu ispat edemediiniz takdirde kesinlikle mahkum olurusunuz. Bizim alimlerimiz ne yazp sylemilerse, gerek sylemilerdir. iiler fasit inan ve amellerini bir kenara braksnlar da rahat etsinler ve onlar byle eletirmesinler.

Beinci Oturum ......................................................................................... 237

238 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Snni Alimlerin ialara Attklar Yalanlar

Daveti: Byk alimlerinizin iilere attklar binlerce iftira ve yalandan bazlarn, bu muhterem mecliste gereklerden habersiz insanlarn aydnlanmas iin aktarmaya beni mecbur ettiniz. Hkm vermeyi de Mslmanlarn temiz ruh ve aydn kalplerine brakyorum.

bn-i Abdurabbihin iilere Att ftiralar

Sizin iftiharnzdan olan edebi alimlerinizden ahabuddin Ebu mer Ahmed bin Muhammed bin Abdurabbih Kurtubi el-Endulusi el-Maliki (: 328 h.k Kurtupta lmtr) Ikdul- Ferid adl kitabnn 1. cildinin 269. sayfasnda z slama sahip olan imanl ve muvahhid iilere mmetin Yahudileri diyor ve yle devam ediyor: Yahudiler nasl Hristiyanlara dman iseler, iiler de ayn ekilde slama dmandrlar. O bu ekilde iilere birok iftiralarda bulunmutur. rnein diyor ki: iiler, Yahudiler gibi talaka inanmyorlar ve talaktan sonra iddetin olmadn sylyorlar. Mecliste bulunan muhterem iiler, hatta iilerle irtibatta olan siz Snniler, bn-i Abdurabbihin bu iftiralarna glmyor musunuz? Bizim btn fkh kitaplarmz ve ameli risalelerimizde (TevzihulMesaillerde) talakn hkmleri, talaktan sonra iddet beklemenin yollar genie ele alnmtr. iilerin talaktaki amelleri ve talaktan sonra iddet beklemeleri, edepten uzak olan bu edibin (bn-i Abdurabbihin) yalanna en byk delildir. Yine yle diyor: iiler Yahudiler gibi Cebraile dmandrlar. nk vahyi Aliye getireceine Peygambere getirmitir!! (Mecliste bulunan iilerin glmesi.) Gryorsunuz ki, burada bulunan iiler byle sama sapan szleri duyunca glyorlar; nerede kald ki ona inanm olsunlar. O (bn-i Abdurabbih), eer Afrikada girdii kabuundan syrlp dar ksayd veya iilerin yazd kitaplar okuma zahmetine katlansayd, utanr ve byle bir iftiray yapmazd. Belki de gerekleri bilmeyenleri kandrmak ve Mslmanlar arasnda ihtilaf karmak iin kastl olarak byle yapmtr.

Biz iiler, Hz. Muhammed-i Mustafa Hatemul- Enbiya (s.a.a)i hak zere gelmi peygamber olarak biliyor ve diyoruz ki; ona (s.a.a) nazil olan vahiyde asla hata ve yanllk olmamtr. Biz, Cebrail-i Eminin makamn o ahsiyetsiz adamn tasavvur ettiinden daha yce biliyoruz. Biz O Ali bin Ebi Talibe inanyoruz ki, Cebrail, (lahi vahyin emini) Onu, Hatemul- Enbiya (s.a.a)in halifesi ve varisi olarak tantmtr.91
91 - Yllar nce trenle, Kazimeynden Samerraya bir grup ii ile birlikte gidiyorduk. Bizim bulunduumuz vagonda Musullu bir grup ahslar da vard. Onlardan ikisi ehli Snnetin kad ve alimiydiler. Daima bizi kmsyor, alay ediyor ve iftira atyorlard. Benim Arapa bildiimden haberleri yoktu. bir yere vard ki, kad yle konumaya balad: Bu Rafizilerin birok fasit ahlak ve adetleri vardr. Tamamen bidat olup mriktirler. Onlarn acayip bidatlarndan biri udur: Namazn selamn verdiklerinde ellerini kere havaya kaldrp Hanel- Emin (Cebrail hiyanet etti) diyorlar. Yanndakiler sordular: Emin kimdir? ve nasl bir hiyanette bulunmutur? eyh (alim) yle cevap verdi: iiler diyorlar ki; Peygamber (s.a.a), Ali ve Cafer Hirada uyuyorlard. Allah, nbvvet vahyini Aliye gtrmesi iin Cebraili grevlendirdi. Ama Cebrail hiyanet edip vahyi Hatemul- Enbiyaya verdi. Onun iin btn iiler Cebraile dmandrlar. Her namazdan sonra kere HanelEmin (Cebrail hiyanet etti.) derler. Yani vahyi Alinin yerine Hatemul- Enbiyaya verdi. Ben artk dayanamadm, eyhe dedim ki: eyhim, yalan ve iftira byk gnahlardan mdr yoksa kk gnahlardan m? Dedi ki: Byk gnahlardan. Dedim ki: yleyse bu ak sakalnla neden iki gnah ileyip iiler hakknda insanlar yanltyorsunuz? Byk bir utanmazlkla; Ben gerek ne ise onu syledim diye cevap verdi. Musullulardan; Aranzda Farsa bilen var m diye sorduumda birka kii bildiklerini sylediler. Bunun zerine konudan haberi olmayan iilerden on veya on iki ziyaretiyi yal-gen olmak zere tek-tek arp yle sordum: Siz namazn selamndan sonra ellerinizi kulaklarnzn hizasna kadrp ne diyorsunuz? Dediler ki: Namazmzn kabul olmas iin defa Allah-u Ekber deriz. eyhe dedim ki: Utandnz m eyhim, yoksa utanmadnz m? eyh; Onlar sen rettin diye cevap verdi. Dedim ki: Allahtan kork! Hep yannzda oturup yerimden kmldamadm grmediniz mi? Sonra Musullulara dnp yle dedim: Rica ediyorum kalkn, teki kompartmanlara gidin, iilerden kendiniz sorun. Farsa bilen bir-iki kii gidip dndler. Dndkten sonra eyhe; Bu yalanlar sylemekten amacn neydi? ehirli olsun, kyl olsun kimden sorduysak dediler ki; Biz Allah-u Ekber diyoruz. Hatta; Hanel- Emin (Emin hyanet etti)

Beinci Oturum ......................................................................................... 239

240 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Yine yle diyor: iiler, Yahudiler gibi Peygamberin snnetine amel etmezler. Birbirlerini grdklerinde Selamun Aleykumun yerine Samun alekum (lm sana olsun) derler. (iilerin kahkahayla glmeleri.) iilerin birbirlerine ve siz Snni kardelere olan davranlar onun yalanna en byk delildir. Bundan daha sama baka bir sz daha diyor: iiler, Yahudiler gibi Mslmanlarn kann ve maln helal biliyorlar. Sizin kendiniz iilerin amellerini gryor ve onlara ahitsiniz. Biz, brakn Mslmanlarn can ve maln, kafirlerin bile can ve maln helal bilmiyoruz. ii mezhebinde kul hakk ve insan ldrmek, byk gnahlardan saylmaktadr. Btn bunlar, sizin byk alimlerinizden sadece birinin syledii baz szlerdi. Meclisin zaman, onun bylesi sama sapan szlerini aktarmaya elvermediinden bununla yetiniyorum.

haram olduu yazlmtr. iilerin irfan ehli fakih ve alimleri bir kenarda dursun, ldeki cahilleri bile byle bir cevazn olmadn ok iyi biliyorlar. Eer o kitab okursanz, iilere attklar iftira, yalan, kfr ve kt nispetlerinden dolay utanp yere girmi olursunuz. rnek iin bu kadar yeterli gryorum.

bn-i Teymiyyenin ftiralar

Alimlerinizin iinde en hayasz, belki de en dinsizi Ahmed bin Abdulhalim Hanbeli yani bn-i Teymiyyedir. (: 728 h.k.) bn-i Teymiyyenin iilere, zellikle Mevlamz Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s.)a ve Resulullah (s.a.a.)in pak itretine (Ehl-i Beytine) kar byk bir kin ve dmanl vard. Onun Minhacus- Snne kitabn okuyan herkes arp kalyor. yle iddetli bir dmanl vard ki, Mevlamz, Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s.) ve Onun Ehl-i Beyti hakkndaki btn ak naslar (ayet ve hadisleri) ve yce faziletleri inkar edip yalanlyor. Mazlum ialara yle yalan ve iftiralar atyor ki bunlar duyann akl duruyor. Eer onlarn hepsine tek tek cevap vermeye kalksam, bu meclislerin gnlerce uzamas gerekir. Sz uzatmamak iin birka rnekle yetineceim. Bylece sayn eyhim bilsinler ki yalan ve iftira atmak, ii alimlerinin deil baz Snni alimlerinin zelliklerindendir. alacak ey u ki, iiler hakknda syledii onca yalandan sonra, gereklerden haberleri olmayanlar kandrmak iin, 1. cild sayfa 15de bir de diyor ki; Kble ehlinden hi biri iiler kadar yalan sylemiyor. Bu yzden sihahlar yazanlar onlardan hadis nakletmemilerdir!? 10. cidin 23. sayfasnda da yle diyor: iiler usul-u dinin drt tane olduuna inanyorlar: Tevhid, Adalet, Nbvvet, mamet. iilerin kelami (akaitle ilgili) kitaplar, herkesin elinin ulaaca yerdedir. Onlarda yazlan ve geen akamlarda bizim de sylediimiz gibi iiler usul-u dinin tane olduuna inanyorlar. Bu : Tevhid, Nbvvet ve Meaddr. Adalet Tevhidin, mamet de Nbvvetin bir parasdr. 1. cildin, 131. sayfasnda da yle diyor: iiler camilere nem vermezler. Camileri bombotur. Ne Cumalar camide klarlar, ne de

bn-i Hazmn ftiralar

Byk alimlerinizden Ebu Muhammed Ali bin Ahmed bin Said bin Hazm el-Endlsi (: 456 h. k.) el-Fasl-u fil- Milel-i ven- Nihal adl mehur kitabnda iilere hakaretlerle birlikte onlara tuhaf yalan ve iftiralar atmtr. zellikle kitabn birinci cildini okuduunuzda greceksiniz ki aka; iiler, Mslman deildir; aksine kafir ve yalancdrlar; onlar Yahudilik ve Hristiyanlktan kaynaklanmaktadrlar. diye samalamaktadr. 4. cildinin, 182. sayfasnda da yle diyor: iiler, dokuz kadnla evlenmei ciz biliyorlar. Bu yalanc adamn yalan ve iftiralarna en byk cevap; iilerin asrlar boyu yazdklar delilli fkhi kitaplar ve ilmi risaleleridir. Onlarn hepsinde drt kadndan fazlasn daimi olarak nikahlamann
demiyor musunuz? diye sorduumuzda; Biz imdiye kadar byle bir ey duymadk diye cevap verdiler. Genler tahsilli olduklar iin eyhe ok sinirlenmilerdi. eyh: Daha nce de syledim, ben bunlar kitaplarda okudum. Dedi. Onlar da: Alim birisinin aratrmadan bir eyi sylememesi gerektiini bilmiyor musun?diye onu knadlar. Bunlar snni alimlerin iilere attklar iftiralardan bir rnekti. te bu ekilde iileri snni kardelere ktlyorlar.

Beinci Oturum ......................................................................................... 241

242 ....................................................................................... Peaver Geceleri

cemaat namazlar vardr. Eer bazen namaz klsalar da cemaatla deil, tek balarna klarlar. (iilerin kahkahayla glmeleri.) Sayn eyhim, siz ve burada olan ve olmayan Snni kardeler, iilerin camilerinin dopdolu olduunu grmediniz mi? Cemaatla klnan namazlar grmediniz mi? iilerin merkezi olan ran ve Irakta, her ehirde cemaat namazlarnn klnmas iin birok byk camileri yok mu? Hangi kye giderseniz gidin orada bir caminin olduunu grrsnz. Mbarek Ramazan ayndan ilave, her gn sabah akam namazlarn cemaatle camilerde klarlar.92 Siz alimler, iilerin fkh-i istidlali kitaplarna, alim olmayan Snni kardeler de ilmi hal kitaplarna bakacak olursanz, greceksiniz ki camiye gitmek ve cemaatla namaz klmak hakknda ne kadar ok sevap nakledilmitir. Camilerde klnan namazn sevab evde klnan namazn sevabndan kat kat fazla olduu yazlmtr. Bu yzden iiler ellerinden geldiince namazlarn camilerde, cemaatla klmaya zen gsterirler. Bylece bu yalanc ve saygsz ahsn (bn-i Teymiyye) iiler hakknda nasl da yalanlar uydurduunu anlam olursunuz. Yine ayn sayfada diyor ki, iiler dier Mslmanlar gibi Hacca gitmezler. Onlarn hacc kabirleri ziyaret etmektir. Kabirlerin haccnn sevabn Allahn evinin haccndan daha fazla kabul ederler. Hatta kabirlerin haccna gitmeyenlere lanet ederler. (iilerin glmesi.) Eer iilerin ibadetle ilgili risale ve kitaplarn aacak olursanz, Kitabul- Hac (Hac kitab) adnda bu ibadet iin zel blm ayrdklarn grm olursunuz. iilerin Hacda yapmas gereken ameller iin her Fakih (mtehit) Menasik-i Hac adl kitaplar yazmlardr; o kitaplarda Masum mamlar (a.s.)dan da hac konusunda hadisler nakletmilerdir. O hadislerin bazsnda yle gemektedir: Maddi imkan olup da, Allahn evinin haccn terk eden bir Mslman (Snni olsun, ii olsun), slamn hattndan kmtr; ld zaman ona denilecek ki: Hangi din zerine lmek istersin;
92 - (Kitapta iilerin cemaat namazlarn gsteren bir-ka resim var; biz buna gerek duymadmz iin o resimleri getirmedik. Mt)

d zaman ona denilecek ki: Hangi din zerine lmek istersin; Yahudi olarak m, Hristiyan olarak m, yoksa Mecusi olarak m? Byle emirler karsnda, iilerin Allahn evini haccetmeyi terk etmelerini akl kabul eder mi? Gidin mamlar (a.s.)n kabirlerini ziyaret eden da bandaki cahil bir kylden, hac amelinin nerede yerine getirilmesi gerektii hakknda soru soracak olursanz; Mekke-i Muazzamada diye cevap alm olursunuz. Ama Allahtan haberi olmayan bu ahs, bunlara ek olarak bir de kalkp iinin iftiharlarndan eyh Mufid diye mehur olan eyh Muhammed bin Muhammed bin Numan Mufide iftira atarak diyor ki; Onun Menasik-i Haccil- Meahid (Kabirlerin Haccnn Menasik'i) adnda bir kitab vardr. Halbuki eyh Mufidin Menasikuz- Ziyaret adnda herkesin elinde olan bir kitab vardr. Bu kitapta Masum mamlar (a.s.)n mukaddes mezarlar ziyaret edildii zaman dier ziyaretler gibi bu ziyarete ait adaplar yazlmtr. Mezar (ziyaret) kitaplarn okuduunuz zaman, kitabn ilk banda yazyor ki; Mstahap (farz deil) ibadetlerden birisi de, Peygamber-i Ekrem (s.a.a.) ve Masum mamlar (a.s.)n mukaddes kabirlerini ziyaret etmektir. Allahtan habersiz ahsn yalanna en byk cevap, her yl binlerce iinin Allahn evine gidip hac amellerini yerine getirmeleridir. iiler hacdan dndkten sonra kendilerine hac denilmesinden iftihar duyuyorlar. imdi bu yalanc ahsn ne kadar yalan dzmelerine bir bakn! Yine 1. cildin 11. sayfasnda yle diyor: iiler kpeklerinin adn Ebu Bekir ve mer koyarak srekli onlara lanet ediyorlar. Yani bylece Ebu Bekir ve mere lanet etmi oluyorlar!! (iilerin glmesi.) iilere bylesine iftira atp onlar hakknda yalan syleyen bu ahsn inat, taassup ve dinsizliine dorusu insan aryor. Halbuki, onun inancnn tersine iilerin ahkm ve hadis kitaplarnn tmnde kpein ayn- necis olduu yazlmtr. Mslman birinin evinde kpek olursa, o eve Allahn rahmetinin nazil olmayaca bu kitaplarda yazldr. ii Mslmanlarn birka yerin dnda kpek beslemeleri yasaklanmtr. O birka yer, baz zel art-

Beinci Oturum ......................................................................................... 243

244 ....................................................................................... Peaver Geceleri

larla, unlardr: Avclkta, ev ve hayvan srlerini korumakta. Hz. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in torunu Hz. Seyyid- heda Eba Abdillahil- Hseyin (a.s)n Yezide kar kyamnn sebeplerinden birisi de onun kpeklerle oynamas ve yukarda saylan yerlerin dnda evinde kpek beslemesidir. ii veya Snni Mslmanlardan biri sylenen yerlerin dnda evinde kpek beslerse, biz onu dini hususunda sular ve ona inancmz olmaz. ii inancna gre, bir kpek bir evde serbest dolayorsa, o ev necis olur. Btn bunlar gz nne alndnda, ii birisinin kendi evinde kpek beslenmesi ve buna ilaveten kalkp Resulullah (s.a.a)in muhterem sahabelerinden bazlarnn isimlerini onlara koymas veya onlara lanet etmesi dnlemez? Yazklar olsun bu eit Mslmanlara. nat ve taassuptan Allaha snrz. Siz, cahil de olsa bir iinin byle bir ey yaptn gsterirseniz, biz bu ahsn sylediklerine teslim olacaz. Eer gsteremezseniz (ki asla gsteremeyeceksiniz) yleyse lanet edin bylesi mutaassp inat insanlara ki, onlar alim etiketi altnda gereklerden haberdar olmayan insanlar aldatmakta ve Mslmanlarn arasna ihtilaf ve dmanlk sokmaktalar. O, kitabnn ikinci cildinde de yle yazyor: iiler mam Zaman (Hz. Mehdiyi) bekledikleri iin Samerra gibi bir ok yerlerde, gndzleri bir at, katr veya baka bir binek hazrlayp; Binein hazrdr, herkes silahl olarak seni bekliyor. Artk kyam et diye mamlarna seslenirler. Ve Ramazan aynn son gnlerinde douya doru dnp kyam etmesi iin ayakta onu arrlar. Onlarn iinde yleleri vardr ki, mam gelirse, namazda olduundan onu grememek ve hizmetinde bulunamamak korkusundan dolay namazlarn terk ederler. ( ii ve Snnilerin kahkahayla glleri.) ln bir kesinde oturup samalayan bu adamn hadsiz hesapsz ve gln iftira ve yalanlarndan daha ok, gnmz Msrl, Suriyeli vs. lkeleri alimlerinin szleri hepsinden daha artcdr. Bu alimler her yerde, iiler ile beraberlerdir. zellikle ahalisinin hepsinin Ehl-i Snnet kardelerin oluturduu Samerra ehrinde yer altndaki mukaddes odann (Serdab) hizmetilerinin bile tamam Snnidirler. Ama onlar bunu aratrmadan, byk alimler-

den sormadan bn-i Teymiyye gibi ahslarn sama-sapan szlerine uyarak byle hurafe ve palavralar kendi kitaplarnda yazmaktalar.93 Bunlar, Ehl-i Snnet alimlerinin ia toplumuna yaptklar ihanet, boynuzlu yalan ve iftiralardan baz rneklerdi. Eer, bn-i Hacer-i Mekki, Cahiz ve Kad Ruzbehan gibi ahslarn szlerinin sadece fihristini anlatmaya kalkrsam, geceler boyu zamannz almam gerekir. Bakalarna rehberlik yapmak isteyen bylesi alimlerin sama-sapan szleri ve palavralaryla zamannz zayi etmek istemiyorum.

ehristaninin Yanltmalar
Onlarn dnyaca nl nice kitaplar var, ama ilmi ynden yazar herhangi bir deere sahip deildir. rnein Muhammed Abdulkerim ehristaninin (: 548 h.k) Milel ve Nihal adl kitab nl olmasna ramen aratrmac alimlerin gznde be paralk deeri yoktur. Bu kitab ap okuduunuzda iilere ne iftiralar atmam ki?! Hz. Aliye tapmak, tenash ve tebihten tutun, akln ve eriatn kabul etmedii ve iilerin ruhunun bile haberi olmad birok hurafeyi ialara nispet veriyor. Bu ahsn, gerekleri anlama idrakinin olmad aka bellidir. Tarihi olaylar hakknda da her hangi bir bilgisi olmad aktr. Dnyann bir kesinde oturmu kim ne demise, yeterli aratrma yapmadan balam hepsini yazmaya. Adn da Milel ve Nihal (Milletler ve nanlar) koymu! nsan, bu kitabn baz yerlerindeki yalanlar grnce, teki blmlerde yer alan szleri de gzden dyor. Sonra, teki blmlerin yalan ve hayal rn olarak yazlmad nereden belli? diye dnyor insan. Okuyucularn, kitabn mahiyetini ve yazarnn nasl bir ahsiyete sahip olduunu bilmeleri iin sadece tarihi bir olay rnek olarak aktaracam: sna Aeriyyenin (yani iilerin) durumunu anlatrken yle yazyor:
93 - Msrl Abdullah Kuseymi Es- Sra-u Beynel- slam- vel- Veseniyyette, Msrl Muhammed Sabit El- Cevle fi Rubuil- arkil- Ednada, Trkistanl Musa Carullah El Veia fi Nakdil- Akaidi- iada, Msrl Ahmed Emin Fecrul- slam ve Zuhal- slamda, vs. alimler bn-i Teymiyyenin iddialarn yazmlardr.

Beinci Oturum ......................................................................................... 245

246 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mam Muhammed Takiden sonra, mezar Kumda olan mam Ali bin Muhammed Naki... Halbuki ister alim olsun ister cahil, ister dost olsun ister dman, ister byk olsun ister kk, Hz. Hadi (mam Ali Naki) (a.s)n mezar- erifinin Samerrada olu mam Hasan Askeri (a.s)n yannda olduunu herkes biliyor. Byk bir haremi olup altndan yaplm byk bir kubbesi de vardr. Kacar ahlarndan Nasruddin ah onu tezhip etme iftiharna nail olmutur. Yeter, sz fazla uzatmak istemiyorum. Bunlar binlerce rnekten biriydi. Artk sayn eyh; iiler yalan sylyor, iftira atyor, demesinler. Gryorsunuz sizin kendi byk alimleriniz bu ii yapyorlar. Ebu Hureyreye iftira atp hakaret etmediimin bilinmesi iin de, Ehl-i Snnetin byk alimlerinin onun iyz hakknda yazdklar szlerden bazlarna deineceim.

Ebu Hureyreyi Yeren Haberler ve Onun Durumu

bn-i Ebil- Hadid-i Mtezili erh-i Nehcul- Belaann 1. cildinin 358. sayfasnda ve 4. ciltte, stat ve eyh-i imam Ebu Cafer skafiden yle naklediyor: Muaviye bin Ebi Sfyan, sahabe ve tabiinden bir grubu toplayp onlardan Hz. Ali (a.s) yeren hadisler uydurmalarn ve bunlar halkn arasnda yaymalarn istedi. Onlar da bu ile megul olmaya baladlar. Ebu Hureyre, Amr bin As ve Mueyre bin ube, Hz. Ali (a.s) yeren hadisleri uyduran kimselerdendiler. Olay sayfa 359a kadar genie anlattktan sonra, ayn sayfada Amatan yle rivayet ediyor: Ebu Hureyre, Muaviye ile beraber Kufe camisine geldi. Halkn kendisine byk bir ilgi gsterdiini grnce ayaa kalkt ve . (Halkn dikkatini ekmek iin) iki eliyle bana vurmaya balad. Sonra yle dedi: Ey Irak halk! Benim Allah ve Peygamberinin adna yalan syleyip cehennem ateini satn alacam zannediyor musunuz? Peygamberden duyduum o eyi benden duyun (yani duyduumu size naklediyorum) Peygamberin yle buyurduunu duydum. Her peygamberin bir haremi vardr; benim haremim de Medinedir. Kim orada bir olay karrsa, Allahn, meleklerin ve btn insanlarn laneti onun zerine olsun. Allah ahit tutuyorum ki, Ali Medinede olay kard. (O, bu szyle, halk Hz. Aliye lanet etmeye davet etti.)

Muaviye bunu (yani Ebu Hureyrenin hem de Hz. Ali (a.s)n hilafet merkezinde kendisine byle bir hizmette bulunduunu) duyunca, onu artp hediyeler verdi ve Medinenin valisi yapt onu. Bunlar, onun merdut (reddedilmi) olduuna delil deil mi? Muaviyenin houna gitmesi iin, Hulefa-i Raidinden, hatta onlarn en faziletlisi, en kmili ve en ereflisi olan biri hakknda byle konuan bir adam, birka gn Resulullah (s.a.a)in sahabesi oldu diye vlmeye layk mdr? eyh: Onun melun ve merdut olduuna dair iilerin elinde ne gibi deliller vardr? Daveti: Elde ok birok delil vardr. Bu delillerden birisi udur: Kim Hz. Peygamber (s.a.a)e sebbederse, o her iki frkaya (ii ve Snni) gre, kesinlikle melun, merdut ve ate ehlidir. Daha nce aktardm ve sizin byk alimlerinizin de naklettii hadislerde Resulullah (s.a.a) yle buyurmutur: Kim Aliye sebbederse, bana sebbetmitir; kim bana sebbederse, Allaha sebbetmitir. Ebu Hureyre, mevlamz ve muvahhidlerin mevlas Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)a sebb ve lanet edenlerden birisidir. O, sahte hadisler uydurarak halk da, Hz. Ali (a.s)a sebbetmeye zorluyordu!!

Ebu Hureyrenin Busr Bin Ertatla Mslmanlar Hakkndaki Zulm ve Katliamlar

Bir baka delil udur: Taberi, bn-i Esir, bn-i Ebil- Hadid, Allame Semhudi, bn-i Haldun, bn-i Hallakan, vs.. tarihileriniz yle yazarlar: Muaviye bin Ebi Sfyan, hunhar ve zalim Busr bin Ertat Yemenlileri ve Mevlamz Emirul- Mmininin iilerini katletmesi iin 4. bin aml savayla beraber Medine yolundan harekete geirdi. Onlar, Medine, Mekke, Tif, Tebale (Tehame blgesinde bir ehir), Necran, Erhab kabilesi (Hemdan kabilelerinden biri), Sena ve Hazar Mevtta akl almaz katliamlar yaptlar. Ben-i Haim ve EmirulMmininin iilerini yal-gen demeden kltan geirdiler. Hatta Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in amcas Abbasn olu ve Yemen valisi Ubeydullahn ocuklarna bile rahm etmeyip balarn kestiler. O melunun emriyle ldrlenlerin saysn 30 binin zerinde yazmlardr!!

Beinci Oturum ......................................................................................... 247

248 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Emevi ve onlarn takipilerinin bu amelleri insan pek artmyor. nk onlar byle eyleri devaml yapyorlard. nsan artan ey, sizin banzn zerinde tuttuunuz Ebu Hureyrenin de, Busr bin Ertatla birlikte bu sefere kp onun feci katliamlarn grmesi ve orada bulunmasdr. zellikle, Cabir bin Abdullah Ensari, Ebu Eyyub Ensari ve dier birok sahabelerin olduu Medine-i Mnevverenin savunmasz ve gnahsz halkna yaplan zulmleri kendi gzleriyle gryordu. Sahabeler korkularndan ya Medineden kam veya evlere saklanmlard. Ebu Eyyub Ensari gibi Resulullah (s.a.a)in has sahabelerinin evlerini yakyorlard. Ebu Hureyre, btn bunlara ses karmad gibi, yeri geldiinde bu zulmlere yardmc da oluyordu. Medinedeki katliamlardan sonra, bu zulm ordusu Mekkeye doru hareket ederken, Ebu Hureyre orada onlarn vekili olarak kald. Daha sonra Muaviye, onun bu hizmetleri ve Ebu Busra yapt yardmlar karlnda onu Medineye vali tayin etti. Allah akna insafla syleyin, bu dnya perest insan yl94 Resul-u Ekrem (s.a.a)n sahabesi olmasna ramen, bu mddet zarfnda nasl oluyor da be bin hadis nakledebiliyor? Peki, her iki frkann kabul ettii ve Allame Semhudi Tarihul- Medinede, Ahmed bin Hanbelin Msnedde, Sibt bin Cevzinin Tezkirenin 163. sayfasnda ve daha baka alimlerin Resul-u Ekrem (s.a.a)den naklettikleri u mehur hadisi duymad m?: Kim Medine halkn zulmle korkutursa, Allah da onu korkutacaktr; Allahn, meleklerin ve btn insanlarn laneti onun zerine olsun; kyamet gn, Allah Teala, ondan hibir eyi kabul etmeyecektir. -Benim Medinemi korkutana Allahn laneti olsun- Kim

Medine halkna kt kastta bulunursa, Allah Teala onu, kurunun atete eridii gibi eritecektir. Durum bu iken, Medinelileri korkutup onca zulm yapan bir orduya nasl katlabiliyor? Ayrca, sahte hadisler uydurarak Resulullah (s.a.a)in vasisi, hak halifesi ve pak Ehl-i Beytine kar geliyor ve insanlar yle birine sebb ettiriyor ki, ona sebb etmeyi Peygamber (s.a.a) kendisine sebb edilmi sayyor. nsafla syleyin, Resulullah (s.a.a) adna yalan hadis uyduran byle birini Allah ve Resul reddetmez mi? eyh: Resulullah (s.a.a)in en gvenilir sahabesine dinsiz ve hadis uyduran diyerek hakszlk ediyorsunuz.

Ebu Hureyrenin Merdutluu ve merin Onu Krbalamas

Daveti: Eer bir hakszlk olduunu dnyorsanz, bunu ilk yapan ben deilim. Byle bir eyi ilk olarak yapan ikinci halife mer bin Hattabdr. bn-i Esir gibi tarihiler H.K 23. Yln olaylarnda, bn-i Ebil- Hadid erh-i Nehcul Belaann (Msr basks) 3. cilt 104. sayfasnda ve daha bakalar yle naklediyorlar: H.K 21 ylnda halife mer Ebu Hureyreyi Bahreyne vali olarak gnderdi. Ona, Ebu Hureyre kendisine mal toplayp bir sr at ald haberini verdiler. Bunun zerine mer onu hicri 23 ylnda grevinden ald. Halifenin yanna gelir gelmez, halife ona: Ey Allahn ve Allahn kitabnn dman, Allahn maln m alyorsun? diye kzd. O da; Asla hrszlk yapmadm, onlar halkn bana verdii hediyelerdi diye cevap verdi. bn-i Mesud Tabakatn 4. cildinin 90. Sayfasnda, bn-i Hacer Askalani sabede ve bn-i Abdurabbih Ikdul- Feridin 1. cildinde yle yazyorlar: Halife Ebu Hureyreye; Ey Allahn dman! Seni Bahreyne vali olarak gnderdiimde ayanda ayakkabn bile yoktu; imdi asil atlarn ve 600 dinarlk maln olduunu duydum. Bunlar nereden aldn? diye sordu. O da cevaben; Bunlar halkn hediyeleriydi. Onlar altrdm, elimdekiler onlardan elde ettiim krlardr. dedi.

94 - bn-i Saadn Tabakattnda, bn-i Hacerin sabesinde ve Ehl-i Snnetin dier alimlerinin muteber kitaplarnda Ebu Hureyrenin Hayberin fethinde Mslman olduu yazldr. Buharinin rivayetine gre (Sahih-i Buharinin Alamatun- Nbvveti fil- slam babnda) Ebu Hureyre, Resulullah (s.a.a) ile yldan fazla grmeye muvaffak olmamtr. bn-i Hacer sabede, Hakim Mstedrekte, bn-i Abdulbirr stiabda ve daha bakalar yle naklediyorlar: Ebu Hureyre hicri 57 ylnda 78 yandayken Akik Vadisinde ld. Cenazesini Medineye getirip Baki mezarlnda defnettiler.

Beinci Oturum ......................................................................................... 249

250 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mer yerinden kalkp onu o kadar krbalad ki srtndan kan akmaya balad. Sonra, Bahreynde biriktirdiklerinden 10 bin dinar alp Beytul- Mala vermelerini emretti. mer, sadece kendi halifelii zamannda deil, Resulullahn zamannda da Ebu Hureyreyi yere dene kadar dvd. Bu olay Mslim Sahihin 1. cildinin, 34. sayfasnda nakletmitir. bn-i Ebil- Hadid erh-i Nehcul Belaann 1. cilt, 360. sayfasnn ilk banda yle yazyor: Ebu Cafer skafi (Mutezli eyhi) diyor ki; eyhlerimiz Ebu Hureyreyi (akli ynden) sakncal bulup onun hadislerini kabul etmiyorlar. mer onu kamlayarak dedi ki; Hadis nakletmekte ok ileri gittin. Zaten sana Peygamberin adna yalan uydurmak yakr! bn-i Asakir Tarih-i Kebirde, Muttaki Kenzul- Ummaln 239. sayfasnda yle naklediyorlar: Halife mer onu krbalayp dvd. Resulullah (s.a.a.)dan hadis nakletmesine engel olarak dedi ki: Peygamberden ok hadis naklediyorsun. Ondan taraf yalan sylemeye layksn (yani senin gibi ahsiyetsiz biri Peygamberin adna yalan syler ancak.) Peygamberden hadis nakletmei terk etmelisin. Yoksa seni ya Devsa95 gnderirim ya da Buzinelerin96 yanna. Yine bn-i Ebil- Hadid erh-i Nehcul- Belaann 1. cildinin 360. sayfasnda (Msr basks) stad imam Ebu Cafer skafiden yle naklediyor: Mevlel- Muvahhidin Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s.) yle buyuruyor: Bilin ki! nsanlarn (veya Yaayanlarn) en yalancs, Resulullah (s.a.a.)in adna en ok yalan syleyen Devslu Ebu Hureyredir. bn-i Kutaybe Tevilul- Muhtelifil- Hadiste, Hakim Mstedrekin 3. cildinde, Zehebi Telhisul- Mstedrekte, Mslim Sahih-i Mslim diye mehur olan ktann ikinci cildinin Fezail-u Ebu Hureyre blmnde diyorlar ki; Aie onu defalarca reddederek yle diyordu: Ebu Hureyre ok yalan sylyor; o, Resulullahn adna bir sr yalan hadis uydurmutur.

95 - Devs, Ebu Hureyrenin Yemendeki kabilesidir. 96 - Buzine, dalarda yaayan bir tr maymundur.

Sz fazla uzatmayalm. Ebu Hureyreyi yalnzca biz reddetmedik. Halife mer, Mevlamz Emirul- Mminin, Ummul- Mminin Aie, sahabe ve tabiin de onu reddetmilerdir. Mutezilenin eyh ve alimleri ve Hanefilerin geneli, Ebu Hureyrenin hadislerini kabul etmiyorlar. Senedi Ebu Hureyreye dayanan hadisleri batl biliyorlar. Nevevi, Sahih-i Mslimin erhinde, zellikle 4. ciltte bu konuyu genie ele alyor. Byk mezhebinizin lideri imam Azam Ebu Hanife yle diyor: Resulullahn sahabeleri genelde gvenilir ve adil idiler. Ben onlarn hepsinden senedi kime dayanrsa dayansn hadis kabul ediyorum. Ama senetleri Ebu Hureyreye, Enes bin Malike ve Semuret bin Cundebe dayanan hadisleri kabul etmiyorum. yleyse, sahabeden olan Ebu Hureyreyi eletirdiimiz iin bize itiraz etmeyin. Biz o Ebu Hureyreyi eletiriyoruz ki, ikinci halife mer onu krbalam, Beytul- Mal hrsz ve yalanc diye nitelendirmitir. Biz o Ebu Hureyreyi eletiriyoruz ki, mml- Muminin Aie, imam Azam Ebu Hanife, sahabenin bykleri, tabiin, Mutezilenin eyh ve alimleri onu eletirmi ve reddetmilerdir. Velhasl biz o Ebu Hureyreyi eletiriyoruz ki, Kurann ei olan Mevlamz, Muvahhidlerin Mevlas Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s) ve Resulullah (s.a.a.)n Ehl-i Beytinden olan masum mamlar (a.s) onu merdut ve yalanc bilmilerdir. Biz o Ebu Hureyreyi eletiriyoruz ki, obur ve pis boazdr. Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n en faziletli oluunu bilmesine ramen, onu brakp melun Muaviyenin yal sofrasn tercih etti. Sahte hadisler uydurarak Muaviyenin, sizin de Hulefa-i Raidinden biri olduunu kabul ettiiniz muttakilerin mam ve Mslmanlarn halifesine (Hz. Aliye) sebb ve lanet ettirmesine yardmc oldu. Bu kadar yeter; bundan fazla meclisin zamann almak istemiyorum. Konuyu biraz fazla uzattm iin de zr diliyorum. Hakszlk ediyorsun dediiniz iin, yalnzca biz deil, halifeler, sahabeler ve byk alimlerinizin de onu reddettiini ispat etmek istedim. Dnya mal ve makamna ulamak iin, Resulullah (s.a.a)in adna sahte hadis uyduran ve onlar sahih hadisle kartran byle

Beinci Oturum ......................................................................................... 251

252 ....................................................................................... Peaver Geceleri

sahtekarlarn her hadisine gvenilmez. Bu yzden Resulullah (s.a.a) yle buyurmutur: Benden size bir hadis naklettiklerinde, onu Allahn kitabna sunun... (nemli bir konuyu konutuumuz iin, beylerin yats namaznn vaktinden biraz gemiti. Sohbet buraya ulanca, onlar yats namazn klmak iin kalktlar. Yats namazn klp ay itikten sonra meclis resimleti.) Daveti: imdiye kadar sylediklerimizi gz nne alarak siz ve biz, Resul-u Ekrem (s.a.a)ten nakledilen her hadisi, Kuranla karlatrmak zorundayz; Kurana uyarsa kabul edelim, aksi takdirde reddedelim.

Bu ayetlerin hkmne gre, akli delillere gre hibir hareket, i ve sz, Allaha gizli deildir. Alemlerin Rabbi, huzuri ilmi ile kullarnn btn i, amel ve szlerini bilmektedir. yleyse, aktardnz bu hadisi, yukardaki iki ayet ve Kurandaki dier ayetlere gre nasl yorumlayabiliriz? Diyebilir miyiz, Ebu Bekirin raz olup olmadn Allah bilmiyordu, onun iin Allah, Ebu Bekirden sormak zorunda kald?! stelik, Allah Tealann rzas, insanlarn rzasyla balantldr. Kul, rza makamna yetimedii srece, Allah Teala ondan raz olmaz. Peki, Allah Teala, Ebu Bekirden raz olduunu syledii halde, nasl olur da Ebu Bekirin rza makamna ulatn ve kendisinden raz olup olmadn bilmiyor?!

Ben Ebu Bekirden Razym, Acaba o da Benden Raz Mdr? Hadisinin Uydurma Olduunun Tespiti
Naklettiiniz bu hadisi (her ne kadar tek tarafl olsa da) Kuranla karlatrmak zorundayz. Eer her hangi bir engel olmazsa, kesinlikle kabul edeceiz. Bazlar bu hadise yle cevap vermilerdir: Kaf suresinin 16. ayetinde Allah-u Teala yle buyuruyor: Andolsun ki insan biz yarattk ve nefsinin ona ne gibi vesveseler vermekte olduunu biliriz ve biz ona ah damarndan daha yaknz. ah damar deyimi mehur bir deyimdir. Bu misal yaknln iddetini anlatmaktadr; yani ne derece yakn olduunu bildiriyor. zafe izafe-i beyaniyyedir; izafe-i lami de olabilir. Ayet-i Kerime u gerei dile getirmektedir: Allah Tealann insanlara olan ilmi yle bir ekildedir ki, insann iinde ve kalbinde olan hibir ey Ona gizli deildir. Allah (c.c), insann iinden geen her eyi bilir. Allah Teala Yunus suresinin 61. ayetinde yle buyuruyor: Hibir ie giriemezsin, Onun vahyettii Kurandan baka hibir ayet okuyamazsn ve siz hibir i ilemezsiniz ki o ie koyulduunuz zaman biz sizi grmeyelim, tank olmayalm ve yeryznde ve gkte zerre miktar bir ey bile yoktur ki rabbinden gizli kalsn; bundan kk, daha da byk hibir ey yoktur ki apak kitapta tespit edilmi olmasn.

Ebu Bekir ve merin Faziletleri Hakkndaki Hadisler ve Onlarn Reddi

eyh: Resulullah (s.a.a)in yle buyurduuna artk bir phe yoktur: Allah Teala halkn hepsine genel olarak, ama Ebu Bekire zel olarak tecelli eder. Yine buyurmu ki: Allah Teala benim gsme dkt her eyi, Ebu Bekirin de gsne dkt. Yine buyurmutur ki: Ben ve Ebu Bekir iki rahvan at gibiyiz. Yine buyurmu ki: Dnyann gnde bulunan 80 bin melek, Ebu Bekir ile meri sevenler iin istifar ederler ve ikinci gkte bulunan 80 bin melek de Ebu Bekir ve merin dmanlarna lanet ederler. Yine buyurmutur ki: Ebu Bekir ve mer ncekilerin ve sonrakilerin en hayrlsdrlar. mer ve Ebu Bekirin makamlarnn azameti u hadisten daha iyi anlalmaktadr: Allah beni kendi nurundan, Ebu Bekiri benim nurumdan, meri Ebu Bekirin nurundan ve mmetimi de merin nurundan yaratmtr. mer cennet ehlinin kandilidir. Halifelerin makam konusunda bizim muteber kitaplarmzda bunlar gibi birok hadis vardr. Gereklerin ortaya kmas iin onlardan yalnzca bir kan rnek olarak size aktardm. Daveti: Sylediiniz bu hadislerin kendileri, bizzat bunlarn Resulullah (s.a.a)in mbarek azndan kmadn gsteriyor.

Beinci Oturum ......................................................................................... 253

254 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Resulullah (s.a.a) hibir zaman bu tip szleri sylemezlerdi. nk birinci hadis Allahn cisim olduunu gsterir. Bu da halis kfr demektir. Allahn cisim olduuna inanmak insan kesinlikle kfre gtrr. kinci hadis ise Ebu Bekirin Resulullah (s.a.a)e nazil olan her eye ortak olduunu sylyor; ki byle bir ey de imkanszdr. nc hadis de Resulullah (s.a.a)in Ebu Bekirden hibir stnl olmadn gsteriyor. Son iki hadis ise her iki tarafn da (Snni ve ia) kabul ettii Muhammed ve l-i Muhammed alemlerin en hayrlsdrlar. hadisleriyle (bu konuda daha birok hadis nakledilmitir) elimektedir. Son hadis ise, Kurn Kerimdeki Dehr (nsan) suresinin 13. ayeti Koltuklar zerine yaslanarak otururlar orada. Ne gne grrler, ne de kavurucu souk. ile elimektedir. Cennette gne ve ay yoktur. Orada bulunan ta, aa, duvar, kap ksaca her ey nurludur. Bu dnyada aydnlanmak iin a ihtiya vardr; cennette deil. Bu zahiri tenkitlerden ilave, sizin rical ve dirayet alimleriniz rnein: Mukaddesi Tezkiretul- Mevzuatta, Firuzabadi e-afii Seferus- Seadat kitabnda, Hasan bin Kesir-i ez- Zehebi Mizanultidalda, Ebu Bekir Ahmed bin Ali Hatib-i Badadi kendi yazd tarih kitabnda, Ebul Ferec bin Cevzi Mevduat kitabnda, Celaluddin-i Syuti El- Lealil- Mesnua fil- Ehadisil- Mevdua adl kitabnda bu hadislerin uydurma olduuna ilikin hkm vermilerdir. Bu hadislerin her biri hakknda aka yle demilerdir: Ravi ve senet asndan bu hadisler mevdu ve sahte hadislerdendir. nk bunlar nakledenlerin ierisinde yalanc ve hadis uyduran kimseler bulunmaktadr. Bylece bu hadislerin, hem aklen, hem de Kurn ayetlerine gre batll apak ortadadr. eyh: Peki Resulullah (s.a.a)in buyurduu u hadise ne dersiniz: Ebu Bekir ve mer cennet yallarnn efendileridirler. Daveti: Bu hadis hakknda da biraz dnecek olursak, sizin diraye ve rical alimlerinizin bu hadisi uyduruk hadislerden bilmelerinin yan sra Resulullah (s.a.a)in byle bir ey buyurmayaca yine hadisin kendisinden anlalmaktadr. nk herkes, yal bir insann cennette olamayacan biliyor. Cennette, dnyada olduu gibi bir ihtiyarlama sz konusu olmadndan dolay insann siyadet (efendilik) kemaline olaabilmesi iin genlikten yalla doru ilerleme diye bir ey sz konusu olmayacaktr.

Bizim szmz dorulayan birok hadis vardr. Bunlar sizin ve bizim hadis kitaplarmzda mevcuttur. rnein, bir gn Ecei kabilesinden olan yal bir kadn Resulullah (s.a.a)in huzuruna geldiinde, Resulullah (s.a.a) sohbetleri esnasnda ona yle buyurdu: Yallar cennete girmeyecektir. O kadn da zlerek ; Ya Resulellah! yleyse ben cennete giremeyeceim deyip Hazretin huzurundan ayrld. Resulullah (s.a.a) de onun arkasndan u haberi yollad: Ona syleyin ki, o gn kimse yal olmayacaktr. nk btn yallar gen olarak cennete gireceklerdir. Ardndan u ayeti okudular: phe yok ki biz, huri kadnlar da gzel bir biimde yeniden yaratm, hepsini bakireler yapmzdr, yat cilveli dilberler halinde.97 Yine sizin ve bizim hadis kitaplarmzda Resulullah (s.a.a)in yle buyurduu nakledilmitir: Cennet ehli, yznde kl bitmemi, kvrk sal ve gzlerine srme ekilmi bir halde 33 yalarnda cennete girerler. eyh: Szleriniz kendi yerinde dorudur; ama bu hadis cennet ehli iin muhassstr (tahsis edicidir). Daveti: Alicenabnzn szn iyi anlayamadm. Bu hadis neyin muhassdr (neyi tahsis etmektedir). Yani Allah (c.c) srf Ebu Bekir ve mer yallarn efendisi olsunlar diye mi bir ksm insanlar yal olarak cennete gtrecektir?! Eer Ebu Bekir ve mer cennete gidecek olurlarsa, Allah Teala onlar da gen olarak cennete gtrebilir. Yoksa, sadece onlar efendi olsunlar diye Allah (c.c) bir ksm insanlar yal olarak cennete gtrmez. stelik, sizin kendi alimleriniz bu hadisi uydurma hadislerden saymlardr. Resulullah (s.a.a)in bizim iimizi kolaylatrmak iin temel bir kural koyduunu da biliyorsunuz. Bu kural, Kurna uymayan her hadisin kabul edilmedii kuraldr. Bizim rical ve diraye alimlerimiz de, Resulullah (s.a.a)den ya da Masum mamlardan (a.s) gelen bir hadisi bizim kendi kaynaklarmzda grdklerinde,

97 - Vaka/35-36-37.

Beinci Oturum ......................................................................................... 255

256 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Resulullah(s.a.a)in bu temel kuraln l alarak Kurna uymayan hadisleri kabul etmiyorlar. Az nce byk alimlerinizden bir ounun uydurma hadisler hakknda birok kitaplar yazdklarn arz ettim. eyh Mecduddin Muhammed bin Yakub-i Firuzabadi Seferus- Seadet in 142. sayfasnda, Celaluddin Syuti el-Leali kitabnda, bn-i Cevzi Mevduatta, Mukaddesi Tezkiretul- Mevduatta ve eyh Muhammed bin Dervi (Hut-i Beyruti diye mehurdur) Esnel- Metalib adl kitabnn 183. sayfasnda yle yazyorlar: Ebu Bekir ve mer cennet yallarnn efendileridirler hadisinin ravilerinden birisi Yahya bin Anbesedir. Zehebi yle diyor: Yahya zayf ravilerden birisidir. bn-i Can-i Deccal da: O kendisinden hadis uyduruyordu demitir. Demek ki bizimle beraber, sizin eletirmen alimleriniz de bu hadisi kabul etmemektedirler. Gerekten de byk bir ihtimalle Bekriyyun ya da Beni meyye, Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytini zayf drmek iin hem Snnilerin, hem de iilerin ortak kabul ettii Ehl-i Beytin azamet ve faziletini ispat eden sahih her hadisin karsnda baka bir hadis uydurmulardr. Ebu Hureyre gibileri de fasit Beni meyye halifelerine yaclk yapmak iin bu ie daima n ayak olmulardr. nk onlarn l-i Muhammede kar byk bir kin ve nefretleri vard. Nevvab: ia ve Snnilerin (Ehl-i Beytin faziletine ilikin) kabul ettikleri hangi sahih ve sabit hadis karsnda baka bir hadis uydurdular?

Hasan ve Hseyin Cennet Genlerinin Efendileridir Hadisi Karsnda Hadis Uydurmalar

Daveti: O sahih hadislerden biri Resulullah (s.a.a)in buyurduu. Hasan ve Hseyin cennet genlerinin efendileridirler; babalar ise onlardan daha stndr. hadisidir. Bu hadisi Hatib-i Harezm Menakbda, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 8. Meveddesinde, imam Ebu Abdurrahman Nesai Hasais-i Alevide, bn-i Sabba el-Maliki Fusulul- Mhimmenin 159. sayfasnda, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 54. babnda Tirmizi, bn-i Mace ve Ahmed bin Hanbelden, Sibt bin Cevzi Tezki-

renin 133. sayfasnda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Tirmizi Snende, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 97. babnda nakletmilerdir. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 97. babnda bu hadisi naklettikten sonra yle diyor: Hadis ilminin imam Ebul- Kasm Taberani Mucemul- Kebirde mam Hasan (a.s)n hayatn anlatrken bu hadis-i erifi nakleden ravilerin adlarn yazmtr. Bu hadisi nakleden sahabelerden bazlarnn isimleri unlardr: Emirul- Mminin Ali bin Ebi Talib, ikinci halife mer bin Hattab, Huzeyfe Yemani, Ebu Said Hodri, Cabir bin Abdullah-i Ensari, Ebu Hureyre, Usame bin Zeyd ve Abdullah bin mer. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii daha sonra yle diyor: Resulullah (s.a.a)in buyurduu; Hasan ve Hseyin cennet genlerinin efendileridirler; babalar ise onlardan daha stndr. hadisi hasen bir hadistir. Bu hadisin senetlerini birbirlerinin yanna koyduumuzda, hadisin sahih bir hadis olduu ortaya kmaktad r. Naim sfehani Hilyede, bn-i Asakir Tarih-i Kebirin Hafz Ebu 4. cildinin 206. sayfasnda, Hakim Mstedrekte, bn-i Hacer-i Mekki Savaikin 82. sayfasnda, ksacas Ehl-i Snnetin byk alimleri bu hadisin Resulullah (s.a.a)in mbarek azndan kt konusunda ittifak ierisindeler. eyh: Zannediyorum Resulullah(s.a.a)in buyurduu u hadisi hi kimse inkar edemez; Ebu Bekirin olduu yerde bakalarn ne geirmek yersizdir. Bu hadisin kendisi Ebu Bekirin mmetin dier bireylerine gre her eyde ncelik hakkna sahip olduunu ispat etmektedir. Daveti: Neden her hadisi dnmeden kabul ediyorsunuz anlayamyorum. Eer Resulullah (s.a.a)in kendisi bu hadisi buyurmu olsalard, niin kendileri ona gre amel etmediler? Neden Mbahele olaynda Ebu Bekirin yerine Hz. Ali (a.s) kendisiyle beraberinde gtrd? Neden Tebuk seferinde Ebu Bekir de olduu halde Hz. Ali (a.s) halife olarak kendi yerine brakt? Mekkede Beraat suresinin okunmas meselesinde, neden Ebu Bekiri bundan men edip yerine Hz. Ali (a.s) grevlendirdi? Neden Mekke fethedildikten sonra Kabedeki putlar krmak iin Ebu Bekirin yerine Hz. Ali (a.s)a ncelik verip hatta Hubel putunu krmas iin onu

Beinci Oturum ......................................................................................... 257

258 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kendi omuzlarna kard? Ebu Bekir olduu halde neden onun yerine Hz. Ali (a.s) Yemenlileri slama davet etmesi ve ynetmesi iin gnderdi? Hepsinden nemlisi; neden kendisinden sonra halife olmas iin Ebu Bekirin yerine Hz. Ali (a.s) vasi olarak tayin etti? eyh: Resulullah (s.a.a)den ok sahih bir hadis nakledilmitir. Bunu kesinlikle inkar edemezsiniz. Bu hadis yledir: Amr bin As diyor ki: Bir gn Peygamber (s.a.a)e yle sordum: Ya Nebiyyellah! Alemdeki kadnlarn iinde en ok sevdiiniz kimdir?diye sorduumda; Aie buyurdular. Sonra; Erkeklerin iinde en ok sevdiiniz kimdir? sorduumda; Aienin babas buyurdular. Buna gre Ebu Bekir Peygamberin en ok sevdii insan olduu iin mmetin hepsine ncelik hakk vardr. Bu da Ebu Bekirin halifelii iin kesin bir delildir.

Ebu Bekir ve Aie Resulullahn En ok Sevdii nsanlard Sznn Yant

Daveti: Bu hadis, Bekriyunlarn uydurmas olmasnn yan sra iki frkann (Snni ve iilerin) kesin olarak kabul ettii hadislerle de elimektedir. Bu yzden bu hadisin merdutluu sabittir. Bu hadisi iki adan dikkatle incelemek gerekir: Birincisi mml- Mminin Aie asndan, dieri ise birinci halife Ebu Bekir asndan. Aienin Resulullah (s.a.a)in en sevdii kadn olduu sz, her iki frkann (ii ve Snnilerin) muteber kitaplarnda bulunan baka sahih hadislerle elimektedir. eyh: Mmknse, Onlarn hangi hadisler olduunu syleyin de biz de adilane bir ekilde hkm verelim. Daveti: Bu hadisin hilafna, sizin kendi alim ve ravileriniz tarafndan mml- Eimme Hz. Fatma (a.s) hakknda birok hadis nakledilmitir.

Hz. Fatma, Alemdeki Kadnlarn En stndr

Hafz Ebubekir Beyhaki kendi yazd tarih kitabnda, Hafz bin Abdulbirr stiab da, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul-

Kurbada vs. alimler Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Fatma mmetimin kadnlarnn en stndr. Ahmed bin Hanbel Msnedde ve Hafz Ebubekir irazi de Nzulul- Kurn fi Ali adl kitabnda, Muhammed-i Hanefiyeden, o da Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)dan, bn-i Abdulbirr stiabda, Hz. Fatma (a.s) ve mml- Mminin Hz. Haticeyi Abdulvaris bin Sfyan ve Ebu Hureyreden naklen anlatrken; yine mmlMminin Hz. Haticeyi (a.s) Ebu Davuddan o da Ebu Hureyre ve Enes bin Malikten naklen anlatrken, eyh Sleyman Belhi elHanefi Yenabiul- Meveddenin 55. babnda, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 13. Meveddesinde Enes bin Malikten ve dier birok gvenilir alimleriniz Enes bin Malikten Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Alemlerdeki kadnlarn en iyisi drt tanedir: mran kz Meryem, Mezahim kz Asiye, Hveylid kz Hatice ve Muhammed kz Fatma. Hatip Tarih-i Badat kitabnda yle yazyor: Resulullah (s.a.a) bu drt kadn alemlerin en iyi kadnlar olarak saydktan sonra Fatmay hem dnyada, hem de ahirette dier ne stn klmtr. Muhammed bin smail Buhari Sahihte ve imam Ahmed bin Hanbel Msnedde Ebu Bekir kz Aieden Resulullah (s.a.a.)in Fatmaya (a.s) yle buyurduunu naklediyorlar: Ey Fatma! Sana mjdeler olsun, Allah seni alemdeki kadnlarn zerine genel olarak ve Mslman kadnlar zerine de zel olarak seti ve seni tertemiz kld ve slam en stn dindir. Buhari Sahihinin 4. cildinin 64. sayfasnda, Mslim Sahihinin 2. cildinin Fezail-u Fatma babnda, Hamidi el- Cem-u BeynesSahihaynda, Abdi el- Cem-u Beyne Sihahis- Sittede, bn-i Abdulbirr stiabda Hz. Fatma (a.s)n hayatn anlatrken, imam Ahmed Msnedin 6. cildinin 282. sayfasnda, Muhammed bin Saad- Katip Tabakatn ikinci cildinde Resulullah (s.a.a)in hasta ve yataktayken buyurduu szlerin iinde ve 8. ciltte Hz. Fatma (a.s)n hayatn anlatan uzun bir hadisin zmnnda (meclisin vakti az olduu iin hepsini aktaramyorum) Aieden Resulullah

Beinci Oturum ......................................................................................... 259

260 ....................................................................................... Peaver Geceleri

(s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Ey Fatma! Alemdeki kadnlarn efendisi olmaya raz deil misin?... bn-i Hacer-i Askalani bu ibareyi (yani sen alemlerdeki kadnlarn en stnsn) Hz. Fatma (s.a.a)n hayatn anlatrken nakletmitir. Yine Buhari ve Mslim Sahihlerinde, imam Salebi Tefsirinde de, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Taberani MucemulKebirde, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 32. babnda Tefsir-i bn-i Ebi Hatemden, Hafz Ebu Naim-i sfehaninin Menakb, Vasit, ve Hilyetul- Evliyasndan ve Feraid-i Himviniden, bn-i Hacer-i Mekki Savaikin 14. ayetini aklarken Ahmedden, Muhammed bin Talha e-afii Metalib-i Sulun 8. sayfasnda, Taberi Tefsir-i Taberi adl kitabnda, Vahidi Esbabun- Nzulda, bn-i Meazili e-afii Menakbda, Muhibbuddin Taberi Riyazda, Mumin eblenci Nurul- Ebsarda, Zemaheri Tefsirinde, Syuti Drrl- Mensurda, bn-i Asakir kendi Tarihinde, Allame Semhudi Tarihul- Medinede, Fazl- Niaburi Tefsirinde, Kad Beyzavi Tefsirinde, imam Fahri Razi Tefsir-i Kebirde, Seyyid Ebu Bekir ahabuddin Alevi Refets- Sadi min Bahr-i Fezail-i BeninNebiyyil- Hadide Tefsir-i Beeviden, Salebiden, Sire-i Molladan, Menakb- Ahmedden, Tabaraninin Kebir ve Evsetinden, eyh Abdullah bin Muhammed bin Amir e-ebravi e-afii Kitabul- thafn 5. sayfasnda Hakim, Taberani ve Ahmedden; Celaluddin Syuti hyaul- Meyyitte bn-i Munzir, bn-i Ebi Hatem ve bn-i Merduyenin tefsirlerinden ve Teberaninin Mucemul- Kebir adl kitabndan, bn-i Hatem ve Hakimden, ksaca byk alimlerinizin geneli (Emevi taraftarlar ve Ehli beyt dman ok az bir grubun dnda) bn-i Abbas ve dierlerinden yle naklediyorlar: ura suresinin 23. ayeti; De ki: Ben bu tebliime karlk sizden bir cret istemiyorum; istediim, ancak yaknlarma sevgidir. Ve kim gzel ve iyi bir i yaparsa, onun gzelim mkafatn artrrz. nazil olduunda sahabeler yle dediler: Ya Resulellah! Allahn, sevgisini zerimize farz kld yaknlarn kimlerdir? Resulullah (s.a.a) cevaben: Ali, Fatma, Hasan ve Hseyindir. buyurdular. Baz hadislerde de Resulullah (s.a.a)in yle buyurduu naklediliyor: Ali, Fatma ve onlarn iki oludur.

Bu gibi hadisler sizin muteber kitaplarnzda oktur. Ama vaktin azl, onlarn hepsini nakletmemize mani oluyor.

mam afiinin Ehl-i Beyt Sevgisinin Farz Olduuna likin tiraf

Alimleriniz bu konuya o kadar ok deinmilerdir ki, hatta bn-i Hacer gibi mutaassp birisi bile Savaik adl kitabnn 88. sayfasnda, Hafz Cemaluddin Zerendi. Miracul- Vusulda, eyh Abdullah ebravi thaf kitabnn 29. sayfasnda, Muhammed bin Ali Sabban -ki Msrldr- sfur- Raibinin 119. sayfasnda ve daha birok kimseler, drt mezhep imamlarndan biri olan Muhammed bin dris-i afiinin yle dediini naklediyorlar: Ey Resulullahn Ehl-i Beyti! Sizin sevginizi, Allah tarafndan nazil ettii Kurnda farz klmtr. Sizin kadrinizin yceliine u yeter ki, Size salat gndermeyenin namaz kabul olmaz. imdi insafla syleyin, acaba yalnzca bir tarafn (Ehl-i Snnetin) naklettii hadis, her iki frkann (Snnilerin ve ialarn) sayszca naklettikleri sahih hadisler karsnda durabilir mi? Acaba Resulullah (s.a.a)in, Allahn Kurnda sevgisini farz kld birisini brakp onun yerine bakalarna ncelik vermesini akl kabul eder mi? Acaba Resulullah (s.a.a)in heva ve hevesine uyarak, faziletine (Peygamberin hanm ve mml- Mminin olmaktan baka) hibir delil olmayan Aieyi, Allahn Kurnda sevgisini farz kld, hakknda Tathir ayeti nazil olan ve yine Kurnn hkmyle Mbahele olayna katlma iftiharna erien Fatmadan daha ok sevmesi dnlebilir mi? Enbiya ve Evliyalarn heva ve heveslerine uymadklarn, Allahtan baka hi kimseyi gz nnde bulundurmadklarn sizler de ok iyi biliyorsunuz. zellikle Resul-u Ekrem (s.a.a) ancak Allah iin sever ve ancak Allah iin buz ederdi. Allahn sevmediini kesinlikle sevmez ve Allahn dman olmayana kesinlikle dman olmazd.O zaman nasl olur da Allahn, sevgisini farz kld Hz. Fatmay bir kenara brakp da bakalarn ona tercih eder?

Beinci Oturum ......................................................................................... 261

262 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Hz. Fatmay, Allah onu sevdii iin seviyordu. Resulullah (s.a.a), Allahn alemlerdeki kadnlardan stn kld ve sevgisini farz ettii bir kimseyi brakp da kendi hanmlarndan birini ona tercih etmesini akl kabul eder mi? Ya her iki frkann kabul ve Kurn- Kerimin de teyit ettii bu sahih hadisleri reddedeceksiniz; ya da elikinin ortadan kalkmas iin sylediiniz hadislerin uydurma olduunu kabul edeceksiniz. Resulullah (s.a.a) yannda en ok sevilen ahs Ebu Bekir idi. hadisi de, byk ve gvenilir alimleriniz tarafndan nakledilen; Resulullah (s.a.a) yannda en ok sevilen ahs, Hz. Ali idi. eklindeki birok hadislerle elimektedir.

Hz. Ali, Resulullah (s.a.a)in Yannda En ok Sevilen ahst

eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 55. babnda Tirmizi den Bureydenin yle dediini naklediyor: Peygamber kadnlarn iinde en ok Fatmay, erkeklerden ise en ok Aliyi seviyordu. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 91. babnda mml- Mminin Aieden yle bir hadis naklediyor: Allah Teala, Resulullahn Ali bin Ebu Talibden daha ok sevdii bir kul yaratmamtr. Sonra yle devam ediyor: Naklettiim bu hadisi, bn-i Hacer Menakbda, bn-i Asakir- Dimaki de Hz. Alinin hal tercmesinde kaydetmitir. Muhyiddin ve imamul- harem Ahmed bin Abdullah e-afii de yine Tirmiziden yle naklediyorlar: Aieden; Resulullah insanlar iinde en ok kimi seviyordu? sorduklarnda; Fatmay diye cevap verdi. Erkekler ierisinde daha ok kimi seviyordu dediklerinde de; Onun kocas Ali bin Ebi Talibi dedi. Zehebi ve Hafz Ebul- Kasm- Dimaki de Aieden u hadisi nakletmilerdir: Resulullahn Ali ve Fatmadan daha ok sevdii bir kimseyi grmedim.

Hafz Hucendi, Muazet-i Gifariyyeden yle naklediyor: Resulullah (s.a.a) Aienin evindeyken onun huzuruna vardm. Hz. Ali de dardayd. Resulullah Aieye yle buyurdular: Bu (Ali) en ok sevdiim ve benim yanmda en deerli olan insandr. Onun hakkn tan, onun deer ve makamn bil. eyh Abdullah bin Muhammed bin Amr ebravi e-afii (sizin byk alimlerinizden saylmaktadr) thaf kitabnn 9. sayfasnda, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede ve Muhammed bin Talha e-afii Metalib-is Sulun 6. sayfasnda Tirmiziden, o da Cumey bin Umeyrden yle naklediyorlar: Halamla birlikte mml- Mminin Aienin yanna gittik. Ben ondan Resulullahn en ok sevdii insanlarn kimler olduunu sordum. Aie de; Kadnlardan Fatma ve erkeklerden ise onun kocas Ali bin Ebi Talip diye cevap verdi. Ayn hadisi Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii MeveddetulKurbann 11. Meveddesinde sadece u farkla Cumeyin yle dediini naklediyor: Bunu halamdan sordum, o da byle cevap verdi. Hatip Harezmi de Menakbn 6. faslnn sonunda bu hadisi Cumeyden, o da Aieden naklediyor: bn-i Hacer-i Mekki Savaikin 2. faslnda Hz. Ali (a.s)n fazileti hakknda 40 tane hadis naklettikten sonra Tirmiziden, o da Aieden u hadisi naklediyor: Aie diyor ki: Fatma kadnlarn, kocas da erkeklerin iinde Resulullahn en ok sevdii kimselerdi. Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 7. sayfasnda bu konuda birok hadis naklettikten sonra yle diyor: Btn bu sahih hadisler unu ispat ediyorlar: Resulullah (s.a.a)in kadnlar iinde en ok sevdii kimse Fatmadr. O; cennetteki kadnlarn, Medineli kadnlarn ve btn mmetin kadnlarnn efendisidir. Akli ve nakli deliller, Hz. Ali ve Hz. Fatma (aleyhumes- selam)n Resulullah (s.a.a)in en ok sevdii insanlar olduunu kantlamaktadrlar.

Beinci Oturum ......................................................................................... 263

264 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Resulullah (s.a.a)in Hz. Ali (a.s) herkesten daha ok sevdiini ve her zaman ona ncelik verdiini ispat eden hadislerin iinde en nemlisi Tayr-i Meviy (kzartlm ku) diye mehur olan hadistir. Bu hadisle Hz. Ali (a.s)n mmetin iinde Resulullah (s.a.a)in en ok sevdii kimse olduu tamamen ispat edilmektedir. Tayr-i Meviy hadisi iki frka arasnda o kadar mehur ki onu kimlerin rivayet ettiini sylemek bile gereksizdir. Ama Bu hadisi iiler uydurmulardr diyenlerin eline bahane vermemek iin yine de onun aklmda olan senetlerinden bazlarna deinmek istiyorum.

"Tayr-i Meviy" Hadisi

Buhari, Mslim, Tirmizi, Nesai ve Secistani kendi muteber sahihlerinde, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, bn-i EbilHadid Nehcul- Belaann erhinde, bn-i Sabba-i Maliki Fusulul- Mhimmenin 21. sayfasnda ve Sleyman Belhi elHanefi Yenabiul- Meveddenin 8. babn bu hadise ayrm ve Ahmed bin Hanbelden, Tirmiziden, Muvaffak bin Ahmedden, bn-i Meazili-den ve Snen-i Ebu Davuddan, onlar da Peygamberin klesi Sefineden, Enes bin Malikten ve bn-i Abbastan bu hadisi naklettikten sonra yle diyor: Tayr hadisini 24 kii Enesten nakletmitir. zellikle Maliki Fusulul- Muhimmede yle diyor: Enes bin Malikin naklettii Tayr hadisi, sahih ve sarih hadislerin iinde en sahih ve salam olan hadistir. Sibt bin Cevzi Tezkirenin 23. sayfasnda (Fezail-i Ahmed ve Snen-i Tirmiziden naklen) ve Mesudi Mrucuz- Zehebin 2. cildinin 49. sayfasnda bu hadise deinmilerdir. mam Ebu Abdullah Abdurrahman Nesai Hasaisul- Alevi adl kitabnn 9. hadisinde ve Hafz bin Ukde ve Muhammed bin Cerir-i Taberi bu hadisin mtevatir olduu ve senetleri hakknda yazm olduklar zel kitaplarnda, sahabeden 35 kiinin bu hadisi Enesden naklettiklerini sylyorlar. Hafz Ebu Naim de bu hadis hakknda kaln bir kitap yazmtr. Ksacas sizin byk alimlerinizin hepsi kendi muteber kitaplarnda bu hadisi nakletmilerdir. Allame, muhakkik, zahit, adil, ska Seyyid Mir Hamid Hseyin Dehlevi (sizler onun ilim, amel ve takvasn daha iyi biliyorsunuz), Hindistandaki hreti gneten daha parlak olan bu alim Abekatul- Envar adl byk kitabnn bir cil-

dini Tayr-i Meviy hadisine ayrmtr. Orada Ehl-i Snnetin byk alimlerinin gvenilir kitaplarndan bu hadisin bir ok senetlerini toplamtr. Ben bu hadisi ka senetle naklettiini imdi hatrlamyorum. Ancak u kadar biliyorum ki, bu hadisin senetlerini okuduumda bu byk seyyidin bylesi kk bir hadisin mtevatir olduunu Ehl-i Snnetin kendi kaynaklarndan nasl zahmet ekerek ispat ettiini grnce gerekten de ok ardm. Velhasl, hem Snnilerin hem de iilerin her zaman ve her yerde sahih oluunu itiraf ettikleri o hadislerin hepsinin zet ve neticesi udur: Bir gn kadnn biri kzartlm bir kuu Resulullah (s.a.a)in yemesi iin ona hediye etmiti. Resulullah (s.a.a) onu yemeden nce ellerini ge kaldrp yle dua etti: Allahm! Sana ve bana en sevgili olan kulunu gnder de bu (kzartlm) kuu benimle beraber yesin. Derken Hz. Ali gelip o kuu Resulullah (s.a.a) ile birlikte yediler. Malikin Fusulul- Muhimmesinde, Tarih-i Hafz- Niabu-ride, Kifayetut- Talipte, Msned-i Ahmetde ve Ehl-i Snnetin dier nemli kitaplarnda Enes bin Malikten yle nakletmilerdir: Enes diyor ki: Resul- Ekrem bu dua ile megulken Ali defa geldi. Her geliinde zr getirerek onu geri yolladm. nc geliinde ayayla kapya vurdu. Resulullah (s.a.a); Onu ieri al. diye buyurdular. Ali ieri girdiinde; Allah sana rahmet etsin, senin bana gelmene mani olan ey neydi? diye sordular. Ali de; defa kapya kadar geldim, bu nc geliimdir. diye arz etti. Resulullah (s.a.a) bana dnerek; Enes! Neden Alinin gelmesine mani oldun? Seni bu ie srkleyen ey ne idi? diye sordu. Ben de; Ya Resulullah! Dorusunu isterseniz, sizin duanz duyduumda benim kavmimden birisinin gelmesini istedim dedim. imdi sizlere soruyorum, acaba Allah-u Tela Resulnn duasn kabul mu etti, yoksa red mi etti? eyh: Cevap bellidir. nk Allah-u Tela Kurnda dualarn kabul edileceine dair vaatte bulunmutur. Ayrca Resulullah da hibir zaman yersiz dua etmeyeceinden Allah Teala duasn kesinlikle kabul buyurmutur.

Beinci Oturum ......................................................................................... 265

266 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: yleyse bilin ki, Allah-u Tela da yarattklarnn iinden en ok sevdiini seip onu Peygamberinin yanna gndermitir. Binaenaleyh, Allah ve Peygamberinin, mmetin iinde en ok sevdii kimse, Ali bin Ebi Talip (a.s)dr. Nitekim sizin byk alimleriniz, bu manay tasdik etmilerdir. rnein: Sizin byk alimlerinizden olan Muhammed bin Talha eafii Metalibus- Sul adl kitabn 5. faslnn 1. babnn 15. sayfasnda Rayet (bayrak) ve Tayr hadisleri mnasebetiyle, gzel beyan ve tatl tahkikiyle Hz. Ali (a.s)n mmetin iinde Allah ve Peygamberin en ok sevdii kimse olduunu ve onun makamnn yceliini ispat etmitir. afii szlerine unu da ekliyor: Peygamber-i Ekrem (s.a.a), muttakilerin en yksek dereceleri olan bu deerli makam ve yce sfat (Allah ve peygamberinin yannda sevgili olmay) Hz. Aliye ispat ederek onun ulvi makamn halka bildirmek istedi. H. 658. Ylda amn hafz ve muhaddisi olan Muhammed bin Yusuf-u afii Kifayet-ut Talib fi Menakb-i Ali bin Ebi Talibin 33. babnda kendi muteber senetleriyle Enes ve Sefineden bu hadisi drt yolla naklettikten sonra yle diyor: Mehamili de Emalinin 9. cznde bu hadisi nakletmitir. Bu, Hz. Alinin Allahn en ok sevdii insan olduunu ispat eden ak bir delildir. Bu manaya delalet eden delillerin en gls de, Allahn kendi Resulnn duasn kabul edeceine dair verdii vaattir. Resulullah (s.a.a) dua ettiinde, Allah Teala onun duasn hemen kabul ederek en sevdii insan Resulnn yanna gnderdi. O insan Aliden bakas deildi. afii sonra yle devam ediyor: Tayr-i Meviy hadisini Hakim Ebu Abdullah Hafz Niaburi 86 kiiden, onlar da Enesten nakletmilerdir. Hafz, 86 kiinin hepsinin ismini yazmtr. 98 imdi insafla syleyin. Sizin sylediiniz hadis, zellikle onunla elien Tayr hadisiyle bir midir? Cevap kesinlikle hayrdr. Ehl-i Snnetin byk alimlerinin (ok az inat bir grup dnda) hemen hemen hepsinin nakledip shhatini doruladklar sahih hadisleri bir kenara iterek o tek tarafl hadisi kabul etmek bir fayda vermez.
98 - steyenler Kiyafetut- Talibin 32. babna bavurabilir.

Ayrca naklettiiniz o hadis aratrmac hadis alimleri tarafndan reddedilmitir. eyh: Galiba siz bizim sylediimiz her eyi kabul etmemeye ve srarla onlar reddetmeye karar almsnz.

Hakikatin Beyan
Daveti: Bu ahitlerin huzurunda sizin gibi bir alimin bana byle bir eyi sylemesi gerekten de beni zd. Siz ne zaman ilim, akl ve mantkla uyuan bir delil getirdiniz ben de inatlk edip onu kabul etmedim? Eer zerre kadar inat, taassup ediyorsam ya da Ehl-i Snnet kardelerime kar herhangi bir dmanlm varsa, Allahn yardm ve rahmeti benden uzak olsun. Allah ahit tutuyorum ki imdiye kadar, Yahudilerle, Hristiyanlarla, Henud (Hindu)larla, Berahimelerle, randaki kabiliyetsiz Behailerle, Hindistandaki Kadyanilerle, sapk maddeci ve tabiatlarla birok mnazaralarda bulundum ve hibirinde inat etmedim; her yerde ve her zaman Allah gz nnde bulundurdum; hedefim daima hak ve hakikati ilim, akl, mantk ve insaf kurallarna dayanarak aikar etmek olmutur. Ben kafir, mrtet ve necis insanlarla tarttm zaman bile inatlk etmedim, kald ki ayn mmet ve eriattan olan, kblesi ve hkmlerine tabi olduumuz Peygamberi bir olan siz Mslman kardelerime kar da inat edeyim. Ancak sizde yerlemi olan bir hata var ki ncelikle onu mantk ve insaf yoluyla gidermek gerekir. Elhamdlillah sizler alimsiniz, eer biraz gemi atalarnzn adet ve taassuplardan uzaklaarak insaf dairesine girerseniz salkl bir sonuca eriiriz. eyh: Biz, sizin Lahurda Berahame ve Henud (Hindu)larla yaptnz tartmalar gazete ve dergilerden okuduk. Ve bu bizi gerekten ok sevindirdi. Hatta daha sizi grmeden nce size kar kalben iimizde bir alaka dodu. naallah Allah size ve bize muvaffakiyet verir de hak ve hakikat aikar olur. Eer bir hadisin sahihliinde herhangi bir phe olursa, sizin de buyurduunuz gibi onu Kurn'la karlatrmamz gerekir. Eer Ebu Bekir (r.z)in fazilet ve Hulefa-i Raidin (r.z)in hilafetlerine ilikin

Beinci Oturum ......................................................................................... 267

268 ....................................................................................... Peaver Geceleri

hadislerde phe ediyorsunuz, Kurndan kaynaklanan delillerde de mi phe edip onlar zedelemeye alacaksnz? Daveti: Kurni delillerde ya da sahih hadislerde phe edip onlar zedelemeye almaktan Allaha snrm. Allah byle bir gn gstermesin. Burada nemli bir noktay hatrlatmadan geemeyeceim. O da udur: Ne zaman bir frka, bir kavim ya da bir mrtetle bile tartsam, onlarn hepsi kendi hakllklarn ispat iin Kurndan delil getiriyorlard. nk Kurn- Mecidin ayetlerini eitli ekillerde yorumlamak mmkndr. Hatemul- Enbiya (s.a.a), insanlarn Kurn kiisel menfaatlerine uygun ekilde yorumlamalarn engellemek iin Kurn tek bana emanet olarak bu mmete brakmad. Resulullah (s.a.a) her iki frkann (ii ve Snni) alimlerinin kabul ettii ve daha nce de arz ettiim ve Resulullah (s.a.a)in buyurduu; Ben sizin aranzda iki deerli emanet brakyorum; Allahn Kitab ve itretimi (Ehl-i Beytimi). Bu ikisine sarldnz mddete kurtulacaksnz. (Baz hadislerde ise: ...Onlara sarldnz mddete asla sapmazsnz. eklinde gemitir.) hadisi, O Hazretin Kurn yalnz bana emanet brakmadn, Kurnla birlikte Ehl-i Beytini de mmete emanet olarak braktn aka ortaya koymaktadr. Bunun iin Kurn ayetlerinin nzul sebeplerini, ierdii hakikat ve manay yine Onun gerek aklaycs ve beyan edicisi olan Resulullah (s.a.a)den, Ondan sonra ise Resulullahn Ehl-i Beytinden sormak gerekir. nk Enbiya suresinin 7. ayetinde Allah-u Tela yle buyuruyor: Bilmiyorsanz zikir ehlinden sorun.

gndz m, dzlkte mi yoksa tepede mi nazil olduunu biliyorum. Allaha and olsun nazil olan ayetlerin hepsinin nzul sebeplerini, nerede nazil olduklarn ve kime nazil olduklarn phesiz biliyorum. nk Rabbim bana fasih bir dil ve alglayc bir kalp balamtr. Demek ki, Kurnn ayetleri delil olarak gsterildii zaman, bu onun hakiki anlam ve gerek mfessirlerin beyanyla uyumlu olmaldr. Yoksa herkes kendi gr ve zevkine, inan ve fikrine gre Kurnn ayetlerini tefsir ederse, bu durum ihtilaf ve ayrln dnda hibir sonu dourmaz. Bu mukaddimeden sonra kastettiiniz o ayeti okuyun. Eer geree uygun olursa, onu can gnlle kabul eder, bamzn stne koyarz.

Drt Halifenin Hilafetiyle lgili Ayetin Nakli ve Onun Yant

eyh: Fetih suresinin 29. ayetinde Kurn yle buyuruyor: Muhammed Allahn Resuldr. Onunla beraber bulunanlar, kafirlere kar ok etin, kendi aralarnda ok merhametlidirler. Sen onlar rku eder, secdeye kapanr halde grrsn. Allahtan bir ltuf ve ihsan ister dururlar. Grnlerine gelince, yzlerinde secde izi-alametleri vardr. Bu ayet-i kerime bir ynden Ebu Bekirin (r.z) eref ve faziletini ispat ederken, bir ynden de hulefa-i raidinin hilafetini belirlemektedir. ia camiasnn iddiasnn aksine bu ayet, Alinin (k.v) ilk halife deil de 4. halife olduunu bildiriyor. Daveti: Ayet-i Kerimenin zahirinden ne hulefa-i raidinin hilafeti kyor, ne de Ebu Bekirin faziletli. Buna bir aklk getirin. ddia ettiiniz anlam ayetin neresinden anlalyor? eyh: Ayetin Ebu Bekirin (r.z) eref ve faziletine delil olan taraf onunla beraber bulunanlar cmlesidir. Bu cmle onun faziletini ispat etmektedir. nk Resulullah Mekkeden Medineye hicret ettiinde Ebu Bekir Leyletul- arda Peygamberle birlikte idi. Hulefa-i raidinin hilafetlerine gelince; bu mezkur ayette apak grlmektedir. Vellezine meahu (Onunla beraber bulunanlar)dan maksat, yukarda da sylediim gibi Ebu Bekirdir. O hicrette Sevr

Zikr Ehli l-i Muhammeddir

Zikr Ehlinden maksat, Kurnnn dengi olan Ali (a.s) ve onun mam olan 11 masum evladdr. eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 39. babnn 119. sayfasnda (stanbul basks), o da imam Salebinin Keful- Beyan tefsirinden, Cabir bin Abdullah-i Ensariden naklen yle naklediyor: Ali bin Ebu Talip; Zikr Ehli biziz. buyurmutur. Zikr Kurnn adlarndan birisidir. Ehl-i Beyt (a.s) ise Kurn ehlidirler. Sizin ve bizim alimlerimiz muteber kitaplarnda Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu naklediyorlar: Beni kaybetmeden nce sorun benden. Allahn kitabn sorun benden. nk ben bir ayet nazil olduu zaman gece mi yoksa

Beinci Oturum ......................................................................................... 269

270 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Maarasnda Resulullah (s.a.a)la beraber idi. Eiddau alelkuffar (Kafirlere kar etinlerdirler)den maksat, mer (r.z)dir. nk o kafirlere kar ok iddetliydi. Rhamau beynehum (Kendi aralarnda merhametlidirler)den maksat da Osman (r.z)dr. nk o ok merhametliydi. Ve Siymahum fi vcuhihim min eseris- scud (Yzlerinde secde alametleri grnmektedir) cmlesinden maksat da Ali bin Ebu Talip (k.v)tir. mit ederim hakkn bizimle olduunu kabul edip onu tasdik edersiniz. Gryorsunuz ki Ali birinci halife deil 4. halifedir. Zira Allah Teala onu Kurnda 4. mertebede zikretmitir. Daveti: Dorusu, konumamz yanl ve garazl alglanmamas iin nasl cevap vereceimi bilmiyorum! Ama eer insafla taassupsuz olarak meseleye bakacak olursanz, iin iinde kt niyet deil hakikati ortaya karma gayreti olduunu greceksiniz. imdiye kadar hi kimse bu ayeti bu ekilde tefsir etmemitir. Hatta en muteber tefsir kitaplarnzda bile bu ayet byle tefsir edilmemitir. Eer bu ayet halifeler hakknda olsayd, Ebu Bekir Resul-u Ekrem (s.a.a)in vefatndan sonra Hz. Ali (a.s), Beni Haim ve kendisine kar kp biat etmeyen dier byk sahabelerin itirazlarna kar bu ayeti delil olarak getirip herkesi susturabilirdi. Demek ki sizin buyurduunuz bu mana sonradan karlan ve sahibinin de byle bir tefsire raz olmad bir manadr. Taberi, imam Salebi, Fazl Niaburi, Celaluddin Syuti, Kad Zemaheri ve imam Fahr-u Razi gibi dier byk mfessirlerinizin hibiri ayeti bu ekilde tefsir etmemilerdir. Ne zamandan beri ve kimler tarafndan bu ekilde mana edildiini bilmiyorum. stelik, ayetin kendiside sizin iddianzn tersine ilmi, edebi ve ameli engeller vardr. Kim ayeti byle tefsir etmise bouna abalamtr. Byle tefsir eden kimse, Ehl-i Snnetin byk alimlerinin yazd tefsirlerin banda Resulullah (s.a.a)den naklettikleri u hadise dikkat etmemitir: Kim Kurn kendi reyine gre tefsir ederse, onun yeri atetir. Bunun tefsir deil de tevil olduunu syleyecek olursanz, o zaman da bilin ki sizler tevili kesinlikle kabul etmiyorsunuz.

eyh: Alicenabnzn bu kadar net bir ayetin karsnda direneceinizi zannetmiyordum. Eer hakikate aykr olarak bu ayete tenkitiniz varsa, gerein ortaya kmas iin onu buyurun. Nevvab: Kble sahip! Sizden ricamz, imdiye kadar ricamz kabul ettiiniz gibi, imdi de szlerinizi, ok sade bir ekilde herkesin gzel bir ekilde anlamas iin sylemenizdir. nk bize bu ayeti ok okudular ve hepimizi Kurnn hkmne cezb ederek ve mahkum ettiler. Daveti: Evvela ayetin azameti ve oyuncularn szleri, beyleri o kadar meczup etmi ki, bundan dolay onun batn ve zamirlerinden gafil olmulardr. Eer ayetin edebi manasna ve nahiv terkibine birazck dikkat edecek olursanz, iddianzla asla uyumayacan kendiniz bile grm olursunuz. eyh: yleyse bir zahmet kendiniz bu ayetin nahiv terkibini ve zamirlerini beyan edin de, onlarn iddiamzla nasl uyumadn grelim. Daveti: nce ayetin terkibi ynn ele alalm. Bildiiniz gibi ayetin terkibi iki ktan hari deildir: Ya diyeceiz ki; Muhammed mbteda, Resulullah atf- beyan ve Vellezine meahu Muhammed kelimesine atf edilmi, Eiddau kelimesi haber ve ondan sonra gelenler de haberden sonra haberdirler. Ya da; Vellezine meahu mbteda, Eiddau haber, ondan sonra gelenler de haberden sonra haberdirler dememiz gerekiyor. Bu kaideyi sizin akide ve sznze gre deerlendirirsek iki mana ortaya kar. Eer Muhammed mbteda, Vellezine meahu da mbtedaya atf edilse ve ondan sonra gelenler de haberden sonra haber olsalar, ayetin manas yle olur: Muhammed (s.a.a) Ebu Bekir, mer, Osman ve Hz. Alidir. Eer Vellezine meahu mbteda, Eiddau kelimesi haber ve ondan sonra gelenler de haberden sonra haber olursa, o zaman da ayetin manas yle olur: Ebu Bekir, mer, Osman ve Alidir. Kelamn bu eit olabilmesinin makul ve edebi olmadn yeni talebe olanlar bile bilmektedirler. Buna ilaveten eer bu ayet-i kerimeden ama 4. halife olsayd, o zaman sizin iddianza uygun olmas iin kelimeler arasnda vav- atife olmas gerekirdi.

Beinci Oturum ......................................................................................... 271

272 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Mfessirlerinizin hepsi bu ayetin btn mminlere amil olduunu sylyorlar. Yani bunlarn, mminlerin hepsinin sfatlar olduu inancndalar. Sonra ayetin zahirine de bakacak olursak, bu sfatlarn hepsinin her zaman Resulullah (s.a.a)le birlikte olan bir kiiye ait olduu grlecektir, drt kiiye deil. Eer O kiinin de Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s) olduunu syleyecek olursak, akl ve nakille daha uyum salar.

Maara Ayetinin Delil Getirilmesi ve Onun Cevab

eyh: Cedel yapmyorum demeniz artcdr; oysa yine de cedel yapyorsunuz. Acaba Allah-u Tela Kurn Kerimin 9. suresinin (Tevbe) 40. ayetinde yle buyurmuyor mu?: Eer siz ona (Peygambere) yardm etmezseniz bilin ki, Allah ona zaten yardm etmiti. Hani kfredenler onu iki kiinin ikincisi olarak yurdundan kardklarnda, maarada bulunduklar bir srada arkadana yle diyordu: Tasalanma, Allah bizimle. Bunun zerine Allah ona skunet indirdi ve kendisini sizin grmediiniz ordularla destekledi... Bu ayet, nceki ayeti teyit etmesinin yan sra, Vellezine meahu (onunla beraber olanlar) cmlesinden de, hicret gecesi maarada Resulullah (s.a.a)le beraber olan Ebu Bekirin mmetin hepsinden daha faziletli ve erefli olduuna en byk delildir. Ayrca Resulullah (s.a.a) batini ilimle Ebu Bekirin O Hazretin halifesi olacan ve kendisinden sonra da bir halifenin varlnn olmas gerektiini bildiinden, onu da kendisiyle birlikte gtrerek korumas gerekirdi. Bu yzden onu da dmanlarn eline dmemesi iin kendisiyle beraber gtrd. Ondan baka hi kimseyi de yanna almad. Bu yzden diyoruz ki halife olmak ilk olarak onun hakk idi. Daveti: Sizler Ehl-i Snnet gzln karp bir kenara brakmadka, plak gzle tarafsz ve taassupsuz bir insan gibi ayete bakmadka, ayetin iddianza herhangi bir delil tekil etmediini gremezsiniz. eyh: Eer iddiamzn tersine baka delilleriniz varsa beyan ediniz.

Daveti: Sizden rica ediyorum, bu konuyu kapatalm artk. nk sz sz ayor. Byle olunca da bazlar inat ettiimizi zannedebilir, iin sonu da kin ve nefrete dnebilir .Bizim halifelerin makamna kar ihanet ettiimiz de dnlebilir. imdilik herkesin makam korunmutur. Bo yere tevil ve tefsir etmenin bir anlam yoktur. eyh: Ltfen iin altndan kamayn. Emin olun ki, mantkl deliller kin ve nefret dourmayaca gibi gerekleri de ortaya karacaktr. Daveti: in altndan kama dediiniz iin cevap vermek zorundaym. Kama diye bir ey yoktur iin iinde. Ben sadece edebe riayet etmeye altm. imdi szlerimi insaf ve dikkatle dinleyin. Bunun cevabn muhakkik alimler eitli yollardan vermilerdir. ncelikle unu belirtelim ki Resul-u Ekrem (s.a.a)in Ebu Bekirin kendisinden sonra halife olacan bildiinden onun cann korunmas Resulullah (s.a.a)in zerine farz olduu iddianz asl olmayan bir eydir. Bunun cevab ok kolaydr. yle ki Peygamber-i Ekremin halifesi yalnzca Ebu Bekir olsayd byle bir ihtimal olabilirdi. Oysa Hulefa-i Raidin halifelerinin 4 kii olduunu sizin kendiniz sylyorsunuz. Durum byle iken getirdiiniz delile gre Resulullah (s.a.a)in drt halifenin drdn de yannda gtrmesi gerekiyordu. Yoksa birinin cann kurtarp da dier n tehlikeye atmas, hatta o kalan nden birini de kesinlikle dmann hcumuna urayacak ekilde yatana yatrmas bu delille hibir ekilde badamamaktadr. Taberinin kendi tarihinin n cildinde yazdna gre, Ebu Bekir Resulullah (s.a.a)in ne zaman hicret edeceinden haberi bile yoktu. Hz. Ali (a.s)n yanna giderek Hz. Peygamberin ne durumda olduunu sordu. O da onun maaraya gittiini, ii varsa oraya gitmesi gerektiini syledi. Ebu Bekir de koarak yar yolda Resulullah (s.a.a)e ulat. Bylece mecbur beraberce yola devam ettiler. Bundan da anlalyor ki Peygamber-i Ekrem (s.a.a) onu kendisiyle birlikte gtrmek istememitir. Aksine o izinsiz olarak Resulullahn yanna gidip yar yoldan sonra onunla beraber yola devam etmitir.

Beinci Oturum ......................................................................................... 273

274 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hatta baz hadislere gre Hz. Peygamber (s.a.a)in Ebu Bekiri yannda gtrmesinin sebebinin tesadfi, fitne kmamas ve dmana haber vermesinden korktuundan dolay olduu anlalmaktadr. Nitekim sizin insafl alimleriniz buna itiraf etmilerdir. rnein: Sizin nl alimlerinizden olan eyh Ebul Kasm bin Sabba En- Nuru vel- Burhan adl kitabnda Muhammed bin shakdan, o da Hassan bin Sabit-i Ensariden yle rivayet etmitir: Hz. Peygamber (s.a.a)in hicretinden nce Umre iin Mekkeye gittim. Kurey mriklerinin Resulullah (s.a.a)in ashabna svdklerini grdm. O srada Resulullah (s.a.a) Aliye kendi yatanda yatmasn emretti. Ebu Kuhafenin olu Ebu Bekirin dmanlara haber vermesinden korktuundan dolay onu yanna olarak maaraya doru hareket ettiler. Ayetteki istihat yeri ve fazilet sebebini beyan etmi olsaydnz ok iyi olurdu. Resulullah (s.a.a)la birlikte yolculuk yapmak, hilafetin ispat iin nasl bir delil olabilir?! eyh: stihat yeri apak malumdur. Birincisi; Resulullah (s.a.a) ile birlikte olmas ve Allahn ona Resulullah (s.a.a)in arkada demesi. kincisi de u ki; Allah Teala Resulullahn dilinden yle buyuruyor: Allah bizimle beraberdir.99 nc olarak da; Allah tarafndan Ebu Bekire sekine (manevi bir g) inmesi, onun faziletine byk bir delildir. Bunlarn hepsi onun efdallii ve halifelikte ncelik hakkna sahip olduunu gstermektedir. Daveti: Kimse, Ebu Bekirin mertebelerini inkar etmiyor. Zira o yal bir Mslman, ashabn byklerinden ve Resulullah (s.a.a)in zevcesinin babas (yani kayn pederi) idi. Ama sizin az nce saydnz deliller, Ebu Bekire zel bir faziletin ve halifelikte ncelik hakkna sahip olduunun ispat iin yeterli deildir. Garezsiz yabanc birisinin karsna, ona zel bir fazilet ispat etmek iin bu ayet hakknda yaptnz beyanlarla karsanz, kesinlikle itiraza maruz kalrsnz. Zira sizin cevabnza karlk derler ki: yilerle arkada olmak tek bana faziletli ve stn olmak iin yeterli deildir. Birok yolculuklarda iyiler ktlerle ve kafirler de

Mslmanlarla arkada oluyorlar. Nitekim yolculukta bunlar daha ok gze arpmaktadr.

ahit ve rnekler
Yusuf suresinin 39. ayetinde de grld zere Hz. Yusuf (a.s) zindanda iken iki arkada vard. Ayette yle buyurmaktadr: Ey benim zindan arkadalarm! Paralara blnp frkalam Rabler mi daha hayrldr, Vahid ve Kahhar olan Allah m? Mfessirler bu ayet hakknda yle diyorlar: Yusufu zindana gtrdklerinde, kraln a ve sakisi olan iki kafiri de onunla birlikte zindana gtrdler. Bu kii 5 yl boyunca bir yerde kaldlar. Ayette grld gibi Hz. Yusuf (a.s) onlara arkadalarm diye hitap ediyor. Acaba Peygamberin o iki kafire arkada diye hitap etmesi onlarn fazilet ve ereflerini mi ispatlamaktadr. Yoksa onlar iman m etmilerdi? Halbuki mfessir ve tarihilerin hepsi, onlarn be yl arkadalktan sonra kafir olarak Hz. Yusufun yanndan ayrldklarn sylyorlar. Kehf suresinin 37. ayetinde de Allah Teala yle buyuruyor: Kendisiyle konuan (imanl fakir) arkada ona dedi ki: Seni topraktan, sonra bir damla sudan yaratan, sonra da seni bir adam olarak biimlendiren Allah inkar m ettin? Sizin byk alimlerinizden olan Fahr-u Razinin de Tefsir-i Kebirde naklettii gibi, mfessirlerin geneli bu ayet hakknda yle diyorlar: Biri mmin, dieri de kafir olan iki karde vard. Mminin ad Yahuda, kafirin ise Beradus idi. Aralarnda geen konuma uzun olduu iin nakletmiyoruz. Ancak gryorsunuz ki Allah-u Tela, biri mmin, dieri de kafir olmasna ramen onlar arkada olarak nitelendiriyor. Acaba mminin kafirle arkada olmas, kafire herhangi bir fayda salad m? Cevap olumsuzdur. Demek ki birisiyle arkada olmak tek bana fazilet ve stnlk iin yeterli deildir. Bu konu iin birok delil var, ama zaman bundan fazlasna izin vermiyor. Resulullah (s.a.a)in Ebu Bekire Allah bizimle beraberdir. diye buyurmas Allahn kesinlikle daima onunla beraber olduu ve bunun da onun stnl ve hilafetinin ispat iin delil tekil ettii iddianza gelince; en iyisi bu konudaki inancnz yeniden gzden ge-

99 - Tevbe/40.

Beinci Oturum ......................................................................................... 275

276 ....................................................................................... Peaver Geceleri

irin. nk byle dediinizde size hemen itiraz ederek yle derler. Allah yalnzca mmin ve evliyalarla m beraberdir? Mmin olmayan birisiyle beraber deil midir? Acaba bir yer var m ki Allah orada bulunmasn? Bir kimse var m ki Allah onunla beraber olmasn? Bir mecliste hem mmin hem de kafir olursa, Allahn yalnzca mminle beraber olduunu ama kafirle olmadn akl kabul eder mi? Nitekim Allah Teala Kurnn 58. suresi olan Mcadele suresinin 7. ayetinde yle buyuruyor: Allahn gklerde ve yerde olanlarn tmn gerekte bilmekte olduunu grmyor musun? (Kendi aralarnda gizli toplantlar dzenleyip) Fsldamakta olan kiiden drdncleri mutlaka Odur; bein altncs da mutlaka Odur. Bundan az veya ok olsun, her nerede olsalar mutlaka O, onlarla beraberdir. Sonra yapmakta olduklarn kyamet gn kendilerine haber verecektir. Allah, her eyi bilendir. Bu ve buna benzer ayetlere, akli ve nakli delillere gre, ister mmin olsun ister kafir, ister dost olsun ister dman, isterse de mnafk olsun Allah herkesle beraberdir. ki kii bir arada olsa ve biri dierine Allah bizimle beraberdir derse, bu kar tarafn faziletli olduunu ispat etmez. Nitekim eer iki iyi adam, ya da iki kt adam, ya da biri iyi dieri kt olan iki kii bir arada olsalar, yine de Allah onlarla beraberdir. eyh: Allah bizimledir sznden maksat, yani biz Allahn sevgili kullaryz; nk Allaha yneldik, Allah iin ve Allahn dinini korumaktan tr hareket ettik. Bu yzden Allahn ltf bizi kapsamaktadr.

Nitekim blis yllar boyunca Allaha halis niyetle ibadet etti. Ama Allahn emrine isyan ettii, heva ve hevesine tabi olduu an Allahn rahmetinden mahrum kalarak kyamete kadar lanetlenmi oldu. Allah Teala ona yle buyurdu: yleyse oradan (cennetten) k; nk sen kovulmu bulunmaktasn. phesiz Din (kyamet) gnne kadar lanet senin zerinedir.100 Biliyorsunuz, rnekte mnakaa olmaz. Bunlar konunun iyi bir ekilde anlalabilmesi iin sylyorum. nsanlar da ayndr. Onlarn da iinde niceleri vard ki nceleri Allahn dostlarydlar; ama imtihan vakti olunca Allahn dman haline gelmilerdir. Burada rnek olarak iki kiiye deineceiz. Kurn- Kerimin insanlarn ibret almas ve mmetin gafillerinin uyanmas iin onlara iaret etmitir.

Belam Bin Baura

Onlardan biri Belam bin Bauradr. Belam Hz. Musa (a.s)n zamannda Allaha o kadar ok yaknd ki, Allah ona sm-i Azamn vermiti. Bir defa dua etmekle Hz. Musa (a.s) Tiyh vadisinde akn hale getirmitir. Ama imtihan zaman gelince, makam sevgisi onu Allah a isyana ve eytana itaat etmeye itmitir. Bylece cehennemi de satn almtr. Mfessir ve tarihilerin hepsi onun durumunu yazmlardr. Fahr-u Razi de kendi tefsirinin 4. cildinin 463. sayfasnda bn-i Abbas, bn-i Mesud ve Mcahidden naklen onun hikayesini nakletmektedir. Allah-u Teala Araf suresinin 175. ayetinde yle buyuruyor: Onlara, u adamn haberini de oku: Kendisine ayetlerimizi vermitik; onlardan syrlp kt, eytan da onu peine takt; nihayet o, azgnlardan oluverdi.

Hakikatin Gzler nne Serilmesi

Daveti: Bunun anlam dediiniz ekilde olsa dahi, yine size itiraz ederek diyecekler ki: Byle bir ey hibir kimsenin ebedi saadetine delil olamaz. nk Allah, kullarn amellerine bakar. Bir zamanlar amelleri iyi olup Allahn rahmet ve ltfne amil niceleri vard; sonralar kt amelleri sonucu ve imtihan zamannda baarsz olduklar iin Allah onlara buz edip onlar rahmetinden mahrum brakm ve onlar da melun olmulardr.

Abid Bersisa
tekisi ise Abid Bersisadr. Bu da nceleri Allaha ylesine yaknd ki dualar kabul oluyordu. Ama imtihan edildikten sonra sonu hayrl olmad. eytann hilesine aldanarak bir kzla zina etti. Bu yzden de btn zahmetleri boa kt. Sonra daraacna aslarak
100 - Hicr/34-35.

Beinci Oturum ......................................................................................... 277

278 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kafir olarak dnyadan gitti. Bunun iin Allah Teala Kurn- Kerimde yle buyuruyor: Durumlar, eytann durumuna benziyor. Hani, eytan insana kfret-inkar et der, insan kfr ve inkara sapnca da yle konuur: Vallahi ben senden uzam; ben, alemlerin Rabbi olan Allahtan korkarm! Bu yzden ikisinin de sonu, iinde srekli kalacaklar atee girmek oldu. Zalimlerin cezas ite budur.101 Demek ki bir insandan belli bir zaman iyi bir amel grlrse, bu onun akbetinin hayrl olacan ispatlamaz Onun iin yle dua etmemiz buyurulmutur: Allahm, ilerimin sonunu hayr kl. Ayrca, Mean-i Beyan ilminde yle bir ey vardr: Bir cmlede bir ey zellikle vurgulanyorsa, bunun sebebi muhatabn ek ve phede olduu iindir. Ayet-i Kerimenin cmle-i ismiyye ve in-i meddede ile balamas, kar tarafn akidesinin bozukluunu, tezelzl ve tevehhme kapldn, ek ve phede olduunu gsteriyor. eyh: nsafl olun biraz. Sizin gibi birisinin bu konuda blis, Belam-i Baura ve Bersisay rnek getirmesi doru deildi. Daveti: Kusura bakmayn, az nce rnekte mnakaa olmaz dediimi duymadnz m? lmi ve mezhebi mnazaralarda rnekler konunun iyice anlalabilmesi iin getirilmektedir. Allah ahittir ki, misal ve ahit getirirken hibir zaman ihanet kastm yoktur. Sadece kendi gr ve akidemi ispat etmek iin aklmda olanlar syledim. eyh: Ayetin kendisinde Ebu Bekirin faziletini ispat eden karine vardr. nk ayette yle buyuruyor: Feenzele sekinetehu aleyh (Allah, skunetini ona indirdi.) Sekinetehudaki zamir (ona kelimesinden maksat) Ebu Bekirdir. Bu da aka Ebu Bekirin bakalarndan daha faziletli ve stn olduunu ortaya koymakta ve sizin gibilerin de yanl dncesini ortadan kaldrmaktadr. Daveti: Yanlyorsunuz, Sekinetehudaki zamir, Resulullaha dnmektedir. Sekine (skunet), Resulullaha inmitir; Ebu Bekire deil. nk cmlenin hemen arkasndan yle buyuruyor: Ve eyyedehu bicunudin lem terevha (Kendisini, sizin grmediiniz or101 - Har/16-17.

dularla destekledi.) Hakkn ordusuyla desteklenmek, kesinlikle Resulullahn hakkdr; Ebu Bekirin deil. eyh: Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellemin) bu ordularla desteklenmesi kesin ve belli bir eydir. Ama Ebu Bekir (r.z), Resulullahla beraber olduu iin o da nasipsiz deildi. Daveti: Eer ikisi de lahi rahmete nail olsa idiler, o zaman ayetin btn cmlelerindeki zamirler tesniye olarak gelmesi gerekirdi. Halbuki nceki ve sonraki btn zamirler mfret (tekil) olarak getirilmitir; t ki Resulullah (s.a.a)in yksek makam ve Allahtan gelen rahmet ve inayetlerin Onun ahsna ait olduu ispat ve belli olsun. Eer Resulullahn tufeylisi olarak baka birilerine de rahmet ve sekine inmi olsayd, onun ad zikredilirdi. Bu ve benzeri ayetler, sekine ve rahmetin yalnzca Resulullah (s.a.a)e ait olduunu ortaya koymaktalar. eyh: Resulullah (s.a.a)in sekine (skunet) ve rahmete ihtiyac yoktu. nk sekine Onda her zaman mevcuttu. Buna binaen sekine, yalnzca Ebu Bekire inmitir. Daveti: Neden ayn eyleri tekrar ederek meclisin vaktini alyorsunuz. Hangi delile gre Hatemul- Enbiyann sekineye (skunete) ihtiyac olmadn sylyorsunuz? ster Peygamber olsun ister olmasn, herkesin Allahn rahmetine ihtiyac vardr. Huneyn kssasnda Tevbe suresinin 26. ayetinde Allah-u Telann yle buyurduunu unuttunuz mu?: Sonra Allah, resulnn zerine de, mminlerin zerine de skunetini indirdi. Fetih suresinin 26. ayetinde de yine, sekinenin Resulullaha ve mminlere indii vurgulanmtr. Bu ayetlerde Resul- Ekrem (s.a.a)den sonra mminlere de deinilmitir. Eer ar (maara) ayetinde, Ebu Bekir mminlerden saylm olsayd, skunet ve sekineye memul olarak zamirlerin tesniye olarak zikredilmesi ya da onun isminin ayrca anlmas gerekirdi. Bu mesele o kadar aktr ki, sizin insafl alimleriniz de ayetteki zamirin Ebu Bekire ait olmadn sylemilerdir. Siz beylerin, eyh Ebu Cafer Muhammed bin Abdullah skafinin (Mutezilenin byk alimlerindendir) Nakzul- Osmaniyye adl kitabn okumas ok iyi olur. Bu insafl alimin, Ebu Osman Cahizin tutarsz szlerinin cevabnda hakk nasl da aikar ettiine

Beinci Oturum ......................................................................................... 279

280 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bir baknz. bn-i Ebil- Hadid de Nehcul- Belaa erhinin 3. cildinin 253. sayfasndan 281. sayfasna kadar, onun verdii cevaplardan bazlarn naklediyor. Btn bunlara ilave olarak, ayette bir cmle var ki sizin sylediinizin tam aksini ispat ediyor. O cmle yledir: Resulullah (s.a.a), Ebu Bekire mahzun olma diyerek onun hznlenip gamlanmasna engel oluyor. Bu cmle Ebu Bekirin o anda hznl olduunu gsteriyor. Acaba Ebu Bekirin hznl olmas, iyi bir amel miydi yoksa kt bir amel mi? Eer iyi bir ameldiyse, sizin de bildiiniz gibi Resulullah (s.a.a) hibir zaman birinin iyi bir ameline engel olmazd. Ama eer kt bir amel idiyse, yleyse bu amelin sahibi faziletli birisi deildir. Faziletli olmayan birisi de Allahn rahmetine amil olamayaca gibi ona skunet de nazil olmaz. eref ve fazilet yalnzca evliyalara, mminlere ve Allahn dostlarna aittir. Evliyalarn bir takm alametleri vardr. Onlar o alametlerle tannrlar. Bunlarn en nemlisi Kurn- Kerimde buyrulduu gibi evliyalar hibir olayn karsnda korkmaz ve hzne kaplmazlard. Aksine, direnip sabrederlerdi. Yunus suresinin 62. ayetinde Allah-u Tela yle buyuruyor: Biliniz ki; Allahn velileri iin korku yoktur, onlar mahzun olacak deillerdir. (Sz buraya ulanca, herkes saatlerine bakp gece yarsn geti dediler. Nevvab efendi; Kble sahibin sz, mezkur ayetin hakknda henz bitmemi, daha sylenecek ok sz vardr bir sonuca ulaamadk dedi. Beyler de; Gerek yoktur, daha fazla zahmet vermeyelim, gerisi yarn akama kalsn diye cevap verdiler. O gece Resulullah (s.a.a)in bi'setinin yl dnm ve byk bayramlardan biri olduu iin meclise pastalar, tatllar, erbetler getirdiler; meclis neeli bir ekilde son buldu.)

ALTINCI OTURUM
(28 Recep 1345 aramba Akam) Akam gn batmadan nce, Ehl-i Snnetin ok deerli, metin ve erif tccarlarndan mtevaz ve scak kanl birisi olan ve tartmann ilk gecesinden itibaren aralksz olarak toplantlarda hazr bulunan sayn Gulam mameyn gelerek uzunca sohbet ettiler. Sznn zeti u idi: Erken gelip zahmet vermemin sebebi, baz eyleri size bildirmektir. Dn geceki ok tatl ve delillere dayal beyanlarnzla bizden bir grup kimseleri kendinize cezp ettiniz, kalpler tamamen yumuad, bazlarnn takyye ederek sylemedikleri eyleri sizler tam bir cesaretle, hakikatlerin yzn rten perdeleri bir bir kaldrp edep snrlar dahilinde gerekleri tanmamza yardmc oldunuz. Dn akam buradan gittiimizde alimler bizim youn eletirimize maruz kaldlar. Hatta birbirimize nezaket d szler syledik. Zorla ortal yattrdk, aramzda ciddi bir ihtilaf meydana geldi; bu gece beyler bize ok kzgn. Namaz vakti akam ve yats namazlarn bize uyarak bizim gibi kldlar. Katlmclar yava yava gelmeye baladlar. Normal iltifatlar ve sayg sevgi atmosferinde iilen aydan sonra cenab Nevvab Abdlkayyum tarafndan sohbet balad. Nevvab: Kble sahip (Alicenap)! Dn geceki konunun eksik kalmamas iin hepimiz, ayetin gerek manasnn beyan olunmasn ve konunun son bulmasn bekliyoruz. Daveti: Elbette ulema ister ve msaade buyururlarsa.

Altnc Oturum .......................................................................................... 281

282 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: (Sinirli bir ekilde) Ne sakncas var ki, eer eksik taraf varsa buyurun, dinlemeye hazrz. Daveti: Geen gece edebi (Arap edebiyatyla ilgili) delillerle bu ayetin Hulefa-i Raidinin hilafeti hakknda olmadn beyan ettik. imdi ise perdelerin kaldrlp hakikatlerin aa kmas iin konuyu baka bir adan ele alp inceleyeceiz. Cenab- eyh Abdusselam sellemehullah Teala (Allah Teala ona selamet versin), geen gece ayetteki drt sfatn, drt halife ve hilafet sralamasn gsterdiini sylediler. Birinci olarak; her iki frkann byk mfessirlerinden bu ayetin nzul hakknda byle bir beyanda bulunan olmamtr. kinci olarak; siz kendiniz daha iyi biliyorsunuz ki, sfat mevsufu ile tam olarak mutabk olursa dikkate alnp inayet olunur. Arada mutabakat yoksa gerek msdak olumayacaktr. Eer kendimizi n yargdan kurtarp insafl olarak aratrrsak, ayette mevcut olan sfatlarn, tm mmetin ierisinde sadece Mevlamz Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s) hakknda olduunu greceiz. Bu sfatlar, sayn eyhin sfatlandrdklar kiilerle kesinlikle uyum salamyor. Hafz: Hz. Ali (k.v) hakknda bunca ayet nakletmeniz yetmedi de, imdi bu ayeti de beyan sihrinin zoru ile Onun hakknda cari etmek mi istiyorsunuz? Buyurun bakalm, sfatlar nasl Hulefa-i Raidinle uyum salamyor.

Hz. Alinin an Hakknda Yz Ayet

Daveti: Kuran ayetlerini Mevla Emirul- Muminin hakknda bizim sylediimizi buyurmanzla, konuyu kartrmanza aryorum. Biz gz boyamyoruz. Sizin btn byk tefsir ve muteber kitaplarnzda, Hz. Emirul- Mminin hakknda nazil olan ayetler belirtilmitir, bunlar sadece biz nakletmiyoruz. Hafz Ebu Naim sfehani Ma Nezele Minel-Kuran-i Fi Aliyyin (Kurnda Ali Hakknda Nazil Olan Ayetler) ve Hafz Ebu Bekir irazi Nuzulul- Kuran-i fi Aliyyin (Kurnn Ali Hakknda Nazil Oluu) adl kitaplar zel olarak yazmlardr. Bunlar ii midirler? Sizin imam Salebi, Celalettin Syuti, Taberi ve imam Fahri Razi gibi byk mfessirleriniz ve bn-i Kesir, Mslim, Hakim, Tirmizi,

Nesai, bn-i Mace, Davut, Ahmed bin Hanbel gibi byk alimleriniz kendi kitaplarnda, hatta mutaassp bn-i Hacer Savaik adl kitabnda Hz. Alinin hakknda nazil olan ayetleri nakletmilerdir. Acaba bunlar ii midirler? Alimlerden bazlar, rnein: Taberani ve Muhammed bin Yusuf-u Genci e- afii 62. babn evvelinde bn-i Abbastan naklen ve amn muhaddisi ise kendi byk tarih kitabnda ve dier alimler yz civarnda ayet, Hz. Ali (a.s) hakknda nakletmilerdir. Acaba bunlar ii miydiler, yoksa sizin byk alimlerinizden midirler? Beyler, knama ve pimanla yol amamas iin, szlerinizi biraz dnerek beyan ediniz. Bizim, Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n makamn ispat etmede hadis uydurmaya ihtiyacmz yok ki zorla bir ayetin Onun hakknda nazil olduunu ispatlamaya alalm. O Hazretin makam gn gibi parlaktr; gne bulutun altnda (ebedi olarak) kalmaz. mam Muhammed bin afii diyor ki: Ben Hz. Alinin haline ayorum. Dmanlar (Emeviler, Nasibiler, Hariciler) kin ve nefret yznden O Hazretin fazilet ve menakblerini nakletmiyorlar, dostlar ise korkudan; yine de btn kitaplar onun faziletleriyle doludur. O btn toplantlarn taddr. Ama ayet-i kerimeye gelince; sihir yapmyoruz. Biz sizin kendi muteber kitaplarnzdan delil getirdik ve getirmekteyiz. Dikkat buyurduysanz, imdiye kadar ia kaynakl hadisleri delil getirmedim. naallah bundan sonra da getirmem. Hitabe ve vaizlerimde srekli olarak; Eer iann btn kitaplarn yaksalar bile Ehl-i snnetin muteber kitaplarndan mevlamz Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n velayet makamn ve halifelik iin ncelik hakknn Onun olduunu ispatlarm. demiimdir. Ama bu ayetle ilgili yorum sadece benim grm deil ki sihir yapm olaym. sizin kendi alimleriniz de bu gr tasdik etmilerdir. ok iyi hatrlyorum, Irakllarn fakih ve mfts amn muhaddisi Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talib kitabnn 23. babnda Tebih Hadisini -Hz. Peygamberin mam Aliyi peygamberlere benzettii hadisi- naklederken yle diyor:

Altnc Oturum .......................................................................................... 283

284 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Peygamberin Hz. Aliyi Hz. Nuha (a.s) benzetmesinin sebebi onun kafirlere kar iddetli ve mminlere kar ise merhametli oluudur. Zira Kurn- Kerim Hz. Aliyi yle tanmlyor: Onunla (Hz. Muhammed -s.a.a- ile) olan kafirlere kar iddetli, mminlere kar ise merhametlidir. Ama eyhin bu szne gelince: Vellezine meahu (Onunla birlikte olan) kelimesi Ebu Bekir hakkndadr. u delile gre ki: Ebu Bekir maarada bir ka gn Resulullahn yannda kalmtr. Dn gece arz ettim ki; sizin kendi alimleriniz yazmlardr ki, Resulullah (s.a.a) Ebu Bekiri tesadfen ve herhangi bir olay kmamas iin kendisiyle birlikte gtrdler. Faraza ki Resulullah (s.a.a) onu zellikle kendisiyle birlikte gtrmler. Acaba birka gnlk yolculukta Resulullahn hizmetinde olan bir kimsenin makam, doumundan itibaren Resulullah (s.a.a)in eitim ve terbiyesi altnda byyen bir kimsenin makamyla ayn seviyede olabilir mi? Eer insaf gzyle bakacak olursanz, bu zellikte Hz. Ali (a.s)n Ebu Bekir ve dier mminlerden daha evla olduunu tasdik edeceksiniz. Zira Hz. Ali (a.s) ocukluundan itibaren Resulullah (s.a.a)in yannda ve Onun eitimi ile bymtr. zellikle de vahyin geldii ilk gnlerde O Hazretle beraber olan sadece Ali (a.s) olmutur. Hz. Ali (a.s) Resulullah (s.a.a)le beraber olduu gnlerde Ebu Bekir, mer, Osman, Ebu Sfyan, Muaviye ve dier bir ok kimseler tevhid dininden sapm ve putperestlikte gark olmulard.

Hz. Peygamber (s.a.a) Pazartesi gn peygamberlie seildi, Ali de sal gn Ona iman etti. Yine yle nakletmilerdir: Peygamber (s.a.a) Pazartesi gn peygamberlie seildi, Ali de sal gn Onunla namaz kld. Ali, erkeklerden Resulullaha ilk iman eden ahstr. Yine Taberi kendi tarihinin c. 2, s. 241inde, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 3, s. 256nda, Tirmizi Caminin c. 2, s. 215inde, imam Ahmed Msnedin c. 4, s. 368inde, bn-i Esir Kamilin c. 2, s. 22sinde, Hakim Niaburi Mstedrekin c. 4, s. 336nda, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii KifayetutTalibin 25. babnda senetleriyle bn-i Abbastan yle rivayet etmilerdir: (Resulullahla birlikte) lk namaz klan Alidir. bn-i Erkamdan da yle nakledilmitir: Resulullaha ilk iman eden, Ali bin Ebi Taliptir. Sizin muteber kitaplarnz, bu tr hadis ve rivayetlerle doludur, ancak rnek olarak bu kadar yeterlidir.

Hz. Resulullahn Hz. Aliyi ocukluundan Eitmesi

Kendi byk aliminiz Nuruddin bin Sabba el-Maliki FusululMuhimmenin 16. sayfasnda, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun birinci faslnda ve dierlerinin de naklettii u szlere zellikle dikkat etmeniz gerekir: Bisetten nce Mekkede ktlk olduu bir ylda Resulullah (s.a.a) bir gn amcas Abbasa yle buyurdular: Ebu Talibin nfusu oktur, geinmesi ok zorlamtr. Gidelim her birimiz onun ocuklarndan birinin bakmn stlenelim ki amcamn yk azalsn. Abbas bu neriyi kabul ederek birlikte Ebu Talibin yanna gittiler, geli sebeplerini sylediler. O da bunu kabul etti. Abbas Cafer-i Tayyarn, Resulullah (s.a.a) ise Hz. Alinin sorumluluunu stlendiler. bn- Sabba el-Maliki sonra yle diyor: Ali srekli Resulullah (s.a.a) ile beraberdi. Allah Teala, Hz. Muhammed (s.a.a)i peygam-

Hz. Ali, Hz. Resulullaha lk man Edendir

Sizin byk alimlerinizden Buhari ve Mslim kendi sahihlerinde, imam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, bn-i Abdulbirr stiabn 3. cildinin 32. sayfasnda, mam Ebu Abdurrahman Nesai Hasaisul- Alevide, Sibt bin Cevzi Tezkirenin 63. sayfasnda, eyh Sleyman Belhi el-Hanifi Yenabiul- Meveddenin 12. babnda Tirmizi ve Mslimden, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 1. faslnda, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin 3. cildinin 258. sayfasnda, Tirmizi Caminin c. 2 s. 214 de, Himvini Feraidde, Mir Seyyid Ali el-Hemedani MeveddetulKurbada, hatta mutaassp bn-i Hacer Savaikde ve dier sizin byk alimleriniz az bir kelime farkllyla Enes bin Malikten ve bakalarndan nakletmilerdir ki:

Altnc Oturum .......................................................................................... 285

286 ....................................................................................... Peaver Geceleri

berlie setiinde, Ali Ona iman etti ve Ona uydu. O zaman Ali daha on yandayd. O, Haticeden sonra Resulullaha iman eden ilk erkektir.

Hz Alinin slmdaki ncelii

Daha sonra Nuruddin bin Sabba el-Maliki, ayn blmde imam Salebiden naklederek Tevbe suresinin 101. ayetinin tefsirine ilikin unlar yazmaktadr: bn-i Abbas, Cabir bin Abdullah Ensari, Zeyd bin Erkam, Muhammed bin Mnkedir ve Rabia el-Merai yle diyorlar: Haticeden sonra Resulullaha ilk iman eden Alidir. Daha sonra yle devam ediyor. Hz. Ali (k.v), bu manaya deinerek alim ve byklerin naklettii iirinde yle buyurmutur: Muhammed peygamber kardeim ve amcam oludur. Hamza, Seyyid- heda benim amcamdr. Resulullahn kz Fatma, benim eimdir. Ahmedin iki torunu, Fatmadan olan ocuklarmdr. Hanginizin byle benim gibi ksmeti vardr? Hepinizden nce ocukken iman ettim, O zaman henz bulu ana ermemitim. Resulullah (s.a.a) Gadir-i Hum gn, Benim iin kendi velayetini size farz kld. Yazklar olsun! Yazklar olsun! Yazklar olsun! Bana zulm ederek yarn Allahn huzuruna kacak kimseye. Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 11. sayfasnda ve sizin dier byk muhaddis ve tarihileriniz yle nakletmilerdir: Hz. Ali (a.s) bu iiri Muaviyeye cevap olarak yazmtr. yle ki, Muaviye Hz. Ali (a.s)a yazd bir mektupta babasnn cahiliye devrinde kabile reisi olmasndan dolay vnm ve kendisini de mminlerin days, vahiy katibi ve fazilet sahibi bir kii olarak tanmlamt. Hz. Ali (a.s) mektubu okuduktan sonra yle buyurdular: Acaba Seyyid- heda Hamzann cierini yiyenin olu bana kar faziletlerle mi vnyor? Derken mezkur iiri okuyarak bu iirde

Gadir-i Hum olayn dile getirdi. Bylece kendisinin mam, Halife ve Mslmanlarn ilerinde tasarruf yetkisine sahip olduunu belirterek Resulullahdan sonra hilafete daha layk olduunu ispatlamaktadr. Muaviye onca derin dmanlna ramen Hz. Alinin bu stnlk tefahrlerini yalanlayamad. Yine Hakim Ebul- Kasm Haskani -sizin en tannan ve gvenilir alimlerinizdendir- mezkur ayetin aklanmasnda Abdurrahman bin Avfdan yle naklediyor: Kureyten on kii iman ettiler ve onlarn ilki de Ali bin Ebu Talipti. Sizin byk alimleriniz Ahmed bin Hanbel Msnedinde, Hatip Harezmi Menakbda, Sleyman Belhi el-Hanefi YenabiulMeveddetin 12. babnda Enes bin Malikden Resul-i Ekremin yle buyurduunu nakl ediyorlar: Melekler bana ve Aliye yedi yl salat ettiler. Bu mddet ierisinde ahadet kelimesi (La ilahe llallah), ben ve Ali hari kimseden ge ykselmedi. bn-i Ebil- Hadid-i Mtezili Nehcul- Belaa erhiinde s. 375den 378e kadar sizin kendi ravi ve alimlerinizden, Hz. Alinin herkesten daha nce iman etmesine dair bir ok hadis nakletmitir. O, son olarak btn hadis ve ihtilafl grlere ilikin yle diyor: imdiye kadar zikrettiklerimizin tm, ilk iman edenin Hz. Ali olduunu gstermektedir. Bu konuda muhalif gr ok azdr; az gre itibar edilmez. Ktbs- Sitte sahiplerinden mam Ebu Abdurrahman Hasaisul- Alevi adl eserinin giriinde bu konuda alt hadis getirerek Hz. Resulullaha ilk iman eden ve Onunla ilk kez namaz klann Hz. Ali olduunu tasdik etmitir eyh Sleyman Belhi el-Hanef Yenabiul- Meveddenin 12. babnda Tirmizi, Himvini, bn-i Mace, Ahmed bin Hanbel, Hafz Ebu Naim, imam Salebi, bn-i Maazili, Ebul- Muayyid Harezmi ve Deylemiden bu hadisi deiik anlatmlarla nakletmitir. Onlarn hepsinin zet ve neticesi udur: Hz. Ali (a.s) herkesten nce iman etmitir. Hatta mutaassp bn-i Hacer-i Mekki Savaikin ikinci faslda ayn anlamda bir hadis nakletmitir. Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde kitabnda o hadislerden bazlarn ondan nak-

Altnc Oturum .......................................................................................... 287

288 ....................................................................................... Peaver Geceleri

letmitir. Yenabiul- Meveddenin 12. babnn sonunda Menakbdan kendi senediyle Ebu Zbeyr-i Mekkiden, o da Cabir bin Abdullah Ensariden ok bereketli bir hadis nakletmitir. Beylerin msaadesiyle, hcceti tamamlamak iin bu hadisi okuyaym: Resulullah (s.a.a) buyurdular ki: Allah Tebarek ve Teala beni halkn iinden seti, beni eli yapt ve bana kitaplarn en iyisini nazil etti. Arz ettim ki: Allahm! sen Musay Firavuna gnderdin; derken o senden, kardei Harunu kendisine vezir yapman, Harunla onu glendirmeni ve onunla szn dorulaman istedi. Ey Allahm ve Seyyidim! imdi ben de senden istiyorum ki, bana da kendi ailemden (yaknmdan) vezir klasn, onunla pazm glendiresin. yleyse Aliyi bana vezir ve karde kl, onun kalbine cesaret ver, onu dmanna kar heybetli kl. (Allahm) O bana ilk iman eden ve beni tasdik edendir; benimle senin vahdaniyetini ikrar eden ilk ahstr. Kukusuz ben bunu Rabbimden istedim, O da bana balad (yani Aliyi benim vezir ve kardeim yapt). yleyse Ali, vasilerin efendisidir; Ona katlmak saadettir; Onun itaatinde lmek ahadettir; Onun ismi Tevratta benim ismimle birliktedir; Onun ei Sddka-i Kubra benim kzmdr; Onun cennet genlerinin efendileri olan iki olu, benim ocuklarmdr; O, Onun iki olu Hasan ve Hseyin ve Onlardan sonra gelecek olan mamlar peygamberlerden sonra Allahn (c.c) insanlara hccetidirler; Onlar mmetim iinde ilim kaplardr; Onlara tabi olan ateten kurtulmutur; Onlara uyan srat-i mstakime (doru yola) hidayet olmutur; Allah Teala Onlarn sevgisini kime balamsa, onu cennete gtrr. (Ey basiret sahipleri ibret aln!) Eer ia kaynaklarna istinat etmeksizin sadece sizin kendi byk alimlerinizin naklettikleri hadisleri zikredecek olursam, sabaha kadar bitmez, sanrm bu kadar yeterlidir. imdiye kadar arz ettiklerimle unu anlatmak istedim; beyler bilsinler ki, Hz. Ali (a.s) Resulullah (s.a.a) ile ilk batan daima birlikte olan bir ahst; yleyse o yce ahsiyetli insan, Vellezine meahu... (Onunla birlikte olan...) ayetinin kapsamnda bilmemiz, daha evla ve geree daha uygundur.

Hz. Alinin ocuk Olduundan Dolay mann Dk Grmek ve Byle Bir Dncenin Yant
Hafz: Ali (k.v)in herkesten nce iman ettii konusu kesindir ve hi kimse bunda phe etmemitir. Ama dikkat edilmesi gereken nkte udur ki, Hz. Alinin ilk iman etmesi dier sahabelerden stn olmasna delil olamaz. Ebu Bekir, mer, Osman (r.z) gibi byk halifelerin Ali (k.v)den bir mddet sonra iman ettikleri dorudur. Ama onlarn iman Alinin imanndan farkldr; onlarn iman Alinin imanndan kesinlikle daha stn ve daha faziletlidir. nk Ali bali olmam bir ocuktu. Onlar ise yal ve kamil akl sahipleri insanlard. Aktr ki, akl kamil, yal ve dnya grm birinin iman, ocuk ve henz bali olmayan kimsenin imanndan daha faziletli ve daha stndr. Buna ilaveten, Alinin iman taklidi (kr krne bir) iman idi. Ama onlarn iman tahkiki (aratrlarak elde edilen bir) imand. Tahkiki iman, kesinlikle taklidi inanmadan daha stndr. Zira 12 veya 13 yandaki bir ocuk sadece taklit yoluyla iman eder ve Ali de teklif ana erimemi bir ocuk olarak kesinlikle taklit yznden iman etmitir. Daveti: Sizin gibi byk ahsiyetlerin bu tarz konumalar hayret vericidir. Dorusu sizin byle konumanza ok ardm. Bilemiyorum, inat ediyorsunuz mu diyeyim?! Ama sizin gibi bir alime byle bir eyi yaktrmaya kalbim raz olmuyor. Ancak yle diyeyim; galiba siz gemilerinize uyarak dnmeden ve dikkat etmeden konuuyorsunuz. Yani siz (Emevilerin tahrikiyle Harici ve Nasibilere) taklit ederek konuuyorsunuz. Bu konuda bir aratrmanz yoktur. Size soruyorum, Hz. Alinin ocuk iken iman etmesi, kendi meyli ve iradesiyle miydi yoksa Resulullah (s.a.a)in davetiyle miydi? Hafz: lk olarak unu deyim ki, siz neden konuma tarzndan dolay zlyorsunuz? phelerin ite kalp insan rahatsz etmesindense hakikatlerin ortaya kmas iin tartmak daha iyidir. kinci olarak, sizin sorunuzun cevab aktr. Ali (k.v) kendi meyil ve iradesiyle deil, Resulullah (s.a.a)in davetiyle iman etmitir.

Altnc Oturum .......................................................................................... 289

290 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Resulullah (s.a.a), Hz. Aliyi slma davet ettiinde, ocuk erginlik ana ermedike ona herhangi bir teklif (dini vazife) olmadn biliyor muydu yoksa bilmiyor muydu? Eer bilmiyordu derseniz, O Hazrete cehalet nispeti vermi olursunuz; eer bilmesine ramen yine de davet etti demi olursanz, o zaman Resulullah (s.a.a), (haa) abes ve yerinde olmayan bo bir i yapm olur. u da aktr ki, Resulullaha bo ve abes eyleri nispet vermek kesinlikle kfrdr. Peygamberler bo ve abes ilerden mnezzehtirler; zellikle de Hatemul- Enbiya (s.a.a). Zira Allah-u Tela Kurnda Necm suresinin 3. ayetinde buyuruyor ki: O, kuruntudan ve keyfinden konumuyor; syledii ey vahiyden baka bir ey deildir.

Hz. Alinin Kk Yata man Etmesi, Onun ok Akll ve Faziletli Oluundandr

Demek ki Resulullah (s.a.a), Hz. Aliyi davete layk grd iin davet etmitir. Zira O Hazret abes ve bo bir i yapmaz. stelik, yan kk olmas akln kamil olmasyla elimez. Bali olma, teklifin farz olmasna delil deildir. Bulu ancak eri hkmlerde riayet edilir, akli eylerde deil. Binaenaleyh iman, akli eylerdendir, er-i tekliflerden deil. O hazretin kk yata iman etmesi, Onun faziletli ve stn oluundandr. Nitekim Allah Teala, Meryem suresinin 30. ayetinde, Hz. sa bin Meryemin (ala nebiyyina ve lihi ve aleyhis- selam) yeni dnyaya geldiinde yle dediini bildirmektedir: phesiz ben Allahn kuluyum. Allah bana kitap verdi ve beni peygamber kld. Yine Hz. Yahya (a.s) hakknda ayn surenin 13. ayetinde yle buyuruyor: Daha ocuk iken biz ona hikmet verdik. Hicri-Kameri (takvime gre) ikinci asrn ortalarnda yaayan nl air Seyyid smail Himyeri (: 179) Hz. Alinin methinde yazd iirinde, bu konuya deyinerek yle demitir: Yahyaya ocuklukta peygamberlik makam verildii gibi, Resulullahn vasisi ve ocuklarnn babas olan Aliye de, ocuk iken velayet ve hidayet makam verildi.

Allah-u Tela bir kiiye makam vermise, bunun iin o kiinin bulua ermesi gerekmez; sadece aklnn gelimesi ve o makama layk olmas yeterlidir. Gizli ve aikar her eyi bilen yalnz Allahtr; onun iin sa (a.s) ve Yahya (a.s) kk yata peygamberlie, Ali (a.s) ise 12 veya 13 yanda velayet ve hilafet makamna semesi pek de arlacak bir ey deildir. Benim sizin szlerinize daha ok darlmamn sebebi, bu eit szler, Nasibi, Harici ve Emevilerin o hazretin makam ve deerini drmek iin kardklar szlerdir. Onlar, Hz. Ali (a.s)n kk yata bilinli olarak deil de taklidi olarak (kr krne) iman ettiini sylyorlar. Sizin gvenilir byk alimleriniz de, Hz. Alinin bu faziletini itiraf ediyorlar. Eer bu imann bir faydas yok idiyse, o zaman Hz. Ali (a.s), neden ilk iman etme onurunun kendisine ait olduunu sahabeye defalarca sylemitir? Arz ettiim gibi sizin byk alimleriniz, rnein: Muhammed bin Talha e-afii, bn-i Sabba el-Maliki, bn-i Ebil- Hadid ve dier kimseler, O Hazretin iirlerini nakletmilerdir; iirlerin birinde yle buyurmutur: Ben hepinizden nce ocuk iken iman ettim; Bu konuda kimse bana ulaamaz. Eer Hz. Alinin ocuk yata iman etmesi bir fazilet saylmyorsa, o zaman Resulullah (s.a.a) neden bu durumu Onun iin bir fazilet ve eref saym ve kendisi de bununla iftihar etmitir? Sleyman Belhi el-Hanef Yenabiul- Meveddenin 202. sayfasnda, 56. babn zmnnda Zehairul- Ukbadan naklen imamulHarem Ahmed bin Abdullah e-afiiden, o da ikinci halife mer bin Hattabdan yle naklediyor: Ben, Ebu Bekir, Ebu Ubeyde bin Cerrah ve bir grup kimseler Resulullah (s.a.a)in huzuruna idik. Resulullah (s.a.a) elini Alinin (a.s) omzuna vurarak yle buyurdu: Ya Ali! sen iman ve slam asndan mminlerin evvelisin. sen bana nispetle Harunun Musaya olan nispeti gibisin. Yine imam Ahmed bin Hanbel Msnedinde bn-i Abbasdan naklediyor: Ben, Ebu Bekir, Ebu Ubeyd bin Cerrah ve bir grup sa-

Altnc Oturum .......................................................................................... 291

292 ....................................................................................... Peaver Geceleri

habe Resulullah (s.a.a)in huzurunda idik. Resulullah (s.a.a) mbarek elini Alinin (a.s) omzuna vurarak buyurdu ki: Sen slam asndan Mslmanlarn evvelisin; iman asndan mminlerin evvelisin; sen bana nispetle Harunun Musaya olan nispeti gibisin. Ya Ali! Sana dman olup da beni sevdiini syleyen kimse yalan sylemitir. bn-i Sabba- Maliki de Fusulul- Mhimmenin 125. sayfasnda Hasais kitabndan naklen bu hadisin benzerini bn-i Abbastan ve mam Ebu Naim Abdurrahman Nesai de HasaisulAlevi kitabnda yle naklediyorlar: mer bin Hattabdan yle dediini duydum: Aliyi hayrla ann. Zira Resulullahdan (s.a.a) iittim ki yle buyuruyordu: Alide sfat var... Ben mer olduum halde onlardan birinin bende olmasn arzu ettim.. nk onlardan her biri benim yanmda dnyadan daha sevimlidir. Sonra yle devam etti: Ben, Ebu Bekir, Ebu Ubeyde ve sahabeden bir grup kimseler de oradaydlar. Resulullah elini Alinin omzuna koyarak yle buyurdu: (Az nce bu szleri naklettim.) bn-i Sabba bu szleri dierlerinden biraz fazlalkla nakletmitir; Resulullah (s.a.a) yle buyurdular diyor: Ya Ali! Kim seni severse, beni sevmitir; kim de beni severse, Allah onu sevmitir; Allah da kimi severse, onu cennete gtrr. (Ya Ali!) Kim sana buz ederse, bana buz etmitir; kim de bana buz ederse, Allah da ona buz eder ve onu cehenneme sokar. Alinin (a.s) kk yata iman etmesinin sebebi, Onun kamil bir akl sahibi oluundan kaynakland aktr. Bu da o hazret iin byk bir fazilettir ve kimse onu bu konuda geememitir. Taberi, kendi tarihinde Muhammed bin Said bin Ebu Vakkastan yle dediini naklediyor: Babama; Ebu Bekir ilk iman eden midir? diye sorduumda yle dedi: Hayr, ondan nce 50 kii iman etmitir. Yine de iman ynnden o bizden daha faziletlidir. Yine Taberi kendi tarihinde yle yazlmtr: mer bin Hattab 45 erkek ve 21 kadndan sonra iman etti. Fakat slam ve iman asndan Ali bin Ebu Talip herkesten ndedir.

Hz. Alinin man Kfrden Sonra Deil, Ftrattan Olan mand

Hz. Ali (a.s)n herkesten nce iman etmesi faziletine ilave, bu konuda yalnzca kendisine zg ve btn faziletlerden daha nemli olan baka bir fazileti daha vardr. O da, Onun imannn ftrattan olmasdr; dierlerinin iman ise kfrlerinden sonra idi. Emirul- Muminin Ali (a.s) bir an bile mrik olup puta tapmad. Ama dier Mslmanlar putperestlikten kurtulup iman ettiler. (Zira O Hazret, bulu ana ermeden iman etmiti.) Nitekim Ebu Naim sfehani Ma Nezelel-Kuranu fi Aliyyin kitabnda ve Mir Seyyit Ali el-Hemedani Meveddetul- Kurbada bn-i Abbastan yle nakletmilerdir: Allaha and olsun ki (ashap ierisinde) Ali bin Ebi Talipten baka herkes, puta taptktan sonra Allaha iman etmitir. Ama O, puta tapmakszn Allaha iman etmitir. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 24. babnda kendi senetleriyle Resulullah (s.a.a) ten yle buyurduunu naklediyor: mmetlerin (iman ve tevhitte) ne geenleri, kiidir; bunlar Allaha bir an bile ortak komamlardr: Habibun- Neccar Mmini-i l-i Yasin, Huzkayl Mmin-i l-i Firavun ve Ali bin Ebi Talip. te sddklar bunlardr. Bunlarn en efdali ise Alidir. Nitekim Hz. Ali (a.s), Nehcul Belaada yle buyurmutur: Ben (tevhid) ftrat zere dodum, (Allaha) iman ve (Resulullahla) hicrette herkesten ne getim. Yine Hafz Ebu Naim sfehani, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii, sizin bn-i Ebil- Hadid ve dier byk alimleriniz yle nakletmilerdir: phesiz, Ali bir an bile Allaha irk komad. mam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, Sleyman- Belhi elHanefi Yenabiul- Meveddede bn-i Abbasn Zemat bin Hariceye yle dediini nakletmilerdir: O, (Hz. Ali) hibir zaman puta tapmad, arap imedi ve (Resulullahn peygamberliine) iman edenlerin ilkidir. bn-i Meazili e-afiinin Fezailde, mam Ahmed bin Hanbelin Msnedde, Hatip Harezminin Menakbda, Sleyman

Altnc Oturum .......................................................................................... 293

294 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Belhi el-Hanefinin Yenabiul- Meveddede ve dier byk alimlerinizin Resulullah (s.a.a)ten naklettii bu hadisi grmediniz mi ki, kalkp da; eyheynin (Ebu Bekirle merin) iman, Alinin imanndan daha stndr diyorsunuz? O hadis udur: Resulullah (s.a.a) buyurmutur ki: Alinin iman mmetin imanyla tartlrsa, Alinin iman mmetimin imanndan -kyamette kadar- daha ar basar. Yine Mir Seyyid Ali el-Hemedani 7. Meveddetde, Hatip Harezmi Menakbde, imam Salebi de tefsirinde, mer bin Hattaptan yle nakletmilerdir: ahadet ediyorum ki, Resulullahn yle buyurduunu duydum: Eer yedi gkle yedi yer terazinin bir kefesine, Alinin iman da dier kefesine konulursa, Alinin iman ar basar. Mehur air Abdi (Sfyan bin Musab- Kufi) bu konu zerine iirinde yle demitir: ehadet ediyorum ki Muhammed bize bir sz buyurdu; Bu sz kimseye gizli kalmamal; Eer gk ve yede bulunan btn mahlukatn iman, Terazinin bir kefesine braklsa, Alinin iman da dier kefesine braklsa, Daha ar basar Alinin iman.

Hz. Ali, Btn Ashap ve mmetten Daha Faziletliydi

afilerin mehur fkh alimi Mir Seyyid el-Hemedani Meveddetul- Kurba kitabnda bu konuda bir hayli hadis naklederek Hz. Alinin faziletlerini delil ve sahih hadislerle ispat etmitir. Yedinci Meveddette bn-i Abbastan yle nakletmitir: Resulullah (s.a.a) buyurdular: Benim zamanmda btn alemlerin erkeklerinin en stn, Alidir. Sizin kendi insafl byk alimlerinizin ounun gr de Hz. Ali (a.s)n dier ashaptan daha stn oluudur. Nitekim bn-i EbilHadid Nehcul- Belaa erhinin 3. cildinin 40. sayfasnda yle yazyor: Mutezile eyhlerinden Ebu Cafer skafinin bir kitab elime geti; o kitapta yle yazmt: Bur bin Mutemer, Ebu Musa, Cafer

bin Mbeir ve Badatn dier eski alimlerinin mezhebi (grleri) u idi: Mslmanlarn en stn, Ali bin Ebu Taliptir, daha sonra olu Hasan, daha sonra olu Hseyin, daha sonra Abdulmuttalib olu Hamza ve Ebu Talip olu Caferdir... Bizim eyhimiz Ebu Abdullah Basri, eyh Ebul- Kasm Belhi ve eyh Ebul- Hasan Hayyat (Badatn sonraki alimlerinden) genellikle Ebu Cafer skafinin grnde (Hz. Alinin stnl kanaatinde) idiler. stn olmalarndan amalanan ise, Onlarn sevaplarnn herkesten fazla olmas, Allah Teala yannda en deerli zatlar olmalar ve kyamet gn makamlarnn herkesten daha yksek olmalar idi. Daha sonra ayn sayfann sonunda Mutezile inancn iir kalbnda beyan ederek yle demitir: Muhammed Mustafa (s.a.a)dan sonra Allahn en stn kulu ve en ereflisi, Vasilerin efendisi ve Betulun kocas olan Murteza Alidir. Ondan sonra Onun iki olu, sonra Hamza ve Caferdir. Onlardan sonra ise Atik (Zeyd)tir; bu inkar edilemez. eyh: Siz alimlerin, halife Ebu Bekirin imannn stnlnn ispat hakkndaki grlerini bilmi olsaydnz, byle beyanda bulunmazdnz. Daveti: Siz de taassup sahibi alimlerden yz evirip insafl alimlere ynelseniz, onlarn hepsinin Hz. Ali (a.s)n stnln tasdik ettiini greceksiniz. rnein: bn-i Ebil- Hadid el-Mutezilinin Nehcul- Belaa erhinin c. 3, s. 263ne baknz. sizin; Ebu Bekirin iman, Alinin imanndan daha stndr beyannzn aynsn Cahizden aktarm ve byk Mutezile alimi Ebu skafinin bu iddiaya ilikin verdii cevab da genie nakletmitir. skafi verdii cevapta, Hz. Alinin kk yata ettii imann Ebu Bekir ve btn sahabelerin imanndan daha stn olduunu akli ve nakli delillerle ispat etmektedir. Daha sonra sayfa 275de yle devam ediyor: Ebu Cafer yle dedi:

Altnc Oturum .......................................................................................... 295

296 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Biz ashabn fazilet ve selefliini inkar etmiyoruz; fakat ilerinden herhangi birinin Hz. Ali (a.s) dan stn olduu dncesini reddediyoruz. u ana dek konuulan szlere gre, Hz. Ali (a.s) dier sahabeyle kyaslamak doru deildir. Zira O Hazretin makam o kadar ycedir ki, Onu herhangi bir sahabe veya baka birisiyle kyaslayamayz. Nerede kald ki, siz tek tarafl olan birka (faraza ki doru) hadisle, sahabenin faziletlerini, O Hazretin yce makam karsnda stn gsterebilesiniz! Nitekim Mir Seyyid Hemedani, Meveddetul- Kurbann 7. Meveddesinde, Ahmed bin Muhammed el-Kurziden yle dediini naklediyor: Abdullah bin Ahmed bin Hanbelden yle dediini duydum: Babam Ahmed bin Hanbel (Hanbelilerin reisi)den, sahabenin fazileti ve makam hakknda sorduumda, Ebu Bekir, mer ve Osmann isimlerini zikredip sustular. Dedim ki: Babacm, Ali bin Ebu Talip nerde kald? (Yani neden Onun ismini zikretmediniz?) Dedi ki: O, Ehl-i Beyttendir; bunlar Onunla kyaslanamaz. Yani Kuran-i Kerimin ayetleri ve Peygamber-i Ekremin szleri hkmne gre, Risalet Ehl-i Beytinin makam ve mertebesi, en stn makam ve mertebelerdir; Hz. Alinin makam ve mertebesi de btn sahabe ve dierlerinden daha ycedir; Onun ismini ashabn srasnda deil, nbvvet ve risalet sahibi kimselerin arasnda zikretmek gerekir. Nitekim Mbahele ayetinde, Allah Teala Onu, Resulullahn nefsi mesabesinde (derecesinde) tantmtr. Bunun kant baka bir hadistir. Meveddetin 7. faslnda Ebu Vailin Abdullah bin mer bin Hattaptan yle naklettii zikr olunmutur: Bir gn Resulullahn sahabesini sralyorduk. Ebu Bekir, mer, Osman dedik. Adamn birisi; Ey Ebu Abdurrahman (Abdullah bin merin knyesi)! Peki Ali (Onu neden saymadnz)? diye sordu. Abdullah da cevaben yle dedi: Ali, Ehl-i Beyttendir. Onunla kimse kyaslanamaz. O, Resulullah (s.a.a) ile beraber ve Onun derecesindedir.

Yani Hz. Aliin makam, mmetin ve sahabenin makam srasnda deildir; Onun makam, Resulullah (s.a.a)in makam ve derecesindedir. Msaade buyurursanz Meveddet kitabnn ayn faslnda yer alan baka bir hadisi de huzurlarnza sunaym. Cabir bin Abdullah-i Ensariden yle naklediyor: Bir gn Resulullah (s.a.a), Muhacir ve Ensarn huzurunda. Aliye hitaben yle buyurdular: Ey Ali! Eer bir kimse, Allah-u Telaya hakkyla ibadet eder de sonra seninle Ehl-i Beytinin insanlarn en stn olduunuz hakknda phe ederse, yeri cehennem atei olur. (Mecliste bulunanlarn hepsi, zellikle de Hafz, bu hadisi duyar duymaz, phe edenlerden olmamas iin istifar ettiler). Velhasl bunlar, Hz. Alinin btn mmet ve sahabeden daha faziletli ve stn olduu hakknda nakledilen hadislerden birer rnekti. Sizler, ya muteber kitaplarnzda bulunan bunca sahih hadisleri reddedeceksiniz veya akln ve naklin hkmne gre, Hz. Alinin Ebu Bekir ve merin de ilerinde bulunduu tm sahabelerden daha stn olduunu kabul edeceksiniz. Hz. Ali (a.s) Ahzab ve Hendek savanda, Araplarn kahraman olan Amr bin Abduvudu ldrdkten sonra Resulullah (s.a.a)in buyurduu, her iki frkann da ittifak ettii u hadise: Alinin Hendek gnndeki vurduu bir darbesi, insan ve cinlerin ibadetinden daha stndr. iyice dikkat ederseniz, Hz. Alinin bir amelinin tm insan ve cinlerin ibadetinden stn oluu Onun dier amelleriyle birlikte gz nnde bulundurulmu olursa, o zaman O Hazretin dierlerinden stn oluu daha iyi anlalm olur. Bunu, ok inat ve mutaassp kimselerden bakas inkar etmez. Eer Hz. Alinin (a.s) stnlne hibir delil olmasa bile, Mbahele ayeti (ki ayette Allah Teala onu Peygamberin nefsi olarak zikretmitir) Onun btn ashap ve dier insanlardan stnln ispatlamaya yeter. Zira Resulullah (s.a.a)in gemilerin ve geleceklerin en stn olduu sabittir. yleyse Mbahele ayetindeki Enfsena kelimesinin hkmnce, Hz. Ali (a.s) da gemi ve geleceklerin en stndr.

Altnc Oturum .......................................................................................... 297

298 ....................................................................................... Peaver Geceleri

O halde beyler tasdik ediniz ki, Velleziyne meahu nn (Resulullahla birlikte olann) gerek msdak, mevlamz EmirulMminin Ali (a.s)dr. Hz. Ali (a.s), slm daha zuhur etmeden nce Resulullah (s.a.a) ile beraberdi; slm zuhur ettikten sonra da Resulullah (s.a.a)in mrnn sonuna kadar srekli olarak Onunla birlikte olmu, yaamnda en kk hata ve yanllk bile grlmemitir. (Sz buraya vardnda namaz vakti oldu, beyler namazlarn klmak iin ayaa kalktlar. Namazlarn klp ay itikten sonra, sz Daveti tarafndan balad.) Daveti: Hz. Ali (a.s)n Resulullah (s.a.a) hicret ettii gece Onunla beraber hareket etmemesine gelince, bunun sebebi ok aktr. Zira Resulullah (s.a.a)in emriyle O Hazretin uhdesine ar grevler braklmt. Bu nedenle O, Mekkede kalmal ve grevlerini yerine getirmeliydi. Halkn emanetlerinin kendilerine geri verilmesi iin, Resulullah (s.a.a)in Hz. Aliden daha emin bir kimsesi yoktu. (Bilindii gibi Hz. Peygamber (s.a.a), dost ve dmanlarnn ittifakyla Mekke ehlinin emin bildii bir kimse idi. Bunun iin dmanlar bile emanetlerini O Hazretin yanna emanet olarak brakrlard. te bu yzden slmdan nce kendisine Muhammed-i Emin derlerdi.) Hz. Alinin uhdesine braklan vazifelerden bir dieri de, Resulullah (s.a.a)in ailesiyle geri kalan Mslmanlar Medineye ulatrmakt. Bunlara ilveten, eer o gece Hz. Ali, her ne kadar maarada Hz. Peygamberle birlikte deildiyse de, ondan daha byk bir makam elde etmitir; o da Resulullahn yatanda yatmasdr. Ebu Bekir Resulullah (s.a.a)in tufeylisi olarak ikisinden ikincisi saylyorsa, ayn gece, maarada arkadalktan daha nemli ve daha iyi olan bir i iin mstakil olarak bir ayet Hz. Ali (a.s)n methinde nazil olmutur. Hz. Alinin bu ameli, her iki frkann ittifakyla Onun iftihar edilir menkbe, makam ve faziletlerinden biri saylmaktadr. Eer o gece Hz. Alinin fedakarl ve canndan gemesi olmasayd, Hz. Peygamberin can byk bir tehlikeyle kar karya kalrd.

Hicret Gecesi Hz. Ali Hakknda Ayetin Nazil Oluu

Sizin gvenilir ve byk alimleriniz muteber tefsir ve hadis kitaplarnda bu byk menkbeyi nakletmilerdir. bn-i Seb-i Maribi ifaus- Sudurda, Tabarani Evset ve Kebirde, bn-i Esir Usdul- abenin c. 4, s. 25inde, Nuruddin bin Sabba el-Maliki Fusulul- Mhimme fi Marifetil- Eimmenin 33. sayfasnda, Ebu shak Salebi, Fazl Niaburi, imam Fahr-u Razi ve Celaluddin Syuti kendi tefsirlerinde, afii olan nl muhaddis Hafz Ebu Naim sfehani Ma Nezelel-Kurn-u f Aliyyin kitabnda, Hatip Harezmi Menakbta, eyhul- slm brahim bin Muhammed Himvini Feraidde, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afi KifayetutTalibin 62. babnda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, Muhammed bin Cerir-i Taberi eitli kanallardan, bn-i Hiam Siretun- Nebide, Hafz ve Muhaddis-i am Erbain-i Tvalda, imam Gazali hyaul- Ulumun c. 3, s. 223nde, Ebu Seadat Fezailu tretit- Tahirede, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhiinde, Sibt bin Cevzi Tezkiretul- Havassn 21. sayfasnda ve dier byk alimleriniz eitli lafzlarla Hz. Alinin hakkndaki bu menkbeyi (hicret gecesi zel bir ayetin Onun annda nazil oluunu) nakletmilerdir. eyh Sleyman Belhi el Hanef Yenabiul- Meveddenin 21. babnda bir ok alimlerden yle nakletmitir: Resulullah (s.a.a) Allahn emriyle Medineye hicret ettiinde, Emirul- Muminin Aliyi ararak yle buyurdular: Benim geceleri zerime rtp yattm yeil Hazremi kuman zerine rterek benim yatama yat. Hz. Ali de Resulullah (s.a.a)n evini saran mriklerin, yatakta yatann Ali olduunu anlamamalar iin Hazretin buyurduu ekilde Onun yatanda yattlar. Bylece Resulullah (s.a.a) rahata mriklerin arasndan syrlp ktlar. Allah Teala, Cebrail ve Mikaile: Ben sizin aranzda kardelik icat ettim. imdi birinizin mr dierinden kesinlikle fazladr. Sizden hanginiz, bilmediiniz mrnzn okluunu dierine balamaya hazrdr? Arz ettiler ki: Allahm, bu bir emir midir yoksa ihtiyari midir?

Altnc Oturum .......................................................................................... 299

300 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Allah Teala: Emir deil ihtiyaridir. buyurdu. Bunun zerine onlardan hibirisi, irade ve ihtiyarla mrnn fazla olan sresini dierine balamaya hazr olmad. Bu srada Allah Teala onlara yle hitap etti: Ben velim olan Aliyle, nebim olan Muhammedin arasnda kardelik icat ettim. Ali kendi hayatn Peygambere feda etmeyi tercih ederek canyla O Hazreti korumas iin Onun yatanda yatt. Yeryzne inin, onu dmanlarn errinden koruyun. Melekler hemen yere indiler; Cebrail Alinin ba ucuna, Mikail ise ayak ucuna oturdu ve Cebrail yle dedi: Tebrikler olsun, tebrikler olsun sana ey Ebu Talipin olu. Allah seninle, meleklere kar iftihar ediyor. Bu srada Bakara suresinin 207. ayeti Resulullaha nazil oldu. Ayet udur: nsanlardan ylesi vardr ki, cann Allahn honutluunu elde etmek iin satar,102 Allah kullarna kar Rauftur, ok merhametlidir. imdi muhterem beylerden ricam udur ki, ltfen eve dndnzde, kendinizi her trl taassup ve iilik/Snnilik dncesinden soyutlayp insaflca maara ayeti ile bu ayeti karlatrmal olarak inceleyiniz ve kendinize u soruyu sorunuz: Acaba Resulullah ile znt iinde birka gnlne beraber olan bir insan m stndr; yoksa bilerek, seve seve cann Hz. Peygambere feda eden, Allahn meleklere vnd ve bu fedakarl iin hakknda zel bir ayet inen bir kimse mi daha stndr? Sizin bir ksm byk alimleriniz de, kendilerini taassuptan soyutladklar ve dikkatlice aratrdklar iin Hz. Alinin Ebu Bekirden daha faziletli olduunu tasdik etmi ve Hz. Alinin Resulullah (s.a.a)in yatanda yatmasnn, Ebu Bekirin maarada O Hazretle birlikte oluundan daha stn bilmilerdir.

Ehl-i Snnet Alimlerinin, Hz. Alinin Resulullahn Yatanda Yatmasnn Ebu Bekirin Resulullahla Birlikte Maarada Oluundan Daha stn Olduuna Dair tiraflar
Eer bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinin 3. cildinin 269-281. sayfalarn iyice inceleyecek olursanz, greceksiniz ki Mutezililerin byk alim ve eyhlerinden olan imam Ebu Cafer skafi, Ebu Osman Cahizin (ki Nasibidir) phelerinin reddindeki verdii cevabnda, Hz. Alinin Ebu Bekire olan stnln ak delillerle ispatlamakta ve Hz. Alinin hicret gecesi Resulullah (s.a.a)in yatanda yatmasnn, Ebu Bekirin birka gnlk yolculukta Hz. Peygamberle birlikte olmasndan daha stn olduunu vurgulamaktadr. skafi sznn devamnda yle diyor: slm alimleri demilerdir ki: Hibir kimse, Hz. Alinin o geceki faziletine ulaamaz. Ancak shak ve brahimin kurbanlk mevzusunda teslim olmalar hari.103 Yine bn-i Ebil- Hadid, 271. sayfann sonlarnda, Ebu Cafer skafinin, Nasibi Ebu Osman Cahize verdii cevaptaki u szlerini nakletmektedir: Hz. Alinin hicret gecesi Resulullahn yatanda yatmasnn, Ebu Bekirin maarada Hz. Peygamberle birlikte olmasndan daha stn olduunu, insafl bir kimseye ak olacak bir ekilde beyan ettik. imdi burada az nce zikrettiim szleri pekitirmek iin unu da ilve etmek istiyorum: Hicret gecesi Hz. Alinin Resulullah (s.a.a)in yatanda yatmasnn, Ebu Bekirin maarada Resulullah (s.a.a) ile birlikte bulunmasndan daha stn oluunun iki sebebi vardr. Birincisi; Hz. Ali kklnden beri Resulullah (s.a.a)a alm ve srekli Onunla beraber olmutur (yaklak 20 yllk bir beraberlikleri vard). Bunca zaman arkadalk ve beraberlikten sonra ayrlk ok zor olur. Hele buna bir de korku (Resulullahn cann tehlikeye dmesinden korkma) eklenirse, daha da zor olur. te Hz. A-

102 - Kendini Allaha feda eder; nefsini ve hayatn Onun rzas karsnda Allaha satar.

103 - Ama mfessir, muhaddis ve tarihilerin ounun kanaati, smailin kurban edilmesidir, shakn deil.

Altnc Oturum .......................................................................................... 301

302 ....................................................................................... Peaver Geceleri

linin sevab bundan dolay daha oktur. Zira sevap ekilen zahmete gredir. kinci olarak; Ebu Bekir devaml olarak Mekkeden ayrlp ticari seferlere gidiyordu. Uzun bir zamandan beri Mekkeden kmam ve sklmaya balamt. imdi ise Resulullah (s.a.a)le beraber ehir dna knca, daha bir rahatlamt. Ve herhangi bir zahmete de girmemiti. Bu durumda onun iin, kllarla ba baa kalan, hasret eken birisinin fazileti ile karlatrlacak herhangi bir sevap yoktur. Zira sevap ekilen bir zahmetin karlnda insana verilir. bn-i Seb-i Maribi ifaus- Sudurda Hz. Ali (a.s)n cesaretini anlatrken yle diyor: Arap alimleri ittifak etmilerdir ki, Hz. Alinin o gece Resulullah (s.a.a)in yatanda yatmas, O Hazretle yolculuktan daha stndr. Zira, Hz. Ali kendini Resulullaha feda etti, hayatn Ona balad, cesaretini ise ispat etti. Bu konu o kadar aktr ki kimse bu manay inkar etmemitir; inkar eden ya delidir veya delilikten daha kt olan taassup hastalna yakalanmtr. Sz burada biraz uzad iin zr dilerim, imdi asl konumuza geelim. Buyurmu olduunuz; Eidda-u alal- Kuffar (Kafirlere iddetli olan)dan maksat, ikinci halife mer bin Hattaptr sznze gelince; bu sadece iddia ile olmaz. Bakalm bu sfat, mevsufun (sfatn verildii kimsenin) hali ile uyum salyor mu salamyor mu? Uyum salarsa, onu can ve kalple kabul ederiz.

malarn grmlerse buyursunlar; bizde de memnuniyetle dinler ve renmi oluruz.

merin, Hz. Alinin lim ve Amel Asndan stnln tiraf Etmesi

Ama benim bildiim udur ki, sizin byk alimleriniz yazm olduklar muteber kitaplarnda, halifelerin hilafetleri dneminde onlarn ilmi ve dini sorunlarn Hz. Alinin zdn nakletmilerdir. Emeviler ve Bekriler bunca hadis uydurmalarna ramen bu hakikati gizleyememilerdir. Yahudi ve Hristiyan ve dier muhalif gruplarn bilginleri, Ebu Bekir, mer ve Osmann hilafet sresinde onlarn yanna gelerek zor sorular sorduklarnda veya mektuplar yazarak cevap istediklerinde, halifeler Hz. Aliye snyorlard ve bu sorularn cevabn Ali bin Ebi Talibden bakas veremez diyorlard. te bundan dolay Hz. Ali (a.s) onlarn meclisinde bulunup cevaplarn tatmin olacak bir ekilde yantlyordu; onlar da Mslman oluyorlard. Nitekim, halifelerin tarihinde buna deinilmitir. Bu konunun ispat iin, halifelerin sorular karsnda aciz kalmalar ve; eer Hz. Ali olmasayd helak olurduk diye itirafta bulunmalar yeterlidir. Byk alimleriniz kendi kitaplarnda Ebu Bekirin yle dediini nakletmilerdir: Ekylun, ekylun! Fe-lestu bi-hayrikum ve Aliyyun fkum. (Beni halifelikten aln, beni bir kenara brakn; Ali iinizde olduu srece ben en hayrlnz deilim.) Halife mer, eitli yer ve olaylarda 70 defadan fazla; Levla Aliyyun- le-heleke mer. (Ali olmasayd, mer helak olurdu.) diye itirafta bulunmutur. Helak olaca konular da genellikle nakletmilerdir. Ama ben meclisin vaktini fazla almamak iin, bu konuya deinmek istemiyorum; zira tartlacak daha nemli konular olabilir. Nevvab: Kble sahip! Bu konudan daha nemli bir mevzu mu var? Acaba bizim kitaplarda bu tip szler nakledilmi midir? Nakledilmise, aklnzda olanlar basiretimizin artmas iin buyurursanz memnun oluruz.

lmi ve Dini Tartmalarda merin iddeti Yoktu

Aktr ki iddet iki ynde dnlebilir: Ya ilmi ve dini tartmalarda, yabanclarn alimleri karsnda beyan iddetli (gl ve delilli) olur veya sava ve cihat alanlarnda, iddet, redet ve cesaret ahsen gsterilmi olur. Dini ve ilmi tartmalarda, kesinlikle halife mer iin tarihte herhangi bir iddet ve readet grlmemitir. Her iki Frkann (iaSnni) hadis ve tarih kitaplarnda, hatta yabanclarn yazm olduklar kitaplarda bile bu iki ynden halife mer iin herhangi bir iddet ve katlk gremedik. Eer muhterem beyler, halife merin hayat tarihinde, onun yabanclarla herhangi bir ilmi ve dini tart-

Altnc Oturum .......................................................................................... 303

304 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Arz ettiim gibi Ehl-i snnet vel- cemaatin byk alimleri (inat ve mutaassp az bir grup hari) bu konuda ittifak etmilerdir. Halifelerin bu eit szlerini, muhtelif yerlerde eitli lafz ve ibarelerle nakletmilerdir. Konun aydnla kavuup hccetin tamamlanmas iin, hafzamda olan senet ve kitaplarn bazsna deiniyorum.

merin Ali Olmasayd mer Helak Olurdu Sznn Senetleri

1- Mutaassp Kad Fadlullah bin Ruzbehan btalul- Batlda, 2- bn-i Hacer Askalani (: 852) Tehzibut- Tehzibin 337. sayfasnda, 3- Yine bn-i Hacer sabenin c. 2, s. 509unda, 4- bn-i Kuteybe ed-Diyneveri (: 276) Tevil-u Muhtelifil- Hadis kitabnn 200 il 202. sayfalarnda, 5- bn-i Hacer-i Mekki (: 973) Savaikul- Muhrikann 78. sayfasnda, 6- Hac Ahmed Efendi Hidayetul- Murtabn 146dan 152ye kadar olan sayfalarnda. 7- bn-i Esir-i Cezri (: 630) Usdul- abenin c. 4, s. 22inde, 8- Celalettin Syuti Tarihul- Hulefann 66. sayfasnda, 9- bn-i Abdulbirr el-Kurtubi (: 463) stiabn c. 2, s. 274nde, 10- Seyyid Mmin eblenci Nurul- Ebsarn 73. sayfasnda, 11- ehabuddin Ahmed bin Abdulkadir el-Uceyl ZahiretulMeal da, 12 - Muhammed bin Ali es-Sabban safur- Raibinin 152. sayfasnda, 13- Nuruddin bin Sabba el-Maliki (: 855) FusululMhimmede, 14- Nuruddin Ali bin Abdullah es-Semhudi (: 911) CevahirulAkdeynde, 15- bn-i Ebil- Hadid el-Mutezili Nehcul- Belaa erhinn c. 1, s. 6nda, 16-Allame Ku erh-i Tecridin 407. sayfasnda, 17-Hatip Harezmi Menakbn 48 il 60. sayfalarnda,

18- Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 6. fasl 29. sayfasnda, 19- mam Ahmed bin Hanbel Fezail ve Msnedde, 20- Sibt bin Cevzi Tezkirenin s. 85 il 87sinde, 21- mam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, 22- Allame bn-i Kayyim el-Cevzi Turukul- Hkmiyyenin s. 41 il 53nde (bir ok olaylar nakletmesi dahilinde), 23- Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 57. babnda, 24- bn-i Mace el-Kazvini Sneninde, 25- bn-i Meazili e-afii Menakbda, 26- brahim bin Muhammed el-Himvini Feraidde, 27- Muhammed bin Ali bin Hasanil- Hakim et-Tirmizi FethulMubin erhinde, 28- Deylemi Firdevsta, 29- eyh Sleyman Belhi el-Hanef Yenabiul- Meveddenin 14. babnda, 30- Hafz Ebu Naim el-sfehani Hilyetul- Evliya ve Ma nezelel-Kuran-u Fi Aliyyinde ve sizin dier bir ok byk alimleriniz, eitli lafz ve ibarelerle halife merin yle dediini nakletmilerdir: Levla Aliyyun le-heleke mer. (Eer Ali olmasayd, mer helak olurdu.)

Hz. Alinin Halifeleri Kurtard Yerler ve Onlarn tiraflar

Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Menakb- Ali bin Ebi Talibin 57. babnda bir takm hadisler naklettikten sonra, Huzeyfe bin Yemannin hadisini senetleriyle nakletmitir: Bir gn mer, Huzeyfe bin Yemani ile karlatnda; Nasl sabahladn? diye sordu. Huzeyfe yle cevap verdi: yle bir halde sabahladm ki hakk sevmiyorum fitneyi seviyorum; grmediim eye ehadet ediyorum; mahluk olmayan koruyorum, abdestsiz namaz klyorum; benim iin yerde olan Allah iin gkte yoktur.

Altnc Oturum .......................................................................................... 305

306 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mer, bu szlerden dolay fkelenip onu incitmek istedi. Bu srada Hz. Ali (a.s) geldi; meri sinirli grnce nedenini sordu. mer olay anlatnca, Hazret yle buyurdu: nemli deil, hepsini doru sylemitir. Onun sevmedii haktan maksat, lmdr; fitneyi sevmesinden maksat, mal ve evlattr;104 grmedii eye ahadet etmesinden maksat, Allahn varl, kyamet gn ldkten sonra dirilmek, cennet-cehennem, sorgusualdr; mahluk olmayan koruyorum demesinden maksat, Kurn- Kerimdir -ki o mahluk deildir-; abdestsiz namaz klyorum demesinden maksat, Resulullaha (s.a.a) salat gndermesidir;105 benim iin yerde var ama gkte Allah iin yoktur sznden maksat ise, kendi hanm ve ailesidir ki, onun yeryznde bir hanm var; ama Allah-u Tela bundan beri ve mnezzehtir. mer Hz. Alinin bu aklamasn duyunca yle dedi: Ali bin Ebi Talib olmasayd, neredeyse Hattap olu helak olacakt. Yusuf-u Genci e-afii daha sonra yle diyor: merin bu sz, hadisilerin yannda kesindir ve birok tarihi bunu nakletmilerdir. Menakbn mellifi de yle diyor: Halife mer (r.z) defalarca yle diyordu: Ya Ebel-Hasan!106 senin iinde olmadn bir mmette ben yaamayaym. Yine yle diyordu: Kadnlar, Ali bin Ebi Talib gibi birisini dourmaktan ksr kalmlard. Muhammed bin Talha e-afii: Metalibus- Sul da, eyh Sleyman Belhi el-Hanef Yenabiul- Meveddenin 14. babnda Tirmiziden, o da bn-i Abbastan naklen uzun bir hadis nakletmitir. Bu hadisin sonunda yle diyor:

Ashap (r.z), kitabn ahkamnda Hz. Aliye bavurur, ondan fetva alrlard. Nitekim mer bin Hattap (r.z) bir ok yerde yle demitir: Ali olmasayd mer helak olurdu. Resulullah (s.a.a) de yle buyurmutur: mmetimin en alimi, Ali bin Ebi Taliptir. Meclisin durumunu dikkate alarak yaptmz bu ksa beyana gre, mnazara ve dini tartmalarda merin herhangi bir iddet ve katl olmadn tasdik edersiniz. Hatta kendisi, bundan aciz ve Alinin (a.s) onun kurtarcs olduunu itiraf etmitir. Konu o kadar aktr ki, sizin en mutaassp alimlerinizden bn-i Hacer-i Mekki bile Savaikul- Muhrika kitabnn nc faslnda bn-i Saddan merin yle dediini nakletmitir: Alinin (a.s) olmad yerde, ok zor ve kark ilerden Allaha snrm.

Sava Meydanlarnda Halife merden Herhangi Bir Cesaret ve Kahramanlk Grlmemitir

Hibir tarihi, sava meydanlarnda Halife merin cesaret ve kahramanlna dair bir ey yazmamtr. Hatta aksine, tarihin ve her iki frkann tarihilerinin yazdklarna gre mer, byk bir ordunun veya kafirlerden gl bir kahramann karsnda yer ald zaman, direnmei terk ederek kam ve onun bu ameli neticesinde bir takm dier Mslmanlar da kaarak slm ordusu yenilgiye uramtr. Hafz: Yava ltufsuzluu nezaketten kararak, Mslmanlarn iftihar kayna olan halife mere (r.z) -ki onun hilafeti dneminde bir ok fetihler Mslmanlara nasip olmu, slm ordusu onun vcudu sebebiyle btn savalarda zafere ulamtr- hakaret ediyorsunuz. O byk insan korkak, savatan kaan ve Mslmanlarn yenilgisine sebep olan birisi mi sayyorsunuz? Acaba sizin gibi erif bir ahsn, halife mer (r.z) gibi Mslmanlarn iftihar ve vg mayas olan byk insanlara bu kadar hakaret etmesi ve bizim de dinleyip konumamamz doru mu? Daveti: ok yanldnz. Ka gecedir beraberiz ve beni laykyla tanyamadnza aryorum. Benim heva ve hevese kaplarak ve-

104 - Bir ayette; Mallarnz ve evlatlarnz fitnedir diye gemektedir. (Mt.) 105 - Arapada Usall kelimesi iki manaya gelmektedir: Biri Namaz klyorum, dieri ise salat gnderiyorum. Bundan dolay mer yanlarak mezkur kelimenin dier manasn unutmutur. (Mt.) 106 - Ebul- Hasan, Hz. Alinin knyesidir.

Altnc Oturum .......................................................................................... 307

308 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ya cahilane sevgi ve nefret yznden, delilsiz ve burhansz olarak hangi snftan olursa olsun- herhangi bir ahs, zellikle de tarihte nl olan ahslar veceimi veya ktleyeceimi mi sanyorsunuz? Byle toplantlarn olumsuz yan ve yllarca Mslmanlarn bedbahtlna sebep olan tek ey, su-i zandr (kt dnmedir). Bu tavr, Kurn- Kerimin dsturuna aykr olarak Mslmanlardan ba gstermektedir. Oysa Allah-u Teala, Hucurat (49) suresinin 12. ayetinde aka yle buyuruyor: Ey iman edenler, zandan oka kann. nk baz zanlar gnahtr. Bu szler bir iinin azndan kt iin onlar kt bir biimde deerlendirdiniz. Halbuki durum sizin sandnz gibi deildir. Ben, sizin kendi alim ve tarihilerinizin sylediinden fazla bir ey sylemedim. u aktr ki ne ben, ne de siz gemii yaamadk. Ama akln hkmyle, insanlarn iyi ve kt amellerini tarih sayfalar zerinde yarglamamz gerekir.

Yine Hakikatin Beyan

Benim mere ihanet ettiimi buyurduunuz sznze gelince; (kusura bakmayn) burada mugalata yaptnz veya bu szle muhaliflerin hislerini tahrik etmeye altnz. Halbuki bizim halifeye ait olan szmzde ona hakaret edici bir yn yoktu; sadece tarihte yazlm olan gerek bir olay beyan ettim ve sizin alim ve byklerinizin yazdklarndan daha fazla bir ey sylemedim ve sylemem de. Ama su-i zan ve ktmserliin ortadan kalkmas iin, perdeyi kenara itip konuyu daha geni ve daha net bir ekilde beyan etmem gerekir. merin hilafeti dneminde byk fetihler Mslmanlara nasip olmu, slmn nemli fetihleri onun eliyle gereklemitir sznze gelince; merin yneticilii dneminde slamn byk fetihlere ulatn kimse inkar etmemitir. Ama bununla birlikte unutulmamaldr ki sizin byk alimleriniz, rnein: Kad Ebu Bekir Hatip Tarih-i Badatta, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, bn-i Ebil- Hadid Nehc'l- Belaa erhiinde vs. kimseler- halife merin, lkenin btn ileri, zellikle ordu sevk etmede, Hz. Aliyle

istiare yapp Onun dsturuna uygun olarak hareket ettiini ikrar ve itiraf etmilerdir. Buna ilveten, slmn fetihleri, her dnem ve zamanda fark ediyordu. Birinci ksm, bizzat Hz. Resulullah (s.a.a)in kendi zamannda gerekleen byk fetihlerdir. Bunlar, Hz. Ali (a.s) n vcudunun bereketiyle olumutur. Zira demilerdir ki: Ordunun kalabal (tek bana) ie yaramaz; Sava bir er, yz bin kiiden daha iyidir. Sava olarak slam ve Mslmanlarn vn kayna, vcudu slam ordusunun fetih ve zaferler elde etmesine sebep olan kii, Hz. Ali bin Ebi Taliptir. Zira eer O, herhangi bir savaa katlmasayd, zafer elde edilmezdi. Bunun kant Hayber Fethidir. O Hazret gz ars nedeniyle sava meydanna gidemedii iin Mslmanlar ard arda yenilgiye urayarak Hayberi bir trl fethedemiyorlard. Ama Hz. Ali (a.s), Resulullah (s.a.a) in duasyla iyileir iyilemez dmana amanszca saldrarak Hayber kalelerini fethetti. Uhud Gazvesinde de btn Mslmanlar kat. Resulullah (s.a.a)n yannda sadece Hz. Ali (a.s) kald. Bu anda gaipten u cmle duyuldu: Ali gibi kahraman, Zlfikar gibi de kl yoktur. Resulullah (s.a.a)n vefatndan sonraki ikinci ksm fetihlere gelince; bu fetihler, slamn nl kahramanlar, tecrbeli komutanlar ve onlarn fedakarlk ve zgn sava planlar ile dmann karsna kmalar sayesinde gereklemitir. Bizim sz konumuz, merin zamanndaki fetihleri de kapsayan slm fetihleri hakknda deildir. Konu, halife mer bin Hattabn kiisel iddet, ecaat ve kahramanl hakknda idi. Arz ettiim gibi, tarihte ondan byle bir ey grlmemitir. Hafz: merin sava meydanlarndan katn ve bu ka yznden Mslmanlarn malup olduunu buyurmanz, halife mere ihanet deil midir? Daveti: Kiiler hakkndaki tarihi gerekleri nakletmek ihanet ise bu ihaneti ilk nce sizin byk alimleriniz ve tarihileriniz yapmlardr. Ben sadece onlarn naklettikleri eyleri arz ettim. Eer

Altnc Oturum .......................................................................................... 309

310 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bir sorun ve eletiriniz varsa bunu, bu olaylar kaydeden kendi byklerinize yneltin. Hafz: Bizim alimleriniz nerede ve hangi kitapta, halife merin (r.z) sava meydanlarndan katn ve Mslmanlarn yenilgisine sebep olduunu nakletmilerdir?

Ebu Bekir ve merin Hayber Gazvesinde Yenilgiye Uramalar

Daveti: Bir ok sava meydanlarndan kamlardr; onlarn hepsinden daha nemli olan Hayber Gazvesidir; ki onlar bu gazvede yenilgiye urayarak geri dnmlerdir. Hz. Alinin gzleri ar yaptndan dolay, Resulullah (s.a.a) ilk gn slm bayran Ebu Bekire verdiler. Ebu Bekir slam ordusu komutan olarak Yahudilere kar biraz savatktan sonra malup olarak geri dndler. kinci gn, Peygamber (s.a.a) bayra mere verdi. mer daha dmanla karlamadan korkusundan geri dnp katlar. Hafz: Bu beyanlar ialarn kardklar uydurma szlerdir; onlar ok cesur ve kahraman insanlard. Daveti: Daha nce de belirttiim gibi iiler Ehl-i Beytin sadk takipileridir. Asla yalan sylememi ve sylemezler de. nk yalan sylemeyi byk gnahlardan bilir ve hadis uydurmaya da asla ihtiyalar yoktur. Resulullah (s.a.a)in zamannda gerekleen Hayber Gazvesi, slm tarihinin en nemli savalarndan birisi olduu iin her iki frkann alim ve tarihileri bunu nakletmilerdir. Hatrmda kald kadarn huzurlarnzda arz edeyim: Hafz Ebu Naim sfehani Hilyetul- Evliyann c.1, s. 62inde, Muhammed bin Talha e-afii bn-i Hiamn Siresinden naklen Metalibus- Sulun 40. sayfasnda, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 14. babnda ve sizin daha birok byk alim ve tarihileriniz onlarn yenilgiye urayarak geri dnp katklarn yazmlardr; meclisin vakti, onlarn hepsinin szlerini nakletmeye msaade etmiyor. Ama sizin iin bunlarn hepsinden daha nemlisi, sizin gvenilir kabul ettiiniz u iki byk aliminizin szleridir: Muhammed bin smail-i Buhari, kendi Sahihinin 2. cildinin 100. sayfasnda (1320 Msr basks), Mslim bin Haccac da kendi

Sahihinin 2. cildinin 324. sayfasnda (1320 Msr basks) ak bir ekilde yle yazmlardr: Halife mer, iki defa sava meydanndan geriye dnp kat. Bu konu iin apak delillerden birisi de, bn-i Ebil- Hadid elMutezilenin Hz. Ali (a.s)n fazileti hakknda olan Aleviyyat- Seb isimli mehur iirinin ierisinde Hayber babnda Baiyye Kasidesi adyla syledii u iirdir: Hayber hakkndaki haberleri sylemek istemiyor musun? O savata akl sahiplerini hayrete drecek bir takm eyler vardr. ne geip kaanlar (yani Ebu Bekirle mer), bayrak tamaya almamlard. te bundan dolay o yce bayraa zillet ve horluk rtsn rterek katlar. Halbuki savatan kamann byk bir gnah olduunu biliyorlard. Yahudilerin byklerinden cesur bir gen klcn ekmi, atnn zerinde, baharn yeilliklerini yemi ehvet dolu ve kudurmu bir erkek deve kuu gibi, sanki gelin evine kna gtryormuasna onlara rahata saldrm. Onun kl ve mzrandan kan lm ateinin yanklar onlar korkutmutur. Ben (bn-i Ebil Hadid) sizin yerinize (Yahudilerin karsndan kamanzdan dolay), zr diliyorum. Zira lm herkesin holanmad, yaamn srdrmek ise herkesin sevdii bir eydir. Siz de lmden korktunuz. Halbuki, herkes lm tadacaktr... Binaenaleyh, kabul ediniz ki bizim ihanet amacmz yoktur. Biz, sadece tarihteki gerekleri anlatarak sava meydanlarndaki mcadelelerde kafirlere kar iddetli olan ve onlar malp eden kiinin mer deil Hz. Ali (a.s) olduunu vurgulamaya altk ki bilesiniz, halife merin Kafirlere kar iddetli ayetinin kapsamna girebilecek herhangi bir kahramanlk ve fedakarl yoktu. Hatta onlar, brak kahramanl gl dmann karsnda yer alnca, mevzii bo brakarak sava alanndan bile kamlardr. Eer dikkat edip insaflca dnecek olursanz, bu byk sfatn (Kafirlere kar iddetli olma) sahibi, Hz. Ali olduunu tasdik edeceksiniz. Zira Hz. Ali (a.s), btn sava meydanlarnda kafirlere kar iddetli olup onlar yenilgiye uratan tek ahstr. Nitekim Kurn- Kerim, Mide (5) suresinin 54. ayetinde bu manay tasdik ederek yle buyurmutur:

Altnc Oturum .......................................................................................... 311

312 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ey iman edenler! Sizden kim dininden dnerse, (unu iyi bilsin ki) Allah, kendisinin onlar sevdii, onlarnda kendisini sevdii, mminlere kar alak gnll, kafirlere kar ise iddetli (gl ve onurlu), Allah yolunda cihat eden ve knaycnn knamasndan korkmayan107 bir topluluk getirir. Bu, Allahn bir fazldr, onu dilediine verir. Allah (rahmetiyle) geni olan ve bilendir. Hafz: lgintir! Siz gzel beyannz ve zorla, tm mminler hakkndaki bu ayeti, Ali (k.v) hakknda cari etmek mi istiyorsunuz? Daveti: Defalarca grm ve tecrbe etmisiniz ki, sylediim hibir eyi delilsiz sylememiimdir; srekli tenkit edip cevap aldnz; bununla birlikte yine de itiraz ediyorsunuz. Ltfen sznz soru eklinde; sznzn delili nedir? diye buyurun, ben de cevap vereyim. imdi sznzn cevabn arz ediyorum. Birinci olarak; eer ayet btn mminler hakknda nazil olup onlarn hepsini kendi kapsamna alsayd, asla sava meydanlarndan kamazlard. Hafz: Acaba, bunca savalar yapp fetihler elde eden Resulullahn ashab ve mminleri, ihanetli bir dille ferrar (firar edenler) olarak nitelemeniz insaf mdr? Daveti: Birinci olarak; ben, onlar hakknda ihanetli bir dille konumadm. Ben sadece onlarn karakterlerini akladm. kinci olarak; ben onlara ferrar (savatan kaanlar) demedim, bunu diyen tarihtir, ben deilim. Galiba beyler, sahabe ve mminlerin, hatta ashaptan byklerinin bile, Uhud ve Huneyn gazvesinde katklarn ve Resulullah (s.a.a)i kafirler karsnda yalnz braktklarn unuttular! Nitekim Taberi ve sizin dier tarihileriniz bunu kendi kitaplarnda yazmlardr. Resulullah (s.a.a) dmanlarn karsnda yalnz brakp cihattan ve sava meydanlarndan kaanlar nasl Allahn (c.c) ve resulnn sevgilisi olurlar? nc olarak; ayetin Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu sadece ben sylemiyorum, sizin byk alimlerinizden rnein; Ebu shak imam Ahmed Salebi -hadis imam olduunu siz de tasdik ediyorsunuz- Keful- Beyan tefsirinde yle yazyor:
107 - Hz. Ali ve takipileri gibi.

Bu ayet, Ali bin Ebi Talip (a.s) hakknda nazil olmutur. nk ayette zikr olunan sfatlar, Hz. Aliden (a.s) baka hi kimsede yoktu. Hibir tarihi, Resulullahn zamannda yaplan 36 gazvede, Hz. Alinin sava meydanndan katn veya geri ekildiini yazmamtr. Hatta btn Mslmanlarn kat Uhud savanda, o kadar kt yenilgi, malubiyet ve Hz. Hamzann (Seyyid- heda) ahadetinden sonra direnen ve zafer elde edilinceye dek sonuna kadar Resulullah (s.a.a) ile beraber savaan sadece EmirulMuminin Hz. Ali (a.s) olmutur. Yaklak 90 tane yara almasna ramen - ki ar derecede kan kaybetmesi yznden ka defa halsizlikten yere dmt- yine de kalkp Resulullah (s.a.a)i korudu ve sava Mslmanlarn lehine tamamlad. Hafz: Acaba byk sahabelerin katn sylemeniz utan verici deil mi? Halbuki bata iki hak halife Ebu Bekir ve mer (r.z) olmak zere tm sahabe pervane gibi Resulullahn etrafnda dnp Onu koruyorlard. Daveti: Beyefendi galiba tarih okumamsnz, ite bundan dolay byle beyanda bulunuyorsunuz. Uhud, Huneyn ve Hayber savanda (birka kii hari) ashabn hepsinin katn tarihilerin geneli yazmlardr. Hayber savandaki durumu anlattm. Huneyn savanda da katklar kesindir. Nitekim Hamidi Cemun BeynesSahihaynda; Halebi de Siret-u Halebiyyenin c. 3, s.123nde yle diyorlar: Drt kii hari btn sahabe firar ettiler. Ali (a.s) ve Abbas Resulullah (s.a.a)in nnde, Ebu Abdullah bin Mesud ise Hazretin (s.a.a) solunda yer almlard;. Ebu Sfyan bin Haris de Peygamberin merkebinin yularndan tutmutu. Uhud savanda da Mslmanlarn firar ettiini kimse inkar etmemitir. Hakikatin size kef olmas iin tarih kitaplarn okumanz iyi olur. zellikle bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 3, s. 276nda, nasibi olan Cahizin reddinde yle demitir: Uhud savanda u drt kii; Ali, Zbeyr, Talha ve Ebu Dcane hari btn Mslmanlar firar ettiler. Mslmanlar arasndan bu drt

Altnc Oturum .......................................................................................... 313

314 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kii karlrsa, Ebu Bekir, mer ve Osmann da firar edenler arasnda olduu aktr. te bunun iin Cebrail yle dedi: Ali gibi kahraman bir gen, Zlfikar gibi de kl yoktur. Byk alim ve tarihilerinizden rnein; bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhiinde, Nuruddin Maliki de FusululMhimmenin 43. sayfasnda ve dier kimseler yle nakletmilerdir: O gn gaybdan yle bir ses duyuldu: La feta illa Ali, la seyfe illa zlfikar. (Ali gibi kahraman bir gen, zlfikar gibi de kl yoktur.) Btn savalarda Hz. Ali, Allah (c.c) tarafndan desteklenmi; melekler de Ona yardm etmeye hazr durumda beklemilerdir. Nitekim Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 27. babnda kendi senediyle Abdullah bin Mesuddan Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitir: Ali hangi savaa gnderildiyse, Cebraili sanda, Mikaili solunda ve bir bulutun da onu glgelendirdiini gryordum; nihayet Allah Teala Ona zaferi nasip ediyordu. mam Ebu Abdurrahman Nesai de Hasaisul- Alevinin 202. hadisinde yle naklediyor: mam Hasan (a.s) siyah sark ile halkn huzuruna gelerek babasnn vasflarn anlatrken yle dedi: Hayber gazvesinde, babam Ali dmann kalesine doru gittiinde, Cebrail sanda, Mikail de solunda savayordu. Btn zafer ve fetihler, Onun klcnn iddeti sayesinde Mslmanlara nasip oluyordu; bu vesileyle Allah ve Resulnn yannda muhbubiyet makamna ulayordu; Cebrail ve Mikail Onun sanda ve solunda yer alp savamakla iftihar ediyorlard. te bundan dolay Resulullah (s.a.a) yle buyurmutur: slm, sadece Alinin klcyla glendi.

Bir gn ben ve babam Resulullahn huzurunda oturmutuk; derken Ali gelip selam verdi. Resulullah (s.a.a) selamn cevabn verdikten sonra gler yzle yerinden kalkarak Aliyi barna basp gzlerinin arasndan pt ve yanna oturttu. Babam: Ya Resulullah! Onu seviyor musun? diye sorduunda Hazret yle buyurdular: Vallahi, Allah (c.c) Onu benim sevmemden daha ok seviyor.

Hayber Fethinde Rayet (Bayrak) Hadisi

Hz. Alinin, Allahn sevgilisi ve sava meydanlarnn yenilmez kahraman olduuna ve asla savatan kamadna delalet eden delillerden birisi de sizin sahih kitaplarnzda nakledilen ve inat Nasibilerden baka Ehl-i snnet vel- cemaat alimlerinin hibirinin inkar etmedii Rayet (Bayrak) hadisidir. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Rayet hadisi nedir? Zahmet olmazsa, senet silsilesiyle beyan ediniz. Daveti: Bu hadisi, her iki frkann byk alim ve tarihileri ittifakla nakletmilerdir. Muhammed bin smail el-Buhari, Sahih-i Buharinin ikinci cildi olan Cihat ve Seyr kitabnn Duaun- Nebi babnda, yine sahih-i Buharinin 3. cildi olan Meazi kitabnn Hayber Gazvesi babnda, Mslim bin Haccac, Sahih-i Mslim diye mehur olan kitabnn c. 2, s. 324nde; imam Abdurrahman Nesai Hasaisul- Alevide; Tirmizi, Snen-i Tirmizi diye mehur olan kitabnda, bn-i Hacer Askalani sabenin c. 2, s. 508inde, Muhaddis-i am kendi tarih kitabnda, Ahmed bin Hanbel Msnedinde, bn-i Mace Kazvini Sneninde, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Mevedde 6. Babnda, Sibt bin Cevzi Tezkirede, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 14. babnda, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulda, Hafz Ebu Naim sfehani Hilyetul- Evliyada, Ebul- Kasm Taberani Evsette, Ebul- Kasm Hseyin bin Muhammed (Rab-i sfehani) Muhazratul- Udubann c. 2, s. 212inde, velhasl byk alim, muhaddis ve tarihileriniz bu hadisi nakletmilerdir. Hatta Hakim yle diyor: Bu hadis (Bayrak hadisi), tevatr haddindedir. Taberani de yle diyor: Hz. Alinin Hayberi feth etmesi, tevatr ile sabittir.

Hz. Ali, Allah ve Resulnn Sevdikleri Bir ahst

Drdnc olarak; Allah Teala mezkur ayet-i kerimede yle buyuruyor: Yuhibbuhum ve yuhibbunehu (Allah onlar, onlar da Allah seviyorlar.) Bu mahbubiyet (sevilme) sfat, Hz. Ali (a.s)n zelliklerindendir. Bunun bir ok delili vardr. rnein; Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 7. babnda kendi senediyle Abdullah bin Abbastan yle naklediyor:

Altnc Oturum .......................................................................................... 315

316 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hadisin zeti udur: slam ordusu Hayber kalesini kuattklar zaman, Ebu Bekir ve merin komutasnda defa yenilgiye urayp katklarnda, ashap bir avu Yahudiler karsnda almadklar ard arda yenilgilerinden dolay tedirgin olup sklmaya baladlar. Resulullah (s.a.a) Mslmanlarn moralinin yeniden ykselmesi iin zafer mjdesi vererek yle buyurdular: Allaha andolsun ki yarn bayra yle birinin eline vereceim ki, kerraren ayr-i ferrardr (dmana amanszca saldrp kamayan birisidir); Allah (c.c) Onun eliyle Hayberi fethedecek; O, Allah ve Resuln seviyor, Allah (c.c) ve Resul de Onu seviyorlar. Ashap o gece, bu fazilet ve erefin kime nasip olacan ok merak ettiklerinden rahat uyuyamadlar. Sabah olunca herkes sava elbiselerini giyip Resulullahn huzuruna ktlar. Resulullah (s.a.a) onlara bakarak yle buyurdu: Kardeim ve amcam olu Ali bin Ebu Talip nerededir? Onun her sorununu zen Ali nerede? Onun kalp kilidinin anahtar Ali nerede? Ashap: Ya Resulellah! Alinin gzleri aryor; yle ki hareket edemiyor. dediler. Resulullah (s.a.a) Selmana: Onu bana getir. diye buyurdular. Salman gidip Hz. Alinin elinden tutarak getirdi. Hz. Ali (a.s) gzleri kapal bir ekilde Resulullah (s.a.a)in huzuruna varp selam verdi. Resulullah (s.a.a) selamn cevabn verdikten sonra; Ya EbelHasan! Durumun nasldr? diye sordu. Hz. Ali de; Elhamdlillah iyiyim; sadece bam ve gzlerim aryor, gzlerimi aamyorum. dedi. Resulullah (s.a.a); Yakla diye buyurdular. Hz. Ali de yaklat. Allah Resul mbarek aznn suyundan Hz. Alinin gzlerine srerek ona dua etti. Bu dua neticesinde Ali (a.s)n gzleri iyileti, hatta hi ar izi kalmad. Daha sonra slm bayran Aliye (a.s) verdi ve zafer kazanmas iin Yahudilerin kalesi Haybere doru hareket etmesini emretti. Hz. Ali (a.s) dmana doru hareket edip onlarn, Marhab, Haris,

Hiam ve Alkame gibi byk kahramanlarn ldrerek ok nemli olan Hayber kalesini fethetti. bn-i Sabba Maliki Fususul- Mhimmenin 21. sayfasnda bu rivayeti Sahih-i Sitteden nakletmitir. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii kitabnn 14. babnda bu rivayeti zikrettikten sonra yle diyor: Resulullahn zel airi olan Hasan bin Sabit, u iiri o esnada Hz. Alinin methinde okudu: Alinin gzleri ardndan ila aryordu, Tedavi edecek birini bulamyordu, Resulullah tkryle onu iyiletirdi; Derken flenen ve fren mbarek oldu. Buyurdu; bugn bayra yle bir svariye vereceim ki, Savata dilver, cesur ve savunucudur. O, Allah ve Allah da Onu seviyor; Allah salam kaleleri onunla fethedecektir. Bu yzden Aliyi bu zelliklerle muhtas kld; Onu kendine vasi ve karde seti. bn-i Sabba, Sahih-i Mslimden mer bin Hattabn yle dediini nakletmitir: Alemdarl (bayraktarl) sevmezdim; ama o gn onu almaya ok hrslydm. Byle bir iftiharn bana nasip olmas iin, beni seer diye kendimi Resulullaha gsteriyordum. Ama yine de Ali yi ard ve bu byk iftihar ona nasip oldu. Sibt bin Cevzi Tezkirenin 15. sayfasnda, imam Ebu Abdurrahman Ahmed bin Ali en-Nesai Hasaisul- Alevide Alinin Hayberdeki alemdarl konusunda, on iki rivayet ve hadis naklettikten sonra, merin bu rivayetini ve onun alemdarla olan arzusunu 18. hadiste nakletmitir. Yine Celaluddin Syuti Tarihul- Hulefada, bn-i Hacer Maliki Savaikde ve bn-i iruye Firdevsul- Ahbarda mer bin Hattabn yle dediini naklediyorlar: Aliye ey verildi ki bunlardan birisinin bana verilmesini, krmz tyl develerin benim olmasndan daha ok severdim: 1- Alinin (a.s) Fatma ile evlenmesi. 2-Onun btn hallerde camiye girebilmesi; ki bu ondan baka hibir kimseye caiz deildi.3- Hayber fethinde bayran Ona verilmesi.

Altnc Oturum .......................................................................................... 317

318 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ksacas, bu rivayetten de Hz. Alinin, tm mmetin iinde Allah ve Resulnn sevgilisi olduu anlalmaktadr. Tayr-i Meviy (Kzartlm Ku) hadisi, dn gece arz olundu. O da Hz. Alinin, Allah ve Resulnn (s.a.a) sevgilisi olduuna delildir. Bunu cahil veya mutaassp kimselerden bakas reddetmez. Gvenilir ravilerinizden ksaca nakledilen bu rivayetlerden, tm gzel sfatlarn kendisinde toplanan ve O, Allah ve Resuln sever, Allah ve Resul de onu severler ayeti kapsamna giren kiinin, mminler veya sahabeler deil, Emirul- Muminin Hz. Ali olduu kantlanm oldu. imdi, benim ihanet ve hakaret kastm olmad beyler tarafndan anlalmtr sanrm. Ben sadece tarihte nakl olan gerekleri ve kendi alimlerinizin ifade ettikleri ak delilleri zikrettim. Tarihte yer alan gerekler ve alimlerinizin akladklar bunca szlerden, sava meydannda kafirlere kar iddetli ve ilmi bahislerde gl olann Hz. Ali (a.s) olduu anlalm olmaktadr. Bu dediklerime ilveten, bu ayetin Hz. Alinin vasf hakknda nazil olduunu, sizin byk alimleriniz de kabul etmilerdir. imdi hatrmda olan rnek olarak arz ediyorum: Muhammed bin Yusufu Genci e-afii (: 658) Kifayetut- Talibin 13. babnda, Resulullah (s.a.a)in bu hadisini; Kim Adem, Nuh ve brahim Peygamberlerin yzne bakmak istiyorsa, Aliye baksn. naklettikten sonra yle diyor: Ali yle bir ahstr ki, Allah Teala Kurnda Onu u ayetle vasfetmitir: Onunla beraber olanlar, kafirlere kar iddetli, kendi aralarnda ise merhametlidirler. Allah-u Tela mezkur ayette Hz. Alinin kafirlere kar gl ve iddetli olduuna tanklk ediyor. Eer onun cesareti, yiitlii, klc ve ilmi tartmalarda mantkl ve ikna edici delilleri olmasayd, slm yaygnlamaz ve Mslmanlar da ilerleyemezdi. Nitekim Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulda Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyor: slm, Alinin klc ve Haticenin malyla glendi. yleyse Hz. Ali (a.s), bu makama herkesten daha ok layk ve daha ncelikli idi.

Ama buyurmu olduunuz: Maara ayetindeki Ruhama-u beynehum (Mminlere kar merhametlidir) cmlesi, Osman bin Affann annda nazil olmutur ve nc mertebede onun hilafetine iarettir; nk o, ok yumuak kalpli ve merhametli birisiydi. eklindeki sznze gelince; Maalesef bu itikat da, tarihin ahadetine gre onun ahlak yapsyla asla badamyor. Bu szmze bir ok deliller vardr. Fakat, artk burada sohbetimizi noktalamak istiyorum. nk bu konuyu anlatmann krgnlk yaratacandan korkuyorum. Hafz: Eer sahih senet ve delillerle sohbet ederseniz, asla krgnla yol amaz. Onlara hakaret etmeden deliliniz varsa buyurun. Daveti: lk nce unu belirtmeliyim ki ben hakaret edici deilim. Katlmclarn da ahit olduu gibi bana hakaretler edildi ama ben bunlara sadece delil ve burhan ile cevap verdim. kinci olarak; bu konudaki deliler o kadar oktur ki, hepsini nakledip delillendirecek olursam, bu meclisin vakti yetmez. Ama emrettiiniz iin, bu delillerden bazsn zet olarak aktarmak istiyorum. Artk sizin kendiniz insafla, kimin merhamet ve yumuak kalp sahibi olduuna hkm verirsiniz.

Osmann Tavr ve Davran Ebu Bekir ve merin Hilafna di

lk nce unu belirtmeliyim ki sizin ve bizim byk tarihilerimizin ittifak ettiklerine ve hatta sizin muteber sahih kitaplarnzn yazdna gre de Osman, Resulullahn snnet ve eyheynin siretine aykr olarak hareket etmitir. rnein: bn-i Haldun, bn-i Hallakan, bn-i Asem-i Kufi, Mesudi (Mrucuz- Zehebin c. 1, s. 435inde), bn-i Ebil- Hadid (NehculBelaa erhinn1. cildinde) ve sizin dier byk alimleriniz kendi kitaplarnda yle yazmlardr: Osman bin Affan hilafet makamna yetitiinde, Resulullah (s.a.a)in snneti ve eyheynin (Ebu Bekirle merin) siretine aykr olarak hareket etti... Oysa btn tarihilerin ittifakna gre, Abdurrahman bin Avf (halife merin dzenledii) ura meclisinde, Allahn kitab, Resulullahn snneti ve eyheynin siretine aykr davranmayaca

Altnc Oturum .......................................................................................... 319

320 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ve Emevilerden kimseyi ibana getirmeyecei sz zere Osmana biat etti. Ama Osman ibana gelince, sznn tam aksine onlarn siresine ve verdii ahde aykr hareket etti. Bildiiniz gibi Kurn- Kerim ve sahih snnetin hkmne gre ahdi bozmak byk gnahlardandr. Byk alim ve tarihilerinizin apak ifadelerine gre, halife Osman amelen ahdine vefa etmedi. Hilafet dneminin tmnde eyheynin hilafna hareket etti ve Beni meyyeyi ibana getirerek onlar halkn namus ve malna musallat kld. te bu, onun iin byk bir lekedir. Hafz: Resulullah (s.a.a)in snneti ile eyheynin (r.z) siretinin aksine nasl davrand? Daveti: Resulullah (s.a.a)n snneti ve eyheynin siretinin aksine att ilk adm tarihiler genie yazmlardr. rnein; her iki frkann da kabul ettii muhaddis ve tarihi bn-i Mesud Mrucuz- Zehebin c. 1, s. 433nde olay ksaca yle zikretmitir: Osman, ok deerli ta ve kerestelerle kendisine bir saray yaptrd. Pek ok mal toplayp bunlar hesapszca Emevi ve dierlerine balyordu. rnein; kendi zamannda feth edilen Ermeni ehirlerinin humsunu, (hibir eri cevaz olmadan) melun Mervana balad. Buna ek olarak Beytul- Maldan Mervana nakit 1000 dirhem daha ba yapt. Yine Beytul- Maldan Abdullah bin Halide 400 bin dirhem, Resulullahn srgn ettii melun Ebul- Asa 100 bin dirhem ve 200 bin dirhem de Ebu Sfyana balad. (Nitekim bn-i Ebil- Hadid de Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 68inde bunlara ilve unlar da kaydetmitir:) Osman ldrdklerinde, ahsi hazinedarnn yannda 150 bin dinar ve iki korur108 dirhem nakit paras vard. Ayrca gayri menkul olarak da 100 bin dinar deerinde Kura Vadisi ve Huneynde arazisi vard. Bunlara ilve llerde sayszca koyun, sr ve devesi vard.

Osmann bu ameli, i bana getirdii Emevi ve dier kabile byklerinin, halkn maln yamalayarak kendisinin sahip olduu maldan daha fazla bir mal ve servet elde etmelerine yol at. Halk yneticilerin dini zeredir. sz ok mehurdur. eyh Sadi de yle diyor: Eer iftinin bahesinden padiah bir elma yerse, Onun kleleri aac kknden kazverirler. Osmann, halkn byk bir ounluunun a ve fakir olduu bir dnemde Resulullah (s.a.a)in halifesi adna bu ekilde mal-servet toplamas ve davran, aklen ve naklen irkin olmasnn yan sra, ura gn taahht ettii arkadalar Ebu Bekir ve merin yol ve tutumlarna da aykr idi. Mesudi Mrucuz- Zehebin 1. cildinde Osmann hayatn anlatrken yle yazyor: Halife mer, olu Abdullah ile Hacca gittiklerinde, gidi dn masraflar toplam 16 dinar oldu. Halife olu Abdullaha: Biz yaptmz masrafta israf ettik dedi. imdi siz beyler, halife merin yaantsyla Osmann savurganl arasnda kyas yaparak kendiniz hkm verin. unu tastk ediniz ki, Osman verdii sz ve taahhdn tam aksine hareket etmitir.

Osmann Beni meyye Fasklarn bana Getirmesi

kinci olarak; Osman, Beni meyyenin en fask, en facir insanlarn i bana getirdi ve onlar halkn mal, can ve rzna musallat kld; Resulullah (s.a.a)n ve eyheynin (Ebu Bekirle merin), kendilerinden raz olmadklar kimseleri i bana getirdi. rnein: Osman, tarihin ahitliine gre, Resulullahn srd ve lanetledii kimseler olan melun amcas Hakem bin Ebil- Asla olu Mervan bin Hakemi i bana getirmitir. Hafz: Onlarn srldne ve lanetlediine dair deliliniz nedir?

Beni meyye, Hekem Bin Ebil- As ve Mervannn Allah ve Peygamber Tarafndan Lanetlenmesi
108 - Bir Korur, Hindistanllarn yannda on milyon, ranllarn yannda ise be yz bindir. (Mt.)

Daveti: Lanetlediklerine dair iki trl delil vardr. Birincisi umumidir. Allah-u Tela, sra (17) suresinin 60. ayetinde Beni

Altnc Oturum .......................................................................................... 321

322 ....................................................................................... Peaver Geceleri

meyyeyi ecere-i melune (lanetlenmi aa) olarak tanmlamaktadr. Nitekim Fahr-u Razi, Taberi, Kurtubi, Niaburi, Syuti, evkani, Alusi, bn-i Ebi Hatem, Hatip Badadi, bn-i Merduye, Hakim, Makrizi, Beyhaki ve kendi alim ve mfessirlerinizden dier kimseler, mezkur ayetin tefsirinde bn-i Abbastan (r.a) yle nakletmilerdir: Kuranda Lanetlenmi aatan maksat, Emevilerdir. Zira Resulullah (s.a.a) uykuda onlar, minber ve mihrabna saldran maymunlar eklinde grd. Hazret uyandktan sora Cebrail, mezkur ayetin nazil olduunu haber vererek dedi ki: Ryandaki grdn maymunlar, Emevilerdir; onlar senden sonra hilafeti gasp edeceklerdir. Mihrap ve minberin 1000 ay onlarn tasarrufu altnda olacaktr. Fahr-u Razi, bn-i Abbastan naklediyor ki: Resulullah (s.a.a), Beni meyye arasndan zellikle Hekem bin Ebil- As adyla anyordu. Binaenaleyh Kurn- Kerimin hkmne gre, Hekem bin EbilAs ecere-i meluneden olduu iin melundur. Resulullah (s.a.a) zellikle onun adn annca lanet okuyordu. Her iki frkann muteber ravilerinden, onlarn lanetlendiklerine dair bir ok hadis nakledilmitir. Ama toplantnn ilk gecesinde ia hadislerinden delil getirmeyeceimizi kararlatrdmzdan dolay hatrmda kald kadaryla, hakikatin kef olmas iin sadece sizin alimlerinizin naklettikleri hadis ve rivayetlere deinmek istiyorum: Hakim-i Niaburi Mstedrekin c. 4, s. 487inde, bn-i Hacer-i Mekki de Savaikte Hakimden yle naklediyor: Resulullah (s.a.a)den nakledilen u hadis sahih bir senetle bize ulamtr: Ehl-i Beytim benden sonra, yakn bir zamanda mmetimden onlar ldren ve onlar avare eden baz kimselerle karlaacaklar; Beni meyye, Beni Muayre ve Beni Mahzum kabilelerinin bize olan kin ve dmanlklar herkesten daha fazladr. Resulullah (s.a.a) bu sz buyurduklarnda Mervan ocuktu. Hazret ona iaret ederek yle buyurdular: te bu veze (kertenkele) olu veze ve melun olu melundur.

Yine bn-i Hacer, -bir hadis arayla mer bin Mirretil- CuhnidenSavaikde, Halebi Siretul- Halebiyyenin c. 1, s. 337sinde, Belazuri Ensabn c. 5, s. 126nda, Sleyman Belhi YenabiulMeveddede, Hakim Mstedrekin c. 4, s. 481inde, Demiri Hayatul- Heyavannn c. 2, s. 299unda, bn-i Asakir kendi tarihinde, imamul- Harem Zehairul- Ukbada dierleri mer bin Mirreden yle nakletmilerdir: Hekem bin Ebil- As, Resulullah (s.a.a)in yanna varmak iin izin istedi. Resulullah (s.a.a) onu sesinden tanyarak yle buyurdular: Ona izin verin, Allahn laneti onun ve mmin olanlar hari onun soyundan gelecek olanlarn zerine olsun; onun soyundan gelecek olan mminler ne de azdr! mam Fahr-u Razi, Tefsir-i Kebirin 5. cildinde, eceretulmelune (Lanetlenmi aa) ayetinin manasnda mm'lMminin Aienin szne deinmektedir. O, Mervana yle diyordu: Sen babann sulbnde iken Allah-u Tela onu lanetledi; sen Allahn lanetledii zatn bir parassn. Allame Mesudi Mrucuz- Zehebin c. 1, s. 435inde diyor ki: Mervan bin Hekem, Resulullahn Medineden kovduu ve srd bir kimse idi. Mervann, Ebu Bekir ile merin zamannda Medineye gelmesine izin verilmedi. Ama Osman halife olur olmaz, Resulullah (s.a.a), Ebu Bekir ve merin aksine onu Medineye getirdi ve Beni meyyeden olan dier kimseleri kendi yanna toplayarak onlara ar derecede ilgi gsterdi. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Hekem bin Ebil- As kimdi ve Resulullah (s.a.a) neden onu Medineden srgn etti? Daveti: Hekem bin Ebil- As Osmann amcas idi. Taberi, bn-i Esir ve Belazurinin Ensabn c. 5, s. 17sinde yazdklarna gre, Hekem cahiliyet dneminde Resulullahn komusu idi. O Hazreti, zellikle bisetten sonra ok incitiyordu. Mekkenin fethinden sonra Medineye gelerek zahirde slam kabul etti. Ama srekli olarak toplumda Peygamberi tahkir etmeye alyordu. Resulullah (s.a.a) hareket ettiinde, Hekem, Hazretin peine taklarak Onu, gz, eli,

Altnc Oturum .......................................................................................... 323

324 ....................................................................................... Peaver Geceleri

az, burnu ve hatta namazda bile bir takm hareketleriyle alay ederek kmsemek istiyordu. Resulullah (s.a.a), bu hareketlerinden dolay ona beddua etti. Bu dua neticesinde o havleye yakalanarak ahmaklap yar deli oldu. Bir gn (zr dilemek iin) Resulullah (s.a.a)in evine gitti. Hazret dar karak: Kimse ondan taraf zr dilemesin; o, onun olu Mervan ve dier aile fertleri Medineyi terk etmelidirler. buyurdu. Bylece Resulullah (s.a.a)in emriyle Taife srgn edildiler. Ebu Bekir ve merin hilafetleri dneminde, Osman efaat ederek onlarn Medineye dndrlmesini istediyse de onlar kabul etmeyip yle dediler: Resulullahn kovduu ve srd kimseleri biz geri dndremeyiz. Ama Osmann kendisi hilafete ulatnda, sahabe ve Mslmanlarn itirazlarna itina etmeyip onlar Medineye getirdi. stelik onlara ikram ve balarda bulundu; Mervan hilafet saraynn reisi yapt. Beni meyyenin btn nde gelenlerini kendi etrafna toplayarak ok hassas, ok nemli grev ve makamlar onlara verdi. kinci halife merin de nceden tahmin ettii gibi bunlar onun bedbahtlna sebep oldular.

Velid Kufede valiyken bir gece sabaha kadar elendi, sabah ezannn sesi ykselince, sarho bir halde camiye gelerek mihraba geip sabah namazn 4 rekat kldrd ve daha sonra halka; sterseniz daha da artrabilirim dedi. Bazlar unu da eklemilerdir: Velid mihrapta kustu, halk ok rahatsz olduklarndan dolay onu Osmana ikayet ettiler. Osmann etrafndaki hali malum olan (fask) kiilerden birisi de Muaviyedir. Osman onu ama vali tayin etti. Yine Velidden sonra Sad bin As Kufeye vali tayin etti. Bunlarn slam lkelerindeki yaptklar zulm ve fesat doruk noktaya ulat, halkn feryatlar ykselmeye balad, halkn ikayet mektuplarn hilafet sarayna getiren herkes kovuldu.

Osmann Yapt Yanllklar Kendi lmne Sebep Oldu

Osmann, Resulullah (s.a.a)in snnet ve siretine, hatta Ebu Bekir ve merin bile yol ve tutumlarna aykr olan bu eit amel ve hareketleri, halkn galeyana gelip kyam etmesine sebep oldu; neticede de olan oldu. Kesinlikle Osmann bedbahtlk ve katlinin sorumlusu kendisidir. nk yaptklar ileri yeniden inceleyip gzden geirmedi. Hz. Alinin nasihatlerini dikkate almad ve etrafndaki Emevilerin tezahrlerine aldanarak kendisini onlara kurban etti. Nitekim ikinci halife mer, (onun ahlak yapsn iyi bildiinden dolay) bu durumu nceden tahmin etmiti. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 3, s. 106snda, mer ile bn-i Abbasn sohbetini naklederek yle yazyor: mer, uradaki alt kiinin her biri hakknda baz szler deyip eksiklerini vurguluyordu. Sra Osmana gelince, defa derin ah ekerek yle dedi: Allaha and olsun ki, Osman hilafeti ele geirirse, bn-i Muit oullarn (Mervan ve dierlerini) mutlaka halkn boynuna bindirecektir; daha sonra da Araplar kyam edip onu ldreceklerdir. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 66snda mezkur sz naklettikten sonra yle diyor: merin Osman hakkndaki tahmini doru kt. nk o hilafete geldiinde Emevileri etrafna yd, onlar halkn srtna bindirdi, onlar vali yapt, onlar da valiliklerinde yaplmamas gereken ileri yaptlar.

Velid Sarho Olduu Halde Cemaat Namaz Kldrd

Bunlardan birisi Velid bin Utbe bin Muit idi. Osman onu Kufeye vali olarak gnderdi. Velid yle bir kimsedir ki, Mesudi MrucuzZehebde Osmann hal tercmesini anlatrken yle diyor: Resulullah (s.a.a) Velidin hakknda yle buyurmutur: O, ate ehlindendir. Velid, fsk-u fcurda, aka gnah ileyenlerin son derecesine ulamt. Mesudi Mrucuz- Zehebde, Ebul- Fida kendi tarihinde, Syuti Tarihul- Hulefann 104. sayfasnda, Ebul- Ferec Eaninin c. 4, s. 178inde, imam Ahmed Msnedin c. 1, s. 144nde, Taberi Tarih-i Taberi adl kitabnn c. 5, s. 60nda, Beyhaki Snen-i Beyhakinin c. 8, s. 318inde, bn-i Esir Kamilin c. 3, s. 42inde, Yakubi Tarih-i Yakub adl kitabnn c. 2, s. 142sinde, bn-i Esir Usdul- abenin c. 5, s. 91inde vb. birok kimseler yle yazyorlar:

Altnc Oturum .......................................................................................... 325

326 ....................................................................................... Peaver Geceleri

da valiliklerinde yaplmamas gereken ileri yaptlar. Osman onlar azletmeye, deitirmeye ve melun Mervan kendisinden uzaklatrma gcne sahip olmasna ramen bunu yapmad. Nihayet onlarn bu tutumu, halkn rahatszlna, kyamna ve Osmann ldrlmesine yol at. Tm bu bela ve saygszlklar, Mervan ve etrafndakiler tarafndan onun bana geldi; onun da halkn ikayet mektuplarna itina etmemesi, kendisinin ldrlmesine sebep oldu. Beyler, insaf iyi bir eydir; sizin byk alimlerinizden olup Hicri 300de yaayan Muhammed bin Cerir-i Taberinin Tarihine bir gz atn; o, c. 5, s. 357de yle yazyor: Resulullah (s.a.a); Ebu Sfyann merkebe bindiini, Muaviyenin onu ektiini, Yezidin de onu arkadan srdn grnce yle buyurdular: Allah, merkeptekine, onu nden ekene ve onu arkadan srene lanet etsin. Bunlar rendikten sonra kendiniz hkm veriniz ki; Acaba Osman neden Allah Resulnn lanet ve srgn ettii bir kimseyi muhterem sayp barna basyor? slam dinine kar inklap yapmalar iin mi onlara emirlik ve hkmet verdi? Hayr, biz, halifenin bu eit amellerine ve onun dncesizliine aryoruz; sadece biz deil, sizin Taberi ve bn-i Asem-i Kufi gibi byk alimleriniz de onun bu tutumuna arp kendi tarih kitaplarnda yle yazmlardr: Acaba neden halife Osman, hilafetinin ilk gnlerinde slam, vahyi ve Cebrailin iniini inkar eden Ebu Sfyan ldrmeyip de kk bir deiiklikle olay rt-bas etti? Halbuki btn Mslmanlarn ittifakyla, byle bir melunun katli farz idi! bret aln ey basiret sahipleri!

Resulullah (s.a.a)in sahabelerinden bazlar ehirlere mektuplar yazarak Mslmanlar cihada davet ettiler. Emevi ve dierlerinin Osmann himayesiyle yaptklar zulmlerden bkan halk, Hicri 34de Medineye gelerek Hz. Alinin (a.s) huzuruna vardlar; Onu vasta klarak halife Osmann yanna gnderdiler. Hz. Ali (a.s) mmkn olduu kadar ona nasihatte bulundu, bir takm vali ve hakimlerin deimesini ve yaptklar amelleri tekrar gzden geirmesini istedi, onu bu eit ilerin dourabilecei sonular hakknda uyard; hatta cannn tehlikede olabileceini bile u szlerle ona anlattlar: Allah akna, sakn bu mmetin maktul nderi olma. Zira sylenene gre, bu mmette bir lider ldrlecektir; onun ldrlmesiyle kyamete kadar katl-u ktal (lp ldrlme) olacakt r. Ama Mervan ve Halife Osmann etrafndaki Emeviler, Hazretin ona deerli nasihatlerini etkisiz hale getirdiler. Bunun zerine o, Hz. Ali yanndan ktktan sonra, halkn camide toplanmasn emretti. Minbere karak halk teselli edecei ve valileri azledecei yerde, yle bir ekilde konutu ki, halkn incinmi kalplerini daha da incitti. Nihayet i o yere vard ki, merin tahmin ettii gibi Osman kendisinden rahatsz olan halkn eliyle ldrld. Demek ki Osmann lmne sebep olan ey, onun yanl ileri oldu; byklerin nasihatini dinlemeyince yaptklarnn cezasn grd. Ama Ebu Bekir ve mer yle yapmadlar; onlar srekli olarak Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n nasihatlerini dinleyip onlar gz nnde bulundurdular ve bylece bir takm olumlu neticeler elde etmi oldular.

Osmann Resulullahn Ashabna Darbe Vurmas

Daha sonra Osman, yapt hatalardan dolay kendisine itirazda bulunan baz sahabelerin dvlmelerini emretti. Onun bu emri dorultusunda, onlar o kadar dvdler ki, bazlar ld, bazlar ise sakat oldu. Osmann dvdrd sahabelerden birisi Abdullah bin Mesut idi. O, hafz, kari, Kurn katibi ve Resulullah (s.a.a)in zel sahabelerinden idi; hatta Ebu Bekir ve mer ona sayg gsterip onunla istiarede bulunuyorlard.

Halkn Honutsuzluu Osmann ldrmesine Sebep Oldu

Bunlara ilve olarak Nehcul- Belaann 163. hutbesine ve bni Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinin 2. cildinin 482. sayfasnda (Msr basks) hutbeyi erh ederken Tarih-i Taberiden naklettii rivayete mracaat ediniz. O rivayette yle nakledilmitir:

Altnc Oturum .......................................................................................... 327

328 ....................................................................................... Peaver Geceleri

zellikle bn-i Haldun kendi Tarihinde yle yazmtr: kinci halife mer, hilafet-i dneminde Abdullahn kendisinden ayrlmamas iin srarlyd. Zira O, Kurn ve dini hkmler hakknda gerekli bilgiye sahipti. Resulullah (s.a.a) onu ok vmtr. Nitekim bn-i Ebil- Hadid ve dierleri buna deinmilerdir.

bn-i Mesudun Dvlmesi ve lm

Sizin alim ve tarihileriniz, genellikle yle yazmlardr: Osman Kurn toplamak istediinde, Kurnn btn nshalarn katiplerinden isteyerek hepsini bir araya toplad. Resulullah (s.a.a)in gvenilir ashabndan ve vahiy katiplerinden olan Abdullahn yazd nshay da istedi. Ama o vermedi. Bunun zerine Osman, Abdullahn evine giderek zorla Kurn nshasn onun elinden aldAbdullah, . Daha sonra onun yazd Kurn da dier Kurnlar gibi yaktklarn duyunca ok zld. Bundan dolay bir ok meclis ve toplantlarda, perdeleri bir kenara iterek Osman yeren baz hadisleri halka naklediyor ve kinayeli szlerle onlar bir takm gerekler hususunda aydnlatyordu. Bu haber Osmana yetiince, klelerine onu dvmelerini emretti. Osmann kleleri Abdullah o kadar dvdler ki, bu dvlme neticesinde onun kaburga kemikleri krlp yataa dt ve gn sonra da dnyadan gt Nitekim bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 67 ve 126snda (Msr basks), olay genie anlatarak yle diyor: ...Osman Abdullahn grne gitti. Aralarnda bir takm konuma getikten sonra Osman ona dedi ki; Eba Abdurrahman! Benim iin Allahtan mafiret dile. Abdullah da cevaben dedi ki: Allahtan benim hakkm sende almasn isteyeceim. Yine yle nakletmitir: Osman, Ebuzeri Rebezeye srgn ettiinde, Abdullah onu yolcu etmee gittii iin ona 40 krba vurdurdu. te bundan dolay Abdullah Ammar- Yasire; Ben ldmde Osmann benim cenaze namazm klmasna msaade etme. diye vasiyette bulundu. Ammar da bunu kabul etti. Abdullah vefat ettiinde, Ammar bir grup ashapla birlikte onun cenaze namazn klp defnettiler.

Abdullahn defnedildiini Osmana haber verdiklerinde, Osman Abdullahn kabrinin stne giderek Ammara; Neden byle yaptn? diye itirazda bulundu. Ammar da cevaben; Onun vasiyetine uygun amel etmem gerekirdi dedi. (Ammarn bu ameli, daha sonra Osmann telafi ettii bir kine sebep oldu.) Gerekten de kendi byk alimlerinizin naklettiklerine gre halife Osmann yapt iler insan hayrete dryor; zellikle de Resulullahn zel sahabesine yapt iler. Ebu Bekir ve mer bile ashaba kar byle davranmamlardr; hatta onlar, Osmann yaptklarnn aksine Resulullah (s.a.a)in ashabna sayg gstermilerdir.

Osmann Emriyle Ammarn Dvlmesi

Osmann ta kalpliini gsteren ilerinden birisi de Ammar- Yasiri dvdrmesi ve ona hakaret etmesidir Ammar- Yasir, Resulullah (s.a.a)in zel sahabelerindendi. Kendi byk alim ve tarihilerinizin de yaz gibi slm dnyasnda tm ehirlerde zulm, bask, yama ve rvet artnca, byk sahabeler toplanp Osmana mektup yazarak yaplan zulmleri ona anlattlar ve efkatle; eer Emevilerin zulmlerinin nn almaz ve onlar savunmaya devam ederse, byle bir davran kt sonucunun slamn zararna ve daha ok kendi aleyhine tamam olacan ona hatrlattlar. Mektubu kimin gtrecei hususunda da istiarede bulundular. Nihayet mektubu Ammarn gtrmesini kararlatrdlar. nk Ammarn fazilet, takva ve yceliini Osmann kendisi de itiraf ediyordu. Resulullah (s.a.a)in Ammar hakknda buyurmu olduu u szlerin nakli defalarca onun kendisinden duyulmutur: man, Ammarn eti ve kanyla karmtr. Cennet kiiye zlem duymaktadr: Ali bin Ebi Talibe, Selman-i Farisiye ve Ammar- Yasire. te bundan dolay, ashabn istei zerine Ammar mektubu alarak Osmann evine gitti. Ammar Osmann evine yetitiinde, o evden kmak zereydi. Avluda Ammar grnce; Ya Eba Yakzan! (Ammarn Knyesi) Bir iin mi vardr? diye sordu. Ammar; Hayr, zel bir iim yoktur; ama Resulullah (s.a.a)in ashabndan bir grup kimseler, bu mektupta senin hayr ve salahna olan bir takm sz-

Altnc Oturum .......................................................................................... 329

330 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ler yazarak onu benimle sana gnderdiler, ltfen okuyun ve cevabn verin. Osman mektubu alp birka satr okur okumaz rengi deiti, fkeyle mektubu yere att. Ammar halifenin bu tavrn grnce yle dedi: yi yapmadn, Resulullah (s.a.a)in ashabnn mektubunun saygnl vardr, neden onu yere attn? Okuyup cevap vermeniz gerekirdi. Osman ok sinirli bir halde; Yala sylyorsun diyerek klelerine; Ammarn dvlmesini emretti. Kleler, Ammara saldrp onu kt bir ekilde dvdler, sonra yere ykarak tekmelemeye baladlar; hatta (ok efkatli ve ince kalpli olan!) Osmann kendisi de birka tekme onun karnna vurdu. Ammar baylp kendinden geti. Ammarn akrabalar gelip onu oradan alarak mminlerin annesi mm Selemenin evine gtrdler. leden gece yarsna kadar baygnd. Drt namaz kazaya kald, uyandnda onlarn kazasn yerine getirdi. Yal olan zavall Ammar, bu tekmeler neticesinde ftk hastalna yakaland... Bu olayn tafsilat kendi alimlerinizin gvenilir kitaplarnda mevcuttur. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde, Mesudi de Mrucuz- Zehebin c.1, s. 437sinde Osmann yanllklarn yazdklarnda yle diyorlar: Hzeyl ve Ben-i Mahzum kabilelerinin Osmandan ayrlmalarnn sebebi, onun Ammar- Yasir ve Abdullah bin Mesudu dvdrmesinden dolay idi. imdi, Osmann ne kadar yumuak kalpli ve merhametli birisi olduuna insafl beylerin kendileri hkm versin.

Ebuzerin ncitilerek Srgn Edilmesi ve Onun Rebeze lnde Vefat

Osmann, Resulullah (s.a.a)in yakn sahabesi ve slm aleminin ikinci ahs olan Cundeb bin Cunade (Ebuzer-i Gifari)ye kar taknd amel ve davranlar, her zgr insan dndrmektedir. Her iki frkann muhaddis ve tarihilerinin itiraflarna gre, Osman, O 90 yandaki yal ihtiyar (Ebuzeri) aalayc ve incitici bir ekilde Medineden ama, amdan Medineye ve oradan da plak deveye bindirerek kzyla birlikte Rebeze lne srgn etti.

Ebuzer orada dnyadan g etti ve yetim kz o rktc vadide yalnz bana kald. Byk alim ve tarihileriniz, rnein; bn-i Sad Tabakatn c. 4, s. 168inde, Buhari, Sahihin Zekat Kitabnda, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 240nda, yine c. 2, s. 375 ila 387sinde, Yakubi Tarih-i Yakubinin c. 2, s. 148inde, 4. Asrn mehur muhaddis ve tarihisi Ebul- Hasan Ali bin Hseyin Mesudi (: 346) Mrucuz- Zehebin c. 1 s. 438inde ve yine sizin dier byk alimleriniz -ki vaktimiz onlarn tmnn szlerini genie anlatmaya msaade etmiyor- Osman ve onun Muaviye ve Mervan gibi Emevi uaklarnn, Resulullah (s.a.a)in mahbubu olan o yal ve mmin insana yaptklar amelleri, Hz. Aliye, onu yolcu ettiinden dolay yapt hakaretleri ve vahiy hafz ve katibi olan Abdullah bin Mesuda da bu sutan dolay 40 krba vurduklarn kendi kitaplarnda yazmlardr. Hafz: Eer Ebuzer incitilmise, hviyetsiz memur ve grevliler tarafndan incitilmitir. Halife Osmann kendisi ok merhametli ve yumuak kalpli birisi idi; kesinlikle onun bu eit amellerden haberi yoktur. Daveti: Mehur bir misal vardr, diyorlar ki: Ze mader mehribanter daye hatun! Dad hanm anneden daha efkatli! Sizin Osman bu eit savunmanz gerek ve hakikate aykrdr. Zira eer muteber tarih kitaplarna mracaat etmi olursanz, Ebuzere yaplan hakaret ve eziyetlerin hepsinin Osmann apak emirleri zere olduunu grp tasdik edersiniz. Bu szn delili, sizin byk alimlerinizin gvenilir kitaplardr. Numune olarak rica ediyorum: bn-i Esirin Nihayesiyle Tarih-i Yakubiin 1. ciltlerine, zellikle de bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 241ine mracaat ediniz. Bunlar halifenin Muaviyeye yazd mektubu kaydetmilerdir. Muaviye amdan Ebuzeri halife Osmana ikayet ettiinde, Osman ona; Ebuzeri ikenceyle Medineye gnderin diye yazd. Mektubun asl yledir: Cundeb'i (Ebuzerin ismi), yal (zayf) ve palansz bir deveye bindirerek onu, gece-gndz durmadan hareket ettiren kt ahlakl birisiyle bana gnder.

Altnc Oturum .......................................................................................... 331

332 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu emir gereince, Resulullah (s.a.a)in sevgili sahabesi olan o yal ve temiz kalpli insan, ok feci bir ekilde Medineye gnderdiler. Tarih kitaplarnn yazdna gre, Ebuzer Medineye vardnda, baldrlarnn eti (yaralanm olduundan dolay) dklyordu. Allah akna insafla konuun, merhamet, yumuak kalplilik ve efkatin manas bu mudur?

Ebuzer Resulullah (s.a.a)in ok Sevdii Birisiydi

Acaba Ebuzer, Allah ve Resulnn hakknda tavsiyede bulunduklar ve sizin byk alimleriniz de o tavsiye ve szleri kendi kitaplarnda naklettikleri yce ahsiyete sahip bir kimse deil miydi? Nitekim Hafz Ebu Naim sfehani Hilyetul- Evliyann c. 1, s. 172sinde, bn-i Mace Kazvini Snen-i bn-i Macenin c. 1, s. 66snda, eyh Sleyman Belhi el-Hanef Yenabiul- Meveddenin 59. babnda, bn-i Hacer Askalani sabenin c. 3, s. 455inde, Tirmizi Sahih-i Tirmizinin c. 2, s. 213nde, bn-i Abdulbirr stiabn c. 2, s. 557sinde, Hakim Mstedrekin c. 3, s. 130unda, Syuti de Camius- Sairde Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Allah (c.c) beni drt kiiyi sevmemi emretti ve bu drt kiiyi kendisinin de sevdiini bana bildirdi. Ya Resulullah (s.a.a) onlarn isimlerini bize syleyin dediklerinde; Onlar Ali, Ebuzer, Mikdad ve Selmandr buyurdular. Demek ki bu drt kii, Allah ve Resulnn sevdikleri insanlardr. Acaba siz beylerin insaf ve vicdan, onlarn, Allah ve Resulnn sevdikleri insana byle adaletsizce davranmalarna ve daha sonra da ismini ince kalplilik ve efkat koymalarna msaade ediyor mu? Bu nispetler neden Ebu Bekir ve mere atfedilmemitir? nk yapmamlar; tarih de nakletmemitir; biz de sylememiiz. Hafz: Tarihilerin yazdklarna gre Ebuzer ba arsna sebep olan birisi imi, am blgesinde Aliyi (k.v) tebli ediyormu, am halkn Alinin makam hususunda bilgilendiriyormu, ben Resulullahdan; Ali benim halifemdir buyurduunu duydum diyormu, dier halifeleri gasp Ali ise Resulullahn hak halifesi olarak tantyormu. te bundan dolay halife Osman (r.z), toplumun dzenini korumak ve fesadn nn almak iin onu amdan Medineye armtr. Eer bir adam halk, toplumun maslahatna

aykr olan bir ie davet ederse, zamann halifesi onu olay yerinden uzaklatrmas gerekir. Daveti: Birinci olarak; hak bir sz syleyen kimseyi, neden hak olan bilgilerini akladn? diye dvmek, svmek ve ikenceye tabi tutmak m gerekir? Mslman bir ferdi muhakeme etmeden, onun hakknda ikayette bulunan kimsenin sznn doruluu veya yanlln aratrmadan onu hilafet merkezine ihzar etmek, daha sonra 90 yanda olan zayf bir ihtiyar palansz yal bir deveye bindirerek onu kt ahlakl bir adamn emri altnda gece gndz durmadan, uyumas ve istirahat etmesine izin bile vermeden hareket ettirmek, bu eziyet ve ikence neticesinde maksada yetitiinde ayaklarnn etinin dklmesi, mukaddes slam dininin hangi kanununa syor? nce kalplilik, merhamet ve mrvvetin manas bu mudur? Bunlara ilve olarak, eer halife fesadn nn almak ve toplumsal asayii korumak istiyorduysa, o zaman neden, Resulullahn kovup srgn ettii Mervan ve sarho olarak namaz kldrp mihrapta istifra eden Velid gibi Emevi mfsitlerini kendisinden uzaklatrmad? Eer halife toplumda fesada sebep olan bu eit insanlarn amellerinin nn alsayd, onlarn fasad halifenin lmne de sebep olmazd. Hafz: Ebuzerin doru syledii, hak bilgileri aikar ettii ve Resulullahn adna hadis uydurmad nerden malumdur?

Cehalet Perdelerini Yrtmak in nsaflca Hkm Vermek Gerekir

Daveti: Resulullah (s.a.a) onun sadakat ve doru konuan olduunu tasdik ve teyit etmitir. Nitekim sizin byk alimleriniz, Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: mmet arasnda, doruluk, sadakat, zht ve takva asndan Ebuzerin misali, sann Beniisrail arasndaki misali gibidir. Sizin byk alimlerinizden olan Muhammed bin Sad Tabakatn c. 4, s. 167de, bn-i Abdulbirr stiabn c. 1, s. 84nde (Cundeb babnda), Tirmizi Sahihin c. 2, s. 221inde, Hakim Mstedrekin c. 3, s. 342sinde, bn-i Hacer sabenin c. 3, s. 622inde, Muttaki-yi Hindi Kenzul- Ummaln c. 6, s.169unda,

Altnc Oturum .......................................................................................... 333

334 ....................................................................................... Peaver Geceleri

imam Ahmed Msnedin c. 2, s. 157sinde, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c.1, s. 241inde (Vahididen naklen), Hafz Ebu Naim sfehani Hilyede, Lisnaul- Arap ve YenabiulMevedde mellifleri de Ebuzer-i Gifari hakkndaki hadisleri eitli senetlerle nakletmilerdir. Onlardan biri udur: Resulullah (s.a.a) buyurdu ki: Yeryz, Ebuzerden daha doru konuan birisini zerinde tamam; gk de (bulutlar da), ondan daha doru konuan birisinin zerine glge salmamtr. Aktr ki, kendi alimlerinizin tanklyla, Resulullah (s.a.a)in doru konutuunu tasdik ettii bir kimse, kesinlikle syledikleri szleri doru sylemitir. Allah-u Tela yalanc ve hadis uyduran birisini asla kendi mahbubu olarak tantmaz. nsaf gzlerinizi ap hakla hakikati iyi grnz. Eer Ebuzerin gemiinde herhangi bir yalan konuma olsayd, gemi alimleriniz, Ebu Hureyre ve dierleri hakknda naklettikleri gibi onun hakknda da naklederlerdi. Allah akna biraz dnn, insafla hkm verin; Allah ve Resulnn sevdii ve mmetin en doru konuan olan birisi, kendi vazifesi bildiinden dolay iyilii emredip hakk yaymak istemi olursa, Resulullah (s.a.a)in hadislerini nakletmek suundan dolay, yal bir adama hakaret etmeleri, kuru ve susuz bir sahraya srerek ona ikence etmeleri ve lnceye dek de geri dnmesine izin vermemeleri, merhamet, efkat, yiitlik ve yumuak kalplilikle nasl badaabilir?! Merhamet, mrvvet ve yufka kalpliliin manas bu mudur?! Resulullah (s.a.a) Ebuzerin karlaaca musibetleri ona haber verdiinde, onun salih birisi olduuna tanklk etmitir. Nitekim Hafz Ebu Naim sfehani Hilyetul- Evliyann c. 1, s. 162sinde kendi senetleriyle Ebuzeri Gifariden yle dediini nakletmitir: Resulullah (s.a.a)in hizmetinde olduum bir srada bana yle buyurdular: Sen salih bir insansn, benden sonra ok belalar sana ulaacaktr. Allah yolunda m? dediimde; Evet, Allah yolunda buyurdular. Ben de dedim ki: Allah yolunda gelen bala gz stne. Siz beylerin eitli (birbiriyle zt) durumlarnz gerekten ilgintir. Bir taraftan alimleriniz Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu

naklediyorlar: Benim ashabm gkteki yldzlar gibidir; hangisine uysanz hidayet olursunuz. Dier taraftan da Resulullah (s.a.a)in en byk ve en temiz kalpli sahabesini, Hz. Aliyi savunmak suuyla ldren ve ona ikence yapan zalimleri savunuyorsunuz?! Ya bu vaka ve hadisleri kendi kitaplarnda yazan btn alimlerinizi yalanlayacaksnz veya ayet-i kerimede zikredilen sfatlarn, bu eit zulmleri yapan kimseler hakknda olmadn tastk edeceksiniz. Hafz: Kesin olan ey udur ki, Ebuzer kendi meyil ve istei ile Rebezeyi seip oraya misafiret etmitir.

Ebuzerin Rebezeye Zorla Gnderilmesi

Daveti: Alicenabnzn bu szleri, sizin son zamanlarda mutaassp alimlerinizin, gemilerin amellerini rt-bas etmek iin bo uralarnn eseridir. nk Ebuzerin zorla Medineden karl, herkesin yannda kesin olan bir gerektir. rnek iin bir haberi nakletmekle yetiniyoruz. mam Ahmed bin Hanbel Msnedin c. 5, s. 156snda, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 241inde, Vakidi de kendi tarihinde Ebul- Esved-i Dueliden (ki sizin rical alimlerinizin nezdinde gvenilir birisidir) yle dediini nakletmilerdir: Ebuzeri Rebezede grp ondan Medineden neden ktn sormak istiyordum; bundan dolay onun yanna varp; Neden Medineden ktn? diye sordum. Cevaben yle dedi: Beni bitkisiz ve susuz olan bu sahraya gelmeye mecbur ettiler. Habibim Resulullah (s.a.a) bunu daha nceden bana haber vermiti. Ben bir gn camide uykuya dalmtm, Hazret oraya gelerek aya ile bana vurup: Neden camide yatmsn? diye sordu. Ben de cevaben; Elimde olmakszn uyumuum dedim. Bu srada buyurdular ki: Seni Medineden kardklarnda ne yaparsn? Ben de arz ettim ki: Mukaddes am blgesine giderim. Buyurdular ki: Oradan karsalar nereye gidersin? Arz ettim ki: Camiye dnerim. Buyurdular ki: Buradan da karsalar ne yaparsn? Arz ettim ki: O zaman klc ekip savarm. Buyurdular ki: Seni, senin yararna olan bir eye hidayet edeyim mi? Evet dediimde buyurdular ki: Seni nereye srseler git; dinle ve itaat et. Ben de dinleyip itaat ettim. Sonra dedi ki: Allaha and olsun ki, Osman, benim ya-

Altnc Oturum .......................................................................................... 335

336 ....................................................................................... Peaver Geceleri

nmda gnahkar olduu halde Allah Telann huzuruna kacaktr.

Ali Bin Ebi Talipten efkat ve Merhamet zleri

Eer dikkatle, insafl ve tarafsz olarak bakm olsanz, tasdik edersiniz ki; merhamet, efkat ve yumuak kalpli olma sfatna herkesten daha layk ve daha ncelikli olan mevlamz EmirulMuminin Hz. Ali (a.s)dr. Zira Hz. Ali (a.s) hilafet makamna geldiinde, sizin tm tarihileriniz, zellikle de bn-i Ebil- Hadidin geni bir ekilde yazdklarna gre, bidatlar yok etti, Osmann hilafeti zamannda, eitli slam beldelerinde valilik ve hakimlik makamna atanm olan Emevi ve dier kabilelerin zalim, facir ve fask ahslarn bulunduklar makamlarndan azletti. Zahiri gren bir takm siyasetiler ve mam (a.s)n dostlarndan bazlar, hkmetin temeli salamlancaya kadar Muaviye gibi baz vali ve hakimlerin bir mddet kendi makamlarnda baki kalmalarna msaade etmesini ve daha sonra onlar azletmelerini nerdiler. Ama mam (as.) cevaben yle buyurdular: Allaha andolsun ki, ben dinde yaclk ve iimde riya (gsteri) yapmam. Beni onlara kar dalkavukluk yapmaya zorluyorsunuz. Ama onlarn, gemite yaptklar gibi benim hkmetimde de zulm ve hakszlk yapmaya devam edeceklerini bilmiyorsunuz; o zaman lahi adalet mahkemesinde onlarn hesabn benim vermem gerekir; benim de buna gcm yoktur. te Hz. Ali (a.s)n zalim hakim ve valileri azletmesi, Muaviye (aleyhil- haviye) gibi bir grup dnya perest kimselerin muhalefet etmesine, Cemel ve Sffin savalarnn meydana gelmesine sebep oldu. Talha ve Zbeyr, Basra ve Kufe valilii iin Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n yanna geldiklerinde, eer Hz. Ali (a.s) o ehirlerin valiliini onlara vermi olsayd, onlar muhalefet etmez, Basra fitnesi ile Cemel savan da karmazlard. Baz dar grl ve zahirciler, Hz. Alinin baz siyasetlerinin yanl olduunu sylyorlar. Oysa O, adalet ve siyasetin oda idi. Ama dnya ehlinin anlad siyaset -iki yzllk, yaclk, yalanclk, dolandrclk, hile, slam dmanlaryla uyum salamak, zahiri menfaatleri elde etmek iin onlar aldatmak- adalet, insaf, takva ve

ahirete inan abidesi olan Hz. Ali (a.s) gibi bir ahsiyetin yannda geerli bir siyaset deildi. Bir zaman minberde konuma esnasnda alad, sebebini sorduklarnda yle buyurdu: Duydum ki ,Muaviyenin askerleri bir kye baskn yapm ve slamn snanda olan bir Yahudi kzn ayaklarndan halhal karmlar... Hz. Ali (a.s)n merhamet ve acma hissi, dosta ve dmana kar ayn idi. Osmann yapt onca ktlklere ramen, Osmann evi halk tarafndan kuatldnda, Osman damn zerinden, yiyecek ve ieceklerinin bittiini Hz. Aliye bildirdiinde, Hz. Ali (a.s) ekmek ve su temin ederek iki olu Hasan ve Hseyin (a.s) vastasyla onun iin gnderdi. Nitekim bn-i Ebil- Hadid ve dier tarihiler bu konuya genie deinmilerdir. Hz. Ali (a.s)n dosta ve dmana gsterdii ilgi ve muhabbet asla kimsenin inkar edemeyecei bir eydir. Yetim ocuklara, sahipsiz erkek ve kadnlara ve yoksul insanlara o kadar yardm etti ki, Ebul- Eramil, vel- Eytam vel- Mesakin (yetimler, miskinler ve sahipsiz erkek ve kadnlar babas) diye mehur oldu. Zahiri hilafeti dneminde, sokakta yorulmu, usanm ve aresi kesilmi bir kadn. su testisi ile grdnde, kendisini ona tantmakszn su testisini ondan alp omzuna brakarak o kadnn evine gtrd. Daha sonra un, hurma ve dier yiyecek maddeleri de temin ederek o kadnn evine gtrd; o kadnn yetim ocuklarn okad, kendi eliyle onlara ekmek piirdi ve onlarn dertlerini unutturdu. Halife Osman da cmertlik ve ba yapmak ile mehur oldu; ama sadece, Ebu Sfyan, Hekem bin Ebil- As ve Mervan bin Hakem gibi kendi akraba ve yaknlarna! Beytul- Maldan hibir eri mcevviz olmadan haddinden fazla ve can istedii kadar onlara bata bulunuyordu.

Akili Fazla Yardm stediinden Dolay Uyarmas

Osmann aksine Hz. Ali (a.s) kendi yaknlarna ihtiyalarndan daha az veriyordu. Bir gn byk kardei Akil mam (a.s)n yanna gelerek tayin olunan miktardan fazlasn istedi; hazret dikkate almad. Akil; Sen bugn halifesin, emir senin elindedir, bize daha fazla yardm ve bata bulunmalsn. diye fazla srar ettiini grnce, Hazret onu uyarmak iin, bir demir parasn yavaa atee

Altnc Oturum .......................................................................................... 337

338 ....................................................................................... Peaver Geceleri

brakp kzdrarak Akilin bedenine yaklatrd. Derken Akil, hasta bir adamn arya tahamml edemeyip inledii gibi inledi; neredeyse o demirin kzgnlndan yanacakt. Bu esnada Hazret yle buyurdular: Ey Akil! Anneler, senin musibetinde alasn! nsanlarn oyuncak iin sttklar demirin ateinden inliyorsun da, beni Kahhar Allahn yakt atee doru mu ekiyorsun? Sen bu kck eziyetten dolay inliyorsun da, ben o byk ateten dolay inlemeyeyim mi? nsafl beylerin, bu iki halifenin durum ve tutumlarn mukayese yaparak hakikati kefedip hak ve hakikate uymalar gerekir. Hz. Ali (a.s)n merhamet ve efkati sadece dostlara mahsus deildi; Onun merhamet ve efkati dostlarn sard gibi dmanlarn da sarmaktayd. Dmana galip olduunda, onlara yle efkatli davranyordu ki, herkesi hayretler ierisinde brakyordu.

Hz. Alinin, Mervan, Abdullah Bin Zbeyr ve Aieye Rahmet ve Merhameti

Hz. Alinin kat dmanlarndan biri -ki bunu herkes biliyordumelun olu melun Mervan bin Hekem idi. Hz. Ali (a.s) onun bu kadar dmanlna ramen Cemel savanda ona galip geldiinde, onu affedip yzn ondan evirdi. Yine O Hazretin byk dmanlarndan biri, Abdullah bin Zbeyr idi. Zbeyr, halkn huzurunda aka Hz. Aliye svyordu. Hatta bir gn Basrada halka yapt konumasnda yle dedi: Ahmak ve cimri olan Ali bin Ebi Talip size doru gelmitir!!! Onun yaptklar bunca akla ve dmanla ramen onu Cemel savanda esir tutup hazretin huzuruna getirdiler, hazret onu aalayc ve korkutucu bir bakla bile bakmad, yzn evirdi ve serbest brakmalarn emretti. Bunlardan daha nemli ve byk olan, mml- Mminin Aieye taknd tavrdr. Hazretin ona kar davran, akllar durdurmu ve insanlar hayrete drmtr. Halbuki Aienin hilafetin ilk gnlerinde fitne karmas, O Hazretin karsnda kyam etmesi ve Ona irkin laflar sarf etmesi, insan o kadar sinirlendiriyor ki, insan kendi kendisine; Onu ele geirmi olsaydm helk eder-

dim ve onu en iddetli cezayla cezalandrrdm diye dnyor. Ama Hz. Ali (a.s), ona galip olduunda, hibir eziyet ve hakarette bulunmad. Kardei Muhammed bin Ebu Bekiri onu arlamas iin grevlendirdi. Sonra kzma ve sinirlenme yerine, ona gerekli ikram yapt. Daha sonra Abdulkays kabilesinden yiit 20 kadnn erkek elbisesi giyinerek kl kuanmalarn ve kadn olduklarnn bilinmemesi iin de yzlerini kapatarak Aieyi Medineye gtrmelerini emretti. Aie Medineye vardnda Resulullah (s.a.a)in zevceleri ve dier kadnlarn huzurunda Hz. Ali (a.s)dan memnun olduunu dile getirdi ve yle dedi: Ben mrmn sonuna kadar, Aliden memnunum ve Ona minnettarm; ben Onun bu kadar byk insan olduunu zannetmiyordum. Benim ona yaptm bunca dmanlk ve bozgunculuuma ramen, yaptm ilerden birisini bile yzme vurmad. Aksine, haddinden fazla ltuf ve merhamette bile bulundu. Ama sadece Onun bir hareketi benim canm skt; o da u ki, beni yabanc erkekler ile Medineye gnderdi. Aie bu szleri deyince, onu Medineye ulatran kadnlar, hemen gelerek giymi olduklar erkek elbiselerini karp yzlerindeki peeyi atlar. Bylece onlarn hepsinin kadn olduklar ortaya km oldu. Demek ki Hz. Ali (a.s) bu emriyle, bir taraftan Aienin kadnlar ile gitmesini salam, dier taraftan da yamaclarn, onlar erkek zannederek yollarn kesmemelerini gz nnde bulundurmutur. Evet byk insanlar byle yaparlar; onlarn yaptn yapmak gerekir.

Muaviyenin Suyu Kesmesi ve Alinin Merhameti

Sffin savanda Muaviyeye bal birlikler Frat nehrine daha erken vardlar ve on iki bin asker ile Hz. Alinin (a.s) askerlerinin sudan istifade etmelerini engellediler. Hz. Ali (a.s) bunun zerine Muaviyeye yle bir mesaj gnderdi: Biz buraya su iin savamaya gelmedik, her iki tarafn askerlerinin serbeste sudan istifade etmeleri iin askerlerine, su almaya mani olmamalarn emret.

Altnc Oturum .......................................................................................... 339

340 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Muaviye, Hz. Alinin mesajna cevaben yle dedi: Ali ve ordusu susuzluktan lene kadar, asla onlara su vermeyeceiz. Hazreti Ali (a.s) bu cevab duyunca, Malik Eter komutasnda bir blk asker kararak Muaviyenin askerlerini geri pskrtp Frat ele geirdiler. Ashaptan bazlar; Ya Emirel-Muminin! Msaade edin biz de telafi ederek, susuzluktan lmeleri ve savan erken bitmesi iin suyu onlara yasaklayalm. diye neride bulundular. mam (a.s); Hayr! Allaha and olsun ki, ben onlarn yaptnn aynsn yapmayacam; nehrin baz yerlerini onlar iin ak brakn. diye buyurdular. Meclisin vaktini gz nnde bulundurarak, Hz. Alinin (a.s) dmanlarna kar olan efkat ve merhametini zet olarak arz etmeye altk. Sizin byk alimleriniz kendi kitaplarnda, bu szleri daha geni ve daha tafsilatl bir ekilde beyan edip nakletmilerdir. rnein: Taberi kendi tarihinde, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhiinde, Sleyman Belhi el-Hanefi YenabiulMeveddenin 51. Babnda, Mesudi Mrucuz- Zehebde ve dier tarihiler bu meselelere deinmilerdir. Binaenaleyh, insafl ve aydn fikirli muhterem beyler, bu iki halifenin (Osman ve Hz. Ali) hayatlarndan ikier sayfa okuyarak, (n yargda bulunmakszn) salim bir fikirle onlardan hangisinin, Ruhama-u beynehum (Mminlere merhametlidirler) ayetinin kapsamna girdiine ve bu ayetin onlardan hangisine amil olduuna bir baksnlar. Ayeti kerimeye biraz daha dikkatli ve insafl bir ekilde bakacak olursanz, greceksiniz ki Muhammedun Resulullah mbtedadr, Vellezine Meahu mbtedaya matuf olmakla birlikte onun haberidir de, ondan sonra gelen cmleler ise ikinci haberdir. Bunlarn hepsi bir kiinin sfatdr. Yani bu sfatlar (Resulullah ile beraber olma, sava meydanlarnda, ilmi ve dini mnazaralarda kafirlere kar iddetli olmak, dost ve dmana kar efkatli ve merhametlilik) sadece bir kiiye aittir. O kii de, daha nce de ispatladmz gibi Hz. Ali (a.s)dr. Zira O Hazret bir an bile Hz. Peygamberden ayrlmamtr; ayrlmay aklndan bile geirmemitir.

Nitekim daha nce arz ettim ki, Allame Fakih Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talip kitabnda; Allah (c.c), Hz. Aliyi bu ayeti erif ile tavsif etmitir. diyor. eyh: Beyanat ve aklamalarnzn ok cevab vardr. Eer ayetin manas sizin dediiniz gibi olursa, o zaman Vellezine meahu (Onlarla birlikte olanlar) cmlesiyle doru olmaz. nk Vellezine meahu ouldur; bu ibaretin kendisi de, mezkur ayetin bir kii hakknda nazil olmadn gstermektedir. Eer bu sfatlar bir kiinin hakknda olmu olsayd, o zaman neden oul olarak zikr olunmutur? Daveti: Birinci olarak; buyurdunuz ki, benim szlerimin cevab vardr; beyler, meselenin aydnla kavumas iin o zaman neden cevap vermiyorsunuz? Beylerin susup cevap vermemesi, benim szlerimin mantkl olduuna yeterli bir delildir. (Geri mnakaa ve laf oyunu yapmak iin yol aktr.) Ama siz beyler, insafl olduunuzdan dolay mantkl cevaplarn karsnda susmay tercih ediyorsunuz. kinci olarak; alicenabn beyan, konumada mnakaa yapmaktr. Kendiniz de biliyorsunuz ki, Arapada veya dier dillerde tekile, tazim ve sayg iin oul lafzn kullanmak ok yaygndr.

Ehl-i Snnet Alimlerinin ttifakyla Velayet Ayeti Hz. Ali (a.s) Hakknda nmitir
Semavi kitaplarn en salam senedi olan Kuran- Kerimde bunun benzeri ok ayetler vardr. rnein: Mbarek Velayet ayetinde Allah Teala yle buyuruyor: Sizin veliniz, ancak Allah, Onun resul, namaz dost doru klan ve rk halinde zekt veren mminlerdir.109 Bu ayetin, Hz. Ali (a.s)n hakknda nazil olduu, btn mfessir ve muhaddisler tarafndan kabul edilmitir. rnein: 1- mam Fahr-u Razi Tefsiri Kebirin c. 3, s. 431inde, 2- mam Ebu shak Salebi Keful- Beyanda, 3- Carullah Zemaheri Keafn c.1, s. 422sinde,

109 - Mide/55.

Altnc Oturum .......................................................................................... 341

342 ....................................................................................... Peaver Geceleri

4- Taberi Tefsir-i Taberi adl kitabnn c. 6, s. 186snda, 5- Ebul- Hasan Rummani, kendi tefsirinde, 6- bn-i Huvazin Niaburi, kendi tefsirinde, 7- bn-i Sadun Kurtubi Tefsir-i Kurtubi adl kitabnn c. 6, s. 221inde 8- Nesefi Hafz, Hazin Badadinin tefsirinin haiyesinde yer alan tefsirinin 496. Sayfasnda, 9- Fazl Niaburi Garaibul- Kurnn c.1, s. 461inde, 10- Ebul- Hasan Vahidi Esbabun- Nzulun148. sayfasnda. 11- Hafz Ebubekir Cessas Tefsir-u Ahkamul- Kurnnn 542. sayfasnda, 12- Hafz Ebubekir irazi Fi ma nezele minel-Kurn-i fi EmirilMumininde, 13- Ebu Yusuf eyh Abdusselam Kazvini Tefsir-i Kebirinde, 14- Kad Beyzavi Envarul- Tenzilin c. 1, s. 345inde, 15- Celaluddin Syuti Drrl- Mensurun c. 2, s. 293nde, 16- Kad evkani es-Sanai Fethul- Gadirde, 17- Seyyid Mahmud Alusi Tefsir-i Alusinin c. 2, s. 329unda, 18- Hafz bn-i Ebi eybe el-Kufi kendi tefsirinde, 19- Ebul- Berekat, kendi tefsirinin c.1, s. 496 snda, 20- Hafz Beevi Mealimut- Tenzilde, 21- mam Ebu Abdurrahman Nesai kendi Sahihinde, 22- Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulun 31. sayfasnda, 23- bn-i Ebil- Hadid Nehcul Belaa erhinin c. 3, s. 275inde, 24- Hazin Alauddin Badadi kendi tefsirinin c. 1, s. 496snda, 25- Sleyman Hanefi Yenabiul- Meveddenin 212. sayfasnda, 26- Hafz Ebu Bekir Beyhaki Masannefda, 27- Razin Abderi Cemun Beynes- Sihahis- Sittede, 28- bn-i Asakir Dimaki Tarih-i amda, 29- Sibt bin Cevzi Tezkirenin 9. sayfasnda, 30- Kad Uzududdin yci Mevakfn 276. sayfasnda,

31- Seyyid erif Curcani Mevakfn erhinde, 32- bn-i Sabba Maliki Fusulul- Mhimmenin 123. sayfasnda, 33- Hafz Ebu Sad es-Semani Fezailus- Sahabede, 34- Ebu Cafer skafi Nakzul- Osmaniyyede, 35- Taberani Evsedde, 36- afii fakihi olan bn-i Meazili Menakbda, 37- Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut Talibde, 38- Mevla Ali Kuu erh-i Tecridde, 39- Seyyid Muhammed Mumin eblenci Nurul Ebsarn 77. sayfasnda, 40- Muhibbuddin Taberi Riyazun- Nezrenin c. 2, s. 227sinde, mezkur ayetin Hz. Ali hakknda nazil olduunu tasdik etmilerdir. Velhasl sizin byk alim, mfessir ve muhaddislerinizin ou, Sudey, Mcahid, Hasan Basri, Ama, Utbe bin Ebi Hekim, Galip bin Abdullah, Kays bin Rabia, bayet bin Rabi, Abdullah bin Abbas (mmetin alimi ve Kurnnn tercman), Ebuzer-i Gifari, Cabir bin Abdullah Ensari, Ammar, Ebu Rafi, Abdullah bin Selam ve dierlerinden naklen velayet ayetinin Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu teyit ve tasdik etmilerdir. Bu ahslarn her biri eitli lafz ve tabirlerle; Hz. Ali, namazda rku halindeyken yzn fakire sadaka verdiinde bu ayet (Velayet ayeti) nazil oldu. demilerdir. Ayetin cem (oul) lafzyla zikredilmesi de, O Hazretin velayet, imamet ve hilafet makamn tazim ve tekrim etmekten trdr. Zira Allah Teala snrlandrma kelimesi olan (innema) ile balayarak yle buyuruyor: nnema veliyyukumullahu ve resuluhu vellezine amenu; ellezine yukimunes- salate ve yutunez- Zekate ve hum rakkiun. Sizin veliniz, ancak ve ancak Allah, Onun resul, namaz dost doru klan ve rk halinde zekt veren miminler (yani Ali bin Ebi Talib)dir. eyh: Konu sizin buyurduunuz gibi pek de salam deildir. Bu ayetin nzul sebebi ihtilafldr. Bazlar, Ensar hakknda, bazlar

Altnc Oturum .......................................................................................... 343

344 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ubade bin Samit, bazlar da Abdullah bin Selam hakknda nazil olduunu sylyorlar. Daveti: Sizin gibi bilgin beylerin, (ia alimlerinin tevatrne ilveten) bunca byk alim ve mfessirlerinizin, mezkur ayetin Hz. Ali (a.s) hakknda olmasna dair belirttikleri gr ve akideler karsnda baz mehul, zayf ve mutaassp kimselerin merdut szlerine temessk etmeleri gerekten de tuhaftr. Oysa sizin bir grup muhakkik ve aratrmac alimleriniz, bu manaya ittifak iddias etmilerdir. rnein: Fazl Taftazani, Mevla Ali Kuu (erh-i Tecridde) yle diyorlar: Mfessirlerin ittifakna gre bu ayet, Hz. Ali namazda rku halindeyken yzn fakire verdii zaman Onun hakknda nazil olmutur. Acaba insafl bir alimin akl, Ehl-i Snnetin byk alimlerinin grlerini dikkatte almayarak bir grup mutaassp, hatta Havari ve Nasibilerden kalan bir avu dmanlarn sama-sapan manasz szlerine itimat etmesine msaade eder mi?

Velayet Ayeti Hakkndaki pheler ve Cevaplar

eyh: Alicenabnz beyanlarnda, ustaca bu ayeti naklederek Alinin (k.v) aralksz hilafet ve imametini ispatlamaya altnz. Halbuki bu ayetteki veli szc, muhip ve dost manasnadr; imam ve aralksz halife manasna deil. Eer sizin buyurmu olduunuz sz, (ki veliden maksat halife ve imamdr) doru olsa bile, el-ibretu bi-umumil- lafz, la bihususis- sebeb (Lafzn umum manas dikkate alnr, sebebin zel olmas deil) kural gereince, veli sadece bir kiiye deil, Ali (k.v) de onlardan olmak zere dier kimseleri de kapsar. Ayrca Veliyyukumullah ve Elleziyne kelimelerindeki oul kipi, umumu ifade etmektedir; delilsiz olarak oulu tekile yklemek ve cevaz olmakszn Allahn (c.c) kelamn tevil etmek doru deildir. Daveti: Birinci olarak; Veliyyukum kelimesinde yanl buyuruyorsunuz. Zira veli kelimesi tekildir; kum ouldur; kumdan (sizden) maksat ise mmettir; bu, tekile tlak olmam ki tenkit ediyorsunuz! Ama veli, her dnemde mmete velayeti olan tekil bir ferttir.

kinci olarak; baz mutaassp, Havari ve Nasibilerin saldrsna urayan ve tekile yklenilmez denilen kelimeler; Ellezine, yukimune ve yutune kelimeleridir. Bu tenkitin cevabn da, az nce arz ettim. Dedim ki: lim ehli ve edebiyatlar yannda, tekrim ve tazim iin oulun tekile hamledilmesi yaygndr. Bu beyana ilveten, sizin, lafzn umumu ifade ettiini iddia ettiiniz gibi biz de bu ayeti, hasr kelimesi olan innema szc gereice, Hz. Ali (a.s)n annda nazil olduu kansnda olmamza ramen ihtisas iddias etmiyoruz; ismet ailesinden olan dier fertleri de bu ayetin kapsamnda biliyoruz.110 Nitekim bizim muteber hadis ve rivayetlerde yer aldna gre, itretit- tahireden olan dier masum mamlar da bu ayetin kapsam ierisindeler. Her mam, imamet makamna ulaaca srada, bu fazilet ve byk zellie sahip oluyorlar. (Bunlar sizin de iddia ettiiniz gibi Hz. Ali (a.s) ile birlikte bu ayetin amil olduu kimselerdir.) Nitekim Carullah Zemaheri Keafda diyor ki: Geri bu ayet-i erife (hasrdr) ve Hz. Ali hakknda nazil olmutur; ama oul olarak zikredilmesinin sebebi, bakalarnn Ona tabi olmas iindir. nc olarak; avam halk yanltmanz iin byk bir safsata yaparak; ialar bu ayeti tevil edip Aliye (a.s) muhtas klmlardr dediniz. Halbuki bu ayet, her iki frkann (ia ve Ehl-i Snnet) btn mffessir ve muhaddislerinin ittifakna gre, (aznlk ve inatlar hari) az nce de zikr olunduu gibi Hz. Ali (a.s) hakknda inmitir; ialarn teviliyle bu makam O Hazrete nispet edilmi deildir. eyh: Kesinlikle bu ayetteki veli szc yardmc manasnadr. Eer hilafet ve imamet makam olan tasarruf sahibi (velayet) manasna olursa, Resulullah (s.a.a) hayatnda da bu makama sahip olmu olmas gerekir; oysa byle bir szn batll apaktr. Daveti: Bu inancn batl olmas iin, elinizde herhangi bir delil olmamasnn yan sra, ayetin zahiri, cmle-i ismiyye olmas itibar ve veli szcnn de sfat- mebbihe olmas delaletiyle, bu
110 - Yani bu ayet, sadece Hz. Ali (a.s) deil dier Ehl-i Beyt mamalarnn velayetini de ispatlamaktadr.

Altnc Oturum .......................................................................................... 345

346 ....................................................................................... Peaver Geceleri

makamn devam ve srekliliini Hz. Ali iin ispat etmektedir. Bu iki zellik, bu byk makamn sebat ve srekliliini ve Resulullah (s.a.a)in O Hazreti Tebuk savanda Medinede halife tayin ettiini ve vefat anna kadar da Onu azletmediini gstermektedir. Ayrca bunu pekitiren dier bir hadis de Menzilet hadisidir. Resulullah (s.a.a) defalarca yle buyurmutur: Alinin menzileti (konumu) bana nispetle, Harunun Musaya olan menzileti gibidir. (Nitekim geen gecelerde, bunu genie izah ettik.) Bunun kendisi de tek bana, Hz. Alinin, Resulullahn salnda ve Onun vefatndan sonra velayet sahibi olmasna byk bir delildir. eyh: Zannediyorum biraz dikkatli dnecek olursanz, bu ayetin (nnema veliyyukumullah...) Ali (k.v) hakknda inmediini sylersek daha uygun olur. nk O Hazretin makam, bu ayet ile Ona bir fazilet ispat etmemizden daha ycedir. Zira bu ayet, bir fazilet ispat etmemekle birlikte, Onun faziletlerini de lekelemektedir. Daveti: Birinci olarak; ne sen, ne ben, ne de mmetten herhangi bir ahs, hatta byk bir sahabe, ayetlerin en-i nzuluna dehalet edecek bir hakkmz yoktur; ayetlerin nzul sebepleri gnl isteine gre deildir. Ayetlerin mana ve nzulunda, kendi isteklerine gre tasarrufta bulunanlar, kesinlikle dinsiz kimselerdir. Nitekim Bekriler, durumu belli cail (hadis uyduran) krimeden, bu ayetin Ebu Bekir hakknda nazil olduunu syleyerek tasarrufta bulunmulardr. kinci olarak; Alicenabnz her zaman nutka baladnzda (konutuunuzda), gerekten remiz ve srlar kefediyorsunuz!! nk ilk kez sizden byle bir ey duyuyorum; el-hak fikriniz ok yce ve gzel bir keif yaptnz!! Buyurursanz ok iyi olur; acaba bu ayet hangi adan, muvahhidlerin mevlas, mminlerin emiri Hz. Ali (a.s)n velayet makamn lekeliyor? eyh: Mevlamz Alinin (k.v) yce makamlarndan birisi udur ki, namaz halinde Allaha yle tevecch ederdi ki, kesinlikle bir kimseyi grmezdi. Hatta bizim yanmzda sabittir ki, savalarn birinde Hazretin bedenine bir ka tane ok saplanm ve bunlarn karlmas Onu ok incitiyormu. Bundan dolay Hazret namaza durduunda oklar Onun bedeninden karyorlar. Huzu ve huusundan, Hak Tealann rahmetinde gark olduundan, oklarn acsn

bile hissetmiyor. Eer O Hazretin namaz halinde yzn fakire vermesi olay doru olursa, O cenabn namazna byk bir leke vurmu olursunuz. Normalinde her insann tabii olarak hissedecei acy, huu ve huzusundan dolay hissetmeyen bir kimse, nasl olur da fakirin inlemesini hissederek rku halinde yzn ona veriyor? stelik, zekat verme gibi hayr bir amel, niyeti gerektirir. Namaz halinde, tm vcuduyla Hak Tealaya tevecch etmesi gerekirken, nasl olur da namaz niyetinden kp halka tevecch ediyor? Biz O Hazretin makamn daha yce bildiimizden bunu tasdik edemeyiz. Eer fakire sadaka verilmise, kesinlikle namaz halinde deilmi; nk rku, huzu ve huu anlamnadr; yani O cenap huzu ve huu ile yzn dilenciye verdi, namaz halinde deil. Daveti: Azizim! Duay gzel renmisin; ama yerini yitirmisin. Sizin bu tenkitiniz, rmcek yuvasndan daha zayftr. Birinci olarak; bu amel, O Hazretin makamna herhangi bir eksiklik getirmedii gibi fakirin kalbini ferahlatmas ve onu sevindirmesi, Onun makamnn ycelmesi ve kemaline sebep olmutur. Zira O hazret, srekli olarak her halkarda Allah hatrlam ve her zaman olduu gibi Allahn rzasn n plana geirmitir. Bu amelinde de, Allah yolunda mal infak etmek ibadetiyle, hem bedeni, hem de ruhi ibadeti bir araya toplamtr. Aziz kardeim! Namazn huusuna zarar veren ve ibadetin sevabnn azalmasna sebep olan ilgi, nefsi ve dnyevi eylere gsterilen ilgidir. Ama bir ibadette, ayr bir ibadet olan hayr bir amele tevecch etmek, kemale sebep olur. Mesela eer bir kimse namazda aziz bildii birine, hatta Allahn (c.c) en sevgili kullar olan Resulullah (s.a.a)in ailesi ve Ehl-i Beytine alarsa, namaz batl olur. Ama Allaha (c.c) olan akndan veya Onun korkusundan dolay alarsa, kemal ve fazilete sebep olur. kinci olarak; buyurduunuz ki rku, huu manasnadr. Bu sz belirli bir yerde doru olabilir. Ama eer siz, belirli farz bir fiil olan namazn rkusuna olan emri, Lgattaki huu-huzu manasna tutarsanz, akl sahipleri, din ve ilim ehli yannda oyuncak olursunuz.

Altnc Oturum .......................................................................................... 347

348 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu ayet-i kerimede de zahirin hilafna gr belirttiniz. Kesinlikle lafz (rkuu), asl hakiki ve rfi olan manasndan kardnz. Biliyorsunuz ki rku, eriat rfnde namazn erkanlarndan olan bir rkne tlak oluyor. O da, eller dize yetiecek kadar eilmedir. Bu manay (Hz. Alinin, namazn rkusunda yzk vermesini) kendi byk alimleriniz tastk etmitir. Nitekim daha nce arz ettim. Fazl Kuu erh-i Tecridde mfessirlerin grlerini aklayarak yle diyor: Hz. Ali namazda rku halinde olduu bir halde yzn fakire verdi. Btn bu szler bir tarafa; imdi buyurun bakalm; hasr (innema) kelimesi ile nazil olan bu ayet (velayet ayeti), vg iin mi nazil olmu, yoksa yerme iin mi? eyh: vg iin nazil olduu apaktr. Daveti: yleyse her iki frkann (ia ve Snni) byk mfessir, muhaddis ve aratrmaclarnn ou, bu ayetin Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu ve O Hazreti vdn belirttikten sonra, artk byle tartmalara gerek kalmaz. nk Havari ve Nasibilerden mutaassp kimseler, bu eit szlere sarlmaktalar. ocukluktan sizin gibi tertemiz insanlarn beynine, biz bu olay kabul etmiyoruz szn yerletirmilerdir. te bundan dolay siz de byle resmi bir mecliste dnmeksizin tam bir cesaretle; Biz bu olay tasdik etmiyoruz diyorsunuz. eyh: Affedersiniz, zat- aliniz hatip, minberi, nutuk ve beyanda usta olduunuzdan dolay, bazen kelimeler ve buyruklarnzda bir takm kinayeler kullanyorsunuz ki, baz bilgisiz insanlarn yanl anlamalarna sebep olabilir ve iyi bir sonu vermeyebilir. Buna gre konumalarnzda buna riayet ediniz. Daveti: Benim konumalarmda gereklerin dnda bir ey yoktur. Allah ahittir ki, kinayeyle bir ey syleyecek kastm yoktu. Kinayeli konumaya gerek de yoktur. nk istediim eyi aka sylyorum. Yanl buyurmu olabilirsiniz veya kusur bulmak iin byle dnmsnzdr. Ltfen o kinayenin ne olduunu buyurunuz. eyh: imdiki sohbetinizde Muhammed resulullah ayetindeki sfatlar beyan ederken buyurdunuz ki bunlar, mrnn evvelinden sonuna kadar imannda phe ve tereddt olmayan Ali bin Ebi

Talibe (k.v) mahsus olan bir takm sfatlardr. Bu cmle, kinaye yoluyla dier kimselerin imanlarnda phe ve tereddt olduunu vurguluyor. Hulefa-i Raidin ve dier sahabelerin, kendi imanlarnda ek ve pheleri mi vard? Kesinlikle btn sahabe, Ali (k.v) gibi iman ettikleri ilk gnden mrlerinin sonuna kadar inanlarnda sabit kalm ve bir an olsun bile Resulullah (s.a.a)ten, saparak uzaklamamlardr. Daveti: Birinci olarak; arz edeyim ki ben sizin buyurduunuz gibi konumadm. kinci olarak; biliyorsunuz bir eyi ispat etmek, baka bir eyi nefyetmek manasna deildir. nc olarak; siz (gerekleri renmek yerine) sadece kusur bulmak peinde olabilirsiniz, ama dier kimseler byle olmayabilir. Siz kesinlikle bu beyannzda (zr dileyerek sylyorum) mugalata yaptnz. Allah ahittir ki, sizin zannettiiniz gibi kinayeli konumay aklmdan bile geirmedim. Faraza ki (mugalata yapmak ve phe icat etmek kastnz da olmasayd) byle bir ey dnm olsaydnz da, bunu yavaa benden sormanz daha iyi olurdu; ben de olumlu veya olumsuz bir cevap arz ederdim. eyh: Sizin konuma tarzndan anlaldna gre bir eyler vardr. Elbette cevap vermemenin kendisi bir takm hayaller retmektedir. Aklnzda ve zihninizde olanlar gerek senetler ile beyan etmenizi temenni ederim. Daveti: Bu soruyu sormakla, hayallerin retilmesine siz sebep oldunuz. Yine de arz ediyorum, bundan vazgemeniz iyi olur; srar etmeyin. eyh: Eer ahlakszlk yapldysa artk geti; cevap vermekten baka areniz yoktur. Eer olumlu veya olumsuz cevap vermezseniz, kesinlikle rahatszla sebep olacaktr; bunun iyi bir sonu vereceini zannediyorum. Daveti: Benden taraf asla edepsizlik olmaz; sizin srar veya baka bir tabirle tehditleriniz, hakikatlerin kef olunmasna sebep oldu. Elbette bu hakikatler batan beri sizin byk alimleriniz tarafndan kef olunmutur ki, kendi kitaplarnda kaydetmilerdir. Ama ek ve phe konusuna gelince; tesadfen imanlar kemal derecesine ermeyen ashabn ou, bazen ek ve pheye kaplyorlard. Mnteha onlardan bazlar ek ve phe ierisinde kal-

Altnc Oturum .......................................................................................... 349

350 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yorlard. Bundan dolay baz ayetler onlarn zemminde nazil oluyordu. Mnafikun suresi onlarn hakknda nazil olmutur. Ama byle sorularn aleni olmas ahlaki ynden doru deildir. Zira cahil insanlar, cahilce ar sevgi veya buzlarndan dolay itiraz edebilirler. Yine de temenni ediyorum ki, bu sorudan vazgein veya msaade edin baka bir zaman kendi aramzda cevabn arz edeyim. eyh: Yani demek istiyorsunuz ki Hulefa-i Raidin (radiyallah-u anhum) phe edenlerden miydi? Daveti: Gerekten mugalata yapyorsunuz, asaplar tahrik ediyorsunuz. Madem ki bu kadar srar ediyorsunuz, ben de sizi cevapsz brakmayaym; eer avamn ierisinde herhangi bir tepki yaratrsa, sorumlusu cenabnzdr. Benim; Yanlyorsunuz veya kastl olarak byle konuuyorsunuz dememin sebebi, kendi byk alimlerinizin naklettikleri ve tarihte getiinden dolaydr. eyh: Hangi konuda yazmlar, onlarn phesi nerede imi ve phe eden ahslar kimlerdir? Ltfen beyan ediniz. Daveti: Tarih ve hadis kitaplarndan anlaldna gre, baz ahslar bir kez deil, belki bir ka defa phe etmiler; ama hakikat zahir olunca pheleri yok olmutur. Ancak bazlar ylece phe ierisinde kalm ve Allahn gazabna uramlardr.

Hudeybiye Vakas
Bir gece Resulullah (s.a.a) ryasnda, ashabyla beraber Mekkeye gidip Umre yaptklarn gryor. Sabahleyin uykusunu ashaba anlatyor. Ashap; Sizin kendiniz bizim uykularmz tabir edensiniz; buyurunuz bu uykunuzun tabiri nedir! diye arz ediyorlar. Hazret yle buyuruyorlar: naallah biz Mekkeye gidip amellerimizi yapacaz. Ama ne zaman merref olacaklarn belirlemiyor. Ayn yl Resulullah (s.a.a) Allahn evinin ziyareti akndan dolay, ashapla birlikte, Mekke-i Muazzamaya doru hareket ediyorlar. Hudeybiyeye111 yetitiklerinde, Kurey kafirleri haberdar oluyorlar. Bundan dolay sava tehizatyla onlarn nne karak Mekkeye girmelerine mani oluyorlar. Resulullah (s.a.a) sava kastyla deil, hedefi sadece ziyaret olduundan dolay, Mekke kafirleriyle sulh yaparak anlama imzalayp oradan geriye dndler. te bu olay esnasnda mer, kendi itiraf ve ikrarna ve sizin de byk alimlerinizin kaydettiine gre Peygamberin nbvvetinde pheye kapld. te bu yzden Resulullah (s.a.a)in yanna gelerek yle dedi: Ya Resulullah! Siz ki peygamber ve sz doru olansnz, bize demediniz mi Mekkeye gideceiz, orada salarmz tra edeceiz; imdi neden tersi oldu? Hazret (s.a.a) buyurdular ki: Acaba ben zaman tayin ettim mi? Bu yl ziyaret edeceiz dedim mi? mer: Hayr, Ya Resulellah. dedi. Hazret (s.a.a) buyurdular ki: yleyse dediklerim dorudur, ziyarette bulunacaz inaallah; uykumun tabiri vaki olacaktr; ancak uykunun tabiri Allahn iradesine baldr; erken veya ge olabilir. te bundan dolay Cebrail nazil olarak Fetih suresindeki u ayeti indirdi:

merin Hudeybiyede Resulullahn (s.a.a)in Peygamberliinde phe Etmesi

Nitekim mehur afii fakihlerinden olan bn-i Meazili Menakbda, Hafz Ebu Abdullah Muhammed bin Ebi Nasr Hamidi de Cemun Beynes- Sahihaynda yle yazmlardr: mer bin Hattap r.z- dedi ki: Hudeybiyede phe ettiim kadar, Muhammedin peygamberliinde phe etmedim. Halifenin sz kullan eklinden, defalarca O Hazretin peygamberliinden phe ettii anlalmaktadr. Ancak Hudeybiyedeki phe dier phelerinden daha kuvvetliymi. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Balayn, Hudeybiyede ne oldu ki, onun phe etmesine yol at? Daveti: Olayn izah ok genitir. Ancak toplantnn vaktini gz nnde bulundurarak olayn zetini huzurlarnza arz edeyim.

111 - Hudeybiyye; Mekke yaknnda bir kuyunun addr; yars haremden, dier yars ise haremin dndan saylmaktadr.

Altnc Oturum .......................................................................................... 351

352 ....................................................................................... Peaver Geceleri

And olsun, Allah, resulnn grd ryann hak olduunu dorulad. Eer Allah dilerse, mutlaka siz Mescid-i Harama gven iinde, salarnz tra etmi, (kiminiz de) ksaltm olarak ve korkusuzca gireceksiniz. Fakat Allah, sizin bilmediinizi bildi, bylece de bundan baka da size yakn bir fetih ve zafer verecektir.112 te bu, Hudeybiye olaynn zeti idi. Bu olay, sabit mminler ve sarslan insanlar iin bir imtihand. (Sz buraya vardnda, beyler saatlerine bakarak glerek yle dediler: Sz o kadar tatl ve ekicidir ki, her eyden gafil oluyoruz. Mecliste bulunanlara gerekten ok zahmet verdik; dn gece beylerin vakti alnd, bu gece de gece yarsn ok gemitir. Ahlaki olarak da iyi bir i deildir, toplantya son verirsek iyi olur. Bu arada ay ve tatl ikram edildi, beylerin morallerinin dzelmesi iin de biraz mizah ve aka yaptk.)

Beklenmedik Sohbetler
Hafz: Kble sahip (alicenap)! Sizi mlakat etmek ve zellikle sizin cezp edici ahlaknz bizi ok sevindirdi, sizinle daha fazla vakit geirmek isterdik. O kadar cezp edici ahlaknz var ki insan elinde olmakszn kendini size veriyor ve herhangi bir sz olsa da sessizce sizi dinlemek zorunda kalyor. Nitekim bizim syleyecek szlerimiz oktu, bir ok meseleler mcmel ve mphem kald. Ama ne yapalm mecburen vatana dnmek zorundayz, orada vakti geen bir takm ahsi ve genel ilerimiz vardr. mit ediyoruz ki cenabnz, huzurunuzdan yeterli derecede istifade etmemiz iin bizi minnettar ederek evimizi ereflendirirsiniz. Nevvab: (Hafza dnerek:) Biz sizin hareket etmenize izin vermeyiz. Zira i yle ince bir yere varm ki, bu bir taraflk olmal. nk siz srekli olarak bizlere diyordunuz ki, Rafzilerin (iilerin) hibir delil ve burhanlar yoktur; tek balarna kadnn yanna gidiyorlar. Bizim karmza karlarsa, aciz kalrlar. Bizler bu toplantlarda tam aksine sizlerin susup aciz kaldnz grdk. Biz dinleyiciler, hakk nerede grdysek ona uymamz iin, kesinlikle hakkn malum olmas gerekir.

112 - Fetih/27. Bu fetihten maksat, Hayber fethidir.

Hafz: (Nevvaba hitaben:) Bizim sustuumuzu ve cevap vermekten aciz kaldmz zannederek yanlyorsunuz. Hatibin tatl konumas, ak beyan ve gzel ahlak bizi susturdu. Biz de adaba riayet ederek aziz konuumuzu incitmedik. Biz daha asl szlerimize gemedik; eer sze sca scana geecek olursak, getireceimiz delillerle greceksiniz ki hak bizimledir ve bizim delillerimiz hakk ispatlamaktadr. Nevvab: (Hafza ynelik:) Biz ilk batan u ana kadar mevlamz, serverimiz, kble sahip Sultanul- Vaizinden duyduumuz szlerin hepsi mantk, delil ve burhan zere idi. Ama sizi mantk ve delil karsnda sessiz grdk. Eer delilimiz var diyorsanz, kesinlikle kalmal ve beyan etmelisiniz. Ben size aka sylyor ve tehlike olduunu ilan ediyorum. Bu geceki konumalar yarn kan gazete ve dergiler yaynlayacak, bir takm insann inanc zayflayp pheye deceklerdir. Eer hakk laykyla aa kavuturmasanz, kesinlikle din ve eriat sahibinin nezdinde sorumlusunuz. Hafz: (Rengi kam bir ekilde Nevvaba:) Siz bu aziz misafiri de gz nnde bulundurun, kendi buyurduuna gre Mehed yolcusudur, vakti deerlidir. Hareket etmek istiyorlarm, bizim iin kalmlar, ona daha fazla zahmet vermek ahlak kurallaryla badamaz. Daveti: Sizin ltuflarnzdan ok memnunum. Benim hareketimle ilgili buyurduunuz sz dorudur. Ancak her ne kadar nemli iim de olsa, dini hizmet karsnda naizdir. Benden taraf hibir mani yoktur. Hatta bir yl bile sizler zahmete katlanrsanz, ben kendime hakkn perde arkasndan kp aa kavumasn vazife bildiimden dolay devam etmeye hazrm. Ayrca byle siz deerli alimlerin arasnda olmak da beni daha mutlu klyor, zellikle de cenabnz beni gzel ahlakyla meczup ettiniz. Sadece ev sahibi sayn Mirza Yakup Ali Hana ok zahmet verdiimizden dolay mahcup oluyorum. (Muhterem Kzlba ahsiyetlerinden olan Mirza Yakup Ali Han, Zlfikar Ali Han, Adalet Ali Han kardelerin hepsi birden yksek sesle: Biz sizden byle szleri beyan etmenizi beklemiyorduk, bizler ev sahibi deiliz, hatta cenabnz mrnzn sonuna kadar da

Altnc Oturum .......................................................................................... 353

354 ....................................................................................... Peaver Geceleri

burada kalrsanz bizim iin zahmet deildir. Biz burada kapclarz, sizin vcudunuz bizim iftiharmzdr. Cenab Seyyid Muhammed ah (Peaverin erafndan) ve cenab Aa Seyyid Adil Ahzar (Peaverin ia alimlerinden) buyurdular ki: Birka gece de bu toplantlarn erefini bizim eve verin. Mirza Yakup Ali Han da onlarn bu szne karlk buyurdular ki: Hayr! Kble sahip Sultanul- Vaizin Peaverde bulunduu srece ve bu toplantlar devam edene kadar burada olmalar gerekir.) Hafz: (Biraz skut ettikten sonra) Sakncas yoktur, madem ki aalar istiyorlar ka gn daha kalrm. Ama kble sahibin buyurduu gibi ev sahiplerine ok zahmet oldu, en iyisi bundan sonra toplantnn yeri biz de olsun, bylece adalet de salanm olur. Daveti: Ben srar etmiyorum, ama buras daha geni ve byk, bahesi de vardr, toplant iin daha uygundur. Zaten sizin kendiniz de buray semitiniz. Yine de arz ediyorum benim iin fark etmez, her yere emrederseniz ben sizin hizmetinizdeyim. Mirza Yakup Ali Han: Ev asndan ve Kzlba cemaat tarafndan hibir sakncas yoktur. Hafz bey yeni geldikleri iin bizi iyi tanmayabilirler. Ama halk bizi ok iyi tanyor. Kzlbalar misafir sever insanlardr, hizmette yorulmak bilmezler. zellikle bu ev, konaklama yeridir; toplant ilmi, dini ve mezhebi mnazaralar olduu iin gerekten bizi honut etmitir. Hafz: Benim iin Peaverde kalmak ok zordur; nk tatil olmu yaplacak bir takm ilerim vardr. Yine de beylerin davetini icabet ederek birka gn daha kalrm. yleyse inaallah yarn grmek zere sizden msaade istiyorum.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 355

356 ....................................................................................... Peaver Geceleri

vapladm. imdi buyurun sormak istediklerinizi sorun. Allahn yardmyla cevap vermeye hazrm. Seyyid: ki insann arasnda, nefsani bir zdelik oluup onlarn tek vcut haline gelmeleri nasl mmkn olabilir? Bunu anlamaya ok meraklyz.

Mecazi zdelikle Hakiki zdelik Arasndaki Fark

Daveti: ki insan arasnda hakiki zdelik olamaz. Bu imkanszdr; batl oluu da aikardr. Hakiki zdeliin imkansz oluu meselesi, kendi konusu dahilinde delillerle ispat olunmutur. Byle bir eyin mmkn olmay apaktr. yleyse iddia edilen ey hakiki zdelik deildir. Sz konusu zdelik, mecaz ve mbalaa babndandr. nk birbirini ok seven veya bir ok ynleriyle birbirlerine benzeyen iki insan genellikle bir vcut olduklarn hissedercesine zdelik iddias yaparlar. Arap ve Arap olmayan edebiyat ve airlerin sz ve iirlerinde bu tr mbalaalar olduka oktur. Hatta evliyaullahn szlerinde de bu eit mbalaalar aka grlmektedir. rnein: EmirulMuminin Hz. Ali (a.s)n olduu belirtilen bir iirde yle gemekte: Kiilerin himmetleri (gayretleri) muhtelif ilerde oktur. Ama benim gayretim dnyada msait bir dosttur. Bu dost, iki bedene girmi bir ruh gibidir. Cisimleri iki cisim, ama ruh birdir. Mecnun-i Amiri hakknda u sz mehurdur: Bir gn Mecnuna hacamat113 yapmak istediklerinde, Mecnun, kendisine hacamat yapmamalar iin srarla yle diyordu: Ne olur bu iten vazgein. nk neterin, Leylaya dokunacandan korkuyorum. Zira Leyla benim damarlarmda yer almtr. airler bu manay iir eklinde dile getirmilerdir: Hacamattan korkmuyorum diye syledi Mecnun. Zira dalardan daha ycedir sabrm benim. Lakin Leyla ile dolup tamtr bedenim.
113 - Hacamat; iki omuz arasndan bir miktar kan almaya denir. Srta kpe atarak bir eit kan almak durumu. Hadislerde bunun ok faydalar zikredilmitir. (Mt.)

YEDNC OTURUM
(29 Recep 1345 Perembe akam) Gecenin ilk saatlerinde davetliler (sohbete katlacak olanlar) salona geldiler. ay iip bir mddet samimi sohbetlerden sonra ciddi bir hava ierisinde oturum balad. Seyyid Abdulhay (Ehl-i Snnet imam): Kble sahip (alicenap)! Birka gn nce baz aklamalarda bulundunuz. Kble ve serverimiz Hafz bey sizden delil istediler. Ama siz meseleyi arptarak konunun dna ktnz ve bir takm tabiri caizse ilmi mugalatalarla bizi oyalayarak konunun dna ktnz ve bylece asl mesele arada kayboldu. Daveti: Buyurun efendim, konu ne idi ve hangi sorunuz cevapsz kald, ltfen hatrlatr msnz? Seyyid: Birka gn nce, efendimiz Alinin (k.v) Resulullah (s.a.a) ile nefsani zdeliini ve bu sebeple de Alinin btn peygamberlerden stn olduunu buyurmadnz m? Daveti: Doru, byle olduunu imdi de sylyorum. Seyyid: yleyse bizim eletirimizi neden cevapsz braktnz? Daveti: ok yanldnz; size aryorum; btn geceleri can kulayla delillerimizi dinlediiniz halde, benim konudan kaarak mugalata yaptm m sylyorsunuz? in iinde, konudan syrlp kamak veya mugalata yapma diye bir ey yoktur. Laf laf at, derken sohbet uzad ve siz de bunu yanl yorumladnz. Ama kesinlikle konunun dna kmadm ve meseleyle irtibatsz szler de sarf etmedim. Siz bir takm sorular sordunuz; ben de mecburen ce-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 357

358 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu sedef o incinin sfatlaryla doludur. Aydn bir kalbe sahip olan akl; Leyla ile benim aramda fark olmadn anlar. Ey hacamat eden, bana hacamat yaptnda, Neteri Leyla'ya dokunduracandan korkarm. Ben Leylalm, Leyla da ben. Biz iki bedene girmi bir ruhuz. Onun ruhu benim ruhum; benim ruhum da onun ruhudur. ki ruhun bir bedende yaadn kim grmtr? Edebiyat statlarnn eserlerine bakacak olursanz, bu eit mbalaa ve mecazi szleri ok grrsnz. Nitekim tatl dilli edebiyat air yle demitir: Ben ak olan kimseyim; ak olunan da benim. Biz bir bedene girmi iki ruhuz. Beni grdn zaman, onu grrsn. Onu grdnde de beni grrsn.

Peygamber ve Alinin Nefsani zdelii

Bundan fazla beylerin vaktini mukaddimede alm olmayaym. imdi u netice ve sonucu alyorum ki, eer ben size; EmirulMuminin Ali (a.s)n Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ile nefsani zdelii vard dediysem, sizin dikkat ve dnceleriniz hakiki zdelie ynelmesin. Zira hi kimse hakiki zdelii iddia etmemitir. Eer bir kimse byle bir zdelie inanrsa, byle bir inan kesinlikle batl ve itibarszdr. Binaenaleyh bu zdelik, hakiki deil mecazidir. Ondan kast olunan da, ruh ve kemal eitliidir, cisim deil. Kesinlikle EmirulMuminin Ali (a.s), nass ve delille istisna edilen hari, btn fazilet, kemal ve sfatlarda Resul Ekrem (s.a.a) ile eitti. Hafz: yleyse bu kaide ve kurala gre, Muhammed ve Alinin, birlikte peygamber olmalar gerekir. Sizin szlerinizden anlald zere Ali de peygamberlikte ortakm; vahiy de zdelikten dolay mecburen her ikisine nazil oluyormu! Daveti: Gerekten mugalata yaptnz; durum sizin beyan ettiiniz ekilde deildir. Biz ve ialardan hi kimse, byle bir inanca

sahip deiliz. Meclisin vaktini mnakaa ile almanz ve konuulan konularn tekrar olunmasna sebep olmanz sizden beklemiyordum. Daha imdi, nass ve delilin istisna ettii hari btn kemallerde eit olduklarn arz ettim. Nass ve delilin de istisna ettii nbvvet-i Hasse ve onun artlardr; ki vahyin nazil oluu ve hkmler, o artlardandr. Geen akamlarda yaplan aklamalar unuttunuz mu? Eer unuttuysanz, yaynlanan gazete ve dergilere mracaat ediniz; greceksiniz ki biz geen gecelerde, Menzilet hadisinin yan sra, Hz. Alinin nbvvet makamna sahip olduunu, fakat Hatemul- Enbiyann din ve eriatnn emri altnda olduunu ispatladk. te bundan dolay, vahiy Hz. Ali (a.s)a inmemi ve Onun nbvvet makam, Harunun Musa dnemindeki nbvvet makamndan da fazla olmamtr. Hafz: Siz btn fazilet ve kemallerde eitlie inandnz iin bu inan nbvvet ve nbvvetin artlarnda da eitlii gerektirmektedir. Daveti: Zahirde byle dnlmesi mmkn olabilir, ama eer birazck dikkat etseniz, meselenin beyan ettiinizden baka bir ey olduunu tasdik edeceksiniz. Nitekim geen akamlarda, nbvvet iin mertebe ve derecelerin olduunu Kurn ayetleri ile vurgulam ve nbvvete sahip olanlarn bazlarnn, dier bazlarna nazaran stn olduunu ispatlamtk. Allah-u Tela da Kurn'da aka yle buyurmaktadr: O peygamberlerden bazsn bazsna stn kldk. Peygamberlerin btn derece ve mertebelerinden en stn derece Muhammed (s.a.a)in zg nbvvetinin mertebesidir. te bunun iin Allah-u Tela Ahzab sresinin 40. ayetinde yle buyuruyor: Muhammed, sizden birisinin babas deildir; fakat Allahn Resul ve peygamberlerin sonuncusudur. te o kemal, hatemiyete sebep olan has nbvvettir. yleyse bu has kemalde hi kimse ortak olamaz; ama dier kemal ve faziletlerde eitlik hkmndedirler. Bu manann ispat olmas iin delil ve burhanlar yeterince oktur.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 359

360 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Seyyid: Acaba kendi iddianz ispat etmek iin Kurn- Kerim'den bir deliliniz var m?

Mbahele Ayeti
Daveti: Elbette ilk delilimizin Kurn'dan olduu gayet aktr; ki bu bizim en muhkem semavi senedimizdir. En byk delil, Kurn- Kerim'de apak buyurulmu olan u mbahele ayetidir: Sana gelen bunca ilimden sonra, yine de bu hususta seninle ekiip-tartmalara giriirlerse de ki: Gelin, oullarmz ve oullarnz, kadnlarmz ve kadnlarnz, nefsimizi (kendimizi) ve nefsinizi (kendinizi) aralm; sonra karlkl lanetleelim de Allahn lanetini yalan sylemekte olanlarn stne klalm. Sizin kendi alimlerinizden tannan muteber ahslar ve mfessirler, rnein; imam Fahri Razi Tefsir-i Kebirde, imam Ebu shak Salebi Kef'ul- Beyanda, Celaluddin Syuti Drrl- Mensurda, Gazi Beyzavi Envarut- Tenzilde, Carullah Zemaheri Keafda, Mslim bin Haccac Sahihde, Ebul- Hasan Fakih bin Meazili eafii el-Vasit Menakbda, Hafz Ebu Naim sfehani Hilyetul- Evliyada, Nuruddin Maliki Fusulul- Muhimmede, eyhul- slm Himvini Feraidde, Ebu'l- Muayyid Harezmi Menakbda, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddede, Sibt bin Cevzi Tezkirede, Muhammed bin Talha Metalib'us- Sulda, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talipte bn-i Hacer-i Mekki Savaik'ul- Muhrikada ve bunlardan bakalar, bu ayetin nzul olduu gn Mbahele gn yazyorlar ve o gn Zilhicce aynn 24 veya 25i imi.

ra anlatt. Nasraniler Hz. sa'nn verdii haberlere gre byle bir zuhurun bekleyii iinde idiler; ki O (Resul) deveye binerek (Mekkede bulunan) Faran dalarndan zahir olacak, yr ve Uhud (Medinede) arasnda hicret edecektir. Resulullah (s.a.a)in delilleri yle gl idi ki, teslim olmaktan baka cevaplar yoktu. Ama makam ve mevki sevgisi onlarn teslim olmasna mani oldu. Onlar slm kabullenmediklerinden dolay Resulullah (s.a.a) Allahn emri zerine, dorunun yalancdan ayrt edilmesi iin onlara mbahele (karlkl beddua) yapma nerisinde bulundu. Nasraniler de bu neriyi kabullenip bu iin yarna braklmasn sylediler; Hazret de kabul etti.

Nasranilerin Mbahele in Hazrlanmas

Belirtilen gn olan ertesi gn, Nasranilerin hepsi yetmiten fazla kendi alimlerinin eliinde, Medinenin knda, Resulullah (s.a.a)in ok byk ve kalabalk bir toplulukla onlar yldrmak ve korkutmak iin geleceini bekliyorlard. Aniden Medine kalesinin kaps ald, Resulullah (s.a.a), sanda bir gen, solunda hicapl bir kadn ve n tarafnda ise iki ocuk olduu bir halde gelerek Nasranilerin karsndaki bir aacn altnda oturdular. Bularn dnda kimse Onlarla gelmemiti. Nasranilerin en bilgini ve alimi olan oskof, mtercimlerden Muhammed ile gelenlerin kim olduklarn sordu. Mtercimler; O gen, Onun damad ve amcas olu Ali bin Ebi Taliptir, O kadn Onun kz Fatmadr, O iki ocuk ise Onun torunlar ve kznn evlatlar olan Hasan ve Hseyindir dediler. Oskof bu durumu grnce Nasrani alimlerine yle dedi: Baknz Muhammed nasl da mutmain bir halde en yaknlarn, evlatlarn ve en ok sevdii azizlerini mbahaleye getirip onlar belaya maruz brakt. Allaha and olsun ki, eer Onun tereddt veya korkusu olsayd, asla onlar getirmez ve mbaheleden vazgeerdi veya en azndan ailesinden olan azizlerini bu hadiseden uzak tutard. Onunla mbahele yapmamz, kesinlikle doru deildir. Eer Rum Kayserisinden korkmasaydm ona iman ederdim. yleyse Onun isteklerini kabullenerek Onunla anlap kendi ehrimize dnelim. Onlarn hepsi; Sylediklerin sahih ve dorudur deyip Oskofu tasdik ettiler. Daha sonra Oskof, Hz. Peygambere; Biz seninle

Hz. Peygamberin Necran Nasranileriyle Tartmas

Resul Ekrem (s.a.a) Necran Nasranilerini (Hristiyanlarn) slma davet ettikten sonra, onlarn byk alimlerinden olan Seyyid, Akb, Casilik, Alkame ve 70 kiiye akn dier kimseler, 300 kiiye ulaan kendi takipileriyle birlikte Medineye geldiler. Resulullah'la yaptklar birka ilmi mnazaralarda, sabit ve muhkem delillerle gereken cevaplar alarak yenilgiye uradlar. Zira O Hazretin delilleri, onlarn elinde bulunan gvenilir kitaplardand. O kitaplarla kendi hakkaniyetini, Hz. sa'nn O Hazretin alamet ve nianeleri hakkndaki syledikleri szleri ve zuhur edeceinden haber verdiini onla-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 361

362 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mbahele yapmyor, anlamak istiyoruz. dedi. Hazret de onlarn bu teklifini kabul ettiler. Bar anlamas Hz. Ali (a.s)n eli ile yazld. Evrafi kumalarndan, her kuman kymeti krk dirhem olmak artyla iki bin kuma, bin mskal altn ve bunlarn yarsnn yani bin kuma ve be yz mskal altnn Muharrem aynda ve dier yarsnn da Recep aynda verilmesinin gereklilii yazldktan sonra her iki taraf da imzalad. Daha sonra kendi diyarlarna dndler. Yolda giderken onlarn alimlerinden olan Akb kendi yaranlarna yle dedi: Allaha and olsun ki, ben ve siz, bu Muhammedin vaat edilen peygamber ve sylediklerinin de Allah tarafndan olduunu biliyoruz. And olsun Allaha ki, herhangi bir peygamberle mbahele eden kimse, kurtulua ermemitir; neticede onlarn byk ve kklerinden hibir kimse sa kalmamtr, hepsi helak olup gitmitir. Eer biz de mbahele etseydik, kesinlikle hepimiz helak olurduk ve yer yznde bir tane dahi Nasrani kalmazd. And olsun Allaha; ben onlara baktmda yle simalar grdm ki, eer Allahtan isteseydiler, dalar yerinden oynatrlard. Hafz: Beyan ettikleriniz sahih, doru ve btn Mslmanlar tarafndan kabullenilmektedir. Ama bizim konumuz olan, Ali (k.v) ile Resulullahn (s.a.a) nefsani zdelii meselesiyle ne alakas vardr? Daveti: Bu ayeti kerimede, bizim ahit ve delilimiz Enfsena (nefslerimiz) kelimesidir. Zira bu olayda ka tane nemli nkte gzkmektedir. Birinci olarak; Resulullah (s.a.a)in hakkaniyetinin ispat oluudur. Zira eer hak olmasayd mbaheleye cesaret etmez ve ayn zamanda Nasranilerin byk alimleri de mbaheleden kamazlard. kinci olarak; bu ayeti kerime, mam Hasan ve mam Hseyin (a.s)n Resulullahn oullar olduuna delalet etmektedir. (Nitekim birinci akam bu konuya deinmitim.) nc olarak; bu ayeti erifle, Emir'ul- Muminin Ali, Fatma, Hasan ve Hseyinin (Allahn selam onlarn hepsinin zerine ol-

sun) Resulullah (s.a.a)den sonra, mahlkatn en erif ve en aziz insanlar olduklar ispat edilmektedir. Nitekim sizin, Zemaheri, Beyzavi, Fahri Razi gibi btn mutaassp alimleriniz kendi kitaplarnda buna deinmilerdir. zellikle Carullah Zemaheri bu ayeti erifenin tefsirinde genie bahsedip l-i Abann be ferdinin bir araya toplanmasnn hakikatlerini ortaya serdikten sonra yle diyor: Bu ayet, Peygamberle birlikte abann altnda toplananlarn, en faziletli olduklarna en byk delildir ve bu ayetten daha byk bir delil olamaz. Drdnc olarak; bu ayet, Hz. Ali (a.s)n Hz. Peygamber (s.a.a)in btn ashabndan daha stn ve faziletli olduuna bir delildir. Zira Allah-u Tela bu ayette, Hz. Aliyi Hz. Peygamberin nefsi olarak tanmlamtr. Enfusena (nefislerimiz) kelimesinden kast, Resulullahn kendi nefsi olmad apaktr. Zira davet, deiiklii gerektirmektedir ve insan hibir zaman kendisini davet etmeye emr olunmamtr. yleyse bu ayetteki enfusenadan kast, Resulullah (s.a.a)in nefsi mesabesinde olan baka birisinin davet olunmasdr. Zira, ia ve Snni frkalarnn, gvenilir ve muteber olan btn mfessir ve muhaddisleri (hadisiler), Ali, Fatma, Hasan ve Hseyin (aleyhumus- selam)dan baka hi kimsenin Mbahele gn Resulullahn yannda olmadn sylemilerdir. nk, ebnaena ve ebnaekum (bizim oullarmz ve sizin oullarnz) cmlesinden Hasan ve Hseyin; nisaena ve nisaekum (kadnlarmz ve kadnlarnz) cmlesinden de Hz. Fatma kast olunmutur. Mezkur heyette, Emirul- Muminin Ali (a.s)'n dnda, kendisine Enfsena (nefislerimiz) denilecek kimse kalmamaktadr. te, Enfsena kelimesiyle, Hz. Peygamber efendimiz ile Hz. Ali (aleyhumes- selam) arasnda nefsani zdeliin olduu ispat olmaktadr. Binaenaleyh, Hak Teala, Hz. Aliyi, Hz. Muhammed (s.a.a)in nefsi olarak tanmlamt. ki ahs arasnda, hakiki zdelik ve birlik muhal olduundan dolay, buradaki zdelik mecazi zdeliktir. Beyler iyi biliyorlar ki, Usul ilminde yle bir kural vardr: Lafz en yakn mecaza hamletmek, uzaa hamletmekten daha evladr. En yakn mecaz da, delille istisna edilen hari, btn i ve kemal-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 363

364 ....................................................................................... Peaver Geceleri

lerde eit ve ortak olmaktr. Biz daha nce arz ettik ki, delil ve icmayla hari olan ey, Hz. Peygamberin nvvvet-i hassesi ile vahyin nazil oluudur; ki biz, Hz. Aliyi bu hususta Hz. Peygamberle eit ortak bilmiyoruz. Ama ayeti kerimenin hkmne gre, dier btn kemallerde eittirler. Kesinlikle lahi feyiz (ltuf), Mebde-i Feyyaz (Allah-u Tela)dan taraf, mutlak olarak Hz. Peygamberin bizzat kendi vastasyla Hz. Aliye ulamtr. te bunun kendisi, bizim iddia ettiimiz nefsani zdelie delildir. Hafz: Nefsin mecazi anlamda davet edilmesi nereden belli? Bir mecazinin dier bir mecaziden evla olmas da doru deildir. Daveti: Sizden, mnakaa etmemenizi, meclisin vaktini boa geirmemenizi, insafn dna kmamanz ve kmaza girdiinizde de konuyu brakmanz rica ediyorum. Kesinlikle, sizin gibi insafl bir alimden mnakaa ve mcadele beklentimiz yoktur. Zira hem siz ve hem de fazilet ehli kimselerin yannda, nefsin mecazi anlamda kullanmasnn dier mecazilerden daha yaygn oluu sabittir. Daha nce arz ettiim gibi, Arap ve Arap olmayan edip ve airlerin lisannda mecazi zdelik ok yaygndr. Nitekim insanlarn defalarca birbirlerine; Sen benim canmsn veya Sen benim canm gibisin dediini hepimiz duymuuz. zellikle bu mana, hadislerin lisannda Hz. Ali (a.s) iin ok rivayet olunmu ve bunlarn her biri bizim maksadmzn ispat iin yeterli birer delildirler.

Hz. Peygamber le Hz. Alinin Eitliine Dair Hadisler

mam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, afii fakihi olan bn-i Meazili Menakbda, Muvaffak bin Ahmed (Hatib-i Harezmi) Menakbda, Resulullahn (s.a.a)in defalarca yle buyurduunu nakletmilerdir: Ali benden ve ben de Ondanm; Onu seven beni sevmi ve beni seven de phesiz Allah sevmitir. Ayn ekilde, bn-i Mace Sneninin 1. cildinin 92. sayfasnda, Tirmizi Sahihinde, bn-i Hacer Savaikte imam Ahmed, Tirmizi, Nesai ve bn-i Mace'den Hz. Ali (a.s)n faziletleri hakkndaki nakletmi olduu 40 hadisin 6. hadisinde, imam Ahmed bin Hanbel

Msned'inin 4. cildinin 164. sayfasnda, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii, bn-i Simakn Msned'inin 4. cildi ve Tebarininin Mucem'ul- Kebirinden naklen Kyafetut- Talib kitabnn 67. babnda, imam Ebu Abdurrahman Nesai Hasais adl kitabnda, Hanefi olan Sleyman Belhi, Mikattan naklen YenabiulMeveddenin 7. babnda Cey bin Cunadetil- Seluliden Resul Ekrem (s.a.a)in Veda Haccnda Arafatta yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Ali bendendir, ben de Alidenim; ben ve Aliden baka kimse (benim vazifemi) eda edemez. Hanefi olan Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde kitabnn 7. babnda, Abdullah bin Ahmed bin Hanbelin Zevaid-i Msnedinden naklen bn-i Abbas'a istinaden yle nakletmitir: Resul Ekrem (s.a.a) mminlerin annesi mm Seleme'ye yle buyurdular: Ali bendendir, ben de Ondanm; Onun eti benim etimden ve Onun kan benim kanmdandr; O bana nispetle Harunun Musaya olan konumu gibidir. Ey mm Seleme! Duy ve ahit ol ki, bu Ali, Mslmanlarn seyyidi ve efendisidir. Hamidi Cemun Beyn'es- Sahihaynde ve bn-i Ebi'l- Hadid Nehc'l- Belaa erhinde, Resul Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Ali bendendir, ben de Alidenim; Ali bana nispetle, bedendeki ba gibidir; Ona itaat eden phesiz Allaha itaat etmitir. Muhammed bin Cerir-i Taberi Tefsirinde ve afii fakihi olan Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddet'ul- Kurba adl kitabinin 8. Meveddet'inde Resul- Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Allah-u Tela bu dini Alinin vastas ile kuvvetlendirdi; phesiz O benden, ben de Ondanm; Efemen kane ala beyyinetin min Rabbihi ve yetluhu ahidun minhu114 ayeti Onun hakknda nazil olmutur.

114 - Rabbinden apak bir belge zerinde bulunan, onu (Peygamberi) ondan bir ahit (Ali) izleyen Hud/17.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 365

366 ....................................................................................... Peaver Geceleri

eyh Sleyman Belhi Yenab'-l Mevede adl kitabnn 7. babn bu konuya tahsis ederek o blme u unvan vermitir: Elbabus- Sani Fi Beyani enne Aliyyen (k.v) Ke-nefsi Resulillah (s.a.a) ve Hadis-i Aliyyun Minni ve ene Minhu (7. bab, Alinin (k.v) Resulullah (s.a.a)in nefsi gibi olmasnn beyan ve Ali bendendir ve ben de Ondanm hadisi hakkndadr.) Sleyman Belhi bu babda, eitli yol ve farkl lafzlarla, Resul Ekrem (s.a.a)den 24 hadis naklederek O Hazretin yle buyurduu nakletmitir: Ali, benim nefsim mesabesindedir. Babn sonunda da Menakbtan naklen Cabirin yle dediini naklediyor: Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu duydum: Alide bir takm hasletler (zellikler) vardr ki, eer onlardan biri, herhangi bir kii iin olsayd, fazilet ve eref bakmndan ona yeterli olurdu. O hasletler, Resulullah (s.a.a)in Hz. Ali hakknda buyurduu u szlerden ibarettir: Ben kimin mevlas isem Ali de onun Mevlasdr. Ali bana nispetle Harunun Musaya konumu gibidir. Ali bendendir, ben de ondanm. Ali bana nispetle benim nefsim gibidir; Ona itaat bana itaattir, Ona itaatsizlik bana itaatsizliktir. Aliye kar sava, Allaha kar savatr; Aliyle bar ierisinde olmak, Allah ile bar ierisinde olmaktr. Alinin dostu Allahn dostudur; Alinin dman Allahn dmandr. Ali, Allahn kullarna olan hccetidir. Aliyi sevmek iman ve ona dman olmak ise kfrdr. Alinin hizbi, Allahn hizbidir; Onun dmanlarnn hizbi ise eytann hizbidir. Ali hak ile, Hak da Ali iledir; onlar birbirlerinden ayrlmazlar. Ali cennet ile cehennemin blcsdr. Aliden ayrlan benden ayrlm, benden ayrlan da Allahtan ayrlmtr. Alinin ialar, kyamet gn kurtulua erecek olanlarn ta kendileridir.

Mezkur babn sonunda Menakbtan naklen dier uzun bir hadis de zikretmekte; o hadisin sonunda yle geiyor: Beni nbvvete seene ve beni mahlukatn en stn klan Allaha and olsun ki, (ey Ali) phesiz sen, Allahn kullarna olan hcceti, Onun srrna olan emini ve Onun kullarna olan halifesisin. Bu tr hadisler, sizin alimlerinizin itibarl kitaplarnda ve Shah Sittede ok zikr olunmutur. Bunlar grmsnz veya sonradan mtala edip hepsinin mecazi zdelie alamet olduunu tasdik edeceksiniz. Binaenaleyh Enfsena kelimesi, nesebi, hasebi ve harici kemallere gre, ilim ve amel asndan Hz. Ali (a.s)n, irtibat ve zdeliinin ok gl oluuna apak bir delildir. Sizler ilim ehli olduunuz iin, inaallah inattan uzak durarak bu ayeti kerimenin bizim konu ve maksadmza, kati bir delil olduunu tasdik edersiniz. Bu ayet ile ayn zamanda sizin ikinci sorunuzun cevab da verilmi oldu. Zira biz, Hz. Ali (a.s)n Enfsena ayeti ile, has nbvvet ve vahyin nzul hari dier btn kemal, makam ve faziletlerde Resulullah (s.a.a) ile eit olduunu ispatladmzda, Hz. Ali a.s)n btn sahabe ve mmetten stn olduunu anlam oluruz. Bundan da te, bu ayetin delaletine, akl ve naklin hkmne gre, O Hazretin btn peygamber, sahabe ve mmetten istisnasz olarak stn olmas gerekir. Nitekim Resul Ekrem (s.a.a) de btn Enbiya ve mmetten stn ve faziletliydi.

Peygamber (s.a.a) Btn Peygamberlerden stn Olduundan Dolay Hz. Ali de Onlardan stndr
Sizler, imam Gazalinin hyaul- Ulum, bn-i Ebil- Hadidin Nehc'l- Belaa erhinin, imam Fahri Razi, Carullah Zemaheri, Beyzavi, Niaburi gibi ahslarn tefsir kitaplarn okuduunuz zaman onlarn, Resul Ekrem (s.a.a)in, bir hadislerinde; mmetimin alimleri, Beniisrailin peygamberleri gibidir. buyurduunu nakl ettiklerini grrsnz. O Hazret dier bir hadiste de yle buyurmutur: mmetimin alimleri, Ben-i srail peygamberlerinden daha stndrler.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 367

368 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu mmetin alimleri, ilimlerini Muhammed (s.a.a)in ilim kaynandan alp Ben-i srail peygamberleri gibi veya onlardan stn olabiliyorlarsa, sizin muteber alimlerinizin de Resulullah (s.a.a)den naklettikleri naslara gre Hz. Ali btn peygamberlerden stn olmas gerekir ve bunda ek ve tereddt asla yoktur. Zira Resul Ekrem (s.a.a) buyurmutur ki: Ben ilim ehriyim, Ali de onun kapsdr. Veya; Ben hikmet eviyim, Ali de onun kapsdr. Hz. Ali (a.s)n kendisinden de bu konu hakknda soru sorduklarnda, stnlnn baz ynlerine deindiler.

Sasaann Hz. Aliden, Onun Peygamberlerden stn Oluunun Sebebi Hakkndaki Sorular ve Onlarn Yant
Hicretin 40. yl mbarek Ramazan aynn 20. Gnnde, Resul Ekremin de nceden haber verdii gibi zalim ve bedbaht olan Abdurrahman bin Mlcem-i Muradi tarafndan zehirli bir kl ile mbarek kafasndan darbe alan Hz. Ali (a.s), lm nianeleri belirdiinde, olu mam Hasana, kap arkasnda toplanan ialarn gelip kendisini grmelerine izin verilmesini emretti. Onlar gelip yatan etrafnda toplandklarnda sessizce O Hazret iin alyorlard. Hz. Ali (a.s) ok halsiz bir halde onlara yle buyurdular: Beni kaybetmeden nce, istediiniz soruyu sorun; fakat sorularnz ksa olsun. Ashabn her biri soru sorup cevaplarn alyorlard. Onlardan biri, iann byk ahsiyet ve ravilerinden olan Kufe'nin mehur hatibi Sasaa bin Suhan'd. ia alimlerinin yan sra kendi byk alimleriniz, hatta Shah yazarlar onun rivayetlerini Hz. Ali ve bn-i Abbasdan nakletmilerdir. bn-i Abdulbirr stiab adl kitabnda bn-i Sad Tabakatta bni Kuteybe Maarifde ve dier byk alimleriniz onun yaant ve durumu hakknda erhler yazarak onu gvenilir ve adil bilip Hz. Ali (a.s)n alim, fazl, sadk ve takval ashabndan biri olduunu nakletmilerdir. Sasaa Hz. Ali (a.s)a yle arz etti: Siz mi stnsnz, Adem mi?

Hz. Ali (a.s): nsan kendisini tarif ve tezkiye etmesi irkin bir eydir; ama Rabbinin nimetlerini anlat babndan dolay sylyorum: Ben Ademden daha stnm. Sasaa: Ey Emirel-Muminin! Hangi delile gre siz Ademden daha stnsnz? Hz. Ali (a.s): Adem (a.s) iin buday hari, cennette btn rahmet, rahatlk ve nimetler hazrlanmt; O nehy edilmesine ramen o budaydan yiyerek cennet ve Hakkn rahmetinin dna kt. Ama Allah Teala beni, buday yemeden men etmemesine ramen kendi istek ve irademle dnyay nemli bilmediimden dolay, budaydan yemedim... Bu sz, insann keramet ve faziletinin, Allah katnda zhd ve takva ile oluuna kinayedir. Zira dnya ve dnya gzelliklerinden daha ok perhiz edenlerin, Allah katnda deer ve yaknl daha fazladr. Nitekim zhd ve takvann son derecesi de, yasaklanmayan helallerden uzak durmaktr. Sasaa: Siz mi daha faziletlisiniz, yoksa Nuh peygamber mi? Hz. Ali (a.s): Ben Nuh'tan daha faziletliyim. Sasaa: Hangi delile gre, siz Hz. Nuhdan daha faziletlisiniz? Hz. Ali (a.s): Hz. Nuh kendi kavmini Allaha davet ettiinde onlar itaat etmediler; stelik, O Hazrete ok eziyet ve zulm ettiler. Sonunda onlar hakknda beddua edip yle dedi: Allah'm, yer yznde kafirlere bir diyar dahi brakma (yani onlarn hepsini helak et.) Ama ben Hatemul- Enbiya (s.a.a)'den sonra, bu mmetten onca darbe ve eziyet grmeme ramen kesinlikle onlarn hakknda beddua etmedim ve tamamen sabrettim. Nitekim mehur kkyye hutbesinde yle buyuruyor: Gzmde diken ve boazmda kemik olduu halde sabrettim... Bu sz, belalara kar sabr ok olan kimsenin hakka en yakn mahluk olduuna kinayedir. Sasaa: Siz mi daha stnsnz, yoksa brahim mi? Hz. Ali (a.s): Ben brahimden daha stnm. Sasaa: brahime stn oluunuzun delili nedir?

Yedinci Oturum ........................................................................................ 369

370 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hz. Ali (a.s): brahim Allah Tealaya; Rabbim, ly nasl diriltirsin? diye sordu. Allah Teala; nanmyor musun? diye buyurdu. brahim; Evet inanyorum, ama (onu grmekle) kalbimin mutmain olmasn istiyorum. dedi. Ama benim imanm yle bir yere varm ki, eer hicaplar kaldrlrsa zerre kadar yakinimde art olmaz. Bu sz, ahsn derece ve makam yceliinin hakk'ul- yakin mertebesine ulamas iin, o ahsn yakin makamna ulamas gerekliliine kinayedir. Sasaa: Siz mi daha stnsnz, yoksa Musa m? Hz. Ali (a.s): Ben Musadan daha faziletliyim? Sasaa: Siz hangi delile gre Musadan daha stnsnz? Hz. Ali (a.s): Allah Tela, Hz. Musay Firavunu davet etmek iin Msra gnderdiinde Musa Rabbine yle dedi: Rabbim, ben onlardan bir kii ldrdm, beni ldreceklerinden korkuyorum. Kardeim Harun, dil bakmndan benden daha fasihtir; Onu da benimle beraber, beni dorulayan bir yardmc olarak gnder. Zira ben, onlarn beni yalanlayacaklarndan korkuyorum. Ama ben, babas, kardei, amcas, days, ve yakn akrabasn ldrmediim pek az kimse olmasna ramen, Resulullah (s.a.a) Allah tarafndan beni Tevbe sresinin ilk ayetlerini Mekkede Kabenin zerinde Kurey kafirlerine okumam iin grevlendirdiinde, asla korkmayp emre itaat ettim ve yalnzca gidip grevimi tamamlayp Tevbe suresinin ayetlerini onlara akladktan sonra geri dndm. Bu sz, ahsn stnlnn Allaha tevekkl ile olabileceine ve tevekkl ok olann da stn olduuna kinayedir. Musa (a.s) kendi kardeine itimat edip ona gvendi. Ama Emirul- Muminin Ali (a.s), Allaha kamil bir tevekkl edip Hak Tealann geni kerem ve ltfne itimat etti. Sasaa: Siz mi mi daha stnsnz, yoksa sa m? Hz. Ali (a.s): Ben sadan daha stnm? Sasaa: Siz hangi delile gre sadan daha stnsnz?

Hz. Ali (a.s): Cebrail, Meryemin yakasna fledikten sonra, Meryem Allahn kudreti ile hamile oldu. Doum zaman geldiinde Meryeme yle vahiy olundu: Bu evden (Beyt'ul- Mukaddes) dar k; zira bu ev ibadet evidir, doum evi deil. te bundan dolay Beyt'ul- Mukaddes'ten dar kp lde kuru bir hurma aacnn altnda say dnyaya getirdi. Ama ben, annem Esed kz Fatma'nn Mesdcid'l- Haramda doum sancs baladnda, Kbe'nin Rabbine yalvararak yle arz etti: lah, bu evin ve bu evi bina edenin hakk hrmetin,e bu doum sancsn benim iin kolaylatr. te o an evin duvar yarld ve Annem Fatmay; Ey Fatma, eve gir! diye gaybi bir nida ile evin iine davet ettiler. Daha sonra annem ieri girdi ve ben Allahn evi olan Kabe'de dnyaya geldim. Bu sz, insann erefinin, ilk etapta asalet, soy ve doumun temizliine gre olduuna; ruhu, nefsi ve bedeni daha temiz olann da daha stn olduuna iarettir. (Fatmann Kabe'ye girmesi ve Meryemin de doum iin Beyt'ul- Mukaddesten dar karlmasndan, Mekkenin Beyt'lMukaddesse, Fatmann Meryeme ve Hz. Ali (a.s)n da Hz. sa (a.s)a nazaran daha stn olduu, Allah-u Tela'nn bu emrinden anlalmaktadr.)

Hz. Ali Btn Peygamberlerin Aynas di

( Bu srada namaz vakti oldu. Derken arkadalar namaz iin kalktlar. Namaz klp ay ierek ksa bir sre dinlenmeden sonra ben sze balayarak yle arz ettim:) Daveti: Sylediklerime ilave, sizin alimlerin muteber ve gvenilir kitaplarnda, Hz. Ali (a.s)n btn peygamberlerin sfatlarnn aynas ve btn sfatlara sahip olduunu zikretmilerdir. Nitekim Mutezili olan bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin 2. cildinin 449. sayfasnda, afii fakihi olan Hafiz Ebubekir Ahmed bin Huseyn Beyhaki Menakbda, imam Ahmet bin Hanbel Msnedinde, imam Fahri Razi Tefsir-i Kebirde Mbahele ayetinin tefsirinde, Muhyiddin Arabi Yevakit ve Cevahir adl kitabnn 32. konusunun 172. sayfasnda, Hanefi olan eyh Sleyman Belhi,

Yedinci Oturum ........................................................................................ 371

372 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Msned-i mam Ahmed, Sahih-i Beyhaki, erhul- Mevakf ve Tarikatul- Muhammediyyeden naklen Yenabiul- Mevedde kitabnn 40. babnn balarnda, Nurettin Maliki Beyhakiden naklen Fusulul- Mhimmenin 121. sayfasnda, afii olan Muhammed bin Talha Metalibus- Sulun 22. sayfasnda ve Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 23. babnda, lafz ve ibarelerde az ok farkllkla Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Kim, Ademin ilmine, Nuhu takvasna (hikmetine), brahimin zelliine (veya adet ve huyuna), Musann heybetine ve sann da ibadetine bakmak istiyorsa, Ali bin Ebi Talibe baksn. afii olan Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetul- Kurba adl kitabnn 8. Meveddesinde, bu hadisi erifi fazlalklarla zikretmi ve onun sonunda Cabirden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmektedir: phesiz, Alide, Peygamberlerin hasletlerinden doksan haslet vardr; Allah Teala, Aliden baka hi kimsede onlarn hepsini bir araya toplamamtr.

Tebih Hadisi Etrafnda eyh Muhammed bin Yusuf-u Genci-yi afiinin Aklamas
amn muhaddis ve fakihi olan eyh Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii, hadisi naklettikten sonra kendi itikadi olan grn yle beyan etmektedir: Aliyi ilimde Ademe Tebih (benzetmenin) sebebi, Allah-u Tela'nn Ademe her eyin ilim ve sfatn retmesiydi. Nitekim Bakara sresinde yle buyuruyor: Ademe isimlerin tmn retti...115 lmi, idraki ve manasnn istinbat Hz. Ali (a.s)n yannda olmayan hibir hadise ve vaka yoktur. Zira Hz. Adem bu lahi ilmi vastas ile Allah-u Tela tarafndan hilafete atand. Allah-u Tela Bakara sresinin 30. ayetinde yle haber veriyor: Ben yeryznde mutlaka bir halife yaratacam. te Hz. Adem bu lahi ilim vastasyla hilafet makamna atanm oldu.

Bu tebihi derincesine dnen her insan, Hz. Ali (a.s)n, ilim sebebiyle mahlukatn en stn ve faziletlisi olduunu ve Resulullah (s.a.a)ten sonra hilafet makamna sahip olduunu anlayacaktr. Hz. Ali (a.s) hikmette Nuh (a.s)a benzetmenin sebebi, Onun kafirlere iddetli ve sert, mminlere ise efkatli olduunu anlatmak isteyiindendir. Nitekim Allah-u Tela Kuran- Kerimde Onu yle vasflandrmtr: Onunla beraber bulunanlar kafirlere kar etindirler, kendi aralarnda ise merhametli... Daha ncede arz ettiim gibi bu ayet, Hz. Ali (a.s)n medhi hakknda nazil olduuna bir delildir. Nuh (a.s) da kafirlere kar ok iddetli idi. Nitekim Allah-u Tela Kuranda yle buyuruyor: Nuh dedi ki; Rabbim, yer yznde kafirlerden yurt edinen hi kimseyi brakma.116 Hz. Ali (a.s) hilimde Hz. brahim (a.s)a benzetmenin sebebi, brahim (a.s)n Kuran'da bu sfatla anlmasdr. Allah Teala Onun hakknda yle buyurmutur: Gerekten brahim ok ili ve halim (yumuak huylu) idi. Bu benzetmeler, Hz. Ali (a.s) ahlakta peygamberlerin ahlak ile ahlaklandn ve sfatla da vasilerin sfatlaryla vasflandn gstermektedir. yleyse muhterem beyler, eer birazck insafla dikkat edecek olursanz, ia ve Snninin ittifak ettii bu hadisin delalet ve manasndan, Hz. Ali (a.s)n mmkn olan btn yce sfatlara sahip olduunu ve o sfatlarn enbiyann stn sfatlaryla eit olduunu anlayacaksnzdr. te bu kaide gerei, btn sfatlar haiz olma bakmndan O Hazretin btn peygamberlerden stn olmas gerekir. Bu Tebih (benzetme) Hadisi de, Hz. Ali (a.s)n Hatemul- Enbiya hari btn peygamberlerden stn olduuna baka bir delildir. Zira byk peygamberlere mahsus olan haslet ve sfatlarda onlarla eit olmas ve bakalarnn sfat ve faziletlerini de kendisinde bulundurmas, btn peygamberlerden stn olduunu gerektirir. Nitekim afii olan Muhammed bin Talha Metalibus- Sul adl kitabnda mezkur hadisi naklettikten sonra, bu manay tespit etmi ve aka yle demitir: Resulullah (s.a.a) bu hadisi erifte, Hz. Ali (a.s) iin Ademin ilmi gibi bir ilim, Nuh'un takvas gibi bir
116 - Nuh/26.

115 - Bakara/31.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 373

374 ....................................................................................... Peaver Geceleri

takva, brahimin hilmi gibi bir hilim, Musann heybeti gibi bir heybet, sann ibadeti gibi bir ibadet sabit etmitir. Daha sonra yle ekliyor: Bu sfatlar, Hz. Aliyi en yce makama karmtr. Zira Hz. Peygamber (s.a.a) Onu, zikr olunan bu sfatlarla mrsel peygamberlere benzetmitir. Acaba bu manay sizin byk alimleriniz kabullendii halde, Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)dan baka, sahabe ve tabiin de olmak zere bu mmet arasnda, byk peygamberlerin sfat ve gzel ahlaklarn kendisinde bulunduran birisini bulabilmeniz mmkn m? Nitekim Hanefi olan eyh Sleyman Belhi, YenabiulMeveddenin 40. babnda, Harezmi'nin Menakbndan naklen Muhammed bin Mensurdan yle naklediyor: Ahmed bin Hanbelden duydum ki yle diyordu: Sahabeden hi kimseye, Ali bin Ebi Talibe nakledilen faziletler gibi fazilet nakledilmemitir. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 2. babnda Muhammed bin Mensur ve imam Ahmed bin Hanbel'den yle naklediyor: Ali bin Ebi Talip iin gelen ey, Resulullahn ashabndan hi kimse iin gelmemitir. Hz. Ali (a.s)n stnl hakkndaki sz, sadece imam Ahmed bin Hanbele ait deildir; sizin insafl alimlerinizin ekseriyeti bu manay tasdik etmilerdir. Nitekim Mutezili olan bn-i Ebil- Hadid Nechl- Belaa erhinin 1. cildinin 46. sayfasnda yle diyor: Hz. Ali (a.s), fazilet bakmndan velayete daha evla ve laykt. Zira O, Resulullah (s.a.a)den sonra insanlarn en stn ve velayet makamndan da hilafete btn Mslmanlardan daha layk idi. Allah akna, Allah rzas iin biraz insaflca dnnz. Acaba sizlerin, dnmeden gemilerinizin adetleri zerine onlar taklit ederek delilsizce, bu sfatlardan yoksun olanlar byle byk bir ahsiyetten ne geirmeniz insafszlk deil mi? Acaba akl ve fikir sahibi kimseler, gemilerinizin fikir ve anlaylarnn ne kadar seviyesiz olduuna glmyorlar m? Zira onlar, siyaset ve grupuluktan dolay mmetin en stn olann evine kapatarak Ondan tam manasyla aada olan birisini hilafet makamna oturttular! En azndan Sakifedeki hilafet gibi byle mhim bir i hususunda istia-

re yapmak iin, -tamamen unutulsun diye- Ona haber bile gndermediler! Hafz: Biz mi insafszlk yapyoruz yoksa siz mi? Oysa siz, Resulullahn sahabesinin delilsizce hilafete layk olmayanlar ne geirip hilafeti aldklarn sylyorsunuz. Gerekten siz bizim hepimizi, dncesiz, cahil ve yersiz takliti ettiniz. Hangi delil icma delilinden daha byk olabilir? Zira btn sahabe ve mmet, hatta mevlamz Hz. Ali (k.v) dahi icma ederek Ebu Bekirin hilafetine hkmetmi ve teslim olmulardr. mmetin icmasnn hccet ve o icmaya itaatin vacip oluu apaktr. Zira Resul Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Benim mmetim hata (baka bir nakle gre dalalet) zerine icma etmezler. yleyse biz kr krne kendi gemilerimizin peinden gitmemiiz. Zira Resulullahn vefatndan sonra, daha ilk gn btn mmetin toplanp Ebu Bekir'in hilafetinin sahihliini kabullendikleri zaman, biz de vaki olan bir iin karsnda yer aldk; akln hkmnce bizim de itaat etmemiz gerekir. Daveti: Resulullah (s.a.a)in vefatndan sonra, hilafetin hakkaniyetine dair delilin ne olduunu syler misiniz? Yani hilafet hangi delile gre sabit olur? Hafz: Resulullah (s.a.a)in vefatndan sonra hilafetin hakkaniyetine dair en byk delil, Resulullahtan sonra mmetin icmasdr. Btn akl sahipleri ve bilginlerin teslim olmak iin dizini yere getiren icma deliline ilaveten, ncelik hakkn Ebu Bekir ve mere veren ey, onlarn yal olmalardr. Ali (k.v), btn fazilet, kemal ve Resulullaha yaknlna ramen, onlardan yaa kk ve gen olduu iin geride kald. Hakikaten bir gencin, sahabenin byklerinden ne gemesi de doru deildi. Biz hilafet bakmndan Alinin (k.v) geride kalmasn Onun iin bir eksiklik grmyoruz; nk Onun daha faziletli olduu herkesin yannda sabittir. Halife merin naklettii u hadis de: Nbvvet ve saltanat bir ailede toplanmaz. Aliyi (k.v) hilafet makamndan drmtr; nk Ali, Resulullahn Ehl-i Beytindendi; bundan dolay hilafet makamna geemezdi. Daveti: Bu tr delillerin sizin gibi bir bilginden duyulmas gerekten artcdr. Ne kadar da gemi adetlerin etkisi altnda ka-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 375

376 ....................................................................................... Peaver Geceleri

larak kr krne dnmeden hakk gz ard edip bo delillere sarlyorsunuz; ki bu delillere olunu kaybeden anne bile gler. Kendiniz de birazck dnecek olursanz, bu tr delillerin bo ve er-pe sarlmak olduunu anlayacaksnz. Ama zlecek nokta udur ki, beyler bir saat dahi taassup ve Tesennn elbisesini karp da aslsz ve bo deliller karsnda, iann byk alimlerinin delilleri hakknda derincesine dnp onlar tetkik etmeye hazr olmuyorlar. Sizin avamnz iann delillerinden habersiz olduu gibi sohbet etmi olduum alimlerinizi de iann delillerinden habersiz ve taassuba gmlm olarak grdm. Bunun tek sebebi, sizin ktphanelerinizde okumak iin iann byk kelam ve hadis alimlerinin kitaplarnn bulunmay ve bu kitaplar kutub-u dalle (saptrc kitaplar) olarak tantp birbirlerini onlar okumaktan men etmeleridir. Ben kendim, Basra, Badat, Beyrut ve Halepte, yani Snnlerin oturmu olduu blgelerde, kitaplara gidip ia alimlerinin muteber kitaplarn sorduumda tanmadklarn sylyorlard. Hatta Ehl-i Snnet alimleri tarafndan velayet makamnn ispat, Peygamberin itret ve Ehl-i Beytinin fazileti hakknda yazlp baslm olan kitaplar bile sat piyasasna brakmazlar. Eer bazen tesadfen ia kitaplarndan biriyle karlatnzda da, onu kin ve dmanlk gzyle okuduunuzdan dolay, yle fkelenip sinirlenirsiniz ki, hakikatin kef olup kamil bir neticenin elde edilmesi iin, o kitaplar ilim ve mantk dairesine sokmazsnz. Ama tam aksine, biz ia camiasndan taraf, sizin alimlerinizin kitaplarn neretmek iin hibir engel ve saknca yoktur. Hatta sizin alimleriniz tarafndan yazlm olan muteber kitaplar, tefsir, edebiyat ve hadis ilmi kitaplar, ialarn pazarnda sata sunulmu, ahsi ve umumi ktphanelerde, evlerde okunup okutulmaktadrlar. imdi zerimde var olan byk sorumluluktan dolay, aydn fikirli beylerin grlerini celbetmek, salam ve red olunmayacak delillere sahip olduklar dncesine kaplmamalar iin, meclisin vaktine riayet ederek ksaca cevap vermek istiyorum.

cmann Reddine Dair Deliller

ncelikle ahit getirdiiniz hadise gre mmetin icmasnn salam bir delil ve hccet olduunu sylediniz. Elbette sizin kendiniz de ok iyi biliyorsunuz ki, mmet lafz, ya-i mtekellime izafe olduunda umumu ifade etmektedir. yleyse hadisin manas (eer sahih ise) yle olur; mmetimin hepsi hata ve dalalet zerine icma etmezler. Yani Peygamberin mmetinin hepsi bir ite birletikleri zaman o ite hata olmaz. Biz de mmetin istisnasz olarak hepsinin icma (ittifak) etmesinin netice vereceini kabullenmekteyiz. Zira Allah-u Tela bu mmetin ierisinde has insanlarn hak ile ve hakkn da onlar ile olmas zere bir grup insanlar karar klmtr. Yani Allahn hccet ve halifesi onlarn ierisinde bulunmaktadr. Katiyen mmetin hepsi icma ettiinde, hak ehli ve Allahn hcceti olan o grup, mmet iersinde bulunacak, onlarn hata ve dalalete dmelerine mani olacaktrlar. Eer birazck dikkat edip ciddi dnecek olursanz, bu hadis Resulullah (s.a.a)in halife tayin etme iini mmete brakmasna delalet etmez. Eer alicenabnzn sz ve gr doru olursa, kamil dinin sahibi olan Resulullahn; Benim mmetim dalalet ve hata zerine icma etmezler. beyanna gre, O Hazret halife tayin etme hakkn kendisinden uzaklatrp mmete brakmtr. (Oysa hadis byle bir eye delalet etmemektedir.) mmete brakm olduu takdirde de btn Mslmanlar, hilafette fayda sahibi olduklarndan dolay halife seimine hepsinin katlmalar gerekir. Yani Resulullah (s.a.a)in vefatndan sonra btn mmetin toplanp istiare ederek mmetin hepsinin icmasnn onay ile kamil olan bir ahs hilafete semeleri gerekir. imdi sizlerden soruyorum, Resulullah (s.a.a) daha yeni vefat etmiken, Sakife adnda, zeri kapal kk bir yerde Ebu Bekir'in halife olarak ilan edilmesi, btn mmetin toplanp oy vermesiyle mi gerekleti, yoksa baka ekilde mi gerekleti? Hafz: ok tuhaf bir aklamada bulundunuz. Ebu Bekir (r.z) hilafet makamnda oturduu iki yl zarfnda, btn Mslmanlar ona itaat edip emrine uydular; ite bu, hakkaniyete delil olan icmadr. Daveti: Gerekten cevap vermede mugalata ettiniz. Benim sorum, Ebu Bekir'in hilafetinin btn dnemi ile ilgili deildi. Benim

Yedinci Oturum ........................................................................................ 377

378 ....................................................................................... Peaver Geceleri

sorum udur: Acaba, Beni Saide Sakife117sinde Ebu Bekirin hilafetine oy verirken btn mmet icma etmi miydi, yoksa birka kiiden oluan kk bir grup mu orada toplanarak oy verip biat ettiler? Hafz: O kk grubun sahabenin byklerinden olduu ve zamanla icmann gerekletii bilinen bir eydir. Daveti: Sz kvrmadnz ve hakikatleri akladnzdan dolay ok memnun oldum. Allah akna insafl olunuz; acaba Resulullah (s.a.a) doru yolu mmete gstermeye daha layk olmasna ramen bu byk hakk kendi zerinden atarak onu mmete brakt da birka kii politikaclk m yapsnlar; kendi arkadalarndan birine biat m etsinler; (Evs kabilesi Hazrec kabilesiyle gemiten kaynaklanan dmanlktan dolay onlardan ne gemek iin Sa'd bin Ubadeye biat m etsinler;) daha sonra zamann gemesiyle bazlar korkudan, bazlar da dnya malndan dolay teslim olarak hkmet mi yapsnlar? Sizin bu gece, o birka kiinin toplanmasna icma ismini vermeniz iin mi byle yapt? Acaba Mekke, Yemen, Cidde, Tif, Habee ve dier ehir ve kylerdeki Mslmanlar, mmet-i merhumeden deil miydiler; halifenin seilmesinde gr ve oy haklar yok muydu? Eer iin iinde komplo, hile, siyaset ve nceki anlamalar nazara alnmadysa ve sizin deliliniz de hak ise, o zaman neden mmetin icmasnn gereklemesi, dalalete dlmemesi ve btn Mslmanlarn hilafet hakknda grlerinin alnmas iin sabretmediler? Nitekim dnyann gelimi milletleri arasnda u adettir ki, bir cumhurbakan veya bir lider semek istediklerinde, halkn gr alnr, onlarn oylarna sayg gsterilir ve ekseriyetin oyu ne ise ona gre amel edilir. Eer dnyann tarihine bakacak olursanz, byle esassz bir eyi ve birka kiinin eliyle seilen bir nderi asla gremezsiniz. Zira kltrl dnr, bilim ve ilim adamlar, byle bir ie glmektedirler.

117 - Sakife, Beni Saide kabilesinin nemli bir i iin toplanp istiare ettikleri st kapal bir yerin ismi idi.

Her eyden daha ok arlacak ey de, byle kk bir grubun, zeri kapal ufak bir yerde toplanmasna icma ad verilmesi ve 1335 yldan sonra da taassupla bo ve yanl olan bu sz ve i zerinde durulup mmetin icmasnn hilafetin hakkaniyetine delil olarak sylenmesidir. Yani Sakifede birka kiiden oluan bir grubun bir araya gelmesiyle millet ve mmetin kaderinin bir kiinin eline verilmesi ve ona itaatin de farz oluunun sylenmesidir! Hafz: Neden ltufsuzluk yapyorsunuz; Sakifede gerekleen icmadan maksat, sahabenin bykleri ve aklllarnn icmasdr. Daveti: Buyurmu olduunuz icmadan maksat, sahabenin bykleri ve aklllarnn icmasdr sznz, delilsiz, mantksz ve tahakkmdr. Zira sizin bu hadisten baka hibir deliliniz yoktur. stidlal ettiiniz bu hadisin neresinde sahabenin bykleri ve aklllar anlalmaktadr. Siz, alimlerin hayretle baktklar bu hadisi, kendi hayalinize gre mana ediyorsunuz. Oysa ben daha imdi mmet kelimesindeki ya zamirinin, sahabeden (fazilet sahibi olsalar dahi) birka kiilik bir gruba deil, umuma delalet ettiini arz ettim. Farz edelim ki biz sizin bu sznz (yani icmadan maksat ashabn bykleri ve aklllarnn icmasdr) kabullendik; imdi syler misiniz acaba sahabenin bykleri ve ileri gelenleri sadece Sakifede toplanp da Ebu Bekir, mer ve kabir kazan Ebu Ubeyde (Cerrah)nin nderliine oy veren ve biat eden birka kiiden mi ibarettir? Acaba Mslmanlarn dier ehirlerdeki sahabelerden akll olan bykler yok muydu? Acaba Resulullah (s.a.a)in vefat esnasnda Medinede bulunan btn kavimlerin ileri gelenleri ve ashabn bykleri, Sakife gibi kk yerde bir araya gelip de byle bir ite icma ettiler mi ki, o da bu akam size deliliniz olabilsin? Hafz: Hilafet meselesi mhim bir i olduu iin fitne ve kargaalk kmasn diye vakit dar olduundan dolay dier beldelerdeki Mslmanlara haber vermediler. Zira Ebu Bekir ve mer Ensardan bir grubun Sakifede toplandn duyduklarnda, acele ile oraya gidip sohbetler ettiler ve mer siyasi bir hs olduu iin mmetin salahn, Ebu Bekire biat etmekte grp ona biat etti. Dier bir grup da mere tabi olup biat ettiler. Ama Ensar ve Hazrec kabilesinden olan bir grup Sad bin Ubadeye uyarak biat

Yedinci Oturum ........................................................................................ 379

380 ....................................................................................... Peaver Geceleri

sinden olan bir grup Sad bin Ubadeye uyarak biat etmeden kp gittiler. Bu meselede acele etmenin sebebi de bundan ibaretti. Daveti: Btn tarihilerin, sizin byk alimlerinizin de tasdik ettii gibi, siz de u gerei tasdik ediyorsunuz ki, daha iin balangc olan Sakife gnnde icma gereklemedi. Ebu Bekir, siyaset yaparak mer ve Ebu Ubeydeye iltifatta bulundu, onlar da Ebu Bekir'e tearufta bulunup sen bizden daha layk ve daha evlasn dediler, daha sonra abucak Ebu Bekire biat ettiler. Evs kabilesinden hazr olan birka kii de Hazrelilerle gemiten olan dmanlklarndan dolay Sad bin Ubadenin emir olup da onlardan ne gememeleri iin Ebu Bekire biat ettiler ve sonralar zaman gemesiyle bu biat genilemeye balad. Oysa, eer icma delili salam bir delil idiyse, o zaman btn mmetin (sizin sznze gre aklllarn) bir araya toplanarak istiare edip oy birliiyle halifeyi tayin etmek iin sabretmeleri gerekirdi. Hafz: Arz ettim ki, iin iinde fitne ve kargaa olduundan ve iki kabile olan Evs ve Hazrecin Sakifede bir araya gelerek halifenin kendi ilerinden olmasnn gerektiine dair mnakaa ettiklerinden dolay onlar byle yaptlar. Gerekten hilafet meselesinde en kk bir gaflet, Ensarn yararna tamamlanr ve Muhacirin eli bu iten uzaklard. te bunun iin acele etmekte mecburdular. Daveti: Biz de gz yumarak sizin bu szlerinize teslim oluyor ve sizin kendi szlerinizden delil karyoruz. Muhammed bin Cerir-i Taberinin kendi tarihinde (c. 2, s. 457) ve dier byk alim ve tarihileriniz yazdklarna gre, Mslmanlar Sakifede hilafet meselesinde istiare iin bir araya toplanmamlard; aksine iki kabile olan Evs ve Hazre kendilerine bir emir tayin etmek iin toplanmlard. Bu esnada Ebu Bekir ve mer aceleyle kendilerini onlarn mnakaa meclisine yetitirip bu ihtilaftan kendi yararlarna su istifade ettiler. Hakikaten eer onlar byle mhim bir i olan hilafet meselesinde istiare iin bir araya toplanmtlarsa, geriye kalan btn Mslmanlara da oy kullanmalar iin haber vermeleri gerekirdi.

Usamenin Oyuncularla Konumas

Eer sizin sylediiniz gibi vakit dar olduundan dolay, Mekke, Yemen, Taife ve Mslmanlarn bulunduklar dier ehirlere haber

verme imkan yoktuysa, Medinenin yaknlarnda olan Usamenin ordusundaki byk sahabelere de mi ulalamyordu? O sahabelerden biri, hatta en etkili olan Mslmanlarn ordu komutan olan Usame bin Zeyd idi. Resulullah (s.a.a) Usameyi ordudakilere komutan yaparak Ebu Bekir ve meri de onun komutas altna sokmutu. Usame, fitnenin koptuunu ve onlarn haberi olmadan, istiare edilmeden kiinin kendi istekleri dorultusunda halife setiklerini duyduklarnda, atna binip mescide gelerek yle feryat etti: Ortal katp kartran bu velvele ve kargaalk nedir? Sizler kimiz izniyle halife tayin ettiniz? Siz birka kii neciydiniz ki, Mslmanlarn ve sahabenin byklerinin istiare ve icmas olmakszn halife tayin ettiniz? Usamenin bu feryadn btn tarihiler nakletmilerdir. mer, Usameyi cezp etmek iin ileri gelerek yle dedi: Ey Usame! tamam oldu, biat gerekleti, tefrika karma, sen de biat et. Usame onun bu szlerinden rahatsz olup yle dedi: Peygamber (s.a.a) beni sizlere komutan etti, komutanlktan da azledilmedim; Peygamberin sizlere emir ettii bir ahs, nasl olur da gelip emri altnda olan memurlara biat etmi olur...! Tartma ve mnakaay sonuna kadar anlatp konuyu uzatmak istemiyorum. Eer Usamenin ordusunun ehirden biraz uzak olduunu ve vaktin getiini sylerseniz, Sakifeden Hz. Peygamberin evine kadar olan mesafede mi uzakt? Acaba, ia ve Snni ittifakna gre Mslmanlar ierisinde etkili bir ahs olan Hz. Aliye, Hz. Peygamberin amcas olan Abbasa, Resulullahn ailesinden olan ve haklarnda tavsiyede bulunduu Beni Haime ve dier byk sahabelere, orada olduklar halde grlerinden yararlanlmas iin neden haber vermediler? Hafz: Zannediyorum ortam yle tehlikeli bir hal brmt ki, Sakifeden dar kacak bir frsat bulamadlar. Daveti: Ltufsuzluk yapyorsunuz; zira onlarn frsat olmasna ramen Hz. Peygamberin evinde bulunan Beni Haim ailesine ve sahabenin byklerine kastl olarak haber vermediler. Hafz: Onlarn yaptklarnn kastl olduuna dair deliliniz var m?

Yedinci Oturum ........................................................................................ 381

382 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: En byk delil, merin Peygamberin evinin kapsna kadar gelerek, evde toplanan Ali, Ben-i Haim ve sahabenin byklerinin haberdar olmamalar iin ieri girmemesidir. Hafz: Kesinlikle bu sz, Rafzlerin uydurma ve dzmecelerindendir. Daveti: Yine ltufsuzluk ettiniz; zira bu sz hi kimsenin uydurma ve dzmecesi deildir. Bu sz de kendi alimlerinizdendir. nc asrda yaayan Muhammed bin Cerir-i Taberinin tarih kitabnn 2. cildinin 456. sayfasna mracaat etseniz iyi olur. O yle yazmaktadr: mer, Resulullahn evinin kapsna kadar gelip ieri girmedi; Ebu Bekire, iinin olduunu ve hemen dar gelmesinin gerektii haberini gnderdi. Ama Ebu Bekir cevaben; u an vaktim yoktur, gelemeyeceim dedi. mer tekrar; Mhim bir olay olmu ve senin olman gereklidir diye haber gnderdi. Nihayet Ebu Bekir dar kt, mer gizli bir ekilde Ensarn Sakifede toplanma olayn ona bildirdi ve; abuk oraya gitmemiz gerekir dedi. O ikisi oraya doru giderlerken yolda mezarc Ebu Ebuydeye rastladrlar; bu gece size delil olabilecek mmetin icmasn tekil etmek iin onu da yanlarna alarak kii beraberce oraya gittiler. Allah akna biraz insafl olunuz. Eer iin iinde hile ve menfaat taleplik yoktuysa, yleyse neden mer Resulullahn kapsna kadar gidip de olay btn Beni Haim ve sahabenin byklerine bildirerek onlardan yardm almak iin ieriye girmedi? Acaba Resulullah (s.a.a)in mmeti arasnda sadece Ebu Bekir mi kamil bir akla sahipti? Sahabeden olan dier ahsiyetler ve Resulullahn Ehl-i Beyti yabanc insanlar myd ki onlara haber vermediler? Btn tarihilerin yazd gibi sizin dzmeceniz olan bu icma, kiiyle mi olutu? Eer bir ehirde, hatta o ehir lkenin bakenti dahi olsa, kii veya bir grup bir araya toplanarak bir ahsn saltanat ve hilafetinde icma bile etseler, dier ehirlerde yaayan akl sahipleri ve alimlerinin ona tabi olmalarnn gerekliliine dair bu tr bir inan, dnyann neresinde kabul edilmitir? Veya toplum tarafndan seilmeyen bir grubun gr, dier gruplara nasl farz olabilir? Hay-

huy ve ses karmakla, bir milletin efkarn bask altna almak ve dier bir grubu tehdit etmek doru mudur? Beyler biraz insafl olunuz; eer bir grup konumak istese, ilmi ve ameli konularda mnazara yapsa, deliller getirerek sz konusu hilafet ve icmann uydurma ve dzmeceden ibaret olduunu ve hibir semavi ve yeryzndeki kanunlarla badamadndan meru olmadn sylese, acaba onlar Rafzi, mrik ve necis mi olur; katledilmeleri farz m oluyor; onlarn hakknda her eit iftirada bulunmak ciz mi olur?! Siz buyuruyorsunuz ki; Peygamber (s.a.a), hilafet meselesini mmete (veya sizin grnze gre mmetin ileri gelenlerine) brakt, ltfen Allah akna insafl olunuz, mmet veya mmetin ileri gelenleri sadece kiiden (Ebu Bekir, mer ve mezarc olan Ebu Ebeyde-i Cerrah) mi ibaretti? Bu kii birbirlerine iltifat ederek, kiiden ikisi dier bir kiiye biat edip de ona teslim olmalar, geriye kalan btn Mslmanlarn da o iki kiinin yolunu devam ettirmelerini mi farz klyor? Eer bazlar; Bu kii de dier mmet ve ashap gibi idi, onlarn ashapla istiare etmeleri gerekirdi, neden byle yamadlar demi olurlarsa, kafir mi olurlar; onlarn kanlarnn aktlmas m gerekir?

cmann Gereklemediine Dair ki Frkann ttifak

Beyler, eer taassup elbisenizi karp icma etrafnda biraz dnecek olursanz, greceksiniz ki, aznlk, ounluk ve icma (ittifak) arasnda byk bir fark vardr. Eer ura meclisi nemli bir i iin dzenlenirse, o ie az sayda insan oy verirse, meclisin aznl oy verdi derler; eer ounluk oy verirse, meclisin ounluu oy verdi derler; ama eer mecliste bulunanlarn istisnasz olarak hepsi oy verirse, icma hasl oldu derler; yani o i hakknda bir kii dahi muhalefet etmemitir. Allah akna syleyin bakalm, Sakifede ve daha sonra mescidde ve sonralar da Medine ehrinde, byle bir icma Ebu Bekirin hilafetine oy verdi mi? Sizin isteinize gre, oy hakkn btn mmetten alarak icmann slmn merkezi olan Medinede bulunan sahabenin bykleri ve ileri gelenlerinin bir araya gelmeleriyle gerekleeceini syleyecek olursak, yine de byle bir icmann gereklemedii bir gerektir.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 383

384 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Allahn rzas iin syler misiniz, acaba Medinenin mhim ahsiyetleri ve sahabenin nde gelen bykleri birleerek Ebu Bekirin hilafetine oy verdiler mi ki byle bir icma da geeklemi olsun? Kesinlikle bu sorunun cevab menfidir. Nitekim Mevakf adl kitabn yazar itiraf ederek demitir ki; Ebu Bekirin hilafeti hususunda, hatta Medine ehrinde bile icma gereklemedi; sahabenin ileri gelenlerinin hepsi ona oy vermediler. Zira Ensardan olan Sad bin Ubade, onun evlatlar, sahabenin mhim ahsiyetleri, Ben-i Haimin hepsi, onlarn dostlar ve ayn zamanda Hz. Ali (a.s) alt ay boyunca muhalefet ederek onlarn emri altna girmediler. Gerekten hakikat ve insaf gz nnde bulundurarak tarihe mracaat ettiimizde, slm devleti ve nbvvetin merkezi olan Medinede, btn mhim ahsiyetlerin ve sahabenin hepsinin bir araya gelmediini, Ebu Bekiri halife olarak tayin etmek iin hep birlikte oy verilmediini, neticede byle bir icmann da gereklemediini gryoruz. Sizin gvenilir ravi ve byk tarihilerinizden ou, rnein: mam Fahri Razi, Celaleddin Suyuti, bn-i Ebil- Hadid-i Mutezili, Taberi, Buhari, Mslim ve bunlar gibi niceleri muhtelif ibaretlerle Medine ehrinde kamil bir icmann gereklemediini syleyip nakletmilerdir. Bunlarn yan sra Ben-i Haimin hepsi, (Resulullah (s.a.a)in akrabalar, ailesi ve Kurnn ei olan Ehl-i Beyti), Ben-i meyye ve kii haricinde ashabn geneli, Sakifede hilafete oy verilirken hazr deillerdi; byle bir olayn vaki olduunu duyur duymaz da itiraz etmee baladlar. Hatta Muhacir ve Ensardan olan sahabenin ileri gelenlerinden baz ahslar, itirazlarnn yan sra mescide gidip Ebu Bekir ile hilafet konusu zerinde tartmaya baladlar. rnein: Selman- Farsi, Ebuzer-i Gifari, Mikdad bin Esved-i Kendi, Ammar-i Yasr, Bureydetul- Eslemi, Halid bin Said bin As el-Emevi (Muhacirlerden), Ebu'l- Heysem bin Tiyhan, Huzeyme bin Sabit (Z'- ehadeteyn),118 Ebu Eyyub Ensari, Ubey bin Kab, Sehl bin Huneyf ve Osman bin Huneyf.
118 - Z- ehadeteyn (yani tankl iki kiinin yerine geerli olan) laka-

Bunlarn her birisi mescidde Ebu Bekire kar salam hccet ve yeterli deliller getirmilerdir. Ama ne yazk ki meclisimizin vakti az olduu iin onlarn mzakerelerine deinemeyeceim. Fakat icma delilinin tamamen batl ve esassz olduunu aklamak ve mecliste bulunanlarn veya bulunmayanlarn basiretlerinin artmas ve hccetin onlara tamam olmas iin, sadece bu ksa aklamaya iktifa ettim. Medinenin kendisinde dahi icma gereklemedi. Hatta Medinede bulunan ashabn ileri gelen byk ahsiyetlerin icmas sz de yalandan baka bir ey deildir. imdi Ebu Bekirin hilafetine kar gelen baz muhaliflerin isimlerini, sizin muteber kitaplarmzdan huzurlarnza arz edeyim.

Ashabn Byklerinin Ebu Bekirin Biatinden Kanmalar

bn-i Hacer Askalani ve Belazuri kendi tarih kitaplarnda, Muhammed Havend ah Ravzatus- Sefada, bn-i Abddulbirr stiab adl kitabnda ve dier alimleriniz yle diyorlar: Sad bin Ubade, Hazrec kabilesi, Kureyden bir tife ve sahabenin byklerinden 18 kii Ebu Bekire biat etmeyerek Rafz oldular; onlar Ali bin Ebi Talibin ialarndandlar. O 18 kiinin ismi unlardan ibarettir: 1- Selman- Farsi. 2- Ebuzer-i Gifari. 3- Mikdad bin Esved-i Kendi. 4- Ammar-i Yasir. 5- Halid bin Said bin As. 6- Bureyde Eslemi. 7Ubey bin Kab. 8- Huzeyme bin Sabit ( Z- ehadeteyn). 9- Ebu Heysem bin Teyhan. 10- Sehl bin Huneyf. 11- Osman bin Huneyf (Z- ehadeteyn). 12- Ebu Eyyub-i Ensari. 13- Cabir bin Abdullah Ensari. 14- Huzeyfe bin Yeman. 15- Sad bin Ubade. 16- Kays bin Sad. 17- Abdullah bin Abbas. 18- Zeyd bin Erkam. Yakup kendi tarihinde (Tarih-i Yakup) yle diyor: Muhacir ve Ensardan bir grup Ebu Bekire biat etmeyerek Ali bin Ebi Talibe meylettiler. Onlar; Abbas bin Abdulmuttalip, Fazl bin Abbas, Zbeyr bin Avam bin As, Halid bin Said, Mikdad bin mer, Salman- Farsi, Ebuzer-i Gifari, Ammar-i Yasir, Burra bin Azib ve Kabdan ibrettiler. Acaba bu ahslar kendi kabilelerinin bykleri, ashabn ileri gelenleri ve Resulullah (s.a.a)in istiare ettii ahslar deil miydibn Resul Ekrem (s.a.a) ona vermitir.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 385

386 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ler? Acaba Hz. Ali (a.s), Peygamber efendimizin amcas Abbas ve Beni Haim kabilesinin dier ileri gelenleri kavmin akll insanlar deil miydiler? Allah akna biraz insafl olunuz. Onlarn huzuru, istiaresi, onay ve tasdiki olmakszn, kendisini hakikat eklinde gsteren bu icma nasl bir icmadr? Ebu Bekiri gizlice o topluluktan dar karmak, sahabenin ileri gelen dier byklerine haber vermemek ve onlarn grlerini almamak icma manas m veriyor, yoksa iin iinde siyasi oyunun olduunu mu gsteriyor? Demek ki iin banda, btn mmetin icmas olmad gibi, Medine ehlinin hepsinin de icmas yokmu. Hatta Sad bin Ubade ve yanndakilerin st rtl Sakifeden kmasyla orada da icma gereklememitir. Gerekte bu, slm aleminde yaplan ilk inklpt!!

Sekaleyn ve Sefine Hadisleri

Bunlarn hepsinden geecek olursak, Ben-i Haim ve Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytinin icmas kesinlikle hccettir. Zira geen gecelerde de muteber kaynaklardan arz ettiim gibi, ia ve Snnilerin sahih kabullendikleri bir hadis-i erifte Peygamber efendimiz yle buyurmutur: phesiz ben, sizin aranzda iki deerli emanet brakyorum; biri Allahn kitab, dieri ise itretim ve Ehl-i Beytimdir; bu ikisine sarlrsanz kurtulursunuz. Baka bir nshada ise; ...kesinlikle sapkla dmezsiniz. diye gemektedir. Bunlar, yani Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beyti, olay esnasnda Sakifede hazr olmadklar gibi Ebu Bekirin hilafetini de onaylamadlar (yani icmann gereklemesi iin, onlarn Sakifede toplanmasn istemediler!). Yine geen akamlarda senetleriyle zikretmi olduum Sefine hadisi unvanyla tannan sahih bir hadiste Resulullah (s.a.a) yle buyurmutur: Benim Ehl-i Beytim Nuhun gemisine benzer; ona tevessl eden kurtulmu, ondan uzaklaan ise helak olmutur. Bu hadis unu anlatmaktadr ki; Nuhun kavmine gelen tufan ve belalarda onlarn kurtuluu, nasl Nuhun gemisine tevessl etmek idiyse, benim mmetim de karlatklar sknt, bela ve ihti-

laflardan kurtulmak istiyorsa, Ehl-i Beytime tevessl edip onlara sarlmalar gerekir; kim onlardan yz evirip uzaklarsa helak olur. bn-i Hacer Savaik adl kitabn 90. sayfasnda drdnc ayetin tefsirinde, Resulullahn Ehl-i Beytine nem vermenin gereklilii hususunda, bn-i Saddan iki hadis naklediyor. Onlardan biri, Hz. Peygamber (s.a.a)in buyurmu olduu u hadistir: Ben ve Ehl-i Beytim cennette bir aacz; o aacn dallar dnyadadr; Allaha doru bir yol bulmak isteyen o dallara sarlmal dhadis r. ise udur: kinci Her dnemde mmetim iin Ehl-i Beytimden adil kimseler vardr; bunlar, sapklarn tahrifini, batl iddiada bulunanlarn iddiasn ve cahillerin tevilini bu dinden uzaklatrmaktadrlar. Bilin ki, mamlarnz sizi Allah doru gtrrler; yleyse sizi gtrenin kim olduuna bakn. Ksacas, kendi muteber kitaplarnzda fazlasyla naklolan bu tr hadislerin mmete anlatmak istedii udur ki; eer Ehl-i Beytimden uzaklaacak olursanz, dmanlar galip gelerek sizi sapkla srklerler, aranza bidat, rey ve kyas ortaya kar; (byle bir durumda) yine de sizin kurtuluunuz Ehl-i Beyt (a.s)a baldr; onlar kendinizden uzaklatrmayn, kendiniz de onlardan uzak durmayn ki helak olursunuz. Bilahare, icma, biat ve halifenin tayin olunmasnda etkili olabilecek btn ahslar, biatten saknan kimselerle beraberdiler. yleyse bu ne biim bir icma idi ki, sahabenin ileri gelenleri, kabile bykleri ve Resulullah (s.a.a)in itret ve Ehl-i Beyti, Medinede olmalarna ramen ona katlmamlard! cma gereklemedii gibi, ekseriyet de gereklememitir. Nitekim sizin byk alimlerinizden olan bn-i Adulbirr Kurtubi stiab adl kitabnda, bn-i Hacer sabe adl kitabnda ve dier byk alimleriniz yle diyorlar: Hilfet iddiasnda bulunan Ensarl Sad bin Ubade, Ebu Bekir ve mere kesinlikle biat etmedi; onlar da, o kabile reisi olduundan dolay fesat kmasn diye ondan biat talebinde bulunmayp ona itiraz etmediler. Daha sonra Sad bin Ubade ama gitti. Ravzatus- Sefann rivayetine gre byklerden birisinin tahriki zerine (ki lm emrini verenin kim olduu ukala yannda malumdur) geceleyin onu okla

Yedinci Oturum ........................................................................................ 387

388 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ldrp cinler onu ldrmtr dediler. (Ama bir grup tarihilerin rivayetine gre, onu okla ldren Halid bin Veliddir. Halid bin Velid, Ebu Bekirin hilafetinin ilk dnemlerinde Malik bin Nuveyre'yi ldrmek ve onun hanmnn rzna dokunmakla merin gazabna uramt. merin hilafeti dneminde onun yannda kendisini temizlemesi iin, geceleyin okla Sad bin Ubadeyi ldrd. Sonra, cinler onu ldrmtr diye sz kardlar.) Beyler Allah akna adet ve taassubunuzu bir tarafa brakp biraz dnnz! Ali bin Ebi Talip (a.s), Peygamber (s.a.a)in amcas olan Abbas, bn-i Abbas, Beni Haimin hepsi, Peygamberin itret ve Ehl-i Beyti, Beni meyye ve Ensarn katlmad bir icma nasl bir icma imi? Hafz: Fesat kma ihtimali olduu iin ve btn mmete ulamadklarndan dolay mecburen acele davranp Sakifede olanlarla yetinerek biat etmiler ve sonralar mmet bu emre teslim olmutur. Daveti: Kabul edelim ki, Medinenin dndaki sahabenin ileri gelenleri ve byklerine ulamadlar, acaba Medine'de olan sahabeye de mi ulaamadlar? Allah akna insafla konuunuz; eer iin iinde hile yoktuysa, o zaman neden Medinede hazr olanlara, ura meclisinde itirak etmeleri iin haber vermediler? Acaba Peygamberin amcas Abbas (eyhul- kabile), damad Ali bin Ebi Talip, Ben-i Haim ve Medinede olan sahabenin byklerinin gr ve onaylar lazm deildi de, sadece mer ve Ebu Ubeyde Cerrahn gr m mmetin adna yeterliydi? yleyse ey basiret sahipleri ibret aln!! yleyse umum ve husus olarak sizin icmanzn delili, sahabenin Muhacir ve Ensardan olan bykleri bu icmaya katlmadklarndan, hatta muhalefet bile ettiklerinden dolay, tamamyla bo, batl ve itibar derecesinden dktr. nk arz ettiim gibi icma, bir kiinin dahi muhalefet etmedii bir toplantya derler. Sizin kendi alim ve tarihilerinizin, ayn zamanda sizin kendi itirafnza gre de, sahabenin byk ve ileri gelen ahsiyetleri icma dediiniz toplantya katlmamlardr. Nitekim imam Fahri Razi Nihayetul- Usul adl kitabnda aka yle diyor: Sad bin Ubade ldrlnceye kadar, Ebu Bekir ve

merin hilafetinde icma gereklemedi ve o ldrldkten sonra icma gereklemi oldu. Gerek olmayan byle bir icmay, hakkaniyete dair delil kabul ettiinizi anlayamyorum. Sizin birinci delilinizin cevab, meclisin vakti az olduu iin ksmen anlatlarak verilmi oldu.

Ebu Bekir Ya Bakmndan Byk Olduundan Dolay Hilafete Geti Sznn Yant
kinci delilinize gelince; Ebu Bekiri, ya bakmndan Hz. Ali (a.s)dan byk olduu iin hilafete daha layk olduunu buyurdunuz. Sizin bu deliliniz merdut, birinci delilden daha bo, gln ve anlamszdr. Eer hilafette ya art ise Ebu Bekir ve merden daha yal olanlar vard. Hakikaten, Ebu Bekirin babas Ebu Kuhafe o zamanda hayatta olmasna ve olundan daha byk olmasna ramen neden onu halife etmediler? Hafz: Ebu Bekir, yal olmasyla birlikte bu ie de laykt. Dnya grm ve Resulullahn mahbubu olan yal bir adam kavmin arsnda olursa, bir genci halife yapmazlar. Daveti: Tecrbeli bir ihtiyarn olmasyla birlikte gen birsine, herhangi bir ite, zellikle Allaha ait olan bir ite, mesuliyet vererek i bana getirmek doru deildir diyorsunuz. Eer mesele dediiniz gibiyse, o zaman sizin bu itiraznz ilk nce Resulullaha yneliktir; nk Resulullah (s.a.a) Tebuk savana hareket etmek istediinde, mnafklar gizlice bir anlama yaparak Resulullahn gyabnda bir inklp yapmay kararlatrdlar. te bunun iin, Resulullah (s.a.a), Medinede kendi yerine, Medinenin ilerini idare edecek ve mnafklarn komplo ve operasyonlarn etkisiz hale getirecek i bilir, gl ve siyasetmedar birisini brakmas gerekirdi. imdi muhterem beylerden temennim udur ki buyursunlar: Acaba Peygamber (s.a.a), Medinede kimi kendi yerine halife olarak brakt? Hafz: Aktr ki, Hz. Aliyi (k.v) kendi yerine halife ve naip olarak brakt. Daveti: Meer Ebu Bekir, mer ve dier sahabeden yata byk olanlar, Medinede deiller miydi ki, Resulullah (s.a.a), yata gen olan Emir'ul- Muminin Hz. Ali (a.s) kendi yerine resmi bir ha-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 389

390 ....................................................................................... Peaver Geceleri

life ve vezir olarak tayin etti? Resulullah (s.a.a) aka yle buyurdular: Sen, benim Ehl-i Beytim arasnda ve benim hicret evim olan Medinede benim halifemsin. Beyler, delil sunduunuz zaman biraz dnerek syleyiniz ki cevap vereceiniz zaman cevapsz kalmayasnz. Resulullah (s.a.a)in, Ebu Bekir ve mer gibi ashabn yallarnn orada olmalarna ramen gen yata olan Hz. Ali (a.s) hilafete tayin etmesindeki maksad, sizin bu akamki szlerinize ameli bir cevap olup sizin, dnya grm yal birisi varken bir gen i bana getirilmemelidir szn sylemememiz iindir. Resul- Ekrem (s.a.a)in ameli, halife tayini ve risaletin tebliinde yal veya gencin asl etken olmadna en byk delildir. Eer yal insanlarn hayatta olmasyla, gen bir kimsenin i bana getirilmemesi gerekiyorsa, o zaman neden, Tevbe suresinin ilk ayetlerinin Mekke ehline aklanmas iin Ebu Bekir gnderildikten sonra, Peygamber yal olan Ebu Bekiri yolun yarsndan geriye evirip, Allah-u Tela bu emri ya kendin veya kendin gibi birisi tebli etmelidir diyerek bu ii gen olan Hz. Ali (a.s)n uhdesine brakt? Oysa zahirde, byle nemli ve tehlikeli bir ii, dnya grm, tecrbeli ve yal birisinin yapmas daha uygun olurdu! Yine Resulullah (s.a.a), neden Yemen ehlinin hidayeti iin Ebu Bekir, mer ve dier yal olanlardan istifade etmedi de, bu iin Emirul- Mminin Hz. Aliyi grevlendirdi? Bu eit rnekler oktur. Resulullah (s.a.a), Ebu Bekir, mer ve dier ihtiyarlarn olmalarna ramen, gen olan Hz. Aliyi seerek byk ileri Onun stesine brakmtr. Binaenaleyh, sizin getirmi olduunuz bu yallk artnn bo ve anlamsz olduu ve yan byk olmasnn kesinlikle nbvvet, velayet ve hilafet artlarndan olmad bu szlerimizle ortaya km oldu. Gerekte hilafetin nbvvet gibi asl art, Allahn kabul ettii ve beendii btn kemal sfatlarna sahip olmaktr. Kim btn yce kemal sfatlarna sahip olursa, ister yal olsun ister gen, Allah-u Tela onu hilafet makamna atar, Peygamberi vastasyla Onu halka tantr ve onlarn da byle birisine itaat etmesi gerekir.

Onlarn hilafetinin batl olduuna byk delilerden dier biri de, imdi aklma gelen u delildir: Hakla batl ayrt eden EmirulMuminin Hz. Ali (a.s)n, o sahte icmaya kar muhalefet etmesidir.

Hz. Ali Hakla Batl Birbirinden Ayrt Edendir

Resulullah (s.a.a)in buyruuna gre, Hz. Ali (a.s) hakla batl birbirinden ayrt edendir. Nitekim sizin byk alimleriniz bu konuda bir ok hadis nakletmilerdir. rnein: eyh Sleyman Belhi elHanefi, Kitab'us- Sebin fi Fezail-i Emir'il- Muminin kitabndan naklen Yenabiul- Meveddenin 16. babnda, Harem-i erifin imam olan Ebu Cafer Ahmed bin Abdullah e-afii, Firdus Deylemiden naklen 70 hadisin 12. hadisinde, Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddet'ul- Kurbann 6. Meveddetinde, Hafz Emali adl kitabnda ve Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 44. babnda, senedi bn-i Abbas, Ebu Leyla ve Ebuzer-i Gifariye ulaan hadisi, farkl ibare ve lafzlarla bu konuda nakletmilerdir. O hadislerin birinde Resulullah (s.a.a) yle buyurmutur: Pek yaknda benden sonra bir fitne kacaktr, byle olduunda sizler Ali ile olun; nk kyamet gn beni ilk gren ve benimle ilk musafaha eden O olacaktr; O, yce makamda benimle beraberdir; O, hakla batl birbirinden ayrt edendir. yleyse, Resulullah (s.a.a)in vefatndan sonra, halifenin kendilerinden olmasn isteyen Ensar ve Muhacirin birbirine dmesi olay ve fitnesinde, Resulullahn hkm ve emri gereince, hakla batl birbirinden ayrt etmesi iin, mmetin Hz. Ali (a.s) getirmesi gerekirdi. nk Resulullahn buyurduuna gre, Ali hangi tarafta olsa, o taraf hak, kar taraf ise batld. Hafz: Sizin naklettiiniz bu hadis, haber-i vahittir (yani bir kiinin naklettii haberdir); haber-i vahit de muteber olmad iin onunla amel edilmez. Daveti: ok alacak bir eydir ki abuk unutuyorsunuz veya kastl olarak yle davranyorsunuz. Geen akamlarda arz ettim ki, Ehl-i Snnet alimleri, haber-i vahidi hccet kabul ediyorlar. Siz bu yzden hadisi, haber-i vahid olarak reddedemezsiniz. Bunun yan sra, bu konuda sadece bir hadis yoktur; sizin gvenilir byk alimleriniz tarafndan bu konuda, farkl ibarelerle maksad ispatlayan bir ok hadis naklolunmutur. Biz bu hadislerin bazlarna geen

Yedinci Oturum ........................................................................................ 391

392 ....................................................................................... Peaver Geceleri

akamlarda deindik. Ama imdi meclisin vakti fazla alnmasn diye sadece raviler silsilesi ve onlarn kitaplaryla yetiniyor ve senetli hadislerin hepsini zikretmekten vazgeiyorum. imdi yine, szlerimin doruluunun teyidi iin, vakit ve hafzamn yeterlilii dahilinde baz hadislere deinmek istiyorum. Muhammed bin Talha e-afii Metalib'us- Sulda, Taberi Tefsir-i Kebirde, Beyhaki Snende, Nureddin Maliki Fusul'ulMhimmede, Hakim Mstedrekte, Hafz Ebu Naim Hilyede, bn-i Asakir Tarihinde, bn-i Ebi'l- Hadid Nehc'ul- Belaa erhinde, Taberani Evsedde, Muhibbuddin Riyazda, Himvini Feraidde, Suyuti de Drr'l- Mensurda bn-i Abbas, Salman, Ebuzer ve Huzeyfeden yle nakletmilerdir: Peygamber (s.a.a) mbarek eliyle Ali bin Ebi Talibe iaret ederek yle buyurdular: phesiz bu, bana ilk iman eden ve kyamet gn benimle ilk grecek olandr; bu, Sddk Ekberdir; bu, hak ile batl arasn ayrt edecek olan bu mmetin Farukudur. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayet'ut- Talibin 44. babnda bu hadisi, u birka kelime izafesiyle nakletmitir: ...O (Ali), mminlerin sultandr; O, ondan gelinecek olan kapmdr; O, benden sonra halifemdir. Yine Muhammed bin Talha e-afii Metalib'us- Sulda, Hatip Harezmi Menakpta, bn-i Sabba Maliki Fusul'ul- Muhimmede, Hatib-i Badat Tarih-i Badad adl kitabnn 14. cildinin 21. sayfasnda, Hafz bin Merduye Menakpda, Semani Fezail'us- Sahabede, Deylemi Firdevsde, bn-i Kuteybe el-mamet'u ve'sSiyaset adl kitabnn 1. cildinin 68. sayfasnda, Zemaheri Rabi'ul- Ebrarda, Himvini Feraidin 37. babnda, Taberani Evsedde, Fahri Razi Tefsir-i Kebirin 1. cildinin 111. sayfasnda, Yusuf-u Genci e-afii Kifayet'ut- Talibde, imam Ahmed Msnedde ve sizin dier alimleriniz Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Ali nereye dnse, Ali hak ile, hak da Ali iledir. Yine ayn kitaplarda, o kitaplara ilaveten eyh Sleyman Kunduzi el-Hanefi Yenabi'ul- Meveddenin 20. babnda Himviniden naklen, Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu zikretmitir:

Ali hak iledir; hak da Ali ile; hak nereye meyl ederse, Ali de onunla meyleder. Hafz Ebu Naim Ahmed bin Abdullah sfahani Hilyetul- Evliyann 1. cildinin 63. sayfasnda kendi senetleriyle Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitir: Ey Ensar topluluu! Sizleri, skca sarldnz takdirde asla sapmayacanz bir kimseye hidayet edeyim mi? Ashap; Evet, ya Resulellah dediklerinde Hazret yle buyurdular: Sarlm olduunuz takdirde dalalete dmeyeceiniz O kimse, (grdnz) bu Alidir. yleyse benim sevgimle Onu seviniz; benim kerametimle ona ikramda bulununuz. phesiz Cebrail, Allah tarafndan size sylediklerimi bana emretti. eitli lafz ve muhtelif ravilerle nakledilmi olan bu nebevi hadisler, ilk bakta haber-i vahid olarak grlp has bir mana iin beyan olunmu olsa da, ilim ehlinin yannda bunlara tevatr- manevi denilmektedir. Tevatr- manevi, eitli lafz ve kelimelerle nakl olan zel delillerin ierdii manadan elde edilen genel ve ortak bir manadr. Genel ve ortak manadan kast da, Resulullah (s.a.a)in velayet makamna olan tevecchdr ki, O Hazretin dier kimselere deil Hz. Aliye olan meylini ispat etmektedir. Bunun yan sra unu da bildirmektedir ki; Hz. Peygamber (s.a.a)in efkat ve sevgisine maruz kalan Hz. Ali (a.s)dr; nk Peygamber (s.a.a) daima Hz. Ali (a.s)dan yardm talebinde bulunmutur. Zira Hz. Ali (a.s), yardm etmede uzman birisi idi. te bundan dolay, mmeti de kendisinden sonra Hz. Aliye mracaat etmee ve ona sarlmaya davet etmitir. nk Hz. Ali (a.s), srekli hak iledir ve hakla batl birbirinden ayrt edendir. Bu tr hadisleri mtalaa ettikten sonra biraz insafla konuunuz. Acaba Hz. Alinin, Ebu Bekire kar muhalefet etmesi, sizin hayali icmanzn dnda kalmas ve Ebu Bekire biat etmemesi, Ebu Bekirin hakkaniyetine mi yoksa onun hilafetinin batllna m delildir? Eer Ebu Bekirin hilafeti hak idiyse, o zaman neden hak ve hakikat simgesi olan ve Hz. Peygamberin de hakknda O hak ile, hak da onunladr ve hak daima onunla dner buyurmu olduu Hz. Ali (a.s) onlara biat etmedi ve aksine onlara kar muhalefet bile etti?

Yedinci Oturum ........................................................................................ 393

394 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sakife gn yaplan acelecilik, gerekten ok arlacak ve zlecek bir eydir. Kesinlikle aratrmac her ahs, o gne kar ktmser ve karamsar ediyor. Eer iin ierisinde hile ve fitne yoktuysa yleyse neden Hz. Peygamberin de buyurduu gibi hakla batl birbirinden ayrt eden Ali (a.s)nin, sahabenin ileri gelenlerinin, Ben-i Haimin, zellikle Peygamber (s.a.a)in amcas Abbasn, umuma ait olan hilafet meselesinde bir araya toplanp gr ve fikirlerini belirtmeleri iin birka saatliine sabretmediler? Hafz: in ierisinde hile ve siyasetin olmad apaktr. Zira ortam tehlike brm olduundan dolay, slm korumak iin halife tayininde acele ettiler. Daveti: Yani siz, Ebu Ubeyde Cerrahn (Mekkenin eski mezarcs) veya dierlerinin, Hz. Peygamber (s.a.a)in amcasndan, kendi cann din yoluna adayan Hz. Ali (a.s)dan veya sahabenin dier ileri gelenleri ve Beni Haimden daha ok mu slm dndklerini sylemek istiyorsunuz? Eer orada konutuklar kadar sabretseydiler veya Ebu Bekir ve mer mecliste konuarak onlar oyalayp Ebu Ubeyde veya baka birisini, Hz. Ali ve Abbas armak ve slmn tehlikede olduunu onlara bildirmek iin gnderseydiler ve o iki mhim ahsiyetin gelmesi iin biraz sabretseydiler, slm ortadan kalkacak veya nlenilmeyecek bir fitne mi doacakt? nsafl olunuz, eer birazck sabredip de en azndan Ben-i Haim ve sahabelerin ileri gelenleri olan Abbas ve Ali (a.s)n Sakife'ye gelmeleri iin haber salsaydlar, o kii hak olduu takdirde g kazanacaklard. Byle olunca da, slmda ihtilaf kelimesi domaz ve 1335 yldan (mzakere ve mnazara tarihi) sonra, bu akam Mslman, din kardei olan biz ve sizler bu mecliste birbirimizin karsna kmayacak, aksine gcmz bir araya toplayarak slmn asl dmanlaryla savaacaktk. yleyse slmn bana ne geldiyse, o gn geldiini tasdik ediniz; ite bu ihtilaf, o kiinin gizli hedef ve maksatlarna ulamak iin aceleciliklerinden ortaya kmtr. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Acele davranarak mescid ehline ve Peygamberin Ehl-i Beytine haber vermemelerinin sebebi ne idi?

Daveti: Bunu kesin biliniz ki, onlarn acele etmesinin sebebi uydu: Eer btn Mslmanlarn veya en azndan Usame bin Zeyd ordusunun ileri gelenlerinin ve Medinede olan sahabe ile Ben-i Haimin byklerinin oraya gelmeleri ve istiareye katlmalar iin sabretseydiler, kesinlikle o toplulukta hilafet iin ad zikr olunan ahslarn ierisinde Hz. Alinin de ad zikr olunacakt. Eer Hz. Ali (a.s)n veya Abbasn ad o toplantda anlsayd, hak ve hakikat taraftarlar elde olan ak delillerle, onlarn klahn siyaset alan arkasna atacaklard. te bundan dolay, Ben-i Haim ve sahabenin ileri gelenleri Peygamber (s.a.a)in gusl, kefen ve defin ileriyle megulken, onlar kendi ilerini grmek ve Ebu Bekiri iki kiinin icmasyla halife tayin etmek iin acele ettiler. Nitekim de bunu baardlar. Sizler de kalkp bu akam byle bir ie, Mslmanlarn icmas adn veriyorsunuz. Nitekim sizin Taberi ve bn-i Ebil- Hadid gibi byk alimleriniz ve bunlardan bakalar, merin yle dediini yazmlardr: Ebu Bekirin hilafeti, acele ile anszn gerekleti; Allah onun iini hayr klsn.

merin; Nbvvet ve Saltanat Bir Ailede Toplanmaz Szne Reddiye

Sizin, merin szne dayanarak; Nbvvet ve saltanat bir ailede toplanmaz eklindeki sznze gelince; bu sz Nisa suresinin 54. ayetiyle reddedilmitir. Ayet udur: Yoksa onlar, Allahn kendi fazlndan insanlara verdiklerini mi kskanyorlar? Dorusu biz, brahim ailesine kitab ve hikmeti verdik; onlara byk bir mlk (saltanat) de verdik. Bu ayetin hkmne gre sizin deliliniz geersizdir. Kesinlikle bu hadis zayf, hatta uydurulan hadislerden olup halife mere istinat edilmitir. Zira Resulullah (s.a.a) asla Kurna aykr bir sz buyurmaz. Bylece bu ayet nbvvet ve saltanatn bir yerde olabileceine en ak bir delildir. Nitekim l-i brahim ve bakalarnda bu iki zellik bir araya toplanmtr. Buna ilave olarak, hilafet makam, nbvvetin bir paras hatta o makamn devamdr. Sizin kastettiiniz manada, bir arada toplanacak olan sultanlk ve padiahlk deildir.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 395

396 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Eer Hz. Musann kardei Hz. Harun, Musa (a.s)n hilafet makamndan uzak idiyse, Hz. Ali (a.s) da Hatemul- Enbiyan (s.a.a)in hilafet makamndan uzak olmaldr. Kurnn hkm gereince, nbvvet ve hilafet Hz. Musa ve Harun (a.s)da bir arada olduuna gre, geen gecelerde arz ettiim Menzilet hadisi gereince, Hz. Muhammed (s.a.a) ve Hz. Ali (a.s)da da bir araya toplanmtr. Sizin bu hadisiniz, kesinlikle Emevilerin uydurduklar sahte ve aslsz szlerdir; hibir adan kabul edilemez. Eer nbvvet ve hilafet (halife mere gre saltanat) bir arada toplanmyorsa, o zaman neden halife mer, ura meclisinde Hz. Ali (a.s) hilafet iin aday gsterdi? Sizin kendiniz de O Hazreti drdnc mertebede halife olarak kabul ediyorsunuz. Acaba aralksz hilafet, (uydurulmu bir hadisle) nbvvet ile bir arada olamyorsa, aralkl hilafet ile bir arada olabilir mi?! Gz ak, kulak ak, bu krlk! Allahn gz kapatmasna aryorum! stelik, Resulullah (s.a.a) aka; Alinin gittii yoldan gidin; bakalarnn yolundan deil diye buyurmaktadr. Siz diyorsunuz ki; nbvvet ve saltanat bir ailede toplanmaz halbuki Resulullah (s.a.a), nceki gecelerde, senetleriyle huzurlarnza arz ettiim her iki frkann kabul ettii Sekaleyn hadisi gereince, Ehl-i Beytine itaat edilmesini mmete farz klm, onlara muhalefet etmeyi ise apak sapklk olarak beyan etmitir. Hazret defalarca yle buyurmulardr: Sizin aranzda iki deerli emanet brakyorum; Allahn kitabyla itretim olan Ehl-i Beytimi; bunlara sarldnz mddete asla sapkla dmezsiniz. Nasl ki Hz. Nuhun zamanndaki tufan olaynda onun emriyle gemiye binenler kurtuldu ve binmeyenler de -hatta kendi sulbnden olan olu bile- helak oldularsa, Hatemul- Enbiya (s.a.a) de bu mmet ierisinde Ehl-i Beytini, ihtilafl konularda kurtulua ermeleri, Onlarn akl, fikir, ilim, zahir ve batnlarndan yararlanmalar iin Onlar Nuhun gemisi konumunda tantmtr. Hz. Nuhun gemisine binmeyen nasl helak olduysa, Ehl-i Beyte sarlmayanlar da ylece helak olurlar. Bu konuya daha nce de genie deindik.

Bunun gibi ak naslar gerei bu mmet, karlatklar olaylar ve ihtilafl meselelerde Ehl-i Beytin gr ve fikirlerinden yararlanmalar gerekir. Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) bir takm ahsi zellikleri ve Hz. Peygamber (s.a.a)in Onun hakkndaki tekitle buyurmu olduu szlerine ilave olarak O, Ehl-i Beytinin en kamil ve stn bir ahsdr. yleyse neden, Onun doru gr ve fikirlerinden faydalanmalar ve yardm almalar iin bir saat bile beklemediler. Bu iin ierisinde bir sr olmasayd, ilim ehli, akl ve fikir sahibi kimseler arp kalmazlard. Ellerini vicdanlarna koyup insafla hkm verdiklerinde hakikatin derinliine ulayor, ncekilerin kr krne gittikleri yolu gitmiyor ve siyaset oyuncularnn, alelacele Ebu Bekiri hilafet krssne getirerek Hz. Aliyi sabit olan hakkndan uzaklatrmalar iin byle bir dzene bavurduklarn anlam oluyorlar. eyh: Hangi delile gre sadece Ali bin Ebi Talibe (k.v) itaat edilmesinin gerekli olduunu, sahabenin fikir ve icmasnn ise zerine izgi ekilmesini buyuruyorsunuz?

Hilafet Tayini Hakknda Yine Gereklerin Beyan

Daveti: Birinci olarak; biz, sahabenin gr ve icmasnn muhterem olmadn arz etmedik. Bizim, sizinle olan farkmz udur ki; siz sahabe ismiyle herhangi bir kimseyle karlatnzda, mnafk bile olsa, ikinci halifenin krbalad ve yalanc olarak nitelendirdii Ebu Hureyre bile olsa kaytsz artsz onun karsnda teslim oluyorsunuz. Ama biz yle deiliz; biz sahabeden, Resulullahla musahebet artlarn yerine getiren, mrnn sonuna kadar Allah ve Resulnn emrine itaat eden, heva ve hevesine uymayan bir sahabeye nem verip onun ayaklarn gzmzn zerine koyar z. biz, delillerle ispatladk ki biat gn Sakifede Ebu kinci olarak; Bekirin hilafeti iin herhangi bir icma gereklememi ve mmetin icmasyla da Ebu Bekir hilafete tayin edilmemitir. Eer davetinin (kendisini kastediyor) szlerine doru-drst bir cevabnz varsa, buyurun da toplantda bulunan beyler hkm versinler, ben de sahabenin icmas karsnda boyun eeyim. Eer siz kendi kitaplarnzda, tm mmetin veya azndan size gre mmetin ileri gelenlerinin Sakifede toplanarak oy birliiyle Ebu Bekiri halife ta-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 397

398 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yin ettiklerini gsterebilirseniz biz de kabul ederiz. Ama eer mer, Ebu Ubeyde ve Evs kabilesinden (ki Hazre ile aralarnda bulunan eski husumetten dolay) bir grup kimseler dnda Ebu Bekire biat etmediklerini grecek olursanz, o zaman bizim doru yol zere hareket ettiimizi tasdik ediniz. nc olarak; sizin sznz tenkit ederek diyoruz ki; dnyann btn aklllarn hkm vermeleri iin arp da sorsak: Acaba sahabeden olan kii birbirlerine iltifatta bulunarak birisini seip de mmetin kaderini belirlemeye ve daha sonra zorla, tehditle, ihanet etmekle, korkutmakla halk kendi planlarna teslim olmaya mecbur etmeye haklar var mdr? Kesinlikle verecekleri cevap olumsuzdur. Yine szm tekrarlayarak arz ediyorum ki; bizim eletirimiz unadr ki, o gn o kii (mer, Ebu Bekir, Ebu Ubeyde) Sakifeye gittikleri zaman hilafetten konuulduunu grdklerinde, neden Resulullah (s.a.a)in evinde kefen-defin ileriyle megul olan ve Usamenin ordusunda bulunan ashabn byk ahsiyetleri ve ileri gelenlerini arp da onlarn gr ve fikirlerinden yardm almadlar? Seyyid: Biz diyoruz ki; bir gaflet olmu veya olmam, biz orada yoktuk ki onlarn sorunlarnn ne olduunu bilelim. Ama imdi yaplm olan bir ile kar karya kalmz; icma zamann gemesiyle yava yava olumu olsa da, onun karsnda durmamal, hatta ona sayg duyarak onlarn gittii yolu gitmemiz gerekir. Daveti: Ne de gzel istidlal ediyorsunuz! Aferin byle yce bir fikir ve inancnza! Mukaddes slm dininin kr krne bir din olduunu mu sylemek istiyorsunuz? slam dini, her nerede birka kii toplanp bir karar alrsa ve birka kii de onlarn balarna toplanrsa, dier Mslmanlarn yaplp biten bir i karsnda yer aldklarnda kr krne onu kabul etmelerini mi emrediyor? Tertemiz hatemiyet dininin manas bu mudur? Oysa slam dini Zmer suresinin 19. ayetinde yle buyuruyor: yleyse sz dinleyip de (aratrarak) en gzeline uyan kullarm mjdele. te slm dini tahkik ve aratrmay emreden bir dindir; Ebu Ubeyde Cerrah (mezarc) gibi birini kr krne taklit etmeyi em-

reden bir din deildir. Resulullah (s.a.a)in kendisi yolu bize gstermitir; mmet iki grup olduunda, kurtulua erebilmemiz iin hangisinin yannda yer almamz bize aklamtr. Hangi delile gre Emirul- Muminin Hz. Aliye uymamz gerekir? diyecek olursanz, Kurnn apak ayetleri ve sizin gvenilir kitaplarnzda yer alan salam hadisler klavuzluuyla cevab apak ve nettir. Hz. Aliden (a.s) hadise ve ihtilafl konularda itaat etmenin gerekliliini bildiren naslardan biri de Ammar- Yasirin (r.a) rivayetidir. Sizin byk alimlerinizden Hafz Ebu Naim sfahani Hilyede, Muhammed bin Talha afii Metalibus- Sulda, Belazuri kendi Tarihinde ve eyh Sleyman Belhi Hanefi (YenabiulMevedde Bab 43 de) Himviniden, Mir Seyyid Ali Hemedani afii Meveddetul- Kurba 5 de, Deylemi Firdevsde ve dier gvenilir kaynaklarnz Ebu Eyyub-i Ensariden uzunca bir hadiste nakletmilerdir. Toplantnn vakti kstl olduundan dolay hepsini nakletmekten mazuruz. Ama yine de zet ve hulasas yledir: Ebu Eyyubdan sorduklarnda (itiraz ettiklerinde) neden Ali ile oldun da Ebu Bekire biat etmedin? Cevabnda yle dedi: Bir gn Resulullah (s.a.a)in huzurundayken Ammar- Yasir geldi, hazretten baz sorular sordu Hazret sohbetin ieriinde yle buyurdu: Ya Ammar! Eer tm insanlar bir yoldan gitse ve Alide baka bir yolu sese sen Alinin gittii yolu se, halkn gittii yolu brak. Ya Ammar! Ali seni hidayetten karmaz dalalete de drmez. Ey Ammar! Aliye uymak bana uymaktr. Bana uymak ise Allaha uymaktr. Acaba, sizin gvenilir kitaplarnzda bunca nakledilen sahih hadisler ve Hz. Ali (a.s)n da Ebu Bekirin hilafetine aka muhalefet etmesine ramen, Beni Haim, Beni meyye, Ensar ve Muhacirlerin ileri gelenlerinin Onunla olmad dnlse bile (ki onunla birlikte idiler) Alinin yolunu brakp da baka birinin szne uymalar doru muydu? Acaba Hz. Alinin gr ve fikrini almalar iin Onun gelmesini beklemeleri gerekmez miydi? (Bu srada yats namaz iin ezan okundu, beyler kalkp namazlarn kldlar, ksa bir ay faslndan sonra Hafz bey sze balad.)

Yedinci Oturum ........................................................................................ 399

400 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Sahip (Cenap)! Siz sohbetleriniz srasnda iki tuhaf kelime sarf ettiniz. Birincisi; Defalarca sohbetlerinizde Mezarc Ebu Ubeyde diyorsunuz. Bu muhterem ahsn mezarc olduu nereden malum? kincisi; sohbetinizde dediniz ki; Ali, Haimiler ve ashaptan bazs biat etmedi; hatta muhalefet bile ettiler. Halbuki tm muhaddis ve tarihiler, onlarn hepsinin biat ettiklerini yazmlardr. Daveti: Anlalan, kendi kitaplarnz da dikkatlice ve derincesine incelememisiniz. Evvela; biz Ebu Ubeydeye mezarc dememiiz; kendi kitaplarnzda bunu kaydetmilerdir. bn-i Esir-i ami el-Bidayet-u Ven- Nihaye kitabnn 5. cildinde, s. 266da, Resulullah (s.a.a)in defni babnda yle yazmtr: Ebu Ubeyde Cerrah, kabirleri Mekkeliler gibi kazyordu. bn-i Abbas, Resulullah (s.a.a)e mezar kazmalar iin bir kiiyi onun pei sra, dier bir kiiyi de Medinenin mezarcs olan Ebu Talhann pei sra gnderdi. kinci olarak; Ali, Beni Haim ve ashabn hepsi biat ettiler. sznze gelince; Evet, siz sadece biat ettiler kelimesini okuyup geiyorsunuz; ama o biatin hakikati hakknda, ne zaman ve nasl biat ettiler? diye dnmyorsunuz. Btn byk muhaddis ve tarihileriniz yazmlardr ki: Ali (a.s) ve Beni Haim (zahirde) biat ettiler; ama alt aydan sonra; o da zorla, lmle tehditle ve bir takm mahrumiyet ve zorlamalardan sonra. Hafz: Sizin gibi erif bir insann, avam iann inand ve syledikleri sz azna alp sylemesi gerekten tuhaftr. iann cahilleri; Hz. Aliyi zor ve tehditle biat iin gtrdler diyorlar. Halbuki O cenap, Ebu Bekirin hilafetinin ilk gnlerinde onun hilafetine istek ve rabetle teslim oldu.

Hz. Ali ve Haimilerin Biati, Alt Aydan Sonra Tehditle Gerekleti

Daveti: Buyurdunuz ki Ali (a.s) ve Haimiler ilk gnden biat ettiler. Sanyorum ki bilmezlikten geliyorsunuz. nk tarihilerinizin geneli, Hz. Ali (a.s)n, Hz. Fatma (a.s)n vefatndan sonra biat ettiini yazyorlar. Nitekim Buhari Sahihinin (c. 3, s. 37) Hayber Gazvesi babnda, Mslim bin Haccac da Sahihinin (c. 5, s. 154) Kavlun- Nebiy La Nuris babnda yle naklediyorlar: Hz. Ali (a.s), Hz. Fatma (a.s)n vefatndan sonra biat etti.

Yine Abdullah bin Mslim bin Kuteybe Dineveri (. 276) elmamet-u ves- Siyasenin 14. sayfasnn sonunda yle diyor: Hz. Fatma (r.z) vefat etmedike Hz. Ali (k.v) biat etmedi. Ancak sizin bn-i Kuteybe gibi baz alimleriniz, Hz. Fatma (a.s)n Resulullah (s.a.a)in vefatndan 75 gn sonra vefat ettii kansndalar. Ama tarihilerinizin geneli Hz. Fatma (a.s)n vefatn Resulullah (s.a.a)in vefatndan 6 ay sonra bildirmekteler. Sonu u oluyor ki; Hz. Ali (a.s) ve Haimiler, 6 ay sonra biat etmilerdir. Nitekim Mesudi de Muruc'uz- Zehebin 1. cildinin 414c sayfasnda yle demitir. Fatma (a.s) vefat etmedike Haimilerden hi kimse biat etmedi. Her iki frkann gvendii alimlerden olan brahim bin Sa'd esSakafi, Zuhriden yle rivayet ediyor: Ali bin Ebi Talip (a.s) alt aydan sonra biat etti; Hz. Fatma (a.s) vefat etmedike Hz. Aliye cesaret edemediler. bn-i Ebil- Hadid de Nehcul- Belaa erhinde ayn sz yazmtr. Velhasl, sizin byk alimleriniz kendi muteber kitaplarn, Hz. Ali (a.s)n hemen biat etmediini, aksine uzun bir zaman getikten sonra baz sebeplerden dolay ikrahen biat ettiini nakletmilerdir. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 2, s. 18inde Zuhri vastasyla Aieden yle dediini nakletmitir: Ali 6 ay boyunca biat etmedi; O biat etmedike Beni Haimden de kimse biat etmedi. Yine Kufeli Ahmed bin Asem e-afii Futuhda, Ebu Nasr Hamidi Cemun Beynes- Sahihaynda Nafiden o da Zuheriden, Hz. Ali (a.s)n alt ay boyunca biat etmediini nakletmilerdir. Benim, iann avam halknn inand ve syledii szleri sylediim iddianza gelince; ok zr dilerim, meseleyi anlayamamsnz; bunlar avamca bir inan deil, alimce ve tahkik zere bir inantr. Kendi kitaplarnzn ieriini bilmenize ramen bize bouna saldryorsunuz. Allaha and olsun ki, her kavmin alimleri, avam halk yanlttklarndan dolay sorumludurlar. Sizin bu ekil konumalarnzdan, onlar yle zannediyorlar ki bu szleri biz uydurmuuz; halbuki kendi byk alimleriniz bu szleri sylemilerdir.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 401

402 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Bizim alimlerimiz nerede; Aliyi zorla srkleyerek biat iin camiye gtrdler, evinin kapsn yaktlar demilerdir? Bu eit szler, ialarn dillerinde mehurdur, toplantlarnda teessr ile naklederler; Fatmay incittiler, ocuunu drdler diyerek hisleri tahrik ediyorlar. Daveti: Muhterem beyler, ya gerekten mtalaanz ok azdr veya bilerek ve selefinize uyarak, zavall ve mazlum ialar kendi avam milletinizin nezdinde itham edip bu cmlelerle selefinizi temize karmaya alyorsunuz. te bundan dolay; Bu szleri ialar uydurmutur diyor ve yazyorsunuz. Halbuki durum byle deildir. Daha nce de arz ettim ki, bu tarihi olaylar sadece ialar nakletmemilerdir; sizin byk ve insafl alimleriniz de bunlar yazmlardr. Ama bazlar, taassuplarndan dolay bunlar nakletmekten ekinmilerdir. Eer istiyorsanz, meselenin ispat iin aklmda olan birka haberi, insafl beylerin, susuz olduumuzu ve tarihin sylediklerinden fazla bir ey sylemediimizi anlamalar iin, meclisin vakti msait olduu sre dahilinde kendi gvenilir alimlerinizden nakledeyim? Hafz: Buyurun, dinlemeye hazrz.

Hz. Aliyi Kl Zoruyla Camiye Gtrdklerine Dair On ki Delil

Daveti: 1- Sizin mehur ve gvenilir muhaddis ve tarihilerinizden olan Ebu Cafer Belazuri (Ahmed bin Yahya bin Cabir-i Badadi, . 279) tarih kitabnda yle nakletmitir: Ebu Bekir Hz. Aliyi biat iin ard; ama o kabul etmedi. meri gnderdi; mer de evi yakmak iin ate getirdi. Hz. Fatma (a.s) kapda onu grnce; Ey Hattabn olu! Evimi yakmak iin mi gelmisin? diye buyurdu. mer; Evet! Bu i (hilafet), babann getirdiinden (risaletten) daha nemlidir. diye cevap verdi. 2- Yine sizin gvenilir tarihilerinizden olan zzuddin bin EbilHadid el-Mutezili ve Muhammed bin Cerir-i Taberi yle nakletmilerdir: mer, Useyd bin Hzeyr, Seleme bin Eslem ve bir grup toplulukla Alinin (a.s) kapsna gittiler. mer: Dar kn! kmadnz takdirde evinizi yakacam. diye haykrd.

3- bn-i Hzabe Gurer adl kitabnda Zeyd bin Eslemden yle dediini rivayet etmitir: Ben, odun toplayp merle Fatmann kapsna gidenlerdendim. Ali ve ashab biat etmekten saknmlard. mer Fatmaya dedi ki: Bu evde kim varsa dar kar, aksi takdirde evi ve evde olanlar yakarm. Evde Ali, olu Hasan ve Hseyin, Fatma, Beni Haim ve ashaptan bir grup kimseler vard. Fatma yle buyurdu: Evi ve ocuklarm yakmak m istiyorsun? mer; Evet, Allaha and olsun ki, dar kp Peygamberin halifesi ile biat etmeleri iin bu ii yapacam. 4- Sizin byk ve nl alimlerinizden olan bn-i Abdurabbih Ikdul- Ferid kitabnn c. 3, s. 63nde yle yazmtr: Ali (a.s) ve Abbas Fatmann evinde oturmulard. Ebu Bekir mere dedi ki; Git onlar biat iin buraya getir; gelmekten saknrlarsa, onlarla sava. mer bir ate alarak evi yakmaya gitti. Fatma kapya gelerek yle buyurdu: Ey Hattabn olu! Evimizi yakmak iin mi geldin? mer: Evet!... dedi. 5- bn-i Ebil- Hadid Mutezili Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 134nde Sakife-i Cevheri kitabndan naklen Sakife-i Beni Saide olayn genie nakletmitir. Kitabnda yle diyor: Haimiler Ali (a.s)n evinde toplanmlard. Zbeyr de onlarla beraberdi; zira kendisini Haimilerden biliyordu. (Hz. Ali (a.s) buyurmutur ki; Zbeyr srekli bizimle beraberdi, ancak ocuklar bydkten sonra onu bizden ayrdlar.) mer bir grup askerle Fatma (a.s)n evine gitti. Useyd ve Selme de onunla birlikte idiler. mer yle dedi: Dar knz! Biat ediniz! Onlar biat etmekten ekindiler. Zbeyr klcn ekerek dar kt. mer; Bu kpei yakalayn! dedi. Selme bin Eslem klcn alp duvara vurdu. Bu srada Ali (a.s) ekerek zorla Ebu Bekire doru gtrdler. Haimiler de O Hazretle beraber gelip Onun tepkisinin ne olacana bakyorlard. Ali (a.s); Ben Allahn kuluyum, Resulullah (s.a.a)in kardeiyim diyordu. Ama kimse aldr etmiyordu. Nihayet Onu Ebu Bekirin yanna gtrdler. Ebu Bekir: Biat et. dediinde Hz. Ali yle buyurdular: Ben bu makama daha laym, ben size biat etmiyorum; sizin bana biat etmeniz gerekir. Siz, Resulullaha yaknz diyerek bunu

Yedinci Oturum ........................................................................................ 403

404 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ensardan kopardnz. Ayn delille ben de size delil sunuyorum; yleyse insafl olun; nasl ki Ensar size insafl davrand. Allahtan korkuyorsanz hakkmz itiraf edin. Eer byle yapmazsanz, bilin ki bana zulm ediyorsunuz. Bu esnada mer: Biat etmedike seni brakmayz. dedi. Hz. Ali de yle buyurdular: Birbirinizle iyi anlamsnz! Bugn ona alyorsun ki, yarn o bu makam sana dndrsn. Allaha and olsun ki, senin szn kabul ederek ona biat etmeyeceim. Daha sonra halka dnerek yle buyurdular: Ey Muhacirler topluluu! Allahtan korkun! Allahn Muhammed (s.a.a) ailesine verdii saltanat onlardan karmayn; onlar kendi hak ve makamlarndan uzaklatrmayn; sizin aranzda Allahn kitabn ve Resulullahn snnetini bizden daha iyi bilen ve dini tam manasyla kavrayan bir kimse yoktur. Allaha and olsun ki, bunlarn hepsi bizdedir. yleyse nefsinize uyarak haktan uzaklamayn. Bu srada Ali (a.s) biat etmeden eve dnd. Hz. Fatma (a.s) hayatta olduu mddete evinde kalarak biat etmedi. Ama Onun vefatndan sonra biat etmek zorunda kald. 6- Byk alimlerinizden olup yllarca Dinever kentinde resmen kadlk yapm ve H. 276da vefat etmi olan Ebu Muhammed bin Mslim bin Kuteybe bin Amr el-Bahili ed-Dineveri Tarih-i Hulefa Raidin ve Devlet-i Emevi (el-mamet-u ves- Siyase diye mehurdur) kitabnn c. 1, s. 13nde Sakife olayn genie aklam ve u ibareyle konuya girmitir: Ebu Bekir (r.z) ashaptan bir grubun biat etmediini ve Alinin (k.v) evinde toplandklarn renince, merden onlarn biat etmeleri iin dar karlmasn istedi. Ama onlar dar kmaktan ekindiler. mer onlarn bu hareketini grnce odun toplattrp yle dedi: merin can elinde olan Allaha and olsun ki, ya dar kacaksnz veya evi iindekilerle birlikte yakacam. Halk dedi ki: Ey Eba Hafs (merin knyesi)! Resulullahn kz Fatma (a.s) da bu evdedir! mer; O olsa dahi, evi yakacam! dedi.

Bu srada evdekiler dar kp biat ettiler. Ama Ali biat etmekten ekinerek yle dedi: Ben Kurn toplamadka dar kmayacama ve dar elbisesi giymeyeceime dair yemin etmiim. mer yine de kabul etmedi. Ancak Hz. Fatma (a.s)n alamalar, halkn da knamas zerine mer Ebu Bekirin yanna geri dnp Hz. Aliden biat almas iin Ebu Bekiri tahrik etti. Ebu Bekir birka kez Kunfuzu Ali (a.s)n kapsna gnderdi ama her defasnda olumsuz cevap ald. Sonunda mer bir grup cemaatla birlikte Fatma (a.s)n evine gelip kapy aldlar. Fatma (a.s) onlarn sesini duyunca yksek bir sesle alayarak yle figan etti: Babacm! Ya Resulellah! Senden sonra mer bin Hattap ve Ebu Bekir bin Ebu Kuhafeden nedir ektiklerimiz! Halk Fatma (a.s)n alama ve figann duyunca alayarak geri dndler. Ama mer birka kiiyle kald ve zorla Ali (a.s) Ebu Bekirin yanna gtrerek; Hadi Ebu Bekire biat et dediler. Hz. Ali (a.s): Biat etmesem ne yapacaksnz buyurduunda dediler ki: Bu durumda Allaha and olsun ki boynunu vururuz. Hz. Ali (a.s): Allahn kulu ve Resulullahn kardeini mi ldreceksiniz? buyurduunda mer; Sen Resulullahn kardei deilsin! dedi. Ebu Bekir onun bu szleri karsnda sessiz durup hibir ey sylemiyordu. mer Ebu Bekire dnerek; Btn bu ileri senin emrinle yapmyor muyuz? dedi. Ebu Bekir de: Fatma olduu mddete onu zorlamayacaz. dedi. Emirul- Muminin Ali (a.s) Resulullah (s.a.a)in kabrine vararak alar bir halde, Harunun kardei Musaya dediklerini Hz. Peygambere arz etti. Allah Teala Kuranda Harunun Musaya yle dediini nakletmitir: Annem olu, bu topluluk beni zayflatt (hrpalayp gszletirdi ve neredeyse beni ldreceklerdi.119 Dineveri olay genie anlattktan sonra yle diyor: Ali (a.s) biat etmeyerek evine geri dnd. Daha sonra Ebu Bekir ve mer Hz.
119 - Araf/150.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 405

406 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Fatmann rzasn elde etmek iin Onun evine gittiler. Fatma (a.s) onlara yle buyurdu: Allah tank olsun ki, sizin ikiniz beni incittiniz; babama kavuuncaya dek her namazda size beddua edeceim; sizi babama ikayet edeceim.

nsafla Yarglamak Gerek

Allah akna beyler, insafl edin; acaba icmann manas bu mudur? Resulullahn ashabn zorla, korkutmakla, lm tehdidi ve evi yakmakla biat iin gtrp adn icma koymalar doru mudur?! nsafl beyler birazck dikkat etseler ve adetlerini bir kenara brakacak olsalar, grecekler ki o gnn siyaset oyunu aynen bugnn siyaset oyunlar gibidir. Benzeri ok grlmtr; gryorsun ki bir grup birisinin etrafn sararak, hay huy ve grlt patrtyla onu baa getiriyor ve daha sonra da; halk onu bu makama seti diyorlar. te o gn de birka oyuncu, bir araya gelerek bir kiiyi setiler; daha sonra da dier insanlar, zorla, tehditle, korkutmakla, ihanetle, evlerini yakmakla ve kl ekerek lm kusmakla biate hazr ettiler. imdi de siz beyler, bunun adn icma koyup kendi hakkaniyetinize bir delil sayyorsunuz!! lgin olan da u ki, kalkp bize de; kr ve sar olun, anlamaz olun, geen tarihe bakmayn, din hakknda aratrma yapmayn, her ne yaptlarsa iyi yaptlar, kr krne tasdik edin ki icma vaki olmu, hilafet icma yoluyla tayin edilmi deyin diyorsunuz!!! Allaha and olsun ki eer beyler, olaya tarafszca, insafla ve dikkatli bir ekilde bakacak olurlarsa, onlarn o gn yaptklarnn bir siyasi oyun olduunu tasdik edeceklerdir. Ama ia camias, Resulullah (s.a.a)in emri dorultusunda hareket ederek, O Hazretin Ehl-i Beytinin etrafnda toplanm; Resulullah (s.a.a) Kurn ve Ehl-i Beytime sarln buyurduundan dolay onlardan ayrlmam, sadece onlara itaat etmilerdir bakalarna deil.

7- Sizin gvenilir alimlerinizden olan Ahmed bin Abdulaziz Cevheri120 Sakife kitabnda (nitekim bn-i Ebil- Hadid de NehculBelaa erhinin c. 2, s. 49unda ondan nakletmitir) EbulEsvede istinaden yle demitir: Ashap ve Muhacirlerden bir grup, Ebu Bekirin biati hususunda onlarla istiare edilmediinden dolay sinirlenerek biat etmediler, Ali ve Zbeyr de sinirlenerek biat etmeyip Fatmann evine gittiler. Bu srada mer, Useyd bin Huzeyr, Selme bin Selame (ki her ikisi de Beni Abdulehel kabilelerindendiler) ve bir grup halkla birlikte Fatmann evine baskn yaptlar. Fatma (a.s) her ne kadar alad, szlad ve rica ettiyse de fayda etmedi. Ali (a.s) ile Zbeyrin kllarn alarak duvara vurup krdlar ve zorla onlar biat iin Mescid-i Nebiye gtrdler! 8- Yine Cevheri Selme bin Abdurrahmandan rivayet etmitir ki: Ebu Bekir krsye oturduunda, Ali, Zbeyr ve Haimilerden bir grup kimsenin Fatma (a.s)n evinde toplandklarn duydu. Bunun zerine meri onlar getirmesi iin gnderdi. mer, Fatmann kapsna giderek; Dar knz, aksi takdirde Allaha and olsun ki; evi sizinle yakacam. dedi. 9- Yine Cevheri, bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhi c. 2, s. 19da yazdna gre, abiye istinaden yle nakletmitir: Ebu Bekir, Haimilerin Alinin evinde toplandklarn renince mere; Halid nerededir? diye sordu. mer de; Buradadr dedi. Ebu Bekir; yleyse gidin Ali ve Zbeyri biat etmeleri iin dar karn. dedi. mer ve Halid Fatmann evine gittiler. mer ieri girdi, Halid de kapda bekliyordu. mer Zbeyrin elinde klc grnce, Bu kl nedir? diye sordu. Zbeyr de cevaben; Bunu Aliye biat etmek iin hazrlamm dedi. mer Zbeyrin klcn ekip elinden alarak orada buluna taa vurup krd. Sonra Zbeyrin yakasndan tutup ekerek dar kard ve Halide teslim edip tekrar eve dnd. Evde Mikdad ve Beni Haim gibi birok kimseler vard. Aliye; Kalk
120 - bn-i Ebil- Hadid onun hakknda yle demi: O, alim, muhaddis, edebiyat, gvenilir, takval, alimlerin ok vd ve kendi teliflerinde ondan hadis naklettikleri bir zattr.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 407

408 ....................................................................................... Peaver Geceleri

gidelim Ebu Bekire biat et dedi. Ali (a.s) gitmekten ekindi. Bundan dolay Hz. Alinin elinden tutup Onu ekmeye balad. Nihayet O Hazreti de Halide teslim etti. Sokakta Halidle birlikte birok kimseler de vard; Ebu Bekir onlar mere yardm etmeleri iin gndermiti. Nihayet mer ve Halid Aliyi ekerek zorla gtryorlard; halk da sokaklara dolup seyrediyorlard. Hz. Fatma merin hareketlerini grnce, kendisine basal ve tesliyet iin gelen kadnlarla beraber dar dkldler. merin yaptklarn grnce, figan ve feryat edip yksek sesle alamaya baladlar. Ebu Bekirin yanna vardklarnda, Hz. Fatma (a.s), Ebu Bekire hitaben sert bir ekilde yle buyurdu: Resulullahtan sonra Onun Ehl-i Beytinin evine iyi baskn yaptnz! Allaha and olsun ki, Allaha kavuana dek merle konumayacam. 121 Nitekim Buhari ve Mslim sahihlerinde yle yazmlardr: Fatma (a.s) Ebu Bekire fkelendi, vefat edene kadar da onula konumad.122 10- Sizin byk alimlerinizden olup yllarca Hanefi mezhebinin Halepte kadln yapan ve H. 815de vefat eden Ebu Velid Muhibbuddin Muhammed bin Muhammed bin e-ahne el-Hanefi Ravzatul- Menazr Fi Ahbaril- Availi vel- Evahr adl tarihinde, Sakife olayn aklarken ate ve yakma meselesini yle anlatyor: mer Alinin (a.s) evini ve iindekileri yakmak iin geldi; Fatmayla karlanca dedi ki: mmetin dahil olduu eye, siz de dahil olun...123 11- Taberi kendi tarihinin c. 2, s. 443nde, Ziyad bin Kuleybden yle naklediyor: Talha, Zbeyr ve Muhacirlerden bir grup Alinin evindeydiler. mer bin Hattap gelerek yle dedi: Biat iin dar kn; aksi takdirde hepinizi yakarm.

121 - Hz. Fatma (a.s), hayatta olduu mddete onlarla konumayarak kendi yemini ve ahdi zerinde baki kald. 122 - Bu szler, Sahih-i Buharinin 5. ve 7. cildlerinde nakledilmitir. 123 - Yani biat edenlere uyarak siz de biat edin.

12- Mehur Tarihi bn-i ahne bn-i Esirin Kamil kitabnn haiyesinde (c. 11, s. 112de), Sakife olayn anlatrken yle yazmtr: Beni Haim ve ashaptan bazlar rnein: Zbeyr, Utbe bin Ebu Leheb, Halid bin Said bin As, Miktad bin Esved-i Kendi, Selman-i Farisi, Ebuzer-i Gifari, Ammar bin Yasir, Bura bin Azib, Ubey bin Kab, Ebu Bekire biat etmekten ekinerek Aliye meyilleri olduu iin Onun evinde toplanmlard. mer bin Hattap, evde olanlar yakmak iin geldi; kapda Hz. Fatmayla karlanca dedi ki: Halkn girdii eye siz de girin. (Yani siz de biat edenler gibi biat edin.) Bu szlerin ahidi, her iki frkann kabul ettii ok deerli alim, fazl ve tarihi Ebul- Hasan Ali bin Hseyin Mesudidir. O, Mrucuz- Zehebin c. 2, s. 100nde, Mekkede kendisini halife olarak ilan eden Abdullah bin Zbeyrin olaylarn anlatrken yle yazmtr: Beni Haim, Hz. Alinin olu Muhammed bin Hanefiye ile ib-i Ebu Talipte toplanm olduklar zaman, Abdullahn ordusu onlar muhasara edip onlar yakmak iin pek ok odun oraya getirdi; hatta atein alevi de ykseldi. Ama bununla birlikte yine de Beni Haim teslim olmad. Nihayet Muhtarn ordusu gelerek onlar kurtard. Bunlar naklederken yle diyor: Nevfili kendi kitabnda yle nakletmitir: Abdullahn kardei Urve bin Zbeyr, ib-i Ebu Talibin muhasaras olay bir mecliste sz konusu edildiinde halk orann yakldn ve Abdullahn Haimilere yaptklarn knarken yle zr getirdi: Kardeim Abdullah sulu deildir. Onun odun ve ate getirerek ate alevlendirmesinden maksad, sadece Beni Haimi korkutmak iindi. Nitekim gemite de Beni Haim (Ebu Bekire) biat etmekten ekindiklerinde, onlarn teslim olup biat etmeleri iin evlerinin etrafna odun toplatlp onlar yakmakla korkutulmulardr. Kardeim Abdullah da onlarn yaptklarndan baka bir ey yapmamtr! Bunlar sizin byk alimlerinizin yazp naklettikleri pek ok szlerden birka rnek idi. Bu olay, insafl ve tarafsz alimlerin yannda ok ak ve nettir; hatta airler bile kendi iirlerinde bu olaya deinmilerdir. Ama sizin baz alimleriniz, icma inancnn batllna

Yedinci Oturum ........................................................................................ 409

410 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bir senet olmamas iin ihtiyat ederek bu olaylar nakletmekten ekinmilerdir. Tannm nl air ve alimlerinizden biri olan Hafz brahim Msri meriyye kasidesinde halife meri medh ederek yle demitir: Bir sz syledi mer Aliye, Onu, dinleyene duyur ve syleyenini bylt Biat etmesen yakarm evini, bir kimse brakmam orada; O evde Mustafann kz olsa da. Bunu Ebu Hafstan (merden) bakas syleyemez; Adnan kabilesinin kahraman ve himayecisi olan Aliye. Hafz: Bu rivayetler gsteriyor ki, Ebu Bekirin hilafetine muhalefet edenlerin toplantsn datmak ve onlar korkutmak iin ate getirmilerdir. Ama ialar; Hz. Fatmann evinin kapsn yaktlar, Fatma (a.s) kap ile duvar adasnda kalarak Muhsin ismindeki alt aylk ocuunu drd diye bir takm szler uydurmulardr!

Hz. Fatmann ocuk Drdne Dair Rivayetler

Daveti: Az nce arz ettim ki, vaktimizin kstl olduundan dolay, nakl olan haberleri zet olarak aktarmaya altm. Bu konuda rivayet oktur. Sadece bunu belirtmek istedim ki, muvahhid ve ahirete inanan takval ialar yalan sylemezler ve hi kimseye kar da ahsi garaz ve dmanlklar yoktur. Beylerin, her iki frkann kabul ettii mehur tarihi ve deerli alim Ebul- Hasan bin Ali bin Hseyin el-Mesudinin (.H.347) Mruc-uz Zeheb adl eserine mracaat etmeleri ok iyi olur. Mesudi o gnn olaylarn genie naklederek yle diyor: ...Derken Hz. Aliye saldrdlar; Onun evinin kapsn yaktlar ve evde bulunanlar zorla kardlar ve hanmlar efendisi Fatmay ise kap ile duvar arasnda sktrdlar; bu esnada Muhsin adl ocuunu drd. yleyse biliniz ki, bunlar ialarn uydurmas deil, aksine tarihe geen vakalardr. Tarih kesinlikle kaybolmayacaktr; eer baz kimseler, o olaylar yazmaktan ekinmilerse de dier insafl insanlar onlar yazp korumulardr.

ocuk drme olay tarihte, gneten daha ak ve nettir. Ancak baz alimler, halifelerini sevdiklerinden dolay gerekleri saklayp susmay tercih etmilerdir. Bununla birlikte baz gerekler farknda olmakszn kaleme alnm ve bizim iddiamza birer delil olmulardr. Konunun daha fazla akla kavumas iin bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhi adl kitabnn c. 3, s. 351ine mracaat ediniz. O yle diyor: Mutezile eyhlerinin byklerinden olan stadm Ebu Cafere; Hebbar bin Esvedin sng ile Hz. Resulullahn kz Zeynebin tahtrevanna saldrdnda, Zeynebin korkudan ocuk drd124 haberi Resulullaha ulatnda Resulullah (s.a.a) Hebbarn kann mubah kld. dedim. Ebu Cafer bu sze karlk; Eer Resulullah (s.a.a) hayatta olsayd, Fatmay korkutarak Onun ocuunun dmesine sebep olan ahsn da kann mubah klard. dedi. Yine Selahattin Halil bin Ebik es-Sfdi Vafi bil Vefeyat adl eserinde, Elif harfli isimler listesinde brahim bin Seyyar bin Hani elBasrinin (Nezzam- Mutezili diye mehurdur) sz ve inanlarn
124 - Resulullah (s.a.a)in kz Zeynep, teyzesi olu Ebuul- As bin Rabia bin Abduluzzann hanm idi. Ebul- As, Bedir savanda mslmanlarn eline esir dt. Mriklerin fidye vererek kendilerini kurtarabilecekleri kararlatrlnca, Ebul- As, hanm Zeynebe mesaj gndererek kendisine bir miktar mal temin ederek gndermesini istedi. Zeynep, annesi Hadiceden kendisine yetimi olan Yemani akik ve Romani yakutla ssletilmi incisini, kocas Ebul- Asn serbest braklmas iin Peygambere gnderdi. Resulullah (s.a.a) kznn gnderdii inciyi grnce ok mahzun oldu. Ashap Resulullah (s.a.a)in hatr iin fidye almakszn Ebul- As serbest braktlar. Resulullah (s.a.a) Ebul- Asa; Zeynep sana haram olduundan dolay onu Medineye gnder. diye buyurdular. O da kabul etti. Resulullah (s.a.a), yal olan Zeyd bin Hariseyi, Zeynebi Medineye getirmesi iin onunla birlikte Mekkeye gnderdi. Mrikler Peygamberin kz Zeynebin Medineye hareket ettiini renince, Ebu Sfyanla birlikte bir grup svari onlar takip etmeye koyuldu. Mrikler Zi Tuva denilen bir yerde onlara ulatlar. Hebbar bin Esved isminde bir ahs, mzran Zeynebin tahtrevanna saplad; yle ki mzran ucu Zeynebin srtna isabet etti. Zeynep korku ve vahetten dolay rahmindeki ocuunu drd. Zeynep Medineye ulap bu olay Resulullaha nakledince Hazret haddinden fazla rahatsz oldu. Bunun zerine, Hebbarn bu kat kalpliinden dolay onun kann mbah ederek eliyle kolunun kesilerek ldrlmesini emrettiler.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 411

412 ....................................................................................... Peaver Geceleri

naklederken onun yle dediini yazar: mer, biat gn Fatma (a.s)n karnna vurdu, Fatma (a.s) bu darbe neticesinde Muhsin adndaki ocuunu drd. yleyse beyler, gerekesiz olarak gemilerinize uyup da ialara iftirada bulunmayn, her eyden habersiz avam halkn yannda; bu szleri ialar karmlardr, bizim halifeler Ali ve Fatmay incitmediler, aksine onlar halifelerin hilafetine raz idiler diyerek bizi sulamayn ve meseleyi yanl olarak onlara aktarmayn. Fatma (a.s)n evini yakma olay, biat iin Ali ve Haimilere ihanet edilmesi, onlar biat etmeye zorlamalar, ceninin drlmesi vs. zulmler, kendi alimlerinizin muteber kitaplarnda kaydedilmitir. Eer itiraznz varsa, Belazuri, Taberi, bn-i Hizabe, bn-i Abdurabbih, Cevheri, Mesudi, Nezzam, bn-i Ebil- Hadid, bn-i Kuteybe, bn-i ahne ve Hafz brahim gibi byk alimlerinize itiraz edin; neden kitaplarnzda yazdnz ve iirlerinizde sylediniz? diye onlar eletirin. Bizim sylediklerimizin hepsi, sabit kaynaklar esas zeredir; heva ve heves ve cahilce taassuptan dolay deildir. Hafz: Bu eit szleri nakletmenin ne faydas vardr? Nifak, atma, kin, tefrika ve ikilik dourmadan baka hibir faydas yoktur.

Hakk Savunmak Gerekir

Daveti: Evvela; itiraznz varsa, itiraznz bu eit szleri yazp nakleden alimlerinize yapnz. Kesinlikle hak (srekli olarak) perde arkasnda kalmaz Allahn hccet-i baliesi (apak ve tam hcceti) vardr125 tarih kaybolmaz. Her kavim ve millette, hakikatleri yazacak garazsz, taassupsuz ve tertemiz insanlar bulunmaktadr. Bunlar sizin insafl alimleriniz gibi hakikatleri kendi kitaplarnda yazarak onu perdeler arkasndan gzler nne serdiler. kinci olarak; bunlar neden syleyip yazyorsunuz sznze gelince; aktr ki bu szler ve yazlar; sizin vicdansz, beyinsiz, iftirac ve tefrikac yazar ve alimlerinizin saldrlar karsnda bir savunmadr. Bu eit alim ve yazarlar, her eyden habersiz Mslmanlarn arasnda tefrika karmak iin meseleyi din kardelerimize yanl aktaryorlar, muvahhid mmin ialar kafir, mrik ve
125 - Enam/149.

mlhit olarak tantyorlar, bu eit tarihi olay ve gerekleri ialar uydurmutur diyerek sf insanlarn kafalarn kartryorlar. Biz de kendi hakkmz savunmak zorundayz; dnyann drt bir kesinde yaayan aydn Mslman kardelerimize; Biz Ehl-i Beyt ialar yani Ali ve l-i Ali evlad dostlar La ilahe illllah Muhammed Resulullah diyen ve Hz. Ali hakknda Hz. Peygamberin buyurduundan fazla bir ey sylemeyen kimseleriz demek istiyoruz. Nitekim geen gecelerde, akli ve nakli delillerle ispat ettik ki, biz Hz. Aliyi Allahn (c.c) salih kulu, Resulullah (s.a.a)in nass zeri olan gerek halifesi, vasisi ve kardei biliyoruz ve Allah rzas iin olmayan her amele de karyz. Buyuruyorsunuz ki; Ne iin sylyorsunuz, gerekleri sylemenin ne faydas vardr? Biz de size diyoruz ki; Siz sylemeyin biz de sylemeyelim; siz yazmayn biz de yazmayalm. Farz olan hak ve hakikatleri savunmamz (aklen ve naklen) gereklidir. Biz sylemiyoruz, ama bizi sylemeye mecbur ediyorsunuz. te bu akam siz; bunlar iann avamnn itikaddr, hakikati yoktur demeseydiniz, ben de toplantda bulunan kardelere; bu denilen szler iann avam kesiminin szleri deildir; aksine Ehl-i Snnetin insafl alimlerinin itikaddr demeye mecbur olmazdm. Nitekim onlardan baz rnekleri huzurunuza arz ettim. Pk ve tertemiz muvahhid olan biz ialar topluluu, kitap, snnet, akl ve icmaya dayal olan sahih inanlardan baka eylere inanmaz ve hakkn dnda herhangi bir sz sylemeyiz. Hafz: Dorusu buyurduklarnza ayorum; k kaynak ve nemli kitaplarnzda, kitaba ve snnete ters den bir takm rivayetler vardr. Bunlarn da ialarn gnaha kar laubali ve cesur olmalarna sebep oluyorlar. Kesinlikle bu eit rivayet uyduruk rivayetlerdendir; mmetin ahlakn bozmaktan baka bir derde deymezler; sizler de onlardan sakndrmyorsunuz! Daveti: Zat-i alinizin ilgisiz szler sylemesi gerekten tuhaftr. Meselenin almas ve aydnla kavumas iin ltfen uyduruk ve fesada sebep olabilecek hadisleri beyan ediniz.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 413

414 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Aliyi Sevmek Hasenedir, Hseyine Alayana Cennet Gerekli Olur Hadislerini Eletiri ve Onlarn Yant
Hafz: Sizin byk alimlerinizden olan Ahund Molla Muhammed Bakr Meclisi el-sfahani Biharul- Envar kitabnn birok cildlerinde uyduruk hadisler nakletmitir. O hadislerden biri, Resulullah (s.a.a)den naklettii u tuhaf hadistir: Alinin (a.s) sevgisi hasenedir (rahmet ve iyiliktir). Yine Resulullah (s.a.a)ten yle buyurduunu nakletmitir: Kim Hseyine alarsa, cennet ona gerekli olur. Bunlara benzer birok hadisler grdm. Bu eit hadisler, fesadn kmasna sebep oluyor. te bu rivayetler, ialarn gnaha kar cesur ve onlarn laubali olmalarna yol ayor. yle ki Ali sevgisi midiyle, bu gnahlar onlara herhangi bir zarar vermez diyerek veya Hseyine bir damla gz ya dkmek, onlarn btn gnahlarn silip temizliyor hayaliyle her eit gnah yapabilirler. midin halkta bu kadar artmas, fuhu ve ahlak bozukluunun yaygnlamasna sebep olur. Nitekim biz, birok iann yl boyunca gnahlarda gark olduklarn gryoruz. Muharrem ay olunca, on gn matem tutup at okurlar; on gn bitikten sonra; biz on gn yas tutarak, anadan doduumuz gn gibi gnahlardan tertemiz olduk diyorlar.

irkef iler, onlarn arasnda fazlasyla kat kat daha yaygndr. Btn cadde ve sokaklarda kumar oynama, sarho edici eyleri ime, resmi fuhu haneler ve beyan etmekten utandm dier fuhular yok mudur?! Eer biz de sizin gibi kusur bulma ve bahane peinde olsaydk, derdik ki; Snni kardelerin arasnda zina, livat, arap ime ve kumar oynama gibi fuhularn yaygnlamasnn ve onlarn dinin hkmlerine kar cesaret ve laubaliliklerinin sebebi, sizin imam ve fakihlerinizin yersiz fetvalar olmutur. Zira sizin byk mtehitlerinizin, kpein temiz olmas, etinin yenebilecei, meni, sarho edici eyler ve haramdan cnp olann terinin temiz olmas, yolculukta tenasl uzvunu bir bezle sararak mahremlerle (anas-bac vs..) cinsel ilikinin cizlii vb. eyler hakknda bir takm gln fetvalar vermilerdir. Ama ia fakihleri, bunlarn hepsini haram bilip bu ileri ileyenlerden teberri etmekteler. Hafz: Bunlar yalan ve efsanedir; sylediklerinize bir delil var m?

Zemaherinin tiraf ve Ehl-i Snneti Eletirmesi

Daveti: Sizin kendiniz biliyorsunuz, fakat kastl olarak, kalbinizin raz olmad eyi savunmak zorunda kalyorsunuz. Bu deindiim eyler sizin alimlerinizin fkh kitaplarnzda mevcuttur. Vakit onlarn hepsini nakletmee yeterli deildir. Mesele o kadara ak ve mantkszdr ki sizin birok byk aliminiz de onlar eletirmilerdir. rnein Tefsir-i Keafn c. 3, s. 301ine mracaat edebilirsiniz. Carullah Zemaheri yle diyor: Benden mezhebimi sorsalar salim kalmam iin gizlerim. Hanefiyim dersem, haram arab helal biliyorsun diyecekler. Malikiyim dersem, kpek etini helal ediyorsun diyecekler. afiiyim dersem, kzyla evlenmeyi helal sayyorsun diyecekler. Hambeliyim dersem, hull-i mezhep ve mcessimesin diyecek126 ler. Hadis ehliyim dersem, keidir, bir ey anlamyor diyecekler.
126 - Bunlar, drt mezhep mamlarnn fetvalarndan birer rnektir.

Fhuun, Snnilerin Bulunduu ehirlerde Daha Yaygn Oluu

Daveti: Evvela; fuhu yaygnlamas ve baz ialarn laubali oluunu bu hadislere inanmaya balamakla byk bir hata yaptnz. Eer avam halktan bazsnn gnaha duar olmalarnn sebebi byle rivayetlere inanmaktan kaynaklanyorsa, o zaman buyurun bakalm Snni kardelerin gnah ve fuhuta gark olmalar, hatta alenen gnah ilemeleri neye gredir?! Onlar ki bu eit hadislere inanmyorlar; o zaman neden aka gnah ileyip haram iler yapyorlar? Ehl-i Snnetin arlkl olduu, hatta hepsi Ehl-i Snnet olan ehirlerde rnein: Msr, skenderiye, am, Beytul- Mukaddes, Beyrut, Umman, Halep, Badat, Basra gibi byk ehirlerde, hatta kk kasabalarda bile byk-kk kahvehanelerde alenen kumar oynayp arap iiyorlar; baz avam ialar arasnda olan fuhu ve

Yedinci Oturum ........................................................................................ 415

416 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu zamann halkna aryorum, kimse dillerinden kurtulamyor. Zaman beni geri itip bir grup anlamaz cahilleri i bana getirmitir. Cahiller i bana gelince, mum gibi yanmama yakin ettim. Byle byk bir alim ve mfessir; bu eit bozuk fetva ve inanlardan dolay, kendisini drt mezhepten birine mensup etmekten utandn sylyor. Beyler, durum bu iken bizim byle tuhaf mezheplere tabi olmamz m bekliyorsunuz?! Bunlar brakp da asl konumuza dnelim. kinci olarak; buyurduunuz bu eit rivayetler, iki sebebe gre ialarn uydurmas deildir: 1- Defalarca arz ettim ki, ialarn hadis uydurmaya bir ihtiyalar yoktur. 2- Bu eit rivayetler, kendi byk alimlerinizin muteber kitaplarnda da oka nakledilmitir. Bunlar sadece Allame Meclisi nakletmemitir. iann btn alimleri bunlar nakletmilerdir. Ahdimi bozmak istemediimden dolay ia alimlerinin szlerini brakp sizin kendi alimlerinizin szlerini nakletmek istiyorum.

Aliyi Sevmek Hasenedir Hadisinin Ehl-i Snnet Kitaplarndan Senetleri ve Manas

Sizin, Allame Meclisinin Biharul Envar kitabndan naklettiiniz bu hadisi, mam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, Hatip Harezmi Menakbnn 6. Faslnn sonlarnda, Sleyman Kunduzi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 42. ve 56. bablarnda (KunuzudDekaikten naklen), eyh Abdurrauf Menavi el-Msri MenakbisSebinnin 239. sayfasnda (Hadis 49) Firdevs Deylemiden, o da Muaz bin Cebelden naklen, Mir Seyyid Ali Fakih-i Hemdani e-afii Meveddetul- Kurbann 6. Meveddesinde, mamul- Harem eafii (Muhibbuddin Ebu Cafer Ahmed bin Abdullah-i Taberi) Zehairul- Ukbann Ehl-i Beytin fazileti hakknda nakletmi olduu 70 hadisten 59. hadisinde, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulda, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talipde ve dier alimleriniz Enes bin Malik ve Muaz bin Ce-

belden, onlar da Resulullah (s.a.a)ten yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Aliyi (a.s) sevmek hasenedir (iyilik ve rahmettir), onunla birlikte hibir seyyie (gnah ve kusur) zarar vermez; Aliye buz (dmanlk) etmek ise seyyiedir, onunla birlikte hibir hasene fayda vermez. Yine mamul- Harem Ahmed bin Abdullah Taberi e-afii Zehairul- Ukbada, bn-i Hacer tarihinin 215. sayfasnda, Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 56. babnn 33. hadisinde Menakb-i Sebinden naklen, bn-i- Asakir kendi tarihinin c. 1, s. 159unda Nesaiden o da bn-i Abbastan Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Ebu Talip olu Alinin sevgisi, atein odunu yedii (yakt) gibi gnahlar yer . nc olarak; hadis anlama yeteneine sahip olanlar, perdelerin kalkmas ve muammalarn zlmesi iin olduka dikkat gsterip derincesine dnrler; bir hadisi anlayamadklarnda veya onun gerek manasna yetiemediklerinde, hemen yermeye kalkmaz ve ona uyduruk nispeti vermezler. Menficilik kolay bir itir. Ama Allah srekli olarak gz nnde bulundurmamz gerekir. Kuran- Kerim Enbiya suresinin 7. ayeti kerimesinde bize yle emrediyor: Bilmiyorsanz, u halde zikir ehline sorun! ki frkann zerinde icma ettii ve size zm zor gelen bu hadisin manas ok ak ve zm basittir. Kurna mracaat ettiimizde gryoruz ki, Kuran gnahlar, kebire ve saire (byk ve kk)) olmak zere iki ksma ayrmtr. Baz ayetlerde, byk gnahlar karsnda kk gnahlara Seyyie tabiri zikredilmitir. Nitekim Allah Teala Nisa suresinin 31. ayetinde aka yle buyuruyor: Size yasaklananlarn byk olanlarndan kanrsanz, sizin kusurlarnz (kk gnahlarnz) rteriz ve sizi gzel bir makama sokarz. Bu ayete gre, kul eer byk gnahlardan saknrsa, kk gnahlar grmezlikten gelinir ve balanr.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 417

418 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sz konusu hadiste de buyuruyor ki: Alinin sevgisi yle bir hasene (sevap ve rahmet)dir ki, hibir seyyie (kk gnah) ona zarar vermez. Hafz: Allah Teala, Kurnda aka yle buyurmuyor mu?: phesiz Allah btn gnahlar balar127 yleyse gnahkar bir kul, yapt gnah ister byk olsun ister kk, piman olup Allaha ynelirse, kesinlikle affedilir. O halde bykle kk arasnda bir fark yoktur.

Hakikatin Kefi
Daveti: Galiba ayet-i erifeye iyi dikkat etmediniz, yoksa itiraz etmezdiniz. Evvela; byk gnah ile kk gnah arasnda fark koyan ben deilim. Allah Tealann kendisi fark koymutur. kinci olarak; ben de sizin gibi, inanyorum ki Allahn balayc olduuna inanan her kul, yaptndan piman olarak tvbe edip Allaha ynelirse, Allah Teala onun gnahlarn balar. Eer tvbe etmeden lrse, lmden sonraki akabe (menzil)lerde, hesap gnne kadar azap grr; yapt gnah ok byk olmazsa, artk kendi cezasn alm ve o gn affedilir. Ama eer byk gnahlar yapmsa, hesap gnnden sonra o cehenneme gtrlr; gnahlarnn cezasn eker ve daha sonra cehennemden kurtulur. Eer kk gnahlardan tvbe etmeksizin dnyadan ayrlrsa, Ali (a.s) seven bir kimse olursa, Allah Teala (kendi ltfuyla) onu affeder, lmden sonraki menzillerde cezaya tabi tutulmadan ve cehennem azab grmeden cennete gtrlr. Nitekim ayet-i kerimede; ... Sizi gzel bir makama (cennete) sokarz.128 buyurmutur. Anlayamyorum, bu hadisi nasl gnah yapmak iin cesaret ve laubalilik sayyorsunuz! Hadiste byk veya kk gnah yapmaya emir mi vardr? Cevap kesinlikle hayrdr. yleyse yersiz olarak hayal etmisiniz. Halbuki bu hadis-i erif, gnaha cesaret etmeye deil mitsizlie kaplmaya mani oluyor. Bir ok inanl kiiler vardr ki, heva ve hevese kaplarak kk gnah ilediler mi eytan; artk
127 - Zmer/53. 128 - Nisa 31. ayet.

rahmet yz grmeyeceksiniz diye onlara vesvese edip mitsizlie sokmaya alr, onlar da genellikle gen ve cahil olduklarnda dolay aldanarak mitsizlie kaplrlar ve derler ki; artk affedilmeyeceimize gre, yleyse neden zevkimizi srmeyelim! Bylece yava yava kk gnahlardan geip byk gnahlara da bulayorlar. Ama bu eit hadisler kalplere mit sayor, insann hata yapabileceini ve Hz. Aliyi gerekten sevdiinde de kusurlarn ona zarar vermeyeceini insana anlatyorlar. Allah Teala Kuran ayetlerinde balama ve affetmeyi vaat ettiinden dolay, balamas iin de bir takm sebepler klmtr; Hz. Ali (a.s)n sevgisi de o sebeplerden biridir. ia asla laubali olamaz; ia demek takipi demektir; Hz. Alinin ias demek, sznde ve amelinde O Hazreti takip eden ve tam manasyla Onunla uyum salayan kimse demektir. te bu sfatlara sahip bir ia kurtulu ehlidir. Nitekim sizin btn tefsir ve dier muteber kitaplarnzda, nceki gecelerde de arz ettiim gibi farkl tabirlerle Resulullah (s.a.a)den yle buyurduu nakledilmitir: Ya Ali! Sen ve ialarn cennette kurtulua erenlersiniz. Bu eit hadisleri eletirmenizden daha ziyade, yle bir eletiride bulunabilirsiniz; ia kurtulu ve cennet ehli olduunu anladndan dolay cesaret bularak kt ameller yapmaya teebbs edebilir! Kendiniz de biliyorsunuz ki byle bir eletirinin gerekle ilgisi yoktur. ia teklif ana erdiinde, Allah ve Peygamberini tandktan sonra, iann ne demek olduunu bilmesi gerekir; bunu bildiinde, sz, amel, iliki, sosyal hayat ve dier tm davran ve ahlaknda Hz. Ali (a.s) ve Onun evlatlarna uymasnn gerekli olduunu artk kendisi anlam olur. Yani Hz. Ali (a.s)n byk ve kk gnahlar yapmadn, hatta mekruh bile ilemediini grnce, mevlas gibi olmay, Onun gzel sfatlaryla sfatlanmay, kt ahlak ve adetleri terk etmeyi kendisine vazife bilir. Peygamberler ve mamlarda olan masumluk makamna sahip olmadndan ve tam manasyla Ali (a.s) gibi olmann ok zor, hatta imkansz olduundan dolay, Alinin sevgisini kazanmak ve Onun ialarndan olmak iin edebildii kadar Ona uymaya ve benzemeye alr. Masum olmadndan ve caizul- hata olduundan dolay, baz alkanlklar ve kk

Yedinci Oturum ........................................................................................ 419

420 ....................................................................................... Peaver Geceleri

gnahlar yapabilir. O da Ali (a.s)n sevgisiyle affolunur. Allah etmesin tvbe etmeden lrse, Hz. Ali (a.s)n sevgisi sayesinde, yapm olduu kusur ve kk gnahlaryla sorgulanmaz ve onlar grmezlikten gelinir. Ama ikinci hadisin yani Kim Hseyine alarsa, cennet ona vacip olur hadisinin manasna gelince; bu hadisin manas, alim ve avam herkesin anlayabilecei kadar ok sade, ak ve nettir. Mecliste bulunan beyler defalarca, cevap verirken onlarn da halini gz nnde bulundurmam hatrlattklarndan dolay, onlarn isteini yerine getirerek ok ksa bir ekilde arz ediyorum ki: Bu hadisin ok sade bir ekilde manas udur: Kim Hseyine (Onu can gnlden sevdiinden ve Onun mazlumiyetinden dolay) alarsa, cennet ona vacip olur. Bu hadisin mefhumunun aksi de udur; Hseyine nekes (kt zl ve soylu) bir kimse alarsa, cennet ona vacip olmaz; hatta bu alamasndan bir netice bile elde edemez. Hafz: Kes ile Nekes129 arasndaki fark nedir ki, alamann kese faydas oluyor da nekese olmuyor?

Kes ile Nakes Arasndaki Fark

Daveti: Men-i mevsule kelimesinde kes ile nekes diye bir ey yoktur. Ama Farsa manasnda bu kelimeler (yerine gre) gelebilir. Kes; Allahn birliini kabul eden, Ademden Hateme kadar byk peygamberlerin nbvvetine inanan, peygamberlerin sonuncusu olan Hz. Muhammed (s.a.a) peygamberin dsturlarn uygulayan, cismani maada inanan, cennet ve cehenneme inanc olan, Hz. Peygamberin Ehl-i Beytinin velayetini kabul eden, Hz. Ali (a.s) ve Onun 11 evladnn hepsini Allahn en sahil kullar, itaatleri farz olan mamlar ve Resulullah (s.a.a)in vasi ve halifeleri bilen, Resulullah (s.a.a)in 12. vasisini yani Hz. Alinin 11. evlad Hz. Mehdiyi halen yaadna, Allah istedii zaman zuhur edip dnyay zulmle dolduktan sonra adaletle dolduracana inanan mmin bir kimsedir. Ama nakes; dinin emirlerini zahirde kabul eden, fakat amel safhasnda salih olmayan, onlar tmyle terk eden veya bazlarna yerine getirip bazlarn terk eden veyahut adam ldrme, arap
129 - Mellifin kendisi az ileride Nekes ile Kes szcklerini aklyor.

ime, zina yapma, faiz yeme gibi byk gnahlara duar olan ya da namaz, oru, humus, hacc vb. gibi terk ettii farzlar telafi etmee almayan bir Mslmandr. Byle bir Mslman her ne kadar alasa da, alamasnn ona bir faydas olmaz. Ancak, kt amellerinden tvbe eder, yapmad amelleri telafi etmee alr, halkn maln kendilerine veya yaamadklar takdirde varislerine geri evirir ve onlar kendisinden raz ederse, ite o zaman Ehl-i Beytin mazlumluuna alamasnn ona bir faydas olur. Yoksa yukarda belirttiimiz gnahlar alamakla affettireceini hayal ederek gnah ileyen zavalllar, alayp szlasalar da, Muhammed (s.a.a) ve l-i Muhammed ondan raz olmaz ve byle bir alamann onlara hibir faydas dokunmaz. Biz srekli olarak minberlerimizde, derslerimizde, dini toplantlarmzda bunlar aklar ve hatrlatrz. Eer byk gnah ve zulmler yapp da Muhammed (s.a.a) ve Al-i Muhammede alamak veya onlar ziyaret etmekle her eyin (bu kolaylkta) bitecei ve kurtulua eriilecei zannedilirse, o zaman dmanlar gemilerini telafi etmilerdir. Zira onlar da genellikle Ehl-i Beytin mazlumluuna alamlardr. Nitekim Kerbela vakas yazarlar kendi kitaplarnda; Allaha and olsun ki o gn (Aura gn), dost ve dman herkes Hseynin mazlumiyetine) alad. diye yazmlardr. Dman, Peygamber (s.a.a)in olunu, ashabn, torunlarn, hatta st emen ocuklarn bile katlettiler. Daha sonra onlarn bu ac durumuna da aladlar. te byle nekes (alak) insanlara, bu alamann katiyen hibir yarar olmayacaktr. Hafz: Bir Mslman, dinin esaslarn kabul edip dini emirleri yerine getirirse kurtulu ehlidir; yleyse alamann ona ne faydas vardr. Alama ve yas meclisleri dzenlemek ne iindir? Onlara ne gibi bir netice ve fayda salyor ki, mminlerin alamas iin her yl byk masraflar yapyorlar?

Alama ve Yas Tutmann Netice ve Faydalar

Daveti: Aktr ki insan her ne kadar amil ve kamil de olsa, yine de hatalardan masum olamaz. Sonuta insandr, hata yapabilir. Eer gaflet edip baz yanllklara der ve hata yaparsa, Allah Teala kullarna olan efkat ve ltfundan dolay, bir ltuf ve ba olarak bir takm sebep ve vesilelerle, onlarn srme ve hatalarn

Yedinci Oturum ........................................................................................ 421

422 ....................................................................................... Peaver Geceleri

balar. Bazen Hz. Ali (a.s)n sevgisini vesile klar, bazen ehitler efendisi Hz. Hseyin ve dier Ehl-i Beyt mamlarnn mazlumiyetine alamaya tevecch eder ve onlarn dktkleri gzyalarn, tvbe kabul ederek onlar balar. Eer tam manasyla (drt drtlk) mmin ve adil olup kk ve byk gnah ilememi olurlarsa, Ehl-i Beyti sevmeleri ve Onlarn musibetlerine sevgilerinin nianesi olan alamalar, onlarn makamnn ycelmesine sebep olur. Ama; Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytine yas tutma ad altnda dzenlenen bu merasim ve masraflarn faydas nedir? dediiniz sze gelince; siz beyler uzak olduunuzdan dolay bu merasimlerin olumlu netice ve faydalarndan habersizsiniz. Eer bu toplantlara katlr, insaf ve sevgiyle yaklarsanz, bu toplantlarn Muhammed ve l-i Muhammed (s.a.a) mektebinin en byk eitim yuvas olduunu grecek ve tasdik edeceksiniz. yle ki Muhammed ve l-i Muhammed (s.a.a) adna yaplan bu toplantlara, halkn her tabakasndan, hatta dinden uzak olan insanlar bile katlrlar. Hatip, vaiz, alim, mtekellim, mfessir, muhaddis ve dier dallardaki alimler, tevhid, nbvvet, mead, dinin feri hkmleri, ahlak, ahret, toplumsal ve bireysel grevler hakknda saatlerce aklamada bulunuyor; gnah ve kt ahlakn (toplum ve aile arasndaki) zarar ve ziyanlarn beyan eder ve mukaddes slm dininin dier dinler karsnda hak oluuna dair delilleri anlatarak pek ok gzel neticeler salarlar. Her yl birok insan, bu toplantlarda sylenen ayet, hadis ve tler sayesinde slm kabul ediyor ve nice gnahkar ve sapk insanlar yaptklar gnahlardan tvbe edip doru yola hidayet oluyorlar. te bu, her iki frkann Resulullah (s.a.a)in Hz. Hseyin (a.s) hakknda buyurmu olduu szn sadece bir yndr. Resulullah (s.a.a); Hseyin bendendir, ben de Hseyindenim. buyurmasyla, dinin Hseyin vastas ile hayat kazanacana iaret etmektedir. Hz. Hseyin (a.s) cann slam yolunda feda ederek, slamn kkn kazmak isteyen Emevilerin kkn kendi mazlumiyetiyle kazd.

Bin yldan beri o byk zatn adna merasim ve toplantlar dzenlenmekte ve halk kitleleri bu toplantlara katlarak mbelli ve konumaclar vastas ile dinin hakikatlerini renip doru yola hidayet oluyorlar. Eitim yuvas olan bu toplantlarn faydalarnn bir ksm ksacas budur. Yine izah iin arz ediyorum; Hz. Ali (a.s)n ias ve Onu sevenler, Hz. Hseyin (a.s)n ziyaretisi ve Ona yas tutanlar, (bir kelimede diyecek olursak) Onlarn aklar farzlar terk etmez, byk ve kk gnah ilemezler. nk Hz. Hseyin (a.s)n din iin oluk ocuunu feda ettiini ve ahadet erbetini itiini biliyorlar. Nitekim Ziyaret-i Varisde yle okuyoruz: ahadet ediyorum ki, phesiz sen namaz ikame ettin, zekat verdin, iyilii emrettin, ktlkten sakndrdn; lm anna dek Allaha ve Resulne itaat ettin. Her iki frkann muteber kitaplarnda, mml- Mminin Aie, Cabir, Enes vs. kimselerden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduu nakledilmitir: Kim Hseyni, hakkna arif olduu halde Kerbelada ziyaret ederse, cennet ona vacip olur. Yine buyurmulardr ki: Kim Hseyne, hakkna arif olduu halde alarsa, cennet ona farz olur. Bildiiniz gibi farz ve mstahap ameller, Allah tanmaya baldr. Allah gerei gibi tanmayan bir kimsenin kurbet kast doru olamaz; zahiri ibadeti doru bile olsa, marifet olmakszn faydaszdr. Alama ve ziyaretler de, Peygamber (s.a.a) ve mamlar tanmaya baldr. Yani mam Hseyin (a.s)n, Peygamberin evlad ve vasisi olduunu, dini ihya etmek iin kyam ederek bu yolda ehit dtn ve Yezide kar kyamnn da Yezidin, dini hkmleri alenen ayak altna alarak dinsizlii yaygnlatrmasndan dolay olduunu bilmesi gerekir. Byle bir bilin zere mamlarn ziyaret eden ve yas tutup alayan kimse, kesinlikle mevlasnn yol yordamna aykr hareket etmez. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Hz. Hseyinin hak ehli olduunu ve hak iin Beni meyyenin adamlar tarafndan hakszca ldrldne biz de inanyoruz. Ama bazlar zellikle tahsilli okumu

Yedinci Oturum ........................................................................................ 423

424 ....................................................................................... Peaver Geceleri

genler diyorlar ki; Kerbela sava dnyevi menfaatler iin yaplan bir savat; makam sevgisi ve halife olma tutkusu Hseyin bin Aliyi Kufeye ekti. Doal olarak, her gl hkmet kendisine ynelen tehlikeleri uzaklatrmak isteyecektir. Yezit ve adamlar bu fitneye kar koymak zorunda kaldlar. mam Hseyine kaytsz artsz teslim olup itaati farz olan halife Yezide tabi olmay, ama gidip halifenin yannda saygnlk kazanmay veya sa salim vatanna dnmeyi teklif ettiler. Ama O, bunlar reddettii iin ldrld. Dolaysyla makam ve riyaset sevgisi olan byle birine matem tutmann anlam yoktur, aksine bidattir! Acaba, Kerbela savann dnya sevgisinden kaynaklanan bir sava olmadn, tersine mam Hseyinin Allah iin, Allahn dinini korumak iin kyam ettiini ve bu yolda savap ldrldn bilmeleri ve onlar bu inanlarndan vazgeirmek iin yeterli cevabnz var m? Daveti: Vakit ge oldu. Bu konuya girersek szn uzamasndan ve rahatszla sebep olmasndan korkuyorum. Nevvab: Hayr! Kesinlikle rahatsz olmayz. Byk bir ilgi ile sizi dinlemeye hazrz. Gerek ortaya ksn ki muhaliflere cevap verebilelim. ylelerine az da olsa cevap verebilmek byk bir hizmet olacaktr. Rica ediyorum buyurun.

mam Hseyin (a.s) Makam Peinde Deildi

Daveti: Daha nce arz ettim ki; her iyi ve kt amel, marifetin neticesidir. lk nce kendi Allahlarn tanmal ve daha sonra yceler ycesi Allah tarafndan Hatemul- Enbiyaya (s.a.a) nazil olan semavi kitab tasdik etmelidirler. Tasdikin anlam udur: O kitapta var olan her eyi kaytsz artsz kabul edilmelidir. tirazclar, maddeci iseler ve hissi (somut) deliller istiyorlarsa, onlara cevap vermek ok kolaydr. Vakit ge olduundan dolay konuya ksaca deinmek istiyorum.

Resulullah (s.a.a) inkar etmek demektir. nk Ahzab suresinin 33. ayetinde, Allah-u Teala onun (mam Hseyin (a.s) ) pak ve temizliine ahadet vererek, dedesi (s.a.a) babas (a.s) annesi (a.s) ve kardei (a.s) gibi her trl ktlkten pislikten arnm olduunu sylyor. Allah-u Teala yle buyuruyor: Ancak ve ancak Allah Teala siz Ehl-i Beytten ricsi (her eit pislik ve ktl) gidermek ve sizi tertemiz klmak ister. Mslim, Tirmizi, Salebi, Secistani, Ebu Naimi sfahani, Ebu Bekr-i irazi, Suyuti, Himvini, Ahmed bin Hanbel, Zemaheri, Beyzavi, bn-i Esir, Beyhaki, Taberani, bn-i Hacer, Fahr-u Razi, Niaburi, Askalani, bn-i Asakir vb. byk alimlerinizin ekseriyeti bu ayetin Pen ten l-i Abann yani Hz. Muhammed (s.a.a), Hz. Ali (a.s), Hz. Fatma (a.s), Hz. Hasan (a.s) ve Hz. Hseyin (a.s)in hakknda nazil olduunu kabul etmilerdir. Ayrca bu konuya genie de yer ayrmlardr. Bu ayet, be sekin insann her trl pislik ve ktlkten uzak olduklarna en byk delildir. Aktr ki, dnya makamna olan sevgi ve dnyaya olan dknlk bu pisliklerden birisidir. Birok ayet ve hadisler, emir ve sultanlar gibi heva ve heves yznden dnyaya yani dnya makam ve riyasetine gnl vermeyi yermitir. Nitekim Resul Ekrem (s.a.a) ve masum mamlar (a.s)dan bu konu hakknda birok hadis nakledilmitir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bu hadislerin birinde yle buyuruyor: Dnya sevgisi btn ktlklerin badr. Eba Abdillahil- Hseyn (a.s) kesinlikle dnya makamna talip deildi, fani bir saltanat iin cann feda etmedi, ailesini bu uurda dmana esir etmedi. Kim bu manann bilincinde olduu halde mam Hseyin (a.s) dnya dkn birisi olarak nitelerse, kesinlikle Kurn- Kerimi inkar etmitir.

Be Sekin nsan, Her eit irkin Amellerden Uzaktlar

Kurna tabi olan bir mslmann, Resulullah (s.a.a)in reyhan olan Hseyin bin Ali (a.s)n makam ve saltanat sevgisine sahip olduunu sylemesi hakka ve hakikate aykr olup Kurn ve

mam Hseyin (a.s)n Kyam Zahiri Riyaset ve Hilafet in Deildi

Bir takm insanlar da vardr ki, (ayet ve hadislerle ikna olmadklar iin) hissi deliller istemekteler. Onlara verilecek hissi delil oktur. Ancak zamann darlndan dolay bu delillerin hepsini zikre-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 425

426 ....................................................................................... Peaver Geceleri

demeyeceim. Sadece rnek olarak bazlarna ksaca deinmek istiyorum. mam Hseyin (a.s)n, Yezidin aleyhine olan kyam dnyevi makamlara ulamak iin olsayd, Nebiyyi Ekrem (s.a.a) Ona (a.s) yardm etmeyi emretmezdi. Nitekim bu konuda sizin kaynaklarnzda birok hadisler nakledilmitir; onlardan birini aktarmakla yetiniyorum: eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 60. babnda Buhari, Beevi ve bn-i Sikkin tarihinden, mamul- Haremin Zahairul- Ukbasndan, Sire-i Molladan ve daha baka alimlerinizden naklen Enes bin Haris bin Bayeden yle dediini naklediyor: Resul Ekrem (s.a.a)den yle buyurduunu duydum: phesiz bu olum (Hseyin), Kerbela denilen bir yerde ldrlecektir. Sizden her kim o gn orada olursa, ona yardm etsin. Sonra yle yazyor: Enes bin Haris (Peygamberin emrine amel etmesi iin) Kerbelaya gitti ve orada Hz. Hseyin (r.a) ile beraber ldrld. Demek ki, mam Hseyin (a.s)n Kerbeladaki kyam, hak iin bir kyam idi, makam sevgisi iin deil. tirazclar eer mam Hseyin (a.s)n ahadetinden, Ehl-i Beytinin esaretine kadar olan olaylar zerinde dnrlerse, hak ve hakikati grrler. Makam sevgisi iin ba kaldran ve zamann devletine kar kyam eden biri, asla oluk ocuklaryla yola kmaz. Kk ocuklar, hamile kadn, kundaktaki daha ana st emen ocuu kendisiyle gtrmez. Aksine yalnz ve kendisini destekleyen bir grupla hareket eder, dmana galip gelip hakimiyeti ele aldktan ve hedefine ulatktan sonra ailesini yanna arr. Hz. Eba Abdillahil- Hseyin (a.s)n ailesi ve kk ocuklaryla birlikte yapt bu hareket, Onun, dnyevi hilafet ve riyasette gznn olmadna ve dmana galip gelmek iin hareket etmediine byk bir delildir. Byle bir kast olsayd, Yemene gider, kendisi ve babasnn dostlarn bana toplar ve oray merkez edinip savaa tam olarak hazrlandktan sonra hcuma geerdi.

Nitekim amcas ocuklar, dostlar ve kardeleri srekli Yemene gitmeyi nermi, neticede olumsuz cevap almlardr. nk onun mam (a.s)n asl hedef ve maksadndan haberleri yoktu.

mam Hseyin (a.s)n Kyam, La lahe llallah eceresini Korumak in Gereklemitir

mam Hseyin (a.s), galip olmak iin hibir maddi imkannn olmadn biliyordu. Seksen drt kadn ve ocukla yapt hareket, kesin bir sonu almak iindi. mam (a.s) bir taraftan, dedesi Hatemul- Enbiya (s.a.a)in byk zahmetler ekerek diktii, Bedir, Uhud ve Huneyn ehitlerinin kanyla sulad ve Ali bin Ebi Talip (a.s) gibi bir bahvann da bakcln yapt ecere-i tayyibe olan La ilahe illllah korumak istediklerini biliyor, dier taraftan ise zulm, tehdit, katl ve ykp yakmakla bilgin bahvann karlmas ve ecere-i tayyibeyi sulayann onu sulamaktan al koyulmasyla, tevhid ve nbvvet bahesinin esas ve temelinin yok olmaya yneldiini gryordu. Geri bazen asl bahvan tarafndan ecere-i tayyibe gleniyordu; ama bu tam manasyla yeterli olmuyordu. Nihayet bu ban bakm cahil ve inat bahvanlarn (yani Beni meyyenin) eline dm oldu. nc halife Osman bin Affann halifeliinden itibaren Beni meyyenin eline daha ok frsat geti. Onlar Osmann zamannda kilit noktalar ele geirdiler. O zaman kr olan lanetli Ebu Sfyan, Beni meyyenin meclisine gelerek orada yksek sesle yle dedi: Hilafeti elden ele birbirinize devredin. nk ne cennet vardr; ne de cehennem. (Yani ikisi de yalandr) Yine yle diyordu: Ey meyye oullar! Hilafeti top gibi elinizde tutmaya aln. And olsun Ebu Sfyann yemin ettii o eye ki (maksad srekli yemin ettii putlardr), her zaman sizin iin byle bir saltanat arzu ederdim; onu miras olarak ocuklarnza devrediniz. Bu inansz kavim, btn yollar kapatm, gerek ve manevi bahvann bu baa koruyuculuk etmesine engel olmutur. irkef Yezidin hilafeti zamanna kadar ecere-i tayyibe neredeyse kuruyacakt. eriatn aacnn mr bitmek zereydi. ecere-i tayyibe

Yedinci Oturum ........................................................................................ 427

428 ....................................................................................... Peaver Geceleri

olan La ilahe illallah, Allahn ad ve dinin hakikati yok olmaya yz tutmutu. Bahesinin afetlere uradn gren her alim bahvan, doal olarak hemen onu korumaya kalkacaktr. Yoksa, bahesinin rnleri tmyle yok olabilir. O zamanlar, tevhid ve risalet bahesinin bahvanl Hz. Eba Abdillahil- Hseyin (a.s)a verilmiti. Beni meyyenin inat ve ilhad ii yle bir yere vardrmt ki, neredeyse tevhid aacn kurutacak, hatta La ilahe illallah aacnn kkn kazyacaklard. mam Hseyin (a.s) bu durumu grnce, yalnz ve yalnz risalet ban sulamak ve ecere-i tayyibeyi (La ilahe illallah)yi glendirmek iin Kerbelaya doru hareket etti. Ama susuzluun aacn kklerine kadar ilediini, normal sularn artk etki etmediini ve daha gl bir takviyeye ihtiyac olduunu biliyordu. Ziraatlar iyi bilirler, bir aa gsz dtnde, onu kurbanla glendirmeye alrlar. Yani koyun vb. gibi bir canl varl, o aacn canlanp glenmesi iin onun dibinde keser, derisi, eti ve kanyla birlikte aacn altna defin ederler. Resulullah (s.a.a)in reyhan olan Seyyid- heda, alim bir bahvan olduu iin, ecere-i tayyibenin zellikle son yllarda Beni meyyenin zamannda susuz brakldn grmt. Onun normal sularla dzelmeyecei belliydi, fedakarlk etmek gerekiyordu. ecere-i tayyibe ve eriat aacn sulamak, onu glendirmek ancak kan vermekle mmkn olurdu. Bu yzden La ilahe illallah eceresini sulamak iin en iyi genlerini, ashabn ve kk ocuklarn alarak Kerbelaya gtrd. nk onlar orada ecere-i tayyibeye kurban edecekti. Baz dar dnceliler diyorlar ki, mam Hseyin neden Medineden kt? Orada kalmal, kyam etmeli ve kurbanlarn orada vermeliydi! Ama onlar unun farknda deillerdir; Eer mam Hseyin (a.s) Medinede kalarak kyam etmi olsayd, dnr insanlarn bu kyamdan haberleri olmayacak ve O Hazretin neden ba kaldrdn iyice anlayamayacaklard. Nitekim birok din taraftarlar, kendi ehirlerinde hak iin kyam ettiler, ama kimsenin onlarn hedef ve amalarndan haberi olmad. Niin ldrldklerinin sebebi bile bilinmedi; hatta d-

manlar, onlarn kyamdan amalarnn ne olduunun tam tersini halka syleyip durmulardr. Ama mam Hseyin (a.s) hak ve hakikati ortaya karmak iin, Recep aynda, Mekkeye gitti. nk bu ayda insanlar Umre iin Mekkeye geliyorlard. Arefe gnne kadar orada yz binlerce insana konuma yapp gerekleri herkese anlatyordu. Yezidin, ecere-i tayyibe olan La ilahe illallahn kkn kazmak istediini, hilafet iddiasnda olan bu irkef insann, dinin temelini yok etmeye altn, arap iip kumar oynadn, kpek ve maymunlarla oynadn, dinin hkmlerini ayaklar altna aldn, ceddi Peygamberin zahmetlerini boa karmak istediini, kendisinin ise ceddinin dinini korumak iin kyam ettiini ve her eyi gz nne alarak btn varln feda etmee hazr olduunu halka bildiriyordu. Demek ki mam Hseyin (a.s)n kyam, Medineden Mekkeye ve Mekkeden de Kufeye gidii, dini nianeleri korumak ve btn insan toplumuna, Yezidin dinsiz, bozuk bir ahlak ve inanca sahip olduunu ve onun, telafi edilmeyecek bir takm zararl amellerini ilan etmek iindi. mam (a.s)n kardeleri, amca oullar ve Onu seven dostlar, Hazretin Kufeye hareketine mani olmak iin yle diyorlard: Size onca mektup yazp davet eden Kufeliler, vefaszlklaryla mehurdurlar. Yllardr bu memlekete kk salm Beni meyyenin kudreti ve irkef Yezidin saltanatyla ba edemezsiniz. nk hak ehli ok azdr. nsanlar dnyann klesi olmulardr. Onlarn dnyas Beni meyye ile uyutuu iin Beni meyyenin etrafnda toplanmlardr. Galip gelmeyeceksiniz. Bu yolculuktan vazgein. Eer Hicazda kalmak istemiyorsanz, o zaman Yemene gidin. nk orada sizi seven oktur. Orann halk gayretlidir. Sizi yalnz brakmazlar. mrnn sonuna kadar da rahata orada kalabilirsiniz. mam Hseyin (a.s) gereklerin hepsini herkese anlatamyordu; bu yzden Onun bu hareketine mani olmak isteyenlere ksa cevaplar verip geiyordu. Ama kardei Muhammed bin Hanefiyyeye, amcas olu Abdullah bin Abbas gibi yaknlarna ve srdalarna yle buyurdular:

Yedinci Oturum ........................................................................................ 429

430 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Zahirde galip olmayacam ben de biliyorum. Zafer ve fetih iin de gitmiyorum. Ben lmeye gidiyorum. Mazlumiyetin gcyle zulm ve fesadn kkn kazmak istiyorum. Bazlarnn kalplerini glendirmek iin gereklerden (srlardan) bazsn onlara sylemek zorunda kalyordu. Bir cevabnda yle buyuruyor: Ceddim Resulullah (s.a.a) ryada grdm. Bana yle buyurdular: Iraka git; phesiz Allah-u Teala seni ldrlm olarak grmek istiyor. Muhammed bin Hanefiyye ve bn-i Abbas; yleyse kadnlar neden gtryorsun? dediklerinde mam (a.s) yle buyurdu: Ceddim buyurdu ki; phesiz ki Allah onlar esir olarak grmek istiyor. Resulullah (s.a.a)in emriyle onlar esaret iin gtryorum. Yani benim ahadetimle Ehl-i Beytimin esaretinde bir sr vardr. Onlarn esareti benim ahadetimin tamamlaycsdr. Mazlumiyetin bayraktarln yaparak, ama gidecekler; Yezidin hilafet ve kudretinin kkn kazyacak, kfr ve zulmn bayran ykacaklar. yle de oldu. Nitekim Hz. Zeyneb-i Kubrann (selamullah aleyha), Yezidin kudret ve elence meclisinde, Yzlerce Beni meyyenin ileri gelenleri, yabanc eliler ve birok Yahudi ve Hristiyanlarn nnde yapt konumasyla ve mam Seyyidus- Sacidin Zeynul- Abidin (a.s)n da amda Mescid-i Emevide, Yezidin karsnda yapt minberdeki hitabesiyle, Beni meyyenin hamet ve azameti yok olup halk gaflet uykusundan uyanmtr. mam Seccad (a.s) amda yapt konumada, Allah Tealaya hamd-u sena ettikten sonra yle buyurdular: Bize (l-i Muhammede) Allah tarafndan alt zellik verilmi, teki insanlara gre yedi faziletimiz vardr. Bize, ilim, sabr, cmertlik, fesahat, yiitlik ve mminlerin kalplerine sevgimiz verilmitir. teki insanlara faziletlerimiz ise unlardr: Seilmi peygamber Muhammed (s.a.a) bizdendir, Sddk Emirul- Mminin Ali bin Ebi Talib (a.s) bizdendir, Cafer-i Tayyar bizdendir, Allahn Resulnn aslan Hamza bizdendir, bu mmetin iki sbti (iki evlad mam Hasan ve mam Hseyin) bizdendir ve bu mmetin Mehdisi bizdendir.

Sonra kendisini tantmaya balayarak yle buyurdular: Beni tanyanlar tanyor; tanmayanlara ise imdi kendimi tantyorum: Ben, zel sfat ve faziletlere sahip olan Hatemul- Enbiya Muhammed bin Abdullah (s.a.a)in evladym... (Meclisin vaktinin kstl olmas, mam (a.s)n buyurduu o sfatlarn hepsini zikretmeye msaade etmiyor.) Daha sonra mam Seccad (a.s), Muaviye (lanetullahi aleyh)in zamannda, zerinde yllarca gece gndz aka mevlamz ve muvahhidlerin mevlas Emirul- Mminin Ali (a.s)a lanetler okunduu, binlerce iftirada bulunulduu minberin zerinde Yezid, Beni meyye ve dmanlarnn nnde, amllara ulamas engellenen Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)n faziletlerini beyan ederek yle buyurdular: Ben, insanlar La ilahe illallah diyene dek onlarn burunlarna kl vurann oluyum; ben, iki klla130 Resulullahn nnde savaan, dman iki mzrakla vuran, iki kere hicret eden, iki kere biat eden, kafirlerle Bedir ve Huneynde savaan ve bir gz krpmas sresince bile Allah inkar etmeyenin oluyum; ben, mminlerin salihi, peygamberlerin varisi, dinsizleri yok eden, Mslmanlarn babuu, mcahitlerin nuru, abidlerin ziyneti, alayanlarn (Allah korkusundan) tac ve sabrllarn sabrls, alemlerin Rabbinin elisi olan l-i Yasinin namaz klanlarnn en iyisinin oluyum; ben, Cebrailin onaylad ve Mikailin yardm ettii insann oluyum; ben Mslmanlarn haremini koruyan, dinden kanlar (Nehrevanllar), biatten dnenleri (Cemel savana katlanlar), zulm ve taut ehlini (Sffin savana katlanlar) ve kendi dman olan Nasibileri ldren, Kureyin hepsinin en iftiharls olan, mminlerin iinde Allah ve Resulnn davetini ilk kabul eden, imanda herkesten ne geen, zalimlerin belini kran, mrikleri helak eden, Allahn mnafklara kar oklarndan bir ok olann oluyum; ben, Rabbul- Aleminin hikmet dili, Allahn hikmet glistan, Onun ilim heybesi, cmert, balayc, gler yzl... btn savalarda nc, yiit, ok sabrl ve gzel ahlakl olan, (ibadet iin) ok kyam eden, nefsini arndrm olan... (fask) gruplar datan, direniiyle nefsinin irade
130 - ki kltan maksat; Zlfikar klc ve ondan nceki kltr.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 431

432 ....................................................................................... Peaver Geceleri

dizginini elinde tutan, kalbi herkesten daha gl ve daha sabit olan, azmi herkesten gl olan, mazlumlarn hakkn herkesten daha iyi alan, en dayankl insan olan, azmi en sabit, sava meydanlarnda kzgn bir aslan gibi olan, savalarda ona (ister yaya olsun, ister atl) yaklaanlar mzraklarla yere seren, frtnann kumu, tozu, topra datt gibi din dmanlarn datan, Hicazllarn en cesuru, Irakllarn en kahraman, Mekki ve Medeni olan, her batl dinden yz evirip slama ynelen, Akabede biat eden, Bedir ve Uhud kahraman olan, aacn altnda biat eden (Rdvan biatine katlan), Allah iin hicret eden, Araplarn efendisi, Peygamberin iki evlad Hasan ve Hseyinin babas olann oluyum; ite bu sfatlarn sahibi benim ceddim olan Ali bin Ebi Taliptir. mam Zeynul- Abidin (a.s) sonra yle buyurdular: Ben, Hatice-i Kubrann oluyum; ben, Fatmatz- Zehrann oluyum; ben, ba arkadan kesilmi olann oluyum; ben, susuz dudaklarla ehit olann oluyum; ben, dier insanlara serbest braklp da kendisine suyun men edildii kimsenin oluyum; ben, gusl verilmeyip kefenlenmeyenin oluyum; ben, kesilmi ba mzrakla dolatrlann oluyum; ben, Kerbelada ailesinin hrmeti gzetilmeyenin oluyum; ben, mukaddes bedeni bir yerde ba da dier bir yerde olann oluyum; ben, ailesi esir edilip ama getirilenin oluyum. Sonra mam (a.s) yksek sesle alamaya balad; srekli ben, ben diyordu (dedesi Hz. Ali (a.s)n faziletlerini sayyordu); nihayet halk da galeyana gelip lk atarak alamaya baladlar. mam Hseyin (a.s)n ahadetinden sonra, Ona (a.s) tutulan ilk matem meclisi, ite amda Emevi Camisinde tutulan bu matemdi. Seyyids- Sacidin Hz. Zeynul- Abidin (a.s) dedesi Hz. Ali (a.s)n faziletlerini anlattktan sonra Yezidin ve dmanlarnn karsnda babas mam Hseyin (a.s)n bana gelenleri anlatmaya balad. O kadar anlatt ki halk hngr hngr alamaya balad. yle ki Yezid korkuya kaplarak camiyi terk etmek zorunda kald. mam Seccad (a.s)n bu camide yapt konumalar Emevilerin aleyhine balayacak olan kyamn ortamn hazrlad. (Bu yzden Yezit, siyaset icab pimanln bildirip bu feci olayn suunu lanetli

Ubeydullah bin Mercanenin stne atarak onu lanetledi.) Sonunda Beni meyyenin kfr, zulm ve dinsizlik saltanat ykld. imdiye kadar amda, yani Beni meyyenin zulmle hkm srdkleri bakentlerinde, onlardan hibir kimsenin kabri baki kalmamtr. Oysa Ben-i Haim ve Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytinden birok kimsenin mezar orada olup amllarn ve her arif, bilgin, ia ve Snninin ziyaretgah haline gelmitir. Ksacas, btn tarihiler ve Kerbela olayn yazanlar, mam Hseyin (a.s)n Medineden Mekkeye, Mekkeden Kerbelaya kadar olan sre iinde aka ve st kapal olarak daima ehit olacan sylediini ve insanlara, lmek iin gittiini anlattn yazmlardr. mam Hseyin (a.s) Mekkede Terviye gn birok mslmann nnde bir hutbe irat ederek kendi ahadetini aka haber verdi. Allaha hamd-u sena, Hatemul- Enbiya (s.a.a)e salat ve selamdan sonra yle buyurdular: lm gen kzn boynuna taklan gerdanlk gibi, Adem oullarnn boyunlarna taklmtr; onlara ezelden yazlmtr. Yakup nasl Yusufu zlemitiyse, ben de gemilerimi ylesine zlemiimdir ve ulaacam ahadet yeri, benim iin tayin edilmitir. Sanki gryorum; Nevavisle131 Kerbela arasnda a kurtlar bedenimi parampara ediyorlar... Bu szleri ile, Kufeye yani hilafetin merkezine gidemeyeceini, Kerbela ile Nevavis arasnda kan iici kurtlar tarafndan ldrleceini insanlara bildiriyordu. Kurtlardan ama, Beni meyye ve dier kabilelerden olan kendi katilleridir. zetleyecek olursak bu gibi szler, mam Hseyin (a.s)n hilafet iin deil ahadet iin hareket ettiini gstermektedir. Yol bo131 - Merhum Hac eyh Abbas-i Kummi (r.a) Nefesul- Mehmumda yle yazyor: eyhimiz Muhaddis-i Nuri (r.a) Nefesur- Rahman adl kitabnda yle diyor: Nevavis, Hristiyanlarn kabristandr. Nitekim Kefaminin haiyesinde de byle yazmlardr. Duyduumuza gre bu kabristan Kerbelann kuzey dousunda Hr binYezid-i Riyahinin olduu yerdedir. O blgenin halk, gneyinden nehrin getii yere Kerbela diyorlar. Bu nehir bn-i Hamza diye mehur olan yerden de gemektedir. Burann bir ksm balk bir ksm da ekim alandr. Kerbela bu ikisinin arasndadr.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 433

434 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yunca eitli ekillerle lm haberini veriyordu. Mola verdii her yerde ocuklar ve ashabn toplayp hep yle buyuruyordu: Yahyann ban kesip zinakar bir kadna gndermeleri, bu dnyann ne kadar aalk ve deersiz olduunu gstermeye yeter. Yaknda ben mazlumun ban da bedenden ayrp arap ien Yezide gtrecekler. Kufeye on fersah kaldnda Hr bin Yezid-i Riyahi 1000 atl ile mam Hseyin (a.s)n yolunu keserek; Sizin Kufeye gitmenize engel olmam ve sizden kopmamam iin Ubeydullah bana emr etmitir. dedi. mam (a.s) herhangi sert bir tepki gstermeksizin teslim olup orada konaklad. Beyler birazck dnn, eer mam Hseyin (a.s) emirlik ve hilafet sevdasnda olsayd, Hrre teslim olur muydu? Hrrn 1000 taneden fazla da askeri yoktu. mam Hseyin (a.s)n atl-yaya 1300 askeri vard; bunlarn iinde Kamer-i Beni Haim Hz. Abbas ve Hz. Ali Ekber gibi yiit genler de vard. Onlarn her biri tek bana 1000 kiiyi datmaya yeterdi. Ayrca Kufeye de 10 fersahtan fazla bir ey kalmamt. Tabiatyla onlar ortadan kaldrp hkmetin merkezine (Kufeye) girmesi gerekirdi. Halk da sava hazrl ierisinde Onu (a.s) bekliyordu. Bu ekilde galip gelebilirdi. Oysa mam (a.s) byle yapmad. Hrrn sz ile orada ln ortasnda kald, drt gn sonra da dmana yardmc birlikler gelerek Peygamberin evladnn durumu daha da zorlat. Beyler konuya iyice dikkat etmi olsalar cevaplarn alrlar. mam Hseyin (a.s) baka bir amala bu kadar yolu gelmiti. Hilafet dncesi olsayd, dmanlar onu her taraftan kuatt ve bu kuatma en iddetli halini aldnda, snrl gcnn dalmas iin de bir ortam hazrlamazd. Aura gnnden nceki akam yapt konuma ve hutbeler de, bizim iddiamz dorulamaktadr. nk o geceye kadar atl ve yaya olmak zere 1300 kii mam (a.s)n yolunda savamaya hazrdlar. Ama mam (a.s) akam ve yats namazlarndan sonra yksek bir yere karak uzun bir hutbe irat ettiler; hutbesinde bir takm yle szlere deindiler ki, mam (a.s)n ordusuna makam ve dnya mal iin katlan kimseleri byk bir korku sard. Btn mekatil kitaplar, mam (a.s)n yle buyurduunu yazmlardr:

Buraya hkmet ve riyaset dncesi ile gelenler bilsinler ki, yarn burada olan herkes ldrlecektir. Onlar benden baka kimseyi istemiyorlar. Ben biatimi sizlerden kaldrdm. Gecenin karanlndan yararlanarak kalkn gidin. Daha mam (a.s)n szleri bitmeden herkes kalkp gitti; geriye sadece 42 kii kald. O krk iki kiinin 18i Ben-i Haimden 24 ise mam Hseyin (a.s)n teki ashabyd. Gece yarsndan sonra dman ordusundan 30 kii mam Hseyin (a.s) arkadan vurmak iin geldiler. mam (a.s) o arada Kurn okuyordu. Onlar, mam (a.s)n bu Kurn okuyuu karsnda yle etkilendiler ki, tevhid ordusuna katlp mam (a.s)n safna getiler. Onlar ile birlikte hakkn kurbanlar 72 kiiye ulat. Onlarn da ou zahit, abid ve Kurn karisiydiler. Btn bunlar, mam (a.s)n makam dkn ve hilafet peinde olmadn gsteren ak delillerdir. mam Hseyin (a.s)n hedefi sadece dini ihya etmek ve slm savunmak idi. Bunu da, bu yolda can vermekle yapmak istiyordu. Can vererek L ilahe illllah bayran ykseltip kfr ve fesat bayran ykmay amalamt. nk dine yardm etmek bazen ldrmekle bazen de lmek ile olur. mam Hseyin (a.s) da merte kyam edip birok kurbanlar vererek zellikle kk ocuklarn kurban vererek mazlumiyetin gcyle Beni meyyenin fesat ve zulmnn kkn kazd. yle ki mam Hseyin (a.s)n La ilahe illallah kelimesini yceltmek iin dine byk bir hizmet yaptn, dost dman herkes tasdik ve takdir etmektedir. Hatta Mslman olmayanlar bile bunu itiraf ediyorlar.

mam Hseyin (a.s)n Mazlumiyeti Hakknda ngiliz Kadnn Makalesi

19. y.yda yazlan Franszca bir ansiklopedide bir ngiliz bilgin kadnn ehit adl uzun makalesi yaynlanmtr. O makalenin zeti yledir: nsanlk tarihinde kii, hakkn ycelmesi iin her fedakarlktan daha stn bir fedakarlk yapmtr: Birincisi; Yunanl hekim Sokrattr. kincisi; Hz. sa bin Meryem (a.s)dr. (Bu kadn Hristiyan olduu iin Hz. sa (a.s)n ldrldne inanyor, ama biz Mslmanlar onun ldrldne ve asldna inanmyoruz. nk Kurn Kerim Nisa suresi 157. ayetinde aka yle buyuruyor:

Yedinci Oturum ........................................................................................ 435

436 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Oysa Onu ldrmediler ve onu asmadlar. Ama onlara (onun) benzeri gsterildi. Gerekten onun hakknda anlamazla denler, kesin bir phe iindedirler. Onlarn bir zanna uymaktan baka buna ilikin hibir bilgileri yoktur. Onu kesin olarak ldrmediler. ncs; Mslmanlarn peygamberi Hz. Muhammed (s.a.a)in torunu Hz. Hseyindir. Daha sonra yle devam ediyor: Bu kiinin ahadet ekline ve durumlarna bakld zaman, Hz. Hseyinin teki ikisinden (Sokrat ve Hz. sa) daha nemli ve daha gl olduunu herkes onaylamaktadr. Bu yzden Ona Seyyid- heda denmektedir. nk Sokrat ve Hz. sa (a.s) hak yolunda sadece kendi canlarn feda ettiler. Ama Hz. Hseyin (a.s) vatanndan uzak bir ln ortasnda, kimsenin elinin ulaamayaca bir yerde dmanlar tarafndan kuatld ve en azizlerini hak yolunda feda etti. Onlarn her birini feda etmek, Onun iin kendi ban vermekten daha zordu. Kendi eliyle onlar dmann nne gndererek bu yolda kurban etti. mam Hseyin (a.s)n mazlumiyetine en byk delil, kundakta daha st emen ocuunu kurban etmesidir. St emen ocua su istemek iin getirdiklerinde, o aalk kavim su vermek yerine onu okladlar. Dnya tarihinde byle bir ey grlmemitir. Dmann bu hareketi, Hseynin mazlumiyetini ispat etti. te bu mazlumiyet gcyle, gl Beni meyye ailesinin izzetini yok ederek onlar btn alem nnde rezil etti. Onun ve ailesinin fedakarlklar sonucu, Muhammed (s.a.a)in dini yeniden hayat kazand. Alman doktor Martin, Fransz doktor Joseph vb.. gibi Avrupal tarihilerin hepsi, yazdklar tarih kitaplarnda Seyyid- heda Hz. Hseyin (a.s)n kyam ve fedakarlklarnn slm dinini canlandrdn ve Beni meyyenin zulm ve kfrne engel olduunu onaylamaktalar. Eer Onun bu kyam olmasayd, Beni meyye tevhid dininin esasn tamamyla ortadan kaldracak ve alemde Allah, Peygamber, din ve eriat adna hibir ey brakmayacaklard.

stenen Sonu ve Gerein Ortaya kmas

Arz ettiklerim szlerin neticesi udur ki; insafl dost ve dman herkes, Hz. Seyyid- hedann (ruhlarmz ona feda olsun) k-

yam ve savan, din iin yaplan bir kyam ve sava olarak kabul etmekteler. Bu bakmdan, mam Hseyin (a.s)n ialar, matem tutanlar ve ziyaretileri, Onun Yezide kar irkin iler ilediinden dolay savatn duyunca, O Hazretin haram ve irkin olan ilerin yaplmasna raz olmadn anlyorlar. te bundan dolay ialar, mam Hseyin (a.s)n sevmedii irkin ilerden uzak durup yaplmas farz olan amelleri titizlikle yerine getirmeye alyorlar. ialar, mam Hseyin (a.s)n onca byk musibet ve belalara ramen Aura gn -ki dnya tarihinde byle bir ey grlmemitir- namazn terk etmediini, hatta le namazn cemaatle kldn duyunca ve tarih kitaplarnda okuduklarnda, mam (a.s)n sevgisini kazanmak iin farzlar, hatta snnetleri ciddiyetle yerine getirmeye gayret gsteriyorlar. Zira mam (a.s)n sevgisini kazanmak, Allahn sevgi ve rzasn kazanmak demektir. mam Hseyin (a.s)n kyamnn, bir makam elde etmek iin gerekletiini zanneden sizin gibi beyler, yanlmakta veya mugalata yaparak gerei saptrmak istiyorlar. Bylesi hadisler, sizin dncenizin aksine ialarn ruhunu glendirip onlar amele sevk ediyor. zellikle bu konu genie anlatlr ve mam (a.s)n ahadetinin felsefesi gzelce beyan edilirse, ok iyi sonular dourur. Nitekim bizim kendimiz, srekli byle gzel neticelere ahit olmuuz. Zira her yl Muharrem aynda, halkn yas elbiseleri giyerek mam Hseyin (a.s) anma merasimlerine kalabalk bir ekilde katlmalar ve alimlerin mam (a.s)n kyamnn felsefesini aklamalar neticesinde, eytann hilelerine aldanm olan birok genler, mam (a.s)n vcudunun bereketi ile tvbe edip doru yola gelerek gnahlar terk ediyor ve gerek ialarn safna katlyorlar. (Sz buraya ulatnda, toplantda bulunanlarn ounun gzlerinden yalar akmaya balad, meclise byk bir sessizlik hakim oldu. Biz de bu oturumu sona erdirmek istiyorduk.) Nevvab: Kble sahip! Gerekten bizi ok etkilendirdiniz. Resulullah (s.a.a)in reyhan olan ok fedakar insan ksa sre ierisinde gzel bir ekilde anlattnz bizi minnettar ettiniz, ceddiniz Resulullah (s.a.a) size karlk versin. u anda burada herkesin mam Hseyin (a.s) iin zldn gryorum. Bizi yararlandrd-

Yedinci Oturum ........................................................................................ 437

438 ....................................................................................... Peaver Geceleri

nzdan dolay Allah sizden raz olsun, sizi kendi ltuf ve rahmetine ulatrsn. imdiye kadar kr krne bakalarnn etkisinde kalp o mazlum mevlann ziyaretine gidemedik ve matem meclislerinde bulunamadk. Bu yzden sylediiniz faydalardan da mahrum kaldk. Bunun nedeni ise hatal tebliler, yersiz taassuplardan baka bir ey deildir. Bize diyorlar ki; O mevlay ziyaret etmek ve Onun matem meclislerinde bulunmak bidattir. Gerekten ne de gzel bir bidattir! nsan uyandryor, marifet sahibi ediyor. Peygamberin Ehl-i Beytinin hakikatini ve slma hizmet edenleri insana tantyor.

Ziyaretin Sevap ve Faydalar

Daveti: Peygamber (s.a.a)in pk Ehl-i Beytinin matem meclisleri ve onlarn kabirlerini ziyaret etmenin bidat olmasyla ilgili sylediiniz szlere gelince; kesinlikle o szler Havari ve Nasibilerden kaynaklanmtr; alimleriniz de dnmeksizin onlara uymulardr. Halbuki bidat; Allahtan, Peygamberden ve Kurnn eiti olan Peygamberin Ehl-i Beytinden gelmeyen her emirden ibarettir. mam Hseyin (a.s)a alamak ve O Hazreti ziyaret etmek hakknda ialarn kitaplarnn yan sra, sizin de gvenilir kitaplarnzda ve her iki frkann byk alimlerinin yazd maktellerde, pek ok hadisler nakledilmitir. Onlarn bazlarna daha nce deindik. imdi, zamann darln gz nne alarak, btn mekatil ve muteber hadis kitaplarnda, mam Hseyin (a.s) ziyaret etme hakknda nakledilen mehur bir hadisi nakletmekle yetiniyorum: Bir gn Resulullah (s.a.a) mml- Muminin Aienin evindeydi. Bu arada mam Hseyin (a.s) geldi. Peygamber (s.a.a), onu kucana alarak o kadar onu pp koklad ki, sonunda Aie (dayanamayarak) yle dedi: Anam, babam sana feda olsun! Hseyini ne kadar seviyorsun? Peygamber (s.a.a); Onun cierimin paras ve reyhanm olduunu bilmiyor musun? buyurarak alad. Aie, alamasnn nedenini sorunca, Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Beni meyyenin, Hseynime vuracaklar kl ve mzraklarnn yerini pyorum. Aie: Onu ldrecekler mi? diye sordu.

Peygamber (s.a.a): Evet; susuz ve a olarak ehit edecekler. Benim efaatim kesinlikle onlara yetimeyecektir. Onun ahadetinden sonra Onu ziyaret edenlere ne mutlu! Aie: Ya Resulellah! Onu ziyaret edenin sevab ne kadar olacak? Peygamber (s.a.a): Benim bir haccm kadar. Aie ararak: Sizin bir haccnz kadar m? Peygamber (s.a.a): Benim iki haccmn sevab kadar. Aie daha da arnca, Peygamber (s.a.a): Benim drt haccmn sevab kadar. buyurdular. Resulullah (s.a.a) mam Hseyin (a.s) ziyaret edenlerin sevabn durmadan artryordu. Aie ise bu sevaplar karsnda akn kalyordu. Sonunda Resulullah (s.a.a) yle buyurdu: Aie! Kim benim Hseyinimi ziyaret ederse, Allah Teala benim doksan hac ve doksan umremin sevabn o ziyaret edenin amel defterine yazar. Artk Aie bir ey demeyip sustu. Beyler, Allah akna insafla hkm verin. Resulullah (s.a.a)in nemle tavsiye ettii byle bir ziyaret bidat mdr? mam Hseyin (a.s)n kabrinin ziyareti ve Onun matem merasimlerine gitmekle muhalefet eden ve buna bidat diyen kimse, kesinlikle Hz. Peygamber ve Onun Ehl-i Beyti (a.s) ile dmanlk etmektedir.

Ehl-i Beyt mamlarnn Kabirlerini Ziyaret Etmenin Faydalar

Masum mamlarn kabirlerini ziyaret etmenin manevi faydalar ve uhrevi (ahiret) sevaplarnn yan sra, dnyevi yararlar da vardr. nk bu ziyaretler insanlara canllk kazandrarak birok ibadeti yerine getirmelerine sebep oluyor. Dnebilen herkes bundan nasipsiz kalmak istemiyor. Eer bu mukaddes yerlerin ziyaretine gidecek olursanz, kendi gzlerinizle oralarn insanlarla dolup tatn grrsnz. Gece gndz -birka saat dnda- o mekanlar ak olup ziyaret edilmektedirler. Ak olmayan sre ierisinde ise oralarn temizlii yaplr ve orada alanlar istirahat ederler. Ziyaretilerin hepsi, farz ve snnet namazlar klmak, Kurn okumak, zikir ve dua etmek gibi eitli ibadetlerle megul olurlar.

Yedinci Oturum ........................................................................................ 439

440 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Kendi ehir ve vatanlarnda farzlarn dndaki ibadetlerini yerine getiremeyenler, sabah ezanndan iki saat nce, Allaha ibadet eder, Kurn okur ve Allah korkusundan alarlar. Bunlar orada adet edinip ehir ve vatanlarna dndklerinde de ayn ibadetlere devam eder, gnah ilemez, snnet ve kaza namazlarn byk bir istekle yerine getirirler. Acaba, birok amelin yerine getirilip insanlarn eitli ibadetlerle megul olmasna sebep olan bu ziyaretler bidat mdr? Her gn, sabah, le ve akam olmak zere en az defa, her defasnda en az iki- saat namaz, dua, Kurn ve zikirler okumakla Allahn rahmet ve ltfunu kazanmaya alyorlar. Eer masum mamlarn (Allahn rahmeti onlarn hepsinin zerine olsun) ziyareti, bu eit ibadetlere sebep olma faydas dnda, dier herhangi bir faydas olmasayd bile, srf bunun iin Mslmanlarn ziyarete tevik edilmesi uygun olurdu. Kendi ehirlerinde dnyevi iler ile megul olmaktan dolay fazla ibadet edemeyenler, bu vesileyle, btn mutluluk ve saadetlerin temeli olan Rableriyle ilikilerini salamlatrarak maneviyat elde etmi oluyorlar. Siz, Ehl-i Snnet ehirlerinde, ister alim, ister cahil herkesin, yirmi drt saat boyunca srekli ibadetle megul olduu -camilerin dnda- mukaddes bir yer gsterebilir misiniz? Camilerde de halk sadece namaz klp hemen dalyorlar. Badatta eyh Abdulkadir Giylani ve Muazzamda mam Ebu Hanifenin kabirlerinin olduu mekanlar ise her zaman kapal olup sadece namaz vakitleri ak oluyorlar. Orada da birka kii gelip namazlarn klyor, sonra da hemen dalp gidiyorlar. Ama iann iki hak mamnn -yani mam Ali Naki ile mam Hasan Askerinin- kabirlerinin bulunduu ve btn halk, hatta trbelerin hizmetileri bile Snni olan Samerra ehrinde, afak vakti olunca, trbelerin kaplar, ziyareti ve ilim ehli olan talebelerin izdihamndan dolay zor alyor. Snnilerden, -ister alim olsun ister cahil- hibir kimsenin orada bulunan caminin bir kesinde ibadetle megul olduunu grmedim. Hatta o hadimler bile o kaplar atktan sonra gidip yatyorlar. Oysa ialar haremde byk bir evk ile ibadetle megul oluyorlar. Bu mukaddes yerlerin ialara kazandrd eser ve bereketler ite bunlardr.

Allah nasip eder Iraka giderseniz, orada birbirinden iki fersah uzakl olan iki ehir greceksiniz. O iki ehir Kazimeyn ve Badattr. Kazimeyn; ialarn merkezi olup mam Musa bin Cafer (a.s) ve mam Muhammed bin Ali el-Cevad (a.s)n kabirlerinin olduu yerdir. Badat ise Ehl-i Snnetin merkezi olup eyh Abdulkadir Giylani ve sizin imam Azamnz Ebu Hanifenin kabirlerinin olduu yerdir. Biraz dikkat edecek olursanz, ialarn hak mamlarnn yce hedeflerini anlamakta glk ekmezsiniz. Kazimeyn halk, masum mamlarn kabirlerinin bereketi ve o iki nurlu kabirin ziyareti akndan dolay akam erken yatp sabah ezandan nce kalkarak byk bir evk ile (trbelerin bulunduu yere giderek) ibadete koyulurlar. Evleri Kazimeynde, dkkanlar ise Badatta olan birok ia tccar da, sabahlar ibadetlerini orada yapp sonra ileri iin Badata giderler. Ama Badat halk, gaflet uykusuna dalp gnah ve ayyalkta gark olmulardr! Nevvab: Dorusu, imdiye kadar aratrmadan kr krne bazlarnn szne inanp onlarn peinden gittiim iin kendime lanet etmek istiyorum. Birka yl nce buradan bir kafile Badata gidiyordu. Ben de onlar ile imam Azam Ebu Hanife ve eyh Abdulkadirin (r.z) ziyaretlerine gittim. Bir gn de Kazimeyni gezmeye gideyim dedim. Gidip dndmde arkadalarm bana ok kzdlar. Gerekten ok ilgintir; nasl oluyor da, Resulullah (s.a.a)den herhangi bir hadis olmad halde Muazzamda imam Azamn, Badatta eyh Abdulkadirin, Hindistanda Nizamuddinin veya Msrda eyh Ekber Mukbiluddinin ziyaretleri ciz oluyor, ama Resulullah (s.a.a)in reyhan olan ve Allah yolunda fedakarlk eden Hseyin (a.s)n ziyareti bidat oluyor?! Halbuki Peygamber (s.a.a) Hz. Hseyini ziyaret etmenin o kadar ok sevab olduunu beyan buyurmutur. Akl da bunu kabul ediyor! u an kesin karar aldm ki, eer sa kalrsam inaallah bu yl Allahn rzasn kazanmak iin Resulullah (s.a.a)in aziz evlad ehit Hseyinin ziyaretine gideceim. Allahtan gemite yaptklarmzn balamasn diliyorum. Bu gece zntl olarak huzurunuzdan ayrlyorum. nallah yarn akam grrz.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 441

442 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Halbuki bilindii gibi iman ve slm birdir. Zira slm teslimiyet ve eri hkmleri kabulden ibarettir. mann manas ve tasdikin gerei de budur. Bu yzden mmetin cumhuru (ekseriyeti), slmn iman ile ayn olduu ve imann slmn apak bir gerei olduu fikrinde ittifak etmilerdir. Bunlar birbirinden ayrlmaz. Dolaysyla iman ve slm birbirinden ayrmakla cumhurun aksine konumu oldunuz.

slm ve mann Fark SEKZNC OTURUM

(1 aban 1345 Cuma akam) (Yats namazn kldm bir srada muhterem beyler geldiler, namazdan hemen sonra yaplan ay servisinin akabinde oturum balad.) Seyyid: Geen akam sizin gibi birine hi de yakmayan bir takm eyler sylediniz. Bu szleriniz Mslmanlarn birlik beraberliine ve onlarn ikiye blnmesine sebep olmaktadr. Sizin de bildiiniz gibi nifak ve ihtilaf Mslmanlarn yok olmalarna neden olduu gibi, ittifak ve birlik de Mslmanlarn azamet ve stnlne neden olmaktadr. Daveti: (ararak) Hangi szlerimin Mslmanlarn paralanmasna neden olduunu beyan ederseniz ok iyi olacak. Eer sznz doru ise ve benden bir gaflet hasl olmusa, ben de renmi olurum. Aksi takdirde cevap vererek problemi halletmeye alaym. Seyyid: Aklama yaparken Mslmanlar, mslim ve mmin diye ikiye ayrdnz. Halbuki bilindii gibi Mslmanlarn hepsi birdir ve La ilahe illllah Muhammedun resulullah (Allahtan baka lah yoktur ve Muhammed Onun elisidir) diyen herkes kardetir. Onlar birbirinden ayrmak asla doru deildir. Mslmanlar paralamak slama zarar verir. Sizin gibilerin szleri neticesinde iiler kendilerini mmin, bizleri ise mslim olarak nitelendirmektedirler. Nitekim Hindistanda ii Mslmanlar mmin, Snni Mslmanlar ise mslim olarak adlandrmaktadrlar. Daveti: (Biraz sessiz durduktan sonra, tebessm ederek) Nasl cevap vereceimi bilemiyorum. Evvela; sznzde iaret edip kast ettiiniz cumhur, mmetin geneli manasna deildir. Cumhurdan maksat Ehl-i Snnet vel Cemaatin sadece bazsdr. kinci husus; iman ve slm hakkndaki beyannz yeterli deildir. Zira bu konuda sadece Ehl-i Snnet ve ia arasnda gr farkll yoktur. Eariler, Mutezileler, Hanefiler ve afiiler de bu konuda farkl grlere sahiptirler. Ne yazk ki vaktin dar olmas hasebiyle burada farkl frkalarn btn grlerini rivayet etmek imkanmz bulunmamaktadr. nc husus; sizler de alim ve Kurn ehlisiniz, Kurn ayetlerini biliyorsunuz, neden bylesine avamca sorular soruyorsunuz? Belki de beylerin maksad bu oturumun vaktini almaktr! Yoksa burada istifade edebileceimiz daha birok nemli konu vardr. Sizin gibilerden bylesine ocuka itirazlar beklenilemez. Benim iman ve slm ikiye ayrp ikilik yarattm iddia etmeniz size yakmaz! Halbuki bilindii gibi bu ayrm bizzat Kurn yapmtr. Nitekim Allah-u Teala yle buyuruyor: Bedeviler inandk dediler. De ki: Siz iman etmediniz, ama bilindii gibi teslim olduk deyin. Henz iman kalplerinize yerlemedi.132 Elbette bildiiniz gibi bu ayet Beni Esed Araplarn knamak iin nazil olmutur. Onlar bir ktlk ylnda Medineye gelerek iman ve slm izharnda bulunmu, ehadet (La ilahe illllah) kelimesini sylemilerdi. Halbuki bilindii gibi onlar Medinenin nimetlerinden
132 - Hucurat/14.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 443

444 ....................................................................................... Peaver Geceleri

istifade etmek iin slma girmilerdi. Bu ayet onlar tekzip etmektedir. Bu ayetin zahiri hkm gerei Mslmanlar ikiye ayrlmaktadr; Mslmanlardan bir grup kalpten iman edip gereklere inanmtr; bunlara mmin denir. Dier grup ise bir takm korku, tamah ve benzeri hedefler iin zahirde ehadet kelimesini sylemi, Mslman olduklarn ifade etmilerdir. Ama bilindii gibi onlarn kalbinde manevi iman ve slm gereinden bir iz yoktur. Onlarla muaerette bulunmann izni de zahire gre verilmitir. Ama bilindii gibi Kurn hkm gerei ahirette onlar iin bir sevap yoktur. O halde sadece ehadet getirmek ve zahirde slm kabul etmek manevi sonular dourmaz. Seyyid: Bu beyannz dorudur, imansz slmn (teslimiyetin) hibir deeri yoktur. Nitekim slmsz imann da hibir faydas yoktur. Allah-u Teala Kurnda yle buyuruyor: Size slma girdiini syleyene, sen mmin deilsin deme.133 Bu ayet bizim zahire gre hkm vermemiz gerektiini gsteren en byk delildir. Her kim La ilahe llallah, Muhammedun resulullah (Allahtan baka lah yoktur ve Muhammed Onun resuldr) derse, onu temiz, mukaddes ve kardeimiz sayarz; onun iman etmi olduunu reddetmeyiz. Bu, slm ve imann birliini gsteren en iyi delildir. Daveti: Evvela; bu ayet belli bir ahs hakknda nazil olmutur; o da same bin Zeyd veya Muhallem bin Csame-i Leysidir ki sava meydannda La ilahe illllah (Allahtan baka lah yoktur) diyen birini, korkudan sylediinden dolay ldrmt. Ama sizin de onayladnz gibi ayet umumu ifade etmektedir. Bu yzden apak bir aykr amel ve zaruriyat inkar ve dinden uzaklama gibi bir durum grmedike, btn Mslmanlar temiz bilir ve onlarla muaerette bulunuruz. Zahiri hkmlerden teye gemez, batnlar ile ilgilenmez ve kendimizi insanlarn batnn aratrmakla grevli kabul etmeyiz.

mann Mertebeleri
Gereklerin kefi iin bu konu zerinde biraz izahta bulunmak istiyorum, o da u ki; iman ve slm arasnda farkllk olarak umum-u mutlak ve umum-u min vech (bir adan genel ve zel iliki tr) vardr.134 mann birok mertebesi vardr, Ehl-i Beyt (a.s)dan rivayet edilen rivayetler, ihtilaflar ortadan kaldrmakta ve apak gerei kefetmektedir. Amr-i Zbeyriden naklen, mam Sadk (a.s) yle buyuruyor: mann birok halet, derece, tabaka ve mertebeleri vardr; onlardan bazs, noksanl ak olan eksiktir; bazs, stnl fazla olan ar basandr; bazs, tamaml nihai derecede olan tam ve kamildir. Naks iman insann kendisiyle kfr dairesinden kp Mslmanlara katld, bylece de can, mal, namus ve kann koruma altna ald imann ilk mertebesidir. Ama bilindii gibi hadisteki racih (stnl ar basan) iman; imann baz sfatlarna sahip olmas vastasyla o sfatlara sahip olmayan kimsenin imanndan stn olan bir kimsenin imandr. Bu sfatlardan bazsna Kafi ve Nehcl- Belaa gibi hadis kitaplarnda menkul hadislerde iaret edilmitir. Nitekim Cafer bin Muhammed Sadk (a.s) yle buyuruyor: phesiz Allah-u Teala iman yedi ey zere karar klmtr: yilik, doruluk, yakin, rza, vefa, ilim ve hilim. Daha sonra Allah-u Teala bu sfatlar insanlar arasnda blmtr. yleyse bu yedi ksm iman (zellik) olan kimde olursa, o kamil mmindir. O halde bu iman sfatlarndan bazsna sahip olann iman, bu sfatlarn hibirine sahip olmayan kimsenin imanna tercih edilir. Ama kamil iman, btn vlm sfat ve beenilmi ahlaka sahip olan kimsenin imandr. O halde slm, imann ilk derecesi olan Allah-u Tealann birlii ve Muhammed (s.a.a)in nbvvetine ikrar etmekten ibarettir. Ama din ve imann hakikati, byle bir in134 - Yani her Mslman mmin deildir; ama bilindii gibi her mmin mslmandr. (ev.)

133 - Nisa/94.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 445

446 ....................................................................................... Peaver Geceleri

sann kalbine henz girmemitir. Nitekim Peygamber-i Ekrem (s.a.a) mmetinden bazsna yle buyurmutur: Ey diliyle Mslman olduunu syleyip de kalbine iman ihlas girmemi topluluk! phesiz iman ve slm arasnda fark vardr. Ama bilindii gibi biz de insanlarn batnn bilmekle grevli deiliz. Ben dn gece de Mslmanlarn arasna ihtilaf ve ikilik tohumunun atlmas gerektiini ima eden bir sz sylemedim. mminin alametinin, amelleri olduunu syledim. Ama bilindii gibi bizim Mslmanlarn amellerini tefti etme gibi bir grevimiz yoktur. Lakin gafil olanlar amel etmeye sevk etmek ve zahirden batna, suretten manaya ynlendirerek imann apak gereine ermelerini salamak iin mutlaka imann alametlerini anlatmak zorundayz. Bylece ahirette kurtuluun sadece amel ile olduunu bilsinler. Nitekim bir hadiste yle buyurulmaktadr: man; dil ile ikrar, kalp ile itikat ve organlarla amel etmektir. O halde dil ile ikrar ve kalp ile itikat; amelin n hazrldr. Dolaysyla La ilahe illallah, Muhammedun Resulullah (Allahtan baka ilah yoktur, Muhammed Onun elisidir) diyen, ama farzlar terk eden ve nehiylerden uzak durmayan bir kimseyi mmin sayamayz. Lakin zahirde onu kendimizden uzaklatrmaz, onunla slm erevesinde muaerette bulunuruz. Ama te yandan da bu dnyann bir hazrlk aamas olduunu, ahiret aleminde byle bir insann kurtulua eremeyeceini de biliyoruz. Orada kurtulu sadece halis ve salih amellerle mmkndr. Nitekim Asr suresinde yle buyurulmaktadr: Asra and olsun ki, iman edenler ve salih amelde bulunanlar dnda tm insanlar hsrandadr. O halde Kurn hkm gerei imann esas salih ameldir; ameli olmayann dil ve kalple inanc olsa da iman etmi olduu sylenemez.

Ehl-i Snnet Kurn- Kerimin Aksine ii Mslmanlar Reddetmektedir!

Burada bizzat kendi szlerinizi senet alarak yle diyorum; eer sizler zahire hkmediyor ve La ilahe illallah, Muhammedun

Resulullah (s.a.a) (Allahtan baka lah yoktur, Muhammed Onun elisidir) diyeni Mslman, mmin ve kardeiniz sayyorsanz, o halde neden Allah-u Tealann birliini ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in nbvvetini ikrar eden, bir kble ve bir kitaba inanan, farzlar nafileleriyle yerine getiren, namaz klan, oru tutan, hacca giden, haramlardan kanan, humus ve zekat veren ve cismani dirilie inanan ii Mslmanlar ve Ehl-i Beyt (a.s) taraftarlarn kafir, mrik ve Rafzi sayarak, kendinizden uzaklatryorsunuz? Harici, Nasibi ve Emevilerin tebligatlarnn etkisinin halen zerinizde olmas gerekten artcdr! Aslnda Mslmanlar asl ikiye blen ve nifak karanlar sizlersiniz. nk sizler yz milyondan fazla Mslman, mmin ve muvahhidi reddediyor, onlar kafir, mrik ve Rafz sayyorsunuz. Halbuki bilindii gibi onlarn mrik ve kafir olduuna dair en kk bir deliliniz de yoktur. Dedikleriniz hep iftira, konular kartrma ve safsatadr. Kesin olarak bilin ki; bu tahrikler, Mslmanlar blp paralamak ve onlara hakim olmak isteyen d glerinin oyunudur. mamet ve velayet dnda, ahkam ve kaide usullerinde hibir ihtilafmz yoktur. Eer ahkamn teferruatndaki ihtilaflar syleyecek olursanz, bu tr ihtilaflar bizden ok, bizzat kendi drt mezhebiniz arasnda daha iddetlidir. u anda Hanefilerin; Malikiler, afiiler veya Hambelilerle var olan ihtilaflarn saymay yararl grmyorum. lahi adalet mahkemesinde ii Mslmanlarn, irk ve kfrlerine dair ikame edebileceiniz iftira ve banazlk dnda bir delilinizin olduunu sanmyorum. Ehl-i Snnet kardelerin gznde ii Mslmanlarn affedilemeyecek tek gnah; Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hadislerini, hkm ve emirlerini, kendi heva heves ve kyaslaryla deitirmemesi ve kendi fakihlerinizin, hatta byk halifelerinizin bile reddettii Ebu Hureyre, Enes ve Semure gibileri, kendisi ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a) arasnda arac kabul etmemesidir. Haricilerin, Nasibilerin ve Emevilerin tahrikine kaplarak onlarn iiler hakknda attklar iftiralar maalesef ciddiye alm ve byk saymlardr.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 447

448 ....................................................................................... Peaver Geceleri

iilerin Hz. Ali ve Ehl-i Beyti zlemelerinin ve Drt Mezhep mamn Taklit Etmemelerinin Nedenleri
iiler bizzat Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emriyle Ehl-i Beyt (a.s) izlemektedir. iiler Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in bizzat mmetine at kapy kapatmay ciz grmyor, gnllerinin istedii bir kapy da amyorlar. Ehl-i Snnetin iilere yapt en byk itirazlar; neden drt mezhep imamlarn deil de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olan on iki mam taklit etmeleridir. Halbuki bilindii gibi sizler Mslmanlarn usulde Eari veya Mutezili, fruda ise Maliki, Hanefi, Hanbeli veya afii olmas gerektii hakknda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den asla bir delil getiremezsiniz. Ama bilindii gibi tam aksine bizzat sizin ravilerinizin de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den rivayet etmi olduu birok rivayet (ki bizde mtevatirdir), Ehl-i Beyti Kurnla eitlemekte ve mmete Ehl-i Beyti takip etmeyi emretmektedir. Sekaleyn, Sefine (Gemi), Htta Kaps ve nceki geceler yeri geldiinde senetleriyle birlikte takdim ettiim dier birok hadis bunu gstermektedir. Bunlar sizin alimlerin muteber kitaplarnda yer alan ve iiler iin en byk salam senet olan rivayetlerdir. O halde siz de kendi kitaplarnzdan bile olsa usulde Ebul- Hasan Eari, Vasl bin Ata ve benzerlerini; fruda ise, drt mezhep imamlarnzdan birini takip etmek gerektiini emreden bir tek nebevi hadis syleyebilir misiniz? Beyler, biraz da olsa adet ve banazlklarnz kenara itiniz, ii Mslmanlarn ne gnah var! Eer sizin kitaplarnzda Ehl-i Beyti takip etmek gerektiini syleyen muteber rivayetlerden yzde biri dahi mezhep imamlarnzdan biri hakknda rivayet edilmi olsayd biz de kabul ederdik.

Resulullah (s.a.a)in Emri zere mmet Ehl-i Beyte Uymaldr

Ama ne yapalm, btn muteber kitaplarnz, bizim inanlarmz teyit etmektedir. Eer hepsini tek tek zikretmek icab ederse aylarca vaktimizi alr. rnek olarak aklma gelen bir rivayeti size ri-

vayet edeyim; bylece ii Mslmanlarn gittikleri yoldan baka bir arelerinin olmadn anlayasnz. eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Mevedde kitabnn 4. blmnde bn-i Abbastan naklen Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Hz. Ali (a.s)a yle buyurduunu rivayet etmektedir: Ya Ali, ben ilim ehriyim, sen de onun kaps. ehrime gelmek isteyen kapdan girmelidir; sana buzettii halde beni sevdiini syleyen yalan atyor; nk sen bendensin ve ben de sendenim; etin benim etim, kann benin kanm, ruhun benim ruhum, batnn benim batnm, zahirin benim zahirimdir. Sana itaat eden saadete erer, isyan eden ekavete der, seni seven kazanr, sana dmanlk eden zarar eder, seninle olan kurtulur, senden ayrlan helak olur. Senin ve soyundaki mamlarn benden sonraki misali; Nuhun gemisi misalidir; ona binen kurtulmutur, kanan ise boulmutur. Sizin misaliniz yldzlar misalidir; kyamete kadar bir yldz gizlenince dier bir yldz ortaya kar. ia ve Ehl-i Snnetin ittifak etmi olduu Sekaleyn hadisinde de yle buyurulmaktadr: Eer Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytine sarlrsanz, asla sapkla dmezsiniz. Bu hadisi sizin gvenilir ravileriniz farkl yollarla rivayet etmilerdir. Nitekim nceki geceler baz ravilerinize, senet zincirlerine ve muteber kitaplarnza iaret etmeye altm. imdi vakit el verdii kadaryla gerei ispat etmek iin tekit olsun diye arz ediyorum ki; Mutaassp bn-i Hacer Mekki Savaik kitabnn 11. babnn ilk blmnn zmnnda, 92. sayfada, Onlar tutuklayn, nk onlar sorguya ekilecekler.135 ayetinin Tefsirinde bu konuda aratrma yapmtr. eyh Sleyman Belhi el-Hanefi de Yenabiul- Mevedde kitabnn 59. babnda (stanbul basks) 296. sayfada Savaikten naklen bu hadisin eitli yollarla rivayet edildiini itiraf etmektedir. Nitekim bn-i Hacer yle diyor: Sekaleyn hadisi birok yoldan ve Resulullah (s.a.a)in 20den fazla ashabndan rivayet edilmitir.
135 - Saffat/24. ii ve Snni yollardan rivayet edilen birok muteber rivayetlerde bn-i Hacer'in de ayetin tefsirinde yer verdii birok hadiste mmetin kyamet gnnde Hz. Ali (a.s)n velayetinden hesaba ekilecei yer almtr.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 449

450 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu yollardan bazsnn Arafe, bazsnn Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in lm deinde yatt ve odasnn ashabyla dolup tat zamana ve bazsnn da Veda hutbesine kadar uzandn sylemektedir. bn-i Hacer daha sonra kendi inancn yle aklamaktadr: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bu hadisi Kurn- Kerim ve Ehl-i Beytin deerini gstermek iin farkl yerlerde sylemi olabilir, bunlarda bir eliki yoktur. Ayn sayfann banda ise yle diyor: Sahih bir rivayette ise yle yer almtr:Size iki emanet brakyorum, onlara uyduunuz mddete asla sapmazsnz, bunlar Allah-u Tealann kitab ve itretim olan Ehl-i Beytimdir. Taberani ise bu hadisi biraz fazlalkla yle rivayet etmektedir: Sizden Kurn ve Ehl-i Beytimi soracam, o halde onlardan ne gemeyin ve onlardan geri kalmayn; yoksa helak olursunuz; onlara bir ey retmeye kalkmayn; zira onlar sizden daha bilgilidir. bn-i Hacer kitabnn 92. sayfasnn sonunda bu hadisi Taberani ve benzerlerinden rivayet ettikten sonra onca taassubuna ramen yle diyor: Kurn- Kerim ve Ehl-i Beytin Sekaleyn olarak adlandrlmasnn sebebi bu ikisinin her adan ar ve vakarl olulardr. nk skldan maksat; temiz, beenilmi, deerli ve ok faydal olan eydir; onlar her trl pislikten arnmtr. Her ikisi de din ilminin madeni, ilmi hikmet ve srlar ve eri hkm ve kanunlardr. Bu yzden Peygamber-i Ekrem (s.a.a) onlara sarlmay ve onlardan renmeyi emretmitir. Nitekim Hz. Peygamber (s.a.a) bir yerde yle buyuruyor: Hamd olsun O Allaha ki, hikmeti biz Ehl-i Beytte karar klmtr. Bazlarna gre de Kuranla Ehl-i Beyti Sekaleyn olarak adlandrlmasnn sebebi, haklarna riayetin lzumudur. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beyti bu kadar tavsiye etmesinin sebebi de onlarn Kurn ve Snnet hususunda bilgili olulardr. Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyt (a.s), havuzun banda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e varncaya kadar asla birbirinden ayrlmayacaklardr. Bu beyann delili de daha nce geen; Onlara retmeye kalkmayn; zira onlar sizden daha bilgindirler. rivayetidir. Zira Allah-

u Teala onlar tertemiz yaratm, stn keramet ve faziletlerle topluma tantmtr. Ehl-i Beyte sarlma emrini ieren rivayette bir ince nkte vardr; o da u ki; kyamet gnne kadar dnyann, Allah-u Teala tarafndan lahi hkmleri yaymakla grevlendirilen Ehl-i Beyt (a.s)dan asla bo kalmayacadr. Ne ilgintir ki kendisi de, Ehl-i Beyt (a.s)dan ilmi yce mertebelere ve ameli dini vazifelere sahip olanlarn Ehl-i Beyt (a.s)dan olmayanlara ncelik arz ettiini bizzat itiraf etmektedir. Buna ramen kendisi Resulullah (s.a.a)in bu emrinin tam tersine ncelik hakk olmayanlar ne geirmi ve Ehl-i Beyt (a.s) terk etmitir. (Ey basiret sahipleri ibret aln! Fitnelerden ve banazlktan Allah-u Tealaya snrz!) imdi siz beylerden insaf istiyorum, Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyte uymay mmetin kurtulu ve saadeti iin yegane yol bilen bu ak emirler karsnda grevimiz nedir? Beyler, yol olduka tehlikeli ve incedir, gemilerin adetini brakn; ilim, ahlak ve insafa sarln. Acaba biz de Kurn deitirip zaman ve mekann gerektirdii baka bir kitab seebilir miyiz? Seyyid: Asla byle bir ey olmaz; nk Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emaneti, semavi muhkem bir senet ve byk bir klavuzdur. Daveti: Aferin! te gerek budur; Kurn nasl deitiremezsek Kurn- Kerimin ei ve dengi olan Ehl-i Beyti de terk edemeyiz. O halde Ehl-i Beyt (a.s)dan olmayan nasl Ehl-i Beyt (a.s)dan ne geirdiler? Bendenizin bu sade sorusunu cevaplayn. Acaba Ebu Bekir, mer ve Osman, haklarnda birok ayet ve rivayet bulunan Ehl-i Beyt (a.s)dan olabilir mi ki biz de Resulullah (s.a.a)in hkm gerei onlara itaat etmek zorunda olalm?! Seyyid: Asla, hi kimse Ali dnda dier reit halifelerin Ehl-i Beyt (a.s)dan olduunu sylememitir; ama onlar Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in salih sahabelerindendiler. Daveti: Ltfen syleyin; Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bir ferde veya toplulua itaati emredince bazsnn; Bakalarna uymamz bizim salahmzadr demesi doru mudur? O dier insanlar her ne

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 451

452 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kadar mmin ve salih bile olsalar, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emrine mi uymamz icab eder, yoksa mmetin salihlerine mi?

Kr Krne Taklit Etmek nsana Yakmaz

Daveti: Resulullah (s.a.a), Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyte birlikte sarlmay ve onlarn nne hi kimseyi geirmemeyi emretmitir. O halde neden bakalarn en bilgili ve en faziletli olan Ehl-i Beyt (a.s)dan ne geirmilerdir? Ebul-Hasan Ali bin smail Eari, Vasl bin Ata, Malik bin Enes, Ebu Hanife, Muhammed bin dris e-afii ve Ahmed bin Hanbel mi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytidir, yoksa Hz. Ali (a.s) ve onun soyundan gelen dier on bir mam m? nsafla aka cevap veriniz. Seyyid: phesiz hi kimse onlarn Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olduunu sylememitir. Ama bilindii gibi onlar da mmetin sekinleri, fakihleri ve salihleriydi. Daveti: Ama bilindii gibi mmetin hepsinin ittifakyla, on iki mammzn hepsi de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytidirler. Sizin kendi alimlerinizin de itiraf etmi olduu gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a), Ehl-i Beyti Kurn- Kerimin dengi kabul etmi, itaatlerini kurtulu sebebi bilmi ve aka onlarn herkesten daha bilgili olduunu buyurarak onlardan ne geilmemesini emretmitir. Bu kadar nemle vurgulanan apak emirlere ramen ne cevap vereceksiniz? Peygamber-i Ekrem (s.a.a); Neden emrime uymadnz, hepinizden daha bilgili olan Ehl-i Beytime bakalarn neden tercih ettiniz; halbuki bilindii gibi ben onlardan ne geilmemesini istemitim? diye sorarsa ne cevap vereceksiniz? O halde iiler kendi mezheplerini, Resulullah (s.a.a)in emri gereince risalet ilminin kaps olan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den ve Onun tertemiz Ehl-i Beytinden almlardr. Hz. Ali (a.s), Hz. Hasan (a.s) ve Hz. Hseyin (a.s) birbiri ardnca bu mezhebe kaynaklk etmilerdir. Ama usullerde Eari veya Mutezile, fruda ise Maliki, Hanbeli, Hanefi ve afii olanlar, onlara uyma konusunda Resulullah (s.a.a)dan bir emir almlar mdr? Onlar her eyden nce Ehl-i Beyt (a.s)dan deillerdir ve onlara uyulmas noktasnda hibir emir yoktur. kinci olarak; Peygamber-i

Ekrem (s.a.a)den sonra sahabe ve tabiin dnemi olan asra kadar da asla isimleri gememi, sonralar siyaset veya bilemediim baka sebeplerden dolay ortaya kmlardr. Ama bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olan mamlar, zellikle mam Ali, mam Hasan ve mam Hseyin (aleyhumus- selam) Peygamber-i Ekrem zamannda yaam, ashab- kisadan ve tathir ayetinin muhataplarndan bile olmulardr. Acaba Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emri sebebiyle Ehl-i Beyte uyan ii Mslmanlar, mrik, kafir ve kanlar helal ilan etmek doru mudur? Onlar yapmamalar gereken ileri yaptlar. Onlar ehliyeti olmayanlar ne geirdiler ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olmayanlar tercih ettiler. Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s) hususunda sizinle bir ekimemiz de yok ve sizleri kafir ve mrik olarak da ilan etmiyoruz, sizleri dini kardelerimiz sayyoruz. Ama siz zavall halk kandrp Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emriyle Ehl-i Beyte (a.s) uyan ii Mslmanlar kafir, mrik, Rafz ve bidat ehli olarak ilan etmekle lahi adalet mahkemesinde ne cevap vereceksiniz?

nsan lim ve Akla Uymaldr

Neden Hanefi, Maliki, Hanbeli veya afii deil de Ehl-i Beyt mamlarndan olan Cafer bin Muhammed Sadk (a.s)n mezhebine uyuyorsunuz? diyerek bizleri suluyoruz? Oysa biz iilerin kimseye kar kin ve dmanlklar yoktur. Ama bilindii gibi akl ve bilgi, bize kr krne yrmememizi emretmektedir. Semavi Hak kitap olan Kurn da bize yle klavuzluk etmektedir: Sz dinleyip de en iyisine uyan kullar mjdele136 Biz de delil ve burhan olmadan kimseye uymayz, bizim klavuzumuz Allah-u Teala ve Resulullah (s.a.a)dir. Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bize hangi yolu gsterirse o yoldan gideriz. Bu yzden Kurn ayetlerinde ve sizin mu136 - Zmer/19.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 453

454 ....................................................................................... Peaver Geceleri

teber kitaplarnzda yer alan birok nebevi hadislerde (ki iada mtevatirdir) saysz delil ve burhan bizlere hak yolun Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytine uymak olduunu gstermektedir. Eer siz kendi hadislerinizden de olsa, usulde Eari veya Mutezili, fruda ise drt mezhepten birine uymay emreden bir tek hadis gsterecek olursanz, bendeniz hemen teslim olur ve sizden olduumu ilan ederim. Ama bilindii gibi kesinlikle byle bir deliliniz yoktur. Sadece onlarn slmi fakihlerden olduunu syleyebilir ve hicri 666 ylnda Melik Tahir Bibresin bu drt mezhepten birini taklit etmeye zorladn syleyebilirsiniz. u anda bu olay detaylca anlatmaya vaktimiz yoktur. zel izin ve nass olmadan sadece bu drt imamn taklit edilmesi gerektiini sylemenin btn slm alimleri ve fakihlerine apak bir zulm olduunu ve onlarn ilmi haklarn zayi ettiini sylemiyorum. Halbuki bilindii gibi tarihin de gsterdii zere slmda zellikle de kendi mezhebinizde birok alim ve fakih kmtr. Elde olan ilmi ller zerince bu drt mezhep imamndan daha bilgili ve daha fakih idiler. Dolaysyla onlarn hakk zayi edilmitir. Gerekten bizzat kendi alimlerinizin muteber kitaplarnda yer alan onca ak delil ve naslara ramen Hz. Ali (a.s)a uymaya yanamamanz ok ilgintir. Halbuki bilindii gibi Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a) birok ayet ve rivayetlerde Mslmanlara Hz. Aliyi tantmlardr. Ama bilindii gibi te yandan hibir delil ve nassnz olmamasna ramen sadece drt imam taklit ediyor, onlara uyuyor ve itihat kapsn da kapatyorsunuz. Seyyid: Siz On iki mama uymay mecburi kldnz deliller zere, biz de drt imama uymay mecbur klmz. Daveti: Aferin! Aferin! Ne kadar gzel beyan ettiniz. Ben burhan ve delile uyarm; eer deliliniz varsa syleyin. Nitekim Kurn da yle buyuruyor. De ki: Doru szl iseniz delilinizi getirin137 Evvela; On ki mam iiler veya onlarn sonraki asrlarda yaayan alimleri, kendilerince on ikiyle snrlandrmamlardr. Aksine bizden ve sizden rivayet edilen rivayetler ile birok naslar, bizzat
137 - Bakara/105.

Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in mamlar on iki kiiyle snrlandrdn beyan etmektedir.

Halifelerin On ki Kii Olduunu Peygamber (s.a.a)in Kendisi Beyan Etmitir

Nitekim bizzat kendi alimleriniz de bunu itiraf etmitir. Bu cmleden eyh Sleyman Kunduzi Hanefi Yenabiul- Mevedde kitabnn (stanbul basks) 77. babnn banda, 444. sayfada yle diyor: Peygamber-i Ekremin; Benden sonra halifeler 12 kiidir hadisinin tahkiki Bir rivayeti naklettikten sonra yle diyor: Yahya bin Hasan el-Umde kitabnda, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den sonra halifelerin 12 kii olup hepsinin de Kureyten olduuna dair 20 yoldan rivayet etmitir. Sahih-i Buharide yoldan, Sahih-i Mslimde dokuz yoldan, Snen-i Ebi Davudda yoldan, Snen-i Tirmizide bir yoldan ve Hamidinin Cemun Beynes- Sahihaynde ise yoldan rivayet edilmitir. Sizin dier alimleriniz de bu cmleden olarak Himvini Feraidde, Harezmi ve bn-i Meazili Menakb kitaplarnda, imam Salebi Tefsirinde, bn-i Ebil- Hadid Nehcl- Belaa erhinde ve zellikle Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetl- Kurbann 10. Meveddesinde; Abdullah bin Mesud, Cabir bin Semure, Selman-i Farsi, Abdullah bin Abbas, Abaye bin Rbi, Zeyd bin Harise, Ebu Hureyre ve Emirul- Mminin Hz. Ali (a.s)dan muhtelif yollarla Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Benden sonraki, halife ve mamlar on iki kiidir; hepsi de Kureydendir. Baz rivayetlerde ise Beni Haimden olduu yer almtr. Baz rivayetlerde bizzat isimleri zikredilmi, bazlarnda ise sadece sayyla saylmtr. Bunlar sizin muteber kitaplarnzda yer alan rivayetlerdir. imdi eer Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den drt halife ile ilgili bir rivayetiniz varsa syleyin, biz de teslim olalm. Ayrca sylemek gerekir ki sizin drt imam hakknda da bir rivayetiniz yoktur. ia mamlar ile sizin imamlarnz arasnda ok

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 455

456 ....................................................................................... Peaver Geceleri

byk farklar vardr. nceki gecelerde de iaret etmi olduum gibi bizim on iki mammz Resulullah (s.a.a)in vasileri ve Allah-u Tealann tayin etmi olduu kimselerdir. Asla sizin drt imamla mukayese edilemez. Sizin imamlarnzn fkh ve itihat yn vardr. Onlardan bazs rnein Ebu Hanife, bizzat kendi alimlerinizin itiraf etmi olduu zere hadis, fkh ve itihat ehli deildi. Ebu Hanife kyas ehliydi, bu da onun bilgisizliini gstermektedir. Ama bilindii gibi bizim on iki mammz lahi hccetler, vasiler ve Resulullah (s.a.a)in halifeleridir. Biz Onlar taklit etmiyoruz; Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emri gerei Onlarn yolunu izliyoruz. Ama her dnem ve zamanda varolan ii fakihler ve mtehitler lahi ahkam, kitap, snnet, akl ve icma lleriyle istinbat etmekte ve hkm karmaktadrlar. Biz de onlarn fetvalaryla amel ediyor ve taklit ediyoruz. Sizin fakihleriniz Ehl-i Beyt (a.s) mamlarnn rencileriydi; siz taklit ve adet zere ilim ve amel statlarn brakp ilmi temelleri grmezlikten gelerek kyas ve reyle amel eden rencilerine uydunuz. Seyyid: mamlarmzn sizin mamlarnzdan ilim rendii nereden bellidir?

mam Sadk (a.s)n Makamna aret

Daveti: Hem tarihi gerekler, hem de kitaplarnzdaki kaytlar bunu gstermektedir. Byk ve deerli alimleriniz kendi kitaplarnda bunu itiraf etmilerdir. Bu konuda deerli alim Nuruddin bin Sabba-i Malikinin Fusulul- Muhimme kitabnn mam Sadk (a.s) faslna mracaat ediniz. mam Sadkn ilim ve fazileti hakknda yle diyor: mam Sadk (a.s) ilim ve fazilette sekin ve stn birisi idi; ilim renmek peinde olan kimseler drt taraftan kendisine akn ediyorlard. mamn hreti btn blgelere yaylmt, alimler Ehl-i Beytin hibirinden, ondan naklettikleri kadar hadis rivayet etmemilerdir. mmetin byk alimlerinden Yahya bin Said, bn-i Creyh, Malik bin Enes, Sufyan- Sevri, Ebu Uyeyne, Ebu Eyyub Secistani, Ebu Hanife, ube ve daha bir ou mam Sadktan rivayet etmilerdir.

Kemaluddin bin Ebi Talha, Menakbnda yle diyor: Birok din imamlar ve byk alimler mam Sadktan hadis rivayet edip onun ilim ve bilgisinden istifade etmilerdir. Daha sonra da Fusulul- Muhimme yazarnn sayd isimleri sralamtr. mamn zahiri ve batni kemal ve faziletleri, dost ve dman herkesin kabul grd bir eydi. Bunu insaf ehli byk alimleriniz de kitaplarnda kaydetmilerdir. rnein; ehristani Milel ve Nihel kitabnda, Maliki de Fusulul- Muhimmede... zellikle eyh Abdurrahman Silmi Tabakatul- Meayihte yle diyor: mam Cafer-i Sadk, btn emsallerinden stnd; mam dinde garizi bir ilme sahipti, dnyaya kar zahit, ehvetlerden uzak ve hikmetlerde kamil bir kltre sahipti. Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Seulun 6. babnn banda, bu manan btnn rivayet ederek yle diyor: mam Sadk Ehl-i Beytin byklerinden ve saylanlarndan idi. Btn ilimlerin ve ibadetlerin ehliydi, srekli zikrediyor, apak zht iinde yayordu. Kurn okumaya byk itiyak duyuyor, Kurn denizinden inciler karyor, ilgin sonular alyordu. Vaktini her trl itaate ayrmt, nefsini hesaba ekiyor, srekli ahireti anyordu. Onun szlerini dinlemek insan dnyada zahid klyor, hidayetine uymak insana cenneti kazandryordu. Yanaklarndaki nur onun nbvvet hanedanndan olduuna ehadet ediyordu. Amellerinin temizlii Onun risalet soyundan olduunu gsteriyordu. Birok imamlar ve byk ahsiyetler ilminden istifade etmi ve kendisinden hadis rivayet etmilerdir. Yahya bin Saidil- Ensari, bn-i Creyh, Malik bin Enes, Sevri, bn-i Uyeyne, ube, Eyyub-i Secistani vb. Ondan ilim aldklar iin vnyor ve adalarna Ondan aldklar ilim ve hadisler sebebiyle stnlk taslyorlard. Eer alimlerinizin mam Sadk (a.s) hakkndaki gr ve inanlarn rivayet edecek olursak, sz olduka uzar. zetle diyecek olursak, btn insafl alimleriniz, mamn ilim, zht, takva ve gzel ahlakta zamannn en stn olduunu itiraf etmilerdir. Elbette o imamet gneini ve sahip olduu yce makamlarn bu naks dille ifade edebilmek mmkn deildir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 457

458 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Sznz kestiim iin zr dilerim; unutkan olduumdan dolay izin verirseniz bir ey sormak istiyorum. Daveti: nemli deil, istediiniz zaman soru sorunuz, ben asla sklmam. Nevvab: Geen gecelerde de beyan ettiiniz gibi ia mezhebi on iki mam mezhebidir, o halde neden Caferi Mezhebi diyorlar?

Caferi Mezhebinin k
Daveti: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) de, kendisinden sonra vasi tayin eden dier peygamberler gibi Hz. Ali (a.s) kendi vasisi, halifesi ve ilim kaps olarak tantm ve ona itaati mmetine emretmitir. Ama bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vefatndan sonra akl sahipleri indinde malum olan sebeplerden tr siyaseten hilafet ii Ebu Bekir, mer ve Osmann eline geti. lk gnler hari btn hilafet mddeti boyunca Ebu Bekir ve mer, Hz. Ali (a.s) ile istiare ediyor ve Onun dedikleriyle amel ediyordu. Ayrca bilindii gibi apak gerekleri kefetmek iin Medineye gelen din bilginleri de Hz. Ali (a.s) ile tartyorlard. Hz. Ali (a.s) hayatta olduu mddete mukaddes slm dinine byk hizmetler yapmtr. Ama Hz. Ali (a.s)n ahadetinden sonra hilafet Emevilerin eline geince, velayet ve imamet tamamiyle snrlanm oldu. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytine byk zulmler ve dmanlklar yapld. mam Hasan ve Hseyin (a.s) ehit oldu, mam Zeynul- Abidin ve mam Muhammed Bakr (a.s) byk basklara ve eziyetlere maruz kald, tm yollar yzlerine kapand, sadece bir avu halis iiler onlardan ilim ve gerekleri reniyordu. Sonunda onlar da, ehit edildi. H. 2. asrn balarnda Emevilerin kt ynetimi ve zulmnden bkan halk kyam etmeye balad; zellikle de Abbas oullar ile meyye oullar arasnda kanl savalar gerekleti. Emeviler kendilerini savunmakla meguld, dolaysyla artk Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytine eskisi gibi bask yaplmyordu. mam Sadk (a.s) bu frsat deerlendirerek evinin kapsn at,

Emevilerin basks yznden inzivaya ekilmi olan mam, camide minbere kt, dini hkm ve ilimleri tebli etmeye balad, drt bin kadar renci derslerine katlarak dini ilim ve hadisler renip mamn sonsuz ilim deryasndan istifade ettiler. mam (a.s)n dersine katlan sekin renciler, elde ettikleri ilim sonucunda drt yz usul (adap, erkn) yazdlar; bunlar Drt Yz Usul diye mehur oldu. mam Yafii Yemeni kendi Tarih kitabnda mam Sadk (a.s)n ilim ve fazilette ei olmadn, yce ilminin sonsuzluunu yazmtr. Ayrca mamn rencilerinden biri olan Cabir bin Hayyan-i Sufi, mamdan elde etmi olduu ilimler neticesinde bin sayfalk bir kitap ve be yz risale telif etmitir. Ehl-i Snnetin byk imam ve mehur fakihleri de mam (a.s)n feyzinden istifade eden rencilerindendirler. Ebu Hanife, Malik bin Enes, Yahya bin Said Ensari, bn-i Cureyh, Muhammed bin shak, Yahya bin Said-i Kattan, Sufyan bin Uyeyne, Sfyan-i Sevri vb. birok insan, kabiliyetleri lsnde O mamn nurlu huzurundan istifade etmilerdir. Bylesine ilmi bir riyasetin gereklemesi, Ehl-i Beyt (a.s)dan hi kimseye nasip olmamtr. Hibir engelle karlamakszn dini hkmleri, Kurn ayetlerinin tefsirini, ilim ve hadis temellerini, sr ve hakikatleri alenen ap sylemek, Onlardan hibirine nasip olmamtr. Zira Emeviler mam Sadk (a.s)n babalarn, Abbasiler ise mam (a.s)n oullarndan olan mamlar, son derece saygszlkla bask altna almlardr. Gerekte ia mektebinin apak gerei ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den miras alnan Ehl-i Beyt (a.s) ilminin srlar mam Sadk (a.s) vastasyla ortaya konmutur. Bu yzden bu hak mezhep de Onun adyla Caferi diye hret bulmutur. Yoksa mam Sadkla dier Ehl-i Beyt mamlar arasnda hibir fark yoktur. Ama bilindii gibi ne yazk ki dost, dman herkesin en bilgili ve kamil insan olduunu kabul etmi olduu bylesine byk bir mam, sizden ncekiler, herkesten daha alim, daha fakih ve daha kamil olarak tanmadlar. Mbarek ismini drt mezhep imamlar arasnda zikretmeyi bile reva grmediler. Halbuki bilindii gibi -

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 459

460 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mam Sadk (a.s), alimlerinizin de tasdik etmi olduu gibi ilim, fazilet, zht, takva ve kemaldeki yce mertebesine ramen ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olduu halde terk edildi ve bakalar ne geirildi. Eer taraftarlarn says asndan da bakacak olursak, drt mezhep imamlarndan her birinin taraftarlar mam Sadk (a.s)n taraftarlar kadar deildir. Banaz alimleriniz amelde Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in tertemiz Ehl-i Beytine kar onca tavsiyesine ramen itina gstermemitir. Buhari ve Mslim gibi byk fakihleriniz Ehl-i Beyt fakihi mam Sadk (a.s)n rivayetlerini kendi kitaplarnda nakletmeye hazr olmamlardr. Hatta Ehl-i Beyt (a.s) mamlarndan ve Zeyd bin Ali bin Hseyin, Yahya bin Zeyd, Muhammed bin Abdullah, Hseyin bin Ali, Yahya bin Abdullah bin Hasan ve kardei dris, Muhammed bin Cafer-i Sadk, Muhammed bin brahim (bn-i Tabataba), Muhammed bin Muhammed bin Zeyd, Abdullah bin Hasan, Ali bin Cafer vb. risalet hanedannn byk alimlerinden de hadis ve rivayet nakletmemilerdir. Ama bilindii gibi ne yazk ki hali belli Ebu Hureyre, krime-i Harici ve daha nceki gecelerde de sylediim gibi bizzat alimlerinizin de tasdik etmi olduu bir avu iftirac, yalanc ve sahtekar insanlar can- gnlden kabul etmi, onlardan hadis rivayet etmilerdir! Hatta bnl- Beyyi yle yazmtr: Buhari, Hz. Ali (a.s)n katili bn-i Mlcemi ven mran bin Hattan gibi 1200den fazla Harici ve Nasibilerden hadis rivayet etmitir! Ne kadar zc; Resulullah (s.a.a)in Ehl-i Beytinden olmayan imam Azam (Ebu Hanife), imam Malik, imam afii ve imam Hanbelin takipi ve mukallitlerini, usul ve fruda onca birbirleriyle ihtilaflar olmalarna ramen tertemiz Mslman bilmekte ve onlar iin kendi mezheplerine gre zgrce amel etmelerine hak tannmaktadr; ama mam Cafer Sadk (a.s)n takipilerini kafir, mrik ve Rafz olarak tantyorlar. yle ki Snni beldelerinde hatta Allahu Tealann gven yeri kld Mekkede bile inan, amel ve ibadet zgrlkleri yoktur. Hafz irazi ne de gzel beyan ediyor: Eer Mslmanlk Hafzda olan ise, Eyvah bugnn bir de yarn varsa!

O halde beyler bilsin ki, biz iiler asla ayrlk yaratmyoruz, aksine sizler; sizinle ayn kbleyi, namaz, orucu, hacc ve dier dini hkmleri paylaan yz milyondan fazla mmin ve muvahhid Mslman kendinizden dlyor, onlar mrik ve kafir sayyorsunuz! (Bu esnada yats ezan okundu, beyler yats namazn kldlar, namazdan sonra aylar iildi ve oturuma devam edildi.) Hafz: Gerek, buyurduunuz gibidir; ben insafsz ve hakk kabul etmeyen biri deilim. Sizin de nemle vurguladnz gibi birok banazlklarn yaplm olduunu kabul ediyorum; btn ihlasmla sizden olduka istifade ettiimi ve aydnlandm belirtmek isterim. Ama izin verirseniz, hem sizden ikayet etmek, hem de Ehl-i Snneti savunmak iin birka ey sylemek istiyorum. Siz ii alimleri neden bilgisiz halknz, sonucu kfre varan bir takm sz ve davranlardan al koymuyorsunuz? Elbette ki onlarn bu sz ve davranlar bakalarnn kendilerini tekfir etmesine de bir bahane tekil etmektedir. nsan genelde yersiz bir sz veya davran sebebiyle saldrya uramaktadr; bouna Ehl-i Snneti sulamayn. Aksine bakalarna bahane veren, syledii szlerle kalpleri nefret ettiren ve tekfir edilmelerine neden olan siz iilersiniz. Daveti: Kfr ile sonulanan sz ve davranlar nelerdir? zah ederseniz ben de cevap vermeye alrm.

Neden iiler Sahabelere ve Hz. Peygamber (s.a.a)in Elerine Dil Uzatyorlar?

Hafz: iiler Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in zel sahabelerine ve baz tertemiz elerine dil uzatmakta ve onlar eletirmekteler; bu ise apak bir kfrdr. nk yllarca Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yannda tevhid kelimesini ykseltmek iin kafirlere kar savatlar. Onlarn hizmetleri her trl noksanlktan uzaktr. Kesinlikle cenneti hak etmilerdir; zellikle Fetih suresinin 18. ayetinde kastedilen sahabeler, phesiz Allah o aacn altnda (Hudeybiye) sana biat edenlerden Allah raz olmutur. ayeti hkm gereince, Allah-u Tealann rzayetine ermilerdir. phesiz Resulullah (s.a.a) de sz ve amelleriyle onlar yceltmitir. Dolaysyla onlarn stn-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 461

462 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ln inkar eden sapkla dm olacaktr; gerekte Necm suresinin, O nefsinin hevasndan konumaz, o phesiz kendisine inen vahiydir. ayeti gereince Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ve Kurn reddetmi olur. Kurn- Kerim ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i reddeden insan ise kafir olur. Daveti: Ben alicenabnzn byle ak oturumda bu gibi konular amanz ve onlarn tartlmasn istemiyorum. Zira mecburen vereceim cevaplar cahil insanlarn eline bahane tekil edebilir ve aksine hkmedebilirler. Dolaysyla kendi aramzda gizlice konuacak olursak, ben de sizlere gereken doru cevab verebilirim. imdi benim bu ricam kabul edin ve bu konuyu aka tartmaktan vazgeelim. Bir gn sabah yannza gelir, bu meseleyi kendi aramzda halletmeye alrz. Hafz: Bu konuda ben susuzum; nk ka gecedir baz beyler bu konuyu tartmamz istiyorlar. Ben de onlarn isteine uyarak sizden bunu talep ettim; konumada metanetli olduunuz iin zarar vereceini zannetmiyorum; beylere ikna edici bir cevap veriniz veya bizim hakl olduumuzu tasdik ediniz. Nevvab: Dorudur, hepimiz bu konunun halledilmesini istiyoruz. Daveti: Madem byle emrediyorsunuz, ben de itaat ediyorum. Ama bilindii gibi sizin gibi birinden nceki geceler yaptm onca aklamaya ramen yine de ii Mslmanlar tekzip etmenizi beklemiyordum. nceki gecede size, iann Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinin takipisi olduu hasebiyle asla tekzip edilemeyeceini aka beyan etmitim. Sizin eitli cmlelerinizi birbirinden ayrarak hepsine ayr ayr cevap vermeye alacam. Bylece hem burada hazr olanlar, hem de hazr olmayanlar insaf zere hkm versinler, kalplerine atlan phelerden kurtulsunlar ve ii Mslmanlarn asla kafir saylamayacan ve kfr yollarnn beylerin sand gibi olmadn aka anlasnlar.

Sahabeyi Eletirmek ve Onlar Knamak Kfr Deildir

Evvela; ii Mslmanlarn sahabe ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in elerini eletirdikleri ve onlar knadklar iin kafir olduklarn sylediniz. Bunu hangi delil ve burhan zere beyan ettiinizi bilemiyorum. Yaplan eletiri ve knamalar delil ve burhan zereyse, kfr yle dursun, tartmas bile yaplamaz, knanamaz. Eer delil ve burhan zere deilse ve iftiraysa, yine de kfr saylamaz. Farzen sahabe de olsa yersiz olarak bir mmine dil uzatan veya onu telin eden kafir olmaz. Zina eden veya arap ien birisi gibi sadece fask saylr. Bilindii gibi her fsk ve isyan ise af edilebilir ve grmezlikten gelinebilir. Nitekim Hicri/Kameri 456 ylnda doan bn-i Hazm-i Zahiri elEndlsi El-Fasl-u fil- Mileli ven- Nihel kitabnn 3. Cznde, 227. sayfada yle diyor: Cehalet ve bilgisizliinden sahabeye dil uzatan mazurdur. Bilerek dil uzatan ise, zina veya hrszlk eden kimseler gibi sadece fask saylr. Ama bilindii gibi sadece Resulullah (s.a.a)in sahabesi olduu iin dil uzatrsa, Allah-u Tealaya ve Resulullah (s.a.a)a dmanlk etmek ve dil uzatmak manasna gelecei iin elbette kfr saylr. Yoksa sadece sahabeye kfretmek, svmek kfr gerektirmez. Nitekim mer, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in byk sahabe, Muhacir ve Bedir ashabndan olan Hatib iin; zin ver de bu mnafn boynunu vuraym demesine ramen bu svgs ve nifakla sulamas onun kfrne sebep olmamtr. O halde doru bile olsa ii Mslmanlar, sadece baz sahabeye dil uzatt diye kfr ile itham etmek nasl mmkndr? Halbuki bilindii gibi sizin byk ve deerli alimleriniz muteber kitaplarnda, sizin grnzn tam tersini iddia etmi ve gerei sylemilerdir. Kad Abdurrahman ci e-afii, Mevakfta taassup esiri alimlerinizin ii Mslmanlar kfr ile itham ederken ortaya koyduu delileri reddetmi ve grlerini banazlk saymtr. mam Muhammed Gazali aka yle diyor: Sahabeye sv-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 463

464 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mek asla kfr gerektirmez; hatta ilk iki halifeye svmek bile insan kfre drmez. Molla Sad Taftazani ise erh-i Akaid-i Nesefide yle diyor: Baz taassup ehlinin sahabeye svenleri kfr ile itham etmeleri, asla doru deildir. Baz bilginler sahabelere kar varolan hsn- zanlar sebebiyle onlarn kt fiillerini grmezlikten gelmi ve tutarsz tevillere bavurarak Resulullah (s.a.a)in ashabnn sapklk ve fsktan masum olduunu sylemilerdir. Halbuki bilindii gibi bu asla doru deildir. Tarih, aralarnda yaptklar savalarda onlarn bazsnn fsk ve isyana dtn gstermektedir. Hasadet ve makam dknl sebebiyle irkin ilere bulam, sapmlardr. Hatta byk sahabeler bile bu irkin amellerden kurtulamamtr. O halde delil zere onlar eletirenler kafir olamaz. Baz alimlerimiz hsn- zanda bulunarak onlarn bu kt amellerini grmezlikten gelmi, rivayet etmemilerdir. Ama bilindii gibi dier baz alimler de onlarn baz kt amellerini rivayet etmi ve eletirmilerdir. Onlar kfr ile sulamak kfr deildir. Zira Resulullah (s.a.a) gren her sahabe masum ve gnahsz deildir. Ayrca bilmek icab eder ki Camiul- Usul kitabnn sahibi bn-i Esir-i Cezri de ii Mslmanlar slmi frkalardan biri saymtr. O halde siz nasl onlar kfr ile itham edersiniz? Baz amelleri sebebiyle sahabelere svenlerin kafir saylamayacana dair bir delil de, bizzat halifeler dneminde sadece bazlarnn sahabeye ar kfrler etmi olduu halde halifelerin onlar kfr ile sulamamas ve ldrlmelerini emretmemesidir. Nitekim Hakim Niaburi Mstedrekin 4. cznn 335. Ve 354. sayfalarnda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedin ilk cznn 9. sayfasnda, Zehebi Telhis-i Mstedrekte, Kad Ayyaz ifa kitabnn 4. cznn ilk babnda, imam Gazali ise hyaul- Ulumun 2. cildinde yle rivayet etmektedir: Ebu Bekirin hilafeti zamannda adamn biri Ebu Bekirin yanna vararak ona ar svglerde bulundu. Orada olanlar bu duruma ok rahatsz oldu. Ebu Berze-i Eslemi; zin verin onu ldreyim; zira o kafir oldu! deyince, Ebu Bekir yle dedi: Hayr, yle deildir; Peygamber (s.a.a)den baka hi kimse byle hkm veremez.

Gerekten Ehl-i Snnet kardeler kraldan ok kralcdr; halife kendine sveni kfr ile sulayp ldrmeye kalkmyor. Ama bilindii gibi siz beyler, ii Mslmanlar sahabeye svme bahanesiyle kendi hayallerinizce kfr ile sulayp kanlarn helal sayyorsunuz. Eer sahabeye svmek kfr ise, neden sahabenin en stn Hz. Aliye sven ve lanet eden Muaviye ve taraftarlarn kfr ile sulamyorsunuz? O halde sizin maksadnz bakadr; siz, Ehl-i Beyt ve taraftarlaryla savamak istiyorsunuz. Eer sahabeye, zellikle de reit halifelere svmek kfr ise siz beyler neden mml- Mminin Aieyi kfr ile itham etmiyorsunuz? Zira o btn alim ve tarihilerinizin yazd gibi srekli Osmana svyor, onun iin ar laflar kullanyordu. Osman iin yle diyordu: Uktulu naselen fekad kefere. (Bu naseli138 ldrn, o phesiz kafir olmutur.) Ama eer bir ii; yi oldu da Osman ldrdler; nk o kafirdi! derse, siz beyler hemen onu kfr ile itham eder, lm hkmn verirsiniz. Aie ise bizzat Osmann huzurunda onu kfr ile itham etmiti. Ama bilindii gibi ne halife, ne de sahabe ona dokunmad. Nitekim siz de onu knamyorsunuz. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Sznzde beyan ettiiniz Naselin manas nedir? Daveti: Alimlerinizden Firuzabadi Kamusul- Lugatda Naselin manas hakknda yle diyor: Nasel, yal ahmak adama derler. Kamusul- Lgat erh eden allame Kazvini de bu manay zikrettikten sonra yle diyor: bn-i Hacer TebsiretulMntebih kitabnda zikretmitir ki; Nasel Medine de yaayan gr sakall bir Yahudiydi ve halk Osman ona benzetiyordu. Eer sahabeye kt sz sylemek kfr gerektirseydi, neden Ebu Bekir sahabenin huzurunda minbere karak sahabenin en stn olan Hz. Aliye ar svglerde bulundu. Ama siz buna hi zlmyor ve hatta Ebu Bekiri vyorsunuz; halbuki knamanz icab eder.

138 - Nasel szlkte; yal ahmak ve erkek srtlan anlamna gelir. (ev.)

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 465

466 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: Neden iftira atyorsunuz? Ebu Bekir (r.z) nerede Aliye (k.v) svmtr? Daveti: Af edersiniz! Biz iftira ehli deiliz; bir ey hakknda ilim sahibi olmadka rivayet etmeyiz. Ltfen bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhi adl kitabnn c. 4, s. 80e mracaat edin. Orada greceksiniz ki Ebu Bekir mescidde minbere karak Hz. Ali (a.s) hakknda yle demitir: phesiz Ali, ahidi kuyruu olan bir tilkidir. Ali macerac ve fitnecidir; byk fitneleri kk gstererek halk fitne ve fesada tevik ediyor ve yaknlaryla zina etmek isteyen mm Tahhal (cahiliye dneminde yaayan fahie bir kadn) gibi zayflardan ve kadnlardan yardm diliyor!! Evet beyler, halife Ebu Bekirin Hz. Aliye syledii bu ar szleri, ii Mslmanlarn onlarn hakkndaki eletiri ve knamalaryla bir kyaslayn! Eer ashaptan birine svmek kfr olmu olsayd, Ebu Bekir, kz Aye, Muaviye ve taraftarlar kafir saylrd; eer kfr deilse, o halde ii Mslmanlar da tekfir edemezsiniz. Byk fakih ve alimlerinizin hkm ve fetvalar gereince de, svenler kafir ve katli vacip saylmyorlar. Nitekim imam Ahmed bin Hanbel Msnedin 3. cildinde, bn-i Sad-i Katib Tabakat kitabnn 5. cznn 279. sayfasnda, Kad Ayyaz ifa kitabnn 4. cznn ilk babnda rivayet etmilerdir ki; mer bin Abdlazizin bir valisi Kufeden kendisine mektup yazarak mer bin Hattaba sven birini ldrmek iin izin istedi. mer bin Abdlaziz cevaben ona, Peygamber-i Ekreme svenler dnda hi kimsenin ldrlmesinin ciz olmadn yazd. Bundan da te Ebul- Hasan Eari gibi byk alimleriniz de yle diyor: Kalben mmin olduu halde kfrn izhar edenler (Yahudiler, Hristiyanlar vb.), Resulullah (s.a.a) ile savamaya kalkanlar veya Allah-u Teala ve Resulne zr olmadan iddetli bir ekilde svenler kafir olmazlar, bunlara kafir hkm uygulanamaz. nk iman kalbi bir inantr, kalplerden kimse haberdar olmad iin de hi kimse kfr izharlarnn kalpten mi yoksa zahirden mi olduunu bilemez.

Bu gerei Eari alimleri de kitaplarnda yazmlardr; zellikle de bn-i Hazm-i Endlsi el-Fasl kitabnn 4. cznn 204 ila 206. sayfalarnda bu inanc geni bir ekilde nakletmitir. O halde muvahhid, temiz kalpli, Allah-u Tealaya ve Peygamber-i Ekreme itaat eden, btn eri hkmlere, farzlara ve mstahablara uyan ii Mslmanlar nasl tekfir ediyorsunuz? Faraza onlardan bazs, kendi zanlarnca delil ve burhan zere sahabelerden bazsna svse bile, byk alimlerinizin inanc gerei onlar tekfir edemezsiniz. Msned-i Ahmed bin Hanbelin 2. cildinin 236. sayfasnda, Halebinin Siretl- Halebiyesinin 2. cildinin 197. sayfasnda, Sahih-i Buharinin 2. cildinin 74. sayfasnda, Sahih-i Mslimin Cihad kitabnda, Esbabun- Nuzul-i Vahidinin 118. sayfasnda vb. birok alimlerimizin muteber kitaplarnda yer ald zere bizzat Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in huzurunda Ebu Bekir vs. birok sahabe birbirine svyor ve hatta bir birini dvyorlard. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) onlar byle grnce tekfir etmiyor, (aksine) slah etmeye alyordu. (Ashabn Resulullah (s.a.a)in huzurunda niza ve atmalarna ait haberler, ii alimlerinin kitaplarnda deil, Snni alimlerinin kitaplarnda yer almtr.) lk eletirinizin cevabn bu ksa beyanla duydunuz ki sahabeden birine svmek asla kfr gerektirmez. Eer delil ve burhanlar olmadan sebb ve lanet ediyorlarsa, kafir deil fask olurlar. Her fsk ise af edilebilir. kinci olarak; Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in sahabeye sayg gsterdiini sylediniz. Dorudur, ben de kabul ediyorum. Btn ilim ehli, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in her hangi bir ahstan ortaya kan iyi ve gzel amellere tevecch etmi olduu hususunda gr birlii iindedir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) herkesin iyi amellerini vyordu. Nitekim Nuirevann adaletini ve Hatem-i Tainin de cmertliini vmtr. u da bilinmektedir ki Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bir ferdi veya cemaati vmse, bu onlardan ortaya kan o iyi ameller sebebiyleydi. phesiz bir ahs veya cemaati, onlardan hilaf bir amel grlmeksizin zel bir amelden dolay vmek, onlarn hsn- akbet

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 467

468 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ve selametliklerine delalet etmez. Hilaf yapacaklar kesin bile olsa, bir gnah ortaya kmadka onlar cezalandrmak ciz deildir. Nitekim Hz. Ali (a.s), kendisini ldreceini bildii ve bunu da defalarca dile getirdii bn-i Mlcem hakknda bir yerde aka yle buyurmutur: Ben onun hayatn istiyorum, o ise benim katlimi. Bu dost klkl hilekar, Murad kabilesindendir.139 Buna ramen Hz. Ali (a.s) onu cezalandrmaya kalkmad. O halde zel bir fiili ven rivayetler, tm fiilleri ve umumiyeti ifade etmez.

Rdvan Biatine Dair Cevap

nc olarak; sahabenin Rdvan aac altnda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e biat etmi olduu iin vlmeye layk olduunu, mezkur ayet gereince knanamayacan sylediniz. Aratrmac alimler bu konuda bir takm cevaplar zikretmilerdir; ki sz konusu ayet, sadece o zel biat olay ile ilgilidir; mrlerinin sonuna kadar sz konusu olan bir ebedi rzayet deildir. Zira bildiiniz gibi Hudeybiyyede yaplan bu biatte mmetten sadece 1500 kii vard. Nitekim bunlardan bazlar da nifak ayetlerine muhatap olmu ve Allah-u Teala onlara ebedi cehennem ateini vaad etmitir. Acaba Allah Resulnn raz olduu kimselerden bir ksmnn cehennemde, bir ksmnn da cennette olmas mmkn mdr? O halde anlald zere Allah-u Tealann rzayeti sadece o biatle ilgili deildir; halis iman ve salih amelle balantldr. Yani tevhide ve nbvvete kalben inanarak biat edenler, Allah-u Tealann rzayetine nail olmu ve ebedi cenneti kazanmlardr. Ama bilindii gibi imanlar yokken biat edenler veya imanlar olup da biat etmeyenler, Allah-u Tealann gazabna urayp cehennemi hak etmilerdir. O halde bu biat tek bana Allah-u Tealann rzayeti iin yeterli deildir. Cehenneme vaad edilenlerin o gnde iman sahibi olma139 - Nitekim bn-i Hacer-i Mekki de Savaik kitabnn 9. babnn sonunda, s. 72de bunu rivayet etmitir.

dklar anlalmaktadr. Hibir Mslmann inkar edemeyecei bir gerek de u ki, sahabenin yapt gzel ameller vgye layktr. Nitekim iyi amel kimden ba gsterirse vgye layktr; elbette bu vg, ondan kt bir amel grlmedii srecedir. Ama mmin, hatta sahabe bile olsa, kt amel iledii takdirde eletiri ve knanmaya tabi tutulur. iiler sahabenin iyi amellerini srekli rivayet etmekte ve vmekteler. Onlardan eletiri yapanlar bile, sahabenin iyi amellerini de kabul etmekteler. rnein: Onlarn Rdvan biati, Resulullah (s.a.a)le hicret, O Hazrete kucak amak, (fetihlerin Hz. Ali vastasyla gereklemi olmasna ramen) savalara katlmak vb. birok gzel amellerini vmlerinin yan sra, onlarn irkin ve kt amellerini de dile getirerek eletirmilerdir. Hafz: Resulullah (s.a.a)in ashabndan kt amellerin ba gsterdiini sylemeniz ok ilgintir. Halbuki bilindii gibi Resulullah (s.a.a) onlar tek tek bu mmetin hidayetisi ve nderi klmtr. Nitekim bir hadiste yle buyurulmaktadr: phesiz ashabm yldzlar gibidir; hangisine uyarsanz hidayete erersiniz. Bu kesinlikle sadece sizin grnzdr; biz tek gr kabul edemeyiz. Daveti: Kendinize yle bir hadis delil getirdiniz ki, onu getirmekle beni byk bir tala attnz; inciyi onlarn arasndan dar karmak byk bir iftihardr. Dolaysyla mezkur hadis hakknda ksa da olsa sz etmek zorundaym. Sonra da size gereken cevab vermeye alacam. Elbette biz bu hadisin senedini tartmayacaz. Zira bu bizi konumuzdan uzaklatrr. Sadece hadisinin medlul (delalet ettii anlam) hakknda bahsedeceim. Bilindii gibi Resulullah (s.a.a)i ziyaret eden veya Ondan hadis kaydedenlere sahabe ve ashap denmektedir. Bunda Muhacir, Ensar ve dierleri arasnda bir fark yoktur. Yaptnz en byk yanllk, sahip olduunuz hsn- zanla btn ashabn her trl noksanlktan ve ayplardan mnezzeh olduunu saymanzdr. Halbuki bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ashabndan iyi ve kt olanlar vardr. Resulullah (s.a.a) da onlarn iyi ve kt hallerinden haberdard. Bunun en byk delili de

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 469

470 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Munafikun, Tevbe ve Ahzab surelerinde mnafk ve fasklar eletiren ayetlerdir. Nitekim byk ve deerli alimleriniz de kendi muteber kitaplarnda onlarn ayp ve kusurlarn nakletmilerdir. rnein: Byk alimlerinizden olan Hiam bin Muhammed Sayib-i Kelbi sahabenin ayp ve kusurlar hakknda zel bir kitap yazmtr. Allah-u Tealann Kurnda ve Resulullah (s.a.a)in konumalarnda knad ve ate vaad etmi olduu insanlar, zahirde Mslman, ama batnda fask ve fasit insanlard. Hepsi de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ashab arasndayd. O halde onlarn hepsine iyi gzle bakamayz. Dolaysyla onlardan her birine tabi olmakla da kurtulua eremeyiz. Acaba Akabe olaynda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i ldrmek isteyen zahiri iyi insanlar, ashabn mnafk olanlar deil miydi? Hafz: Akabe olayn baz alimlerimiz, iann uydurmas olarak biliyorlar. Dolaysyla doruluu malum deildir. Daveti: ok ayp ettiniz, Harici ve Nasibilerin grlerini kendinize senet yaptnz. Zira bu olay, bizzat alimlerinizin de kabul etmi olduu ok mehur ve ak bir olaydr. rnein: Byk alimlerinizden olan Hafz Ebu Bekir Ahmed bin Hseyin-i Beyhaki eafiinin Delailun- Nubuvve kitabna mracaat ediniz. Beyhaki Batn-i Akabe olayn, senet ve ravi zincirleriyle birlikte zikretmitir. mam Ahmed bin Hanbel Msnedin 5. cildinin sonunda Ebu Tufeylden ve bn-i Ebil- Hadid ise Nehcl- Belaa erhinde bunu kaydetmilerdir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in o gece ashabdan bir gruba lanet etmesi olay mehur bir olaydr.

nafklar gelince onlarn konumalarn duyup hepsini tand. Onlardan 7 kii Beni meyyedendi. Huzeyfe geri dnerek onlar Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e tantt. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurdu: Bu srr gizli tut, Allah-u Teala bizi koruyacaktr. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) gecenin banda ordunun nnden hareket ediyordu. Ammar Hazretin devesinin yularndan ekiyor, Huzeyfe ise arkadan sryordu. Dar geide geldiklerinde mnafklar kumla doldurduklar bakralarn (veya yala dolu ieleri), haykrarak Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in devesinin nne frlattlar. Mnafklar Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in devesini rkterek onu uuruma yuvarlatmak istiyorlard. Ama bilindii gibi Allah-u Teala Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i korudu. Mnafklar da kaarak orduya katlp kendilerini gizlediler. Bunlar ashaptan deiller miydi? yleyse onlarn bu ameli iyi ve onlara uymak hidayet yolu muydu? imdi sadece Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i grenleri ve Ondan hadis rivayet edenleri ashap saymak, onlarn her trl ktlklerini grmezlikten gelmek, cennet ehli olduklarna inanmak, sadece kendilerini deil kendilerine uyanlar bile kurtulu ehli bilmek, doru bir iyimserlik olabilir mi?

Hz. Peygamber Yalanclara Uymay Emretmemitir

Acaba daha nceki gecelerde sylediim gibi merin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den yalan hadis rivayet ediyor diye krbalad Ebu Hureyre ashaptan deil miydi? Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den birok hadis rivayet etmemi midir? Semure bin Cndeb gibi yalan hadis rivayet edenler ashaptan deil miydi? Acaba Peygamber-i Ekrem (s.a.a) mmeti, hidayete ermeleri iin yalanc ve hadis uyduranlara uymay m emretmektedir? Eer ashabn azameti hakknda rivayet ettiiniz bu hadis doruysa, o zaman iki farkl yoldan giden ashaptan hangisine uyarsak kurtulua ermi oluruz? nanlarda birbirine muhalif olan veya birbirleriyle savaan ashaptan hangisine, kurtulua ermemiz iin uymamz gerekir? Hafz: Evvela; Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ashab asla birbirine muhalefet etmiyor ve savamyorlard. Eer muhalefet etmilerse de, aratrma yaparak daha temiz ve daha delilli olana uyunuz.

Akabe Olay ve Peygamber-i Ekreme Sikast

Nevvab: Ltfen Akabe olaynn ne olduunu ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i ldrmek isteyenlerin kimler olduunu beyan ediniz. Daveti: Her iki mezhebin alimlerinin yazm olduuna gre Tebuk savandan dnnce, mnafklardan 14 kii Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i ldrmeyi kararlatrdlar. Dan eteinde sadece bir kiinin geebilecei kadar dar bir geit olan Batn-i Akabeden geince aldklar karar uygulamak istediler. Cebrail olay Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e haber verdi. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Huzeyfeyi dan eteine gnderdi. Huzeyfe orada saklanarak, m-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 471

472 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Eer dediiniz gibi aratrr da bunlardan birinin temiz ve hak ehli olduunu grp de kendisine uyacak olursak, o halde dieri kirli ve batl ehli saylm olmaz m? O halde bu hadis kendiliinden itibar derecesinden dm olur. Dolaysyla da sahabeden hangisine uyulursa, hidayet ve kurtulua eriilir iddias da geersiz olur.

Ashabn Sakifede Muhalefeti

Faraza bu hadis doru bile olsa, neden ii Mslmanlar knyorsunuz? nk onlar da Ebu Bekire biat etmeyen ve ona muhalefet iinde olan Selman, Ebuzer, Mikdad, Ammar, Yasir, Ebu Eyyub-i Ensari, Huzeyfe-i Nehai, iki ehadet sahibi Huzeyme ve nceki geceler adn zikrettiim benzeri sahabelere uymutur. Birbirinin karsnda yer alan bu sahabelerden hangisi hak, hangisi batl ehliydi? Onlardan biri mutlaka batl zereydi. Halbuki rivayet ettiiniz hadis, sahabelerden hangisine uyulursa kurtulua eriilecei beyan etmektedir!

phesiz Hz. Aliye uyanlar hidayete ermi, dier grup ise dalalete dmtr. Bu da, sizin Rdvan aac altnda biat edenlerin hidayet ve kurtulua erdiini ifade eden inanlarnzn doru olmadn gstermektedir. Zira Rdvan aac altnda biat edenlerden olan Talha ve Zbeyr sonunda hak halife Hz. Aliye kar sava atlar. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in halifesine kar kyam eden ve O Hazretin; Seninle savaan benimle savamtr. buyurduu kimseye kar sava aan, gerekte Resulullah (s.a.a)le savam olmaz m? Byk bir gnaha dm saylmaz m? O halde sadece ashap kelimesi veya Rdvan biatinde hazr olmak, nasl insann kurtuluuna sebep olabilir?

Muaviye ve Amr Bin As Hz. Aliye Svyorlard

Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in halifesiyle savaan, minber, meclis ve hatta cuma hutbelerinde Hz. Aliye lanet eden Muaviye ve Amr bin As da ashaptan deil miydi? Halbuki bizzat byk alimleriniz muteber kitaplarnda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Aliye sven bana svmtr; bana sven ise Allaha svmtr. yleyse delil olarak naklettiiniz hadise gre, Resulullah (s.a.a)in dilince lanetli olu lanetliye ve gerekte Peygamber-i Ekreme svmek olan Hz. Aliye svenlere (ki kendi alimleriniz de bunu kaydetmilerdir) uyanlar da hidayete erip cennet ehlidirler!! Fazl Taftazani erh-i Mekasidde detayl olarak bu konu hakknda yle diyor: Sahabe arasndaki iddetli sava ve atmalar onlardan bazsnn hak yoldan saptn, haset inat, ehvet ve makam sevgisi yznden her trl zulme bulatn gstermektedir. Rivayet ettiiniz hadisin doru olmadn gsteren daha birok delil vardr. Ama ne yazk ki bundan daha fazla konuma imkanmz yoktur. O halde bu hadis, bizzat kendi alimlerinizin de yazd gibi uydurma bir hadistir ve senet zincirinde zayflk vardr.

Sad bin Ubadenin mer ve Ebu Bekire Muhalefeti

mer ve Ebu Bekire biat etmeyen Sad bin Ubade ashaptan deil miydi? ii ve Snni alimlerinin ittifak etmi olduu zere Sad gidip amda kald, merin hilafetinin ortalarnda ise ldrld. yleyse bu hadis gereince, yani Sad bin Ubadeye uyarak Ebu Bekir ve mere muhalefet edenler de kurtulua ermi olurlar.

Talha ve Zbeyrin Basrada Hz. Aliye Kar Kyamlar

Acaba Talha ve Zbeyir Rdvan aacnn altnda Hz. Peygambere biat edenlerden deiller miydi? Talha ve Zbeyr, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hak halifesi (size gre drdnc halife) Hz. Aliye kar kyam etmediler mi; birok Mslmann kannn dklmesine sebep olmadlar m? Birbirinin karsnda yer alan bu iki grup sahabeye uyan herkes kurtulua erebilir mi? Eer her ikisinin de ashaba uyduu iin neticede hak olduunu sylerseniz, yanlm olursunuz. Zira iki zt eyin arasn bulmak mmkn deildir. Birbiriyle savaan iki grubun her ikisinin de hidayet ve cennet ehli olduunu sylemek ise asla doru deildir.

Ashabm Yldzlar Gibidir Hadisinin Senedi Zayftr

Nitekim Kad Ayyaz erhu- ifa, c. 2, s. 91de bu hadisi naklederek yle diyor:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 473

474 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Darukutni Fezailde ve bn-i Abdulbirr de onun yoluyla bu hadisin senedinin delil olamayacan sylemektedir. Abd bin Hamid kendi Msnedinde Abdullah bin merden naklen Bezzarn bu hadisin shhatini inkar ettiini sylyor. Hakeza bn-i Ad Kamilde kendi senediyle Nafiden, o da Abdullah bin merden bu hadisin senedinin zayf olduunu rivayet etmektedir. Beyhaki de bu hadisin metninin mehur olduunu, ama bilindii gibi senedinin zayf olduunu rivayet etmektedir. Zira bu hadisin senedinde yer alan Haris bin uzaynn hali mehul, Hamza bin Ebi Hamza-i Nasri ise iftira ve yalanclkla sulanmtr. Dolaysyla bu hadisin zayfl sabittir. Hakeza bn-i Hazm da bu hadisin uydurma ve batl olduunu aka beyan etmitir. Binaenaleyh bylesine zayf senede itimat etmek asla doru deildir; doru olsa bile geneli ifade etmez; sadece Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyte uyan iyi sahabeler kastedilmi olabilir.

Hafz: Kesinlikle bu rivayet dmanlarn uydurmasdr; nk byk sahabeler fesat meclislerine bile gitmiyorlard, nerede kald ki haram olduu halde arap isinler. Daveti: Kesinlikle muhaliflerin uydurmas deildir. Eer uydurmularsa bizzat kendi alimleriniz uydurmutur. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Eer byle bir meclis olmusa, mutlaka ev sahibi ve davet edilenlerin ad da gemitir; ltfen bu konuyu bize aklaynz. Daveti: Evet, bu konu kendi alimleriniz nezdinde de aka beyan edilmitir. Nevvab: Rica ediyoruz aklayn da sorun zlsn.

Sahabeden On Kiinin Gizlice arap mesi

Daveti: bn-i Hacer Fethul- Bari c. 10, s. 30da yle yazyor: Ebu Talha Zeyd bin Sehl kendi evinde bir arap meclisi dzenledi. On kiiyi de oraya davet etti, hep birlikte arap itiler; Ebu Bekir de, kafir mrikler ve Bedirde ldrlenler iin at olarak baz iirler okudu! Nevvab: Acaba oraya davet edilenlerin isimlerini zikretmiler mi? Zikretmilerse, gerein ortaya kmas iin onlarn isimlerini bize beyan ediniz. Daveti: Evet zikretmilerdir; onlar unlardr: Ebu Bekir bin Ebi Kuhafe, mer bin Hattap, Ebu Ubeyde-yi Cerrah, Ubey bin Kaab, Sehl bin Beyza, Ebu Eyyub Ensari, Ebu Talha (ev sahibi), Ebu Dcane Semmak bin Hare, Ebu Bekir bin eub ve o zamanlar 18 yanda olan ve mecliste sakilik yapan Enes bin Malik. Nitekim Beyhaki Sneninin c. 8, s. 29unda bizzat Enesten yle rivayet ediyor: Ben o gn hepsinden kktm ve meclisin sakisi (arap sunucusu) idim. (Bu esnada mecliste byk bir grlt koptu.) eyh (Kzgn bir halde) Allah-u Tealann zatna and olsun ki bu rivayet dmanlarn uydurmasdr. Daveti: (Tebessm ederek) ok ar gittiniz, gereksiz yere yemin itiniz. Ama bilindii gibi su sizin deil, bilginiz azdr. Eer kendi kitaplarnza mracaat etme zahmetine katlanm olsayd-

Sahabe Masum Deildir

Bu bilgiler nda sadece baz sahabeleri eletirmek mmkndr; nk sahabe genelde sradan ve masum olmayan insanlard. Masum olmadklar iin de hata yapmalar mmkndr. Hafz: Biz de sahabenin masum olmadna inanyoruz; ama kesinlikle hepsi adildi ve gnah ilemezlerdi. Daveti: Yine dikkat etmediniz, onlar adil ve gnahlardan mnezzeh kabul etmekle yanlla dtnz. nk bizzat kendi alimlerinizin muteber kitaplarnda nakledilen rivayetler, bunun tam tersini gstermektedir. Byk sahabelerden bir ou eski adetleri zere gnah ilemilerdir. Hafz: Bizim bundan haberimiz yoktur; sizin varsa aklaynz. Daveti: Cahiliye dneminde yaptklarnn yan sra slmda da birok gnahlara bulamlardr; ben rnek olarak sadece birini zikredeceim. Byk alimlerinizin muteber kitaplarnda rivayet edildiine gre, H. 8. ylda Mekke fethinde byk sahabelerden bazs bir elence meclisinde gizlice arap imilerdir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 475

476 ....................................................................................... Peaver Geceleri

nz, orada byk alimlerinizin de bunu yazdn grrdnz; o halde ltfen tvbe ediniz. imdi siz beylerin zihnini aydnlatmak ve dediklerimizin bizzat alimlerinizin grne dayandn gstermek iin bu olayn sadece baz senetlerine iaret etmeye alacam. Muhammed bin smail Buhari Sahihinde Maide suresindeki arap ayetinin tefsirinde, Mslim bin Haccac Sahihinde Kitabul Eribenin Tahrimul- Hamr babnda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedin c. 3, s. 181 ve 227sinde, bn-i Kesir Tefsirinin c. 2, s. 93 ve 94nde, Celaluddin Suyuti Durrul- Mensurun c. 2, s. 321inde, Taberi Tefsirinin c. 7, s. 24nde, bn-i Hacer Askalani sabenin c. 4, s. 22sinde ve Fethul Barinin c. 10, s. 3nde, Bedruddun Hanefi Umdetul Karinin c. 10, s. 84nde, Beyhaki Snenin s. 286 ve 290nda vs. bu olay ayrntl olarak nakletmilerdir. eyh: Belki de bu olay arap haram klnmadan nce olmutur. Daveti: Tarih ve Tefsir kitaplarndaki bilgiler esasnca, arap haram klndktan sonra bile baz sahabeler arap imilerdir. Nitekim Muhammed bin Cerir-i Taberi Tefsiri Kebir c. 2, s. 203te Ebul- Kamus Zeyd bin Aliden yle rivayet etmektedir: Allah-u Teala arap ayetini defa nazil buyurdu, ilk nce u ayet nazil oldu: Sana arap ve kumar hakknda soru sorarlar, de ki: Her ikisinde de byk bir gnah ve insanlar iin bir takm faydalar vardr; ancak her ikisinin de gnah faydasndan daha byktr.140 Ama bilindii gibi Mslmanlar uyanmadlar ve arap imeye devam ettiler. Hatta iki sahabe arap ierek namaza durup namazda manasz szler sylediler. Bunun zerine u ayet nazil oldu: Ey iman edenler! Sarhoken namaza yaklamayn ta ki ne sylemi olduunuzu bilesiniz. Yine sahabe arap imeye devam etti Ama sarhoken namaz klmyorlard. Lakin bir gn birisi (Bezzar, bn-i Hacer ve bn-i Merduyenin rivayet ettiine gre Ebu Bekir idi) arap iip Bedirde ldrlen (kafir)ler hakknda mersiye ve iirler okudu. Bunu duyan
140 - Bakara/219.

Peygamber-i Ekrem (s.a.a) gazapl bir halde onun yanna gelerek elindeki eyle ona vurmak istedi. O sarho adam; Allah-u Tealann ve Peygamberinin gazabndan Allaha snrm; Allaha and olsun bir daha imeyeceim. dedi. Bunun zerine de u ayet nazil oldu: Ey man edenler! arap, kumar, dikili talar, fal ve ans oklar eytann ilerinden olan pisliklerdir; bunlardan uzak durun ki kurtulua eresiniz.141 zetle bilmeniz icap eder ki sahabe de dier Mslmanlar gibi iyi ve kt ynlere sahipti. Allah-u Tealann ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emrine ciddi olarak uyanlar byk saadetlere eritiler. Her kim de nefsine tabi olup eytana uymusa hsrana ve fesada uramtr. O halde sahabeyi eletirenlerin de mantkl delilleri vardr. Ashabn kt sfatlar bizzat kendi kitaplarnza yer ald gibi, Kurnda birok ayetlerde de iddetli bir ekilde knanmtr. iiler de bu adan onlar eletirmektedir. Ama bilindii gibi eer mantkl bir eletiri karsnda mantkl bir cevap varsa onu da kabul etmek gerekir. Knanm sfatlardan biri insann gereksiz yere sevmesi veya buz etmesidir. Yani insann fert veya cemaate kar duyduu ilgi ve sevgiden dolay onlarn tm sz ve davranlarn grmezlikten gelmesi ve hibir ktln olmadn sylemesidir. Hafz: ok iyi, ashabn ne gibi kt sfat ve ileri vard? Eer delil ve burhana dayalysa buyurun biz de kabul edelim!

Sahabenin Ahdi Bozmas

lgintir, zetle de olsa saydm bunca kt sfatlarna ramen, yine de; onlarn ne gibi kt sfatlar vard? diyorsunuz. Ama bilindii gibi szlerimin teyidi iin ii ve Snni alimlerin kitaplarnda yer alan sahabenin kt amellerine ksa olarak deinmek istiyorum. rnein; ahit ve biatlerini bozmalar... Nitekim Allah-u Teala Kurnda ahitlerini bozanlar eletirmekte ve onlar telin etmektedir:
141 - Maide/90.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 477

478 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ahitletiiniz zaman Allahn ahdini yerine getirin ve Allah zerinize ahit tutarak pekitirdikten sonra yeminlerinizi bozmayn.142 Yine onlarn hakknda yle buyurmutur: Allah-u Tealaya verdikleri sz, onu kesin olarak onayladktan sonra bozanlar, Allahn riayet edilmesini emrettii eyleri terk edenler ve yer yznde fesat karanlar; ite lanet onlar iindir ve kt yurt onlarndr.143 O halde Kurn ayetleri ve iki tarafn da kitaplarnda yer alan rivayetlere gre, ahdi bozmak byk bir gnahtr. zellikle de Allah-u Tealaya ve Resulne verilen sz tutmamak, ashap ve O Hazretin yaknlar iin irkinlerin en irkini bir eydir. Hafz: Allah-u Tealann emri ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in de tebli etmi olduu hangi ahit ve biati ashap bozmutur ki bu ayetin muhatab saylsn. Dikkat edecek olursanz, bunlarn iann avam halknn uydurmas olduunu tasdik edersiniz. Peygamber (s.a.a)in ashab bu gibi eylerden mnezzehtir. Daveti: Defalarca arz etmi olduum gibi iiler sadk mamlara uymak zorundadrlar. Aksi takdirde ii saylmazlar. Dolaysyla onlar hadis uydurmaz, iftira ve yalan isnat etmezler. Nitekim onlarn mamlar da kelimenin tam manasyla sadk idiler. Kurn da onlarn doruluunu tasdik etmektedir. mam Salebi ve Celaluddin Suyuti kendi tefsirlerinde, Hafz Ebu Naim sfahani Ma Nezele Minel- Kurni fi Aliyyin kitabnda, Hatip Harezmi Menakbda, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 39. babnda Harezmi, Hafz Ebu Naim-i sfehani ve Himviniden, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 62. babnda vs. kendi kitaplarnda rivayet etmilerdir ki, aada zikredilen ayetteki sadikinden (dorulardan) maksat Muhammed ve Ali (aleyhumes- selam)dr: Ey man edenler! Allahtan korkun ve dorularla beraber olun.144
142 - Nahl/91. 143 - Rad/25. 144 - Tevbe/119.

Baz rivayetlere gre ise dorulardan maksat, Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ve Ehl-i Beyt (a.s) mamlardr. O byk aileye uyan arif ve avamdan hi kimse hadis uydurmaz, iftira ve yalan sylemez. Zira hak olduuna dair herhangi bir delili olmayan kimseler ancak iftira ve yalan sylerler. ii Mslmanlarn syledikleri eyler, sizin byk alim ve tarihilerinizin yazd eylerdir. Eer eletiriyorsanz, ilk nce bunlar yazan alimlerinizi eletirmelisiniz. Eer byk ve deerli alimleriniz muteber kitaplarnda sahabenin ahitleri bozduklarn yazmam olsalard, ben de byle bir mecliste bunu beyan etmezdim. Hafz: Hangi alimimiz, nerede sahabenin ahitlerini bozduklarn yazmtr? Onlarn bozduklar ahit ne idi? Bu sadece iddiayla olmaz. Daveti: Bu bir iddia deildir. Burhan, mantk ve gerektir. Sahabe birok yerde sznde durmam ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emrettii biati bozmulardr. Bunlarn en nemlisi Gadir-i Humdaki ahit ve biatleridir.

Gadir-i Hum Hadisi ve Onun Nitelii

ia ve Snni alimlerinin ekseriyeti itiraf etmektedirler ki Hicri 10. ylda, Veda Haccnda, Zilhiccetul- Haramn 18. gnnde, Mekkeden dnerken Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Gadir-i Hum denen yerde btn ashabn bir araya toplad. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emriyle nden gidenler geri dndrld ve geride kalanlarn da oraya yetimesi saland. ii ve Snni birok alim ve tarihilerin rivayet ettiine gre 70,000 kii, imam Salebi (tefsirinde) ve Sibt bin Cevziye (Tezkiretu Havassil- mme fi MarifetilEimmede) gre ise Gadir-i Humda 120,000 sahabe hazr bulunmutur. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) minbere karak olduka uzun bir hutbe okudu. Bu hutbenin ou yerinde Hz. Ali (a.s) vd, Hz. Ali (a.s) hakknda inen ayetleri okudu. Oradaki Mslmanlarn dikkatini Hz. Ali (a.s)n yce makamna ekti ve yle buyurdu: Ey insanlar! Ben size kendi nefsinizden daha evla deil miyim?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 479

480 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Onlar; Evet, evlasn dediler. Bunun zerine yle buyurdu: Ben kimin mevlas isem Ali de onun mevlasdr. Sonra ellerini kaldrarak yle dua etti: Allahm, onu seveni sev, ona dman olana dman ol, ona yardm edene yardm et, onu yalnz brakan yalnz brak. Daha sonra bir adr kurmalarn emretti, Aliye de o adrda oturmasn syledi. Orada hazr bulunan btn mmete yle buyurdular: Gidin Aliye biat edin; zira ben Allah-u Teala tarafndan sizden Ali iin biat almakla grevlendim. O gn Aliye ilk biat eden, mer, sonra Ebu Bekir, sonra Osman, sonra Talha, sonra Zbeyr idi. Orada tam gn boyunca Aliye biat ettiler. Hafz: Acaba gerekten sizin anlattnz gibi bylesine nemli bir olay byk alimlerimizin rivayet etmemesi inanlacak bir ey midir? Daveti: Sizin byle bir eyi sylemenizi beklemiyordum. Halbuki bilindii gibi Gadir-i Hum olay gne gibi aydn ve apak ortadadr. Kendini rezil etmek isteyen inat ve banazlar dnda hi kimse inkar edemez. Zira gvenilir byk ve deerli alimleriniz bu byk olay, muteber kitaplarnda rivayet etmilerdir. Onlardan sadece bazsn nakletmek istiyorum ki, byk alimlerinizin ekseriyetinin bunu kabul ettiini bilesiniz. Ehl-i Snnet alimlerinden Gadir-i Hum hadisini rivayet eden muteber raviler unlardr: 1) mam Fahruddin Razi, Mefatihul- Gayb tefsirinde. 2) mam Ahmed Salebi, Keful- Beyan tefsirinde. Celaluddin Suyuti, Durrul- Mensur tefsirinde. 3) Ebul- Hasan Ali bin Ahmed-i Vahidi en-Niaburi, EsbabunNuzulda. 4) Muhammed bin Cerir Taberi, Tefsir-i Kebirde. 5) Hafz Ebu Naim sfahani, Ma Nezele Minel- Kurni fi Aliyyin ve Hilyetul- Evliyada. 6) Muhammed bin smail Buhari, Tarih c. 1, s. 375de. 7) Mslim bin Haccac Niaburi, Sahih c. 2, s. 325de.

8) Ebu Davud Secistani, Snende. 9) Muhammed bin sa Tirmizi, Snende. 10) Hafz bin Ukde, Kitabul- Velayetde. 11) bn-i Kesir-i afii Dimaki, Tarihinde. 12) mam Ahmed bin Hanbel, Msned c. 4 s. 281 ve 371de. 13) Ebu Hamid Muhammed bin Muhammed Gazali, SrrulAleminde. 14) bn-i Abdulbirr, stiabda. 15) Muhammed bin Talha e-afii, Metalibus- Seul s. 16da. 16) bn-i Meazili e-afii, Menakbda. 17) Nuruddin bin Sabba el-Maliki, Fusulul- Muhimme s. 24 de. 18)Hseyin bin Mesud Beevi, Mesabihus- Snnede. 19) Ebul- Meyyid Muvaffak bin Ahmed Hatip Harezmi, Menakbda. 20) Mecduddin bin Esir Muhammed bin Muhammed eeybani, Camiul- Usulda. 21) Hafz Ebu Abdurrahman Ahmed bin Ali Nesai, HasaisulAlevi ve Snende. 22) Sleyman Belhi el-Hanefi, Yenabiul- Meveddenin 4. babnda. 23) ahabuddin Ahmed bin Hacer el-Mekki, SavaikulMuhrika ve el-Menhul- Melekiyyede. (bn-i Hacer, zellikle Savaikin 1. babnn 25 sayfasnda btn banazlna ramen yle diyor: Bu hadis (Gadir Hadisi) hi ek ve phe tamayan sahih bir hadistir; iinde Tirmizi, Nesai ve Ahmed bin Hanbelin de bulunduu bir cemaat tarafndan rivayet edilmitir. Gerekten onu rivayet edenler olduka oktur.) 24) bn-i Mace el-Kazvini, Snende. 25) Hafz Ebu Abdullah Muhammed bin Abdullah Hakim Niaburi, Mstedrekte. 26) Hafz Sleyman bin Ahmed Taberani, Evsetde. 27) bn-i Esir-i Cezri, Usdul- Gabede. 28) bn-i Cevzi, Tezkiretul- Hevassil- mme s. 17de.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 481

482 ....................................................................................... Peaver Geceleri

29) Ebu mer Ahmed bin Abdurrabbih, Ikdul- Feridde. 30) Allame Semhudi, Cevahirul- Akdeynde. 31) bn-i Teymiyye Ahmed bin Abdulhalim, MinhacusSunnede. 32) bn-i Hacer Askalani, Fethul- Bari ve TehzibutTehzibde. Ebul- Kasm Muhammed bin mer Carullah Zimaheri Rebiul- Ebrarda. 33) Ebu Said Secistani, Kitabud- Diraye fi Hadisil- Velayede. 34) Ubeydullah bin Abdullah Haskani, Duatul- Huda ila Eda-i Hakkil- Muvalatda. 35) Rezin bin Muaviye el-Abdurey, el-Cemu Beynes- SihahisSittede. 36)mam Fahr-u Razi, Erbainde. (Btn mmetin bu hadis hakknda icma ettiini sylemektedir) 37) Mukbili, Ehadisul- Mtevatirede. 38) Suyuti, Tarihul- Hlafada. 39) Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetl- Kurbada. 40) Ebul- Feth, Hasaisul- Alevide. 41) Hace Parsa-i Buhari, Faslul- Hitabda. 42) Cemaluddin irazi, Erbainde. 43) Abdurrauf el-Menavi, Feyzul- Kadir fi erh-i CamiusSairde. 44) Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 1. babnda. 45)brahim bin Muhammed Himvini, Feraidus- Simtaynda. 46) Kad Fazlullah bin Ruzbehan, btalul- Batlda. 47) emsuddin Muhammed bin Ahmed erbini, SiraculMunirde. 48) Ebul- Feth ehristani e-afii, Milel ve Nihelde. 49) bn-i Asakir Ebul- Kasm Dimaki, Tarih-i Kebirde. 50) bn-i Ebil- Hadid el-Mutezili, Nehcul- Belaa erhinde. 51) Alauddin Simnani, Urvetul- Vuskada.

52) bn-i Haldun, Tarih kitabnn mukaddimesinde. 53) Mevla Ali Muttaki Hindi, Kenzul- Ummalda. 54) emsuddin Ebul- Hayr Dimaki, Esnel- Metalibde. 55) Seyyid erif Hanefi el-Curcani, erh-i Mevakfda. 56) Yahya bin erefun- Nebevi, Tehzibul- Esma vel- Lgatda. 57) Hafz Ebu Bekr Hatib-i Badadi, Tarih-i Badadide. 58) Nizamuddin Niaburi, Tefsir-u Garaibul- Kurnda. (Hakeza Taberi, bn-i Ukde ve bn-i Haddad Gadir hadisini nakletmilerdir.) Velhasl u anda hafzam da olduu miktarn sizlere arz etmeye altm. Aslnda byk alimlerinizden 300den fazla kii farkl yollarla Gadir-i Hum hadisini msned olarak 100den fazla sahabiden rivayet etmilerdir. Eer tm ravilerin ismini zikredecek olursak bal bana bir kitap olur. Bu hadisin tevatrn ispat etmek iin bu kadarn zikretmek yeterlidir sanrm. Baz byk ve deerli alimleriniz bu konuda mstakil kitap bile yazmlardr. rnein: 4. asrn mehur mfessiri ve tarihisi olan Muhammed bin Cerir-i Taberi Gadir Hadisi hakknda yazd elVelayet kitabnda bu hadisi yetmi be yoldan rivayet etmitir. Hafz Ebul- Abbas Ahmed bin Muhammed bin Said bin Abdurrahman Kufi (bn-i Ukde) el-Velayet kitabnda bu hadisi 125 yolla 125 sahabeden rivayet etmitir. H. 492de len bn-i Haddad Hafz Ebul- Kasm Haskani ise Kitabul- Velayede geni olarak Gadir olayn nazil olan ayetlerle birlikte rivayet etmitir. Velhasl bir avu banaz alimler dnda btn aratrmac alimleriniz, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Veda haccnda (Zilhiccenin 18inde), ak bir ekilde Hz. Ali (a.s) velayet makamna tayin ettiini yazmlardr. Hatta mer bin Hattab btn ashaptan daha ok sevinmi ve Hz. Alinin elinden tutarak yle demitir: Behhin behhin leke ya Ali, esbahte mevlaye ve mevla kulli muminin ve mumine.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 483

484 ....................................................................................... Peaver Geceleri

(Ne mutlu sana ya Ali, benim ve her mmin ve mminenin mevlas oldun.) Kesin olarak bilinmelidir ki, bu hadis her iki frka nezdinde de mtevatirdir. zellikle H. 8. asrda yaayan byk alimlerinizden Mir Seyyid Hemedani e-afii Meveddetul- Kurba kitabnn 5. Meveddesinde yle yazyor: Birok sahabe farkl mekanlarda merden yle dediini rivayet etmilerdir: Resulullah (s.a.a) Aliyi toplumun nderi karar kld. Daha sonra Alinin dost ve dmanlar hakknda dua ettikten sonra yle buyurdu: Allahm, sen onlara benim ahidimsin. (Yani ben risaletimi tebli ettim.) mer devamla yle diyor: O anda gzel yzl ve gzel kokulu bir gen yanmda oturmutu, bana yle dedi: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle bir akit yapt ki, o akdi mnafktan baka bir kimse bozamaz; yleyse o akdi bozmaktan sakBu n. olaydan sonra Resulullah (s.a.a)'in yanna giderek yle dedim: Sen Ali (a.s) hakknda konuurken yanmda oturan ve gzel kokulu bir gen de bana byle yle dedi. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurdu: O, Adem oullarndan deildi; o Cebrail idi ve Ali hakknda sylediklerimi size tekit etmek istiyordu. Resulullah (s.a.a)in Allah-u Tealann emriyle ashapla yapt akit, daha iki ay gemeden bozuldu, heva ve heveslerine uyarak biatten el ekildi, hakk terk edildi, yapmamalar gereken eyleri yaptlar, Hz. Alinin evinin kapsna ate ydlar, kendisine kl ektiler, hakaret ettiler, zorla, tehditle, kavga ve grltyle bakasna biat etmesi iin camiye gtrdler! imdi insafla konuunuz, acaba ashabn Hz. Aliye kar byle davranmalar doru muydu? Hafz: Biz, sizin gibi kadri yce ve edepli bir seyyidin, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ashabnn heva ve hevesine uyduunu sylemenizi beklemiyorduk. Halbuki bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ashabn doru yola erime vesilesi karar klarak yle buyurmutur: Ashabm yldzlar gibidir; hangisine uyarsanz doru yola hidayet olursunuz.

Ashaba Uymak Hadisi Sahih Deildir

Daveti: Evvela; rica ediyorum szleri tekrarlamaynz; imdi de bu hadisi ahit gstermeye katnz. Cevap olarak size syledim ki, ashab da dier insanlar gibi hata yapabilir. Dolaysyla delil zere onlardan bazsnn nefsine uyduunu sylemenin arlacak bir yn yoktur. kinci olarak; zihninizin aydnlanmas ve yine bu hadisi ahit gstermemeniz iin tekrar cevap vermek zorundaym. Siz sznz tekrar ettiiniz iin, ben de cevabm tekrarlamak istiyorum. Bizzat kendi byk aratrmac alimlerinizin nezdinde ashaba uymak hadisi sahih deildir. nce de sylediim gibi Kad Ayyaz Maliki, bu hadisin ravilerinden olan Haris bin Kuzaynn halinin mehul olduunu, Hamza bin Ebi Hamza Nasibinin ise iftira ve yalanclkla itham edildiini ve dolaysyla bu hadisin rivayet edilemeye deeri olmadn aka beyan etmitir. Ayrca bilmek icap eder ki Kad Ayyaz erh-i ifada ve Beyhaki de kendi kitabnda bu hadisin uydurma olduunu, senedinin zayf ve merdut olduunu aka beyan etmilerdir.

Ashaptan Bazlar Nefislerine Uyarak Haktan Sapmlardr

nc olarak; ben asla edep ve nezaketten ayrlmadm. Sadece sizin kendi alimlerinizin sylemi olduunu sylyorum. Ltfen Fazl Taftazaninin erh-i Mekasidine mracaat ediniz. Orada aka yle diyor: Sahabe kendi arasnda muhalefet gsteriyor ve savayordu. Bundan da anlalmaktadr ki onlardan sadece bazs hak yoldan sapm, nefsine uymu ve hatta zalim ve fask olmulardr. O halde Resulullah (s.a.a)i gren herkesi saygn kabul etmek mmkn deildir. Saygnlk onlarn amel ve davranlarna baldr. Eer nifak ehli olmaz ve Resulullah (s.a.a)in emrine itaat ederlerse, o zaman saygn olurlar, bizim iin ayak tozlar bile gz nurumuz olur. Ya muhterem beyler, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in, Ali ile savaan benimle savamtr hadisi gibi Hz. Aliye kar yaplan savalarla ilgili buyurmu olduu ve byk alimlerinizin de sahih se-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 485

486 ....................................................................................... Peaver Geceleri

netlerle nakletmi olduklar pek ok hadislerin yalan olduklarn syleyeceksiniz veya ashaptan Muaviye, Amr bin As, Ebu Hureyre, Semure bin Cndeb, Talha ve Zbeyr gibilerin fasit, zalim ve batl ehli olduunu kabul edeceksiniz. Zira ashaptan bir ou Hz. Ali ile savaarak haktan sapm ve mezkur hadis gereince Resulullah (s.a.a) ile savamaya kalkmlardr. O halde eer biz, ashaptan bazlarnn heva ve heveslerine kaplm olduklarn syleyecek olursak, yersiz bir sz sylemi olmayz; aksine burhan ve delil zere konumuuz. Ayrca bilmek icap eder ki ashaptan bazsn fask, zalim, haktan yz eviren ve mnafk olduunu sylerken de yalnz deiliz; byk alimlerinizin senetlerini de gzler nne seriyoruz.

Gazalinin Ashabn Ahdi Bozmalar Hakkndaki Sz

Siz Hccetl- slm Ebu Hamid Muhammed bin Muhammed Gazali et-Tusinin Srrul- Alemin kitabn inceleyecek olursanz, asla bizi eletirmezsiniz. Dolaysyla hakk ispat etmek iin bu kitabn 4. makalesinden sadece baz blmleri arz etmek zorundaym. Gazali orada yle diyor: Mslmanlarn eitli frkalar Gadir-i Hum olayn ve o gn Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in okuduu hutbeyi eksiz phesiz doru bilmitir. Dolaysyla her trl itiraz batldr. Nitekim Peygamber-i Ekrem (s.a.a) hutbesini bitirir bitirmez mer hemen Aliyi tebrik etmitir. phesiz bu tebrik yeni bir emre teslimiyet ve Alinin hilafetine rzayet iin gereklemitir. Ne yazk ki byk bir sevinle tebrik ettikleri halde nefs-i emmare onlara galip geldi ve makam sevgisi onlarn insani zelliklerini ve duygularn yok etti. ehvetlerine uyarak g bayraklarn dalgalandrdlar ve ordulara hkmederek lkeleri fethetmeye yneldiler, bylece tarih sayfalarna adlarn kaydetmek istediler. Nefsani heva kadehlerinden arap itiler, Kurn arkalarna attlar, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in snnetini alaya aldlar, dinlerini dnyalarna sattlar ve Allah-u Teala ile ok irkin muamelede bulundular. Hakk gizledikleri iin ahirette hsrana urayacaklardr. Eer byle olmasayd Peygamber-i Ekrem (s.a.a), hasta yatanda kalem kat isterken, phesiz bu adam hezeyana kaplm szn iitir miydi? O halde Ebu Bekirin hilafeti batldr. Eer hilafeti kur-

tarmak iin icma silahna sarlrsanz, bu da asla doru deildir. Zira Abbas, oullar, Ali, Ei ve ocuklar hibirisi bu icmaya katlmad, hatta Sakifede olanlardan bazs da bu icmaya muhalefet etmi ve oradan ayrlmlardr, ardndan Ensar da aka muhalefet etmitir. O halde grdnz gibi iiler sizin byk ve insafl alimlerinizin syledikleri dnda bir ey sylememekteler. Bize kt gzle baktnz iin doru szlerimizi de eletiriyorsunuz. Ama bunlar yazan alimlerinize bir ey demiyorsunuz; hatta grmezlikten gelip geiyorsunuz. Halbuki bilindii gibi onlar ilim ve insaf zere gerekleri aklam ve tarihe kaydetmilerdir. eyh: Srrul- Alemin kitab Gazalinin kitab deildir; o byle bir kitab yazmaktan mnezzehtir. Byk alimler bu kitabn Gazaliye ait olduunu kabul etmiyorlar.

Srrul- Alemin Kitab Gazalinin Kitabdr

Daveti: Kendi alimlerinizden bir grup kimseler, bu kitabn imam Gazaliye ait olduunu sylemilerdir. u anda aklmda olduu kadaryla konular anlatmakta olduka dikkatli olan, ihtiyatla yazan ve olduka da banaz olan Yusuf Sibt bin Cevzi, Tezkiret-u Havasil-mmet kitabnn 36. sayfasnda bu konuda imam Gazalinin Srrul- Alemin kitabndan ahit gstermekte ve az nce ifade etmi olduum szleri rivayet etmektedir. Bundan da anlald gibi nce bu kitabn Gazalinin olduunu kabul etmektedir. Ayrca bizim, toplantnn vaktini gz nnde bulundurarak naklettiimizden ettiimizden daha fazlasn naklederek onunla ayn grte olduunu vurgulamaktadr. Aksi takdirde bunun bir eletirisini yapard. Ama bilindii gibi taassup esiri alimleriniz bu tr gerekler ve byk alimlerin beyanlar karsnda mantkl cevap vermekten aciz kalnca, ya bu kitabn Gazaliye ait olmadn sylemekte, ya da onun ii olduunu ifade etmektedirler. Gleri yetecek olursa da onlar tekfir etmekte ve yok etmeye almaktadrlar. Dolaysyla bu alimlerin tek suu, insafl olmalar ve gerekleri ortaya koymalardr. Srrn ortaya kmas maslahat deildir,

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 487

488 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Yoksa rintler meclisinde haber yok ki yok!

Nesainin ldrlmesi
Bundan da ilginci imam Ebu Abdurrahman Ahmed bin Ali Nesainin ldrlmesidir. Nesai H. 3. yln sonlarnda yaayan ve Kutub-i Sittenin de yazarlarndan olan Ehl-i Snnetin byk alimlerinden biridir. H. 303 ylnda Dimake gitti, orada Emevilerin propagandalar neticesinde her namazdan sonra ve Cuma hutbelerinde Hz. Aliye lanet edildiini grnce ok rahatsz oldu. Hemen senetleriyle birlikte Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den rivayet edilen Hz. Ali (a.s)n faziletleriyle ilgili hafzasnda var olan hadisleri kaleme ald. Bu yzden Hasaisul- Alevi kitabn, Hz. Ali (a.s)n fazilet ve yce makamn ispat etmek iin yazd. Minberde o kitapta kaydedilen hadisleri okuyarak Hz. Ali (a.s)n fazilet ve menkbelerini yaymaya alyordu. Gnlerin birinde minberde Ali (a.s)n faziletlerini anlatmakla megul iken cahil halkn saldrsna urad, nce onu minberden aa ektiler, iddetli bir ekilde dvdler, hayalarn ezdiler ve tenasl organndan tutarak onu dar srklediler. Ald bu ar darbeler neticesinde vefat etti; vasiyeti zere cenazesini gtrp Mekkede topraa verdiler. te bu inat, kara cahil ve ahmak banazlar kendi byk alimlerini, hakk sylediklerinden dolay bylesine rezil rsva ederek ldrmlerdir. Tek suu da gerekleri aklamakt. Halbuki bilindii gibi gerekler bir gne gibidir, bir gn mutlaka ortaya kacaktr. Konudan uzaklatm iin zr dilerim. Maksat udur ki, sadece ii Mslmanlar deil, bizzat byk alimleriniz de Hz. Ali (a.s)n velayet makamn yazp nakletmilerdir. Byk alimlerinizin yazd zere Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yetmi bin, veya yz yirmi bin kiinin huzurunda Hz. Ali (a.s)n elinden tutarak halkn mam ve mevlas olduunu ilan etmitir.

bn-i Ukdenin Haline aret

Tarihin de gsterdii gibi birok alimleriniz, gerekleri syleyip yazdklar iin kendi hayatlarnda perian olup byk belalara duar olmulardr; kitaplarnn okunmas haram klnp sonunda da ldrlmlerdir. Byk alimlerimizden Hafz bin Ukde Ebul- Abbas Ahmed bin Muhammed bin Said Hemedani, (. H. 333) buna bir rnektir. Rical alimlerinizden Zehebi, Yafii ve benzerleri bn-i Ukdenin gvenilir olduunu beyan etmi ve hal tercmesinde 300 bin hadisi senetleriyle ezberlediini yazmlardr. Ama bilindii gibi H. 3. ylda Kufe ve Badatta Ebu Bekir ve merin hatalarn syledii iin Rafzi ilan edilmi, rivayetlerinin nakledilmesini yasaklamlardr. Nitekim bn-i Kesir, Zehebi ve Yafii onun hakknda yle yazmlardr: Bu eyh bn-i Ukde Berasa145 camisinde oturup halka Ebu Bekir ve merin ayplarn sylyordu; bu yzden onun rivayetlerini terk ettik. Yoksa onun doruluu ve gvenilirliinde hibir ek ve phe yoktur. Hatip Badadi de Tarih kitabnda onu vdkten sonra yle diyor: bn-i Ukde Ebu Bekir ve merin kusur ve ayplarn ap syledii iin Rafzi olmutur. O halde beyler, sadece ii Mslmanlarn gerekleri beyan ettiini zan etmeyin, imam Gazali, bn-i Ukde ve benzerleri de byk sahabelerin kusur ve ayplarn nakletmilerdir.

Taberinin lmne aret

Tarihte bu gibi insanlar olduka oktur. Gerekleri syledikleri veya yazdklar iin perian olmu, reddedilmi ve ldrlmlerdir. rnein: H. 3. yln byk alimlerinden olan tarihi ve mfessir Muhammed bin Cerir-i Taberi, H. 310 ylnda 86 yandayken vefat ettiinde cenazesini, gndz kaldrlp defnedilmesine mani olduklarndan ve tehlikeden dolay evinin iine gmdler.

Mevla Kelimesini Eletiri

Hafz: Bu hadisin asl hakknda hibir ek ve phe yoktur. Ama sizin anlattnz gibi de deildir. Ayrca bilmek icap eder ki, hadisin metnindeki bir takm ibaretler de sizin maksadnza ters dmek-

145 - Berasa camisi, imdi de Badatla Kazemey arasnda mehurdur.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 489

490 ....................................................................................... Peaver Geceleri

tedir. Siz szlerinizde, hadisteki mevla szcnn tasarrufta evleviyet manasnda olduunu sylemeye altnz. Halbuki bu hadisteki mevla szc, muhip, dost ve yardmc manasna gelmektedir. Zira Peygamber-i Ekrem (s.a.a), Alinin (k.v) dmanlarnn ok olduunu bildiinden dolay mmetine; Ben kimin muhip, dost ve yardmcs isem, Ali de onun muhip, dost ve yardmcsdr diye sylemek zorunda kald. Halktan biat almasnn nedeni de kendisinden sonra Aliye eziyet etmemelerini salamak iindi. Daveti: Zan ediyorum bazen zorla gemilerinize ve adetlerinize uyuyorsunuz; aksi takdirde biraz dikkat ve insafla bakacak olursanz karine ve delilleri de gz nnde bulundurursanz gerekleri grebilirsiniz. Hafz: Hangi karine ve delille sabit etmek istiyorsunuz? Ltfen beyan ediniz.

Mevla Kelimesinin Tasarrufta Evleviyet Manasnda Olduunun spat ve Ey Resul! Rabbinden Sana ndirileni Tebli Et Ayetinin Nzul
Daveti: Birinci karine ve delilim Kurndr. Allah-u Teala Mide suresinin 67. ayetinde yle buyuruyor: Ey Peygamber, Rabbinden sana indirileni tebli et; eer (bu grevi) yapmayacak olursan, Onun eliliini tebli etmemi olursun. Allah seni insanlardan koruyacaktr. phesiz Allah, kafir olan bir topluluu hidayete eritirmez. Hafz: Bu ayetin, o gn ve bu i iin nazil olduu nereden bellidir? Daveti: Sizin byk alimleriniz rnein: Celaluddin Suyuti Durrul- Mansur c. 2, s. 298de, Hafz bin Ebi Hatem Razi Tefsir-i Gadirde, Hafz Ebu Cafer Taberi Kitabul- Velayede, Hafz Ebu Abdullah Mehamili Emalide, Hafz Ebu Bekir irazi, Ma Nezele MinelKurn-i Fi Emiril- Mmininde, Hafz Ebu Said Secistani KitabulVelayede, Hafz bin Merduye mezkur ayetin tefsirinde, Hafz EbulKasm Haskani evahidut- Tenzilde, Ebul- Feth Hesailul- Alevide, Muinuddin Meybudi erh-i Divanda, Kad evkani Fethul- Kadir c. 3, s. 57de, Seyyid Cemaluddin irazi Erbainde, Bedruddin Hanefi Umdetul Kari fi erh-i Sahih-i Buharide, Ahmed Salebi Keful Be-

yan tefsirinde, imam Fahr-u Razi Tefsir-i Kebir c. 3, s. 636da, Hafz Ebu Naim sfahani Ma Nezele Minel- Kurn-i fi Aliyyinde, brahim bin Muhammed Himvini Feraidus- Simtaynde, Nizamuddin Niaburi tefsirinin c. 6, s. 170inde, Seyyid ehabuddin Alusi Badadi Ruhul- Meani c. 2, s. 348de, Nuruddin bin Sabba Maliki Fusulul- Muhimme s. 27de, Ali bin Ahmed Vahidi Esbabun- Nuzul s. 150de, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Seul s. 16da, Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetul- Kurbann 5. Meveddetinde, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi YenabiulMeveddenin 39. babnda...velhasl alimlerinizden otuzdan fazla zat kendi muteber kitap ve tefsirlerinde bu ayetin Gadir gn Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu yazmlardr. Hatta Kad Fazl bin Ruzbehan btn inat ve banazlna ramen yle yazmtr: Bizim muteber Sihah kitaplarnda da sabit klnmtr ki bu ayet nazil olunca Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Alinin elinden tutarak yle buyurdular: Ben kimin mevlas isem Ali de onun mevlasdr. lgin bir husus da u ki, bu inat ve banaz alim Kefulummede Rezin bin Abdullahtan u ilgin rivayeti nakletmektedir: Biz Resulullah (s.a.a)in zamannda bu ayeti yle okuyorduk: Ey resul, Rabbinden sana indirileni tebli et; ki phesiz Ali mminlerin mevlasdr. Byle yapmazsan risaletini tebli etmemi olursun. Hakeza Suyuti Durrul- Mensurda bn-i Merduyeden, bn-i Asakir ve bn-i Ebi Hatem Ebu Said Hudri ve Abdullah bin Mesuddan ve Kad evkani de Fethul- Kadir tefsirinde: Biz de Resulullahn zamannda mezkur ayeti byle okuyorduk. diye rivayet etmilerdir. Velhasl, ayette Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e yaplan tehditten anlald zere tebli edilmesi gereken i, risalet peice gelen ok nemli bir itir. Dolaysyla bu i Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den sonra dinin ve hkmlerinin koruyuculuu olan imamet, vesayet ve tasarrufa evla (herkesten yetkili) olmaktr.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 491

492 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bugn Size Dininizi Kemale Erdirdim Ayetinin Gadir-i Humda Nazil Olmas
kinci delil ise u ayettir: Bu gn size dininizi kemale erdirdim, zerinizdeki nimetimi tamamladm ve din olarak size slm setim146 Hafz: Kesin olan udur ki, bu ayet Arefede nazil olmutur; alimlerden hibirisi bu ayetin Gadir-i Humda nazil olduunu sylememilerdir. Daveti: Rica ediyorum inkar etmede acele etmeyiniz; ispat imkann da gz nne alarak ihtiyatl dnnz, bylece cevap annda ruhsal adan rahatsz olmayasnz. Elbette dorudur, baz alimleriniz bu ayetin Arefede nazil olduunu beyan etmitir. Ama bilindii gibi byk alimlerinizin bir ou bu ayetin Gadir-i Humda nazil olduunu aka beyan etmilerdir. Hatta baz alimleriniz bu ayetin iki defa nazil olduu ihtimalini de vermilerdir. Yani bir defa Arefede bir defa da Gadir-i Humda. Nitekim Sibt bin Cevzi Tezkiretul- Hevass'il- mme s. 18de yle diyor: Muhtemelen bu ayet bir defa Arefede, bir defa da Gadir-i Humda olmak zere iki kere nazil olmutur. Nitekim Besmele de bir kez Mekkede, bir kez de Medinede olmak zere iki defa nazil olmutur. Hakeza Celaluddin Suyuti, Durrul- Mansur c. 2, s. 256da ve tkan c. 1, s. 31de, Salebi Keful- Beyanda, Hafz Ebu Naim sfahani, Ma Nezele Minel- Kurn-i fi Aliyyinde, Ebul- Feth Hasaisul- Aleviyyede, bn-i Kesir ami, Hafz bin Merduye yoluyla tefsirinin c. 2, s. 14nde, H. 3. asrn byk tarihi ve mfessiri Muhammed bin Cerir-i Taberi, Tefsir-u Kitabul- Velayede, Hafz Ebul Kasm Haskani evahidut- Tenzilde, Sibt bin Cevzi, Tezkiret-u Hevassil- mme s. 18de, Ebul shak Himvini Feraidus- Simtayn bab 12de, Ebu Sait Secistani Kitabul- Velayede, Hatip Badadi, Tarih-i Badat c. 8, s. 290da, afii alimi bn-i Meazili, Menakbda, Ebul- Mueyyed Muvaffak bin Ahmed Harezmi, Menakb fasl 14de ve Maktelul- Huseyn fasl 4de ve dier alimleriniz muteber kitaplarnda yle yazmlardr:
146 - Maide/3.

Gadir-i Humda Resulullah (s.a.a) Allah-u Tealann emriyle Hz. Aliyi velayet makamna tayin edip memur olduu mesaj halka iletince, koltuk altlar grnecek ekilde Ali (a.s)n elinden tutarak kaldrp mmetine yle buyurdu: Aliyi, Emirul- mminin (mmetin emiri) olarak selamlayn. Ardndan mmetin tm bunu yerine getirdi ve henz yerinden ayrlmadan mezkur ayet nazil oldu. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bu ayetin nazil olmasndan dolay ok sevindi ve mmetine dnerek yle buyurdu: Dini kemale erdiren, nimetini tamamlayan, benim risaletime ve benden sonra Alinin velayetine raz olan Allah-u Teala ne de byktr! mam Haskani ve imam Ahmed bin Hanbel bu olay detayl olarak rivayet etmilerdir. Eer siz beyler bir saat olsun adetinizden uzaklap insaf gzyle bakacak olursanz, nazil olan mezkur ayet ve nakledilen rivayetlerden mevladan maksadn imamet ve velayet makam olduunu kolayca anlayabilirsiniz. Eer veli ve mevla kelimeleri her trl tasarrufta evleviyet manasn ifade etmemi olsayd, sonraki cmle anlamsz olurdu. Bu cmle (Ben kimin mevlas isem...) her ne zaman Peygamber-i Ekrem (s.a.a) tarafndan ifade edilmise mevla kelimesi mutlaka tasarrufta evleviyet manasn ifade etmitir. Resulullah (s.a.a); Ben kimin mevlas isem Ali de onun mevlasdr buyurmakla kendisinin haiz olduu velayet makamn kendisinden sonra ona tahsis klmtr. Biraz insafla bakacak olursanz, gerekleri grrsnz. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) neden daha nce durak yeri olmayan bu otsuz ve susuz yerde mmetini toplad; nde gidenlerin geriye dnmesini, geride kalanlarn da ileri gelmesini emretti; yakc gnein altnda herkesin ayaklarnn yanmamas iin elbisesine sarld ve develerin glgesinde oturduu bir ortamda minbere kt ve Harezmi ve bn-i Merduyenin Menakbda, Taberinin ise KitabulVelayede rivayet etmi olduu Hz. Ali (a.s)n fazilet ve makamn beyan eden o uzun hutbeyi irad etti; o scak ve kurak topraklarda tam gn halkn vaktini alarak herkesten Ali iin biat ald? Btn bunlar sadece halkn Aliyi sevmesini salamak veya onlara Alinin kendilerinin dost ve yardmcs olduunu bildirmek iin miydi?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 493

494 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Halbuki bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Hz. Aliye olan byk ilgi ve alakasn bilmeyen yoktu. Zira Peygamber-i Ekrem (s.a.a) defalarca bunu tavsiye etmitir. Ayrca bilmek icap eder ki bylesine scak bir ortamda nazil olan ayet ve yaplan onca vurgulamalara ramen halk sadece Hz. Aliyi sevsinler diye orada gn gibi uzun bir sre bekletmenin ne anlam olabilir? Hatta eer iyice dikkat edecek olursanz, bu olayn ok nemli bir yn olmazsa, akl sahipleri nezdinde bu amel abes bir i saylm olur ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in abes bir ile megul olmas ise imkansz bir eydir. O halde akl sahiplerinin de kabul etmi olduu gibi bunca yer ve gk terifat, sadece dostluk ve muhabbet izhar iin deildi; aksine risalet makamnn ardndan gelen velayet makamnn tayin ve tespiti iindi.

Muhammed Bin Talhann Mevla Kelimesinin Anlam Hakkndaki Gr

Muhammed bin Talha e-afii de Metalibus- Sulun 1. babnn 5. faslnn ortalarnda yle diyor: Mevla kelimesinin birok manas vardr; tasarrufta evleviyet, yardmc, varis, efendi, sddk ve benzeri... Bu hadis de Mubahale ayetinin srlarndandr. Allah-u Teala Hz. Aliyi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in nefsi olarak karar klm ve onlarn nefsini bir olarak saymtr. Yani Peygamber (s.a.a) bu hadisle, mminlerin nefsi zerinde varolan haklarn Hz. Ali iin de sabit klmtr. Resulullah (s.a.a) mminlerin iinde tasarrufta en evla (yetki sahibi) olandr, mminlerin yardmcs ve efendisidir. Resulullah (s.a.a) iin mevla kelimesinin ifade etmi olduu her mana, bu hadisle Hz. Ali iin de sabit klnmtr. Bu yce makam Peygamber (s.a.a) Hz. Aliye tahsis etmitir. Bu yzden Gadir gn, O Hazretin dostlar iin bayram ve sevin gn olmutur. Hafz: Kendinizin de belirttii gibi mevla kelimesinin birok manas vardr. yleyse tasarrufta evleviyet manasn bunca manalar arasndan delil olmakszn semek batldr. Daveti: Bildiiniz gibi ilm-i usul alimleri farkl manalar olan kelimeler hakknda sadece bir anlamnn hakiki olduunu, dier anlamlarnn ise mecazi olduunu sylemilerdir. Dolaysyla her yerde hakiki mana, mecaz manadan nceliklidir. Bu esas zere mevla ve veli kelimesinin asl manas tasarrufta evleviyettir. Nitekim veliyun nikahn manas, nikah iini stlenen kimsedir. Kadnn velisi kocasdr, ocuun velisi ise babasdr. Sultann veliahd da kendisinden sonra saltanat iinde tasarrufta bulunan kimsedir. Ayrca bilmek icap eder ki, asl problem sizin szlerinizdedir ki, veli ve mevla kelimelerini, onca mana arasndan dost ve yardmc manalarna yorumluyorsunuz. Sebepsiz tahsis ise batldr. Dolaysyla bu problem bizden ok sizin iin sz konusudur. Zira bizim tahsisimizin bir delili vardr. Bizzat kendi alimlerinizden Sibt bin Cevzi ve Muhammed bin Talha e-afii gibilerin dedii gibi birok ayet ve rivayetler de bu manay teyit etmekteler.

Sibt Bin Cevzinin Mevla Szcnn Manas Hakkndaki Gr

Nitekim baz byk ve deerli alimleriniz de dikkat ve insaf zere bu manay tasdik etmilerdir. rnein: Sibt bin Cevzi Tezkiretu Havasil- mme bab, 2, s. 20de mevla kelimesi iin on mana zikretmi, sonunda da yle demitir: Bu on manadan dokuzu Resulullah (s.a.a)in sz ile uyum arz etmiyor. Hadisten maksat zel salt itaattir; o halde onuncu mana kastedilmitir. Bu da tasarrufta evleviyet manasdr; buna binaen hadisin manas yle oluyor: Ben kimin nefsine kendisinden daha evla isem, Ali de onun nefsine ondan daha evladr. Bu manay, Hafz Ebul- Ferec Yahya bin Said Sekafi el-sfahani de Murucul- Bahreyn kitabnda aka ifade etmitir. Orada kendi senediyle eyhlerinden yle bir hadis rivayet etmektedir: Peygamber (s.a.a) Alinin elini tutarak yle buyurdu: Ben kimin velisi ve nefsine kendisinden daha evla isem, Ali de onun velisidir. Burada Sibt bin Cevzi yle diyor: Peygamber (s.a.a)in; Ben mminlere kendilerinden daha evla deil miyim? sz de buna delalet etmektedir. Bu da Hz. Alinin imamet ve itaatinin gerekliliini gsteren apak bir nastr.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 495

496 ....................................................................................... Peaver Geceleri

En byk delil, bu manay tahsis eden i ve d karinelerdir. Nitekim onlardan bazsna deindik. ii ve Snni yoluyla nakledilen birok rivayetlerde, Tebli ayeti yle nakledilmitir: Ey Resul! Alinin velayeti ve imameti hakknda sana indirileni tebli et... Nitekim sizin byk alimlerinizden olan Celaluddin Suyuti Durrul- Mensurda bu hadisleri bir araya toplamtr.

Hz. Alinin Rahbede Gadir Hadisini Delil Gstermesi

Eer bu hadis ve mevla lafz imamet ve hilafete delalet etmeseydi, Hz. Ali (a.s) defalarca onu delil olarak gstermez, zellikle de ura toplantlarnda ahit olarak ortaya koymazd. Nitekim Hatip Harezmi Menakb, s. 217de, brahim bin Muhammed Himvini Feraidin 58. Babnda, Hafz bin Ukde Kitabul- Velayede, bn-i Hatem Dimaki Durrun Nezimde, bn-i Ebil- Hadid NehclBelaa erhi c. 2, s. 61de, detayl olarak bunu rivayet etmi, zellikle de Kufede ashaptan otuz kiinin buna tanklk ettiini kaydetmilerdir. Ahmed bin Hanbel Msnedin c. 4, s. 370 ile c. 1, s. 119da, bn-i Esir Cezri Usdul- Gabe c. 5, s. 205 ve 276 ile c. 3, s. 307de, bn-i Kuteybe, Maarif s. 194de Muhammed Yusuf Genci e-afii, Kifayetut- Talibde, bn-i Ebil- Hadid, Nehcl- Belaa erhi, c. 1, s. 362da, Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliya, c. 5, s. 26da, bn-i Hacer Askalani, sabe c. 2, s. 408de, Muhibuddin Taberi, Zehairul- Ukba, s. 67de, imam Abdurrahman Nesai, HasaisulAlevi, s. 26da, Allame Semhudi, Cevahirul- Akdeynde, emsuddin Cezri, Esnel- Metalib, s. 3de, Sleyman Belhi elHanefi, Yenabiul- Meveddenin 4. babnda, Hafz bin Ukde, Kitabul- Velayede vb. byk alimler de kendi muteber kitaplarnda Hz. Ali (a.s)n Kufede Mslmanlara bu hadisi delil gsterdiini kaydetmilerdir. Hz. Ali (a.s) halkn karsna karak yle buyurmutur: Allah akna, kim Gadir-i Humda benim hakkmda bir ey duymusa kalksn ve tanklkta bulunsun. Orada bulunan on ikisi Bedir ashabndan olan tam otuz sahabe ayaa kalkarak yle tanklkta bulundular: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) gzmzn nnde Alinin elinden tutarak halka yle bu-

yurdu: Benim mminlere nefislerinden daha evla olduumu biliyor musunuz? Oradakiler; Evet deyince de Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurdular: Ben kimin mevlasysam, bu Ali de onun mevlasdr... O cemiyetten kii tanklk etmekten kand, bunlardan biri de yalandm iin unuttum diyen Enes bin Malikti. Hz. Ali (a.s) da bunun zerine onlara, zelilikle de Enese beddua ederek yle buyurdu: Eer yalan sylyorsan, Allah-u Teala seni abra hastalna duar klsn ki sarnla da rtemeyesin. Enes daha yerinden kalkmadan abra hastalna yakaland. Baz rivayetlerde ise kr ve abra olduu kaydedilmitir. phesiz Hz. Ali (a.s)n bu hadisi ahit gstermesi, Onun lahi hilafet ve velayetinin en byk delilidir. (Bu esnada mezzin ezan okumaya balad, yats namazn klp istirahat ve ay ikramndan sonra sohbete devam edildi.)

Ben Sizin Nefsinizden Size Daha Evla Deil Miyim? Hadisinin Karinesi
Daveti: Hadisin kendisinde mevcut olan karine de, mevladan maksadn tasarrufta evleviyet olduunu ortaya koymaktadr. Zira Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Gadir-i Humda okuduu hutbeden nce mmete yle buyurmutur: Ben size kendi nefsinizden daha evla deil miyim? Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in bu sz, Peygamber, mminlere kendi nefislerinden daha evladr147 diye buyuran ayete iarettir. Her iki frkann kitaplarnda yer alan sahih bir rivayete gre Peygamber (s.a.a) ayrca yle buyurmutur: Ben dnya ve ahirette btn mminlere kendi nefislerinden daha evla deil miyim?. Orada bulunanlar hep birden; Evet sen bize kendi nefislerimizden daha evlasn! dediler. Bunun zerine Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: O halde ben kimin mevlasysam, bu Ali de onun mevlasdr.
147 - Ahzab/6.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 497

498 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Dolaysyla szn ak da mevladan maksadn Resulullah (s.a.a)in mmet zerindeki evleviyeti olduunu gstermektedir. Hafz: Birok rivayetlerde Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in; Ben size kendi nefsinizden daha evla deil miyim? diye buyurduu yer almamtr. Daveti: Gadir hadisi mevzusunda yer alan lafz, ibare ve ravilerin nakilleri farkldr. ia rivayetlerinde genellik vardr; ii alimlerin ekseriyeti muteber kitaplarnda sz konusu hadisi bu karineyle rivayet etmilerdir. Sizin birok muteber kitaplarnzda da mezkur hadis bu karineyle nakledilmitir. u anda aklma geldii kadaryla Sibt bin Cevzi, Tezkiret-u Havassil- mme, s. 18de, imam Ahmed bin Hanbel, Msnedde, Nuruddin bin Sabba Maliki imam Ahmed, Zuhri ve Hafz Ebu-Bekir Beyhakiden naklen Fusulul- Muhimmede, Ebul- Futuh Esad bin Ebil- Fezail bin Halef el-cli, el-Mucez-u fi Fezailil- Hulefail- Erbaada, Hatip Harezmi Menakbn 14. Faslnda, Muhammed bin Yusuf Genci e-afii, Kifayetut- Talibin 1. babnda, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi, Msned-i Ahmed, Mikatul- Mesabih, Snen-i bn-i Mace, Hafz Ebu Naim sfahaninin Hilyetul- Evliya, bn-i Meazili afiinin Menakb ve bn-i Ukdenin Kitabul- Muvalat kitabndan naklen YenabiulMeveddenin 4. babnda ve dier bir ok byk ve deerli alimleriniz, az bir lafz ve beyan farkllyla Gadir hadisini rivayet etmi ve hepsinde de Ben size kendi nefsinizden daha evla deil miyim? sz yer almtr. Teberrk olarak imam Ahmed bin Hanbelin Msned c. 4, s. 281de, Burra bin Azibden msneden rivayet etmi olduu u rivayeti zikretmek istiyorum; Burra bin Azib yle diyor: Bir seferde Peygamber-i Ekrem (s.a.a)le birlikteydik, Gadir denen yere gelince Peygamber-i Ekrem (s.a.a) cemaat arasnda, Es-Selatul- Camia diye seslendi. nemli bir olay olunca Peygamber-i Ekrem (s.a.a) mmetine byle sesleniyor ve mmet toplannca da klnan namazn ardndan onlara o nemli olay tebli ediliyordu. ki aacn arasnda bir yeri Peygamber-i Ekrem (s.a.a) iin ayarladlar. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) namaz kldrdktan sonra cemaatn karsnda Hz. Ali (a.s)n elinden tutarak oradakilere yle buyurdu:

Benim mminlere kendi nefislerinden daha evla olduumu bilmiyor musunuz? Oradakiler; Evet, biliyoruz dediler. Peygamber (s.a.a); Benim her mmine nefsinden daha evla olduumu bilmiyor musunuz? diye buyurdu. Oradakiler; Evet deyince de yle buyurdu: Ben kimin mevlasysam Ali de onun mevlasdr. Allahm, Onu seveni sev, dmanna dman ol Daha sonra mer onu karlayarak yle dedi: Ey bn-i Ebi Talip, bu makam sana mbarek olsun; sen her mmin ve mminenin mevlas oldun. Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetul- Kurbann 5. Meveddesinde, Sleyman Belhi, Yenabide ve Hafz Ebu Naim ise Hilyede az bir farkla bu hadisi nakletmilerdir. zellikle, bn-i Sabban da Fusulul- Muhimmede kendisinden rivayet etmi olduu Hafz Ebul- Feth, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in szn u ekilde rivayet etmitir: Ey insanlar! Allah Tebarek ve Teala benim mevlamdr, ben ise size nefsinizden daha evlaym ve bilin ki ben kimin mevlasysam Ali de onun mevlasdr. bn-i Mace Kazvini, Snende, imam Ebu Abdurrahman Nesai, 81, 83, 93 ve 95. hadislerde bu karineyi nakletmilerdir. 84. hadiste ise Zeyd bin Erkamdan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in szn u ibarelerle rivayet etmitir: Benim her mmin ve mmineye kendi nefislerinden daha evla olduumu bilmiyor musunuz? Onlar da yle dediler: Evet ehadet ederiz ki sen her mmine kendi nefsinden daha evlasn. Bunun zerine Peygamber (s.a.a); phesiz ben kimin mevlas isem, bu da onun mevlasdr. buyurarak Ali (a.s)n elinden tuttu. Ebu Bekir Ahmed bin Ali Hatip Badadi (. H. 462), Tarih-i Badad c. 8. s. 289-290da Ebu Hureyreden uzun bir hadis rivayet etmektedir. O rivayette u hadisi nakletmitir: Kim 18 Zilhiccede (Gadir gnnde) oru tutarsa, 60 ay oru tutmann sevabn elde eder. Daha sonra da Gadir hadisini mezkur karineyle birlikte rivayet etmitir. Zan edersem, Size nefsinizden daha evla deil miyim? cmlesinin de hadislerde rivayet edildii hususunda rnek olarak bu

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 499

500 ....................................................................................... Peaver Geceleri

miktar yeterli olsa gerek. Artk beyler bir de, bu karinesinin mehur rivayetlerde olmadn sylemesinler.

Hassan Bin Sabitin Resulullah (s.a.a)in Huzurunda Okuduu iirler

Dier bir karine de, Hassan bin Sabit el-Ensarinin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ali (a.s) velayet makamna tayin ettikten sonra O Hazretin huzurunda syledii iirdir. Sibt bin Cevzi ve dierlerinin rivayet etmi olduu zere Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bu iirleri duyunca yle buyurdular: Ey Hassan, bir vg veya gzel bir kelime ile bize yardmda bulunduun mddete Ruhul- Kuds ile teyit edilirsin. Hicri 4. asrn mehur muhaddis ve mfessiri Hafz bin Merduye Ahmed bin Musa (. H. 352) Menakbda, Muvaffak bin Ahmed Harezmi Menakbda ve Maktelul- Hseyinin 4. faslda, Celaluddin Suyuti Risaletul- Ezhar Fma Akadehu- uarada, Hafz Ebu Sad Hargui ereful- Mustafada, Hafz Ebul- Feth HasaisulAleviyede, Hafz Cemaluddin Zerendi Nezm-u Dureris- Simtaynde, Hafz Ebu Naim sfahani Ma Nezele Minel- Kurn-i fi Aliyyinde, brahim bin Muhammed Himvini Feraidus- Simtaynnn 12. babnda, Hafz Ebu Said Secistani Kitabul- Velayede, Yusuf Sibt bin Cevzi Tezkiretul- Havassil- mme s. 20de, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 1. babnda ve dier birok alim ve tarihileriniz kendi kitaplarnda Ebu Said Hudriden yle rivayet etmektedir: Gadir-i Hum gn, Hz. Ali (a.s) velayet makamna tayin edilince, Hassan bin Sabit yle dedi: Ya Resulellah! Bu konuda birka beyit iir sylememe izin verir misiniz? Peygamber-i Ekrem (s.a.a); Allah-u Tealann bereketiyle syle buyurdular. Hassan minbere karak irticalen u beyitleri syledi: Gadir gn Peygamber-i Ekrem (s.a.a) mmete seslendi, Onlar da Peygamber (s.a.a)in nidasn duydu, Peygamber (s.a.a); Mevlanz ve veliniz kimdir? diye buyurdu. Allah-u Teala bizim mevlamz ve sen bizim velimizsin, Hi kimse bu manay inkar etmez dediler. Peygamber-i Ekrem (s.a.a); Kalk ya Ali buyurdu;

phesiz benden sonra mam ve hidayeti olmana raz oldum. O halde ben kimin mevlasysam, Ali de onun mevlasdr, yleyse Aliye kleler gibi gerek yardmclar olunuz. Sonra dua ederek; Allahm, Aliye dost olanla dost ol, Dman olanla da dman ol buyurdu. Bu iir de ashabn, o gn mevla lafzndan imamet ve hilafeti anladnn en byk delilidir. Eer mevla kelimesi imam ve tasarrufta evleviyet manasna olmasayd, Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Hassann iirlerini ve phesiz benden sonra mam ve hidayeti olmana raz oldum. szn duyunca, ona yanl anladn syler, maksadn anlamadn ifade ederdi. Ona, mevladan maksadn imam, nder ve nbvvet makamndan sonra gelen tasarrufta evleviyet makam olmadn hatrlatr, dost ve yardmc manasn kast ettiini sylerdi. Halbuki bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a) onu tekzip etmedii gibi, Ey Hassan, bir vg veya gzel bir kelime ile bize yardmda bulunduun mddete Ruhul- Kuds ile teyit edilirsin. szyle de onu teyit ve tasdik etti. Zaten hutbesinde de imamet ve hilafet makamn tm aklyla ifade etti. Dolaysyla Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Gadir gnnde okuduu bu hutbeyi ltfen iyice okuyunuz. Ebu Cafer Muhammed bin Cerir-i Taberi KitabulVelayede bu hutbenin tamamn nakletmitir. Bu cmleden Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Dinleyin ve itaat edin; Allah-u Teala sizin mevlanz, Ali ise sizin imamnzdr; o halde imamet kyamete kadar Alinin soyundan benim evlatlarm arasndadr. Ey insanlar, bu Ali benim kardeim, vasim, ilmimin koruyucusu, bana iman eden herkesin halifesi ve Rabbimin kitabnn mfessiridir. Ltfen insafl olunuz; Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bu iirleri duyunca bir ey demedi ve ayrca bilmek icap eder ki, kendi szleri de mevladan maksadn, yardmc ve dost olmadnn en ak delilidir. Dolaysyla Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in mevladan maksad, Hassann iirlerine de yansd gibi mam, hidayeti ve Mslmanlarn ilerinde tasarrufta bulunmakta evla olmaktr. Bu yzden Hassana; Bu gerek, Ruhul-Kudsun teyidiyle dilinde cari oldu. diye buyurdu.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 501

502 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sahabenin Ahdi Bozmas

Velhasl mevla, hakiki manasyla velayet-i mutlaka da olsa veya sizin inancnza gre dost ve yardmc da olsa, gerek u ki, ashab o gn Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emri zere Aliye biat etmitir. Bunda ii ve Snni alimleri ittifak etmilerdir. O halde ashap neden ahd ve biatlerini bozdular? Allah akna insafl olunuz, sizin dediiniz doru bile olsa, acaba dostluk ve yardmc olmann manas; evini atee vermek, eini ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in evlatlar olan ocuklarn eziyet etmek, onlar zorla camiye gtrmek, klla tehdit etmek, Allah-u Teala ve Peygamberin sevgili kulu Fatmay ylesine derinden incitmek ve ocuunu drmek manasna m gelmektedir?! Btn o byk merasimden ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in onca tavsiyelerinden sonra Hazretin vefatnn hemen akabinde yaplan bu hareketler, Allaha ve Peygambere verdikleri sz inemek manasn ifade etmez mi? Acaba sznde durmayanlar veya sizin inancnza gre dostluk ahitlerini riayet etmeyenler, Rad suresinin 25. ayetini okumamlar myd?148 Eer cahilce sevgi ve nefreti bir kenara brakacak olursak, hak ve gerein tmyle ortada olduunu grrz. Eer ilerin perdesi kenara ekilirse, Hepimizin ne ite olduu ortaya kar.

dman karsnda yalnz brakmalar sznde durmamak deil midir? Allah-u Tealaya and olsun siz gereksiz yere bize itiraz ediyorsunuz, iiler byk alimlerinizin dediklerini diyorlar, kitaplarnda alim ve tarihilerinizin sylediklerini yazyorlar, eer ii alimleri sahabeyi eletiriyorsa bu bizzat kendi alimlerinizin yazdklardr.

nsaflca Hkm Vermek Gerekir

O halde neden gereksiz yere bize saldryorsunuz? Siz yaznca sakncas olmuyor ve eletirilmiyorsunuz da. Ama biz syleyince veya yaznca kafir oluyoruz, katlimiz helal oluyor ve ashabn yapt baz irkin amelleri sylemekle sulu duruma dyoruz! Eer sahabeyi eletirmek kt ve Rafzlikse btn sahabe Rafz olmu demektir; nk sahabenin ou, hatta Ebu Bekir ve mer bile birbirini knam, amellerini ktlemilerdir. Eer vaktimiz olmu olsayd, onlarn szlerini tmyle beyan ederdim. Ashabn da dier insanlar gibi hata yapabilirler; onlardan takva sahibi olanlar vlmlerdir, heva ve heveslerine uyanlar ise knanmlardr. Meseleyi daha iyi anlayabilmeniz iin ltfen bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinin c. 4 s. 454ten 462ye kadar olan sayfalarna mracaat ediniz; orada Zeydinin, sahabe hakknda Ebul- Meali Cuveyninin itirazlarna verdii uzun cevab grnz ve sahabenin ihtilafa derek birbirlerine lanet ettiklerini ve birbirlerini kfr ve fsk ile suladklarn biliniz. Elbette buz ve sevgi meselesinde iiler ile alimleriniz arasnda byk fark vardr. Zira sizler sahabeden sadece bazsna kar ar bir sevgi besliyorsunuz. Bir eyi sevmek insan kr ve sar klar kaidesi esasnca, onlar hakknda hibir ktlk grmyorsunuz. Onlara muhabbet gzyle baktnz iin ktlklerini de iyi gryorsunuz. te bundan dolay onlar tm hatalar ve ayplardan mnezzeh klmaya alyorsunuz. Onlarn apak ayplar karsnda verdiiniz cevaplar gerekten glntr. Allah ahittir ki, biz Peygamber (s.a.a)in ashabna buz ve dmanlk gzyle bakmyoruz. Biz olaylara delil ve mantk asndan bakyoruz. yileri iyi, ktleri de kt grerek hakla hkmediyoruz.

Sahabenin Uhud, Huneyn ve Hudeybiyede Ahitlerini inemesi

Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Uhud ve Huneyn savalarnda btn ashaptan kamayacaklarna dair sz almasna ramen kamadlar m? Acaba Taberi, bn-i Ebil- Hadid, bn-i Asem-i Kufi ve dier tarihilerinizin de yazd gibi ashabn bu ka ve Hz. Peygamberi

148 - Rad suresinin 25. ayetinde Allah Teala yle buyuruyor: Allaha verdikleri sz, onu kesin olarak onayladktan sonra bozanlar, Allahn balanmasn emrettii balar (akrabalk balarn) kesip koparanlar ve yeryznde bozgunculuk karanlar; ite onlar, lanet onlar iindir ve yurdun kt olan da onlar iindir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 503

504 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Beyler, biz ve siz kyamete inanyoruz, drt gnlk dnya hayatnn hibir deeri yoktur, o gn dnmemiz gerekir. Allaha and olsun ki biz iiler mazlumuz, sebepsiz yere meseleyi avam halka yanl aktarmaynz, muvahhid iileri kafir ve Rafz olarak sulamaynz. Acaba Peygamber-i Ekrem ve Ehl-i Beytinin takipilerini bo yere Rafz olarak adlandrmak ve onlara saldrmak doru mudur? Eer iileri, gerekleri anlattklar ve eletiride bulunduklar iin kt zannedip kafir ilan ediyorsanz, ilk nce kendi byk alimlerinizi kt bilmelisiniz. Zira bu tr eletiriler, onlarn kalemleriyle yazlm ve muteber kitaplarnda kaydedilmitir.

Sahabenin Hudeybiyede Kamas

rnein: Hudeybiye olay hakknda bn-i Ebil-Hadid NehculBelaa erhinde ve dier tarihileriniz kendi eserlerinde yle yazyorlar: Hudeybiye bar antlamasndan sonra bata mer bin Hattab olmak zere birok sahabe Hz. Peygambere kar kaba konuarak yle dediler: Biz bar istemiyorduk, savamak taraftarydk, neden bar yaptn? Peygamber-i Ekrem (s.a.a) de onlara; Savamak istiyorsanz zgrsnz, savan. diye buyurdu. Onlar da bunun zerine saldrya getiler. Ama bilindii gibi tetikte bekleyen Kurey hemen savunmaya geti. Kureyten yle ar bir darbe yediler ki ksa bir sre sonra bozguna urayp kamaya baladlar. Hatta Peygamber (s.a.a)in yannda bile duramayp ln drt bir yanna daldlar. Hz. Peygamber (s.a.a) onlarn durumunu byle grnce, Hz. Aliye Kureyin nn almasn emretti. Kurey Hz. Aliyi kendi karlarnda grnce geri dnmek zorunda kaldlar. Bunun zerine kaanlar tek tek geri dnerek yaptklarndan utan iinde zr dilemeye baladlar. Resulullah (s.a.a) onlara yle buyurdu: Ben sizi tanmyor muyum? Byk Bedirde dman karsnda titreyen, bunun zerine Allah-u Teala da meleklerini yardmnza gnderen sizler deil miydiniz? Uhud gn beni yalnz brakarak firar edip dalara kan sizler deil miydiniz? Ne kadar ardysam da gelmediniz!

Velhasl Peygamber-i Ekrem (s.a.a) onlar iddetli bir ekilde knad ve hatalarn tek tek sralad. Onlar da hatalarn itiraf ederek habire zr diliyorlard. bn-i Ebil- Hadid burada yle diyor: mer Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vaatlerini tekzip edince, Peygamber (s.a.a) meri knad. Dolaysyla Hz. Peygamber (s.a.a)in meri bu ekilde knamasndan, Uhudda kaanlardan birinin de mer olduu anlalmaktadr. imdi grdnz gibi bn-i Ebil- Hadid gibi byk alimlerinizin dediklerini biz de diyecek olursak, neden halifeye ihanet ediyorsunuz? diye hemen bizleri knar, tekfir edersiniz. Ama bilindii gibi bn-i Ebil- Hadid ve benzerlerine bir ey demiyorsunuz. Halbuki biz sylerken de hakaret etmek niyetinde deiliz, sadece tarihi olaylar dile getiriyoruz. Bize kt gzle baktnz iin de sylediklerimizin bir etkisi olmuyor. Baknz Arap airi bylesi durumu ne de gzel beyan ediyor: Seven gzler hibir ayb grmez, Ama gazap gzleri tm ktlkleri grr. Kyamette alimlerinizle lahi mahkemede hesaplaacamz ok eyler vardr. Dnya geicidir; kendinizi, lahi mahkemede yanklanacak olan mazlumane feryatlarmza cevap vermeye hazrlayn! Hafz: Size, kyamet gn ikayet edeceiniz ne zlm yapld ki? Daveti: Birok zulmler yapld, hrmetler inendi, btn bunlardan vazgesek bile Hz. Fatmann evlatlarndan biri olan ben asla hakkmdan vazgemeyeceim. lahi adalet mahkemesi kurulunca birok zulm ve hakszlklarn hesabn soracam. O mahkemenin varolduuna ve adilce hkmedileceine de kesin inanyorum. Hafz: Ltfen sinirleri tahrik etmeyin; elinizden alnan her hakk ve size yaplan her hakszlk ve zulmleri beyan edin. Daveti: Bize yaplan zulmler bugne ait deildir; bize yaplan zulmler Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vefatndan sonra balamtr. Peygamber (s.a.a)in, ocuklarnn rzkn temin etsin diye kendilerine balad tm haklar gasp edildi. Hz. Fatmann

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 505

506 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mazlumane feryadna kulak aslmad, Hz. Fatma (a.s) kalbi hzn ve dertle dolu bir ekilde bu dnyadan gt. Hafz: Siz ok kurnazsnz, heyecanl szlerle duygu smrs yapyorsunuz. Hz. Fatmann sabit olan hangi hakk gasp edildi? Eer siz kardelerin huzurunda iddianz ispat edemezseniz, lahi adalet mahkemesinde asla ispat edemezsiniz. Farz edin bugn lahi adalet mahkemesi kurulmu, buyurun hakknz ispat ediniz. Daveti: Oras adalet mahkemesi yeridir, banazlk ve taassup yeri deildir. Temiz ve lekesiz baklarla hkmedilmektedir. Eer adalet zere hkmedecek olursanz ve insaflca dinlerseniz bizim hakkaniyetimizi tasdik edersiniz.

Allah biliyor ki Ben Cedel Ehli Deilim

Hafz: Allahn ve byk ceddiniz Resulullahn hakkna and olsun ki benim ahsen hibir inat, banazlk ve taassubum yoktur. Huzurunuza geldiim bu birka gecede benim cedel ehli olmadm bilmeniz icap eder. Ne zaman delil ve burhan zere konutuysanz sukut ettim. Bu sukutum hakl sznz kabul etmi olduum manasnadr. Aksi takdirde oyunculuk yapmak isteseydim, cedelleir ve tm delillerinizi safsataclkla reddederdim. Nitekim gemilerimiz srekli bunu yapmlardr. Ama bilindii gibi tabiat olarak ben cedel ve oyun ehli deilim, zellikle sylemem icap eder ki daha nce baka niyetlerle gelmitim. Ama sizi grnce temiz kalbinize, edebinize, gzel ahlaknza, sadeliinize ve cazibenize hayran kaldm, ahsi arzularmla uyumasa bile mantkl ve delilli szlerinizin karsnda inkarc olmayacama dair Allah-u Tealaya sz verdim. Kesin olarak bilin ki ben o ilk geceki insan deilim, hi kimseden korkum da yoktur; delil, burhan ve dertlemeleriniz bende byk etkiler yaratt. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ve Ehl-i Beyt (a.s)n sevgisi zere lmeyi ve Resulullah (s.a.a)in karsna yz ak olarak kmay istiyorum. Daveti: Sizin gibi alim ve insafl birinden bundan bakas beklenemezdi. Bu szleriniz bende bambaka bir duygu yaratt, kalben size kar zel bir ilgi duymaya baladm, sizden kabul etmenizi umduum bir ricada bulunmak istiyorum.

Hafz: Rica ediyorum buyurun. Daveti: Rica ediyorum siz bu gece hakim olun, dier beyler de ahit olsunlar, tam bir tarafszlkla insaflca hkmedin. Bu sylediim eylerin hak olup olmadn ve iddialarm ispat edip etmediini siz syleyin. Elbette bahsedeceim mevzu sebebiyle, nceki gecelerden daha uzun konuabilirim, sizden tahamml etmenizi diliyorum. Ben de iimi dkerek biraz rahatlam ve hafiflemi olurum. Baz cahiller, 1300 yl nce olan olaylar bugn konumann ne faydasnn olduunu soruyorlar. Halbuki ilmi szler her dnem ve zamanda tartmaya aktr ve adil tartmalarda gerekler ortaya kmaktadr. Ayrca bilmek icap eder ki miras konusu, kanunen her zamanda miraslardan biri vastasyla mahkemeye intikal ettirilebilir, ben de o varisilerden biriyim ve sizden insaflca cevap vermenizi temenni ediyorum. Hafz: Byk bir ilgi ve alakayla sizi dinlemeye hazrz. Daveti: Eer bir baba hayattayken evladna bir mlk hediye ederse, babas ldkten sonra o mlkn zorla onun elinden alnmas zulm m, zulm deil mi? Hafz: phesiz bakalarnn malnda haksz olarak tasarrufta bulunmak zulm ve gasptr. Daveti: Eer bir baba Allah-u Tealann emriyle evladna bir mlk hediye ederse, baba vefat ettikten sonra o mlk zorla onun elinden alnacak olursa hkm nedir? Hafz: Aktr ki, sizin anlattnz ekilde olursa, bu en byk zulmdr. Ama zalim ve mazlumdan, gasp ve gasba urayandan maksadnzn kimdir? Ltfen daha ak bir ekilde buyurunuz. Daveti: phesiz bizim byk annemiz Hz. Fatma (a.s) hakknda yaplan zulmn hi kimseye yaplmad apak ortadadr.

Fedekin Gasp Edilmesi

Hayber kalesinin fethinden sonra Fedekin (Medine dalar eteklerinden Seyful- Bahra kadar uzanan blgede dank yedi ky vard. Tarma elverili ve hurmalklarla dolu bir blgeydi. Bir ucu Medine yaknlarndaki Uhud dalarna, bir ucu Arie, bir ucu Seyful- Bahre ve bir ucu da Devmetul- Cendele uzanan ok geni

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 507

508 ....................................................................................... Peaver Geceleri

topraklara sahipti.) malikleri ve bykleri Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yanna gelerek bar antlamas imzaladlar. Bu anlama esasnca Fedekin yarsn kendilerine, dier yarsn da Peygamberi Ekrem (s.a.a)e baladlar. Nitekim Yakut Himvi, Futuhul- Buldan, c. 6, s. 343de, Ahmed bin Yahya Belazuri Badadi, kendi Tarih kitabnda, bn-i Ebil- Hadid Mutezili, Ebu Bekir Ahmed bin Abdulaziz Cevheriden naklen Nehcul- Belaa erhi, c. 4, s. 78de, Muhammed bin Cerir Taberi, Tarih-i Kebirde ve dier muhaddis ve tarihiler kendi eserlerinde bunu aka kaydetmilerdir.

Ve Ati Zel- Kurba Hakkahu Ayetinin Nzul

Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Medineye dnnce Cebrail u ayeti nazil etti: Yaknlara, yoksula ve yolda kakma hakkn ver. Gereksiz yere de sap savurma.149 Peygamber-i Ekrem (s.a.a) zev'il- kurbann (yaknlarnn) kimler olduunu ve haklarnn ne olduunu dnd bir halde Cebrail yeniden nazil olarak; Allah Teala buyuruyor ki: Fedeki Fatmaya ver. diye arz etti. Hz. Peygamber (s.a.a) de Hz. Fatma (a.s) ararak; Allah-u Teala, Fedeki sana vermemi emretti. diye buyurdular. Bu yzden o mecliste Fedeki Fatmaya hediye etti. Hafz: Acaba iann tefsir kitaplarnda m bu ayetin nzul hakknda bu sebep zikredilmitir, yoksa bizim muteber kitaplarmzda bunun ahitlerini mi grmsnz? Daveti: Mfessirlerin imam Ahmed Salebi, Keful- Beyan tefsirinde, Celaluddin Suyuti kendi tefsirinin 4. cildinde (Hafz bin Merduye Ahmed bin Musa, Ebi Said Hudri ve Hakim Ebul- Kasm Haskaniden naklen), bn-i Kesir maduddin smail bin mer-i Dimaki e-afii Tarih kitabnda ve eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Tefsir-i Salebi, Cemul- Fevaid ve Uyunul- Ahbardan naklen Yenabiul- Meveddenin 39. babnda yle nakletmilerdir: Ve ati zel kurba... (Yaknlara... hakkn ver) ayeti nazil olunca, Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Fatmay ard ve ona byk Fedeki hediye etti. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yaad mddete Fedek Fatmann elindeydi, kendisi kiraya veriyor ve kirasn taksitle
149 - sra/26.

alyordu. Ald bu kiradan kendisine ve evlatlarna bir gece yetecek kadarn ayryor, bir blmn Haim oullarnn fakirlerine datyor, geriye kalanlar da dier fakir ve yoksullar arasnda bltryordu. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) vefat ettikten sonra halifenin memurlar gidip Fedeke el koydular. Ltfen Allah akna syleyin, bu iin adn ne koymak gerekir? Hafz: Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Allah-u Tealann emriyle Fedeki Fatmaya hediye ettiini ilk kez sizden duyuyorum. Daveti: Sizin grmemeniz mmkndr. Ama biz ok grdk, sylediim gibi birok byk alimleriniz muteber kitaplarnda bunu kaydetmilerdir. Nitekim Hafz bin Merduye, Vahidi ve Hakim kendi Tefsir ve Tarih kitaplarnda, Celaluddin Suyuti Durrul- Mensur, c. 4, s. 177de, Mevla Ali Muttaki Kenzul- Ummalda ve Ahmed bin Hanbelin Msnedine yazd haiyede ve bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhi c. 4de Ebi Said Hudriden gayri eitli yollardan yle rivayet etmilerdir: Bu ayet (Ve ati zel kurba hakkahu) nazil olunca, Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Fedeki Fatmaya hediye etti.

Biz Peygamberler Miras Brakmayz Hadisinin Delil Gsterilmesi ve Bunun Yant

Hafz: Bilinen u ki halifeler Fedeke, Ebu Bekirin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den rivayet etmi olduu; Biz peygamberler miras brakmayz, bizden geriye kalan eyler (mmete) sadakadr. hadisi sebebiyle el koymulardr. Daveti: Evvela; Fedek miras deildi, hediyeydi. kinci olarak; hadis diye rivayet ettiiniz bu sz, eitli alardan red edilmitir. Hafz: Kesin olan bu hadisin merdutluuna dair delil nedir? Daveti: Bu hadisin merdutluuna dair birok delili vardr; ki ilim ve insaf ehli herkes bunu tastk etmektedir. Bu hadisi uyduran ahs dnmeden bu kelimeleri sarf etmitir. Eer dnecek olmu olsayd, akl ve ilim sahipleri nezdinde gln duruma dmez ve Biz peygamberler miras brakmayz demezdi. Zira bir gn bu iftira ve yalann bizzat cmleden anlalacan akl etmemitir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 509

510 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Eer; Ben miras brakmyorum demi olsayd, bundan bir ka noktas bulabilirdi. Ama bilindii gibi Biz peygamberler miras brakmayz dediinden dolay bu hadisi, gereklerin ortaya kmas iin kendilerinin buyurduklar gibi Kurna sunmak zorundayz. Bu hadisi Kurn ayetleriyle karlatrdmz zaman onun doru olmad ortaya kyor; nk Kurnda birok ayet Peygamberlerin mirasyla ilgili nazil olmutur. Byk Peygamberlerin hepsinin de miras olmu ve varisleri lmlerinden sonra onlarn mallarna miras olmulardr. Dolaysyla bu hadisin uydurma olduu apak ortadadr. Byk muhaddis Ebu Bekir Ahmed bin Abdulaziz Cevheri (bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 4, s. 78inde Ehl-i Snnetin takval, gvenilir ve byk hadis alimlerinden olduunu kaydetmitir) Sakife kitabnda, bn-i Esir Nihayede, Mesudi, Ahbaruz Zaman ve Evsette, bn-i Ebil- Hadid Nehcl- Belaa ierhi c. 4, s. 78de (mam Bakrdan, Zeynep Kubradan, Abdullah bin Hasan bin Hasandan ve Hz. Fatma (a.s)dan olmak zere birok yol ve senetlerle rivayet etmitir) s. 93de (msned olarak Aieden), s. 94de (ise Muhammed bin mran Merzbani ve Zeyd bin Ali bin Hseyinden, o da babasndan, o da dedesinden, o da Hz. Fatma (a.s)dan rivayet etmitir.) ve dier birok alimleriniz de kendi muteber kitaplarnda Hz. Fatma (a.s)n camide ensar ve muhacirlere kar okuduu hutbesini detayl bir ekilde rivayet etmilerdir. Hz. Fatma (a.s) onlar bu hutbede Allah-u Tealaya yemin ettirerek cevap vermeye zorlamtr. Mantkl bir cevaplar olmad iin de sukut etmi, ardndan ortal velveleye vermilerdir. Hz. Fatma sz konusu hadisin iftira ve yalan oluu hususunda yle delil getirmektedir: Eer bu hadis doruysa ve Peygamberlerin miras da yoktuysa, o halde Kurnda yer alan bunca miras ayeti ne iindir?

Sleyman Davuda varis oldu.150 Zekeriyya olaynda da yle buyurmaktadr: Nezdinden bana bir veli ver, ki o bana varis olsun, Yakup hanedanna da varis olsun.151 Yine Zekeriyyann duasyla ilgili olarak da yle buyurmaktadr: Zekeriyyay da (an)! Hani o rabbine yle niyaz etmiti: Rabbim! Beni yalnz brakma sen varislerin en hayrlssn. Biz onun duasn kabul ettik, ona Yahyay verdik.152 Daha sonra Hz. Fatma yle buyurdular: Ey bn-i Ebu Kuhafe (Ebu Bekir)! Acaba Allah-u Tealann ayetinde mi var ki sen babandan miras alyorsun da ben babamdan miras alamyorum? Allah-u Tealaya byk bir iftirada bulunuyorsunuz. Acaba bildiiniz halde kasten mi Allah-u Tealann kitabyla amel etmiyorsunuz ve Kurn arkanza atyorsunuz? Acaba ben Peygamber (s.a.a)in kz deil miyim ki beni hakkmdan mahrum ediyorsunuz? O halde genelde btn insanlar ve zelde Peygamberler hakknda nazil olan bunca miras ayetleri nedir? Kurn ayetleri kyamete kadar tm gerekleriyle baki deil midir? Kurn yle buyurmuyor mu?: Akrabalar Allahn Kitabna gre, birbirlerine (mirasta) nceliklidir.153 Hakeza; ocuklarnz konusunda Allah, erkee iki kadnn hissesi kadar tavsiye eder.154 Hakeza; Birinize lm geldii zaman, eer bir hayr brakacaksa, anaya, babaya, yaknlara uygun bir biimde vasiyette bulunmas Allahtan korkanlar zerine farz klnd.155
150 - Neml/16. 151 - Meryem/5-6. 152 - Enbiya/89-90. 153 - Enfal/75. 154 - Nisa/11. 155 - Bakara/180.

Hz. Fatmann; Biz Peygamberler Miras Brakmayz Hadisini Reddeden Delilleri

Allah-u Teala bir ayette yle buyuruyor:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 511

512 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Acaba beni hangi hususiyet babamn mirasndan mahrum etti? Allah-u Teala sizi bir ayetle tahsis mi etti ki babam o ayetten ihra ettiniz? Acaba siz babamdan ve amcam olu Ali bin Ebi Talibden Kurn- Kerimin genel ve zel hkmlerini daha iyi mi biliyorsunuz? Bu deliller ve hak szler karsnda tmyle sessiz kaldlar, verecek cevaplar olmad iin mugalta yaparak bibi Fatmaya hakaret ettiler. Hz. Fatma (a.s) aresiz kalnca feryat ederek yle buyurdular: Bugn kalbimi krdnz, hakkm gasbettiniz. Ama kyamette lahi adalet mahkemesinde sizlerden hakkm isteyeceim ve kadir olan Allah-u Teala hakkm sizden alacaktr. En gzel hkm Allahu Tealanndr. Muhammed kefil ve efendimdir. Sizinle kyamette buluacaz, o gn batl ehli hsrana urayacak ve pimanlklar hibir fayda etmeyecektir. Her eyin bir vakti vardr ve vakti gelince o ey gerekleir. Ebedi ve aalayc azabn kime ineceini ok yaknda greceksiniz. Hafz: Kim Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emaneti ve bedeninin bir paras olan Hz. Fatmaya kar kstahlk yapp hakaret edebilir? Sizin bu sznze inanamyorum, mugalta yapmalar mmkndr; ama hakaret etmeleri asla mmkn deildir. Ltfen bunu bir daha tekrarlamayn! Daveti: phesiz halifeniz Ebu Bekir dnda hi kimse buna cesaret edemezdi. Hz. Fatmann delilleri karsnda cevap veremeyince hemen ayn saatte minbere karak sadece Fatmaya deil ei, amcas olu, Allah-u Teala ve Resulnn sevgilisi olan Hz. Aliye de hakaret etti! Hafz: Zan edersem bu iftiralar, avam ve banaz iiler tarafndan uydurulmutur. Daveti: Yanl dnyorsunuz. Btn bunlar iiler tarafndan deil, bizzat kendi alimleriniz tarafndan da yazlmtr. ii Mslmanlarn bylesine iftira ve yalanlar uydurmas imkanszdr. Her ne kadar banaz da olsalar bylesine iftira ve yalan uydurmazlar, dolaysyla btn bunlar gerektir ve bizzat byk ve deerli alimleriniz rivayet etmilerdir.

Byk limlerinizin muteber kitaplarna bakacak olursanz, bizzat insaf sahibi alimlerinizin de bu gerekleri kabul ettiini greceksiniz. Nitekim bn-i Ebil- Hadid Mutezili Nehcul- Belaa erhi (Msr basks) c. 4, s. 80de, Ebu Bekir Ahmed bin Abdulaziz Cevheriden naklen Ebu Bekirin Ali ve Fatma (a.s)n konumasndan sonra minbere ktn ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in bu iki emanetine yapt hakaretleri kaydetmitir.

Hz. Alinin Ebu Bekire Delil Getirmesi

Nitekim bakalarnn da yazm olduuna gre, Hz. Fatma (a.s) hutbesini bitirdikten sonra Hz. Ali (a.s) muhacir, ensar ve Mslmanlarn huzurunda, camide Ebu Bekire dnerek yle buyurdular: Neden Fatmay babasndan kalan mirastan mahrum ettin, oysa bilindii gibi Fatma daha Peygamber-i Ekrem (s.a.a) hayattayken Fedekin sahibiydi? Ebu Bekir cevaben yle dedi: Fedek Mslmanlarn maldr, eer Fatma kendi mlk olduuna dair ahit getirirse kendisine veririm; aksi takdirde onu mahrum brakrm. Hz. Ali (a.s) buyurdu ki: Bizim hakkmzda, Mslmanlar arasnda hkmettiinden baka bir ekilde mi hkmediyorsun? Peygamber (s.a.a) yle buyurmam m?: ddia eden ahit gstermelidir; aleyhine iddia edilen ise yemin etmelidir. Sen Resulullah (s.a.a)in szn reddediyor ve eri hkmlerin aksine Peygamber (s.a.a) zamanndan beri malnda tasarrufta bulunan Fatmadan ahit istiyorsun. Kisa ashabndan biri olup hakknda tathir ayeti inen Fatmann amel ve sz hak deil midir? Syle bakaym, iki ahit Fatmann (haa) irkin i yapm olduuna ahitlik ederse ona ne yaparsn? Ebu Bekir; Ona dierleri gibi had uygularm dedi. Hz. Ali (a.s) ise yle buyurdu: O zaman Allah katnda kafirlerden olursun. Zira Allah-u Tealann Fatmann temizlii ile ilgili tankln reddetmi olursun. Nitekim Allah-u Teala yle buyurmutur: Ancak Allah, siz Ehl-i Beytten her trl pislii gidermek ve sizi tertemiz klmak ister.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 513

514 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hz. Ali (a.s); Bu Tathir ayeti bizim hakkmzda nazil olmam mdr? diye sordu. Ebu Bekir; Evet, sizin hakknzda nazil olmutur. dedi. Hz. Ali (a.s); Allah-u Tealann, tertemiz olduuna ehadette bulunduu Fatma, deersiz bir dnya mal iin yersiz iddia m ediyor? Tertemiz klnan insann tankln reddedip dabanna ieyen bir Arab'n ehadetini mi kabul ediyorsun? diye buyurdu. Hz. Ali (a.s), bu cmleleri buyurduktan sonra zgn bir halde evine dnd. Hazretin bu delilli konumalar halk galeyana getirdi, herkes Allah-u Tealaya yemin ederek Ali ve Fatmann hakl olduunu sylyor ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in kzna kar yaplan bu davrann haksz olduunu dile getiriyorlard.

nsaflca Hkm Vermek Gerekir

Neden hakikati grmek iin hakk grebilecek insaf ve basiret gzlerinizi amyorsunuz? Acaba Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in sahabesi olan yal birisinin bylesine irkin szleri sarf etmesi uygun mudur? Babo gezen serseri birinin svmesiyle gece gndz camide ibadet eden birinin svmesi ok farkl eylerdir. Muaviye, Mervan ve Halid gibilerin svmeleri insan o kadar zmez. Ama bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in maara arkada olan birinin azndan bu szlerin kmas insan derinden yaralar. Beyler, biz de o zamanda yaamadk, Ali, Ebu Bekir, mer, Osman, Talha, Zbeyr, Muaviye, Mervan, Halid, Ebu Hureyre vb. gibilerin isimlerini sadece duyduk, hibirine zel ilgi ve dmanlmz yoktur. Sadece hangisinin Allah-u Teala ve Resulnn dostu olduuna dikkat ediyor ve onlarn amel ve szlerine dikkat ederek hak zere hkm veriyoruz. Siz beyler gibi abuk inanan insanlar deiliz. Yersiz yere kimseye teslim olmayz. yimserlik zere bir takm eyleri grmezlikten gelemeyiz. Grdmz kt amelleri iyiye yoramaz ve onlar savunamayz. nsan beyaz bir gzlk takacak olursa her rengi olduu gibi grr; siyah, sar ve krmz renkleri beyaz grmez. Siz beyler de beyaz nurlu ve insafl bir gzlk takacak olur, sevgi ve kininizi bir kenara brakrsanz, gzeli gzel, kty de kt grrsnz. O zaman da Ebu Bekir gibi bir insandan bu tr szlerin kmasn ho grmezsiniz. Kendini Mslmanlarn halifesi bilen ve bir zaman Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yannda bulunan bir insann makam ve mevki akna bylesine irkin laflar azna almasn, hem de Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in sevdii iki insana sylemesini asla tasdik etmezsiniz.

Ebu Bekirin Minberde Konuarak Hz. Ali ve Hz. Fatmaya Hakaret Etmesi
te burada bn-i Ebil- Hadidin rivayet ettiine gre Hz. Ali ve Hz. Fatmann delil zere konumas halk galeyana getirince, Ebu Bekir hemen ardndan minbere karak yle dedi: Ey insanlar, kopardnz bu velvele nedir? Herkesin szne inanyorsunuz, ehadetini reddettiimiz iin bu szleri beyan ediyorlar. phesiz O (maazallah Ali, baz nakillere gre Fatma), ahidi kuyruu olan bir tilkidir. O macerac ve fitnecidir; byk fitneleri kk gstererek halk fitne ve fesada tevik ediyor ve yaknlar kendisiyle zina etmek isteyen mm Tahhal (cahiliye dneminde yaayan fahie bir kadn) gibi zayflardan ve kadnlardan yardm diliyor! Siz beyler svg ve hakarete inanamyorsunuz, bu szler kstahlk, szl ihanet ve hakaret deil midir? Hz. Ali veya Fatmay tilki, tilkinin kuyruu ve zinakar mm Tahhal diye nitelendirmek, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emrettii ihtiram, sevgi, dostluk ve sayg gstermek midir?! Siz beyler daha ne zamana kadar iyimserlik ve banazlk duygularndan kurtulamayacaksnz. Ama bilindii gibi zavall iilere sra gelince ktmser oluyor ve kendi kitaplarnzda yazl olan geekleri dile getirdiklerinden dolay onlar kafir ve Rafz olarak ilan ediyorsunuz!

bn-i Ebil- Hadidin Ebu Bekirin Szlerine armas

Bu tr davranlara sadece biz deil insaf sahibi alimleriniz de armaktadrlar. Nitekim bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhi c. 4, s. 80de yle diyor: Halifenin bu szlerine ok ardm, stadm Ebu Yahya Nakib Cafer bin Yahya bin Ebi Zeyd el-Basariye; Halifenin bu kinayeli szleri kime yneliktir? diye sordum. stadm

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 515

516 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yle dedi: Bu bir kinaye deil, apak bir kelamdr. Ben; Bu kadar ak olmu olsayd sormazdm. deyince glerek; Ali bin Ebi Talibe ynelik sylenmitir. dedi. Ben; Bu szlerin hepsi Aliye mi sylenmitir? deyince de; Evet olum, o sultand. dedi. nsafl beyler, ibret alnz ve insaf zere hkmediniz. Eer birisi sizin anne ve babanza; tilki, tilkinin kuyruu ve zinakar gibi szler diyerek ihanet ederse, siz ondan rahatsz olmaz msnz? Neden eletirdiimizi sylemeniz insafa sar m? Ama yine de imanmz sebebiyle sadece vaki olanlar ve bizzat byk alimlerinizin tasdik etmi olduu gerekleri beyan ediyoruz. Eer birisi bu kadar cemiyet iinde size; Hafz bey tilkidir, eyh de onun kuyruudur, o falan fahie kadn gibi konuuyor! derse rahatsz olup kzmaz msnz? Beyler, ltfen gzlerinizi kapamayn, insaf gzyle Hz. Peygamber (s.a.a)in mescidine bakn! Peygamber (s.a.a)in maara arkada yal bir adam halife adyla Hazretin minberine karak Ensar ve Muhacirler karsnda yle diyor: (Haa) Ali bin Ebi Talip tilkidir, Fatma da tilkinin kuyruudur (veya baz ravilerin rivayetine gre tam tersi!) ve falan zinakar kadn gibi halkn arasnda dolayor! Emirul- Muminin Ali ve bizim mazlum byk annemiz Fatma (a.s)n halini artk siz dnn! Allah-u Tealaya and olsun ki, bunlar naklederken bile tm bedenim titriyor. Grdnz gibi titreyerek ve yal gzlerle konuuyorum. Bu konuda daha fazla konuacak halim kalmad. Kalbimizde dert doludur, brakn bunu baka bir zamana... Acaba Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in sahabesi ve halifesi olan birinin, hak szler karsnda bylesine svp saymas ve Peygamber (s.a.a)in emanetleri ve gerek mminler olan kimselere hakarette bulunmas doru muydu? phesiz svp saymak acizlerin iidir. Doru bir sz olmayan kimseler, karsndakilere sverek kendilerini savunmaya alrlar! Hem de Hz. Ali gibi birine!...Tm alimleriniz muteber kitaplarnda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ali (a.s) hakknda yle buyurduunu yazmlardr: Ali hak iledir; hak da Ali ile dolap durur.

Bylesi bir insana nce svyor, sonra da Onu tm fitnelerin kayna olarak gsteriyor!...

Aliye Eziyet Peygambere Eziyettir

Tm alimlerinizin kitaplarnda da yer alan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ali ve Fatma (a.s) hakknda mmetine yapt tavsiyelerin neticesi bu muydu? Halbuki bilindii gibi Peygamber (s.a.a) onlarn her ikisi hakknda buyurmutur yle buyurmutur: Onlar inciten beni incitmitir; beni inciten ise Allah incitmitir. Yine buyurmutur ki: Aliye eziyet eden, bana eziyet etmitir.

Aliye Svmek Peygambere Svmektir

Bunlardan da ycesi tm muteber kitaplarnzda yer ald zere Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Aliye sven bana svmtr; bana sven ise Allaha svmtr. Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talib kitabnn 10. babnn balarnda, bn-i Abbastan msned olarak uzunca bir hadis rivayet etmektedir; ki Aliye sven bir grup am ehline kar yle buyurmutur: Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Aliye yle buyurduunu duydum: Sana sven bana svmtr; bana sven ise Allah-u Tealaya svmtr. Allah-u Tealaya sven ise yz st cehenneme atlacaktr. Bu hadisten sonra msned olarak rivayet etmi olduu dier hadislerin tm de Aliye svenlerin kfrne delalet etmektedir. Nitekim onuncu babn yle adlandrmtr: el-Babul- Ar-i fi Kfr-i Men Sabbe Aliyyen (Aliye Svenlerin Kfr Hakkndaki Bab) Hakeza Hakim, Mstedrek c. 3, s. 121de bu mezkur hadisi, son cmle hari olduu gibi nakletmitir. Bu hadisler gereince, Aliye svenler Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekreme svmlerdir Onlara svenler ise (Muaviye, Emeviler, Hariciler ve Nasibiler gibi) melun ve ate ehlidirler. Bu kadar yeter sanrm, kyamet ge de olsa gelecektir. Mazlum byk annemiz Hz. Fatma (a.s) sessiz kalp hesaplamay kyamet gn lahi mahkemeye havale etmi olduu iin biz de su-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 517

518 ....................................................................................... Peaver Geceleri

suyoruz. imdi ahit olarak gsterdiiniz hadisin (Biz peygamberler miras brakmayz...) reddine dair getirdiim delillere dnelim.

Hz. Ali, lim ve Hikmet Kapsdr

Biz peygamberler miras brakmayz hadisinin merdut olduu hakkndaki ikinci delilimiz ise Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in buyurduu ve Snni-ii tm Mslmanlarn ittifak etmi olduu u hadistir: Ben ilim ehriyim, Ali ise kapsdr. Hakeza: Ben hikmet eviyim Ali ise kapsdr. Akl ve ilmin de gerektirdii gibi Resulullah (s.a.a)in ilim kaps olan, Ondan menkul hadisleri, zellikle de toplumun dzenini salayan miras gibi nemli hkmleri herkesten daha iyi ve kamil bilmek zorundadr. Aksi takdirde Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ilim kapsnn olmasnn hibir manas kalmaz ve lim renmek isteyen kapdan gelmelidir. buyurmasna gerek olmazd. Sizin muteber kitaplarnzda yer alan hadislere gre, Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Hz. Aliyi mmetin en iyi hkm vereni tantarak yle buyurmutur: Ali sizin en iyi hkm vereninizdir. Hz. Peygamber (s.a.a)in, hkm vermede herkesten stn olduunu buyurduu birisinin miras ve hukuktan habersiz olmas dnlebilir mi? Peygamber (s.a.a)in bu konudaki hkmleri, Ona sylememi olmas mmkn mdr? Halbuki bilindii gibi hkm veren bir insann, mirasn da iinde bulunduu tm hukuk ve fkh hkmlerini bilmesi gerekir. zellikle Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ahsi ii saylan miras hkmn, Hz. Ali gibi O Hazretin ilim kaps olan birisinin duymam olmas, Evs bin Hatsan veya Ebu Bekir bin Kuhafe gibilerin duymu olmas mmkn mdr? Acaba sizin aklnz unu kabul ediyor mu ki sradan bir insan bile tam gvendii birisini kendine vasi klp da ailesine brakaca miraslar hakknda ona hibir beyanda bulunmasn ve te yandan yabanc birine yle veya byle yapmasn emretsin?! Halbuki bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in biset nedeni, toplumu diri tutmak ve insanlarn dnya ahiret saadetini temin etmektir; Allah-u Teala da Hz. Aliyi Peygamber (s.a.a)in vasisi karar klmtr; Hz. Ali bundan da te Peygamber (s.a.a)in ilim ve

hikmet kapsdr. Tm bunlara ramen Hz. Peygamber (s.a.a)in, toplum dzenini bozan byle bir konuda Hz. Aliye bir ey sylememi olmas mmkn mdr?! eyh: Bu iki konunun hibirisi bizce sabit deildir. nk Ben ilmin ehriyim hadisini byk alimlerimiz kabul etmemektedirler. Vesayet konusu da Ehl-i Snnet alimlerinin ekseriyeti tarafndan red edilmitir ve kesin deildir. Zira Buhari ve Mslim kendi Sahihlerinde, dierlerinin de byk alimlerden msned olarak rivayet ettiine gre mml- mminin Aie yle demitir: Peygamber (s.a.a) hasta yatanda yatarken ba gsme dayalyd ve bu ekilde dnyadan gt. Yani O Hazretin hibir ey vasiyet etmediine ahit olmutur. Peygamber (s.a.a) bir vasiyet etmi olmu olsayd, mml- mminin onu mutlaka duyar ve Ondan rivayet ederdi. Dolaysyla vasiyet konusu asla doru deildir. Daveti: Mezkur hadis hakknda yanlyorsun; zira her iki frkann da ittifak ettii bir hadistir. Hatta tevatr derecesine yaklamtr. Salebi, Firuzabadi, Hakim Niaburi, Muhammed Cezvi, Muhammed bin Cerir Taberi, Suyuti, Sehavi, Muttaki Hindi, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii, Muhammed bin Talha e-afii, Kad Fazl bin Ruzbehan, Menavi, bn-i Hacer-i Mekki, Hatip Harezmi, Sleyman Kunduzi Hanefi, bn-i Meazili e-afii, Deylemi, bn-i Talha e-afii, Mir Seyyid Ali Hemedani, Hafz Ebu Naim sfahani, eyhulslm Himvini, bn-i Ebil- Hadid Mutezili, Taberani, Sibt bin Cevzi, imam Abdurrahman Nesai ve bakalar bunu rivayet etmilerdir. Vesayet konusu ve Peygamber (s.a.a)den nakledilen rivayetler de tevatr derecesindedir. Dolaysyla sadece inat, banaz ve taassup esiri insanlar reddedebilir. Nevvab: Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in halifesi Onun aile ileriyle de ilgilenen bir vasisi konumundadr. Nitekim halifeler hep bununla ilgilenmi ve Peygamber (s.a.a)in elerinin giderlerini karlamlardr. O halde Hz. Aliyi vasilie zel olarak tayin ettii nereden bellidir? Daveti: Doru beyan ediyorsunuz, phesiz Peygamber (s.a.a)in halifesi ve vasisi birdir. Daha nceki geceler hilafetin delil ve naslarn sizlere beyan ettim. Hz. Alinin vasilii olduka ak ve

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 519

520 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kesindir. Bakalar hile ve desiselerle urarken, Hz. Ali (a.s) Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in gusl, kefen ve defin ileriyle urayordu. Daha sonra da Resulullah (s.a.a)in yannda bulunan emanetleri kendisi sahiplerine vermeye balad. Bunlar btn alimlerin ittifak etmi olduu eylerdir.

Vesayet Hakkndaki Rivayetlerin Nakli

Sayn eyhin bir daha; Bizim alimlerimizin nezdinde bu hadis red edilmitir dememesi iin bu manann ispat hakknda ksa olarak birka hadis nakletmek zorundaym: 1- mam Salebi Menakb ve Tefsirinde, bn-i Meazili e-afii, Menakbda, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetl- Kurbann altnc Meveddetinde, ikinci halife mer bin Hattabdan yle rivayet etmekteler: Resulullah (s.a.a) ashab arasnda kardelik akdi yaptnda yle buyurdular: Bu Ali dnya ve ahirette kardeimdir, ehlim nezdinde halifemdir, mmetim arasnda vasimdir, ilmimin varisidir, borlarmn deyicisidir, onun mal benim malm, benim malm da onun maldr, onun yarar benim yararm, onun zarar da benim zararmdr, onu seven beni sevmitir, ona buz eden bana buz etmitir. 2- eyh Sleyman Belhi el-Hanefi, Yenabiul- Mevedde kitabnn 15. babn bu konuya ayrm ve Salebi, Himvini, Hafz Ebu Naim, Ahmed bin Hanbel, bn-i Meazili, Harezmi ve Deylemiden Ali (a.s)n vesayetini ispat eden 20den fazla rivayet nakletmitir. Bu rivayetlerden sadece bazsn siz beyler iin nakletmek istiyorum. eyh Sleyman Belhi, Ahmed bin Hanbelin Msnedinden (Sibt bin Cevzi de Tezkiretul- Havasil- mmet s. 26da ve bn-i Meazili eafii de Menakbda bu rivayeti nakletmilerdir) rivayet etmi olduu zere Enes bin Malik yle diyor: Selmana, vasisinin kim olduunu Peygamber (s.a.a)e sormasn syledim. Selman da; Ya Resulellah vasin kimdir? diye sordu. Resulullah da; Ey Salman, Musann vasisi kimdi? diye sordu. Salman; Yua bin Nun idi dedi. Peygamber (s.a.a) de; Benim vasim, varisim, borlarm deyen ve vaadime vefa gsteren Ali bin Ebi Taliptir. diye buyurdu.

3- Muvaffak bin Ahmedden, o da Bureydeden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Her nebinin bir vasi ve varisi vardr. phesiz Ali de benim vasim ve varisimdir. (Muhammed bin Genci e-afii de Kifayetut-Talib s. 131, bab 62de msned olarak bu rivayeti nakletmekte ve yle demektedir: Bu hadis, am Muhaddisinin de Tarihinde rivayet etmi olduu gzel bir hadistir. 4- eyhul- slm Himviniden, o da Ebuzerden Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Ben Peygamberlerin sonuncusuyum; ey Ali, sen de kyamete kadar vasilerin sonuncususun. 5- Hatib-i Harezmiden, o da mm Selemeden Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Allah-u Teala her peygambere bir vasi semitir; Ali de benden sonra Ehl-i Beytim, itretim ve mmetim arasnda benim vasimdir. 6- bn-i Meazili afiiden, o da Asbe bin Nebateden (Buhari ve Mslimin de kendisinden rivayet etmitir) Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmektedir: Ey insanlar, ben yaratklarn mamym ve mahlukatn en iyisinin vasisiyim. Doru yola hidayet edici tertemiz itretin babasym. Ben Resulullah (s.a.a)in kardei, vasisi, velisi, dostu ve habibiyim. Ben mminlerin emiriyim. Eli, aya ve aln aklarn (secde uzuvlar nurlu olanlarn) nderiyim ve vasilerin efendisiyim. Benimle savamak Allah-u Teala ile savamak ve benimle barmak Allah-u Teala ile barmaktr. Bana itaat Allah-u Tealaya itaattir. Benim velayetim Allahn velayetidir. Bana uyanlar Allahn dostlardr, benim yaranlarm Allah-u Tealann yaranlardr. 7- Hakeza bn-i Meazili afii Menakbda Abdullah bin Mesuddan naklen Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmektedir: Davet (risalet), ben ve Ali ile sona erdi; ikimiz de asla puta tapmadk; Allah-u Teala beni peygamber, Aliyi de vasi karar kld. 8- Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetul- Kurbann 4. Meveddetinde Utbe bin Amir-i Cehniden yle rivayet etmektedir: Resulullaha, Allah-u Tealann birlii, Muhammedin peygam-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 521

522 ....................................................................................... Peaver Geceleri

berlii ve Alinin vasilii zerine biat ettik. Dolaysyla bu nden her birini terk edecek olursak kafir oluruz. 9- Meveddetul- Kurbada yer alan bir hadiste de Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyuruyor: phesiz Allah-u Teala her peygambere bir vasi karar klmtr. iysi Ademe, Yuay Musaya, emunu saya ve Aliyi de bana vasi klmtr. Ali vasilerin en stndr. Ben davet edici, Ali ise (hak ve hakikati) aydnlatcdr. 10- Yenabi kitabnn sahibi, Harezminin Menakbndan Ebu Eyyub Ensarinin yle dediini rivayet etmektedir: Resulullah (s.a.a) hastalannca Fatma (a.s) Hazretin yanna geldi ve srekli alyordu. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) onun aladn grnce yle buyurdular: Ey Fatma, Allah-u Tealann sana olan kerameti; herkesten nce slm seen, ilmi herkesten daha ok olan ve hilmi herkesten byk olan birini sana e olarak semesidir. Allah Teala yeryz ehline bakt, onlarn arasndan beni seti ve beni peygamber olarak gnderdi. Yine yeryz ehline bakt, onlarn arasndan ein Aliyi seti ve Onu seninle evlendirmemi ve kendime vasi klmam bana vahy etti. bn-i Meazili afii Menakbda bu rivayetin devamnda u cmleleri de nakletmektedir: Ey Fatma, biz Ehl-i Beyte, daha nce kimseye verilmeyen ve bizden sonra da kimsenin derk edemeyecei yedi zellik verilmitir: En byk nebi bizdendir, o da senin babandr; vasimiz en stn vasidir, o da senin eindir; ehidimiz en hayrl ehittir, o da amcan Hamzadr; cennette istedii yere uan iki kanatl da bizdendir, o da amcan olu Caferdir; cennet ehlinin iki efendisi de bizdendir, onlar da senin oullarndr. Nefsim elinde olan Allah-u Tealaya and olsun ki sa bin Meryem, arkasnda namaz klaca bu mmetin Mehdisi de senin evlatlarndandr. brahim bin Muhammed Himvini de Feraidde bu hadisi naklettikten sonra u cmleleri de zikretmitir: Yeryz zulmle dolduktan sonra Mehdi yeryzn adaletle dolduracaktr. Ey Fatma, zlme, alama; phesiz ki Allah-u Teala sana benden daha merhametli ve efkatlidir. Bu da kalbimde olan yerin ve makamn sebebiyledir. Allah-u Teala seni, soy asn-

dan en byk, halka en merhametli, eit blmede en adaletli ve hkmleri en iyi bilen biriyle evlendirmitir. Zan edersem Nevvab beyin itminan salamak ve eyhin yanlln dzeltmek iin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den rivayet ettiim bunca hadis yeterlidir. Yoksa Hz. Ali (a.s)n vesayetini ifade eden pek ok nebevi hadis mevcuttur.

Resulullah (s.a.a) Vefat Ederken Ba Hz. Alinin Gs zerindeydi

eyhin dedii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a) vefat edince ba mml- mminin Aienin gsnde deildi. Zira Ehl-i Beyt (a.s)dan rivayet edilen sahih rivayetler, ia ulemasnn icmas ve byk alimlerinizin muteber kitaplarnda yer alan rivayetler de bunu reddetmekteler. Btn bunlar Peygamber-i Ekrem (s.a.a) vefat edince bann Emirul- Mminin Alinin gs zerinde olduunu ve o saatlerde Hz. Alinin gsne ilim kaplarnn ald rivayet edilmektedir. eyh: Hangi alimimizin kitabnda byle bir ey yer almtr? Daveti: Ltfen Kenzul- Ummaln c. 4, s. 55ine, yine c. 6, s. 400ne, Tabakat-i Muhammed bin Saadn c. 2, s. 51ine, Mstedrek-i Hakim Niaburinin, c. 3, s. 139una, Telhis-i Zehebiye, Sneni bn-i Ebi ebyeye, Kebir-i Taberaniye, Msned-i imam Ahmed bin Hanbelin, 3. Cildine, Hafz Ebu Naimin Hilyetul- Evliya kitabna ve dier birok muteber kitaplarnza mracaat ediniz; hepsinde farkl tabirlerle mml- Mminin mm Seleme, Cabir bin Abdullah Ensari ve dierlerinden yle rivayet edilmitir: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) vefat etmeden nce Hz. Aliyi yanna ard ve ruhu bedeninden kana dek mbarek ba Onun gs zerinde idi. Btn bu rivayetlerden daha nemlisi, bizzat Hz. Ali (a.s)n Nehcul- Belaade buyurmu olduu szdr. bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhinin c. 3, s. 561inde O Hazretin yle buyurduunu kaydetmitir: Resulullah (s.a.a) vefat edince ba gsmdeydi; elimin zerinde olduu hadle ruhu bedeninde kt ve (teyemmm iin) ellerimi yzme srdm.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 523

524 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ayn cild s. 590da ise Hz. Ali (a.s)n Hz. Fatmay defnedince Resulullaha hitaben yle buyurduu nakledilmitir: phesiz seni mezara ben koydum, benim gsmde can verdin. Salam olan btn bu deliller, Aienin rivayetini reddetmektedir. nk Aienin eskiden beri Emirul- Muminin Aliye kar kat kini vard. nallah-u Teala nmzdeki gecelerde bir frsat bulursam, Aienin Hz. Aliye dmanln da beyan etmeye alacam.

Vesayet Hususunda Aratrma

Btn bu hadisler nda Nevvab beyin Halife varken vasiye ne gerek var? itirazna da cevap verilmi oldu. Zira eer insan, biraz olsun insafla bu menkul hadislere bir bakacak olursa ve zellikle de, Byk peygamberlerin vasilerini tayin eden Allah-u Teala, Aliyi benim vasim karar kld hadisine dikkat edecek olursa, bu vesayetin sradan bir aile vesayeti olmadn ok kolay bir ekilde anlar. nk buradaki vesayetten maksat, mmetin ferdi ve toplumsal tm ilerini yneten hilafettir. Yani nbvvet makamndan sonra gelen vesayet makamdr. Hz. Ali (a.s)n vesayet makam btn byk alimlerinizin de kabul etmi olduu bir eydir. Bunu sadece, Hz. Ali (a.s)n btn faziletlerini reddeden bir avu banaz insanlar red etmitir. Nitekim bn-i Ebil- Hadid Nehcl- Belaa erhi (Msr basks) c. 1 s. 26 da yle diyor: Bizim nezdimizde phesiz ki Ali Resulullah (s.a.a)in vasisidir. Sadece inat ehli kimseler bunu red etmekteler.

Yine Huzeyme bin Sabitten (Z- ehadeteyn), onun kendi iirlerinde yle dedii nakledilmitir: Resulullahn vasisi Onun ailesinin byklerindendir. Sen de Onun, o makama sahip olduuna ahidisin. Sahabi olan Ebul- Heysem bin Teyyan da bir iirinde yle diyor: Vasi, bizim mam ve velimizdir. Gizlilik zyi oldu, srlar ise aa kt. Maksadn ispat iin bu kadaryla yetiniyoruz. stediiniz takdirde bu babdaki dier iirlere de mracaat edebilirsiniz. Eer usanmayacanz bilseydim, Hz. Ali (a.s)n vesayetini ifade eden daha birok iir de naklederdim. Bunlardan da anlald zere bu vesayet makam nbvvet makamndan sonra gelen lahi bir hilafet makamdr. eyh: Eer bu rivayetler doruysa neden kitaplarda Resulullah (s.a.a)in Ali (k.v) ile ilgili vasiyetnamesini gremiyoruz? Halbuki bilindii gibi Ebu Bekir ve merin bile vasiyetleri kitaplarda yer almtr. Daveti: Hz. Ali (a.s)n vasilik konusu ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in velayet makamyla ilgili emirleri, byk ia alimlerinin muteber kitaplarnda Ehl-i Beyt (a.s) kanalyla tevatr derecesinde yer almtr. Ama bilindii gibi ilk gecede karar alnd zere sadece kendi kitaplarmzdan delil getirmemek iin bizzat kendi muteber kitaplarnzda yer alan ve u anda zihnimde kalan baz rivayetleri zikretmek istiyorum.

Vasiyete Deinen Baz Sahabelerin iirleri

bn-i Ebil- Hadid daha sonra Resulullah (s.a.a)in ashabndan birok iirler nakletmektedir ki hepsi de Hz. Ali (a.s)n vesayetini beyan etmektedir. Bu iirlerden ikisi mmetin alimi Abdullah bin Abbasn u iirleridir: Resulullahn vasisi, Onun ailesinin byklerindendir Savaacak birisi var mdr? denildiinde Onun kahramandr.

Vasiyet Dsturuna aret

Eer Resulullah (s.a.a) (s.a.a)in vasiyeti ve Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s) hakkndaki dsturlaryla ilgili btn hadisleri grmek isterseniz, ltfen u kitaplara mracaat ediniz: Tabakat-i bn-i Sad c. 2, s. 61 ve 63, Kenzul-Ummal c. 4 s. 54, yine c. 6, s. 155, 393 ve 403, Msned-i imam Ahmed bin Hanbel c. 4 s. 164, Mstedrek-i Hakim c. 3, s. 59 ve 111, Snen ve Delail-i Beyhaki, stiab-i bn-i Abdulbirr, Kebir-i Taberani, Tarih-i bn-i Merduye ve dier birok alimleriniz de farkl zamanlarda ve farkl

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 525

526 ....................................................................................... Peaver Geceleri

tabirlerle Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in bu konudaki beyanlarn nakletmilerdir. Mkerreren zikredilen ibaretlerin zeti de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in u szdr: Ya Ali! Sen benim kardeim, vezirim, borlarm deyen, vaatlerime vefa gsteren ve zimmetimi beri klan kimsesin; sen beni ykayacak, borlarm deyecek ve beni mezara koyacaksn. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den bu tr ak rivayetler olduka oktur. Hepsi de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vasiyetine amel etme nianelerinin eserleridir. Nitekim Hz. Ali (a.s) vasiyet gereince Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i gusletmi, kefenlemi ve mezara koymutur; Abdurrezzakn Camide rivayet ettiine gre Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in be yz bin dirhem borcunu da eda etmitir. eyh: Kurn- Kerimde yle bir dstur vardr: Birinize lm geldii zaman, eer bir hayr brakacaksa, anaya, babaya, yaknlara uygun bir biimde vasiyet etmek Allahtan korkanlar zerine bir hak olarak farz klnmtr.156 Bu ayet gereince Peygamber-i Ekrem (s.a.a) vefat zamannda vasiyet etmeli ve vasisini tayin etmeliydi. O halde neden Resulullah (s.a.a) vasiyet etmedi. Halbuki bilindii gibi mer ve Ebu Bekir bile vasiyet etmilerdir. Daveti: Evvela; Birinize lm geldii zaman cmlesinden kast, lm grmek (can vermek) an deildir. Zira o anda insan uurunu kaybetmekte ve bu vazifesiyle tam amel edememektedir. Dolaysyla ayetten maksat, yallk, beden takatsizlii ve hastalktan dolay lmn alametleridir. kinci olarak; bu szleriniz beni byk bir zntye bodu ve asla unutamayacam byk bir musibeti aklma getirdi. O byk musibet udur ki bizim byk ceddimiz Resulullah (s.a.a) vasiyet ayetlerinin takibinde vasiyeti pekitirmek iin yle buyurmutur: Kim vasiyet etmeden lrse, cahiliye lmyle lm olur.

Peygamber-i Ekrem (s.a.a) mmetinden hi kimsenin vasiyetsiz lmesini, ldkten sonra da geriye kalanlarn ihtilafa dmesini istemiyordu. Ama bilindii gibi Peygamber (s.a.a) 23 yl boyunca Allah-u Tealann kendine vasi tayin etmi olduu kimseyi mmete hatrlatm ve bunu aka beyan etmitir. lm annda da, mmetin sava, ihtilaf ve dalalete dmesini nleyebilmek iin, bu mddet ierisinde sylemi olduu szleri bu vesileyle kemale erdirmek istedi. Ama ne yazk ki siyaset oyuncular buna ve lahi grevini yapmasna mani oldular. Dolaysyla siz de burada; Peygamber (s.a.a) neden lm annda vasiyet etmedi? diye itiraz ediyorsunuz.

Peygamber (s.a.a)in Emrine taat Etmek Farzdr

eyh: Zan edersem bu beyanlarnz asla doru deildir. Zira hi kimsenin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e engel olabileceini sanmyorum. Nitekim Kurn da yle buyuruyor: Peygamberin size verdiini aln ve nehiy ettiinden de saknn.157 Hakeza birok ayette de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e itaat edilmesini emrederek yle buyurmutur: Allaha ve resule itaat edin. phesiz Resulullah (s.a.a)in emrine itaat etmemek kfrdr. Dolaysyla hibir sahabe Peygamber (s.a.a)in vasiyetine engel olmamtr. Bu tr rivayetler, mmetin Peygamber (s.a.a)in emrine itinaszlk gstermesini salamak iin din dmanlarnn uydurduu iftira ve yalanlardr.

Peygamberin Vasiyet Etmekten Al Koyulmas

Daveti: Ltfen kastl olarak gaflet etmeyin. Bu uydurma bir rivayet deildir. Aksine Mslmanlarn genelinin shhatinde ittifak etmi olduu hadislerdir. Hatta muhaliflerin delil olarak gsterebilecei bir rivayeti nakletmek hususunda olduka dikkatli davranan Buhari ve Mslim bile kendi Sahihlerinde, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in lm annda yle buyurmu olduunu rivayet etmilerdir:

156 - Bakara/180.

157 - Har/7.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 527

528 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bana kat kalem getirin de asla sapkla dmeyeceiniz eyleri yazaym. Orada bulunanlardan bazlar bir ahsn (kframiz) szlerine aldanarak barp armakla vasiyetin yazlmasna mani oldular. Resulullah (s.a.a)in huzurunda ylesine grlt ve ses kardlar ki, Peygamber (s.a.a)in kalbi krld ve rahatsz bir ekilde onlar yanndan dar kartt. eyh: Ben inanamyorum; kim byle bir cesarette bulunabilir? Kim Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in szne kar durabilir? Halbuki bilindii gibi sradan bir Mslman bile vasiyet edecek olursa hi kimse ona engel olamaz. Nerede kald ki Peygamber-i Ekrem (s.a.a) gibi itaati farz ve muhalefeti kfr gerektiren birisine mani olsunlar! Zira byklerin vasiyeti doru yola erime vesilesidir ve hi kimse ona engel olamaz. Nitekim Ebu Bekir ve mer (r.z) de vasiyet ettiler ve hi kimse onlara engel olmad. Dolaysyla byle bir rivayete asla inanamam. Daveti: nanmamakta haklsnz; sadece siz deil her Mslman armaktadr. Hatta bunun da tesinde bu olay duyan herkes armaktadr. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) mrnn son anlarnda mmetini dalaletten kurtarmak ve onlara doru yolu gstermek iin bir vasiyette bulunmak istiyor, ama ona engel oluyorlar. Lakin bu olay gereklemi ve Mslmanlar byk bir gam ve hzne bomutur.

dular. Bundan da te; Hezeyan ediyor! dediler. te o gn asla unutulmayacak olan Perembe gnyd. Peygamber (s.a.a)e engel olmalarnn yan sra kstaha irkin laflar da kullandlar! eyh: Kim Resulullah (s.a.a)in vasiyetine engel oldu? Daveti: kinci Halife mer bin Hattab engel oldu. eyh: Bylesine aka konuarak fikrimi rahat ettiiniz iin ok memnun oldum; zira bu tr beyanlardan ok rahatszlk duyuyordum. Bu tr rivayetlerin ii halkn uydurmas olduunu sanyorum. Ama sizin ihtiramnz koruyarak bunu size kar beyan etmek istememitim. imdi iimde olan beyan ediyorum ve size tavsiye ediyorum ki bu tr uydurma haberlere inanmayn. Daveti: Ben de size tavsiye ediyorum ki dnmeden hemen red veya kabul etmeyin; zira gerekler ortaya knca rahatszlk duyarsnz. Ama bu konuda da acele davrandnz. Hi dnmeden eski adetiniz zere bize ktmser baktnzdan dolay temiz ii Mslmanlar hadis uydurmakla suladnz. Halbuki defalarca da dediim gibi biz iiler hadis uydurma gereini duymuyoruz. Zira bizzat kendi kitaplarnzda, bizim lehimize olan ve inanlarmz ispat eden sayszca deliller vardr.

Peygamberin Vasiyetine Engel Olunduunu Bildiren Rivayetin Kaynaklar

Bu konuda da muteber alimlerinizin kitaplarna ba vuracak olursanz, byk alimlerinizin de bunu rivayet ettiini grrsnz. rnein: Buhari Sahihin c. 2, s. 118inde, Mslim Vasiyyet kitabnn sonunda, Hamidi Cemun Beynes- Sahihaynde; imam Ahmed bin Hanbel Msnedin c. 1, s. 222sinde, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhinin c. 2, s. 563nde, Kirmani erh-u Sahih-i Buharide, Nevevi erh-u Sahihi Mslimde, bn-i Acer Savaikte, Kad Ebu Ali, Kad Ruzbehan, Kad Ayyaz, imam Gazali, Kutbuddin afii, Muhammed bin Abdulkerim ehristani, bn-i Esiri, Hafz Ebu Naim sfahani, Sibt bin Cevzi ve bilahare birok byk ve deerli alimleriniz sz konusu elemli olay tasdik ederek yle demilerdir: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Veda Haccndan dndkten sonra hastaland ve bir grup sahabe Resulullahn ziyarete gidice Hazret;

bn-i Abbasn Peygamberin Vasiyetine Engel Olunmasna Alamas

Buna sadece ben ve sizler zlmyoruz. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ashab da bu musibete alamtr. Nitekim Buhari, Mslim ve dier byk ve deerli alimleriniz de Abdullah bin Abbasn aladn ve srekli yle dediini kaydetmilerdir: Perembe gn, ah ne perembe gn! Abdullah bin Abbas bunu sylerken hngr hngr alyordu; yle ki gzyalar yeri slatyordu. Ona; Perembe gn ne olmu ki bylesine alyorsun? dediklerinde yle diyordu: Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ar hastalannca mmetini, yazaca vasiyetle sapklktan korumak iin kalem kat istedi. Ama orada bulunanlardan bazlar Ona engel ol-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 529

530 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bana kat kalem getirin, size benden sonra asla sapmayacanz eyler yazaym. mam Gazali Srrul- Alemin kitabnn 4. makalesinde (Sibt bin Cevzi de Tezkire s. 36da kendisinden rivayet etmitir) ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Bana kat kalem getirin size benden sonra ilerin zorluunu kaldrc ve size gerekli olan eyleri yazaym. Baz rivayetlerde ise yle yer almtr: Size benden sonra ihtilafa dmeyeceiniz bir eyler yazaym. mer ise yle dedi: Brakn bu adam; phesiz O hezeyana kaplmtr! Allahn kitab bize yeter! Orada bulunan ashab ikiye blnd; bazlar meri, bazlar da Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i savundu. Derken orada birbirlerine girerek seslerini ykselttiler. Byk bir ahlak abidesi olan Peygamber-i Ekrem (s.a.a) rahatsz olarak yle buyurdular: Kalkn yanmdan, benim yanmda kavga etmek doru deildir. Bu, bizzat Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in huzurunda vuku bulan Mslmanlarn ilk fitnesiydi ve bu fitne Hz. Peygamber (s.a.a)in 23 yllk onca zahmetlerinin ardndan vaki oldu. Bu fitne ve blnmeye ise mer sebep oldu; nifak ve ihtilaf tohumlarn ekti, Mslmanlar ikiye bld. Bu gne kadar da byle devam etmi ve u anda da ite burada Mslman kardeleri birbirinin karsna dikmitir. eyh: Sizin gibi edepli ve ahlakl birinden ikinci halife iin bylesine szler sylemenizi hi beklemiyordum. Daveti: Allah akna, (yersiz) sevgi ve nefretinizi bir kenara brakn, kt bakan gzlerinizi kapatn ve insaf zere konuun. Acaba inkarnz karsnda bizzat kendi kitaplarnzdan tarihi gerekleri nakletmekle ben mi kstahlk yaptm, yoksa Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e bylesine cesaret edip ar konuan mer mi? mer vasiyetin yazlmasna engel oldu, fitne ve fesat kard, Peygamber (s.a.a) gibi hasta birinin ba ucunda sesini ykseltti ve adeta sverek yle dedi: Brakn bu adam, O hezeyana kaplm !ne de gzel sylemi: Bu konuda air

Benim gzmdeki dikeni gryorsun. Ama kendi gzndeki hurma daln grmyorsun. Halbuki Allah-u Teala yle buyuruyor: Muhammed sizden birinizin babas deildir, fakat o Allahn Resul ve Peygamberlerin sonuncusudur.158 Yani Peygamberi ismiyle armayn; Ona Resulullah deyin. Ama bilindii gibi mer edep ve lahi emre riayet etmeksizin ismiyle armaktan te O Hazrete iaret ederek bu adam diye hitap etmitir. nsaf zere syleyin, ben mi kstahlk ettim, yoksa mer mi? eyh: Le Yehcur kelimesinin hezeyan etmek manasna geldii nereden belli ki cesaret ve kstahlk saylsn.

Taassup nsan Kr Ediyor

Daveti: Btn edebiyatlar, mfessirler ve zellikle de byk alimleriniz, rnein; bn-i Esir Camiul- Usulda, bn-i Hacer erh-u Sahih-i Buharide, Sahih yazarlar ve dierleri de bu kelimenin hezeyan etmek manasna geldiini kabul etmilerdir. Evet beyler insan apak gerekleri aka grebilmek ve yersiz savunmaya kalkmamak iin banazlk ve inattan uzak durmaldr. Acaba Kurn- Kerimin; Ona Resulullah (s.a.a) ve HatemulEnbiya deyin emrine ramen, bu adam hezeyan ediyor diyerek Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in makamn kk dren bu insan Kurn- Kerim ve edebe aykr davranmam mdr? Halbuki bilindii gibi Peygamber (s.a.a) son nefesine kadar nbvvet ve ismet makamndan ayrlmamtr. zellikle de tebli ve doru yola erime yolunda hezeyana kaplmamtr. Bunun aksini iddia eden ise onu tanmam ve iman etmemitir. eyh: Acaba mer gibi birine tanmazlk ve imanszlk isnadnda bulunmak doru mudur? Daveti: Evvela; neden Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e; Bu adam hezeyan ediyor denildiini duyduunuzda rahatsz olmadnz? Halbuki her Mslman bunu duyduunda rahatsz olmaldr. Ama bilindii gibi nihai makam sadece Resulullah (s.a.a)in ashab ol158 - Ahzap/40.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 531

532 ....................................................................................... Peaver Geceleri

maktan ibaret olan ve sonralar sradan insanlar tarafndan baa geirilen birine kar bir laf sylendiinde hemen rahatsz oluyorsunuz. Oysa bu sz benim dncem de deildir, akll ve bilgili her insan (nerede kald ki gzel kalpli ve temiz ftratl Mslmanlar) bu olay duyunca; man etmi olan bir insan, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e byle sylemez diye dnmektedir.

Ehl-i Snnet Alimleri de Hezeyan Kelimesini Syleyenin Risalet Makamna nanmadn tiraf Etmekteler
Nitekim Kad Ayyaz afii Kitabu- ifada, Kirmani erh-i Sahih-i Buharide, Nevevi erh-i Sahih-i Mslimde ve birok insafl alimleriniz kendi kitaplarnda yle demilerdir: Bu sz her kim sylemise, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e iman etmemi ve Onun yce risalet makamn tanmamtr. Zira mezhep imamlarna gre Peygamberler insanlar doru yola eritirme ve irat etme makamnda gayb alemiyle irtibat halindedirler. Dolaysyla salnda da hastalk halinde de emirlerine itaat edilmesi icap eder. Dolaysyla O Hazrete bylesine kstahlkla muhalefet etmek, Onun byk makamn tanmamaktr.

slamda Peygamber (s.a.a)in Huzurunda karlan lk Fitne

merin fitne ve nifak yarattn syleyen sadece ben deilim. Bizzat insaf sahibi alimleriniz de bunu tasdik etmilerdir. Nitekim byk alim Hseyin Meybudi Divan erhinde yle diyor: slmda vuku bulan ilk fitne, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in huzurunda vuku buldu. Peygamber (s.a.a) hasta yatanda vasiyet etmek isteyince, mer ona engel oldu ve bylece Mslmanlarn arasnda fitne ve ihtilaf kmasna sebep oldu. ehristani de Milel ve Nihel kitabnn drdnc mukaddimesinde yle diyor: slmda vuku bulan ilk hilf, merin, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in kat kalem isteyerek vasiyet yazmasna mani olmasdr. bn-i Ebil- Hadid de Nehcul Belaa erhinin c. 2 s. 563nde bu manaya iaret etmitir eyh: Eer mer bu sz sylemise de saygszlndan sylememitir. Bunlar insann bedensel bir zelliidir ki insan hastala-

nnca hezeyana kaplr ve bu durumda Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ile dier insanlar arasnda hibir fark yoktur. Daveti: Sizin de bildiiniz gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in zel sfatlarndan biri ismet (masumiyet)tir; ki lnceye kadar Peygamber (s.a.a)den ayrlmaz. zellikle de insanlar irat ve doru yola hidayet etme makamnda; Sizin sapkla dmemeniz iin size bir eyler yazmak istiyorum deyince... Dolaysyla doru yola hidayet etme ve irat makamnda olduu iin de ismet makamndayd ve Allah-u Teala ile irtibat halindeydi. Nitekim Kurn yle buyuruyor: Peygamber heva heves zere konumaz, o (sz) vahy edilen bir vahiydir. Hakeza: Resuln size verdiklerini aln. Hakeza: Allaha ve Resulne itaat edin. Bu ve benzeri ayetler sizlere gerekleri gstermektedir. Dolaysyla bilmeniz icap eder ki mmetin hidayeti iin istenilen kat ve kaleme engel olmak Allah-u Tealaya muhalefettir. phesiz hezeyan kelimesi aka bir svtr; bu adam tabiri de apak bir ihanettir. Ltfen insafl olunuz. Eer birisi bir topluluk arasnda size iaret ederek; bu adam hezeyan ediyor derse, ne dnrsnz?! stelik bizler masum da deiliz, hezeyana da kaplabiliriz. Size sylenen bu laf edep ve sayg m kabul edersiniz, yoksa ihanet ve hakaret mi? Eer edepsizlik ve saygszlk sayarsanz, Peygambere nispet daha byk edepsizlik ve saygszlktr. Dolaysyla Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e bu laf syleyenden uzak durmak, her Mslmann grevidir. Halbuki Allah-u Teala Kurnda apak Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i, Resulullah ve Hatemun- Nebiyyin olarak anmaktadr. Ltfen sevgi, nefret ve banazl bir kenara brakn. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i Resulullah ve Hatemun- Nebiyyin diye armayan, Ona sayg gstermeyen ve hatta; bu adam hezeyana kaplm diyen birisi hakknda akl ve insafnz neyi hkmetmektedir?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 533

534 ....................................................................................... Peaver Geceleri

eyh: Faraza ki hata yapmtr, Peygamber (s.a.a)in halifesi olduu hasebiyle dini korumak iin itihatta bulunmutur. Dolaysyla af edilebilir bir eydir. Daveti: Evvela; Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in halifesi olduu iin itihatta bulunduunu sylemekle hakszlk ediyorsunuz. Zira mer bu laf syleyince halife deildi. Hatta hilafet ryasn bile grmemiti. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) vefat edince hzl bir ekilde bildiiniz bir yolla Ebu Bekir halife seildi. Sonralar da tehdit, ldrme, evini atee verme ve benzeri yollarla herkes teslim olmaya zorland. Bundan iki yl ay gibi bir sre sonra Ebu Bekir lm annda meri halife tayin etti. kinci olarak; halifenin itihatta bulunduunu sylemekle ilgin bir beyanda bulundunuz. Nass karsnda itihatta bulunmann manas yoktur; bu affedilmeyecek bir hatadr. nc olarak; dini korumak iin engellediini sylemeniz de ok ilgintir. lim ve insafnz banazlnzn esiri olmutur! Beyler, dini korumak Resulullah (s.a.a)in grevi mi, yoksa mer bin Hattabn m? Acaba Resulullah (s.a.a) gibi biri, mmet iin yazmak istedii bir vasiyetin yazlmasnn dine aykr olup olmadn bilmiyor da mer bin Hattab m biliyor ki dini korumak iin o vasiyetin yazlmasna engel oluyor?! Aklnz bunu kabul ediyor mu? Ey basiret sahipleri ibret aln! Siz de biliyorsunuz ki, dinin zaruriyat hususunda hata etmek affedilmeyecek byk bir hatadr. eyh: Her halde mer (r.z), Resulullah (s.a.a)in bir ey yazmasndan ihtilaf kacan anlamt. Bu yzden Peygamber (s.a.a)in yararn umarak kat ve kalem getirilmesine mani oldu.

zr Kabahatinden Daha Kt
Daveti: zr kabahatinden daha byk bir ey sylediniz. Deerli byk stadm Hac eyh Muhammed Ali Kazvini yle diyordu: Bir hatay dzeltmek isterlerken yz hata yapyorlar. Aynen siz de halifenin apak bir hatasn savunmak iin birok hatalara dyorsunuz. Sylediklerinizden anlald zere sanki Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ismet ve gayb alemiyle irtibat makamna sahip olduu hal-

de- mmetin doru yola erime ve irad hususunda haa sanki mmetin salahn ve zararn dnemiyordu da dolaysyla mer Peygamber (s.a.a)in hayrn dnyordu! Eer alicenabnz u ayet hakknda: Allah ve Resul bir ie hkm verdii zaman, inanm bir erkek ve kadna o ii kendi isteklerine gre seme hakk yoktur. Her kim Allah ve Resulne kar gelirse apak bir sapkla dersiniz.159 iyice dnecek olursanz, kesinlikle sznz geri alacak ve merin yapt eyi anlayacaksnz. Zira Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emrine uymamak, vasiyetine engel olmak ve hezeyana kapldn sylemek, Peygamber (s.a.a)i olduka rahatsz etmi ve dolaysyla onlar yanndan dar kartmtr. eyh: Halifenin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in iyiliini dnd, Allah-u Tealann kitab bize yeter sznden anlalmaktadr. Daveti: Aksine bizzat bu sz, Kurn iyi bilmemenin veya kasten Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i incitmenin ve arzularna muhalif olan ileri engellemek istemenin gstergesidir. Zira eer Kurn hakknda yeterli bir bilgiye sahip olmu olsayd, Kurn- Kerimin tek bana ilerin idaresi iin yeterli olmadn anlard. nk Kurn, ahkamn klliyatn beyan edip detayn bir aklaycya havale eden mcmel ve mucez olan salam bir kitaptr. Kurndaki o mcmel ve kulli hkmlerin de nasih, mensuh, muhkem, mteabih, genel, zel, mutlak, mukayyet, mcmel ve mevvel olanlar vardr. Sradan bir insann, lahi bir feyiz ve rabbani bir aklaycnn aklamas olmakszn az lafzl ve ok manal bir kitap olan Kurndan istifade etmesi nasl mmkn olabilir? Bundan da te, eer Kurn tek bana yeterli olmu olsayd o halde neden Kurn; Resuln verdiini aln ve nehy ettiinden saknn. diye buyuruyor? Hakeza yle buyuruyor: Onu Resule veya kendilerinden olan emir sahiplerine gtrselerdi, onlarn arasndan iin iyzn anlayanlar, onun ne olduunu bilirlerdi.160

159 - Ahzab/36. 160 - Nisa/83

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 535

536 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Dolaysyla Kurn tek bana yeterli deildir. Kurn- Kerimin gerek mfessirleri olan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beytinin aklayc beyanlar da gereklidir. Nitekim ii ve Snninin zerinde ittifak etmi olduu zere Peygamber-i Ekrem (s.a.a) nemine binaen defalarca, hatta lm deinde bile yle buyurmutur: Sizlere iki deerli emanet brakyorum: Kurn- Kerim ve tretim olan Ehl-i Beytimi. Bunlar havuzun banda yanma gelinceye kadar birbirlerinden asla ayrlmazlar. Onlara sarlacak olursanz kurtulur ve ebedi olarak sapkla dmezsiniz. Sizin gibi zeki insanlarn neden dnmediine ayorum. Halbuki bilindii gibi Kurn hkm gerei de; Peygamber heva heves zere konumaz, syledii her ey kendisine vahy edilmektedir. Dolaysyla bizzat Kurn kendisini mmetin kurtulu ve doru yola erimesi iin yeterli grmyor ve beyan makamnda Ehl-i Beytle i ie olduunu ifade ediyor. Nitekim Peygamber-i Ekrem (s.a.a) de, Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyte uyulduu takdirde mmetin sapkla dmeyeceini aka beyan etmitir. Ama mer, Kurn- Kerimin tek bana yeterli olacan sylyor. Ltfen insafl olunuz ve hak zere hkm veriniz. Bir taraftan Allah-u Tealann elisi Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyte sarlmak gerektiini, bunlarn birbirinden ayrlmayacan ve uyanlara doru yola erime vesilesi olacan beyan ediyor; dier taraftan da mer Kurn- Kerimin tek bana yeterli olduunu, Ehl-i Beyti, hatta Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yazl hadislerini kabul etmediini bile aka beyan ediyor. Bunlardan hangisine uymak farzdr? phesiz akl sahibi hibir insan, Allah-u Teala ile irtibat halinde olan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i bir kenara brakp meri kabul etmek gerektiini syleyemez. Sizler neden merin szn tutup Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in szn bir kenara attnz? Eer gerekten Kurn tek bana yeterli oldayd Kurn yle buyurur muydu?: Eer bilmiyorsanz zikir ehline sorun.161
161 - Nahl/43.

Grld gibi Kurn Zikir ehline sorulmasn emrediyor. Bu ayetteki Zikir ehli Peygamber-i Ekrem ve Onun tertemiz Ehl-i Beytidir. Nitekim nceki gecelerde arz ettim ki, sizin Suyuti gibi birok byk alimleriniz, bu ayetteki Zikir ehlinden maksadn Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s) olduunu beyan etmilerdir. Ltfen szlerimize kt gzle bakmayn ve sadece bizim bu szleri eletirdiimizi zan etmeyin. nsaf sahibi byk alimleriniz de merin bu szlerini eletirmekteler.

Kutbuddin irazinin merin Szlerine tiraz

Nitekim byk alimlerinizden olan Kutbuddin afii irazi, Keful- uyubda yle diyor: Aktr ki klavuzsuz yolu bulmak mmkn deildir. merin; Allahn kitab aramzdadr, klavuza ihtiyacmz yoktur eklindeki szne aryorum. merin bu sz; tp kitaplar yanmzdadr, doktora ihtiyacmz yoktur syleyen kimsenin sz gibidir. phesiz ki bu sz yanltr ve kabul edilemez. Zira herkes tp kitaplarndan anlayamaz ve mutlaka o ilmi bilen bir tabibe bavurmas icap eder. Kurn- Kerim de byledir; kendi fikriyle Kurndan istifade edemeyenler de, Kurn ilmine sahip olanlara mracaat etmelidirler. Nitekim Kurn aka yle buyuruyor: Onu Resule veya kendilerinden olan emir sahiplerine gtrselerdi, onlarn arasndan iin iyzn anlayanlar, onun ne olduunu bilirlerdi.162 Gerek kitap ilim ehlinin gsdr. Nitekim Kurn da yle buyuruyor: Hayr o (Kurn), kendilerine ilim verilenlerin sinelerinde (yer eden) apak ayetlerdir.163 Bu yzden Hz. Ali (a.s) da yle buyurmutur: Ben Allah-u Tealann konuan kitabym, bu Kurn ise Allah-u Tealann susan kitabdr. (Kutbuddinin sznn sonu.) Dolaysyla insaf, ilim, akl ve bilgi sahibi herkes, merin lafn
162 - Nisa/83. 163 - Ankebut/49.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 537

538 ....................................................................................... Peaver Geceleri

reddetmekte ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vasiyetine engel olmakla ok byk bir zulm ilediini tasdik etmektedir.

Ebu Bekirin lm Anndaki Vasiyetine Engel Olunmamas

Sizin defalarca; Ebu Bekir ve merin vasiyeti engellenmemitir. dediiniz sze gelince; Bu dorudur, ite bundan dolay bu ok ilgin ve hayret vericidir. Btn tarihi ve hadisilerin yazdna gre, Ebu Bekir lmek zereyken Osman bin Affana yle dedi: Dediklerimi yaz ve bu benim halka olan vasiyetimdir... Osman da Ebu Bekirin dedii her eyi yazd. mer ve bakalar da orada hazr bulunuyordu, hi kimse onun vasiyet yazdrmasna mani olmad; zellikle de mer, ne hikmetse; Bize Allahn kitab yeter, Ebu Bekirin vasiyetine ihtiyacmz yoktur. demedi. Ama bilindii gibi Allahn kitab bize yeter bahanesiyle Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vasiyetine engel oldular ve kendilerine olduunu sylediler. yleyse bret aln ey basiret sahipleri! Biz de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e yaplan bu ihanet, kstahlk, svmek ve mmetin dalalete dmemesine sebep olacak vasiyetin yazlmasna mani olmak gibi nedenlerden dolay asla o tezgahtaki kimselere itaat edemeyiz. Akl, ilim ve insaf ehli herkes, btn bunlarn delil ve manta dayanmadn, heva ve heves zere olduunu bilmektedir.

Byk Musibet, lm Annda Peygambere Hakaret ve Hidayeti Gstermesine Engel Olmak

mmetin alimi olan bn-i Abbas, alamakta haklyd. Hatta btn Mslmanlarn kan alamalar gerekir. nk Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vasiyet edip mmetin vazifesini belirlemesine engel oldular; risaletinin mkafat olarak mrnn son annda O Hazrete ihanet ve svg yadrdlar. Vasiyet etmesine engel olmasalard, hilafet ii daha ok akla kavuurdu, Resulullah (s.a.a)in hilafetle ilgili nceki szleri pekimi olurdu. Ama bilindii gibi kurnaz siyasetiler bunu anlayarak Peygamber (s.a.a)in vasiyet yazmasna engel oldular. eyh: Hz. Peygamber (s.a.a)in hilafet hakknda bir eyler yaz-

drmak istediini nereden karyorsunuz? Daveti: Evvela; bilindii gibi o zaman artk mmetin hidayetine vesile olacak aklanmam ahkam ve dini kurallar baki kalmamt. Zira dinin tamamlandn beyan eden ayet nazil olmutu. Sadece 23 yl boyunca syledii hilafet mevzusunu yeniden akla kavuturmak istiyordu. Nitekim imam Gazali Srrul- Aleminin kitabnn 4. Makalesinde yle diyor: Bana kat kalem getirin sorunlarnz gidereyim ve benden sonra ona (hilafete) kimin layk olduunu hatrlataym. ve zellikle de; benden sonra asla sapmayasnz cmlesinden mmetin hidayetiyle ilgili eylerin yazlaca anlalmaktadr. te yandan mmetin hidayeti konusunda, hilafet ve klavuz dnda bir eyin baki kalmadn da biliyoruz. Ayrca bilmek icap eder ki biz de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in illa da hilafet hakknda bir eyler yazmak istediini de srar etmiyoruz. Ama phesiz mmetin hidayeti ve onlar dalaletten kurtaracak bir takm eyleri yazmak istedii kesindir. O halde neden engel oldular? Engellediler diyelim; o halde neden svp ihanet ettiler? Gz ak, kulak ak, bu krlk! Allahn gz kapatmasna aryorum! Ey basiret sahipleri ibret aln! Elimde olmakszn sz ok uzad iin zr dilerim. imdeki dertlerden bir ksmn sizin hatrlatmanzla bu naks dilimle sizlere aktarmaya altm. Btn bunlardan anlald zere Hz. Ali (a.s) Hz. Peygamber (s.a.a)in vasisi idi ve bu konuda bir takm aklamalarda da bulunmutur. Ama lm deinde vasiyeti tamamlamak iin onu yazmakla mmetin vazifesini tayin etmek istiyordu. Ama siyasi oyuncular, Hazretin ne yazacan iyice anladklarndan dolay ihanet ve kavgayla buna engel oldular. zellikle hcceti tamamlamak ve pheleri ortadan kaldrmak iin baz hadislerde de yle buyurmutur: Allah-u Teala Adem, Nuh, Musa ve sa iin bir vasi kld gibi benim iin de Aliyi vasi klmtr.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 539

540 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Yine buyurmutur ki: Ali benden sonra, Ehl-i Beytim ve mmetim arasnda benim vasimdir. Btn bunlar, vasilikten maksadn hilafet olduunu apak ortaya koymaktadr. O halde Hz. Ali (a.s) Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in halifesidir. eyh: Bu rivayetler sahih olsalar bile mtevatir deillerdir. O halde bunlar nasl senet kabul ediyorsunuz? Daveti: Bize gre Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s)dan rivayet edilen rivayetler kesindir. nceki gecelerde beyan etmi olduum gibi kendi alimleriniz de haber-i vahidi hccet bilmektedirler. Dolaysyla bundan da te eer bu rivayetlerde lafz tevatr olmasa da kesinlikle manevi tevatr vardr. Vakit darl ve u anda hepsini hafzamda tutamadm iin rivayet ettiim bu birka rivayetten de anlald zere Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Hz. Ali (a.s) hilafet manasnda vasilik makamna tayin etmitir. Ayrca bilmek icap eder ki siz tevatre ok nem veriyorsunuz. Bize cevap vermek istediiniz her yerde hemen tevatre sarlyorsunuz. O halde Miras brakmayz hadisinin tevatrn nasl ispat edebiliyorsunuz? Halbuki bilindii gibi sizin dediinize gre de bu hadisi sadece Ebu Bekir veya Evs bin Hadsan rivayet etmitir ve birka hali malum menfaati olanlar da tasdik etmilerdir. Ama milyonlarca muvahhid ve temiz Mslmanlar bunu her zaman reddetmilerdir. zellikle de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ilim kaps olan Hz. Ali ve Kurn- Kerimin dengi saylan btn Ehl-i Beyt (a.s) mamlarnn inkar bu hadisin iptali iin en byk delildir. Bunlarn hepsi de mantkl delillerle bu hadisin uydurma olduunu ispat etmilerdir. Nitekim biz de bunlardan sadece bazsna iaret ettik. Bu delillerin en by ise Hz. Ali ve Hz. Fatma (a.s)n bizzat Ebu Bekirin huzurunda bu hadisi inkar etmeleridir. Elbette ki ilim kaps olan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vasisi Hz. Ali (a.s) bu hadisi red etmise artk hccet tamamlanm ve o hadisin uydurma olduu anlalmtr. Eer nebilerin ve zellikle de Hatemul- Enbiyann miras brakma durumu yoksa o halde nasl kendilerine varis tayin etmilerdir?

Nitekim nceden de sylediim gibi bizzat Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Her nebinin bir vasisi ve varisi vardr; Ali de benim vasim ve varisimdir. Mali miras olmad bir vasi ve varisin hibir manas yoktur. Eer mali mirasn olduunu ispat eden bunca ilmi ve akli delillere ramen ilmi mirasn kastedildiini beyan ediyorsanz, bu iddiamz daha iyi ispat etmektedir. Zira Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ilmi varisi, bu ilme sahip olmayanlardan hilafet makamna daha evla ve layktr. kinci olarak; Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Hz. Ali (a.s) vasi ve varisi klmasna, kendi alimlerinizin de rivayet etmi olduu rivayetlere gre Allah-u Tealann da Hz. Ali (a.s) bu makama tayin etmesine ramen, byle bir hadisi nasl olur da ihtilaf kmasn diye kendi vasisine sylemeyip de vasi ve varisi olmayan bakalarna aka sylemi olabilir? ok ilgintir, dini hkmlerde Hz. Ali bir eye hkmedince, mer ve Ebu Bekir habersiz olduklar halde Onun szn tasdik etmekte ve dedikleriyle amel etmekteydiler. Nitekim alimleriniz ve tarihileriniz Hz. Ali (a.s)n Ebu Bekir, mer ve Osman zamannda verdii hkmleri nakletmilerdir. Ama bilindii gibi ne hikmetse bu hususta Hz. Ali (a.s)n szn kabul etmediler, hatta hakaret ettiler ve her akl sahibi insann nakletmekten utand kinayeli laflar sylediler. Hafz: Halifelerin dini hkmleri bilmediklerini ve onlara Alinin (k.v) srekli hkmleri hatrlattn sylemeniz ok tuhaftr. Daveti: alacak bir ey yok, btn hkm ve kaideleri kavramak gerekten ok zordur. Peygamber veya Peygamberin ilim kaps dnda normal bir insann tm hkm ve bilimleri kamil bir ekilde bilmesine imkan yoktur. Ayrca bilmek icap eder ki, bunu sadece ben sylemiyorum, kendi alimleriniz de muteber kitaplarnda nakletmilerdir. Bizim ihanet ettiimizi sanmasnlar diye konunun aydnla kavumas iin o olaylardan sadece bir rnek zikretmek istiyorum.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 541

542 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Alt Aylk ocuk Douran Kadn Hakknda Hz. Alinin Verdii Hkm
mam Ahmed bin Hanbel Msnedde mamul- Harem Ahmed bin Abdullah afii Zehairul- Ukbada, bn-i Ebil- Hadid erh-i Nehcul- Belaada, eyh Sleyman Hanefi Yenabiul- Mevedde 56. babda, Ahmed bin Abdullah, Ahmed bin Hanbel, Kali ve bn-i Simandan yle rivayet ediyorlar: mer alt ayda doum yapan bir kadn recm etmek istiyordu, bunun zerine Ali (a.s) yle buyurdu: Allah-u Teala Kuranda buyuruyor ki: Hamilelik ve stten kesilme sresi otuz aydr Stten kesilme iki yldr, hamilelik mddeti ise alt aydr. 164 Bunun zerine mer o kadn recm etmekten vazgeerek yle dedi: Ali olmasayd mer helak olurdu. Ayn babda Ahmed bin Hanbelin Menakbndan yle rivayet ediyor: mer bin Hattab bir zorlukla karlanca hemen hkmn Aliden renirdi. Bu tr olaylar Ebu Bekir, mer ve Osman zamannda olduka ok grlmtr. Bir sorunla karlatklarnda Hz. Ali (a.s)n verdii hkm kabul ediyor ve ona gre amel ediyorlard. O halde beyler biraz dnnz, ne oldu da Hz. Ali (a.s)n miras hakkndaki hkmn kabul etmediler; hatta kstahlk ve hakarette bulundular. Kavga grlt kararak mazlum Zehra (a.s)n hakkn elinden aldlar. Bu hadisin uydurma olduunun nc delili de bizzat Ebu Bekirin kendi amelidir. Eer bu hadis doru olmu olsayd, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den kalan her eye el konulmas ve varislerinin hibir eyde tasarruf etmemesi icap ederdi. Ama bilindii gibi halife Fatma (a.s)n hcresini kendisine verdi, Aie ve Hafsann hcrelerini de miras babndan kendilerine verdi. Bu bir eliki deil midir? Bazsna inanp bazsn inkar etmek deil midir? Eer bu hadis sahihse ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in sylediine kesin inanmlardysa, o halde neden Ebu Bekir Fedeke el koyduktan sonra bir mektup yazarak Fedeki Fatmaya verdi? Ama
164 - Yani kadn 6 ayda ocuk dourabilir; nk hamileliin en ksa mddeti 6 aydr.

mer engel olarak ilgili mektubu alp yrtt. Hafz: Bunu yeni duyuyorum. Ebu Bekirin Fedeki Fatmaya geri verdii nerede yazldr?

Ebu Bekirin Fedeki Fatmaya Geri Vermesi ve merin Buna Engel Olmas
Daveti: Zan edersem benim senetsiz konumayacam artk biliyorsunuz. Ne yazk ki siz ok az okuyorsunuz, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde, Ali bin Burhanuddin afii Tarh-u SiretilHalebiyye, c. 3, s. 391de yle yazyor: Ebu Bekir Fatmann konumasndan etkilendi ve alad. (Elbette bu olay, birka gn sonra Ebu Bekirin evinde vuku bulmutur.) Sonra Fedekin Fatmaya geri verilmesini yazd. Ama bilindii gibi mer mektubu alarak yrtt. lgin udur ki, o gn mektubu yrtan ve Fedekin geri verilmesine itiraz eden mer, kendi hilafeti zamannda Fedeki geri verdi ve merden sonraki Emevi ve Abbasi halifeleri de Fedeki Fatmann varislerine vermilerdir. Hafz: ok ilgin eyler beyan ediyorsunuz. Sizin dediiniz gibi Fedekin geri verilmesine kar koyan ve ilgili mektubu yrtan mer nasl olur da bizzat kendisi Fedeki yeniden Fatmann varislerine geri evirir? Daveti: armakta haklsnz, okumam ve grmemi olabilirsiniz; bizzat kendi alimlerinizin senetlerinden Fedeki verip geri alan halifeleri sizlere syleyeyim de armayn ve bizim hakl olduumuzu bilin.

Halifelerin Fedeki Fatma (a.s)n Evlatlarna Geri Vermesi

Allame Semhudi Tarihul- Medinede, Yakut bin Abdullah Rumi Mucemul- Buldanda yle rivayet etmektedir: Ebu Bekir hilafeti zamannda Fedeke el koydu. Ama mer hilafeti zamannda onu Ali ve Abbasa geri verdi. Eer Ebu Bekir Resulullah (s.a.a)in emri gerei Fedeke el koyduysa, o zaman mer hangi hakla onu Ali (a.s)a geri evirdi? eyh: ayet Mslmanlara harcamak zere bir Mslman ola-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 543

544 ....................................................................................... Peaver Geceleri

rak Hz. Alinin yetkisinde brakmtr. Daveti: Bu dediiniz, sahibinin de kabul etmedii bir grtr. Zira halifenin byle bir niyeti yoktu. Eer byle olmu olsayd, tarihte yer alrd. Bizzat byk tarihileriniz merin Fedeki Ali ve Abbasa braktn kaydetmilerdir. Hz. Ali (a.s) da Fedeki miras olarak ald, bir Mslman olarak deil; zira bir Mslman btn Mslmanlarn hakkna el koyup tasarrufta bulunamaz. eyh: Belki de maksat mer bin Abdulazizdir.

evlatlar arasnda da mehur ve bilinen bir eydir. Mehur air Dibil-i Huzai orada kalkp bir iir okudu. O iirin ilk beyti udur: Bugn zamann yz gld. Zira Memun Fedeki Haimilere geri verdi.

Fedekin Ba Olduunun spat

Kesin delillerle ispat edildii zere Fedek batan beri Hz. Fatmann malyd. Ama bilindii gibi onu haksz yere gasbettiler. Bu yzden sadece baz halifeler insaflar veya siyasetleri gerei onu Fatmann evlatlarna geri vermilerdir. Hafz: Eer Fedek Fatmann Resulullah tarafndan balanm olan malydysa, o zaman neden miras iddiasnda bulununca ondan sz etmedi? Daveti: Hz. Fatma (a.s) ilk nce Fedekin Resulullah tarafndan kendisine balandnn iddiasnda bulundu. Ama slm hkmlerinin aksine tasarrufta bulunandan ahit istediler. ahitleri getirince de yine eri hkmlerin aksine reddedildi. Bu yzden miras yoluyla hakkn elde etmeye alt. Hafz: Zan edersem yanl buyuruyorsunuz; nk Hz. Fatma hibir yerde Fedekin kendisine balanm olduundan sz etmemitir. Daveti: Yanl sylemiyorum, hatta yakinim vardr. Sadece ia kitaplarnda deil, bizzat byk alimlerinizin kitaplarnda da aka yer almtr. Nitekim Ali bin Burhanuddin Halebi (: 1044) SiretulHalebiyye s. 39da yle diyor: Hz. Fatma ilk nce mlkiyet ve tasarruf sahibi olmas unvanyla, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Fedeki kendisine balad esasnda Ebu Bekir ile tartt. eriatn beendii tanklar olmaynca da miras iddiasyla hakkn arad!! Grld gibi miras iddias ba iddiasndan sonradr. mam Fahruddin Razi Tefsir-i Kebirde Fatmann iddias zmnnda, Yakut Himvini Mucemul- Buldanda, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 4 s. 80de Ebu Bekir Cevheriden naklen ve mutaassp bn-i Hacer de Savaikul- Muhrika s. 21de Rafzlerin phelerinden 7. pheden sz ederken yle naklediyorlar:

mer Bin Abdulazizin Fedeki Geri Vermesi

Daveti: (Glmseyerek) Ali (a.s) ve Abbas mer bin Abdulaziz zamannda yaamamlardr. mer bin Abdulazizin meselesi ayrdr. Nitekim allme Semhudi Tarihul- Medinede ve bn-i EbilHadid Nehcul- Belaa erhi c. 4, s. 81de Ebu Bekir Cevheriden yle rivayet etmektedirler: mer bin Abdulaziz hilafete eriince Medine-deki varisine bir mektup yazarak Fedeki Fatmann evlatlarna vermesini emretti. Bunun zerine de vali, Hasan bin Hasan-i Mcteba-y veya Hz. Ali bin Hseyini yanna ararak Fedeki ona verdi. bn-i Ebil- Hadid ayn sayfann ilk satrnda yle yazmtr: Bu, Fatmann evlatlarna geri verilen ilk hakt. Bir mddet sonra Yezid bin Abdulmelik yeniden Fedeki alarak Emevilere devretti. lk Abbasi halifesi olan Abdullah Seffah Fedeki yeniden mam Hasann evlatlarna verdi, onlar da miras hakk olarak (Fedekten gelen geliri) Fatma evlatlar arasnda taksim ediyorlard.

Abdullah, Mehdi ve Memunun Fedeki Fatma Evlatlarna Geri Vermesi

Hasan Oullar Mensurun aleyhine kyam edince, Mensur Fedeki onlardan geri ald. Olu Mehdi halife olunca, tekrar Fedek Fatma evlatlarna geri evrildi. Musa bin Hadi halife olunca Fedeke el koydu. Memun halife olunca onu yeniden Fatma ve Ali (a.s)n evlatlarna geri verdi. Yakut Himvi Mucemul- Buldann (ilk basks) F-D harfinde Memunun Medine valisi Kasem bin Cafere yazd mektupta unlar yazdn kaydetmitir: Resulullah (s.a.a) Fedeki kz Fatmaya balad. Bu Onun

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 545

546 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Fatma ilk nce Fedekin bir ba olduu iddiasnda bulundu. ahitleri reddedilince zlerek yle buyurdu: Artk sizinle konumayacam. Fatma (a.s) artk o gnden sonra onlarla konumad;165 vefat edince de onlardan hibirinin, cenazesine namaz klmamasn vasiyet etti. Amcas Abbas cenaze namazn kldrd ve geceleyin defnettiler. (Ama bilindii gibi Ehl-i Beyt (a.s) kaynaklarna gre cenaze namazn Hz. Ali (a.s) kldrmtr.)

Daveti: Hafz Bey; halifenin eri hkmlere uymas gerektiini ve yeterli ahit gsterilmediinden dolay de Hz. Fatmann yararna hkm verilmediini syledi. Ben burada birka mesele sz konusu etmek istiyorum, siz beyler de hkm verin.

Mtesarrftan ahit istemek eriata Aykrdr

Evvela; eer Ebu Bekir dediiniz gibi eri hkmleri uygulamak zorundaydysa, o zaman syleyin bakalm, eriatn neresinde mtesarrftan (tasarrufta bulunandan) ahit istenmitir? ttifakla sabittir ki oras Hz. Fatmann tasarrufundayd. Ebu Bekirin Hz. Fatmadan ahit istemesi dinin hangi kanunlaryla uyum iindedir? eri hkmlere gre mddei (iddia eden) ahit gstermelidir; tasarrufta bulunan deil. Acaba halifenin bu ameli eri hkmlere aykr mdr deil midir? Siz insaflca hkmedin. kinci olarak; ehadet (tanklk) ayetinin genelliini kimse inkar etmiyor. Ama bilindii gibi ma min ammin illa ve kad husse (btn geneller zelleebilir) kaidesi gereince bu ayet de istisna ve tahsis edilebilir. Hafz: Hangi delile gre ehadet ayetinin tahsis edilebileceini buyuruyorsunuz?

Muhaliflerin; Ebu Bekir ehadet Ayeti Gerei Amel Etti Sznn Cevab
Hafz: Hz. Fatma (r.z)nn incinmesi ve zlmesinde ek ve phe yoktur. Ama Ebu Bekir (r.z)i de fazla sulu gremeyiz. Zira Ebubekir eri hkmlere uymak zorundayd. Hz. Fatma, iddiasnn ispat iin iki erkek veya bir erkek ile iki kadn veya drt kadn ahit getirmek zorundayd. Yeterli ahit getirmedii iin artk Onun yararna kesin hkm veremediler. Daveti: Burada sz uzayabilir. Dolaysyla beyleri de usandrmamak iin isterseniz tartmay yarn akama brakalm. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Bizim de zellikle renmek istediimiz nemli konulardan biri de buydu; eer yorulmadysanz konumay devam ettirelim. Zira sz yarda brakmak dikkatleri datr. Sabaha kadar uzayacak olsa da bizim amzdan bir sorun yoktur. Tam bir evk ve istekle szlerinizi dinlemeye hazrz. Bu meseleyi hal etmedike buradan gitmeyeceiz. Konuyu detaylca anlatnz. Ama eer siz gerekten yorgun iseniz biz artk srar etmeyiz. Daveti: Ben ilmi ve dini konularda asla yorulup usanmam. Ben meclistekilerin halini gzetmek istiyorum. nk dierlerin de halini gz nnde bulundurmamz gerekir. (Orada bulunanlarn hepsi yorulmadklarn ve zellikle Fedek konusunda bilgilenmek istediklerini beyan ettiler.)
165 - Hatta Ehl-i Snnetin byk alimlerinden olan bn-i Teymiyye, bn-i Kayyim ve dierleri, Hz. Fatma (a.s)n, Resulullah (s.a.a)in Fedeki kendisine balam olduunu iddia ettiini ikrar etmilerdir.

Zu- ehadeteyn Olan Huzeyme

Daveti: Bu manann en byk delili, sizin muteber Sihah kitaplarnda da rivayet edildii zere Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Huzeyme bin Sabitin ehadetini iki kiinin ehadeti yerine kabul etmitir ve onu Zu- ehadeteyn (iki ehadet sahibi) diye adlandrmtr. O halde ehadet ayeti de tahsis edilebilir. Huzeyme gibi mmin bir sahabe bu ayeti tahsis edebildiine gre, Tathir ayeti hkm gerei masum olan Ali ve Fatma (a.s) da daha evla bir ekilde istisna edilebilirler. Bu masum insanlar asla iftira ve yalan atmazlar. Dolaysyla Onlar red etmek Allah-u Tealay reddetmek gibidir.

Fatmann ahitlerinin Red Edilmesi

Hz. Fatma (a.s) Fedekin kendi mal olduunu syledi. Babasnn hayatta iken bunu kendisine baladn ve o gnden beri tasarrufta bulunduunu beyan etti. Ama bilindii gibi eri hkmle-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 547

548 ....................................................................................... Peaver Geceleri

rin tam tersine ondan ahit istediler. Hz. Fatma (a.s) da, Hz. Ali (a.s), mm Eymen ve ocuklar Hasan ve Hseyini ahit olarak gsterdi. Ebu Bekir ise bunlarn ehadetini kabul etmedi. Acaba onlarn bu ameli, hakikate ve eri kaidelere aykr deil miydi? Fatma (a.s)n tasarruf dnda hibir delili olmasayd bile bu, eriata gre hakkaniyeti iin yeterliydi. Ayrca bilmek icap eder ki Kurn da Hz. Fatmann temizliine tanklk etmi ve Onun her trl pislikten uzak olduunu bildirmitir. Yalan ve haksz iddiada bulunmak da o cmledendir. (Yani Hz. Fatma (a.s) bunlardan da beridir.) zellikle de Hz. Ali (a.s) gibi kamil bir ahit, Hz. Fatmann hakkaniyetine tanklk etti. Hz. Alinin tankln reddetmek kesinlikle Allah-u Tealay reddetmektir. Zira Aliyyu Ala olan Allah-u Teala, Kurn ayetlerinde Hz. Aliyi sadk ve sddk olarak tantmtr. Allah-u Tealann tastk ettii birinin tankln hangi cretle red ettiler? Oysa Kurn Ali ile birlikte olmay, yani Ona uymay emrediyor. Sadakatinin ok olduundan sd abidesi olmu ve sadk olarak zikredilmitir. Nitekim Allah-u Teala Kuranda yle buyuruyor: 1- Ey iman edenler! Allahtan saknn ve sadklarla (dorularla) birlikte olun.166 Hafz: Bu ayetin sizin amacnz ve Aliye (k.v) uymann gerekli olmas ile ne ilgisi vardr?

Ayette Geen Sadklardan Maksat Hz. Peygamberle Hz. Alidir

Daveti: Byk ve deerli alimleriniz tefsir ve dier kitaplarnda bu ayetin Hz. Muhammed (s.a.a) ve Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu yazmlardr. Buradaki sadklar (dorular)dan maksadn Hz. Muhammed (s.a.a) ile Hz. Ali (a.s), baz rivayetlerde Ali, baz rivayetlerde ise Eh-i Beyt olduu yer almtr. mam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, Celaluddin Suyuti Durrul- Mensurda bn-i Abbastan, Hafz Ebu Sad Abdulmelik bin Muhammed Hargui ereful- Mustafada Esmaiden, Hafz Ebu Naim sfahani ise Hilyetul- Evliyada Resulullah (s.a.a)in yle bu166 - Tevbe/120

yurduunu rivayet ediyorlar: Bu ayetteki sadklar (dorular)dan kast, Muhammed ve Alidir. eyh Sleyman Hanefi de Yenabiul- Meveddenin (stanbul basks) 39. babnn 119. sayfasnda Muvaffak bin Ahmed-i Harezmi, Hafz Ebu Naim sfahani ve Himviniden naklen bn-i Abbasn yle dediini rivayet etmektedir: Bu ayetteki sadklardandan maksat Hz. Muhammed ve Ehl-i Beytidir. Byk alimlerinizden olan brahim bin Muhammed Himvini Feraidus- Simtaynde, Muhammed bin Yusuf Genci e-afii Kifayetut- Talibin 62. babnda, Muhaddis-i am ise kendi Tarihinde msneden yle rivayet ediyor: Sadklarla birlikte olun. Yani Ali bin Ebi Talible birlikte olun. 2- Doruyu getiren ve onu tasdik edene gelince; ite muttaki (takva sahibi) olanlardr.167 Celaluddin Suyuti, Durrul- Mensurda, Hafz bin Merduye Menakbda, Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliyada, Muhammed bin Yusuf Genci Kifayetut- Talibin 62. Babnda, bn-i Asakir kendi Tarihinde bir grup tefsir ehlinden, onlar da bn-i Abbas ve Mcahidden yle nakletmilerdir: Ayetteki Doruyu getirenden maksat Hz. Muhammed, onu tastk eden ise Ali bin Ebi Taliptir. 3- Allaha ve Onun resulne iman edenler; ite onlar Rableri katnda sddklar ve ehitlik mertebesine erenlerdir. Onlarn mkafatlar ve nurlar vardr.168 mam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Hafz Ebu Naim sfahani Ma Nezele Minel- Kurni fi Aliyyinde bn-i Abbastan, bu ayetin Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu ve O Hazretin de sddklardan olduunu nakletmilerdir. 4- Kim Allaha ve Resulne itaat ederse ite onlar, Allahn kendilerine ltuflarda bulunduu peygamberler, sddklar, ehitler ve salih kiilerle beraberdir. Ne gzel arkadatr onlar!169

167 - Zmer/33 168 - Hadid/19. 169 - Nisa/69.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 549

550 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ayetteki sddklardan maksat, Hz. Alidir. Snni/ii kanalyla nakledilen saysz rivayetler, Hz. Ali (a.s)n mmetin sddk (dorusu), hatta sddklarn en stn olduunu vurguluyorlar.

Hz. Ali (a.s) Sddklarn En stndr

Nitekim Fahr-u Razi Tefsir-i Kebirde, Salebi Keful- Beyanda, Celaluddin Suyuti Durrul- Mansurda, Ahmed bin Hanbel Msnedde, bn-i irveyh Firdevste, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhi, c. 2, s. 451de, bn-i Meazili afii Menakbda, bn-i Hacer-i Mekki Savaikda Hz. Ali (a.s)n faziletleri hakknda rivayet etmi olduu 40 Hadisin 30. Hadisinde Buhariden o da bn-i Abbastan (son cmle hari) naklen Hz. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Sddklar (dorular) kiidir; Yasin ailesinin mmini Habib-i Neccar, Firavun ailesinin mmini Hazkil ve onlarn en stn olan Ali bin Ebi Talip. eyh Sleyman Belhi el-Hanefi Yenabiul- Meveddenin 42. babnn banda imam Ahmedin Msnedinden naklen, Ebu Naim, bn-i Meazili ve Harezmi Menakbda Ebi Leyla ve Ebu Eyyub Ensariden naklen, bn-i Hacer-i Mekki Savaikte 40 hadisten 31. hadiste Ebu Naimden naklen, bn-i Asakir Ebi Leyladan naklen, Muhammed bin Yusuf Genci Kifayetut- Talibin 24. babnda msned olarak Ebi Leyladan rivayet etmekte ve rivayetin sonunda yle demektedir: Muhaddis-i am kendi tarihinde, Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliyada Hz. Ali (a.s)n haletlerinin tercmesinde, bunlarn hepsi de Hz. Muhammed (s.a.a)den yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Sddkla (dorular) kiidir; Yasin ailesinin mmini Habib Neccar (ki yle dedi: Ey kavmim elilere uyun, Firavun ailesinin mmini Hazkil (ki yle dedi: Acaba Allah Rabbimdir diyen birini mi ldreceksiniz. ve onlarn en stn olan Ali bin Ebi Talip. Gerekten ilgintir, adet ve banazlklar nasl da ilim ve insafnz malup etmi! Bizzat kendinizin rivayet etmi olduu birok rivayetler de Kurn ayetleri gibi Hz. Ali (a.s)n sddklarn en stn olduunu ispat etmektedir. Bununla birlikte bakalarna sddk diyorsunuz; oysa bir ayet dahi onlarn sddk olduuna dair nakledilmemitir.

Allah akna muhterem beyler biraz insaf ediniz ve adetleri bir kenara braknz. Acaba Kurn- Kerimin, sddklardan (dorulardan) olduunu syledii ve kendisine uymay emrettii birinin ehadetinin reddedilmesi ve hatta kendisine hakaret edilmesi doru bir ey miydi? Acaba Resulullah (s.a.a)in, bu mmetin sddk diye tantt ve Kurn- Kerimin de sadakatini dorulad birinin yalan yere tanklkta bulunmasn akl kabul ediyor mu?

Ali, Hak ve Kuran ledir

Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Hak Ali iledir ve Hak da Ali iledir. diye buyurmam mdr? Nitekim Hatib Badadi Tarih-i Badadi, c. 4, s. 321de, Hafz bin Merduye Menakbda, Deylemi Firdevste, Hafz Heysemi Mecmeuz- Zevaid, c. 7, s. 236da, bn-i Kuteybe elmametu Ves- Siyase, c. 1, s. 68de, Hakim Ebu Abdullah Niaburi Mstedrek c. 3, s. 124de, imam Ahmed Hanbel Msnedde, Taberani Evsette, Hatib Harezmi Menakbda, Fahr-u Razi Tefsir c. 1, s. 111de, bn-i Hacer-i Mekki Camius- Sair c. 2, s. 74, 75 ve 140ta, yine Savaikin 9. babnn 2. Faslnda Hz. Ali (a.s)n faziletleri hakkndaki hadislerin 21. hadisinde (Evsetten, o da mm Selemeden naklen), eyh Sleyman Belhi Hanefi, YenabiulMeveddenin 20 babnda Cemul-Fevaid, Evsed ve Sair-i Taberani, Feraid-i Himvini, Menakb- Harezmi ve Rebiul- Ebrar-i Zemaheriden naklen (mm Seleme ve bn-i Abbastan naklen), hakeza Yenabiul- Mevedde Celaluddin Suyutinin CamiusSairinden naklen b. 65, s. 185de, hakeza s. 116da TarihulHulefadan naklen, hakeza s. 358de Feyzul-Kadirin 4. cildinden bn-i Abbastan naklen, s. 237de Menakbus- Sabinin 44. hadisinden Sahib-i Firdevsten naklen, s. 283de 59. babn zmnnda Savaikin ikinci faslndan mm Selemeden naklen ve Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii de Kifayetut-Talibde bazsn mm Selemeden, bazsn Ayeden, bazsn da Muhammed bin Ebu Bekirden naklen Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu yazmlardr: Ali Kurn iledir, Kurn da Ali iledir; bu ikisi havuzun banda yanma gelinceye kadar birbirinden ayrlmazlar. Bazlar ise u ibaretle rivayet etmilerdir:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 551

552 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hak srekli Ali iledir, Ali de hak iledir; bunlar asla birbirlerinden ayrlmazlar. bn-i Hacer, Savaikin 9. babnn 2. faslnda s. 77de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in lm deinde yle buyurduunu rivayet etmektedir: Ben sizin aranzda, Allah-u Tealann kitabn ve itretim olan Ehl-i Beytimi brakyorum. Daha sonra Hz. Ali (a.s)n elinden tutup kaldrarak yle buyurdular: Bu Ali Kurn iledir ve Kurn da Ali iledir; bunlar Havuzda yanma gelinceye kadar birbirinden ayrlmazlar. Ve ben onlarn her ikisinden kendilerine braktm hilafet makamn soracam. Yine genellikle Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyorlar: Ali Hak iledir, Hak da Ali iledir; Ali nereye dnerse hak da onunla dner. Sibt bin Cevzi Tezkiret-u Havassil- mme s. 20de Gadir hadisinin zmnnda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyor: Allahm, Ali nereye ve nasl dnerse hakk Onunla dndr. bn-i Cevzi, bu hadis hakknda grn belirterek yle diyor: Bu hadis, Ali ile ashaptan biri arasnda ihtilaf olduunda hakkn Ali ile olduuna delalet etmektedir.

Aliye taat, Allaha ve Peygambere taattir

Bu zikrettiim kitaplarn yan sra dier muteber kitaplarnzda da nakledildiine gre Peygamber-i Ekrem (s.a.a) birok mekan ve mahallelerde farkl ibarelerle yle buyurmutur: Aliye itaat eden bana itaat etmitir, bana itaat eden ise Allaha itaat etmitir; Aliyi inkar eden beni inkar etmitir, beni inkar eden de Allah inkar etmitir. Ebul- Feth Muhammed bin Abdulkerim ehristani Milel ve Nihel kitabnda Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu naklediyor:

Ali btn durumlarda hak zeredir; nereye dnerse dnsn hak Onunla dner. Bunca muteber kitaplarnzda yer alan ak rivayetlere ramen, Aliyi red veya inkar etmek ve Ondan yz evirmek, Allah-u Teala ve Resuln red ve inkar etmek, hak ve hakikatten yz evirmek deil midir? Ebul- Mueyyid Muvaffak bin Ahmed Harezmi Menakbda, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulde ve bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in aka yle buyurduunu rivayet etmekteler: Aliye ikram eden bana ikram etmitir, bana ikram eden de Allah-u Tealaya ikram etmitir; Aliye ihanet eden bana ihanet etmitir, bana ihanet eden de Allah-u Tealaya ihanet etmitir. nsafl beyler, vuku bulan olaylar, kendi kitaplarnzda yer alan bunca rivayet ve hadislerle tatbik ederek adalet zere hkmedin ve zavall iilere o kadar da ktmser olmayn. Sizin; Halife eriatn zahirine gre hkmetmekle grevliydi, ehadet ayeti genel olduu iin de eriatn kabul etmi olduu ahitler olmakszn sadece bir iddia zere Mslmanlarn maln Fatmaya veremezdi. sznze gelince; nce de sylediim gibi bu mal Mslmanlarn mal deildi, Fatma (a.s)n tasarrufunda olan bir mlk ve bat. kinci olarak; eer halife gerekten eriat hkmlerini icra eden idiyse, bir sa ty kadar eriat hkmlerine aykr davranmamas icap ederdi. O halde neden ayrcalk yaparak baz kimselere, ahitleri olmakszn srf bir iddia zere Mslmanlarn malndan onlara veriyordu? Bu hkm ve halifenin ihtiyat, sadece Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emaneti olan mazlum Fatma (a.s) hakknda m uyguland? Halbuki bilindii gibi Hz. Fatma (a.s)n sznn doruluu ve Hz. Ali (a.s)n tanklnn kabul herkese ak ve belliydi. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 4, s. 105inde yle diyor: Badatn bat medresesinin stad Ali bin Farikiye; Fatma doru szl biri miydi? diye sordum. Cevaben; Evet dedi. Ben; Eer doru szl biri idiyse, o halde halife neden Fedeki Fatmaya vermedi? diye sorduumda, tebessm ederek aka ehli

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 553

554 ....................................................................................... Peaver Geceleri

olmad halde gzel bir sz syledi; o szn zeti udur: Eer o gn srf iddia zere Fedeki Fatmaya vermi olsayd, Fatma ertesi gn de gelir kocas iin hilafeti isterdi. Byle olunca da halife mecburi olarak hakk haklya vermesi gerekirdi; nk nceden onun sadakatini onaylamt. Binaenaleyh bu konu byk alimleriniz nezdinde apakm; insaf zere gerei tasdik etmilerdir. lk gnden beri hak mazlum Fatma (a.s) ile idi. Ancak siyaset, makamlarn korumak iin bilerek Fatmann kendi hakkndan mahrum edilmesini icap ediyordu. Hafz: Halife kime ahit olmakszn Mslmanlarn maln verdi?

Cabir Olay ve Ona Mal Balanmas, Akl Sahiplerinin bret Almasna Sebep Olmaktadr
Daveti: rnein Cabir; Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bana Bahreyn malndan (bir miktar mal) vereceini vaad etmiti diye iddia edince, itiraz edilmeden ve ahit istenmeden Mslmanlarn malndan 1500 dinar kendisine verildi. Hafz: Evvela; bu haberi ben grmemiim, sizin kitaplarnzda olabilir. Ayrca bilmek icap eder ki ahit istemedii nereden bellidir? Daveti: Grmemeniz ok ilgin; nk alimleriniz adil bir sahabenin rivayet etmi olduu haber-i vahidin kabul edileceine dair getirdikleri delil Cabir bin Abdullah bin Ensarinin bu haberidir. Nitekim eyhul- slm Askalani Fethul- Bari fi erh-i SahihilBuhari, Men Yukeffilu An Meyyitin Deynen babnda yle diyor: Bu haber, sahabeden adil olanlarn verdii haberin kabul edilebileceine delalet etmektedir; bu kendi menfaatine de olsa fark etmez. nk Ebu Bekir Cabirden, iddiasnn shhati hakknda ahit istemedi. Bu haberi Buhari kendi Sahihinde daha detayl olarak nakletmitir. Hums kitabnn Ma Kataan- nebiyyu minel Bahreyn babnda yle yazmtr: Bahreyn maln Medineye getirdiklerinde Ebu Bekirin mnadisi yle seslendi: Her kime Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bir ey vaat etmise veya Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den bir alaca varsa gelip alsn.

Cabir gelerek; Resulullah (s.a.a) Bahreyn malndan bana (bir miktar mal) vermeyi vaat etmiti. dedi. Bahreyn fethedilip Mslmanlarn tasarrufuna geince, ahit istenmeksizin srf iddia zere Cabire 1500 dinar verildi. Hakeza Celaluddin Suyuti, Tarihul- Hulefa kitabnn Hilafet-i Ebu Bekir faslnda, Ebu Bekirin hilafeti zamannda ortaya kan olaylar rivayet ederken Cabirin olayn da rivayet etmektedir. Beyler imdi Allah iin syleyin, acaba bu amel bir ayrcalk ve fark gzetmek deil miydi? Eer Ebu Bekir ehadet ayetinin hilafna ahit istemeksizin Mslmanlarn malndan srf iddia zere Cabire bir miktar para vermise ve bunda bir saknca da grmemise, Fedeki de, Mslmanlarn mal olmu olsayd bile (halbuki bilindii gibi Fatma Fedekte tasarruf ediyordu), Resulullah (s.a.a)in emaneti ve doru szl kz olan Hz. Fatmann kalbini krmamas ve iddiasn kabul ederek kendisine geri evirmesi gerekirdi. Ayrca bilmek icap eder ki Buhari ve dier alimler, kendi menfaatine bile olsa adil bir sahabenin haberini kabul etmektedirler. Ama bilindii gibi sra Hz. Ali (a.s)a gelince, kendi lehine olduu bahanesiyle Hazretin szn reddetmektedirler. Acaba Hz. Ali ashaptan, hatta ashabn en mkemmel bir ferdi deil miydi? Eer meseleye insaflca bakacak olursanz, iin iinde bir hile olduunu, hak ve hakikatin icra edilmesi niyetinde olunmadn tasdik edersiniz. Hafz: Ebu Bekirin Cabirden ahit istememesinin sebebi, Cabirin Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yakn ashabndan ve Onun terbiye etmi olduu bir kii olmasndan dolaydr. Ayrca bilmek icap eder ki Cabir; Kim bilerek bana iftira ve yalan isnat ederse cehennemde yerini hazrlamaldr. hadisini de mutlaka duymutur. Bu iddetli tehdit karsnda, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yakn ve Onun terbiye etmi olduu mmin bir sahabe kesinlikle bo yere iftira ve yalan sylemez, bu deersiz dnya iin ahiretini bozmaz ve Resulullaha isnat ederek yalan sz nakletmez. Daveti: Acaba Cabir mi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e daha yaknd, yoksa Hazretin terbiye etmi olduu Hz. Ali ve Hz. Fatma m?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 555

556 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hafz: phesiz Ali ve Fatma (r.z) mrlerinin bandan beri Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in terbiyesi altnda bymlerdir ve O Hazrete herkesten daha yakn idiler. Daveti: O halde Hz. Ali ve Hz. Fatma (a.s)n, byle iddetli bir tehdit karsnda Hz. Peygambere iftira ve yalan isnat etmeyeceklerini kabul ediniz. Dolaysyla onlar Fatma-i Sddika (a.s)n iddiasn kabul etmeliydiler; zira onlar da sizin itiraf ettiiniz gibi Ali ve Fatmann Cabirden, hatta btn ashaptan daha stn olduunu biliyorlard. Nitekim Hz. Ali ve Hz. Fatma (a.s) ne de olsa Tathir ayetinin muhatab olmu masum kimselerdi. Tathir ayeti aka Muhammed, Ali, Fatma, Hasan ve Hseyinin masumiyetine delalet etmektedir. Ayrca bilmek icap eder ki kendi alimleriniz de onlarn sadakat ve doruluunu tasdik etmilerdir. Nitekim Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Hz. Ali (a.s) mmetin sddk ve doru olan diye tantm, Allah-u Teala da Kurnda Onu sadk diye nitelendirmitir. Hz. Fatma (a.s) hakknda ise hadis pek oktur. rnein: Hafz Ebu Naim sfahani Hilyetul- Evliya c. 2, s. 42de Aieden yle rivayet etmektedir: Babas dnda Fatmadan daha doru szl birini grmedim.

Tathir Ayetinin Nzul Hakknda Eletiri

Hafz: Bize gre Tathir ayetinin bu be kii hakknda indii iddias kesin deildir. Siz bizim kitaplarmz da anlald kadaryla yakndan biliyorsunuz, bu konuda hata ettiinizi kabul edin; zira Kad Beyzavi ve Zemaheriye gre Tathir ayeti Resulullah (s.a.a)in hanmlar hakknda nazil olmutur; bu ayetin be kii hakknda indiini syleyen bir rivayet varsa da zayftr; nk bu ayet bu manann tam aksine delalet etmektedir. Ayetin ba ve sonu Peygamber (s.a.a)in hanmlar hakkndadr; bu yzden ayetin ortasn karp bakalarna ekleyemeyiz.

Tathir Ayetinin Hz. Peygamberin Eleri Hakknda Nazil Olmadnn spat ve Eletirinin Cevab
Daveti: Sizin bu iddianz birok adan doru deildir. Evvela; ayetin ba ve sonunun Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hanmlar hakknda olduunu ve bu yzden Ali ve Fatmann ayetin muhata-

b olmad hakkndaki sznze gelince; cevab udur ki, insanlar gnlk konumalarnda bazen konuurken aniden szlerini baka bir yne atfederek bakalarna hitaben konuuyorlar ve daha sonra da yeniden ilk szlerine dnyorlar. Byle bir ey Arap edebiyat ve iirlerinde olduka oktur, hatta Kuranda bile birok rnei vardr. zellikle Ahzap sresine dikkat ediniz, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hanmlarna hitap ederken aniden mminlere hitap edilmekte, sonra yeniden kendilerine dnlmektedir. Bunun ahitlerini detayl olarak size arz edebilirim. Ama bilindii gibi bu toplant buna msait deildir. Ayrca bilmek icap eder ki eer bu ayet Resulullah (s.a.a)in hanmlar hakknda olmu olsayd onlara zg mennes zamir (dii oul edat) kullanlmas ve bylece liyuzhibe anknne ve yutahhirrekunne denilmesi icap ederdi. Ama bilindii gibi gryoruz ki ayette mzekker edat (kum) kullanlmtr, bu da ayetin hanmlar hakknda deil, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beyti hakknda nazil olduunu aka gstermektedir. Nevvab: Size gre de Hz. Fatma o topluluktan biridir; o halde neden Hz. Fatma gz nnde bulundurulmam ve Onun hakknda tenis (dii) zamiri kullanlmamtr? Daveti: (Alimlere iaret ederek) Alimlerin de bildii gibi Hz. Fatmann olmasna ramen mzekker zamirinin kullanlmas edebiyattaki talip (ekseriyet) sanat itibariyledir. Bir topluluk iinde erkeklerin ounlukta olduu yerde mzekker zamir kullanlmaktadr, hatta bizzat bu ayetteki mzekker kip, bu grn zayf olmadn, aksine gl olduunu gstermektedir. Eer bu ayet Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hanmlar hakknda nazil olmu olsayd, kadnlar topluluu iin mzekker edatnn kullanlmas hata olurdu. Bunlardan ilave, bilmek icap eder ki sizin muteber kitaplarnzda da yer alan sahih hadisler, bu ayetin hanmlar hakknda deil Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehl-i Beyti hakknda nazil olduuna hkmetmektedir. Nitekim bn-i Hacer-i Mekki btn banazlna ramen bu ayet hakknda Savaikul- Muhrika adl kitabnda yle diyor: ou mfessirler bu ayetin Ali, Fatma Hasan ve Hseyin hakknda nazil ol-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 557

558 ....................................................................................... Peaver Geceleri

duunu beyan ediyor; zira ayette mzekker (erkek) zamiri kullanlmtr.

Peygamber (s.a.a)in Eleri Ehl-i Beytten Deildir

Bundan da te birok delil Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hanmlarnn Ehl-i Beytten olmadna delalet etmektedir. Nitekim Sahih-i Mslim ve Camiul- Usulda yle rivayet edilmitir: Hasin bin Semure Zeyd bin Erkama; Peygamber (s.a.a)in hanmlar da Ehl-i Beytten midirler? diye sorduunda Zeyd yle dedi: Allah-u Tealaya and olsun ki hayr; nk kadn bir mddet eiyle olur, boannca babasnn evine dner ve babasnn ailesine katlr, bylece kocasndan btnyle kopar. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ehli Beyti kendisine sadaka verilmesinin haram olduu kimselerdir. Onlar hangi eve gitseler, nereye gitseler O Hazretin Ehli Beytinden kmazlar. Ayrca bilmek icap eder ki ia kaynaklarnda Ehl-i Beyt (a.s) mamlarndan rivayet edilen btn rivayetlerin yan sra bizzat kendi kaynaklarnzda yer alan saysz hadisler de bu manann aksine hkmetmektedir.

Tathir Ayetinin Ehl-i Beyt Hakknda Nazil Olduunu Beyan Eden Ehl-i Snnet Kaynakl Rivayetler
Nitekim imam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, imam Fahr-u Razi, Tefsir-i Kebir c. 6, s. 783de, Celaluddin Suyuti, DurrulMansur c. 5, s. 199da ve Hasaisul -Kubra c. 2, s. 264de, Niaburi kendi tefsirinin 3. Cildinde, imam Abdurrazzak Resani, RumuzulKunuz tefsirinde, bn-i Hacer Askalani, sabe c. 4, s. 207de, bn-i Asakir, Tarih c. 4, s. 204 ve 206da, imam Hanbel Msned c. 1, s. 331de, Taberi, Riyazun- Nazire c. 2, s. 188de, Mslim, Sahih c. 7, s. 130da; yine c. 2, s. 331de, Nebhani, ereful- Muebbed (Beyrut basks) s. 10da, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii alt msned haberle Kifayetut- Talibin 100. babnda, eyh Sleyman Belhi el-Hanefi, Yenabiul- Meveddenin 33. babnda Sahih-i Mslimden, evahid-u Hakimden o da Aieden, on rivayet Tirmiziden, yine Hakim Alauddevle Simnani, Beyhaki, Taberani, Muhammed bin Cerir, Ahmed bin Hanbel, bn-i Ebi eybe, bn-i Munzir, bn-i Saad, Hafz Zerendi ve Hafz bin Merduyeden onlar da mm Se-

lemeden, mer bin Ebi Seleme (Hz. Peygamberin vey olu), Enes bin Malik, Saad bin Ebi Vakkas, Vasle bin Eska ve Ebu Said Hudriden Tathir ayetinin be kii olan l-i Aba hakknda nazil olduunu nakletmekteler. Hatta bn-i Hacer-i Mekki sahip olduu btn banazla ramen Savaik, s. 85 ve 86da yedi yoldan bu olayn shhatini rivayet etmekte ve bu ayetin Muhammed, Ali, Fatma, Hasan ve Hseyin hakknda nazil olduunu itiraf etmektedir. Seyyid bin Ebu Bekir bin ahabuddin Alevi Refetus- Sadi Min Bahr-i Fezail-i Benin- Nebiyyil- Hadi s. 14 ila 19da (Msr 1303 basks) 1. babn zmnnda Tirmizi, bn-i Cerir, bn-i Munzir, Hakim, bn-i Merduye, Beyhaki, bn-i Ebi Hatem, Taberani, Ahmed bin Hanbel, bn-i Kesir, Mslim bin Haccac, bn-i Ebi eybe ve Semhudiden ve dier byk alimlerinizden yapt derin aratrmalarla bu ayetin l-i Aba olan be kii hakknda nazil olduunu rivayet etmektedir. Ayrca deliller de, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in, kendisine sadaka verilmesi haram olan Ehl-i Beytinin kyamete kadar bu ayetin muhatab olduunu ispat etmektedir. Cemun Beynes- SihahisSittede Muvatta, Sahih-i Buhari, Sahih-i Mslim, Snen-i Ebi Davud, Snen-i Secistani, Snen-i Tirmizi, Camiul- Usuldan naklen bir ok fakih, tarihi, muhaddis ve alimlerinizin bu ayetin l-i Aba olan be kii hakknda nazil olduunu itirafa etmeleri nakledilmitir. Dolaysyla sizin yannzda bu ayetin l-i Aba hakknda nazil olduu tevatr haddine ulamtr. Birka inat ve banaz ve hakk inkar eden ulemann bu haberi zayf kabul etmesinin btn bu muteber ve mtevatir rivayetler karsnda hibir deer ve itibari yoktur. Kk yarasa gnein dman deildir. O karanlklar iinde ancak kendine dmandr.

Fatma (a.s)n Hariresi le lgili mm Selemenin Hadisi ve Tathir Ayetinin nii

Baz kimseler, Harire (Muhallebi) Hadisini naklederek Tathir ayetinin iniiyle ilgili olay detayl olarak, bazlar ise zetle nakletmilerdir. rnein imam Salebi Tefsirinde, imam Ahmed bin

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 559

560 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hanbel Msnedinde ve bn-i Esir Camiul- Usulda (Sahih-i Tirmizi ve Mslimden naklen) az bir farkla rivayet ettiine gre Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hanm mm- Seleme yle demitir: Resulullah (s.a.a) benim evimdeydi, Fatma Resulullah iin bir tas harire (muhallebi) getirdi, Resulullah (s.a.a) de sofada oturmutu, mbarek ayaklarnn altnda Hayber mal bir aba seriliydi, ben de odamda namaz klyordum, Peygamber (s.a.a) Fatmaya yle buyurdu: Git kocan ve ocuklarn da al getir. Ardndan Ali Hasan ve Hseyin gelerek muhallebi yemekle megul oldular, ok gemeksizin Cebrail nazil olarak onlara u ayeti okudu: Ey Ehl-i Beyt! Allah ancak sizden ricsi (her eit irkinlik ve pislii) gidermek ve sizi tertemiz klmak istiyor.170 Peygamber (s.a.a) daha sonra abann artan ksmn onlarn zerine rterek mbarek elini gklere kaldrd ve yle dedi: Allahm, bunlar benim itretim ve Ehl-i Beytimdir; o halde onlardan her trl pislii gider ve onlar temiz kl. mm Seleme sonra yle diyor: Ben de bam abann altna koyarak; Ya Resulullah, ben de sizinleyim. dedim. Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Sen de hayr zeresin. (Yani Ehl-i Beytimin makamnda deilsin, ama akbetin hayr zeredir!) O halde bu ayet sadece bu be kiinin, her trl kfr, nifak, phe, iftira, yalan, riya ve gnahlardan uzak ve beri olduuna delalet etmektedir. Nitekim Fahr-u Razi tefsirinde yle diyor: Bu ayet, Onlarn tm gnahlardan uzak olduuna ve lahi keramet ridasna brndklerine delalet etmektedir. Baz alimlerin, kendi muteber kitaplarnda Ali ve Fatmann bu ayetin kapsamnda olduunu ve her trl gnah, ktlk, iftira ve yalandan mnezzeh olduunu nakletmelerine ramen insafszlk ederek Hz. Ali (a.s)n imamet iddiasn, Hz. Fatma hakkndaki ehadetini ve Hz. Fatmann Fedek hakkndaki iddiasn ret etmeleri gerekten ok alacak bir durumdur! Burada insafl kimselerin nasl hkmedeceklerini bilemiyorum! Konumuza dnelim, ltfen insaf zere hkm verin; Ali ve Fatma gibi Allah-u Tealann, her trl pislik ve ktlkten mnez170 - Ahzab/33.

zeh kld, yani byk ve kk gnahlardan masum olmalarn irade buyurmu olduu kimselerin red edilmesi, ama te yandan Cabir gibi sradan bir Mslmann iddiasnn kabul edilmesi doru mudur?! O deerli ailenin haklarnn inenmesi insaf mdr?! Hafz: Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in halifesi ve mmin bir sahabenin Resulullah (s.a.a)e btn yaknlna ramen kasten kalkp Fedeki gasbetmesi inanlacak bir durum deildir. phesiz insan yapt her eyi bir maksat zere yapar. Btn beytlmali elinde bulunduran birinin Fedeki gasbetmeye ne ihtiyac olabilir ki? Daveti: phesiz ki ihtiya meselesi deildi. Onlar Ehl-i Beyt-i zamann Mslmanlarnn gznde kk drmek, inzivaya itmek istiyorlard. nk Ehl-i Beyt hilafet makamna daha evla ve layk olduklarndan dolay, hilafeti hayal etmemeleri iin fakr-u zaruret iinde olarak kendileriyle megul olmalydlar. Zira dnya peinde olan insanlar dnyalarnn idare edilecei yere giderler. Onlar, azamet, ilim, fazilet, takva ve edep sahibi bu ailenin zengin olduklar takdirde halkn onlara daha ok yneleceini tahmin ediyorlard. te bu yzden Fedeki siyaset gerei gasbettiler ve Onlara glenebilecekleri tm yollar kapadlar.

Ehl-i Beyttin Humus Hakkndan Mahrum Klnmas

Bu gasp edilen yollardan biri de Ehl-i Beytin sabit hakk olan humus idi. Allah-u Teala Hz. Peygamber ve Ehl-i Beytine sadakay haram kldndan dolay, mmetin ekseriyetinin icmasyla Onlara humus yolunu am ve Enfal suresinin 41. ayetinde aka yle buyurmutur: Bilin ki, ganimet olarak ele geirdiiniz eylerin humusu (bete biri), Allahn, Resuln, Onun akrabalarnn, yetimlerin, yoksullarn ve yolcunundur. Eer Allaha, hak ile batln birbirinden ayrld gn, iki ordunun kar karya geldii gnde (Bedir savanda) kulumuza inanyorsanz (ganimeti byle bln). Allah her eye kadirdir. Bylece Ehl-i Beyt (a.s) kyamete kadar refah ve huzur iinde yaayacak, halka muhta olmayacakt. Ama bilindii gibi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vefatndan sonra bu adan da Ehl-i Beyti bask altnda tuttular. Ebu Bekir, taraftarlaryla birlikte ak ve sabit

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 561

562 ....................................................................................... Peaver Geceleri

olan humus haklarn da Onlardan aldlar. Humus paralaryla sava malzemeleri alnmas gerektiini ifade ettiler. Bylece Ehl-i Beyt (a.s) her taraftan mahrum edildi. nk sadaka kendilerine haramd, var olan ak humus haklar da ellerinden alnd. Nitekim imam afii Kitabul- Ummda bu konuyla ilgili yle diyor: Ehl-i Beyte sadaka yerine humus karar klnmtr. Onlara az veya ok sadaka verilemez. Onlarn sadaka almas, tanyanlarn da Onlara sadaka vermesi haramdr. Onlara humsun yasaklanm olmas bile Onlar iin sadakay helal klmaz. mer bin Hattabn zamannda; humus ok artt, hepsini Peygamberin akrabalarna vermek olmaz, sava tehizat almak icap eder. bahanesiyle bu haklar da elinden alnd ve imdiye kadar da bu lahi haklarndan mahrum klnmlardr. Hafz: mam afii humsun bee blnmesini, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hakknn Mslmanlarn ihtiya ve maslahatlar yolunda harcanmasn, bir blmnn yaknlk sahiplerine ve dier ksmnn da yetim, fakir ve yolda kalmlara harcanmasn aka beyan etmitir. Daveti: Resulullah (s.a.a) zamannda, mfessirlerin ekseriyetinin ittifakna gre, bu ayet Resulullah (s.a.a)in evlat ve akrabalarna yardm iin nazil olmutur ve de humus onlara harcanyordu Ama bilindii gibi ia Ehl-i Beyte uyarak, bu konuda var olan apak ayet sebebiyle humsu alt ksma ayrmaktadr. Allah-u Tealann, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ve yaknlk sahiplerinin pay masum mama verilmektedir. mamn gaybetinde de adil fakih ve mtehit olan bir naibine veriliyor, o da salah grd yerde Mslmanlarn maslahat iin harcyor. Dier pay ise Benihaimden olan yetimlere, muhtalara ve yolda kalmlara verilmektedir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in vefatndan sonra Haim oullarndan bu hakk da gasbettiler. Nitekim Suyuti Durrul- Mensur, s. 3de, imam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, Zemaheri Keafta, Kuu erh-i Tecridde, Nesai el-Fey kitabnda ve daha birok alim kendi eserlerinde bu hakkn Peygamber (s.a.a)in vefatndan sonra akll siyasetiler tarafndan kendi maksatlarn ilerletmek iin alndn yazmaktadrlar!!!

Hafz: Siz, mtehidin gr hakk olduuna inanmyor musunuz? phesiz Ebu Bekir de Mslmanlara yardm etmek iin bylesine itihatta bulunmutur. Daveti: Evet mtehidin gr cizdir; ama nass karsnda deil. Siz Ebu Bekir ve merin grlerini, Kuran ve snnet karsnda geerli mi biliyorsunuz? nsafen bu ciz midir? Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bir hkm verince, halife mmetin salah bahanesiyle naslar karsnda itihat edebilir mi? Ltfen biraz insafl olun. Bu ite art bir niyet olduunu sezinlemiyor musunuz? phesiz akll ve tarafsz bir insan olaya dikkatle bakacak olursa, kt niyeti sezinler ve olayn hite yle sade olmadn anlar. Gerekte onlarn maksad Peygamber (s.a.a)in ailesini perian klmakt.

Allah-u Teala Aliyi Peygameberin ahidi Klmtr

Ayrca bilmek icap eder ki Allah-u Teala Hz. Aliyi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ahidi klmtr. Nitekim Kur-an- Kerimde yle buyurmaktadr: Rabbinden ak bir belge zerinde bulunan, Onu (Peygamberi) kendisinden bir ahit (Ali) izleyen...171 Hafz: Bana gre ayetteki belge sahibinden maksat, Peygamber-i Ekrem (s.a.a), ahit ise Kurndr. Sizin, ahidin Ali (k.v) olduuna dair deliliniz nedir? Daveti: Ben ayetlerde tasarrufta bulunmak ve Kurn kendi grme gre mana etmek cesaretine sahip deilim. Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s), bu ayetteki ahitten maksadn Hz. Ali (a.s) olduunu aka beyan etmitir. stelik alim ve mfessirleriniz de otuzun stnde rivayet nakletmilerdir. rnein: mam Salebi Tefsirinde hadis rivayet etmi, Celaluddin Suyuti ise Durrul- Mansurda bn-i Merduye, bn-i Ebi Hatem ve Ebu Naimden rivayet etmitir. brahim bin Muhammed Himvini ise Feraidus- Simtaynde senetle nakilde bulunmutur. Sleyman Belhi el-Hanefi ise 26. babda; Salebi, Himvini, Harezmi, Ebu Naim ve Vakididen rivayet etmektedir. bn-i Meazili
171 - Hud/17.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 563

564 ....................................................................................... Peaver Geceleri

de bn-i Abbas, Cabir bin Abdullah ve bakalarndan rivayet etmektedir. Hafz Ebu Naim sfahani de yolla rivayet etmektedir. Ayrca bilmek icap eder ki Taberi, bn-i Meazili, bn-i EbilHadid, Muhammed bin Yusuf-u Genci (Kifayetut-Talib, 62. bab) ve benzeri alimleriniz de bu inantadr. Az bir kelime farkllklaryla ayetteki ahitten maksadn Hz. Ali olduunu beyan etmilerdir. Hatip Harezmi, Menakpta yle diyor: bn-i Abbasa; Ayetteki ahit kimdir diye sorduklarnda; ahit Peygamber-i Ekrem iin ahitlik eden ve Onun kendisinden olan Alidir dedi. Bu yzden kendi alimlerinizin de tasdik etmi olduu zere, mmetin, Allah-u Tealann Peygamber (s.a.a)in ahidi kld Hz. Alinin ahitliini kabul etmesi farzd. Resulullah (s.a.a) Huzeyme bin Sabitin ehadetini iki kiinin ehadeti gibi kabul etmi, Zu- ehadeteyn (iki ehadet sahibi) diye adlandrmtr. Allah-u Teala da bu ayette, Hz. Aliyi Mslmanlar arsnda Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ahidi klarak Onun iin bir zellik tanmtr. Tathir ayetine gre de Hz. Ali (a.s) masum ve hatadan mnezzeh biridir; kendi menfaatleri iin asla iftira ve yalan yere ehadette bulunmaz. Bilemiyorum, nasl cesaret ettiler, hangi eri delile gre ehadetini kabul etmediler? Hatta kendisine hakaret bile ettiler. ahitliini red ederken de bu ite menfaat sahibidir dediler, bu delil zere de tankln kabul etmediler. Ayrca bilmek icap eder ki mecliste ve gyabnda birok kinayelerle ihanet ettiler, bunlarn sadece bazsna daha nce iaret etmi olduum iin konunun detayna girmiyorum. Dnyay talakla boayan, insanlarn en takvals olan, dost dman herkesin kabul etmi olduu Ali gibi bir ahsiyetin dnyay istemesi ve bunun da tesinde kendi kitaplarnzda bile yazlan, azma almaktan haya etmi olduum kelimelere muhatap olmasna raz olur musunuz? Velhasl, Ali bu ite menfaat sahibidir iddiasyla halka Ali (a.s)n ei iin haa yalan yere tanklk edebileceini ilka ettiler. Halbuki bilindii gibi Allah-u Teala Onun tankln kabul etmi, bunlar ise oyunlar oynayarak Onun tankln red etmilerdir. Nazil olan onca Kuran ayetlerinin, velayet makamn pekitirmesinin ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Hz. Ali (a.s)

mesinin ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Hz. Ali (a.s) hakkndaki onca tavsiyelerinin neticesi bu mu olmalyd? O Hazrete o kadar eziyet ettiler ki kkyye hutbesinde dertleerek yle demektedir: Gzmde diken, boazmda kemik olarcasna sabrettim. Hz. Ali (a.s)n bu iki cmlesi, Onun sonsuz derdini, acsn ve sabrn anlatmaktadr. Bir baka yerde de yle buyurmutur: Allaha and olsun ki, Ali bin Ebi Talip ocuun annesinin memesine duyduu itiyaktan daha iddetlisini lme duymaktadr. Hz. Ali (a.s)n ii dertle doluydu, hayattan bkmt, en byk aki Abdurrahman bin Mlcem zehirli klcyla ban ibadet mihrabnda yarnca, Kabenin Rabbine and dolsun ki kurtuldum. diye buyurmutur. Kendi byk tarihilerinizin de yazd zere ilk gnlerde olmamas gereken eyleri yaptlar, sylenmemesi gereken eyleri sylediler. Ama bugn siz bilginlerin artk Allah-u Teala ve Resulnun sevgilisi olan Hz. Aliyi incitmesi ve meseleyi avam halka yanl aktarmas doru deildir. Sizin de bildiiniz gibi Hz. Aliyi incitmek, Resulullah (s.a.a)i incitmek demektir.

Hz. Aliyi ncitenleri Knayan Rivayetler

Byk alimlerinizden imam Ahmed bin Hanbel kendi Msnedinde birka yolla ve imam Salebi kendi Tefsirinde, Himvini ise Feraidde Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Aliyi inciten beni incitmitir. Ey insanlar Aliyi inciten kyamette Yahudi veya Hristiyan olarak hair olacaktr. bn-i Hacer-i Mekki 9. babn 2. faslnn zmnnda, 16. Hadiste, Saad bin Ebi Vakkastan ve Muhammed bin Yusuf da KifayetutTalibin 68. babnda msned olarak Resulullah (s.a.a)ten yle rivayet etmektedir: Aliye eziyet eden, bana eziyet etmitir. zin verirseniz aklma gelen bir hadisi nakledeyim; ne de olsa Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hadisini duymak da ibadettir. Bu hadisi Buhari Sahihde, imam Ahmed Msnedde, Ali Hemedani eafii Meveddetl- Kurbada, Hafz Naim sfahani Ma Nezele MinelKurni Fi Aliyyinde, Hatip Harezmi Menakpta, bn-i Meazili e-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 565

566 ....................................................................................... Peaver Geceleri

afii Menakpta, Hakim Ebul- Kasm Haskani Hakim Ebu Abdullah Hafzdan, o da Ahmed bin Muhammed bin Ebu Davuddan, o da Ali bin Ahmed-i cliden, o da bad bin Yakubdan, o da Ertat bin Habibden, o da Ebu Halid Vasitiden, o da Zeyd bin Ali bin Hseyinden, o da babas Hseyin bin Aliden, o da babas Ali bin Ebi Talipten nakletmilerdir. Bu ravilerin hepsi de kendi kllarndan tutarak demilerdir ki; Peygamber-i Ekrem (s.a.a) de bylece mbarek klndan tutarak yle buyurdular: Ya Ali, her kim senin bir tek kln dahi incitirse, beni incitmitir, beni inciten Allah incitmitir; kim de Allah incitirse Allahn laneti onun zerine olsun. Seyyid bin Bekr bin ahabuddin Alevi Refetus- Sadi Min Bahri Fezail-i Benin- nebiyyil- Hadi, s. 60da 4. babn zmnnda Taberaninin Kebirinden, bn-i Habbabn Sahihinden ve Hakimden hadisi sahih kabul ederek Hz. Ali (a.s)dan Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmitir: Kim Ehl-i Beytim hakknda bana eziyet ederse, Allahn laneti onun zerine olsun. Bu samimi szlerimin etkili olmasn mit ediyorum; siz muhterem beyler, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in daha ok zlmesine ve mukaddes ruhunun incinmesine raz olmayn. lahi adalet mahkemesinde cevap vermek zordur. (Bu toplant mddetince alar gzle konuuyordum, orada olanlarn, hatta bazen Hafzn bile gzlerinden yalar akyordu.) Siz beyler biraz dnn, dakik olun, kendinizi olayn ierisinde grerek bakn ki, daha iki ay nce Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in huzurunda kendisine biat etmi, Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emriyle ona teslim olmu bu mmet arasnda Hz. Ali (a.s)n tanklnn red edilmesi, Hz. Fatmann mlkne el koyulmas ve Onlara hakaret edilmesi, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in bu iki emanetini ne kadar zd ve slam dmanlarn ne kadar honut etti! Mazlum Fatma (a.s) o kadar rahatsz olup gazapland ki, gen yata dert ve hzn iinde dnyadan ayrld. Hafz: phesiz ki ilk balarda Hz. Fatma rahatsz olup fkelenmitir. Ama daha sonra halifenin hak zere hkm verdiini grnce, onlardan raz olup byk bir rzayet iinde dnyadan ayrl-

mtr.

Hz. Fatma (a.s) Son Nefesine Kadar Ebu Bekir ve merden Raz Olmad
Daveti: Eer durum dediiniz gibi olmu olsayd, o zaman neden byk ve deerli alimleriniz bunun tam aksini yazmlardr. rnein: Buhari ve Mslim gibi iki gvenilir aliminiz kendi Sahihlerinde yle yazmlardr: Hz. Fatma Ebu Bekiri gazapl haliyle terk etti; fkeli kald ve mrnn sonuna kadar onunla konumad. Vefat edince Hz. Ali (a.s) Fatmann cenaze namazn kldrd ve geceleyin defnetti. Ebu Bekiri haberdar etmediler ve onun cenaze namazna katlmasna izin vermediler. 172 Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut- Talibin 99. babnda bu rivayeti nakletmitir. Hakeza bn-i Kuteybe de El mametu ves- Siyase kitabnn 14. sayfasnda yle nakletmitir: Fatma (a.s) lm deinde Ebu Bekir ve mere yle dedi: Allah ve meleklerini ahit tutuyorum ki, sizin ikiniz beni fkelendirdiniz, beni honut etmediniz, eer Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i grecek olursam, ikinizi de ikayet edeceim. Yine ayn kitapta yle yazmtr: Hz. Fatma lnceye kadar da Ebu Bekirden honut olmad ve ondan uzak durdu. Bu ve sizin dier muteber kitaplarnzda yazlan saysz rivayetler nda ltfen tarafszca ve insaflca hkm verin. Bu rivayetlerin telfik yolunu bana da syleyin.

Fatmay ncitmek, Allah ve Peygamberi ncitmektir

rnein: mam Ahmed Msnedde, Sleyman Kunduzi Yenabiul- Meveddede, Ali Hemedani Meveddetul- Kurbada, bn-i Hacer Savaikda (Tirmizi, Hakim ve benzerlerinden naklen) ok az bir tabir ve lafz farkllklaryla Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in defa172 - Nitekim Buhari, Sahihin 5. cildinde Hayber gazvesi bab s. 9da ve hakeza c. 8, Kavlun- Nebiy la Nurisu Ma Tereknahu sadaka bab, s. 87de: Hz. Fatma dnyadan gnceye kadar Ebu Bekirle konumad demitir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 567

568 ....................................................................................... Peaver Geceleri

larca yle buyurduunu rivayet etmektedirler: Fatma benim bir paramdr, gzmn nurudur, kalbimin meyvesidir ve ruhumdur; onu inciten beni incitmitir, beni inciten Allah incitmitir; Onu gazaplandran beni gazaplandrmtr, ona eziyet den bana eziyet etmitir. bn-i Hacer sabede Fatma (a.s)n biyografisini anlatrken Buhari ve Mslimden naklen Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Fatma benim bir paramdr, ona eziyet eden bana eziyet etmitir, onu rahatsz eden beni rahatsz etmitir. Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sul, s. 6da, Hafz Ebu Naim sfahani Hilyetul- Evliya, c. 2, s. 40da ve imam Nesai Hesaisul- Alevide Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedirler: Fatma benim kzm ve bir paramdr; onu rahatsz eden beni rahatsz etmitir, ona eziyet eden bana eziyet etmitir. Ebul- Kasm Hseyin bin Muhammed (Raib-i sfahani) Muhazaratul- Udeba, c. 2, s. 214de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den yle buyurduunu rivayet etmektedir: Fatma benim bir paramdr; yleyse onu gazaplandran beni gazaplandrmtr. Hafz Ebu Musa bin el Msenna Basri (. H. 252) Muceminde, bn-i Hacer Askalani sabe c. 4, s. 375de, Ebu Yala Musuli Sneninde, Taberani Muceminde, Hakim Niaburi Mstedrek c. 3, s. 154de, Hafz Ebu Naim sfahani, Fezailus- Sahabede, Hafz bin Asakir Tarihu- amda, Sibt bin Cevzi Tezkire s. 175de, Taberi Zahair s. 39da, bn-i Hacer-i Mekki Savaik, s. 105de ve Ebul- rfan es-Sebban safur- Raibin, s. 171de, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Hz. Fatmaya yle buyurduunu rivayet etmektedirler: Ya Fatma, Allah-u Teala senin gazabn iin gazap eder, senin honutluun iin honut olur. Muhammed bin smail-i Buhari, Sahihin Menakb-i Karabet-i Resulullah babnda, s. 71de (Mesur bin Muhzimeden naklen) ve hakeza, s. 75de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir:

Fatma benim bir paramdr; onu gazaplandran beni gazaplandrmtr. Buhari ve Mslimin Sahihinde Ebu Davut ve Tirmizinin Sneninde, Ahmed bin Hanbelin Msnedinde, bn-i Hacerin Savaikinde, eyh Sleyman Belhinin Yenabisinde ve daha birok muteber kitaplarnzda Hz. Fatmann faziletleri hususunda birok benzeri rivayetler nakledilmitir. Bunlar, Hz. Fatmann onlardan honut olmadan vefat ettiini bildiren hadislerle nasl deerlendirebiliyorsunuz? eyh: Bu rivayetler dorudur. Ama Hz. Alinin hakknda nakl olunmutur. Zira Hz. Ali Ebu Cehlin kzn almak isteyince Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ona kzd ve yle buyurdu: Her kim Fatmay incitirse beni incitmitir; beni inciten de Allahn gazabna uramtr. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in bu szlerden maksad, Hz. Ali idi!!! Daveti: nsan ve dier hayvanlar arasnda birok fark vardr. nsan hayvandan ayran iki nemli g akl ve fikirdir. Yani hayvandan stn olanlar, hayatlarn akl ve fikir nderliinde ekillendirenlerdir. nsan duyduu her eyi hemen kabul etmemelidir, akl ve fikriyle deerlendirmelidir, akl kabul ediyorsa kabullenmeli, aksi takdirde reddetmelidir. te bu yzden Kurn yle buyuruyor: Sz iiten ve en iyisine tabi olan kullarm mjdele. te onlar Allahn kendilerini hidayete eritirdikleridir ve onlar temiz akl sahipleridir.173 Gemilerinizin nakletmi olduu rivayetleri akl tezgahnda cerh-u tadil etmeden, zerinde durup dnmeden, bu akam yaptnz gibi hemen kabul diyor ve tekrarlyorsunuz. Bu yzden ksa olarak bir cevap vermek zorundaym. nceden de sylediim gibi alimlerinizin de onaylad zere Hz. Ali (a.s) Tathir ayetinin muhatabdr ve zati bir temizlii vardr. Yani her trl rics, pislik, lehv ve kt ahlaktan mnezzehtir. Hakeza Mbahele ayetinde de nceki akamlar bahsettiim gibi Allah-u Teala Hz. Aliyi Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in nefsi olarak kabul etmitir. Dier taraftan Hz. Ali (a.s) Resulullah (s.a.a)in ilim kapsdr;
173 - Zmer/17-18.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 569

570 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Kurndan ve onun ahkam ve dsturlarndan haberdard. Allah-u Tealann yle buyurduunu da ok iyi biliyordu: Allahn Resulne eziyet etmeniz, sizin iin ciz deildir.174 Hz. Ali (a.s) gibi birisinin Resulullah (s.a.a)e eziyet edecek, Onu honutsuz klacak bir amel veya sze bulamasn akl nasl kabul edebilir? Byk ahlak abidesi olan Resulullah gibi bir insann Allah-u Tealann sevgilisine, hem de Kurn- Kerimin istisnasz helal kld bir ite gazaplanmas mmkn mdr? Allah-u Teala bu hususta bir fark gzetmemitir. Nikah meselesi u ayetin hkmne gre geneldir: ...Size helal olan kadnlardan ikier, er, drder olmak zere nikahlayn...175 Bu ayetin hkm, btn enbiya, evsiya ve tm mmet arasnda geneldir. Eer farzen Hz. Ali (a.s) byle bir ey isteseydi eri adan ciz olduu iin Resulullah (s.a.a) helal olan bir ey hususunda Ona gazaplanmaz ve bu kelimeleri Ona sylemezdi.176 O halde akl ve fikir sahibi herkes biraz aratracak olursa, bu hadisin de Emevilerin uydurmas olduunu kolayca anlayabilir; nitekim byk ve deerli alimleriniz de bunu itiraf etmilerdir.

Ebu Cafer skafinin Muaviyenin Zamanndaki Rivayetlerin Uyduruk Olmasna Dair Beyan
bn-i Ebil- Hadid Mutezili Nehcul- Belaa erhi c. 1, s. 358de bu konuda stad Ebu Cafer skafi el-Badadiden naklen yle diyor: Muaviye bin Ebi Sfyan ashap ve tabibinden bir grubu Hz. Ali (a.s) hakknda irkin rivayetler uydurmakla grevlendirmiti. Halkn Hz. Aliden uzaklamas iin halk iinde Ona lanet etmelerini emretmiti. Ebu Hureyre, Amr bin As, Muire bin ube ve Tabiinden Urve
174 - Ahzap/53. 175 - Nisa/3. 176 - ia rivayetlerinden, Hz. Ali (a.s)n Hz. Fatma (a.s) hayattayken baka bir kadnla evlenmesinin ciz olmad anlalmaktadr. Bu konunun mnazara meclisinde almasnn uygun olmadndan dolay zerinde durulmad.

bin Zubeyr gibileri bu ile grevlenmilerdi. Ebu Hureyre bu konuda, Hz. Ali (a.s)n Resulullah (s.a.a) hayattayken Ebu Cehilin kzyla evlenmek istedii hakkndaki rivayeti uydurdu. Szde Resulullah (s.a.a) Ona kzarak minbere km ve yle buyurmutur: Allah-u Tealann dostuyla dmannn arasn bulmak mmkn deildir. Fatma benim bir paramdr; ona eziyet eden bana eziyet etmitir; Ebu Cehilin kzn almak isteyen benim kzmdan uzaklamaldr. 177 Sonra Ebu Cafer skafi yle diyor: Bu hadis, Kerabisi rivayeti olarak mehurdur. Yani uydurulan her rivayete kerabisi diyorlar.178 bn-i Ebil- Hadid devamnda yle diyor: Bu hadis Buhari ve Mslimin Sahihlerinde Musavver bin Mahzemeden rivayet edilmitir. Byk ia alimi Seyyid Murtaza da, Tenzihul- Enbiya velEimme kitabnda yle diyor: Bu rivayet Hseyin Kerabisiden rivayet edilmitir; bu ahs Ehl-i Beyt (a.s) dmanlarndan biridir, bu yzden onun rivayetleri kabul edilemez. Ayrca bilmek icap eder ki sizin muteber kitaplarnzda yer alan rivayetlere gre de Hz. Ali (a.s)a buzeden kimse mnafktr; Kurn hkm gerei de ate ehlidir. O halde onun rivayeti red edilmitir. stelik, Fatmaya eziyet edenlerin knanmas hakkndaki rivayetler, sadece Kerabisi veya Ebu Hureyrenin rivayet etmi olduu Ebu Cehilin kzyla ilgili rivayetlerle snrl deildir. Bu konuda birok hadis mevcuttur. Bu cmleden Hace Parsa-i Buhari Faslul- Hitapda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedinde ve Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetul- Kurbann 13. Meveddesinde, Selman Muhammediden rivayet etmi olduu bir rivayette Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmaktadr: Fatmann sevgisi yz yerde insana yarayacaktr; onlarn en kolay lm, kabir, mizan, srat ve hesaptr. yleyse kzm Fatma
177 - Bu hadis uydurma bir hadistir. 178 - Kerabisi szlkte; dokunan ve rlen manasna gelmitir. Hadis uydurduundan dolay bu isim ona verilmi olabilir. (ev.)

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 571

572 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kimden raz olursa, ben de raz olurum; ben kimden raz olursam, Allah da ondan raz olur; Fatmann raz olmad kimseden ben de raz deilim, benim raz olmadm kimseden Allah-u Teala da raz deildir. O halde Fatmaya, ei Aliye ve onlarn soy ve ialarna zulmedenlere yazklar olsun. rnek ve ahit olarak zikredilen bu kadar rivayet yeterlidir. imdi siz muteber beyler, her iki frkann gvenilir kitaplarnda yer alan bunca sahih rivayetleri, Buhari, Mslim ve dier birok byk alimlerinizin de, Fatmann Ebu Bekire gazap etmi olduu halde dnyadan ayrldna dair nakletmi olduklar hadisleri nasl deerlendiriyorsunuz? Hafz: Bu rivayetler dorudur, bizim muteber kitaplarmzda daha ok ve detayl bir ekilde rivayet edilmitir. Hz. Alinin Ebu Cehilin kzyla evlenmek istemesiyle ilgili Kerabisinin rivayet etmi olduu szde bu hadise ben de inanamamtm. Ama bu akam, bu sorunu hallettiinizden dolay ok memnun oldum.

ederseniz bu sorularn detayl cevabn, vakit ok getiinden dolay yarn akama brakaym. (Mecliste bulunanlar hep bir azdan yle dediler: Kabul etmiyoruz, ok hassas bir yere yetitik, bu byk meselenin neticesi belli olmadka bir yere gitmeyeceiz.) Daveti: Sizin isteiniz zere, ksa da olsa vakit msaade ettii miktarda konunun detayna girmeden zetle cevap vermek istiyorum.

Fatmann Kalbi ve Tm Azas manla Dolu di

Evvela; Hz. Fatmann gazabnn dini deil, doal olduunu sylemekle yanldnz; dnmeden ve aratrmadan hkm verdiniz. Zira Kurn- Kerim ve hadislerde de yer ald zere, kemal sahibi bir mmin asla byle bir gazaba kalkmaz. Nerede kald ki Tathir, Mbahele ayeti ve nsan suresinde vlen Fatma gibi birsi byle bir gazapta bulunsun. Sizin muteber kitaplarnzda da yer ald zere Hz. Fatma (a.s)n iman kemal derecesine ermiti. Nitekim Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Allah Teala, kzm Fatmann kalp ve btn azalarn imanla doldurmutur.

Hz. Fatmann Gazabn Eletiri ve Onun Yant

Ayrca bilmek icap eder ki bu rivayetlerdeki gazap, geleneksel bir gazap deil dini bir gazaptr. Dolaysyla bizim btn Sahih kitaplarmzda yer ald zere Fatma (r.z)n Ebu Bekir ve mere fkesi, dini gazap deildir; yani Hz. Fatma, dini emirlerin aksine gerekleen bir i sebebiyle bu ikisine gazap etmemitir. Elbette her kim Fatmay dini adan gazaplandrrsa, Allahn ve Peygamber (s.a.a)in gazabna urayacaktr. Ama Fatmann bu gazab, hedefine ulaamadndan her duygusal insann gsterdii bir gazap haletidir. Fatma (a.s) Fedeki istediinden, halife de Fedeki Ona geri vermediinden dolay, doal olarak Fatma da zld ve gazapland. Ama bilindii gibi sonralar bu normal gazap kalbinden kt ve halifenin hkmne raz oldu. Onun raz olduunu gsteren en byk delil de daha sonda sessiz kalmasdr! Hatta Ali (k.v) hilafete geince elindeki btn g ve imkana ramen Fedeki geri almad, bu da Onun halifelerin hkmnden raz olduunun kesin bir delilidir! Daveti: Buyurduunuz bu konularn her birinin ayr bir cevab vardr. Sizin yznzde bir yorgunluk grmesem de ricam kabul

Fatmann Gazab Dini di

mannn nianesi Hakkn emirlerine teslim olan hibir mmin ve mmine, bir hakim hak zere hkm verdii takdirde, yani Allah-u Tealann hkmlerini uygulad zaman ona gazap edemez, zellikle de kin ve ukde dolu bir gazapta bulunamaz, lnceye kadar bu gazab tayamaz, onlarn kendi cenazesine namaz klmasna engel olacak kadar kzamaz. Evvela; Fatma (a.s) Allah-u Tealann temizliine hkmettii bir insandr. Asla iftira ve yalan atmaz ve bundan dolay da hakim onun aleyhine hkmetmez. kinci olarak; Hz. Fatma (a.s)n gazab bir hal deiiklii olmu olsayd, ortadan kalkmas icap ederdi; zellikle kendisinden zr dilendikten sonra kalbinden kmas gerekirdi. nk Peygamber-i Ekrem (s.a.a): Mmin, kinci ve ukde ehli deildir. diye buyurmutur. Mminin sfat ve nianelerinden biri, adet ve nefsani istekler zere kalbinde kin ve fke bulundurmamasdr. Bir rivayette de

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 573

574 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yle buyurmutur: Mmin bir kimse hata ederse, gnden fazla onun dmanln kalbinde tutamaz. Dolaysyla Hz. Fatma (a.s) gibi Tathir ayetiyle vlen, btn varl imanla dolan, her trl ktlk, pislik ve ahlaki rezaletlerden uzak olan, zellikle de Allah-u Tealann temiz olduuna dair ehadette bulunduu bir kimse asla kin ve ukde ehli olamaz. Dier taraftan iki frkann da ittifak etmi olduu zere Hz. Fatma (a.s) Ebu Bekire gazap etmi olduu hal zere dnyadan gitti. Binaenaleyh Hz. Fatma (a.s)n gazab dini bir gazapt; nk Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hkmlerinin aleyhine bir hkm verilmiti; onun bu hkme olan gazab dini bir gazapt ve bu gazap Allah-u Teala ve Hz. Peygamber (s.a.a)in gazabn gerektiren bir gazaptr.

Fatmann Sessiz Kalmas Raz Olduundan Dolay Deildi

nc olarak; Fatma (a.s)n sessiz kalmasnn Onun rizayetine delalet ettiini sylemekle hata ettiniz. Zira her sessizlik rizayetin gstergesi deildir. Bazen zalimin gl olduundan dolay mazlum, dmanlar karsnda yz suyunu korumak iin skut etmek zorunda kalyor. Mazlum Fatma (a.s) da onlardan kesinlikle raz olmam, stelik bu dnyadan o gazap zere bile ayrlmtr. Byk alimleriniz, zellikle de Buhari ve Mslim gibi iki gvenilir aliminiz yle yazmlardr: Fatma Ebu Bekire gazap etti; ondan uzak durdu ve lnceye kadar da onunla konumad.

zellikle Muaviye ve taraftarlar bundan kt istifade ederlerdi. Ayrca bilmek icap eder ki Fedeki red ederlerken de bunda Hz. Ali (a.s)n menfaati olduunu sylemilerdi. Dolaysyla byle bir durumda kendi grlerini delillendirir ve Onun Ebu Bekir ve merin yoluna aykr davrandn yayarlard. Ayrca byle bir hkm verebilmesi iin uygulamalarnda zgr ve gl olmas gerekliydi. Halbuki bilindii gibi Hz. Ali (a.s) iin ncekilerin amel ve davranlarnn aksine davranabilecek bir g ve kudret brakmamlard. Nitekim, minber olay ve teravih namaznda bu durum aka ortaya kt. nk nceki halifeler Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in namaz kld minberinin yerini deitirdiler. Hz. Ali (a.s) hilafet makamna gelince minberi Resulullah (s.a.a)in zamanndaki ilk yerine geri dndrmek istedi. Halk feryat ederek ilk iki halifenin snnetine aykr davranldn sylediler. nsanlar cemaat ve teravih namazndan sakndrnca, yine halk; Ali merin hkmne aykr hkm veriyor diye feryat ettirler. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Hz. Ali (a.s) neden teravih namaznn cemaatle klnmasna engel olmaya alt?

Hz. Alinin Teravih Namaznn Cemaatla Klnmasn Yasaklamas

Daveti: Teravih lgat asndan tervihenin ouludur ve kk itibariyle oturmaya denir; daha sonralar Ramazan geceleri drt rekat namazdan sonra dinlenmek iin oturmann ad olmutur. Daha sonra da Ramazan geceleri klnan drt rekatl mstehap namaza denildi. (veya btn gecelerde klnan yirmi rekatl mstehap namazn ad oldu.) phesiz mukaddes slm dininde sadece farz namazlar cemaatle klnr, mstehap namazlar cemaatle klnmaz, bizzat Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Ramazan geceleri klnan nafile namazlarn cemaatle klnmas bidattir. Duha namaz bidat ve gnahtr. Ramazan geceleri nafilelerini cemaatle klmaynz; Duha namaz da klmaynz. Zira snnet zere klnan namaz, az da olsa bidat olan ok amelden

Hz. Ali Hilafeti Dneminde stedii Her eyi Yapabilme Gcne Sahip Deildi
Drdnc olarak; Hz. Ali (a.s)n iktidara getiinde Fedeki alp Fatmann ocuklarna geri vermemesinin bu hkme rizayetinin delili olduunu sylenmeniz de byk bir yanllktr. Zira Hz. Ali (a.s) kendi hilafeti dneminde istediini her eyi yapabilme, istedii hkm verebilme ve bir bidati ortadan kaldrabilme gcne sahip deildi. Bu konuda yapaca en kk bir teebbs karsnda feryatlar ykselecek, isyanlar balayacakt. Eer Hz. Ali (a.s) Fedeki Fatmann evlatlarna geri evirseydi,

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 575

576 ....................................................................................... Peaver Geceleri

daha iyidir. Her bidat dalalettir, her dalalet cehenneme giden yoldur. mer H. 14. ylda kendi hilafeti dneminde camiye girince klarn yandn ve insanlarn toplanm olduunu grd. Ne haberdir? dediinde; nsanlar nafile namazn cemaatle klmak iin toplanmlardr dediler. Bunun zerine mer yle dedi: Bu bidattir; ama gzel bir bidattir! Buhari Sahihinde Abdurrahman bin Abdulkariden yle rivayet etmektedir: Halife insanlarn dank namaz kldn grnce onlara mstahap namazlarn cemaatle klnmasnn daha iyi olduunu syledi. Ubey bin Kaaba onlara cemaat namaz kldrmasn emretti. Daha sonra camiye geldii zaman halkn emrine uyup cemaat namaz kldn grnce yle dedi: Bu bidat ne de gzel bir bidattir! Bu durum Hz. Ali (a.s) zamanna kadar devam etti. Hz. Ali (a.s) bu ameli, Peygamber-i Ekrem (s.a.a) zamannda uygulanmadndan dolay yasaklad ve nafilelerin cemaatle klnmamasnn gerektiini hatrlatt. Kufeye gelince de halk bundan sakndrd. Hz. Ali (a.s) yasaklad halde adet edindikleri iin vazgemediler. Hz. Ali (a.s) gidince yine kendi aralarndan birini seerek cemaatle nafile namazn kldlar. Hz. Ali (a.s) bunu duyunca mam Hasana, eline bir krba alarak halk bundan al koymasn emretti. Halk bu durumu grnce; Ey vah! Ali gelip bizi namazdan men ediyor! diye ses koparp feryat ettiler. Halbuki bilindii gibi kendileri de Peygamber-i Ekrem (s.a.a) zamannda byle namaz klnmadn ve bunun mer zamannda adet olduunu biliyorlard. Buna ramen Hz. Ali (a.s)a itaat etmediler. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in snnetine de mutabk olan bu ie boyun emediler. O halde Hz. Ali (a.s) Fedeki nasl Fatmann evlatlarna geri evirebilirdi? Bunu yapacak olsayd, hemen feryatlar ykselir, Hz. Ali (a.s)n dnyaya meylettiini ve evlatlarnn menfaatleri iin beytlmale el koyduunu syleyip dururlard. te bundan dolay yine eskisi gibi sabretti ve onu Hz. Mehdiye brakt.

O halde Hz. Ali (a.s)n skutu, o hkme raz olduunun delili deildi. Eer kendisinden nceki halifelerin Fedek hususundaki amellerini doru bulmu olsayd artk onlarla tartmaz, rahatszln ifade etmez ve Allah-u Tealay hakem karar klmazd. Nitekim Hz. Ali (a.s) Basra valisi Osman bin Huneyf-i Ensari ile dertletii mektubunda yle diyor: Gn glge etmi olduu eylerle (dnya malyla) dolu olan Fedek bizim elimizdeydi. Bir grup (nceki halife) tamahlap (onu elimizden aldlar); bir grup da (Hz. Fatma ve evlatlar) cmertlik yaparak ondan vazgetiler. Allah-u Teala (hakla batl arasnda) ne de iyi hkm edendir. 179 Hz. Fatmann, mrnn sonunda merden raz olduunu ve onlar affetti demeniz de yanltr. Zira byle bir ey asla vaki olmamtr. Nitekim daha nce arz ettiim rivayetlerle, mazlum. Fatma (a.s)n mrnn sonuna kadar onlardan honut olmadn, hatta onlara kzgn olarak dnyadan ayrldn ispat ettim.

Ebu Bekir ve merin Hz. Fatmay Ziyaret Etmesi

imdi de szm bitirmek ve iddiam bir defa daha ispat etmek iin u rivayeti de rivayet etmek istiyorum. bn-i Kuteybe elmametu ves- Siyase kitabnda, bn-i Ebil- Hadid ve dier alimler de kendi muteber kitaplarnda yle yazmlardr: mer Ebu Bekire yle dedi: Gel Fatmaya gidelim; zira onu gazaplandrdk. (Baz rivayetlerde ise Ebu Bekirin mere byle syledii yer almtr ki bu daha doru gzkmektedir) Birlikte Fatmann kapsna vardlar. Ama mazlum Fatma (a.s) onlarla grmek istemedi. Hz. Ali (a.s) arac klnca Fatma (a.s) Hz. Alinin szne kar sessiz kald. Bunun zerine onlara sadece giri izni verdi. Girip selam verdiler, Hz. Fatma ise yzn duvara dnd. Ebu Bekir yle dedi: Ey Resulullahn kz, Allaha and olsun ki Peygamber (s.a.a)in akrabaln kendi akrabalmdan daha ok seviyorum. Seni kzm Aieden daha ok seviyorum. Keke Resulullah (s.a.a)den sonra ben de lseydim. Ben senin deer, eref ve faziletini herkesten da179 - Nehcul- Belaa, mektup 45.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 577

578 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ha iyi biliyorum. Eer seni mirasndan men ettiysem, bu bizzat Peygamber (s.a.a)den duyduum; Biz miras brakmayz; braktmz miras deil, sadakadr. hadisi zere idi. Hz. Fatma (a.s) Emirul- Muminin Hz. Ali (a.s)a yle arz etti: Ben onlara Resul- Ekrem (s.a.a)in bir hadisini hatrlatyorum, Allahn rzas iin doru sylesinler. Acaba Resulullah (s.a.a)in u hadisini duymadlar m?: Fatmann rzas benim rzamdr; Fatmann gazab benim gazabmdr; Fatmay seven beni sevmitir; Fatmay raz eden beni raz etmitir; Fatmay fkelendiren beni fkelendirmitir. Onlar; Evet, Hz. Peygamber (s.a.a)den bunu duyduk. dediler. Bu srada Fatma (a.s) yle buyurdu: Allah ve meleklerini ahit tutuyorum ki sizler beni gazaplandrdnz, beni raz etmediniz. Resulullah (s.a.a) ile grrsem sizin ikinizi Ona ikayet edeceim. Ebu Bekir, Hz. Fatmann bu beyan karsnda alar bir halde yle dedi: Senin ve Peygamberin gazabndan Allaha snrm. Fatma (a.s) da alar bir halde yle buyurdu: Allaha and olsun ki her namazda sana beddua ediyorum. Ebu Bekir bu szleri duyunca alayarak dar kt. Halk etrafnda topland ve ona teselli vermeye alt. Ebu Bekir yle dedi: Eyvahlar olsun size! Siz elerinize ve evinize sevin iinde dnyorsunuz; beni brakn, benim sizin biatinize ihtiyacm yoktur, benden vazgein. Allaha and olsun ki Fatmadan duyduklarm ve grdklerimden sonra, hibir Mslmann boynunda biatimin olmasn istemiyorum. Byk alimlerinizin bu yazdklarndan da anlald gibi Hz. Fatma (a.s) mrnn sonuna kadar Ebu Bekir ve merden rahatsz oldu, hzn dolu bir kalple dnyadan ayrld ve kesinlikle onlardan raz ve honut olmad!

manlardr. Onlardan ve taraftarlarndan hibirisinin cenaze namazm klmasna izin verme. Gece olup gzler uyuyunca beni defnet! Nitekim Buhari Sahihinde yle diyor: Ali, Fatmann vasiyetini yerine getirdi ve Onu geceleyin defnetti. Ne kadar aradlarsa da yerini bulamadlar.

Fatmann Dertleri Kyamete Kadar ler Acsdr

ttifakla u sabittir ki Hz. Fatma (a.s), vasiyeti zere geceleyin defnedildi. Muhterem beyler, Allah akna insafl edin! Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bu mmetin saadet ve azameti iin byk zahmetler ekti, hayatn bu mmetin rahatl ve mutluluu iin harcad, lnce geriye biricik kzn emanet brakt, gece-gndz, ak-gizli muteber kitaplarnzda da yer ald zere yle buyurdu: Fatma benim bir paramdr, emanetimdir. Beni koruduunuz gibi Onu da koruyunuz, rahatsz olacana yol aacak bir i yapmaynz. O sizden raz olduu takdirde ben sizlerden raz olurum. Mir Seyyid Ali Hemedani e-afii Meveddetul- Kurbada Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitir: Ben Fatmaya eziyet edenleri kyamette ar sorguya ekeceim. Fatmann rzayeti benim rzayetimdir; Fatmann gazab benim gazabmdr; benim gazap etmi olduum kimseye eyvahlar olsun. Bu mmet, Resulullah (s.a.a)in onca tavsiyelerine itina gstermedi, Fatmaya eziyet etti, Onun sabit hakkn gasbetti! Gen yata yle zlp kederlendi ki alar gzle yle buyurdu: zerime bir takm musibetler dkld; O musibetler gndzn zerine dklseydi kararr gece olurdu. Resulullahn aziz kz o kadar zgn ve dertliydi ki srekli Allah-u Tealaya; Allahm, lmm abuklatr. diye dua ediyordu; geceleyin defnedilmesini ve muhaliflerinden hi kimsenin cenaze namazna katlmasna izin verilmemesini vasiyet ediyordu. Muhterem beyler ltfen insaflca hkmedin; acaba bu olaylar Onun honutluunu mu, yoksa honutsuzluunu mu gsteriyor? Artk bu hadisler nda gerekleri apak bir ekilde grnz.

Fatmann Gece Yars Defnedilmesi

Hz. Fatmann zgn, krgn ve halifelere kar honutsuzluunun en byk delili, Hz. Ali (a.s)a yle vasiyet etmesidir: Bana zulmedenlerden ve hakkm alanlardan hi kimse cenaze namazma katlmasn. Onlar benim ve Resulullah (s.a.a)in d-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 579

580 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Birazck gam ve hznm sana anlattm ama; Kalbinin krlacandan korktum; yoksa diyecek sz oktur. (Bu toplantda hepimiz zellikle de Hafz bey hngr hngr alyor, istifar ediyordu. O geceden itibaren artk konumad. Mantkl delillerimiz o insafl alimi derinden etkilemiti. Son gecede manen ii olarak bizden ayrld. Oturum bir eyrek saat ylece sessiz, hzn dolu bir halde kald. ay ikram ettiler, ama hi kimse imedi. Sabah namazna yakn toplant sona erdi.)

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 581

582 ....................................................................................... Peaver Geceleri

DOKUZUNCU OTURUM
(2 aban 1345 Cumartesi akam) (Grup vakti Nevvab Abdulkayyum Han, Gulam mameyn Mevla Abdulahad Gulam Haydar Han ve Seyyid Ahmed Aliah adndaki beyler yanma gelerek, hal hatrdan sonra yle dediler: Btn bu aklamalardan sonra, zellikle de dn gece hakk bulduk. Biz inat ve banaz kimseler deiliz. Makam, mevki sevgimiz de yok. Bir mr adetler zere yaadk. Hakk bulduktan sonra adetler zere yaamak insaf deildir. Bu gece herkesin huzurunda aka ii olduumuzu ilan etmeyi kararlatrdk. Ardndan resmen ii oldular, gemilerinden teberride bulundular. Ho sohbetin ardndan toplant bitene kadar beylerden susmalarn, dinlenmelerini, gr izharnda bulunmamalarn istedim. Sadece kendileri deil, bu konumalar gazete ve dergilerden okuyan birok temiz kalpli insann da ii olduklarn, fakat halktan utanarak, ekinerek ve bu ehir halkyla muaeretlerini devam ettirmek iin takyye etmek zorunda kaldklarn sylediler. Akam namazndan sonra beylerin tm geldi, ikramlardan sonra toplant balad. Hafz Bey nceki gece etkilendii iin sadece iki tarafn konumalarn dinlemek istediini belirtmiti. Bu yzden eyh Abdusselam ile karlkl konumaya, tartmaya baladk.) eyh: Bu toplantlar boyunca sizden ok istifade ettik; gzel ahlak ve edebinize hayran kaldk. Brakn dostlar, dman bile kar-

nzda teslim olmak zorunda kalr. Siz her yerde Ehl-i Snnetin amel ve davranlarn knyorsunuz. Ama ii Mslmanlarn amellerine dokunmuyorsunuz, srekli onlar savunuyorsunuz. Halbuki bilindii gibi iilerin irkin amel ve davranlar slah edilemeyecek kadar ktdr. Daveti: Ben hep hakk savundum. Zira Hz. Ali (a.s) evlatlarna, zellikle de Hasan ve Hseyine yle buyurmutur: Hak iin konuun, ahiret iin amel edin; zalime dman, mazluma yardmc olun. Muhaliflerimiz knam veya ii Mslmanlar savunmusam hak zere yapmmdr. Knadm eyleri akl, nakil ve mantk delilleri zere knadm. O halde siz de iilerin slah bile mmkn olmayan irkin ilerinin ne olduunu syleyiniz. Seyh: Akl ve rivayetin de irkin bulduu, ii Mslmanlarn en byk irkin ii Hz. Aieye dil uzatmalardr. Halbuki bilindii gibi Hz. Aie Resulullah (s.a.a)in ei olma erefine nail olmutur. Ona dil uzatmann nereye varacan bilmiyorlar. Nitekim Allah-u Teala yle buyuruyor: Kt kadnlar kt erkeklere, kt erkekler ise kt kadnlara; temiz kadnlar temiz erkeklere, temiz erkekler de temiz kadnlara yarar. Bunlar (sonuncular), iftiraclarn sylediklerinden uzaktrlar. Bunlar iin bir balanma ve gzel bir rzk vardr.180 Daveti: ii Mslmanlarn mml- Mminin Aieye dil uzatt iddias byk bir iftira ve yalandr. Haa, sradan iiler bile byle bir eye yeltenmemitir. Nasibiler ve Hariciler bunu iftira ve yalanla iilere isnat etmilerdir. Onlar zavall iilere ihanet etmi, bir grup insan da hi aratrmadan, ncekilerin adeti zere bu iftiralar kabul etmi, itiraz etmilerdir. Nitekim imdi de siz bu iddialarda bulunuyor, knyorsunuz. Btn ii kitaplarn aratrn, hibir yerde mml- Mminin Aieye dil uzatldn gremezsiniz, bu iddia byk bir iftira ve yalandr.

180 - Nur/26.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 583

584 ....................................................................................... Peaver Geceleri

fk Olay
ii hadis ve tefsir kitaplarna bir gz atn, mml- Mminini ifk (iftira) olaynda nasl savunduklarn aka grrsnz. Halbuki iiler byle bir inanca sahip olsalard, Aieye saldrmann en uygun yeri ifk konusu olurdu. Bu iddia ve iftiralar maalesef Peygamber-i Ekrem (s.a.a) zamannda sadece baz mnafk sahabeler tarafndan ifade edilmitir. Mistah bin Esase, Hassan bin Sabit ve Abdullah bin Ubey gibileri bu iftiralarda bulunmutur. Bu yzden de Kurnda tam 17 ayet Aienin temizliini ispat etmi, mnafklar yalanlamtr. ii Mslmanlarn inancna gre Peygamberin elerine, Hafsa ve Aie de olsa, dil uzatan kimse kafir ve melundur, kan ve mal helaldir. Zira bu iftiralar bizzat Peygamber (s.a.a)e ynelmektedir. Ayrca bilmek icap eder ki iiler Mslmanlara svme ve iftirada bulunmann haram olduunu da biliyorlar. Nerede kald ki Aie ve Hafsa bile olsa Peygamber (s.a.a)in elerine iftira edip svsnler.

Nuh ve Lutun Eleri Cehenneme, Firavunun Ei se Cennete Gidiyor

Bu iki ayette de elerin birbirini balamad aka ifade edilmektedir. Lut ve Nuhun eleri kendilerine hyanet edince, o byk Peygamberlerin ei olmalarnn kendilerine hibir faydas olmamtr. Her ikisi de kafir olup cehenneme gitmektedirler. zellikle de ayetin sonun da yle buyurulmutur: ...Atee girenlerle beraber siz de girin!182 te yandan kafir Firavunun ei olan Asiye onunla e olmaktan bir zarar grmyor ve kocas cehenneme, kendisi ise cennete gidiyor. O halde sizin elilik ve zevciyeti bir eref sebebi saymanz asla doru deildir. Elbette ruhi, ahlaki ve davran asndan ayn olduu takdirde zevciyetin de bir etkisi vardr; yoksa kafir, Mslman, mnafk ve Mminin birbiriyle evliliinden bir zarar veya menfaat sz konusu deildir. O halde Mmin bir erkein ei fask olursa eini ktlemek, kt ahlakn knamak eine bir zarar vermez. Halk o kadnn kt ahlakn beyan edince mmin einin makamna ihanet saylmaz. eyh: ok gemeksizin ksa bir sre ierisinde szlerinizde byk bir eliki ortaya kt. Daveti: Bir oturumda deil, hatta mrm boyunca bile elikili konumamn imkan yoktur; zira din ve mezhep konular, ilmi ve akli bir meseldir; dzenli bir programa tabidir. Akaitte ahsi grleri sz konusu etmiyoruz; bizim akidemiz, filozof ve hkemann srekli deien akideleri gibi deildir; ki herkes ahsi grn sylemeye yeltensin. Eflatunun grleri stad Sokratn grnden farkldr. Feyz ve Feyyazn gr statlar Molla Sadradan farkldr. Ama bilindii gibi enbiya, zellikle de Hatemul-Enbiyann mektebinde yetienler -Onun ilim kaps Hz. Ali (a.s)dan beslendikleri iin- asla eliki sergilemezler. Dolaysyla biz de elikili konumuyoruz... Eer dergi ve gazeteleri okuyup geen gecelerde sylediim szlere dikkat edecek olursanz, Kurn temel alan Ehl-i Beyt 182 - Tahrim/10.

Eler vlme ve Knanmada Her Adan Benzer Deildir

Ayrca bilmek icab eder ki okuduunuz ayet de dndnz gibi deildir. Eler vlme ve knanmada her adan ortak ve benzer deildir. Birisi iyi ve cennete layksa, dierinin de yle olmas gerekmez. Veya birisi fask, kafir ve atee layksa, dierinin de onun gibi olmas dnlemez. Eer byle olmu olsayd bu eksiklik birok ahs iin de geerli olurdu. zellikle de Hz. Nuh ve Hz. Lutun ei ile Firavun ve Asiye bunun en ak rneidir. Nitekim Kurnda yle buyuruluyor: Allah inkar edenlere Lutun kars ile Nuhun karsn misal verdi. Bu ikisi kullarmzdan iki salih kiinin nikahlar altnda iken onlara hainlik ettiler. Kocalar Allahtan gelen hibir eyi onlardan savamad. kisine de: Atee girenlerle beraber siz de girin denildi.181

181 - Tahrim /10.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 585

586 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mamlar ve Resulullah (s.a.a)in dininin byklerinin sz ve emirlerinden asla dar kmadm grrsnz. Hibirisi unutulacak veya deiebilecek ahsi grm deildir. imdiye kadar sylediklerim ve bundan sonra de syleyeceklerim, hep Kurndan ve din byklerinden istifade etmi olduum eylerdir. Dolaysyla konumamda herhangi bir elikinin olmas mmkn deildir. Ama siz yine de elikinin ne olduunu beyan ediniz. eyh: Bir yerde tm insanlara svmenin haram olduunu buyurdunuz, imdi de Nuh ve Lutun hanmlarnn elerine hainlik ettiklerini beyan ediyorsunuz. Bu eliki deil midir? Peygamberlerin elerine fuhu, hainlik ve habislik nispeti vermeniz irkin deil midir? Daveti: Kesin biliyorum ki kastl olarak yanlyorsunuz, insanlarn vaktini alyorsunuz, safsata yapyorsunuz. Sizin gibi alim birinden bu safsatalar beklemiyordum, ayetteki hyanetin manasn biliyorsunuz ve belki de Peygamberlerin elerini savunmanz, bunun genilemesinden ve maksadnzn aksine apak gerekleri ortaya karmasndan korkuyorsunuz.

Hz. Lutun hanm da eve yeni gelen misafirleri kavmine haber veriyor, evin iindeki srlar dmanlara bildiriyor, fitne ve fesada sebep oluyordu. Ama sizin kendi lehinize delil gsterdiiniz Nur sresindeki 26. ayetin manasna gelince; mfessirlerin ve Ehl-i Beyt (a.s)dan gelen rivayetlerin nda o ayetin anlam udur: Kt kadnlar kt erkeklere uygundur, kt erkekler de kt kadnlara rabet ederler; temiz kadnlar da temiz erkeklere layktr, temiz erkekler de onlara rabet ederler. Bu, Nur sresinin u 3. ayetinin manasdr: Zina eden erkek, zina eden veya mrik olan bir kadndan bakas ile evlenemez; zina eden kadnla da ancak zina eden veya mrik olan erkek evlenir... Velhasl bu ayet sizin iddianzla uyumamaktadr ve sizin maksadnzla hibir ilgisi yoktur.

Aienin Hal ve Tavrlarna aret

mml- Mminin Aieye gelince; eer o eletiriliyorsa, bir tarafa olan sevgi veya buz asndan deildir. Onun bilmeden yaptklar iler sebebiyledir. Aie mr boyunca yerinde durmam ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in elerinden hibirisinin, hatta merin kz Hafsann bile bulamad ilere bulamtr. iilerin Aieyi eletirmesi, kendi alimlerinizin bizzat kendi kitaplarnda rivayet ettikleri eyler erevesindedir. Yani Aie, kendi hayat tarihini lekelemi biridir. eyh: mml- Mminin Aienin kendi tarihini lekelediini sylemeniz sizin gibi birine yakr m? Daveti: Resulullah (s.a.a)in elerinden mml- Mminin Hz. Hatice (a.s) hari hepsi biz iiler iin ayndr; mm Seleme, Sevde, Aie, Hafsa, Meymune ve dierleri hep mml- Mminindir, sadece Aienin hal ve tavrlar onu dierlerinden ayrm ve kendi tarihini lekelemitir. Bunu ben sylemiyorum, bizzat kendi byk alimleriniz onun hayatnn lekeli olduunu rivayet etmitir. Herkesin iyi veya kt davranlar perde altnda kalmaz, sonunda mutlaka ortaya kar. Ama siz var olan sevginiz sebebiyle olay grmezlikten geliyor, rivayetleri hie sayyor ve savunmaya kalkyorsunuz.

Nuhun ve Lutun Hanmlarnn hyanet Etmesi

Hainlii fuhu diye tabir etmeniz ok ilgintir, fuhula hainlik arsnda ok fark vardr. Peygamberlerin hanmlar her trl fuhutan mnezzehtirler; biz de hainliklerinden bahsediyoruz. Evvela; her peygamberin ei, o peygamberin sz ve davranlarnn aksini sergilerse haindir. kinci olarak; onlarn hainlik ettiklerini ben kendi yanmdan sylemedim ki hemen mugalata yaparak beni eletirmeye kalktnz. Zira bizzat Kurn- Kerim; fehanetahuma (O ikisi hainlik ettiler.) buyuruyor. Onlarn hainlii fuhu hainlii deildi. Zira arz ettim ki peygamberlerin eleri bundan mnezzehti; dolaysyla onlarn hainlii, asilik, kfr ve nifak idi. Ayrca bilmek icap eder ki Nuhun ei kendisine muhalefeti, Hz. Nuhu halkn yannda ktlyordu; Benim eim delidir, srekli onunla olduum iin onu tanyorum, ona aldanmayn. diyordu.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 587

588 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ama bilindii gibi zavall iiler bunlar yazacak veya syleyecek olursa, binlerce iftira atyor, itirazda bulunuyorsunuz. Eer bir itiraznz varsa nce kendi alimlerinize itiraz ediniz, ki neden kendi kitaplarnda rivayet etmilerdir! eyh: Her halde Aliye (k.v) yapt muhalefetten dolay onu byle tenkit ediyor ve knyorsunuz. Daveti: Hz. Ali, mam Hasan ve Ehl-i Beyte (a.s) muhalefeti yle dursun, hayatndaki bu lekeler bizzat Hz. Peygamber (s.a.a) zamanndan kaynaklanmaktadr. Zati ahlaki ve ftrat gerei Peygamber (s.a.a)e eziyet ediyordu. Srekli Peygamber (s.a.a)in emrine itaatsizlik ediyordu, bu hal zere bakalarna da yle davrand. eyh: mml- Mminin Aieyi bu kadar kk grmeniz ilgintir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e eziyet ettiini nasl syleyebiliyorsunuz? Halbuki bilindii gibi Hz. Aie de Kurn- Kerimin u ayetini okuyordu: phesiz Allaha ve Resulne eziyet edenlere Allah dnyada da ahirette de lanet etmi ve onlara aalatc bir azap hazrlamtr.183 O halde nasl olur da Peygamber (s.a.a)e eziyet edip dnya ve ahirette lanete urayabilir ve kendisi iin ahirette aalayc bir azab hazrlar? Dolaysyla bu byk bir iftira ve yalandr ve bu iilerin bir iftirasdr. Daveti: Rica ediyorum bu kadar hakaret etmeyin; zira iiler iftira ehli deildir. Ortada olan deliller bu tr oyun ve desiselere gerek brakmamaktadr. Bu ayete gelince; tasdik ediyorum ki bu ayeti sadece Aie deil, babas Ebu Bekir ve byk sahabelerin hepsi de grdler. Eer insafnz olursa, nceki geceler naklettiim rivayetler nda birok gerekler ortaya kar.

Aienin Hz. Peygambere Eziyet Etmesi

Aienin Peygamber (s.a.a)e eziyet etmesi, sadece ii kitaplarda yer almamtr. Bizzat byk alim ve tarihileriniz de yazd -

183 - Ahzb/57.

zere birok defasnda Resulullah (s.a.a) zm, O Hazreti incitmitir. Nitekim imam Gazali, hya-u Ulumud- Din, Adabun- Nikah kitab, c. 2, s. 135de, Aieyi knayan birok hadis rivayet etmitir. Bunlardan biri de Aienin Resulullaha kar kmas ve Ebu Bekirin hakemlik yapt olaydr. Mevla Ali Muttaki, Kenzul-Ummal c. 7, s. 116da, Ebu Yala, Msnedinde ve Ebu- eyh Emsal kitabnda yle yazmlardr: Ebu Bekir kz Aieyi grmeye gitti; nk Hz. Peygamber (s.a.a) ve Aie arasnda bir rahatszlk kmt. Peygamber (s.a.a), Ebu Bekiri hkm vermeye ard. Aie konuurken Peygambere ihanet ediyor ve srekli Ona; Sz ve davranlarnda adil ol! diyordu. Bu szlerine dayanamayan Ebu Bekir kznn yzne yle bir tokat vurdu ki elbisesi kana buland. mam Gazali ayn Nikah babnda ve dierleri de kendi kitaplarnda yle nakletmilerdir: Ebu Bekir, kznn evine girince Resulullahn zgn olduunu grd. Onlara; Aranzda geenleri bana anlatn, ben hkm vereyim. dedi. Peygamber (s.a.a) de Aieye; Sen mi konuuyorsun, ben mi konuaym? diye sordu. Aie; Sen konu; ama hakk syle!! dedi. Baka bir cmlede de Peygamber (s.a.a)e yle dedi: Sen Allahn Peygamberi olduunu mu sanyorsun?! Acaba bu cmleler Peygamber (s.a.a)in makamn yermek ve O Hazrete ihanet deil midir? Aie Peygamber (s.a.a)i hak Peygamber olarak kabul etmemi miydi ki bylesine szler konuuyordu? Bu ve benzeri birok rivayetler sizin kitaplarnzda vardr ve hepsi de Peygamber-i Ekrem (s.a.a)i ne kadar zdn ifade etmektedir. Neden Snni ve ii tarihiler ve hatta oryantalistler bile slm tarihinde Resulullah (s.a.a)in dier elerinden bahsetmemi ve onlar eletirmemilerdir. Hatta merin kz Hafsa hakknda bile byle bir eletiri yoktur. Aienin bizzat kendi yaptklar onu kt tantmtr ve biz de Aie hakknda sadece byk alimlerinizin dediklerini diyoruz. Acaba siz imam Gazalinin kitaplarn, Taberi, Mesudi, bn-i Asam Kufi ve vb. kimselerin tarih kitaplarn okumadnz m ki biz-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 589

590 ....................................................................................... Peaver Geceleri

zat kendi alimleriniz, Aienin Allah-u Teala ve Resulnn emirlerine itaatsizlik ettiini sylemilerdir! Allah-u Teala ve Resulne itaatsizlik saadet ve mutlulua sebep olabilir mi? imdi de siz benim; neden Aienin hayatnn lekeli olduunu sylediniz? diye beni tenkit ediyorsunuz. Hangi tarihi leke, Allah-u Tealann ve Resulnn emrine itaatsizlik, Peygamber (s.a.a)in halifesine isyan etmek ve onunla savamaktan daha byktr? Halbuki bilindii gibi Allah-u Tela Peygamber (s.a.a)in btn elerine hitaben yle buyurmaktadr: Evlerinizde oturun, eski cahiliye adetinde olduu gibi alp salmayn. 184 Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in btn eleri bu emre itaat etmiler ve zaruri bir i dnda evden dar kmamlardr.

makama sahiptirler. Nitekim Kurnda yle buyuruluyor: Ey Peygamberin hanmlar! siz, kadnlardan herhangi biri gibi deilsiniz. Eer (Allahtan) korkuyorsanz, (yabanc erkeklere kar) sz ekicilikle sylemeyin ki, sonra kalbinde hastalk bulunan kimse tamah eder. Sz maaruf (bilinen bir biimde, hibir kukuya yol amayacak) bir tarzda syleyin.185 Yani ey Peygamberin hanmlar, sizler erafet ve fazilet asndan herkesten stnsnz, bakalar gibi deilsiniz; elbette muttaki ve Allah-u Tealadan korkan kimselerden olmanz artyla.

Aienin Hz. Aliye Kar Muhalefeti ve Onunla Sava

Dolaysyla Sevde emin, takval ve itaatkr bir kadnd. Ama Aie isyankar bir kadnd. Allah-u Teala ve Resulnn emrinin aksine Talha ve Zbeyre kanarak (veya Ali (a.s)a olan ahsi kini sebebiyle) Basraya giderek byk bir sahabi ve Hz. Ali (a.s)n Basra valisi olan Osman bin Huneyfi yakalayp ikence ettiler. San, sakaln, kalarn yoldular, krbalayarak Basradan dar attlar. Yzden fazla susuz insan katlettiler. Nitekim bn-i Esir, Mesudi, Taberi ve bn-i Ebil- Hadid bu olay detaylca yazmlardr. Aie, Asker adnda bir deveye binmi, cahiliye devri savalar gibi kaplan derisini giymi ve zrha brnm bir halde meydana karak binlerce insann kannn dklmesine neden olmutur. Allahtan habersiz erefsiz insanlarn, kendi elerini evlerinde, tuttuklar halde Resulullah (s.a.a)in eini o rezillikle insanlarn arasna karmalar (ve bu kadnn da bu duruma raz olmas) Allah ve Resullnn emirlerine itaatsizlik deil midir?

Resulullahn Ei Sevdenin Sz
Nitekim Sihah-i Sittede, hatta dier hadis ve tarih kitaplarnzda da yazd zere Peygamber (s.a.a)in ei Sevdeye; Neden hac ve umre yapmyorsun, bu byk sevaptan geri kaldn? diye sorduklarnda Sevde cevap olarak yle demitir: Hac bana bir defa farzd, onu da yerine getirdim; bundan sonra benim haccm ve umrem Allah-u Tealann u emrine itaat etmemdir. Evlerinizde oturun... O halde evden dar kmak bile istemiyorum, hatta Resulullah (s.a.a)in beni oturttuu o hcreden bile mmkn mertebe dar adm atmak istemiyorum. lnceye kadar da byle kalacam. Sevde sznde durdu, evinden dar kmad ve ancak lnce cenazesini oradan kardlar. Sevde, Aie veya mm Seleme Peygamberin eleri ve mminlerin anneleridir; sadece amelleri farkldr. mmetin Aie veya Hafsaya sayglar Ebu Bekir veya merin kzlar olduklar iin deildir; (ama siz bu adan sayg gsteriyorsunuz.) Resulullah (s.a.a)in ei olduklar iindir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in eleri de takva sahibi olduklar takdirde vlecek bir
184 - Ahzap/33.

Hz. Alinin Faziletleri Snrszdr

Bizzat kendi alimlerinizin, faziletleri hakknda onca rivayet nakletmi olduklar Hz. Ali (a.s) gibi birinin karsna dikilmesi doru mudur? Nitekim imam Hanbelin Msnedde, bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinde, imam Fahr-u Razinin Tefsir-i Kebirde,
185 - Ahzap/32.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 591

592 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Harezminin Menakbda, eyh Sleymann Yenabiul- Meveddede, Muhammed bin Yusuf-u Gencinin Kifayetut Talibin 62. babnda, Mir Seyyid Ali Hemedaninin Meveddetul- Kurbann 5. Meveddesinde mer bin Hattab ve Abdullah bin Abbastan rivayet ettiine gre Peygamber-i Ekrem (s.a.a) yle buyurmutur: Ey Ebel Hasan (Ali)! Eer deryalar mrekkep, aalar kalem, insanolu yazar, cinler hesaplayc olsa, yine de senin faziletlerini sayamazlar. Resulullah (s.a.a)in buyurduu gibi btn ins ve cinlerin, faziletlerini sayamad birisinin yce faziletlerini bizim naks dillerimiz ve krk kalemlerimiz nasl tavsif edebilir! Ama bilindii gibi buna ramen ii alimlerinin yan sra Kuu, bn-i Hacer, Ruzbehan vb. inat ve banaz alimleriniz bile Hz. Ali (a.s)n o sonsuz fazilet ve menkbelerinden bir miktarn, edebildikleri kadar kendi kitaplarnda yazp nakletmilerdir.

buz edene de Allah buz eder ve cehenneme gtrr.

Alinin Sevgisi man, Buzu ise Nifak ve Kfrdr

Yine ayn kitaplarda Ebu Said Hudriden naklen Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in Ali (a.s)a yle buyurduu yazldr: Ya Ali, sevgin iman, buzun ise nifaktr. Cennete ilk girecek olan seni sevendir; cehenneme ilk girecek olan da sana buz edendir. Hakeza Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 3. Meveddesinde, Himvini de Feraidde Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in ashab arasnda yle buyurduunu nakletmilerdir: Aliyi sadece mmin sever; Ona sadece kafir buz eder. Baka bir yerde ise yle buyurmaktadr: Seni sadece mmin sever ve sana sadece mnafk buz eder. Muhammed bin Yusuf-u Genci Kifayetut- Talibin 62. babnn 119. sayfasnda Tarih-i Dimaken naklen, am ve Irak Muhaddisleri ise Huzeyfe ve Cabirden naklen Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmekteler: Ali insanlarn en stndr; bunu kabul etmeyen kafir olmutur. Atadan rivayet edildii zere, Aieye Hz. Ali (a.s)n hali sorulunca yle dedi: O insanlarn en stndr; Onun hakknda sadece kafir ek ve phe eder. Hakeza Hafz bin Asakir, yz ciltlik olan ve bunun cildini Ali (a.s)n faziletlerine ayrd Tarih kitabnn 50. cildinde bu haberi Aieden nakletmektedir. Muhammed bin Yusuf, Metalibus- Sul s. 27de, bn-i Sabba Maliki de Fusulul- Muhimmede Tirmizi ve Nesaiden onlar da Ebi Said Hudriden yle dediini nakletmilerdir: Biz Resulullah (s.a.a) dneminde mnafklar, sadece Aliye buzlar vastasyla tanyorduk. Hakeza Fusulul- Muhimmede Resulullah (s.a.a)in Hz. Aliye yle buyurduu yer almtr: Seninle savamak benimle savamaktr; senin kann benim kanmdr; ben sana kar savaanla savarm. Seni ancak soylu

Hz. Alinin Fazilet ve Menkbeleri Hakknda Hadisler

Kutub-i Sitteyi dikkatlice bir okuyun! Ayrca bilmek icap eder ki Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbada, Taberani Mucemde, Muhammed bin Talha e-afii Metalibus- Sulde, imam Hanbel Fezailde, Hamidi Cemun Beynes- Sahihaynde, Harezmi Menakbda, bn-i Ebil-Hadid Nehcul- Belaa c. 2, s. 449da, bn-i Sabba Maliki Fusulul- Muhimme s. 124de Hafz Abdulaziz bin Ahzardan naklen Hz. Fatma (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmekteler: Babam Resulullah (s.a.a) Arefe akam yanmza gelerek bizlere yle buyurdu: Allah meleklere kar sizinle vnr; Allah genel olarak sizi, zel olarak ise Aliyi balamtr...; gerek saadet ehli hayatnda ve ldkten sonra Aliyi seven, ekavet ehli de hayatnda ve ldkten sonra Aliye buz edendir. Ayn kitaplarda, galiba nceki geceler nakletmi olduum uzun bir hadiste mer bin Hattabdan naklen Resulullah (s.a.a)in lm deinde Hz. Aliye yle buyurduu nakledilmektedir: Ey Ali, sana buz etmi olduu halde beni sevdiini sanan yalan sylemitir; seni seven beni sevmitir; beni seveni de Allah sever ve cennete gtrr. Sana buz eden bana buz etmitir; bana

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 593

594 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kimseler sever, sana ancak soyu bozuk insanlar buz eder; seni ancak mminler sever, sana ancak mnafklar dmanlk eder. eyh: Bu tr hadisler sadece Hz. Ali (k.v) hakknda deildir. Raid halifeler hakknda da bu tr hadisler rivayet edilmitir. Daveti: Mmknse o hadislerden rnek olarak birini nakledin de gerekler apak ortaya ksn. eyh: Abdurrahman bin Malik kendi senediyle Cabirden naklen Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu yazmaktadr: Ebu Bekir ve mere mmin buz etmez, mnafk da onlar sevmez. Daveti: nceki gecelerde sylediim gibi ltfen tek tarafl hadisler rivayet etmeyin. Sahih hadislere istinat ediniz. ftira ve yalanc ravilerden rivayet edilen uydurma hadisleri bir kenara braknz. eyh: Siz adeta bizden duyduunuz her hadisi aalayarak reddetme kararn almsnz! Daveti: Maalesef sadece ben deil, kendi alimleriniz de red etmektedirler. Ltfen Zehebinin Mizanul- tidaline ve Hatib Badadinin Tarih kitabnn c. 10, s. 236sna mracaat ediniz; orada birok alimleriniz Abdurrahman bin Malik hakknda yle demilerdir: O, yalanc ve iftiracdr. Hadis uyduran birisidir. Hi kimse bu konuda ek dahi etmemitir. Allah akna, iftirac, yalanc ve hadis uyduran birinden rivayet ettiiniz tek tarafl olan bu hadis, o byk alimlerinizin rivayet etmi olduu ve bizim de onlardan bazlarna deindiimiz onca hadislerle eit olabilir mi? Ltfen Suyutinin Camiul- Kebir c. 6, s. 390na, Muhibbuddinin Riyazun- Nazire c. 2, s. 215ine, Tirmizinin Cami c. 2, s. 229una, bn-i Abdulbirrin stiab c. 3, s. 46sna, Hafz Ebu Naimin Hilyetul- Evliya c. 6, s. 295ine, Muhammed bin Talhann Metalibus- Sul s. 17sine, bn-i Sabba Malikinin FusululMuhimme s. 216sna bir baknz. Ebuzerden farkl ibarelerle yle rivayet edilmektedir: Biz mnafklar Resulullah (s.a.a) zamannda ancak alametle tanyorduk: Allah-u Teala ve Resuln reddetmek, namazdan kanmak ve Ali bin Ebi Talibe buz etmek. Ebu Said Hudri de yle diyor: Mnafklar Aliye buz etmeleri

ile tanyorduk. Resulullah (s.a.a) zamannda mnafklar sadece Aliye dmanlk etmelerinden tanyorduk. Hakeza imam Ahmed bin Hanbel Msned c. 1, s. 95 ve 138de, bn-i Abdulbirr stiab c. 3, s. 37de, Ahmed Hatib Badadi Tarih-i Badadi c. 14, s. 426, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 4, s. 264da, imam Nesai Snen c. 8, s. 117de, Hasaisul- Alevi s. 27de, Himvini Feraid 22. babda, bn-i Hacer sabe c. 2, s. 509da, Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliya c. 4, s. 185de, Sibt bin Cevzi Tezkire s. 15de, Suyuti Camiul- Kebir s. 152 ve 408de, Muhammed bin Talha Metalibus- Sul, s. 17de ve Tirmizi Cami c. 2, s. 23de farkl ibarelerle bazen mm Selemeden, bazen de bn-i Abbastan Resulullah (s.a.a)in yle buyurduu rivayet edilmitir: Ya Ali, mnafk seni sevmez, mmin de sana buz etmez; ancak mmin seni sever ve ancak mnafk sana buz eder. Mnafk Aliyi sevmez ; mmin de Aliye buz etmez. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinin c. 1, s. 364nde Mutezile eyhi eyh Ebul- Kasm Belhiden yle dediini naklediyor: Btn muhaddisler, shhatinde phe olmayan birok hadislerde Resulullah (s.a.a)in Hz. Aliye yle buyurduunda ittifak etmilerdir: Ya Ali! Mmin sana buz etmez; mnafk ise seni sevmez. Yine bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhi c. 4, s. 264de Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu nakletmektedir: Bu klcmla, bana buz etmesi mminin burnuna vursam bile bana buz etmez; tm dnyay, beni sevsin diye mnafa versem bile yine de beni sevmez. Nitekim Peygamber-i Ekrem (s.a.a) bana yle buyurmutu: Ya Ali! Mmin sana buz etmez; mnafk da seni sevmez. Bu tr rivayetler sizin muteber kitaplarnzda olduka oktur. Toplantnn vaktini gz nnde bulundurarak olarak rnek olsun diye aklmda olan bu birka rivayeti naklettim. imdi siz beyler insaflca ltfen hkm verin; Aienin Hz. Ali (a.s) ile savamas, Resulullah (s.a.a) ile savamak deil miydi? Acaba bu sava ve halk Hz. Ali (a.s) aleyhine savaa tevik etmek, sevgi, dostluk ve muhabbet zere miydi, yoksa buz, kin ve dmanlk zere mi? phesiz ki hi kimse iki kii arasndaki savan

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 595

596 ....................................................................................... Peaver Geceleri

sevgi ve dostluk zere olduunu sylemez; bu sava da buz ve dmanlk zere olmutur. Halbuki bilindii gibi rivayet ettiim btn bu hadislerde de Peygamber-i Ekrem (s.a.a), kfr ve nifakn alametlerinden birinin de Hz. Aliye buz etmek ve onunla savamak olduunu buyurmam myd? Bu hadisler nda Aienin kyamn ve Hz. Ali (a.s) ile savan nasl deerlendirebiliriz? Ltfen sevgi ve buz zere deil, insaf zere hkm veriniz! Aklma bir rivayet geldi; Mir Seyyid Ali afii Meveddetul- Kurba 3. Meveddede bizzat Aieden Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmitir: Allah-u Teala, Aliye kar kyam edenin kafir ve ate ehli olduunu bana bildirdi. ok ilgintir, Aieyi; Byle bir sz Peygamber (s.a.a)den duyduun halde neden Aliye kar kyam ettin? diye eletirdiklerinde, gln bir zr getirerek; Bu hadisi Cemel gn unuttum, ama Basrada hatrladm! dedi. eyh: Sizin kendi beyannza gre, o zaman neden mmlMminin Aieyi (r.z) eletiriyorsunuz? u aktr ki, insan gaflet edebilir, unutabilir. Daveti: Cemel gn sava atei alevlenince unutmu olabilir. Ama Mekkeden hareket edince Peygamber (s.a.a)in tm dostlar, hatta temiz eleri bile onu engellemek istediler. Gereksiz ilere kalkmamasn, Aliye muhalefetin Hz. Peygambere muhalefet olduunu sylediklerinde de mi bunu hatrlamad? Acaba Cemel olayn yazan tarihileriniz de mi Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu hatrlatmadlar?: Ey Aie! Haveb kpeklerinin sana kar havlad yoldan kork Aie Basraya giderken Kilaboullar suyuna varnca kpekler etrafn sararak havlamaya balad. Buras neresi? diye sorunca da, Haveb dediler. Bu ismi duyunca Resulullah (s.a.a)in ona buyurmu olduu sz hatrlad. Yine neden Zbeyr ve Talhann oyununa gelerek yoluna devam edip Basraya gitti ve o byk fitneye sebep oldu? Acaba yine de onun unuttuunu ve bilerek yoluna devam etmediini syleyebilir misiniz? Acaba bu delil Aie iin hibir zaman silinmeyecek byk bir

leke deil midir? Bilerek Resulullah (s.a.a)a itaatsizlik etti. Talha ve Zbeyrin oyununa gelerek Peygamber (s.a.a)in halifesine kar savat! Halbuki bilindii gibi bizzat kendisi Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu beyan ediyordu: Her kim Ali ile savar ve ona kar kyam ederse kafirdir! Peygamber (s.a.a)in halifesine kar savamak ve Ona birok zorluklar karmak Peygambere eziyet etmek deil midir? nceki geceler senetleriyle rivayet ettiim bir hadiste Peygamber (s.a.a) yle buyurmam myd?: Kim Aliye eziyet ederse bana eziyet etmitir; bana eziyet eden de Allaha eziyet etmitir. Ey insanlar! Aliye eziyet eden kyamet gn Yahudi ve Hristiyan olarak har olur.

Aienin Emriyle Basrada Sahabe ve Mminlerin Katliam

Bu rivayetler sizin muteber kitaplarnzda yok mudur; o halde neden iaya itiraz ediyorsunuz? Mminlerin kann dkmek, Peygamber (s.a.a)in ashabndan olan Osman bin Huneyfe ikence etmek, yzden fazla hafz ve silahsz devlet memurlarn ldrmek, krk kiiyi camide katletmek, bu savaa sebep olan Aienin boynunda deil midir? Allame Mesudi Mrucuz- Zeheb, c. 2, s. 7de yle yazyor: Yaraladklar hari yetmiten fazla insan ldrdler. Bu yetmi kiiden ellisinin boynunu vurdular. Bu ldrlenler slmda mazlumca ldrlen ilk kimselerdi. Bu ac olayn detaylarn bn-i Cerir, bn-i Esir ve dier alim ve tarihileriniz de nakletmilerdir. Ya bu rivayetleri muteber kitaplarnzdan kararak (nitekim kitaplarn yeni basklarnda tahrifler yaplm ve sadece baz konular kartlmtr ) byk alim ve tarihilerinizi yalanlayn ya da en azndan iilere itiraz edip onlar eletirmeyin. Zira iiler sadece sizin muteber kitaplarnzda yazlanlar sylemektedir. Allah-u Tealaya yemin olsun ki iiler susuzdur. Farkmz udur: Sizler bu muteber kitaplarnzdaki rivayetleri yzeysel olarak okuyorsunuz. Bir eyi sevmek insan kr ve sar eder. kaidesi gereince nemli tarihi olaylar rivayetlerle tatbik etmiyorsunuz. Srekli hsn- zanda bu-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 597

598 ....................................................................................... Peaver Geceleri

lunarak gereksiz yere savunuyor, apak gereklere tevecch etmiyorsunuz, etseniz de rtmeye kalkyor ve herkesin glecei bir ekilde tevillere ba vuruyorsunuz. Ama bilindii gibi biz olaylara derince, tarafszca ve insaflca bakyoruz. Her iki frkann kitaplarndaki rivayetleri olaylarla tatbik ediyor, apak gerekleri kefediyoruz. Tatbik ederken, herhangi bir yerde garazl ve haksz olduumuzu grrseniz, mantk zere itiraz edin, kabul etmeyin. Buna ben de ok sevinirim. eyh: Buyurduklarnz dorudur. mml- Mminin Aie de bir insand, masum deildi. Elbette kanm, hata etmi, sadeliinden iki sahabeye aldanmtr. Ama sonra tvbe etmi, Allah-u Teala da onu affetmitir. Daveti: Evvela; siz de kabul ediyorsunuz ki baz byk sahabiler de hata etmi ve aldanmtr. Halbuki bilindii gibi bunlar da Rdvan aacnn altnda biat edenlerdendi. Dolaysyla sizin nceki gece rivayet ettiiniz; Ashabm yldzlar gibidir; hangisine uyarsanz doru yola hidayet olursunuz. hadisi kendiliinden batl olmaktadr. kinci olarak; Aienin tvbe etmesi srf bir iddiadr. Aienin kyam, sava ve katliam btn Mslmanlar nezdinde bellidir. Ama tvbe etmesi belli ve kesin deildir.

Aienin, mam Hasan (a.s)n Hz. Peygamber (s.a.a)in Kenarnda Defnedilmesine Mani Olmas
Kesin olan bir konu Aienin zati gerei sakin olmad, ocuka hareket etmi olduu ve her bir davrannn tarihte bir fesada neden olduudur. Sizin dediiniz gibi eer gerekten tvbe edip piman olmu olsayd, o zaman neden Peygamber (s.a.a)in torunu mam Hasann cenazesi karsnda herkesi zecek o davranlar sergilerdi ve yeni bir fesada sebep oldu. Aie sadece Peygamber (s.a.a)i zmek, incitmek, devesine binerek cahiliye kadnlar gibi Peygamber (s.a.a)in halifesiyle savamakla kalmyordu. Yani o sadece yaayanlara muhalif ve zt deildi, ller iin de ayn eyi yapyordu. Devesine binip Peygamber (s.a.a)in torunu mam Hasann cenazesini teyi eden kafilenin nn keserek Onun Peygamber (s.a.a)in kabri yanna gmlme-

sine de engel olmutur. Yusuf Sibt bin Cevzi Tezkiretu- Havassil- mme s. 122de, Allame Mesudi sbatul- Vesiyye, s. 136da, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhi c. 4, s. 18de (Ebul- Ferec ve Yahya bin Hasandan naklen), Muhammed Havendah Revzatus- Safa, c. 2de, Ahmed bin Muhammed bin Hanefi Tarih-u Asam-i Kufinin tercmesinde, bn-i ahne Revzatul- Menazirde, Ebul- Fida ve bakalar da kendi tarihlerinde yle nakletmilerdir: Hz. Hasann cenazesini getirdiklerinde Aie bir katra binerek Beni meyyeden bir grup ahsla ve kleleriyle birlikte cenazenin nn keserek mam Hasann Peygamber (s.a.a)in kabrinin yannda defnedilmesine izin vermeyeceklerini sylediler. Mesudinin rivayetine gre bn-i Abbas yle dedi: Sana ayorum ey Aie! Halkn Cemel (Deve) gn demesi sana yetmiyor mu ki imdi de Katr gn desinler! Bir gn deveye bir gn de katra binerek Resulullah (s.a.a)in hicabn yrttn (ihtiramn korumadn), Allahn nurunu sndrmek mi istiyorsun? Halbuki mrikler istemese de Allah-u Teala nurunu tamamlayacaktr. Biz Allah iiniz Ona doru dncleriz. Bazlar da ona yle dediini rivayet etmilerdir: Bir gn deveye bindin, bir gn de katra; yaayacak olursan bir gn de file bineceksin. (Yani Ebrehe gibi Allahla savamaya kalkacaksn.) Sana sekizde birin dokuzda biri dt halde sen hepsine el koydun.186 Haimoullar kl ekip onlar defetmek isteyince mam Hseyin (a.s) engel olarak; Kardeim, cenazesinin arkasnda bir hacamat boynuzu kadar bile kan dklmemesini vasiyet etmitir. buyurdu. Bu yzden cenazeyi geri gtrp Baki mezarlnda defnettiler.

186 - len bir adamn ocuklar varsa karsna mirasndan sekizde bir der. Peygamber (s. a.a)in dokuz hanm olduu iin de bu sekizde bir orannn, dokuza blnmesi icab ederdi. Yani Aienin hakk Peygamber (s.a.a)den kalan mirasn sekizde birinin dokuzda biriydi. Ama Aie buna raz olmayarak hepsine el koydu. (Mt.)

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 599

600 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Aienin Hz. Alinin ehadetine Sevinerek kr Secdesi Etmesi

Eer Aie gerekten tvbe etmi ve Hz. Aliyle savamaktan piman olmutuysa, o zaman Hz. Ali (a.s)n ehadet haberini duyunca kr secdesinde bulundu. Nitekim Ebul- Ferec sfahani Mekatilut- Talibiyyin kitabnda Hz. Ali (a.s)n biyografisinin sonunda yle yazmtr: Aie Hz. Ali (a.s)n ehadet haberini duyunca kr secdesi etti. Eer Aie gerekten tvbe edip piman olmutuysa, neden bylesine sevinmi bayram etmitir. Nitekim bn-i Cerir-i Taberi Tarih kitabnda H. 40. Yl olaylarn yazarken ve Ebul- Ferec sfahani de mezkur kitabnda yle yazmlardr: Bir kle Aieye Hz. Alinin ehadet haberini verince Aie yle dedi: im rahat etti, fikrim rahatlad; Misafirinin gelmesiyle rahat olup gz aydnlanan kimse gibi. Yani Aie misafirini bekleyen birisi gibi srekli byle bir haberi bekliyordu. Misafiri gelenin gz aydnland gibi, Aie de Hz. Ali (a.s)n ehadet haberini duyunca kalbi rahatlam, huzura ermitir. Bu haberi verene; Onu kim ldrd? diye sordu. O da; Murad oullar kabilesinden Aburrahman bin Mlcem-i Muradi dedi. Bunun zerine de yle dedi: Geri Ali benden uzaktr, ama bana lm haberini getiren klenin yz toprak grmesin!! Orada bulunan mm Selemenin kz Zeyneb onun bu szn duyunca yle dedi: Ali hakknda bylesine sevinmen, byle szler sylemen doru mudur? Aie durumun ktletiini grnce yle cevap verdi: Farknda deildim, unutkanlktan syledim, bundan sonra byle syleyecek olursam bana hatrlatn da sylemeyeyim. Ltfen sevgi ve buzunuzu bir kenara brakn ve ibret aln. Tvbe etmi olduu gerek deildir, son nefesine kadar Ona dmanlk etmitir, yoksa sevinmez ve kr secdesi etmezdi. Siz beyler bunlar neye yorumluyorsunuz? Aie dierlerinden daha hafif akll ve hayatnda daha huzursuz birisi deil miydi? imdi aklma gelen bir konu da u ki; siz beyler, iiler Osman, kendi alimlerinizin nakletmi olduklar szlerle eletirdiklerinden dolay onlara dmanlk gzyle bakyorsunuz.

Aienin Osman Hakkndaki elikili Szleri

Eer Osman eletirmek asndan da olsa, o zaman Aieye iyimser olmamanz gerekir. Nitekim bn-i Ebil- Hadid NehclBelaa erhi c. 2 s. 77de, Mesudi Ahbaruz- Zaman ve Evset kitaplarnda, bn-i Cevzi Tezkiretu- Havassil- mme s. 36da, bn-i Cerir, bn-i Asakir, bn-i Esir ve dier tarihi ve alimleriniz de yle yazmlardr: Aie srekli Osman knyordu. Nitekim yle feryat ediyordu: ldrn bu Naseli (ihtiyar ahma veya Yahudi Nasele benzeyen bu ahs). Allah-u Teala onu ldrsn, phesiz o kafir olmutur. Ama bilindii gibi Osman ldrlnce, Hz. Aliye olan kin ve dmanl yznden yle dedi: Osman mazlum olarak ldrld, vallahi onun kann talep edeceim, benimle kyam edin! bn-i Ebil- Hadid yle yazyor: Aie Osmana kar en iddetli olan kimseydi; hatta Resulullah (s.a.a)in elbiselerinden birini karp evine asm, gelenlere yle diyordu: Bu Resulullah (s.a.a)in elbisesidir, hala eskimemi, ama Osman Onun snnetini eskitti. Yine bn-i Ebil- Hadid yle diyor: Mekkede Osmann lm haberini duyan Aie yle dedi: Yaptklarndan dolay Allah onu kendi rahmetinden uzak klsn. Allah-u Teala kullarna zulmedici deildir. (Yani Allah onu amelinden dolay cezalandrmtr.) Aienin Osmana syledii bu tr szlerden asla rahatsz olmuyorsunuz, ama zavall iilerden duyunca hemen tekfir ediyor, lmlerine hkmediyorsunuz. O halde baklar temiz olmaldr, eer ktmserlik olursa her trl ayp bulunabilir. Kesin olan u ki Aie, Emirul- Muminin Aliye kar kin ve dmanlk gdyordu. Mslmanlarn Hz. Ali (a.s)a biat ettiini duyunca yle dedi: Eer Osman mazlumca ldrld halde Alinin hilafeti kamil olursa, gklerin yere inmesini (dnyann yok olmasn) isterim. Acaba bu tr farkl ve elikili szler Aienin tutarszln gstermiyor mu? eyh: Aienin sz ve davranlarndaki bu farklklar olduka fazla rivayet edilmitir. Ama bilindii gibi u iki ey kesin ve sabittir:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 601

602 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Birincisi; mml- Mminin Aie (r.z) aldatlmtr, o gn Alinin (k.v) velayet makamnn farknda deildi, nitekim kendisi de unuttuunu ve Basrada hatrladn aka beyan etmitir. kincisi de; kesinlikle tvbe etmi ve Allah-u Teala da gemilerini grmezlikten gelerek onu cennetin en yce derecesine gtrecektir! Daveti: Tvbe konusunda yeniden konumak istemiyorum. Onca Mslmann kannn dklmesinin, namusunun inenmesinin ve mallarnn yamalanmasnn muhakemesiz zerinden geilmesini de sylemiyorum. Dorudur ki Allah-u Teala af ve rahmet sz konusu olunca merhamet edenlerin en merhametlisidir. Ama ceza sz konusu olunca da cezalandranlarn en iddetlisidir! Ayrca bilmek icap eder ki Aie son nefesine kadar da bu olaylarn kmasna sebep olduunu itiraf etmitir. Bu yzden byk alimlerinizin de rivayet ettiine gre yle vasiyette bulunmutur: Beni Peygamber (s.a.a)in yanna defnetmeyin; zira Ondan sonra neler yaptm ok iyi biliyorum. Nitekim Hakim Mstedrekte, bn-i Kuteybe Mearifte, Muhammed bin Yusuf Zerendi Siretun- Nebide, bn-i Beyyi Niaburi ve dierleri de kendi kitaplarnda yle nakl etmilerdir: Aie Abdullah bin Zubeyre yle vasiyet etmitir: Beni Baki mezarlnda baclarmn yanna gmn; zira ben Peygamber (s.a.a)den sonra birok olaylara neden oldum. Ama sizin; Aie unutkan idi, Hz. Ali (a.s)n faziletini bildiren rivayetleri Basrada hatrlad ve Peygamber (s.a.a)in kendisini bu ilerden sakndrdn unutmutu eklindeki sznze gelince; bu konuda yanldnz. Ltfen byk alimlerinizin muteber kitaplarna bakn ve yanllnz anlayn; zellikle de apak gerekleri anlamak iin bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinin 2. cildinin 77. sayfasn iyice bir mtalaa edin. imdi meselenin aydnla kavumas iin o kitabn baz blmlerine iaret ediyorum.

mm Selemenin Aieye Nasihati

bn-i Ebil- Hadid, Ebi Mihnef Lut bin Yahya Ezdinin tarihinden yle rivayet etmektedir: O zaman mm Seleme de Hacc iin Mekkeye gitmiti. Aienin Osmann kann talep ederek Basraya doru gitmek istediini duyunca ok zld. Meclislerde Hz. Ali

(a.s)n faziletlerini rivayet ediyordu. Aie mm Selemenin yanna giderek onu da kandrp kendisiyle Basraya gtrmek istedi. mm Seleme ona yle dedi: Daha dne kadar Osmana svyordun, onu knyordun, Ona Nasel (ihtiyar ahmak) diyordun; imdi de onun kan bahanesiyle Alinin karsnda kyam m ediyorsun; Ali (a.s)n onca faziletlerini unuttun mu? Eer unuttuysan sana hatrlataym. Hatrla o gn ki ben Hz. Peygamberle birlikte senin odana geldik, o arada Ali de ieri girdi, Peygambere yavatan bir eyler beyan ediyordu, biraz uzun srnce sen Aliye saldrmak istedin, ben seni bu iten sakndrdm, ama sen dinlemedin, nihayet Aliye saldrarak yle dedin: Dokuz gnde bir benim sramdr, imdi de gelip Peygamberi megul mu ediyorsun?! Peygamber (s.a.a) rahatsz olduundan yz kzard halde fkeyle; Geriye dn; Allaha and olsun ki Ehl-i Beytimden ve dierlerinden hi kimse imandan kmadka Aliye buz etmez. diye buyurdular. Sen de bunun zerine dediinden piman olarak geriye dndn. Aie: Evet hatrlyorum. dedi. mm Seleme sznn devamnda yle dedi: Ayrca o gn hatrla ki sen Peygamber (s.a.a)in mbarek ban ykyordun, ben de yemek yapyordum. Peygamber (s.a.a) mbarek ban kaldrarak yle buyurdu: Sizden hanginiz gnahkar deve sahibisiniz ki Haveb kpekleri ona havlayacak ve srat kprsnde yz st decektir? Ben yemekten elimi ekerek Peygamber (s.a.a)e yle arz ettim: Ya Resulullah! Bu iten Allaha ve Resulne snrm. O zaman elini senin srtna vurarak yle buyurdu: Sakn o kimse sen olmayasn! Aie: Evet hatrlyorum. dedi. mm Seleme devam ederek yle dedi: Hatrla o gn ki seferlerin birinde ikimiz de Peygamber (s.a.a)le birlikteydik. Bir gn Ali Peygamber (s.a.a)in ayakkabsn dikiyordu, biz de bir glgede oturmutuk. Bu esnada baban Ebu Bekir merle birlikte gelmek iin izin istediler, biz de perdenin arkasna getik, biraz konutuktan sonra yle dediler: Ya Resulullah! Biz seninle birlikte olmann kymetini bilmiyoruz; bize halifeni tantman ve senden sonra s-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 603

604 ....................................................................................... Peaver Geceleri

nmamz gereken kimsenin kim olduunu sylemeni rica ediyoruz. Peygamber (s.a.a) Ebu Bekir ve mere cevaben; Ben halifemin mekann gryorum (onun makamn iyi tanyorum). Ama (imdiden) onu tantacak olursam, srail oullarnn Harunun etrafndan dald gibi siz de onun etrafndan dalrsnz. diye buyurdular. Onlar da sustular ve oradan ayrldlar. Onlar gittikten sonra biz dar ktk. Ben yle arz ettim: Ya Resulullah! Kim onlara halife olacaktr? Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Ayakkabm diken ahs. Peygamber (s.a.a)in yanndan ayrlp etrafa baktmzda Aliden baka kimseyi grmedik; geri dnerek Peygamber (s.a.a)e; Ya Resulullah! Aliden baka kimseyi grmedik. dedik. Peygamber (s.a.a) de yle buyurdular: te O (Ali) benim halifemdir. Aie: Evet hatrlyorum. dedi. mm Seleme: O halde btn bu hadisleri bilmene ramen nereye gidiyorsun? dedi. Aie: nsanlarn arasn bulmak iin gidiyorum. dedi. O halde beyler kabul edin ki Aie kandrlmamtr, bilerek kyam etmi, fitne karmtr. mm Seleme ona Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in hadislerini hatrlatmtr. Ama bilindii gibi o buna ramen uyanmamtr. Hz. Ali (a.s)n apak gerek makamn itiraf etmi olduu halde Basraya doru yola dm, birok Mslmann kannn dklmesine sebep olan birok fitneyi yaratmtr. zellikle de Ayakkab dikme hadisi, Hz. Ali (a.s)n imamet ve hilafetini ispat eden en byk delildir. mm Seleme, kendisinden sonra halifenin kim olduunu sorunca Peygamber (s.a.a); Ayakkabm diken benim halifemdir buyurdu ve o halde Peygamber (s.a.a)in ayakkabsn Aliden bakas dikmiyordu. ii Mslmanlarn tek gnah hibir adetin etkisinde kalmamas ve uzak grllk esasnca 14 asrlk nemli gereklere bakmalardr. Onlar hibir sevgi ve buza kaplmadan Kurn ayetlerinden ve iki frkann muteber kitaplarnda yer alan hadislerinden istifade etmekte ve hak zere hkm vermekteler. Bu yzden Hz. Ali (a.s)n hilafetinin byk oyunlar ve hilelerle drdnc mertebeye atldna ve hakknn gasp edildiine inan-

maktadrlar. Ama bilindii gibi bu durum Onun faziletlerini ve hakkndaki naslar ortadan kaldramam ve kaldramayacaktr. Biz de inanyor ve itiraf ediyoruz ki Ebu Bekir Sakifede, Ali, Haimoullar, sahabenin bykleri bulunmakszn ve Ensardan Hazrec Kabilesinin muhalefetine ramen halife olarak adlandrlm, ondan sonra da ferdi bir diktatrlkle mer ve merin urasyla da Osman hilafet krssnde oturmulardr. Elbette u farkla ki onlar kendilerini seen ve hilafet halkasn boynuna asan bir grubun halifesiydi. Ama bilindii gibi Hz. Ali (a.s), Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in tarafndan seilen bir halifeydi. eyh: Hakszlk ediyorsunuz, onlar arasnda hibir fark yoktur. Ebu Bekir, mer ve Osman (r.z) hilafete geiren halk, Aliyi (k.v) de hilafete geirmitir.

Halifenin Tayinindeki Farkllk, Onlarn Hilafetinin Batllna Bir Delildir

Daveti: Halifelerin hilafet tayininde birok adan farkllklar vardr. Evvela; icmaya iaret ettiniz. Konular tekrarlamakla doru bir ynteme bavurmuyorsunuz. cma delilinin temelsiz olduunu nceki akamlar arz ettim. mmetin icmas halifelerden hibirinin hilafetinin balangcnda vaki olmamtr. kinci olarak; eer icmaya dayanyor ve bunu Allah-u Teala ve Peygamber-i Ekrem (s.a.a) tarafndan mmet iin eran ispat ediyorsanz, kaide gerei her halife dnyadan gidince mmet toplanmal ve halife seimi iin onlarn gr alnmaldr. mmet kimin halife olmasna icma ettiyse, o halkn halifesidir (Resulullahn halifesi deil); bu yntemin btn dnemlerde uygulanmas gerekir. Elbette siz de biliyorsunuz ki slmda hibir halife iin byle bir icma vaki olmamtr; hatta bizim daha nce ispat ettiimiz naks bir icma da (ki ashabn by, Haimoullar ve Ensar orada deillerdi) Ebu Bekir dnda hi kimse iin gereklememitir. slm muhaddisleri ve tarihilerinin ittifak etmi olduu zere merin hilafeti Ebu Bekirin tayiniyle gereklemitir. Eer hilafet tayininde icma art olmu olsayd, o zaman neden Ebu Bekirden sonra merin hilafete seilmesi icma ile olmamtr? eyh: Elbette Ebu Bekir, mmetin icmasyla hilafete seildii

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 605

606 ....................................................................................... Peaver Geceleri

hasebiyle onun tek bana halife tayini iin syledii sz, salam bir delil saylmtr. Ondan sonra artk halife tayini iin icmaya gerek kalmamtr. Her halifenin kendinden sonraki halifeyi semek iin syledii sz, salam bir senet kabul edilmitir. Kendinden sonraki halifeyi tayin etmek halifenin hakkdr. Halk ba bo brakmamaldr. Ebu Bekir icma ile seildii iin meri hilafete tayin etmi, mer de Peygamber (s.a.a)in kesin halifesi olmutur! Daveti: Eer siz kendinden sonraki halife seiminde byle bir hakk halifeye tanyorsanz ve mmeti ba bo brakma hakknn olmadn beyan ediyorsanz ve onun sznn sonraki halife tayininde yeterli olduunu iddia ediyorsanz, o zaman neden insanlarn hidayetisi olan Peygamber-i Ekrem (s.a.a)e gelince bu hakk kabul etmiyorsunuz? Neden sizin kitaplarda da yer alan (nceki geceler sadece bazsna iaret ettik bu gece de mm Selemenin hadisindeki apak naslar takdim etmeye altk) Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in aka veya kinaye yoluyla farkl yerlerde Hz. Ali iin buyurduu onca naslar grmezlikten geliyor, kabul etmiyor ve her biri iin souk teviller yapyorsunuz? Nitekim bn-i Ebil- Hadid de mm Seleme hadisinde bu gln tevili yapm ve apak nass red etmitir. Gerekten ilgintir, Ebu Bekirin sznn merin hilafet tayininde bir senet olduunu hangi ilke zere sylyorsunuz? Ama bilindii gibi te yandan Resulullah (s.a.a)in sznn senet olmadn ifade ediyor ve o hikmetli kelimeleri souk tabirlerle beyan ediyorsunuz. Ayrca nereden ve hangi delil zere icmayla seilen birinci halifenin kendinden sonraki halifeyi tayin hakknn olduunu beyan ediyorsunuz? Peygamber-i Ekrem (s.a.a)den byle bir emir mi gelmitir? Cevap kesinlikle olumsuzdur. Ayrca birinci halife icma ile seildii iin, sonraki halifelerde icmann gerekmediini, halk tarafndan seilen birinci halifenin kendinden sonraki halifeyi seebileceini ve onun sznn yeterli olduunu beyan ediyorsunuz. Eer byle olmu olsayd neden sadece bu i merin hilafeti zamannda gerekleti? Neden Osmann hilafetinde mer halife tayin etmeyerek ii alt kiilik uraya brakt?

Gerekten delilinizin ne olduu belli deildir, deliller ihtilafl olunca asl konu da ortadan kaybolur. Eer hilafetin ispat iin mmetin icmas delil ise ve btn mmetin birlikte oy vermesi gerekiyorsa (halbuki bilindii gibi Ebu Bekir zamannda bile byle bir icma olmad) o halde merin hilafetinde neden byle bir icma gereklemedi? Eer birinci halife seiminde icmay art biliyor, sonraki halifelerde ise icma ile seilen halifenin sznn yeterli olaca kansnda iseniz, o halde bu i neden Osman zamannda gereklemedi? mer Ebu Bekirin aksine halife seimini uraya brakt. Hem de dnyann hibir yerinde, hatta ilkel kabilelerde bile grlmeyen bir uraya! Zira dnyadaki btn meclislerde ounluun grnn salanmas iin temsilcileri halk semektedir; ama bu urann temsilcilerini bizzat merin kendisi tayin etmi tir. Ayr cabilmek icap eder ki bundan da ilginci, btn temsilcilerin iradesini ipotek altna alarak hepsini Abdurrahman bin Avfn emrine verdi. Abdurrahman bin Avfn bu kadar yetkili klndnn hibir ilmi, rfi ve eri ls yoktur. Elbette bundan maksat onun Osmann yaknlarndan olmas ve dolaysyla dierlerini brakp Osman seeceinin bilinmesiydi. mer yle demiti: Abdurrahman bin Avfn tuttuu taraf haktr; Abdurrahman kime biat ederse dierleri de teslim olmaldr. Dikkat edilecek olursa burada ura eklinde bir diktatrlk ngrlmtr. Halbuki bilindii gibi bugnlerin tabiriyle demokrasi bunun tam tersinedir. Gerekten ok ilgintir, Peygamber-i Ekrem (s.a.a), nceki geceler senetlerini de zikrettiim bir hadiste defalarca yle buyurmutur: Ali hakladr ve Ali nerede olursa hak onunladr. Yine yle buyurmutur: Bu Ali mmetimin farukudur; hakla batln arasn ayrandr. Nitekim Hakim Mstedrekte, Hafz Ebu Naim Hilyede, Taberani Evsette, bn-i Asakir Tarihte, Muhammed bin Yusuf-u Genci e-afii Kifayetut Talibte, Taberi Riyazun- Nazrede, Himvini Feraidde, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde ve Suyuti de Drrul- Mansurda, bn-i Abbas, Selman, Ebuzer ve Huzeyfeden

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 607

608 ....................................................................................... Peaver Geceleri

naklen Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmekteler: Benden sonra bir fitne kopacaktr, o zaman Aliden ayrlmayn; zira Ali kyamette benimle ilk tokalaacak kimsedir; Ali en byk sddk ve bu mmetin farukudur; hakla batln arasn ayrmaktadr ve O mminlerin emiridir. nceki geceler senet silsilesini de zikrettiim bir rivayette Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Ammara yle buyurmutur: Eer btn insanlar bir yola, Ali de baka bir yola gidecek olursa, sen Alinin yolundan git, insanlardan mstani ol. Ey Ammar! Ali seni hidayetten evirmez ve dalalete srklemez. Ey Ammar! Aliye itaat, bana ve Allah-u Tealaya itaattir. Durum bu iken mer, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)in emrinin aksine Hz. Aliyi Abdurrahmann bakanlndaki bir uraya brakyor. imdi buna ktmser olmamak mmkn m? Sahabenin byklerini bir kenara itmi, hilafet konusunda onlarn gr haklarn ellerinden almtr. Dolaysyla bu urada da Hz. Aliye byk bir hakszlk yaplmtr; Hz. Ali gibi hak ve batl birbirinden ayran byk bir ahsiyet Abdurrahman gibi birinin emri altna verilmitir. Beyler ltfen insaflca hkm veriniz. stiab, sabe, Hilyetul- Evliya ve benzeri kitaplarnza mracaat ediniz. Hz. Ali (a.s) Abdurrahman ve hatta ura yesi olan dier be kiiyle kyaslaynz; Abdurrahmann m hakemlik makamna daha laykt yoksa Emirel Mminin Hz. Ali mi? Bu kyaslamakla, siyasi oyunlar zere velayet hakknn inendiini bizzat mahede edin. Velhasl, eer merin hilafet tayinindeki ura emri, uygulanmas gereken bir dstur idiyse, o halde neden Hz. Ali (a.s)n hilafeti hakknda uygulanmad? Drt halifenin hilafetinde, drt ayr metot uygulanmtr. Bu drdnden hangisi doru, dierleri ise batld? Eer hepsinin hak olduunu beyan ediyorsanz, o halde hilafet tayininde ikna edici bir deliliniz ve sabit bir yolunuz yoktur. Eer siz beyler, birazck adetlerinizden uzaklar, apak gereklere insaf ve derince bakacak olursanz, gereklerin, olanlarn dnda olduunu grrsnz. Gz ak, kulak ak, bu krlk!

Allahn gz kapatmasna aryorum! eyh: Eer dediiniz doruysa ve buyurduunuz gibi derince bir dnmek gerekirse, Hz. Alinin hilafeti de sarsntya urayacaktr. Zira nceki halifeyi hilafete getiren icma, Aliyi (k.v) de hilafete getirmitir.

Hz. Ali, Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a) Tarafndan Hilafete Atanmtr

Daveti: Sizin bu dediiniz Peygamber (s.a.a)den bir nass olmad takdirde geerlidir. Oysa Hz. Ali (a.s)n hilafetinin mmetin icmasyla ii yoktur; bizzat Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a) tarafndan seilmitir. Hz. Ali (a.s) da icma sebebiyle hilafeti kabul etmemitir; hakk geri almak iin kabul etmitir. Zira hakk gasp edilen birisi, yllar sonra da frsatn bulduunda hakkn alma hakkna sahiptir. Bu yzden engeller kalknca ve artlar oluunca Hz. Ali (a.s) da hakkn geri ald. Beyler, eer nceki gecelerde konuulan szleri unuttuysanz, ltfen zel olarak yaymlanan dergileri, gazeteleri ve bildirileri mtalaa ediniz. nceki geceler ispat ettiimiz gibi Hz. Ali (a.s)n hilafeti, mmetin icmasyla gereklememitir; aksine Resulullah (s.a.a)in naslar, Kurn ayetleri ve hakkn geri aln esasnca gereklemitir. Siz ittifak edilen bir hadis getirebilir misiniz ki Resulullah (s.a.a); Ebu Bekir, mer ve Osman benim halifelerimdir diye buyurmu olsun? Veya Emevi ve Abbasi halifelerinin hilafetlerine dair, bir tekinin adnn zikredildii bir hadis getirebilir misiniz? Ama btn muteber kitaplarnzda (ia kitaplarnn tevatryle birlikte), Hz. Ali (a.s) hilafet ve vesayetine dair Hz. Peygamber (s.a.a)den pek ok hadis mevcuttur. Bunlardan bazsna nceki geceler deindik; bu akam da mm Selemenin rivayetini arz ettim. eyh: Bize ulaan bir rivayette Peygamber (s.a.a); Ebu Bekir benim halifemdir diye buyurmutur. Daveti: nceki geceler bu hadislerin uydurma olduunu arz ettim. Unutmua benziyorsunuz, bu gece de sizi cevapsz brakma-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 609

610 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yacam. eyh Mecduddin Firuzabadi Seferus- Seade kitabnda yle diyor: Ebu Bekirin fazileti hakkndaki rivayetler, akln iftira ve yalanna tanklk etmi olduu uydurma eylerdir. Ayrca dikkat edecek olursanz, halifenin hibirinde de hilafetin zahiri artlar gereklememitir; btn mmet icma etmemitir; oy birliiyle seilmemilerdir. Ama Hz. Ali (a.s)n hilafetine baktmzda nceki ve sonraki halifelerin aksine mmetin icmasna daha yakndr. Zira tarihilerinizin de yazdklarna gre Ebu Bekirin hilafetinde sadece mer ve kabir kazan Ebu Ubeyde bin Cerrah etkili olmutur. Daha sonra da bir grup Evs kabilesi, Sad bin Ubadeyi aday gsteren Hazre kabilesine muhalefet olsun diye biat etmi, bazlar da daha sonra tehditle, bir grubu da tamah zere biat etmilerdir. Hatta bazlar rnein; Ensar, sonuna kadar da Saad bin Ubadeye bal kalarak biat etmemilerdir. merin hilafeti de sadece Ebu Bekirin emriyle olmutur. cma diye bir ey yoktur, tam bir saltanat sz konusudur. Osman ise merin emriyle kurulan diktatrlk urasnn kararyla hilafet makamna gemitir. Ama Hz. Ali (a.s)n hilafeti, tesadfen adalet istemek iin Medinedeki hilafet sarayna drt bir yandan gelen Mslmanlarn byk bir icmasyla gereklemitir. Onlarn byk srarlar sonucu Hz. Ali (a.s) zahiri hilafete seilmitir. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Drt bir yandan Medineye gelen Mslmanlarn icmas, hilafetin tayini iin miydi? Daveti: Hayr, henz nc halife i bandayd, onlar hilafet makamna yakn olan Beni meyye zorbalarnn, Mervann ve dier valilerin yapt irkin i ve zulmleri ikayet etmek iin Medinede toplanmlard. Byk sahabilerin de iinde bulunduu bu cemiyet, var olan zulm, hilafetin merkezi olan Medinedeki hilafet sarayna ikayet iin gelmilerdi. Osmann yanl ileri ve Hz. Ali (a.s) ile dier byk sahabelerin nasihatlerine kulak vermemesi onun ldrlmesine yol at. Bu yzden Medine halk oraya drt bir yandan tesadfen gelen ahsiyetlerle birlikte Hz. Ali (a.s)n evine gidip yalvararak Onu camiye getirdiler, icma ederek biat ettiler. Bu icma, nceki halife zamannda gereklememitir. Medine halk zgr iradesiyle Mslman blgelerin ahsiyetlerinin ittifakyla Hz. Ali (a.s)a biat

lman blgelerin ahsiyetlerinin ittifakyla Hz. Ali (a.s)a biat etmi, onu hilafete semilerdir. Ama bu olay nceki halifelerde grlmemitir. Bununla birlikte bu icmay Hz. Ali (a.s)n hilafetine delil saymyoruz. Zira bizim delilimiz Kurn ve Resulullah (s.a.a)in hadisleridir. Bu, kendi halifelerini Allahn emriyle seen btn peygamberlerin siretine de uygundur. Ayrca siz Hz. Ali (a.s) ile dier halifeler arasnda bir farkn olmadn beyan ettiniz; bilmiyorum bilerek mi yanlla dtnz yoksa bilemeyerek mi? nk akli ve rivayi deliller ve hatta icma esasnca, Hz. Ali (a.s) ile dier halifeler, hatta mmet arasnda byk bir fark vardr.

Hz. Ali Dier Halifelerden Mtemyiz di

Hz. Ali (a.s) dier halifelerden ayran ilk zellii onlarn bir grup insan tarafndan seilmesi, Hz. Ali (a.s)n ise Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a) tarafndan seilmesidir. phesiz Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a) tarafndan seilen kimse, halk tarafndan seilen kimselerden stndr. Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a) tarafndan seilen bir halifenin dier halifelerden ok farkl olduunu her akl sahibi bilir. Hz. Ali (a.s) dier halifelerden ayran en byk zellik, Onun ilim, fazilet, eref ve takvasdr. Bir grup Harici ve Nasibiler dnda mmetin btn alimlerinin ittifakyla Peygamber (s.a.a)den sonra Ali (a.s) mmetin en alimi, faziletlisi, ereflisi ve takvalsyd. Bu konuda bizzat Ebu Bekir ve merden rivayet edilen saysz rivayetler de mevcuttur. nceki geceler bunlar bizzat muteber kitaplarnzdan rivayet ettim. Kurn da bunu teyit etmektedir. imdi de apak gerekler anlalsn diye aklma gelen bir rivayeti nakletmek istiyorum. Ahmed bin Hanbel Msnedde, Harezmi Menakpta, Mir Seyyid Ali Hemedani afii Meveddetul- Kurbada, Beyhaki Snende ve dierleri de kendi kitaplarnda farkl tabirlerle Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Ali sizin en aliminiz, faziletlinizdir ve en iyi hkm vereninizdir. Onu (hkmn, szn ve grn) red eden beni red emi gibi-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 611

612 ....................................................................................... Peaver Geceleri

dir; beni red eden Allah red etmi gibidir; bu da Allaha irk komak haddindedir. Byk alimlerinizden bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhinde yle yazmaktadr: Hz. Ali (a.s)n en faziletli olmas eskiden beri sylenen bir szdr. Ashap ve tabiinden bir ou bu inantadr. Badat eyhleri de bu manay tasdik etmilerdir. (Yats namaz ezan okununca, beyler namaza kalkt, namaz sonras yaplan ay ikramndan sonra sohbete devam edildi.)

Hz. Alinin Nesep ve Soyunun Temizlii

Evvela; nesep ve soy asndan Peygamber (s.a.a)den sonra hi kimse Hz. Ali (a.s)n erafetine eriemez. Hz. Ali (a.s)n soy temizlii, btn akl sahiplerini, hatta Alauddin Mevla Ali bin Muhammed bin Kuu, Ebu Osman Amr bin Bahr Cahiz Nasibi ve Saduddin Mesud bin mer Taftazani gibi taassup esiri alimleriniz bile Hz. Ali (a.s)n; Hi kimse biz Ehl-i Beytle kyas edilemez. sz karsnda; Biz de Hz. Alinin bu szleri karsnda mahv ve hayranlk iindeyiz. demekteler. Hakeza Hz. Ali (a.s) zahiri hilafet makamna eritikten sonra (Nehcul- Belaann ikinci hutbesinde) yle buyurmaktadr: Bu mmetten hi kimse Muhammed (s.a.a)in Ehl-i Beyti ile mukayese edilemez; ilimlerinden yararlandklar kimseler kesinlikle Onlarla eit olamaz. Onlar (Ehl-i Beyt), dinin esas, yakinin direidirler. Ar giderek hak yoldan kanlar Onlara dner; geri kalanlar ise Onlara katlr. Velayet makamnn zellikleri Onlara mahsustur. Vasiyet ve veraset de (Resulullahn onlarn hakkndaki vasiyeti ve O Hazretten miras almalar da ) onlarda sabittir. Hak imdi ehline dnd ve intikal etmesi gereken yerine intikal etti. Hz. Ali (a.s)n bu szleri kendisinin ve Ehl-i Beyt (a.s)n hilafete daha layk olduunu ve ncelikli olduunu gstermektedir. Sadece Hz. Ali (a.s) deil, muhalifleri bile bunu tasdik etmilerdir. Nitekim Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 7. Meveddesinde Ebu Vailden naklen Abdullah bin merin yle dediini rivayet etmektedir: Biz Peygamber (s.a.a)in ashabn sayarken Ebu Bekir, mer ve Osman sraladk. Adamn biri; Alinin ismine ne oldu? diye sordu. yle dedim: Ali Ehl-i Beyttendir, hi kimse Onunla kyas edilemez; O Resulullah (s.a.a) ile birliktedir ve Onun derecesindedir. Hakeza Ahmed bin Muhammed Badadiden yle rivayet etmektedir: Abdullah bin Hanbelden yle dediini iittim: Babam Ahmed bin Hanbele ashabn faziletini sordum. Babam, Ebu Bekir, mer ve Osman sralad. Ben Ali bin Ebi Talibi sorunca da yle dedi: O, Ehl-i Beyttendir; bunlar Onunla kyas edilemez.

lk Derecede Saylabilecek Kemal ve Faziletlere aret

Daveti: Beyler siz namaz klnca ben dnyordum, sonunda bir konuyu hatrladm. Bunu bir soru eklinde sizlere aktarmak istiyorum. Size gre insana ncelik hakk veren insani erafet ve deerler nelerdir? eyh: (Biraz sustuktan sonra) Elbette erafet ve fazilet yollar oktur. Allah-u Tealaya ve Resulne imandan sonra ilk derecede saylabilecek kemal ve faziletler u eydir: 1- Soy ve nesep temizlii. 2- lim ve bilgi. 3- Takva. Daveti: Allah-u Teala size gzel mkafat versin, biz de sizin fazilet ve kemaller ile ilgili setiiniz bu zellikler esasnca konuyu ele almaya alacaz. Elbette halife veya dier sahabilerin hepsi de bir takm hususiyetlere sahip idiler. Ama akli ve nakli kaideler esasnca btn bu hususiyetlerin hepsine sahip olanlar dierlerinden ncelik olma hakkna sahiptirler. Eer zellikte Hz. Ali (a.s)n nclk ve saadet bayraktar olduunu ispat edecek olursak, siz de, Resulullah (s.a.a)den menkul rivayetler esasnca Hz. Ali (a.s)n hilafet makamna daha layk olduunu, sadece siyasi oyunlarla hilafet makamndan uzaklatrld ve (bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 46da beyan etmi olduu gibi) bunun siyasi oyunlar gerei maslahat olarak adlandrldn tasdik edeceksiniz.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 613

614 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bundan da ilgin olan, Hz. Ali (a.s)n nurani ve cismani iki boyutunun olmasdr. Hz. Ali (a.s) bu adan Peygamber (s.a.a)den sonra ahsna mnhasr biridir.

Hz. Alinin Nurani Hilkati ve Hz. Peygamberle Ortakl

Yaratln gerek anlam ve nuraniyeti asndan Hz. Ali (a.s) dierlerinden daha stn ve nceliklidir. Nitekim Ahmed bin Hanbel deerli kitab Msnedde, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbada, bn-i Meazili afii Menakpta, Muhammed bin Talha Metalibus- Sulda Peygamber (s.a.a)den yle buyurduunu nakletmektedirler: Ben ve Ali Adem yaratlmadan on drt bin yl nce, Allahn kudret elinde bir nurduk; Allah-u Teala Ademi yaratnca bu nuru Ademin sulbnde karar kld. Abdulmuttalibe kadar tek nur idik; Abdulmuttalibin sulbne gelince bende nbvveti, Alide ise hilafeti karar kld. Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 8. Meveddesini u ibarelerle bu konuya zgn klmtr: Sekizinci Mevedde Resulullah ile Alinin bir nurdan olduu ve Aliye verilen zelliklerin insanlardan hi kimseye verilmedii hususundadr. Bu Meveddede nakletmi olduu rivayetlerden birinde (bn-i Meazili de rivayet etmektedir ) nc halife Osman bin Affan Resulullah (s.a.a)in yle buyruunu rivayet etmektedir: Ben ve Ali Adem yaratlmadan 1400 yl nce bir nur idik, Allah-u Teala Ademi yaratnca bu nuru Ademin sulbnde karar kld. Abdulmuttalibe kadar tek nur idik, Abdulmuttalibin sulbne gelince bende nbvveti, Alide ise hilafeti karar kld. Bir baka hadiste ise Peygamber (s.a.a)in bu szlerden sonra Hz. Aliye hitaben yle buyurduu nakledilmitir: Ya Ali! Nbvvet ve risalet bendedir; vesayet ve imamet ise sendedir. Bu rivayeti bn-i Hadid de Nehcul- Belaa erhinin c. 2, s. 450sinde Firdevs kitabnn sahibinden rivayet etmektedir. eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 1. babnda Cemul- Fevaid, Fezail-i bn-i Meazili, Firdevs-i Deylemi, Feraidus- Simtayn-i

Himvini ve Menakb-i Harezmiden az bir kelime farkllyla, Peygamber (s.a.a) ile Ali (a.s)n nurani yaratllarnn, varlklarn yaratlmasndan binlerce yl nce gerekletiini nakletmektedir. Bu rivayete gre her ikisi de Abdulmuttalibin sulbne kadar tek nur imiler, orada ayrlyorlar; yars Abdullahn sulbne geerek Hz. Peygamber (s.a.a) vcuda geliyor, dier yars ise Ebu Talib (r.a)in sulbne geerek Hz. Ali (a.s) vcuda geliyor. Hz. Peygamber (s.a.a) nbvvet ve risalet iin, Hz. Ali (a.s) ise imamet, hilafet ve vesayet iin seiliyorlar. Nitekim nakledilmi olan hadislerde de Peygamber (s.a.a) bunu bizzat buyurmutur. Harezmi Menakbn 14., Maktelul- Hseynnin ise 4. faslnda, Sibt bin Cevzi Tezkirenin 28. sayfasnda, bn-i Sabba FusululMuhimmede, Muhammed bin Yusuf ise Kifayetut- Talibin 87. babnda msned olarak am Muhaddisi ile Irak Muhaddisinden, Ayrca Mucem-i Taberaniden kendi senetleriyle nakletmi olduu be rivayette Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: Ben ve Ali bir nurdan yaratldk, birlikteydik, Abdulmuttalibin sulbnde ayrldk. Bu rivayetlerin yce manal ve faydal olmasna ramen ok uzun olduundan dolay tmn zikretmekten saknyorum. (steyenler o kitaplara mracaat etsinler). Bu hadisin ibare ve lafz farkllklar, Peygamber (s.a.a)in bir mecliste buyurup da ravilerin farkl nakletmesinden deil; farkl mekanlarda farkl tabirlerle beyan etmesinden olabilir. Bu, rivayetin kendisinden daha iyi anlalmaktadr.

Hz. Ali (a.s)n Cismani Soyu Hakknda

Cismani adan da Hz. Ali (a.s) hem anne, hem de baba ynnden byk bir erafete sahiptir. Bu da Onun zgn faziletlerinden biridir. Hz. Ali (a.s)n ecdad, dierlerinin aksine Hz. Ademe kadar hep muvahhid ve tevhid ehli olmutur. Bu temiz sulp, hibir kirli rahimde yer almamtr. Bu byk iftihar, ashaptan hibiri iin nasip olmamtr. Hz. Ali (a.s)n soyu srasyla yledir:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 615

616 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ebu Talib (r.a), Abdulmuttalib, Haim, Abdumenaf, Kusay, Kilab, Murre, Kab, Luvey, Galib, Fihr, Malik, Nazr, Kenane, Huzeyme, Mudrike, lyas, Muzr, Nizar, Meadd, Adnan. eyh: Hz. Ali (a.s)n Ebul- Beer Ademe kadar soyunun muvahhid olduunu sylemekle hata ediyorsunuz; biz zahire gre hkm vermek zorundayz. Zira brahimin babas Azer Kurn- Kerimin apak beyan zere187 putperest idi.

brahim (a.s)n Babasnn Azer Olduuna Dair Eletiri ve Onun Yant

Daveti: Bu dikkatsiz ve dncesiz beyannz gemilerinizi taklitten baka bir ey deildir. Sizin atalarnz da sahabenin irk ve kfre varan soyunu her trl ynden temiz gstermek ve anne ile babann mrik olmasnn insan iin bir ayp olmadn belirtmek iin byk Peygamber (s.a.a)in ecdadnda da bir mrikin var olduunu iddia etmi, bylece kendi atalarn ve byklerini bu noksanlktan tenzih etmeye almlardr! Gerekten znt vericidir; bilgili insanlarn bylesine kastl davranlar sadece inat, bouna rpnma ve kendi atalarna muhabbetten baka bir eyle izah edilemez. Siz de adet zere onlarn szne uymu, byle bir toplantda sylediklerini tekrarlyorsunuz. Halbuki soy bilimcilerinin ittifak etmi olduu zere, Hz. brahimin babas Tarhtr, Azer deil. eyh: Siz nass karsnda itihatla amel ediyorsunuz. Soy bilimcilerin grn, Kurn kar olmasna ramen zikrediyorsunuz. Halbuki Kurn, Hz. brahimin babasnn putperest Azer olduunu beyan ediyor. Daveti: Biz asla nass karsnda itihada sarlmayz; nk biz sadece Kurn gereklerini renmeye alyoruz. Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s)n yol gstericilii sayesinde, bu ayetin rfteki mehur bir kaide zere olduunu anlyoruz. nk rfte de amca ve vey baba baba olarak adlandrlmtr.

Azer hakknda iki gr vardr; birine gre Azer brahimin amcasdr; dierine gre ise amcas olduu halde Hz. brahimin babas Tarh lnce, Hz. brahimin annesiyle evlenmitir. Bu iki adan Hz. brahim ona baba diye hitap ediyordu. Yani hem amcas, hem de vey babas olduu iin baba diye adlandrmtr. eyh: Biz Kurn- Kerimin kendisinden bir delil olmadka Kurnn zahirinden el ekemeyiz. Yani Kurndan, onun brahimin amcas veya vey babas olduu ispat edilmedike -ki kesinlikle ispat edemezsiniz- deliliniz yeterli deil ve kabul edilemez. Daveti: Bu kadar kesin konumayn, ki delil getirildiinde arp kalasnz. Nitekim Kurnn bir takm ayetleri, rf kaideleri zere beyan edilmitir. rnein: Hz. Yakub ocuklarna hitaben yle buyuruyor: Yakub oullarna: Benden sonra kime ibadet edeceksiniz? dediinde, onlar: Senin lahna ve babalarn brahim, smail ve shakn lah olan tek bir laha ibadet edeceiz; bizler Ona teslim olmuuz dediler.188 Bu ayetteki kastedilen ahit, smail kelimesidir; zira Kurn- Kerimin de bildirdii zere Hz. Yakubun babas shaktr; smail ise Yakubun amcasdr, babas deil. Ama Kurn rf kaidesi zere amcaya baba diye hitap etmitir. Yakubun oullar rfen amcay baba diye aryorlard. Bu yzden verdikleri cevapta da amcay baba saymlardr. Dolaysyla Kurn da bu soru ve cevab aynen zikretmitir. te bu kaide esasnca Hz. brahim de amcasn ve vey babasn baba diye armtr. Tarihe ve soy bilimcilerinin grne gre, Hz. brahimin babas Tarhtr, Azer deil.

Hz. Peygamberin Anne ve Babalar Arasnda Mrik Yoktu, Aksine Hepsi Allaha nanan Muvahhidlerdi
Peygamber (s.a.a)in ecdadnn mrik ve kafir olmadnn bir dier delili ise u ayettir: Secde edenler arasnda dnp dolaman da (gryor).189
188 - Bakara/133. 189 - uara 219.

187 - Hani brahim babas (amcas veya vey babas) Azere: Bir takm putlar tanrlar m ediyorsun? Dorusu ben seni de, kavmini de apak bir sapklk iinde gryorum, demiti. (Enam/74)

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 617

618 ....................................................................................... Peaver Geceleri

eyh Sleyman Belhi (Yenabiul- Meveddenin 2. babnda) ve dier alimleriniz, Kurn mfessiri bn-i Abbasdan bu ayetin tefsiri konusunda yle rivayet etmilerdir: Allah-u Teala Hz. Peygamber (s.a.a)i, Hz. Ademden babas Abdullaha kadar muvahhidlerin sulbnde bir peygamberden dier bir peygambere dndrp dolatrm, zina deil eri bir nikahla babasnn sulbnde karar klmtr. Bir baka delil de btn alimlerinizin, hatta hadis ehli olan imam Salebinin de kendi Tefsirinde rivayet etmi olduu mehur hadistir. Nitekim Sleyman Belhi el-Hanefi de YenabiulMeveddenin 2. babnda Peygamber (s.a.a)den yle rivayet etmitir: Allah-u Teala beni Ademin sulbnde yeryzne indirdi, Nuhun sulbnde gemide karar kld, sonra da brahimin sulbne geirdi. Bylece beni kerim sulplerden temiz rahimlere intikal ettirdi, en son olarak da zina zere grmeyen anne-babamdan dnyaya getirdi. Baka bir rivayette ise yle buyurmaktadr: Allah-u Teala asla beni cahiliye pisliklerine bulatrmamtr. Ayn babda bn-i Salah-i Halebinin Ebkarul- Efkar ve eyh Abdulkadirin erh-i Kibrit-i Ahmerin kitaplarndan naklen Alauddevele Semnaniden detayl bir hadis rivayet etmektedir, ki Cabir bin Abdullah Hz. Peygambere; Allahn ilk yaratt ey nedir? diye sorduunda, Resulullah (s.a.a) uzun uzadya cevaplar vermitir. Ama meclisin vakti kstl olduundan dolay, sadece olarak hadisin sonunda yer alan u cmleyi aktaryorum: Allah-u Teala benim nurumu temizden temize, tahirden tahire aktard ve en son babam Abdullah bin Abdulmuttalibin sulbnde karar kld ve oradan da annem Aminenin rahmine aktard. Oradan da beni dnyaya getirerek elilerin efendisi ve nebilerin sonuncusu karar kld. Hz. Peygamber (s.a.a)in; Benim nurumu temizden temize, tahirden tahire aktard. sznden de anlald gibi O Hazretin ecdad asla kafir ve mrik olmamtr. Zira Kurn da yle buyuruyor: phesiz ki kafirler necistir. Dolaysyla Peygamber

(s.a.a)in soyu hep temiz sulplerden temiz rahimlere aktarlm ve necis olan mriklere asla bulamamtr. Hakeza Yenabinin 2. babnda Kebirden naklen bn-i Abbasn Peygamber (s.a.a)den yle buyurduu rivayet edilmektedir: Ben asla cahiliye zinasyla vcuda gelmedim, ben slmdaki gibi eri bir nikah zere dnyaya geldim. Acaba Nehcl Belaann 93. hutbesini okumadnz m? Hz. Ali (a.s), Resulullah (s.a.a)in ecdad hakknda yle buyurmaktadr: Allah-u Teala, Peygamberleri en stn emanet yerlerine emanet etmi, en hayrl karar yerlerinde kararlatrmtr. En yce sulpten, temiz klnm rahimlere aktarmtr. Onlardan her gelip geenin yerine, dinini ayakta tutmak iin halefler getirmitir. Sonunda an yce olan Allahn ltf Muhammede ulat. Onu en yce kaynaktan, en deerli rahimden; enbiyasn aa kard ve eminlerini setii aatan karmtr. Eer sizlere bu tr deliller getirmeye devam edecek olursam meclisin tm vaktini alm olurum. zellikle sizin gibi insafl beyler iin bu kadar yeter. Biliniz ki Peygamber (s.a.a)in soyu ve ecdad Hz. Ademe kadar hep mmin ve muvahhid kimselerdir. phesiz Ehl-i Beyt, beytte (evde) olan dier kimselerden daha iyi bilir. Risalet hanedan ve taharet beytinin ehli de bakalarna oranla babalarn daha iyi tanrlar. Peygamber (s.a.a)in ecdadnn hep mmin ve muvahhid olduu ispatlannca, Ali (a.s)n ecdadnn da mmin ve muvahhid olduu kendiliinden ispatlanm olur. Zira iada mtevatir olmakla birlikte bizzat kendi alimlerinizin de rivayet etmi olduu rivayetler esasnca Hz. Peygamber (s.a.a) ile Ali (a.s) bir nur idiler. Abdulmuttalibe kadar hep temiz ve pk bir sulbde bulunmu, orada birbirlerinden ayrlmlardr. Nuraniyet ve cismaniyet aleminde de hep birlikte idiler. Peygamber (s.a.a) nerede olmusa, Ali (a.s) da orada olmutur. Dolaysyla bylesine nurlu bir soya sahip, Resulullah (s.a.a)a en yakn ve temiz bir insann hilafet makamna herkesten daha evla ve mstahak olduu akln da hkmettii bir gerektir. eyh: Azer ve Tarh hakknda rivayet ettiiniz tarihi gerekler nda Peygamber (s.a.a)in ecdadnn temizliini ispat etmi ol-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 619

620 ....................................................................................... Peaver Geceleri

sanz da bu gerek Hz. Ali (a.s) hakknda geerli deildir. Abdulmuttalibe kadar muvahhid olduklarn sylesek bile Hz. Alinin babas Ebu Talib hakknda bunu sylemek mmkn deil. Zira Ebu Talib kfr zere dnyadan gt!

Ebu Talib (r.a)in man Hakknda htilaf

Daveti: unu kabul ediyoruz ki mmet arasnda Ebu Talib (r.a), hakknda ihtilaf yaratmlardr. Ama yle dememiz gerekir; Allahm, Muhammed ve l-i Muhammedin hakkna ilk zulmedene lanet et. Aliye svg, ihanet ve lanet yolunu aan ve Ona eziyet etmek iin hadis uyduranlara Allah lanet etsin. Btn bunlar bu tr konulara neden olmulardr. Hz. Ali (a.s)a zel buzu olan Nasibiler, Hariciler ve atalarna uyan baz dncesiz ve mutaassp alimleriniz, bu esas zere Ebu Talib (r.a)in imansz olarak dnyadan gtn iddia etmilerdir. Szleri senet, icmalar hccet ve Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s) mamlar, ia alimleri ve bn-i Ebil- Hadid, Suyuti, Belhi, skafi ve onlarn statlar, Mir Seyyid Ali Hemedani ve benzeri birok insafl alimleriniz de ittifakla Ebu Talib (r.a)in slm kabul ettiini ve iman ehli olduunu tasdik etmilerdir.

iann Ebu Talib (r.a)in manna Dair cmas

iaya gre Ebu Talib (r.a), ilk etapta Peygamber (s.a.a)e iman etmitir. Hepsinden de nemlisi Ebu Talib (r.a)in iman ftratyla olmutur; Haimoullarndan kardeleri Hamza ve Abbas gibi kfrden sonra deil. ia toplumu, Ehl-i Beyte uyarak Ebu Talib (r.a)in asla puta tapmad, hatta Hz. brahim (a.s)in vasilerinden olduu kansndadr. Byk alimlerinizin muteber kitaplarnda da buna iaret edilmitir. rnein: bn-i Esir Camiul- Usulda yle diyor: Ehl-i Beyt (a.s) nezdinde Peygamber (s.a.a)in amcalarndan Hamza, Abbas ve Ebu Talib dnda slm kabul eden olmad. phesiz Ehl-i Beyt (a.s)n (a.s) icmas her Mslman iin hccettir. Zira Ehl-i Beyt (a.s) Kurn- Kerimin dengidir ve biz Mslmanlarn sapmamak iin sarlmas gereken iki deerli emanetten biridir. Sekaleyn hadisi ile nceki geceler arz etmi olduum iki fr-

kann da (ii-Snni) ittifak etmi olduu hadisler esasnca, Peygamber (s.a.a) Ehl-i Beyti bizlere tavsiye etmitir. Ev ehli evde olan daha iyi bilir. kaidesi esasnca, takva abidesi olan o yce hanedan, kendi dede, ecdat ve amcalarnn kfr veya iman ettiini, Mueyre bin ube, Beni meyye, Hariciler, Nasibiler ve cahillerden daha iyi bilmekteler. Btn Ehl-i Beyt (a.s)n, zellikle kendi hadislerinizde de belirtildii zere Allah-u Teala ve Resulnn doruluuna tanklk etmi olduu Hz. Ali (a.s) gibi birisinin, Ebu Talib (r.a)in dnyadan mmin ve muvahhid olarak gittiini bildirdii halde bunu kabul etmemeniz, ama Hz. Ali (a.s)n dman olan fask ve facir Mueyre ile bir avu Emevi, Harici ve Nasibilerin szlerine inanarak bu hususta srar ve inat etmeniz gerekten ok artcdr! Byk alimlerinizden bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 3, s. 310da yle diyor: Ebu Talib (r.a)in slm ihtilafldr. Ama ia camias ve Zeydiyenin ou onun Mslman olarak dnyadan gtn aka beyan etmilerdir. ia ulemasnn icmasnn yan sra Belhi, skafi ve benzeri byk alimlerimiz de Ebu Talib (r.a)in iman ettii kansndalar. man ettiini gizlemesinin nedeni ise, Peygamber (s.a.a)e yardmc olabilmek ve muhaliflerin onun makamn gz nnde bulundurarak Hz. Peygambere eziyet etmemeleri iindi.

Zahzah Hadisi ve Onun Cevab

eyh: Siz Zahzah (dibi derin olmayan az su) hadisini grmediniz mi ki yle buyuruyor: Ebu Talib ateten olan zahzahta (az bir suda)dr. Daveti: Bu hadis de dier uydurma hadisler gibi uyduruk bir hadistir. Maalesef baz Ehl-i Beyt (a.s) dmanlarnn, Emeviler, zellikle de nifak silsilesinin ba melun Muaviye bu kfr ve nifak kokan hadisi uydurmulardr. Daha sonralar da meyye oullar ve taraftarlar Ali (a.s)a dmanlk olsun diye o uydurma hadisleri yaym mehur etmilerdir. Ebu Talib (r.a)in da Abbas ve Hamza gibi iman ehli olduunu halktan gizlemilerdir. Her eyden daha ilginci de u ki Zahzah hadisini uyduran kimse de Hz. Ali (a.s)n en byk dman fask Mueyre bin u-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 621

622 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bedir. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 3, s. 190da ve Mesudi Mrucuz Zehebde ve bakalar da kendi kitaplarnda yle yazmlardr: Mueyre Basrada zina etti. ahitler gelip mere ehadette bulunmak istediler. kii ehadette bulundu. Ama drdnc ahit, yaplan telkin ve tehditler karsnda ehadette bulunmaktan vazgeti. Bundan dolay o kiiye had uyguland, Mueyre de bylece kurtulmu oldu. te bu zani, arap ve fask insan Muaviyenin en yakn dostuydu. Hz. Aliye dmanl yznden bu hadisi uydurdu, Muaviye ve taraftarlar da bu uydurma hadisi glendirip yaymaya altlar. Bu hadisin ravilerinden olan Abdulmelik bin Umeyr, Abdulaziz Raverdi, Sufyan-i Sevri vb. kimseler, bizzat byk alimleriniz tarafndan red edilmitir. rnein: Zehebi Mizanul- tidal c. 2de onlarn gvenilir olmadklarn yazmtr. zellikle de Sufyan-i Sevrinin iftirac ve yalanclardan olduunu aka beyan etmitir. Bylesine iftirac, yalanc ve fask insanlarn szne nasl itimat edebiliyorsunuz?

Ebu Talib (r.a)in manna Dair Deliller

phesiz Ebu Talib (r.a)in iman etmi olduu hususunda inkar edilemez birok delil vardr; bu ak delilleri, inat ve banaz insanlar dnda hi kimse inkar etmez. rnein: 1- Peygamber (s.a.a) parmaklarn birletirerek yle buyurmutur: Ben ve yetime kefalet eden (Ebu Talip), bu iki parmam gibi cennette birlikte olacaz. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 4, s. 312de bunu rivayet etmitir. Elbette Peygamber (s.a.a)in burada yetimlere kefalet edenden maksad btn yetime kefalet edenler deildir. nk nice fask, lubal, dinsiz ve ate ehli kimseler yetime kefalet etmekteler. O halde Peygamber (s.a.a)in maksad, Ebu Talib (r.a), ve dedesi Abdulmuttalibtir. nk onlar Peygamber (s.a.a)e kefalet etmi; zellikle de Mekkede Ebu Talibin yetimi diye biliniyordu. Abdul-muttalib vefat ettikten sonra, yani sekiz yandan itibaren Resulullah (s.a.a)in bakclk ve kefaletini Ebu Talib stlenmitir.

2- ii ve Snni frkasnn muhtelif yollarla rivayet etmi olduu bir hadise gre de Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: Cebrail nazil olarak beni u kelimelerle mjdeledi: phesiz ki Allah-u Teala seni inzal eden sulbe, tayan karna, st veren memeye ve sana kefalet eden kucaa atei haram klmtr. Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbada, eyh Sleyman Yenabiul- Meveddede ve Kad evkani Hadis-i Kudside Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Cebrail bana nazil olarak yle dedi: Allah-u Teala sana selam ediyor ve yle diyor: Ben atei, seni inzal eden sulbe, seni tayan karna ve seni besleyen kucaa haram kldm. (Sulp sahibinden maksat babas Abdullah, karn sahibinden maksat annesi Amine, kucak sahibinden maksat ise Abdulmuttalib ve Ebu Talibtir.) Bu tr rivayetler, Peygamber (s.a.a)in geim, bakm ve hayat sorumluluklarn stlenen Abdulmuttalib, Ebu Talib ve Esed kz Fatmann imanna delalet etmektedir; hakeza babas Abdullahn, annesi Aminenin ve st annesi Halimenin imanna da delalet etmektedir.

bn-i Ebil- Hadidin, Ebu Talib (r.a)in Methi le lgili iirleri

3- Delillerden biri de byk alimlerinizden olan zzeddin Abdulhamit bin Ebil- Hadidin, Ebu Talibi methederken syledii iirdir. Bu iir Nehcul- Belaa erhi c. 3, s. 318de ve dier kitaplarda yle kaydedilmitir: Ebu Talib ve olu olmasayd, Dinin bir belirtisi ve kvam olmazd. Ebu Talib Mekkede onu buldu ve korudu, Ali ise Medinede temiz feza arad. Abdumenaf (Ebu Talib) Abdulmuttalibin emriyle, Peygambere kefalet edip hizmetlerini srdrd. Ali ise o hizmetleri tamamlad. Ebu Talib ldkten sonra ona ld deme; Zira kendi gzel kokusunu (Aliyi) emanet brakt.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 623

624 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ebu Talib Allah rzas iin Onun dinine yardm etti; Ali de onu yceltmek iin o hizmetleri sona erdirdi. Cahillerin cehaleti ve grenlerin krl, Ebu Talib (r.a)in makamna zarar vermedi. Nitekim sabahn nianelerine zarar veremez, Gndzn n karanlk zanneden kimse.

Ebu Talib (r.a)in iirleri Onun mann Gstermektedir

4- Bizzat Ebu Talib (r.a)in Peygamber (s.a.a)in methinde okuduu iirler onun imanna delalet etmektedir. Bu iirin bir blmn bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 3, s. 316da nakletmitir. Birok byk ve deerli alimleriniz, rnein: eyh Ebul- Kasm Belhi ve skafi bu iirlerin Ebu Talib (r.a.)in imanna delalet ettiini kabul etmilerdir. Gerekten de bu iirler arasnda Ebu Talib (r.a)in iman etmi olduu aka gzkmektedir. rnein; Lamiye adl iirlerinde yle demitir: Her knaycdan Beytin Rabbine snrm; Ve bizi batl sayanlardan, Ve gybetimizi eden her facirden, Ve dine bir takm eyleri isnat edenlerden. Kabenin Rabbine and olsun ki yalan sylediniz; Muhammedden beri olduumuzu sylemekle, Ve Onun aleyhine kl ekip savamamz ilka etmekle. Canm feda edinceye kadar Ona yardmda bulunacaz; Kadn ve ocuklarmzdan bile geeceiz. nsanlar Onun yz suyu hrmetine yamur istiyorlar; Zira O Ben-i Haim fakirleri ve yetimlerinin snadr. Onlar her trl nimetten ihtiyasz klyor. Canma and olsun ki Ahmedle o kadar sevinliyim ki, Onu sevgili sevgisi gibi seviyorum. Btn vcudumla, Onu savundum. O srekli dnya ehlinin cemalidir; Dmanlarn belas, her meclis ve mahfilin ziynetidir.

Kullarn Rabbi yardmyla Onu desteklemitir; Batln szamad hak dini O zahir klmtr. Hakeza bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 3, s. 312de ve dierleri de kendi eserlerinde Ebu Taliin imanna delalet eden u nl kasidesini rivayet etmektedir: nsanlarn bizden beklentileri udur ki; slm aleyhine kyam edelim, Kl ekip Muhammedi ldrelim, slam dinini nesh edelim, Onu savunmak yolunda kana boyanmayalm. Allahn evine and olsun ki yalan atyorlar. Zemzem ve Hicr-i smail cesetlerle dolsa da, Ondan asla el ekmeyeceiz. nsanlarn hidayeti iin gelen Peygambere kar sava zulmdr, Arn yaratcs tarafndan getirdii kitap ise deerlidir. Hakeza Ebu Talib (r.a)in (r.a) imanna delalet eden u iiri de bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 3, s. 315de rivayet etmektedir: Ey Allahn ahitleri ahit olun ki, Ben Ahmedin dini zereyim. Kim dinden saparsa sapsn, phesiz ben hidayet zereyim. Allah akna beyler biraz insafl olun. Aka ben Muhammedin dini zereyim ve sznde asla batl bir ey olmayan hak Peygambere yardm edeceim diyen birini kafir ilan edebilir miyiz? eyh: Bu iirler iki adan kabul edilemez. Evvela; bu iirler mtevatir deildir. Ayrca Ebu Talib (r.a)in hibir yerde slm ve iman ehli olduu, kelime-i ehadet getirdii grlmemitir. Dolaysyla birka iirle Mslman olduuna hkmedilemez. Daveti: Tevatrle ilgili itiraznz olduka ilgintir. Cannzn istedii yerde haber-i vahidi bile hccet kabul ederek onunla amel

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 625

626 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ediyorsunuz. Ama arzularnzn aksine olursa, hemen tevatr olmadn ileri sryorsunuz. Eer biraz dikkat edecek olursanz, aka grrsnz ki bu iirin her biri mtevatir olmasa da toplam mtevatir olarak bir tek eye delalet etmektedir; o da Ebu Talib (r.a)in iman etmi olduu ve risaleti kabuldr. Birok eylerin tevatr de bu ekilde ortaya kmtr. rnein Hz. Ali (a.s)n saldrlar, cesaretleri ve savalar hep haber-i vahittir. Ama toplam manevi bir tevatr ifade etmektedir, ki bu da Hz. Ali (a.s)n cesaretini gstermektedir. Hakeza Hatemin cmertlii Nuirevann adaleti ve benzeri eyler de bu tr manevi tevatrdendir. Eer gerekten bu kadar tevatre meraklysanz, o halde buyurun, Zahzah hadisinin tevatr nerededir ispat ediniz.

Ebu Talibin, lm An La lahe llllah Kelimesini Sylemesi

Ama ikinci itiraznzn cevab apak ortadadr. Zira tevhid ve nbvveti kabul etmek, ahirete iman etmek, sadece kelime-i ahadete bal deildir. Dine yabanc olan birisi, Allahn vahdaniyetini, ve Peygamber (s.a.a)in risaletini vurgulayan iirler syleyecek olursa bu da yeterlidir. Ebu Talib; Ey Allahn ahitleri, ahit olun ki ben Muhammedin dini zereyim. diyorsa, bu da kelime-i ahadetin yerine gemektedir. Ayrca lm annda iir dnda nesir olarak da bunu itiraf etmitir. Nitekim Seyyid Muhammed Resuli Berzenci, Hafz Ebu Naim ve Beyhaki yle nakletmilerdir: lm annda Ebu Cehil ve Abdullah bin Ebi meyye gibi Kurey bykleri Ebu Talibi ziyaret ettiler. Orada Peygamber (s.a.a), amcas Ebu Talibe yle buyurdu: La ilahe illallah de ki, ben Allah-u Teala nezdinde buna ahit olaym. Ebu Cehil ve bn-i Ebi meyye hemen araya girerek; Ey Ebu Talib! Abdulmuttalibin dininden geri mi dnyorsun? dediler. Onlar srekli bu sz tekrarladlar ve Ebu Talib de yle dedi: Bilin ki Ebu Talib, Abdulmuttalibin dini zeredir. Onlar sevinerek dar ktlar, tam lmek zereyken banda duran kardei Abbas, Ebu

Talib (r.a)in dudaklarnn hareket ettiini grd, kulak verdi, onun La ilahe illllah dediini duydu, Abbas Resulullah (s.a.a)e dnerek yle dedi: Vallahi kardeim senin emrettiin kelimeyi syledi. Abbas daha Mslman olmadndan dolay kelime-i ahadeti azna almaktan saknd. Daha nce de Peygamber (s.a.a)in btn ecdadnn muvahhid olduunu ispat etmitik. Dolaysyla Ebu Talib (r.a), burada siyaset uygulayarak, Ben Abdulmuttalibin dini zereyim dedi. Onlar da bunun zerine sevinerek ayrlmlard. Ama mana olarak Ebu Talib (r.a), tevhidi ikrar etmiti. Zira Abdulmuttalib de brahimin dini zereydi ve muvahhiddi. Ayrca aka la ilahe illallah da dedi. Siz beyler biraz olsun adetlerden dar karak Ebu Talib (r.a)in hayatna bakacak olursanz, siz de onun iman etmi olduunu tastk edersiniz. Eer Ebu Talib (r.a), kafir ve mrik olmu olsayd, Peygamber (s.a.a) risalete seildii gn, amcas Abbasla birlikte Ebu Talibe gidip; Ey amca, Allah-u Teala beni iimi aklamakla grevlendirdi. Beni Peygamber (s.a.a) seti, sen bana nasl yardm edeceksin? Veya Bana nasl davranacaksn? diye buyurduunda, Kureyin by, itaat edilen biri ve Peygamber (s.a.a)in kefili olduu halde yeni bir din getiren Peygambere kar Araplarn sahip olduu banazlk kaidesi esasnca hemen aleyhine kyam eder, tehditte bulunur ve Onu engellemeye alrd. Eer Onun itikat ve peygamberliini kabul etmemi olsayd, o zaman en azndan yardmn ondan esirger, onu kovar, ona yardm sz vermez, hatta Onu hapse bile attrabilirdi. Bylece dinini korur ve dindalarn da memnun ederdi. Nitekim Azer de yeeni brahimi bylesine ret etmiti. Allah-u Teala Kuranda haber verdiine gre Hz. brahim peygamberlie seilince amcas Azerin yanna giderek yle dedi: Babacm, gerek u ki, sana gelmeyen bir ilim bana geldi. yleyse bana uy ki, seni dzgn bir yola hidayet edeyim... Babas demiti ki: brahim, sen benim ilahlarmdan yz m evirmektesin? Eer (bu tutumuna) son vermeyecek olursan, and olsun seni taa tutarm; uzun bir sre de benden uzakla, git. 190
190 - Meryem/43.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 627

628 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ama Ebu Talib (r.a), kendine yardm isteyen Peygamber (s.a.a)e yle buyurmutur: Kalk ey kardeimin olu, phesiz ki sen erafet asndan ycesin, kabile asndan byk bir makama sahipsin, baba asndan dierlerinden daha yksektesin, Allah-u Tealaya and olsun, sana eziyet eden herkese kar, seni keskin kllarla savunacam. Allah-u Tealaya and olsun ki Araplar, sahibi karsnda zelil olan hayvan gibi senin karnda zelil olacak ve diz kecekler. Daha sonra bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhinin (Msr basks) c. 3, s. 306snda ve Sibt bin Cevzinin ise Tezkirenin 5. sayfasnda kaydetmi olduu u iiri Peygamber (s.a.a)e hitaben okudu: Allaha and olsun ki Kurey sana ulaamaz, Topraa bam koyana kadar. Sen korkmadan grevini yap, Mjdeliyorum, gzler bununla aydnlansn. Beni davet ettin, iyiliimi istediine inanyorum. Sen dorulardansn nceden de emindin. yle bir din sundun ki, Btn dinlerden iyi olduunu biliyorum. Eer knanmadan ve ktlenmeden korkmasaydm, Benim ne kadar din yolunda cmert olduumu grrdn. Velhasl Ebu Talib (r.a), Peygamber (s.a.a)i engelleyip, tehdit edip, hapse atp, reddedip ve katledeceine, bu ekici cmlelerle tevik etti. ini aa vurmasn istedi, korkmamasn syledi. Btn gzlerin Onun davetiyle aydnlanmasn arzu etti. Peygamber (s.a.a)in bu iddiasnda doru szl olduunu, nceden de emin olduunu ve dininin btn dinlerden iyi olduunu itiraf etmitir. Elbette ki Ebu Talib (r.a)in arz ettiimden ilave dier birok iirlerini, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 3de ve dierleri de bu konuyla ilgili eserlerinde uzun uzadya nakletmilerdir. Ama biz meclisin fazla vaktini almamak iin bu kadaryla yetiniyoruz, zannedersem bu kadar da rnek yeterlidir. Siz beyler ltfen Allah gz nne aln, insaf zere hkm verin; bu sz ve iirlerin yazarn kafir ve mrik saymak doru mu-

dur? O mmin, muvahhid ve Allaha tapan biri deil miydi? Nitekim kendi byk ve deerli alimleriniz de bilmeden bu manay tastk etmilerdir. Sleyman Belhinin Yenabiul- Mevedde kitabnn 52. babn mtalaa ediniz. Orada, Cahiz-i Mutezilinin Ebu Talib (r.a) hakknda yle dediini nakletmitir: Kureyin eyhi olan Ebu Talib, Peygamber (s.a.a)in koruyucusu, yardmcs, iddetli seveni, kefili ve terbiye edicisi idi. O, Resulullah (s.a.a)in peygamberliini kabul etmi ve Peygamberin menkbeleri hakknda birok iirler sylemitir. Akl ve insaf sahibi tarafsz her insan, biraz dndkten sonra Ebu Talib (r.a)in iman ettiini mutlaka tastk edecektir. Ama meyye oullar, Muaviyenin (yeri cehennem olsun) emri zere tam 70 yl muvahhidlerin efendisi Hz. Ali (a.s)a ve Peygamber (s.a.a)in iki deerli torunu Hasan ve Hseyine lanet ettiler. Onlarn aleyhinde bir sr hadis uydurdular. Dolaysyla ok kolay bir ekilde,Hz. Ali (a.s)n babasnn da kafir olarak dnyadan gittii ve ate ehli olduu hakknda da hadis uyduracaklardr. Her konuda Onu zdkleri gibi, bu konuda da O yce velayet makamn zeceklerdir. Nitekim bu hadisi rivayet eden melun Mueyre bin ube Hz. Ali (a.s)n ba dman ve Muaviyenin ise en yakn dostu idi. Yoksa Ebu Talib (r.a)in iman etmi olduu meselesi, her iki frkadan akl sahibi kimseler nezdinde gneten daha aydndr. Hariciler, Nasibiler ve onlarn gnmze kadar gelen taraftarlar Ebu Talib (r.a)in kfrn iddia etmekte ve habersiz halk da adet zere buna inanmaktalar. Her eyden daha ilgin ve znt verici de u ki, kfrlerine dair birok delil olan Ebu Sfyan, Muaviye ve Yezidi mmin, hatta Peygamber (s.a.a)in halifesi sayarken, iman etmi olduuna dair birok delil olan Ebu Talibi kafir ve mrik sayyorlar! eyh: Acaba Muaviyeyi kafir saymanz ve srekli ona lanet okumanz doru mudur? Sizin, iki byk halife olan Muaviye ve Yezide (r.z) lanet ve tekfir etmenizin delili nedir? zellikle de Muaviye vahiy katibi ve mminlerin daysdr. Daveti: lk nce Muaviyenin mminlerin days olmas hangi yolladr, aklar msnz?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 629

630 ....................................................................................... Peaver Geceleri

eyh: Aktr; nk Muaviyenin bacs mm Habibe Resulullah (s.a.a)in ei ve mminlerin annesidir; dolaysyla Muaviye de mminlerin daysdr. Daveti: Size gre mml- Mminin Aienin makam m daha ycedir, yoksa Muaviyenin kz kardei Habibenin mi? eyh: Her ikisi de mml- Mminindir, Ama Aienin makam hepsinden daha ycedir.

Muhammed Bin Ebubekir Hz. Alinin Takipilerinden Olduundan Dolay Onu Mminlerin Days Saymamlardr
Daveti: O halde sizin dediiniz kaide zere, Peygamber (s.a.a)in elerinin btn kardeleri de mminlerin daysdr. O zaman neden Muhammed bin Ebi Bekiri mminlerin days saymyorsunuz? Halbuki onun babas, Muaviyeden daha yce ve kz kardei de onun kz kardeinden daha stndr. Binaenaleyh Muaviyenin mminlerin days olmas gerek deildir ve onun iin bir eref de saylmaz. Eer mml- mminin kardei olmak bir erafet saylm olsayd, Resulullah (s.a.a)in ei Safiyenin babas olan Yahudi Hay bin Ahtab da erafet sahibi olurdu. O halde kesin biliniz ki, mmlMminin veya mminlerin days olmak bal bana bir erafet saylamaz. Burada risalet ailesine muhalefet gz nnde tutulmaldr. Muaviye (yeri cehennem olsun) Ehl-i Beytle savaa kalkt, Hz. Ali (a.s)a ve Hasan Hseyine lanet etti. mam Hasan gibi birini, nice sahabileri ve temiz ii Mslmanlar katletti. Nitekim Ebul- Ferec sfahani Makatilut- Talibiyyinde, bn-i Abdulbirr stiabda, Mesudi sbatul- Vasiyyede ve dierleri de ilgili kitaplarnda rivayet etmi olduu zere, Esma-i Cude Muaviyenin emri ve tevikiyle mam Hasan zehirledi. Hatta bn-i Abdulbirr ve Taberinin yazm olduuna gre mam Hasann ahadet haberini duyan Muaviye, tekbir getirerek etrafndakilerle birlikte sevin lklar att. Bylesine lanetli bir insan sizin nezdinizde nasl mminlerin days olabilir?! Ama Muhammed bin Ebi Bekir velayet makamnn terbiye etmi olduu halis iilerden biriydi ve Ehl-i Beyte hitaben yle diyordu:

Ey Fatmann oullar siz benim snamsnz. Kyamette sizinle terazim arlar. Size olan dostluum gerekleirse, Hangi kpein havladna aldr etmem. Muhammed, Ebu Bekirin olu ve mml- Mminin Aienin kardei olmasna ramen, onu mminlerin days saymam, lanet bile etmiler; hatta babasnn mirasndan mahrum bile brakmlardr. Amr bin As ve Muaviye bin Hudeyc Msr fethedince Muhammed bin Ebubekre su bile vermediler ve susuz halde katlettiler. Daha sonra onu lm eein karnna koyarak yaktlar. Muaviye bunu duyunca sevincinden deliye dnmt. Siz bu olay duyunca; bu lanetliler mminlerin days ve Ebu Bekirin olu Muhammede nasl oldu da byle yaptlar ve nasl oldu da onu byle iler acs bir ekilde ehit ettiler deyip de zlmyorsunuz. Ama Muaviyenin lanetlendiini duyunca zlyorsunuz! O halde siz de tastk ediyorsunuz ki bunlar Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beyt ile savamtr. Muhammed de Ehl-i Beyt (a.s)n dostu olduu iin onu mminlerin days saymyor ve bylesine katledilmesine zlmyorsunuz. Ama Muaviyeyi, Ehl-i Beyt (a.s)n ba dman olduu ve Onlara her yerde lanet etmi olduu halde mminlerin days sayyor ve savunuyorsunuz. nat ve taassuptan Allaha snrm.

Muaviye Vahiy Katibi Deil, Mektuplarn Katibiydi

Muaviye vahiy katibi deildi. Zira o H. 10. Ylda, vahiy dneminin sonlarnda Mslman oldu. Muaviye mektuplarn katibiydi. Muaviye Peygamber (s.a.a)e olduka eziyet etmi, olduka kt szler sylemi ve Mekke fethinde Mslman olan babas Ebu Sfyana mektuplar yazarak; Neden Mslman oldun? diye onu eletirmiti. Bu yzden Mslmanlar arasnda aalanm, itibarsz kalmt. Peygamber (s.a.a)in amcas Abbas, Peygamber (s.a.a)den onun bu utan durumdan kurtulmas iin bir imtiyaz vermesini istedi. Peygamber (s.a.a) de bunun zerine onu mektup-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 631

632 ....................................................................................... Peaver Geceleri

larnn katibi yapt. Ayrca onlarn kfr hakknda, ayet ve rivayetlerden birok deliller vardr. eyh: Ayet ve hadislerden olan deliller duyulmaldr. Ltfen bu muammalarn zm iin iddia ettiiniz ayet ve rivayetleri bize de syleyin. Daveti: armaynz, ortada bir muamma yok, deliller pek oktur. Vakit ksa olduu iin onlardan sadece bazlarna iaret edeceim. Yoksa btn delileri zikredecek olursak bal bana bir kitap olur. Nitekim Mslim Sahihinde yle rivayet ediyor: Muaviye Resulullah (s.a.a)in huzurunda olanlar yazyordu. Medain-i ise yle diyor: Zeyd bin Sabit vahiy yazyor, Muaviye ise Peygamber (s.a.a) iin kendisi ile Araplar arasndaki konular yazyordu.

Muaviye ve Yezidin Lanetlendiine Delalet eden Ayet ve Rivayetler

Allah-u Teala sra suresi 60. ayette yle buyuruyor: 1- Sana gsterdiimiz o ryay ve Kurnda lanetlenen aac, ancak insanlar snamak iin meydana getirdik. Biz de onlar korkuturuz da, bu onlara, byk bir azgnlktan baka bir ey salamaz. mam Salebi, imam Fahr-u Razi ve dier mfessirlerinizin rivayet ettiine gre Peygamber (s.a.a) rya aleminde Beni meyyenin maymunlar eklinde kendi minberine kp indiini grd, Cebrail bunun zerine mezkur ayeti nazil etti. (Bu aatan kast Beni meyye soyudur.) Allah-u Teala, ba Ebu Sfyan ile Muaviye olan Beni meyyeyi lanetlenmi bir aa olarak zikretmitir; dolaysyla bu aacn bir dal olan Muaviye de melundur. 2- Muhammed Suresi 22 ve 23. ayetlerde yle buyurmaktadr: (Ey mnafklar!) Artk i bana gelir de yeryznde bozgunculuk eder ve yaknlarnz kestirip doratr msnz? te bunlar, Allahn kendilerini lanetledii, sar kld ve gzlerini kr etmi olduu kimselerdir.

Bu ayet aka yeryznde fesat karanlar ve yaknlar kestirip dorayanlar lanetlemektedir. Muaviyeden daha byk bozgunculuk eden ve yaknlar kestirip doratan kim vardr? Onun hilafeti zamannda kard fitneler herkese bilinmektedir. Ayrca lanetli olduunun dier bir delili de yaknlar kestirip doratmasdr. 3- Ahzap suresi 57. ayette de yle buyuruyor: Allah ve Resuln incitenlere Allah, dnyada ve ahirette lanet etmi ve onlar iin horlayc bir azap hazrlamtr. phesiz Hz. Aliye ve Peygamber (s.a.a)in iki reyhan Hasan ve Hseyine ve has sahabesi Ammar ve dierlerine eziyet etmek de Peygambere eziyettir. Dolaysyla bu ayete gre de o mukaddes insanlara eziyet eden Muaviye, dnya ve ahirette lanetlenmitir. 4- Mmin suresi 52. ayette de yle buyurmaktadr: O gn zalimlere zr dilemeleri hibir fayda salamaz. Artk lanet de onlarndr, kt yurt da onlarndr! 5- Hud Suresi 18. ayette ise yle buyurmaktadr: Bilin ki Allahn laneti zalimlerin zerinedir! 6- Araf suresi 44. ayette ise yle buyurmaktadr: ...Ve aralarnda bir arc Allahn laneti zalimlerin zerine olsun diye barr. Zalimler hakknda inen bu ve benzeri ayetler aka her zalimin melun olduunu buyurmaktadr. Dost ve yabanc hi kimse, Muaviyenin apak zulmlerini inkar edemez. Zalim olduu iin de Allahn lanetine uramtr, dolaysyla Allahn lanet etmi olduu kimseye biz de lanet edebiliriz. 7- Nisa Suresi 93. ayette ise yle buyurmaktadr: Kim bir mmini kasten ldrrse cezas, iinde ebediyen kalaca cehennemdir. Allah ona gazap etmi, onu lanetlemi ve onun iin byk bir azap hazrlamtr. Bu ayet, bir mmini bilerek ldrenin Allahn lanetine uradn ve onun yerinin cehennem olduunu bildirmektedir. Ltfen insafla syleyiniz, Muaviye mminleri katletmekte ortak olmam m? Hucr bin Adiy ve yedi arkadan, onun emriyle katletmediler mi? Abdurrahman bin Hassan el-anziyi diri diri mezara gmdrmedi mi?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 633

634 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Nitekim bn-i Asakir ve Yakub bin Sufyan kendi Tarihinde ve Beyhaki Delailde bn-i Abdurrahman stiabda ve bn-i Esir Kamilde rivayet etmi olduu zere sahabenin byklerinden olan Hucru, Muaviyenin emriyle ikence ederek ldrdler. Hucrun tek suu ise Hz. Ali (a.s)a lanet etmemek ve ondan olmadn sylememekti. Acaba Peygamber (s.a.a)in byk torunu ve Ashab- Kisann beincisi olan Hz. Hasan (a.s), mminlerin byklerinden ve cennet ehli genlerin iki efendisinden biri deil miydi? Mesudi, bn-i Abdulbirr, Ebul- Ferec sfahani, Muhammed bin Sad (Tabakatta), Sibt bin Cevzi (Tezkirede) ve dier birok byk alimleriniz kendi kitaplarnda yazm olduklarna gre Muaviye, Cude iin bir zehir gnderdi ve ona, Hasan bin Aliyi ldrecek olursan sana yz bin dirhem verir ve seni olum Yezidle evlendiririm. diye vaatte bulundu. Hz. Hasann ahadetinden sonra Muaviye ona yz bin dirhem verdi, ama oluyla evlendirmedi. Hz. Hasann ahadeti, bir mminin katlinden de te Peygamber (s.a.a)i zen bir olaydr. Mezkur iki ayetin ak hkmne ramen henz Muaviyeye lanet etmekte tereddt m ediyorsunuz? Byk sahabeden olan Ammar da Sffinde Muaviyenin emriyle ldrlmedi mi? Byk alimlerinizin de ittifak etmi olduu zere Peygamber (s.a.a) Ammar hakknda yle buyurmam myd?: Ey Ammar, seni bai ve tuyan ehli bir grup ldrecektir. Byk mminlerden binlerce insann Muaviye tarafndan katledildiinden pheniz mi var? Dinin keskin klc ve temiz yrekli bir mmin olan Malik Eter de Muaviyenin emriyle zehirlenmedi mi? Muaviyenin Msrdaki iki adam Amr bin As ve Muaviye bin Hudeyc, Hz. Ali (a.s)n Msr valisi Muhammed bin Ebi Bekiri ikenceyle ldrp lm eein karnnda atee vermediler mi? Eer Muaviyenin ldrd mminlerin listesini verecek olsam, bir gece deil, kim bilir ka gece srer.

letmesidir. Nitekim Ebul- Ferec sfahani, Allame Semhudi (TarihulMedinede), bn-i Hallakan, bn-i Asakir, Taberi (kendi Tarihinde), bn-i Ebil- Hadid (Nehcul- Belaa erhi c. 1de) ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda yazdklar zere Muaviye Busra, byk bir orduyla Medine, Mekke, Sana ve Yemene doru hareket etmesini emretti. Ebul- Ferecin rivayet ettiine gre Zahhak bin Kaysa da yle dedi: Ali bin Ebi Talibin ias ve ashabn nerede bulursanz orada ldrn; ocuk ve kadnlara bile acmayn. Bu yzden bin kiilik byk bir orduyla Medine Sana, Yemen, Tif ve Necrana sefer dzenlediler. Yolda bulduklar ve o blgelerdeki btn mminleri, hatta kadn ve ocuklarn bile katlettiler. Tarih bu utan verici katliamlara ahit oldu. Vakit olmadndan bu cinayetleri ksa olarak geiyorum, sonunda Yemene vardklarnda, orann valisi olan Abdullah bin Abbas bin Abdulmuttalibin evine gittiler. Sleyman ve Davut adndaki iki kk ocuunun ban annesinin kucanda kestiler!! bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 121de yle diyor: Atete yaktklar dnda 30 bin insan katlettiler. Siz beyler, Kurnn, melun olu melunu dnya ve ahirette lanetlemesi hakknda henz ek ve phe mi ediyorsunuz?

Muaviyenin, Emirul- Muminin Hz. Aliye Lanet Etmeyi Emretmesi ve Onun Aleyhinde Hadis Uydurtmas
Muaviyenin kfrne ve melun olduuna dair en nemli delil, Hz. Ali (a.s)a lanet etmesi ve halk da bu byk gnaha zorlamasdr. ii-Snn hatta yabanc tarihilerin bile kaydettii zere namazn kunutlarnda ve Cuma namaz hutbelerinde bu irkin amel ve bidat uygulanm, birok insan lanet etmedii iin de katledilmitir. Bu cinayetler mer bin Abdulaziz dnemine kadar devam etmitir. phesiz ki muvahhidlerin mam, Peygamber (s.a.a)in kardei, Hz. Fatmann ei ve mminlerin emiri Ali (a.s)a hayatnda veya vefatnda lanet edenler ve lanet etmeyi emredenler, melun ve kafirdirler.

Busr Bin Ertatn Otuz Bin Gerek Mmini Muaviyenin Emriyle ldrmesi
Muaviyenin btn amellerinden daha kts, onun emriyle kan iici Busr bin Ertatn, binlerce Ali taraftarn acmaszca kat-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 635

636 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Zira imam Ahmed Msnedde, imam Nesai Hesaisul- Alevide, Salebi ve imam Fahr-u Razi Tefsirde, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhinde, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibde, Sibt bin Cevzi Tezkirede, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbada, Deylemi Firdevste, Mslim Sahihde, Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, bn-i Sebbah Fusulul- Muhimmede, Hakim Mstedrekte, Hatip Harezmi Menakbda, brahim Himvini Feraidde, bn-i Meazili Menakbda, mamul- Harem Zehairul- Ukbada, bn-i Hacer Savaikda ve bilahare byk alimlerinizin ou farkl tabirlerle ksa veya detayl olarak Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Aliye sven bana svmtr; bana sven de Allaha svmtr. Bazlar da bu konuda baka hadisler rivayet etmitir, ki genel olarak Ali (a.s)a eziyet edenin melun olduuna delalet etmekteler. rnein; Deylemi Firdevste, Sleyman Hanefi YenabiulMeveddede farkl senetlerle ve dierleri de nceki geceler bazsna iaret etmi olduum ekilde Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Ali (a.s)a eziyet eden, bana eziyet etmitir, bana eziyet edene de Allahn laneti zerine olsun. bn-i Hacer ise Savaikul- Muhrikada genel anlamda Ehl- Beyte (A.S) Sven ve Lanet Edenler Babnda Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu nakletmilerdir: Ehl-i Beytime sven, Allahdan ve slmdan dnmtr. tretim hakknda bana eziyet edenin, Allahn laneti zerine olsun. O halde Muaviye namazn kunutlarnda Hz. Ali (a.s)a ve Resulullah (s.a.a)in iki torunu Hasan ve Hseyine, bn-i Abbasa ve Malik Etere lanet ettii iin kendisi lanetli ve melun biriydi. Nitekim bunu bn-i Esir Kamilde ve dierleri de kendi eserlerinde rivayet etmilerdir. mam Ahmed bin Hanbel, Msnedinde farkl yollarla Resulullah (s.a.a)den yle rivayet etmitir: Aliye eziyet eden kimse, kyamette Yahudi veya Nasrani olarak har olacaktr.

Siz de biliyorsunuz ki, slmn zaruri hkmlerinden biri Allah ve Peygamber (s.a.a)e svmenin kafir ve necis olmasdr. Bunu diyen kimse necis ve katli farzdr. nceki geceler detayl bir ekilde Resulullah (s.a.a)in yle buyurmu olduunun zikrettiim: Aliye ve Ehl-i Beytime sven, lanet eden ve hakaret eden kimse, bana ve Allaha svm, lanet etmi ve hakaret etmitir. Hadisler ve muteber kitaplarnzda yer alan benzeri rivayetlerin hkm gerei de Muaviye kesin melun ve kafirdir. Nitekim Muhammed bin Yusuf, Kifayetut- Talibin 10. babnda kendi senetleriyle ve dierleri de burada zet olarak aktaracam u rivayeti nakletmilerdir: Abdullah bin Abbas, Said bin Cbeyrle birlikte, Zemzemin kenarnda bir grup am ehlinin Hz. Aliye svdklerini grnce durarak onlara hitaben yle dedi: Hanginiz Allah-u Tealaya svyordu? Onlar; Hibirimiz Allah-u Tealaya svmedi. dediler. Bunun zerine; Hanginiz Resulullah (s.a.a)e svyordu? diye sordu. Onlar yine; Bizden hi kimse Peygamber (s.a.a)e svmedi. dediler. Bunun zerine; Hanginiz Ali bin Ebi Talibe svyordu? diye sorunca, onlar; Evet, biz Aliye svyorduk dediler. Bunun zerine yle buyurdu: Resulullah (s.a.a)in yannda ahit olun ki, ben O Hazretin bizzat Aliye yle buyurduunu duydum: Ya Ali, sana sven bana svmtr, bana sven Allah-u Tealaya svmtr; kim de Ona sverse Allah-u Teala onu yz st cehenneme atacaktr.

Hz. Ali (a.s)n Dman Kafirdir

Bu delillerden ilave, kendi alimlerinizden, Hz. Aliye svenin ve Ona dman olann kafir olduuna dair pek ok hadis nakledilmitir. rnein: Suyuti Tefsirinde, imam Salebi Tefsirinde, Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddet'ul Kurbada, Ahmed bin Hanbel Msnedde, bn-i Hacer Savaikda, Harezmi Menakbda, bn-i Meazili Fezailde, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde, Taberani Evsette, mamulHarem Zehairul- Ukbada, Nesai Hasaisul- Alevide, Genci afii Kifayetut Talibde, Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, Sibt bin Cevzi Tezkiretul- Havassda, bn-i Sabba Fusulul-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 637

638 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Muhimmede ve dierleri de kendi kitaplarnda farkl ibarelerle Peygamber (s.a.a)den yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Aliyi sadece mmin sever ve Ona sadece kafir buz eder. nceki geceler aktardm gibi baz rivayetlerde de, ...sadece mnafk buz eder. diye yer almtr. Aktr ki hadiste yer alan kafir ve mnafk kelimesi, Hz. Ali (a.s)n dmannn atete olduuna delalet etmektedir. Zira Allahu Teala Kurnda kafir ve mnafklarn yerinin cehennem olduunu aka vurgulamaktadr. Nitekim Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibin 3. babnn sonunda Muhammed bin Menzur-i Tusiden msned olarak yle rivayet etmektedir: Biz imam Hanbelin yanndaydk. Adamn birisi ona; Ey Eba Abdullah, Hz. Alinin; Ben cehennemi blenim sz hakknda ne diyorsunuz? diye sorunca, imam Hanbel yle dedi: Bunu hi kimse inkar edemez. Zira Resulullah (s.a.a) Hz. Aliye yle buyurmam mdr?: Seni sadece mmin sever ve sana sadece mnafk buz eder. Ben de; Evet yledir dedim. Ardndan imam Hanbel konuyu yorumlayarak yle dedi: Syleyin mmin nerededir? Biz de; Cennettedir. dedik. Tekrar; Mnafk nerededir? diye sordu. Biz; Cehennemdedir deyince yle dedi: O halde Alinin cehennemi blen olduu dorudur. Yani Peygamber (s.a.a)in buyurduuna gre ve Nisa suresinin u ayeti gerei Ali (a.s)n dman mnafktr: phesiz ki mnafklar, cehennemin en alt katndadrlar. Onlara asla bir yardmc bulamazsn.191 O halde Hz. Ali (a.s)n dman cehennemin en alt katnda olacaktr. Bu ayet gereince mnafklarn azab kafirlerin azabndan daha iddetlidir. Muteber kitaplarnzda yer ald zere Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: Aliye buz eden bana buz etmitir, bana buz eden ise Allahu Tealaya buz etmitir.

Bu tr rivayetler o kadar oktur ki manevi tevatr derecesine ulamtr. eyh: Sizin gibi birine, ashaba dil uzatmak yakr m? Halbuki Allah-u Teala birok ayette onlar vm, mjdelemi, balam ve honut olduunu bildirmitir. Mminlerin days Muaviye de deerli ashaptandr. Dolaysyla bu ayetlere muhataptr. Sahabeye ihanet, Peygambere ve Allaha ihanet deil midir?

Hz. Peygamberin Ashab Arasnda yi ve Kt nsanlar oktu

Daveti: Unutmadysanz nceki geceler sahabe konusunu sizler iin akladm. imdi de cevapsz kalmasn diye ksa olarak arz edeyim. Hi kimse sahabeyi metheden ayetleri inkar etmemektedir. Ama sahabe kavramna dikkat edecek olursanz, sahabeyi metheden ayetlerin genel bir anlam ifade etmediini grrsnz. Bu ayetler nda btn ashab temiz, adil, ktlklerden mnezzeh, gnah ve irtidattan uzak sayamayz. Efendim bildiiniz gibi sehibehu, Firuzabadinin de Kamusda dedii gibi onunla yaad ve muaeret etti manasnadr. rfte ise ksa veya uzun sren birliktelik ve yardm manasna da kullanlmaktadr. Dolaysyla birok Kurn ayeti ve hadiste de yer ald gibi, Peygamber (s.a.a)in ashab Mslman veya kafir, iyi veya kt, muttaki veya fask, mmin veya mnafk, Peygamber (s.a.a) ile muaeret eden kimselerdir. Binaenaleyh sizin sahabe lafzn, sadece cennet ehli ve Allahn honut olduu kimseler hakknda kullanmanz, doru olmad gibi akil ve nakil ile de uyumlu deildir. Konunun anlalmas ve bylece haktan uzaklam sahabilerin etkisinde kalmamanz ve de sahip, musahip ve ashap kelimelerinin mmin, kafir, mnafk, iyi ve kt genel anlamda kullanldn bilmeniz iin zetle ncekilere ilaveten baz ayet ve hadislere ksa olarak iaret etmek istiyorum. 1- Necm suresi 2. ayette mriklere hitaben yle buyurulmaktadr: Sahibiniz (olan Peygamber) arp sapmad ve azmad.

191 - Nisa/145.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 639

640 ....................................................................................... Peaver Geceleri

2- Sebe suresi 46. ayette ise yle buyurulmaktadr: De ki: Size bir t veriyorum; Allah iin ikier ikier ve teker teker kyam ediniz, sonra dnmeniz; sizin sahibiniz (veya arkadanz olan Peygamber)de hibir delilik yoktur. 3- Kehf suresi 34. ayette ise yle buyuruluyor: Bu adamn baka geliri de vard. Bu yzden sahibiyle (arkadayla) konuurken ona yle dedi: Ben, servete senden daha zenginim; insan says bakmndan da senden daha glym. 4- Ayn surenin 37. ayetinde ise yle buyuruluyor: Kendisiyle konumakta olan arkada ona dedi ki: Seni topraktan, sonra nutfeden (spermden) yaratan, sonra da seni bir adam biimine sokan Allah inkar m ettin? 5- Araf suresinin 184. ayette ise yle buyuruluyor: Dnmediler mi ki, sahiplerinde (arkadalarnda) (Muhammedde) delilik yoktur? 6- Enam suresinin 71. ayetinde ise yle buyuruluyor: De ki: Allah brakp da bize fayda ve zarar veremeyecek olan eylere mi tapalm? Allah bizi doru yola ilettikten sonra eytanlarn saptrp akn olarak le drmek istedikleri, ashabnn (arkadalarnn) ise: Bize gel! diye doru yola ardklar akn kimse gibi gerisin geri (inkarcla) m dndrleceiz? De ki: Allahn yolu doru yolun ta kendisidir... 7- Yusuf suresinin 39. ayetinde ise, Yusuf (a.s) zindanda kafir olan iki arkadana hitaben yle buyuruyor: Ey zindan arkadam! eitli tanrlar m daha iyi, yoksa gcne kar durulamaz olan tek Allah m? rnek olarak zikrettiim bu ayetlerden de anlald zere ashab, sahip ve musahip kelimeleri lgat asndan Mslman veya mminle snrl deildir. Mslman, kafir, mmin, mnafk, iyi ve ya ktye de itlak edilmitir. Zira belirttiim gibi lgatte insann muaeretine musahip ve ashap denmektedir. Dolaysyla Resulullah (s.a.a)in ashab demek, ayetlerden de anlald zere Peygamber (s.a.a) ile muaeret eden kimse demektir. Elbette Peygamber (s.a.a) ile muaeret edenler ve ashab arasnda iyi veya kt mmin veya mnafk birok kimse vard. Dola-

ysyla ashab ven ayetler genel bir anlam ifade etmez. Aksine sadece ashabn iyileriyle ilgilidir. Biz de kabul ediyoruz ki, Peygamber (s.a.a)in byk ashab byk peygamberlerden hibirinin ashab gibi deildir. Bedir, Uhud, Huneyn ve dier savalarda imtihan vermi, Peygamber (s.a.a)in emri altnda heva ve hevesine kaplmadan direnmilerdir. Peygamber (s.a.a)den bir an olsun sapmamlardr. Ama ashap arasnda kt kalpli hilekar, mnafk, Peygamber (s.a.a) ve Ehl-i Beyt (a.s)n dman kimseler de oktu. rnein: Abdullah bin Ubey, Ebu Sfyan, Hakem bin As (Resulullahn kovmu olduu Osmannn amcas), Ebu Hureyre, Salebe, Yezid bin Ebi Sufyan, Velid bin Ukbe, Habib bin Muslime, Semure bin Cndeb, Amr bin As, Busr bin Ertat, Mueyre bin ube, Muaviye bin Ebu Sfyan ve harici Zis- Sediyye gibileri de Peygamber (s.a.a)in hayatnda veya vefatnda byk fitneler koparmlar, dinden dnmler ve fesat karmlardr. Muaviye bizzat Peygamber (s.a.a)in lanet etmi olduu bir kimsedir. Peygamber (s.a.a)in vefatndan sonra da frsatn bulunca Osmann kann bahane edip kyam etmi, birok Mslmann kannn dklmesine sebep olmutur. Ammar gibi temiz sahabiler Peygamber (s.a.a)in de haber verdii zere ehit edilmilerdir. Bunu daha nceki geceler detaylca anlattm. eyh: arlacak bir ey; Peygamber (s.a.a)in ashabnn mrtet olduunu, fitne ve fesat karttn nasl sylyorsunuz! Daveti: Ben sylemiyorum, ayetler ve rivayetler beyan ediyor; biraz dikkat edecek olursanz asla armazsnz. Nitekim Allah-u Teala l-i mran suresinin 144. ayetinde yle buyuruyor: ...imdi o (Peygamber) lr veya ldrlrse, gerisin geriye (eski dininize) mi dneceksiniz? Mnafkun suresi ve dier ayetlerde ashap aka knanmaktadr. Ayrca Buhari, Mslim, bn-i Asakir, Yakub-i Sfyan, Ahmed bin Hanbel, bn-i Abdulbirr ve benzerleri gibi byk alimlerinizin de rivayet etmi olduu birok rivayetlerde kt ashap eletirilmekte; kfr, irtidat ve nifaklar fert veya topluluk olarak rivayet edilmektedir. Vakit az olduundan dolay aknlnz gitsin diye sadece bir kana iaret edeceim. Bylece iyi sahabileri iyi ve kt sahabileri

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 641

642 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ise kt bilmek gerektiini anlam olur ve artk Hz. Ali (a.s)n dmanlarnn, Ona lanet edenlerin, Peygamber (s.a.a)in temiz ashabn ve soyunu katledenlerin, Allah-u Teala ve Resulne dman olanlarn kfrlerine delil nedir? diye sormazsnz. Buhari, az bir tabir farkllyla Sehl bin Sad ve Abdullah bin Mesuddan naklen Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir Ben sizden nce havuzun kenarnda sizi bekleyeceim, ben sizden bir grubu grmeyince; Ey Rabbim, ashabm nerede? diye soracam. yle buyuracak: Senden sonra neler yaptklarn ve dinde neler kardklarn sen bilmiyorsun. Ahmed bin Hanbel Msnedde, Taberani Kebirde, Ebu Nasr ise banede bn-i Abbasdan naklen Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu yazmlardr: Sizi cehenneme dmekten alkoyan eyleri sizlere anlattm, yine de diyorum; ateten saknn, Allahn dinini tahrif etmeyin, ben lnce sizden nce Kevser havuzuna varacam, orada yanma gelenler kurtulua erenlerdir. Orada bana, lahi azaba duar olan bir grubu gsterirler, ben; Ey Rabbim, bunlar benim mmetimdir derim. yle hitap edilir. Bunlar senden sonra mrtet olarak cahiliye dinlerine dndler. Taberaninin Kebirdeki rivayetinde ise yle yer almtr: Sen onlarn neler kardn bilemezsin, bunlar senden sonra dinde bidat kardlar cahiliye dnemine geri dndler. Daha nce de delillerini arz ettiim ve kfrn nceki geceler ispat etmi olduum, Yezid gibi bylesine kafir ve dinsiz birini Mslman veya mmin saymanz, onlarn slm ve iman ehli olduunu sylemeniz ve bunu ispat etmek iin deliller getirmeniz, hilafet ve cennet ehli olduunu iddia etmeniz ok ilgintir. Halbuki, onlarn kfr, insafl Ehl-i Snnet alimlerinin muteber kitaplarnda da yer almtr ve hatta bu konuda mstakil kitaplar yazmlardr.192 Oysa siz te yandan Ebu Talib (r.a) gibi muvahhid ve mmin birini kafir sayyorsunuz!
192 - rnein: Ebul- Ferec, bn-i Cezvi, son olarak da byk alim Seyyid Muhammed bin Akil el-Alevi bu konuda kitaplar yazmlardr.

Elbette bu tr inanlar, Hz. Ali (a.s)a buz ve kinden kaynaklanmaktadr ve bu srar ve uygunsuz kelimeler, o Allah dostu mamn ve Peygamber (s.a.a)in kalbini yaralamaktadr. te yandan Muaviye ve Yezid gibi kfr ve nifak sabit insanlar kurtarmaya alyor, mtehit ilan ediyor, kframiz hareketlerini itihatlarndan sayyor ve temize karmak iin zayf delillere bavuruyorsunuz. Ama apak delillerle mmin olduu belli olan Ebi Talibi reddedip kafir olduunu ilan ediyorsunuz. Bilemiyorum, daha ne zamana kadar Snni kardeler bir avu Hariciler, Nasibiler, Emeviler ve taraftarlarnn etkisi altnda kalacaklar, onlar kr krne taklit edecekler ve inanlarna uyacaklardr. Onlar Snni Mslmanlarn gznn almasn, gerekleri aka grmesini istememekteler.

Yine Ebu Talibin manna Dair Deliller

Peygamber (s.a.a)in buyurduu gibi Kurn- Kerimin dengi olan, icmas Mslmanlara hccet saylan ve kendi alimlerinizin de rivayet etmi olduu ilim, zht ve takva ehli olan Ehl-i Beyt (a.s) Ebu Talib (r.a)in iman ehli olduunu ve dnyadan mmin halde ayrldn sylemediler mi? Rical alimlerinizin gvenilir olduunu teyit etmi olduu Esbe bin Nebate Hz. Ali (a.s)den yle rivayet etmemi midir?: Allaha and olsun ki babam, dedem Abdulmuttalib, Haim ve Abdumenaf asla puta tapmamtr. Yani bir olan Allaha tapmlar, Kabeye doru ibadet etmiler ve brahimin hanif dinine tabi olmulardr. Sizin Ali ve Ehl-i Beyt (a.s) bir kenara brakp melun Mueyre, Emeviler, Hariciler, Nasibiler ve Hz. Ali (a.s)n ba dmanlarnn peinden gitmeniz ve Ebu Talib (r.a)in ak szlerini tevil etmeniz doru mudur? Ebu Talib (r.a)in mmin ve muvahhid olduunu syleyen Hz. Ali (a.s) teyit eden delillerden biri de Resulullah (s.a.a) ile Hz. Haticenin evlilik hutbesidir. Sibt bin Cevzi Tezkire 11. bab s. 170de yle rivayet etmektedir: Nikah meclisi dzenlendiinde Ebu Talib (r.a), bir hutbe okudu; bu hutbesi onun muvahhid olduuna ve bir olan Allaha inandna delalet etmektedir. Ebu Talib (r.a), bu hutbede yle dedi:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 643

644 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hamd olsun Allah-u Tealaya ki bizleri brahimin, smailin, Meaddn ve Muzirin soyundan kld. Bizleri kendi evinin koruyucular kld. Bizlere herkesin yneldii bir evi, emniyet ve gvenlik yeri olan bir haremi karar kld ve bizleri insanlara hakim kld... eyh Sleyman Belhi, Yenabiul- Mevedde s. 73de Harezmi ve Muhammed bin Kabden naklen yle yazyor: Ebu Talib (r.a), Peygamber (s.a.a)in Alinin azna mbarek tkrn srdn grnce, Neden byle yaptn? diye sorduunda Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Bu tkrk iman ve hikmettir. Ebu Talib de bunun zerine yle dedi: Olum, Peygamber (s.a.a)n yardmcs ve veziri ol. Acaba bu deliller Ebu Talib (r.a)in imanna delalet etmiyor mu? Ebu Talib (r.a), Peygamber (s.a.a)in bu iine mani olmamasnn ve on iki yandaki olu Aliyi Ona yardm noktasnda engellememesinin yan sra, bizzat Ona yardmc olmasn emretmektedir.

Caferin, Babas Ebu Talibin Emriyle man Etmesi

Alimleriniz kendi kitaplarnda ve bu cmleden bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde yle yazmtr: Bir gn Ebu Talib (r.a), camiye girince Peygamber (s.a.a) ile Ali (a.s)n namaz kldn grd, o anda yannda bulunan ve henz Mslman olmayan Cafer-i Tayyara yle dedi: Sen de amca olunun yanna git ve Onunla namaz kl. Bunun zerine Cafer de Peygamber (s.a.a)in sol tarafna geerek namaza durdu. Ebu Talib (r.a), bunun zerine u iiri okudu: Ali ve Cafer benim gvendiklerim, Zor gnlerde yardmclarmdr. Ey Ali ve Cafer, Peygamber)e yardmc olunuz. nk O, benim z kardeimin oludur. Allaha and olsun, Peygamberden el ekmeyeceim, nk O, erefli ve soyludur. Kendi tarihi ve alimlerinizin de belirttii gibi Caferin Mslman olmas ve Peygamber (s.a.a)le birlikte namaz klmas bile bizzat Ebi Talibin emriyle olmutur. Dolaysyla mrik ve kafir olan, hem de Kureyin reisi olan Ebu Talib (r.a) gibi muktedir bir babann, byk bir iddiada bulunan ve yeni bir din getiren yeenine

engel olmamas, evlatlarnn bile on tabi olmasna mani olmamas, hatta onlar tevik bile etmesi, akln kabul edebilecei bir ey deildir. Kafir olan bir ahs oluna; Git amcan oluna iman et ve Ona uy deyip de kendisi de ruhi ve cismi tm gcyle kendi dininin en byk dman olan birisini takviye edip Ona yardmda bulunur mu? Ey akl sahipleri ibret aln! Snni ve ii btn ulemann rivayet etmi olduu zere Kurey, Haim oullarna iktisadi ambargo uygularken Ebu Talib (a.s), tm Haim oullaryla birlikte Resulullah (s.a.a)a yardma kotu, drt yl boyunca onu korudu. Ebu Talib (r.a), Resulullah (s.a.a)in uyuduu bir srada geliyor, Onu uyandryor, gvenli bir yere gtryor, olu Ali (a.s) da Onun yerine yatryordu. Bylece Peygamber (s.a.a)i orada uyur gren dman, Onu ldrmek isteyince Peygamber (s.a.a)in yerine Alinin feda olmasn istiyordu. Ltfen Allah iin syleyin, mrik bir insan, nbvvet iddiasnda bulunan ve mrikleri dalalet ehli kabul eden birini bu kadar ciddiyetle korur mu? Kesinlikle korumaz. Dolaysyla btn bu fedakarlklar ve ciddiyetler onun iman ettiini gstermektedir. bn-i EbilHadid, Nehcul- Belaa erhiinde, Sibt bin Cevzi Tezkirede (Muhammed bin Sadn Tabakatndan, o da Vakididen naklen), Allame Berzenci Kitabul- slmda (bn-i Saddan naklen), bn-i Asakir ve dierleri de sahih senetlerle Muhammed bin shaktan Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmektedirler: Babam Ebu Talib (r.a) vefat edince, Peygamber (s.a.a)e haber verdim; Peygamber (s.a.a) hngr hngr alad ve bana yle buyurdu: Git onu yka, kefenle, mezara brak, Allah-u Teala onu af ve rahmet etsin. Allah akna insaf zere hkm verin, slmda kafir ykanr m? Kefenlenir mi? Peygamber (s.a.a)in kafirler iin af ve rahmet diledii sylenebilir mi? Hatta sylenildiine gre Peygamber (s.a.a) gnlerce evinden kmad ve onun iin Allahtan merhamet diledi. Acaba Peygamber (s.a.a) kendi Kurannda Allah Tealann yle buyurduunu: Hi phesiz Allah, kendisine irk koanlar

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 645

646 ....................................................................................... Peaver Geceleri

balamaz; bundan dndaki (gnahlar) ise diledii kimse iin balar.193 grmemi olabilir mi? Allah-u Teala aka mrikleri balamayacan syledii halde Peygamber (s.a.a) mrik iin balanma dileyebilir mi? Halbuki mrik iin rahmet ve af dilemek haramdr. Ayrca ykamak ve kefenlemek de Mslmanlara zgdr. Kafirler iin ciz deildir. Dolaysyla Ebu Talib (r.a) iin balanma dilemesi ve Hz. Ali (a.s)a gidip ykamasn ve kefenlemesini emretmesi, Ebu Talib (r.a)in Allaha iman ve teslimiyetinin apak bir delilidir. Hak ve insaf gzyle baknz! Sibt bin Cevzinin Tezkire kitabn okuyunuz ve orada Hz. Ali (a.s)n babas hakkndaki u at okuyunuz. Ey Ebu Talib, sen snanlarn sna, Denlere rahmet, karanlklara ktn. lmnle koruma altnda olanlar zayf duruma dt, Allahn rahmeti sana nazil oldu, Ve seni cennete gtrd. Sen Peygamber (s.a.a)in en iyi amcasydn; Ona ve dinine yardm ettin. Acaba tevhid abidesi Ali gibi birinin gya kafir birine bylesine at yakmas inanlacak bir ey mi? Btn bu deliller, Ebu Talib (r.a)in mmin olarak ldne delalet etmektedir. Yoksa Peygamber (s.a.a) onun ykanmasn, kefenlenmesini, defnedilmesini istemez, ona alamaz ve balanma dilemezdi. Halbuki Peygamber (s.a.a) de sadece Allah iin sever ve sadece Allah iin buz ederdi, dostluu ve dmanl Allah iindi. Peygamber (s.a.a), mrik ve isyankar birisine, amcas olduundan dolay alamad ve rahmet dilemedi. eyh: Eer Ebu Talib (r.a), Mslman idiyse, neden Hamza, Abbas ve dier kardeleri gibi iman ettiini aklamad? Daveti: phesiz, Abbas, Hamza ve Ebu Talib arasnda byk bir fark vardr. Zira Hamza btn Mekke ehlinin kendisinden korktuu cesur ve gl biriydi. Elbette onun aka slma girii, Pey193 - Nisa/116.

gamber (s.a.a)i dmanlarn errinden korumutur. Ama Abbas Mslman olduunu hemen aa vurmad. Nitekim bn-i Abdulbirr stiabda yle rivayet etmektedir: Abbas Mekkede Mslman oldu, Ama halktan bunu gizledi. Peygamber (s.a.a) hicret etmek isteyince o da Peygamber (s.a.a)le birlikte gitmek istedi. Ama Peygamber (s.a.a) ona Mekkede kalmasn buyurdu. Mekkedeki haberleri Peygamber (s.a.a)e ulatryordu. Bedir Gazvesinde kafirler Abbas beraberinde getirdiler, yenilince Abbas da esir dt. Hayber gn durum elverince de iman ettiini aklad. eyh Sleyman Belhi de Yenabiul- Meveddenin 56. babnda Taberinin Zehairul- Ukba ve Ebul- Kasm lahinin Fezailinden naklen yle yazmtr: lim ehli, Abbasn nceden Mslman olduunu bilmektedir. Ama Abbas iman ettiini gizliyordu. Bedir gn Peygamber (s.a.a) Abbasn ldrlmemesini emretti. Zira o istemeden kafirlerin zoruyla savaa katlmt. Peygamber (s.a.a) ile hicret etmek istedii halde Peygamber (s.a.a) onun Mekkede kalmasn ve kendisini bilgilendirmesini istemiti. Ebu Rafi, Abbasn slm seip izhar ettiini haber verince de onu zgr brakt.

Ebu Talibin mann Saklamasnn Sebebi

Ama Ebu Talib (r.a), eer iman ettiini zahir etmi olsayd, artk i biterdi. nk o zamanlar Peygamber (s.a.a)in bir yardm edicisi yoktu. Dolaysyla btn Kurey ve Araplar Haim oullar aleyhine kyam eder ve risaleti yok ederdi. Bu yzden Ebu Talib (r.a), iman ettiini siyaset gerei saklad. Onlardan grnerek Kureye engel olmaya alt. Onlar da Ebu Talibe sayg olarak ciddi kararlar almyorlard. Bylece iman ettiini izhar edebilecei bir zaman bekliyordu. Nitekim de byle oldu, o hayatta olduu mddete Peygamber (s.a.a) gnl rahatl iinde grevini yapt. O, bisetin 10. ylnda vefat edince Cebrail nazil olarak yle arz etti: Mekkeden k, Ebu Talibten sonra artk sana yardm edecek kimsen yok.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 647

648 ....................................................................................... Peaver Geceleri

eyh: Acaba Ebu Talib, Peygamber (s.a.a) zamannda slm setiini aklam myd ve mmet bunu biliyor muydu? Daveti: Evet, bu biliniyordu. Btn mmet onun adn saygyla anyordu. eyh: Peygamber (s.a.a) zamannda Mslman olduu biliniyorduysa, nasl oldu da 30 yl sonra uydurulan bir hadis yaygnlat ve apak gerek kayboldu. Daveti: Bu, slmda krlan ilk ie (kaybolan ilk gerek) deildir. Peygamber (s.a.a) zamannda birok olay, bilindii halde sonradan uydurulan hadislerle ortadan kalkmtr. Hatta birok dini hkmler bile yllar getikten sonra bazlarnn otoritesiyle deimi ve baka bir ekle brnmtr. eyh: O oklardan birini rnek verir misiniz? Daveti: Vakit dar olduundan dolay sadece hepsinden nemli bir konuyu zikretmek istiyorum. Bu Kurnda da yer alan muta nikah ve nisa haccdr. Kurn- Kerimin hkm ve iki frkann ittifakyla muta Peygamber (s.a.a) zamannda meru ve yaygn bir ameldi. Ebu Bekir dneminde ve merin hilafetinin ilk yllarnda da mmet arasnda uygulanyordu. Ama mer yle dedi: Peygamber (s.a.a) zamannda varolan iki mutay ben haram klyorum ve yapanlar cezalandracam. Yani Allahn helali, on asrdr haram klnmtr. merin bu sz glendi ve Kurn- Kerimin Peygamber (s.a.a)in ve ashabn ak beyanlarna ramen kr krne hibir delil olmakszn uyguland. Bylece her iki konu da tahrif edildi. imdi de Ehl-i Snnet kardeler Peygamber (s.a.a)in bu gzel snnetini ve Allahn helalini ii Mslmanlarn bidati olarak adlandryorlar. u anda da Ehli Snnet bunu kabul etmemektedir. Delillerini de beyan edecek olursak yine de reddediyorlar. Halbuki bu her iki muta da Peygamber (s.a.a) zamannda helaldi. Bizzat halifenin kendi deyimiyle Allahn bu helali haram edildi. Kurnda belirtilen, Peygamber (s.a.a)in hayatnda uygulanan ve ashapa da kabul gren bylesine ak bir lahi hkm, sizin muteber kitaplarnzda da helal olduu sylendii halde bizzat mer tarafndan hibir ayet ve hadise dayanmadan haram kln-

mtr. Btn bunlara ramen siz Ebu Talib (r.a)in imannn kfre nasl dntn m merak ediyorsunuz? eyh: Siz milyonlarca Mslmann, asrlardr Kurn- Kerim ve snnete aykr amel ettiini mi sylemek istiyorsunuz? Halbuki biz de btn dnyada Snni diye biliniyoruz. Yani Peygamber (s.a.a)in snnetine balyz. iiler de Peygamber (s.a.a)in snnetinden yz evirdii iin Rafz diye adlandrlmtr.

Gerekte Snniler Rafz, iiler ise Snnidirler

Daveti: Zahiren siz kendinizi Snni, ii Mslmanlar da Rafz diye adlandryorsunuz. Oysa insaflca hkmedecek ve banazl da brakacak olursanz, aka grrsnz ki gerekten Peygamber (s.a.a)in snnetine bal olanlar iilerdir, Rafzler ise sizlersiniz; yani sizler Kurn ve snnetten yz eviriyorsunuz. eyh: Aferin! Milyonlarca temiz Mslman Rafz saydnz, buna deliliniz nedir? Daveti: Siz de yz milyondan fazla temiz Mslman ve Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytine tabii olan ii Mslmanlar Rafz kafir ve mrik sayyorsunuz. Halbuki nceki gecelerde beyan etmi olduum zere Peygamber (s.a.a) Kurn- Kerim ve Ehl-i Beyte tabi olunmasn emretmitir. Siz kastl olarak Ehl-i Beyt (a.s)dan yz evirip bakalarna uyuyorsunuz; Peygamber (s.a.a) zamannda Kurn hkm gerei uygulanan snneti iniyorsunuz ve ilk iki halifenin hkmyle Onlar terk ediyorsunuz. Peygamber (s.a.a)in snnet ve siretine tabi olanlar Rafz, mrik ve kafir sayyorsunuz. Hakeza Kurn Enfal suresi 41. ayette yle buyuruyor: Bilin ki ganimet olarak aldnz her hangi bir eyin humusu (bete biri) Allah-u Tealaya, Resulne, onun akrabalarna, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir... Peygamber (s.a.a) hayattayken bu hkm uygulanyor, ganimetlerin humusu (bete biri) akrabalar arasnda paylalyordu. Ama sonradan bu terk edildi. Bilahare eer tmne iaret edecek olursak sz uzayacaktr. Biz ii Mslmanlarn Peygamber (s.a.a)in siret ve snnetine uyduunun ve sizlerin Peygamber (s.a.a)in siret ve snnetiyle as-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 649

650 ....................................................................................... Peaver Geceleri

habn amelinden uzaklap Rafz olduunuzun en byk delili, Muta konusudur. Muta Allahn hkm, Peygamber (s.a.a)in snneti ve ashabn ameliyle Peygamber (s.a.a) dneminde Ebu Bekirin hilafetinde ve merin hilafetinin ilk balarnda helal idi ve uygulanyordu. Ama merin siyaset zere syledii bir tek szle Allahn helali haram klnd, Peygamber (s.a.a)in snneti terk edildi. Buna ramen kendinizi Snni sayyor, Kurn ve snnete uyan ii Mslmanlar ise Rafz sayyorsunuz! Cahil halk ylesine bir kandrdnz ki tam on drt asrdr bizi rafz ve mrik sayyorlar. Siz Snniler kraldan ok kralcsnz. mer kendi szn ispat iin hibir delil getirmezken, siz Snniler kitaplarnzda yzlerce szde delil getirerek merin sznn hak olduunu, Kurn, snnet ve sahabenin amelinin batl olduunu beyan ediyorsunuz!! eyh: Mutann helal olduu konusundaki deliliniz nedir? Hangi delille, merin Allahn sz ve Peygamber (s.a.a)in snnetine aykr amel ettiini iddia ediyorsunuz?

Mutann Helal Olduuna Dair Deliller

Daveti: Bunun delilleri oktur. Evvela; Kurn Nisa suresi 24. ayette yle buyurmaktadr: ...Onlardan faydalanmanza karlk kararlatrlm olan mehirlerini verin... phesiz Kurn- Kerimin hkmleri, onlar nesh eden baka ayetler olmadka kyamete kadar bakidir. Bu hususta nesh eden baka bir ayetler olmad iin bu hkm ebedi olarak geerlidir. eyh: Bu ayetlerin daimi nikahla ilgili olmadn nereden biliyorsunuz? nk ayetin devamnda kararlatrlm mehirlerinin verilmesini emretmektedir. Daveti: Bu aklamanz bir safsatadr. Zira kendi byk alimlerinizden Taberi Tefsir-i Kebir c. 5de ve imam Fahr-u Razi Mefatihul- Gayb c. 3de ve dierleri de bu ayeti kendi muta babnda ele almlardr. Kendi mfessir ve alimlerinizin de beyan etmi olduu gibi Nisa suresi slmda evliliin eitlerini beyan eden bir suredir. Ama Allah-u Teala daimi nikah konusunda Nisa suresinin 3. ayetinde yle buyurmaktadr:

...Size helal olan kadnlardan ikier, er, drder olmak zere nikahlayn. Adalet yapamayacanzdan korkarsanz, o zaman bir (e) ya da sa ellerinizin malik olduu (cariye) ile yetinin... Nisa suresinin 25. ayetinde cariyeler hakknda yle buyuruyor: inizden, imanl hr kadnlarla evlenmeye gc yetmeyen kimse, ellerinizin altnda bulunan imanl gen kzlarnz (saylan) cariyelerinizden alsn. Allah sizin imannz daha iyi bilmektedir. Hep ayn kktensiniz (insanlk bakmndan aranzda fark yoktur). yleyse iffetli yaamalar, zina etmemeleri ve gizli dost da tutmamalar art ve sahiplerinin izni ile onlar nikahlayp aln, mehirlerini de normal miktarda verin... Muta hakknda Onlardan faydalanmanza karlk kararlatrlm olan mehirlerini verin. ayeti nazil olmutur. Eer bu ayet daimi nikah hakknda nazil olmu olsayd, o zaman bir surede daimi nikah tekrarlanm olurdu. Bu da kaideye aykr bir eydir. Muta hakknda nazil olduundan dolay, bal bana bir hkm olduu anlalmaktadr. Ayrca sadece iiler deil, tm Mslmanlar saadet devrinde mutann yaygn ve meru olduunu kabul etmektedir. Byk ashap da Peygamber (s.a.a) zamannda bununla amel etmitir. Eer bu ayet daimi nikah hakkndaysa, o zaman tm Mslmanlarn inand muta ayeti hangisidir? Buna binaen mfessirlerin de dedii gibi muta ayeti budur. Bu konuda bir neshedici ayet de nazil olmamtr. Nitekim kendi muteber kitaplarnzda da bu kaydedilmitir.

Ehl-i Snnet Kanalyla Mutann Helal Olduuna Dair Hadisler

Sahih-i Buharide ve Ahmed bin Hanbelin Msnedinde Ebu Recadan, o da mran bin Hasinden naklen yle nakledilmektedir: Muta ayeti Allahn kitabnda nazil oldu. Biz de Resulullah (s.a.a) vefat edinceye kadar bununla amel ettik. Resulullah (s.a.a) bunu nehy etmedi ve Kurn da haram klmad. Adamn biri kendi grnce istediini syledi. Buhari de Bu adam mer bin Hattabtr diyor.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 651

652 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sahih-i Mslim c. 1, s. 535de Muta nikah babnda yle yer almtr: Hasan Halvai, Abdurrezzaktan, o da bn-i Cureyhden, o da Atadan yle rivayet ediyor: Abdullah Ensari umre iin Mekkeye geldi. Onun evine gittim. nsanlar ondan baz mesele ve olaylar soruyorlard. Sz mutaya gelince yle dedi: Evet biz de, hem Resulullah (s.a.a), hem Ebu Bekir ve hem de mer zamannda Muta yapyorduk. Hakeza ayn kitap (Msr H.1306 basks) c. 1, s. 467de Muta babnda Ebi Nazradan yle rivayet edilmektedir: Ben Cabir bin Abdullahn yanndaydm, adamn biri geldi yle dedi: Abdullah bin Zubeyr ve bn-i Abbas iki muta (hac ve kadn mutas) hakknda ihtilafa dmler. Cabir yle dedi: Resulullah (s.a.a) zamannda biz de onlar yapyorduk. Ama mer yasaklaynca artk yapmadk. Ahmed bin Hanbel Msned c. 1, s. 25de Ebi Nazrann rivayetini baka bir yolla rivayet etmektedir. Her ikisi de bir baka yerde Cabirin yle dediini rivayet ediyorlar: Biz de Peygamber (s.a.a) zamannda bir avu hurma, tlm buday ve un karlnda, mer, Amr bin Harisi yasaklayncaya kadar muta yapyorduk. Hamidi ise Cemun Beynes- Sahihaynde Abdullah bin Abbastan yle nakletmektedir: Biz Peygamber (s.a.a) zamannda Muta yapyorduk. Ama mer, hilafeti zamannda kalkp yle dedi: Allah-u Teala, Resulne istediini helal klyordu. Ama o imdi gitmi durumda. Yerine de Kurn- brakt. Hac veya umreye balaynca Allahn buyurduu gibi sona erdirin. Kadnlarla muta etmekten tvbe edin. Kim muta ederse onu recm ederim. Bu tr rivayetler muteber kitaplarnzda olduka oktur. Bunlar mutann Peygamber (s.a.a) zamannda meru ve yaygn olduunu, ashabn amel ettiini ve merin yasakladn ispat etmektedir. Ayrca bir grup ashap ve bakalar da, rnein: Ubey bin Kab, bn-i Abbas, Abdullah bin Mesud, Said bin Cubeyr vs. muta ayetini yle kraat ediyorlard: Festemtatum bihi minhunne ila ecelin musemma (Belli bir zamana kadar muta edince. Nitekim Zemaheri de Keafta bn-i Abbastan naklen, Taberi Tefsir-i Kebirde bu ayetin tefsirinde, imam Fahr-u Razi MefatihulGayb c. 6da bu ayetin tefsirinde, imam Nevevi Nikahul- Mutann

1. babnda erh-i Sahih -i Mslimden naklen Abdullah bin Mesudun bu ayeti ayn ekilde kraat ettiini rivayet etmektedir. mam Fahr-u Razi de Ubey bin Kab ve bn-i Abbasn szn rivayet ettikten sonra yle diyor: mmet bu kraat konusunda bu iki kiiyi inkar etmemitir. O halde bizim zikrettiimizin shhati konusunda icma vardr. Bir sonraki sayfada da cevap olarak yle diyor: Bu kraat mutann meru olduuna delalet etmektedir ve bizim bu konuda ihtilafmz yoktur. eyh: Resulullah (s.a.a) zamannda meru olsa da sonradan nesh edilmedii konusundaki deliliniz nedir? Daveti: Nesh edilmedii ve hala meru olduu hakknda birok delil vardr. En nemli delil Peygamber (s.a.a) zamanndan merin hilafetinin ortalarna kadar yaygn ve meru olmasdr. Dolaysyla da nesh edilmemitir. Ashabn bykleri de bizzat bununla amel etmitir. Ayrca en byk delil, bizzat kendi alimlerinizin de rivayet etmi olduu zere merin minbere karak yle demesidir: Peygamber (s.a.a) zamannda var olan iki mutay ben haram klyorum ve yapanlar cezalandracam. Baz rivayetlerde ise; Ben nehiy ediyorum. eklinde yer almtr. eyh: Sznz dorudur. Peygamber (s.a.a) zamannda birok ey ilk etapta yaygnd. Ama sonradan yasaklanmtr. Bu muta da ilk nce yaygn idi. Ama sonradan nesh edilmitir. Daveti: Dinin temeli Kurndr. Kurnda yer alan her hkmn neshedicisi de bizzat Kurnda olmal ve Peygamber (s.a.a)in lisanyla ifade edilmelidir. Syleyin, Kurn- Kerimin neresinde bu hkm nesh edilmitir? eyh: Mminun suresi 6. ayet bunun nasihi (hkmn geersiz klan)dir ki yle buyurmaktadr: Ancak eleri ve ellerinin sahip olduu hari. (Bunlarla ilikilerinden dolay) knanm deillerdir. Bu ayet helal olmann iki sebebini beyan etmektedir: 1Zevciyet 2- Cariye sahibi olmak. Dolaysyla bu ayet mutay nesh etmitir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 653

654 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Bu ayette mutann nesh edildiine dair hibir delil yoktur. Aksine teyit vardr. Zira muta da zevciyet hkmndedir. Muta edilen kadn da erkein gerek zevcesidir. Eer muta edilen kadn hakiki zevce olmasayd, Allah-u Teala muta ayetinde mehirlerinin verilmesini emretmezdi. Ayrca Mminun suresi Mekkidir, Nisa suresi Medenidir. Dolaysyla Mekki olan ayet Medeni olan ayetten ncedir. O halde bu ayet nasl neshedici olabilir? Halbuki muta nikahndan nce nazil olmutur ve bu esas zere nasih, mensuhtan nce nazil olmu demektir! Ey basiret sahipleri ibret aln!

tadr. Zemaheri, Beevi ve Salebi gibi byk alimleriniz bn-i Abbasn ve ashabn grn kabul etmi ve mutann helal olduunu aka beyan etmilerdir. eyh: Muta talak, iddet ve nafaka gibi hkmlere sahip olmadndan dolay hakiki zevce olamaz.

Zevciyetin Tm Hkmleri Muta Hakknda da Geerlidir

Daveti: Anlald zere kt gzle baktnz iin asla ii kitaplar okumamsnz. Yoksa bu itirazda bulunmaz ve delille istisna edilenler hari zevciyetin tm hkmlerinin muta hakknda da geerli olduunu bilirdiniz. Muta da phesiz bir eit nikahtr. Zevciyet hkmleri onun iin de geerlidir. mmete kolaylk olsun ve zina nlensin diye baz artlar kaldrlmtr. artlarna gelince; Evvela mirasn zevciyetin ayrlmaz bir paras olduu kesin deildir. Birok kadn zevciyet bana ramen mirastan mahrumdur. rnein; kitap ehlinden olan, eine isyan eden veya eini ldren kadn zevce olduu halde mirastan mahrumdurlar. Ayrca muta edilen kadnn mirastan mahrumiyeti de kesin deildir. Mctehidlerin bu konuda farkl grleri vardr. Nitekim sizin alimlerinin de ahkamda farkl grleri vardr. ia alimlerinin icmasna gre muta edilen kadn iddetini beklemelidir. En az iddet says ise 45 gndr. Kadn menopoz dnemine girmi olsun veya olmasn, ilikide bulunmu olsun veya olmasn kocas lecek olursa da 4 ay 10 gn olan vefat iddetini beklemelidir. Ayrca nafaka hakk da zevciyetin kesin artlarndan biri deildir. Birok kadn zevce olduu halde nafaka hakkndan da mahrumdur. Kocasna isyan eden veya ldren kadn gibi. Ayrca mddetin bitmesi de onun talak saylmaktadr. Hakeza erkein kalan mddeti balamas da onun talak yerine gemektedir. O halde sylemi olduunuz bu artlar, evliliin gerektirdii sabit artlardan deildir. Nitekim Allame Hilli (r.a) de byk alimlerinizle tartrken bu delilleri daha detayl ve daha kamil bir ekilde beyan etmitir. Vakit az olduundan ben ksa olarak arz etmeye a-

Sahabe ve Tabiin Bykleri, Muta Ayetinin Nesh Edilmediine Hkmetmilerdir

Ayrca sahabe ve tabiin bykleri de muta ayetinin nesh edilmediine hkmetmilerdir. rnein: bn-i Abbas, Abdullah bin Mesud (vahiy katibi), Cabir bin Abdullah Ensari, Seleme bin Ekva, Ebu Zer, Sebere bin Mabed, Ekva bin Abdullah-i Eslemi ve mran bin Hasin gibi zatlar bu ayetin nesh edilmediini aka beyan etmilerdir. Byk alimleriniz de ashaba uyarak nesh edilmediini beyan etmilerdir. rnein Zemaheri Keafta bn-i Abbasn; Muta ayeti Kurn- Kerimin muhkem ayetlerindendir. szn rivayet ederken; Bu ayet nesh edilmemitir. diyor. Enes bin Malik de mutann meru ve ciz olduuna hkmetmi ve nesh edilmediini aka vurgulamtr. Nitekim Molla Sad Taftazani erh-u Mekasdda, Burhaneddin Hanefi Hidayede, Askalani Fethul- Baride ve dierleri de kendi kitaplarnda Malikin u fetvasn rivayet etmilerdir: Muta cizdir. Zira mubah ve merudur. bn-i Abbasdan helal olduu rivayet edilmektedir. Mekke ve Yemen ashabnn ou da bu konuda ona uymutur. Bir baka yerde ise yle diyor: Muta cizdir. nk mubahtr; nesh edeni zahir oluncaya kadar da bakidir. Anlald gibi Malik, vefat etmi olduu H. 179 ylna kadar da henz Muta nikahnn nesh edildiine dair herhangi eri bir duymamtr. Dolaysyla da bunun sonradan uydurulduu anlalmak-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 655

656 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ltm. Detayl bilgi almak isteyenler, Allame Hillinin Mbahesatun Seniyye ve Muarezatun Nasriyye kitabna ve dier eserlerine mracaat edebilirler. eyh: Bu ayetin de tesinde birok hadis mutann bizzat Peygamber (s.a.a) tarafndan nesh edildiini beyan etmektedir. Daveti: Ltfen syleyin, nesh hkm nerede varit olmutur? eyh: Bu konuda farkl rivayetler vardr, bazsna gre Hayberde, bazsna gre Mekke fethinde, bazsna gre Veda haccnda, bazsna gre Tebkte, bazsna gre de Umretul- Kazada nesh hkm varit olmutur.

Nesh Hkmnn Resulullah (s.a.a)in Zamannda Olmadna Dair Deliller

Daveti: Hadislerdeki bu elikiler bizzat byle bir hkmn olmadn gsteriyor. Byle hadislere nasl itimat edilebilir! Ayrca Kutub-i Sitte, Cemun Beynes- Sahihayn, Cemun Beynes SihahisSitte, Msned ve benzeri muteber kitaplarnzda da sahabeden mutann merin hilafeti dnemine kadar nesh edilmedii rivayet edilmektedir. Hepsinden en nemlisi de byk alimlerinizin rivayet etmi olduu merin u kendi szdr: Peygamber (s.a.a) zamannda varolan iki mutay ben haram klyorum. Eer bu konu bir hadis veya ayetle nesh edilmi olsayd, halife bunun bizzat hadis veya Kurnla yasaklandn ve dolaysyla amel edenlerin Kurn- Kerim ve hadis esasnca cezalandrlacan beyan ederdi. stelik onun byle sylemesi bizzat kendisinin haram klmasndan daha etkili olurdu. Eer sznz doruysa ve Kurnda bir nasih varsa, o halde Abdullah bin Abbas, mran bin Hasin, Ebu Zer, Abdullah bin Mesud, Cabir bin Abdullah, Ebu Said Hudri, Seleme bin Ekva ve dier ashap ve tabiinler mutayla nasl amel etmilerdir? Nitekim Buhari ve Mslim gibi birok alim, muhaddis ve tarihileriniz de bunu aka kaydetmilerdir. Btn bunlar, onlarn merin hilafetine kadar muta ile amel ettiklerine delalet etmektedir. Ayrca; Peygamber (s.a.a) vefat edinceye kadar da nesh edildiini duymadmz iin amel ettik diyorlard. mam Ahmed bin

Hanbel Msnedinde Ebi Recadan, o da mran bin Hasinden, bu manaya iaret eden u sz rivayet etmektedir: Muta ayeti Allahn kitabnda nazil oldu ve biz de Peygamber (s.a.a) zamannda bununla amel ettik. Hibir nasih nazil olmad ve Peygamber (s.a.a) de vefat edinceye kadar buna engel olmad. mran bin Hasinin nceden rivayet ettiim hadisinde de ne Kurn- Kerimin, ne de Peygamber (s.a.a)in mutay yasaklamad ifade edilmitir. O halde kitap ve snnette bir nasih ve nehiy olmad iin kyamete kadar bu hkm bakidir. Nitekim Tirmizi Snende, Ahmed bin Hanbel Msnedin c. 7, s. 95inde ve bn-i Esir Camiul- Usulda eitli senetlerle yle rivayet etmilerdir: Abdullah bin mer bin Hattaba aml bir adam, Kadn mutas hakknda ne diyorsunuz? diye sorunca, o; Helaldir dedi. Adam; Ama baban yasaklad deyince de yle dedi: Babam yasaklasa da, Peygamber (s.a.a)in emri babamn yasandan stndr ve ben Resulullah (s.a.a)in emrine uyarm. Ama szn ettiiniz hadisler, merin szn dorulamak iin sonradan uydurulan hadislerdir. Yoksa konu aklanmaya gerek kalmayacak kadar apak ortadadr. merin sz dnda mutay haram klacak hibir doru deliliniz yoktur. eyh: Bizzat merin sz de Mslmanlar iin byk bir senettir. Zira eer halife Peygamber (s.a.a)den bir ey duymamsa rivayet etmezdi!! Daveti: nsafl ve dnceli bir alimden, sadece mere olan ar sevgisinden dolay byle eyler sylemesi beklenemez. Zira her ite bir fikir ve dnce gerekir. Siz mer bin Hattabn Mslmanlar iin bir senet olduunu beyan ediyorsunuz. Halbuki Peygamber (s.a.a)den merin sznn senet olduuna ve amel edilmesi gerektiine dair bir tek hkmn bile olmadn, birazck dnen herkes anlayacaktr. Ama bizzat kendi muteber kitaplarnzda yer alan birok rivayet de Ehl-i Beyte, zellikle de Hz. Aliye uymay emretmektedir, ki bunlardan bazsna nceki geceler iaret ettim. te bu Ehl-i Beyt (a.s)n tm, mutann nesh edilmediini ifade etmitir. merin Peygamber (s.a.a)den bir ey duymad takdirde bunu sylemeyeceini beyan etmeniz asla doru deildir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 657

658 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Evvela; eer halife Peygamber (s.a.a)den byle bir neshi duymu olsayd, bunu Peygamber (s.a.a)in dneminden kendi dnemine kadar nceden ifade etmesi gerekirdi. nk byk sahabilerin amel ettiini grnce, en azndan ktlkten sakndrmak adna bu amelin nesh edildiini ve amel edilmemesini sylemi olmas gerekirdi. O halde neden daha nce nehiy etmedi? kinci olarak; Peygamber (s.a.a) tarafndan sylenen ve yaygnlaan her hkmn nasihi de bizzat Peygamber (s.a.a) tarafndan ifade edilmelidir. Nitekim usul ilminde de beyan edildii gibi beyann hacet vaktinden ertelenmesi ciz deildir. Peygamber (s.a.a) zamannda yaygn olan bir hkmn nasihinin mer dnda kimseye sylememi olmas ve merin de hilafetinin sonlarnda belli bir ahsa muhalefet olsun diye siyaset gerei haram olduunu ilan etmesi doru mudur? Acaba mmet, size gre nesh edilmi bir hkmle amel etmi olduu iin sorumlu deil midir ve eriata aykr bir i yapm olmaz m? Halka ilan edilmeyen ve size gre nesh edilmi bu gayri meru amelin sorumlusu haa bizzat Peygamber (s.a.a) deil midir? nk bylece Allahn kendine bildirdii nasihi (hkm neshedeni), size gre o mmete bildirmemitir. Sadece mere demi, mer de hilafetinin sonunda haram olduunu ilan etmitir! merden makam daha yksek olan Ebu Bekir de hilafeti dneminde bu nesh edilmi hkm ilan etmemi ve engellememitir. Peygamber (s.a.a)in hkmleri ilan etmediini ve mmetin de bilmediinden nesh edilmi bir hkmle amel ettiini sylemek kfr deil midir? nc olarak; eer muta Peygamber (s.a.a) zamannda nesh edilmise ve mer de bunu Peygamber (s.a.a)den duymusa, sylerken bu hkm Peygamber (s.a.a)e isnat etmeliydi ve bizzat Peygamber (s.a.a)in bunu nesh ettiini, amel edilmemesi gerektiini, dolaysyla amel edenlerin cezalandrlacan beyan etmesi gerekirdi. Bylece Peygamber (s.a.a)in szne dayanmasnn mmet arasndaki etkisi de daha fazla olurdu. Peygamber (s.a.a) zamannda helal olduunu syleyip de kendisinin bunu haram kldn sylemesi ve bunu yapanlar recm etmekle tehdit etmesi doru deildir.

Helal ve haram tayin etmek gaybla irtibat olan Peygamber (s.a.a)in mi grevidir yoksa halkn setii bir halifenin mi? Henz gerekten anlayamadm, mer hangi delille Allahn helalini haram kld ve hangi cesaretle haram kldn ilan etti? Hatta Peygamber (s.a.a) bile hkmleri tebli ederken kendisinin helal veya haram kldn sylemezdi. Allahn emrettiini ilan ederdi. Ama mer tam bir cesaretle yle demitir: Peygamber (s.a.a) zamannda varolan iki mutay ben hartam klyorum ve yapan cezalandracam. Ey basiret sahipleri ibret aln!

Mtehit Hkmleri Deitirebilir mi?

eyh: Bildiiniz gibi baz alimlerimizin inancna gre, Peygamber (s.a.a) de er-i hkmlerde bir mtehitti. Dolaysyla baka bir mtehit, itihat gerei ilk hkm, yani helal veya haram deitirebilir. te bu yzden mer de, Ben onlar haram klyorum buyurmutur!! Daveti: Siz beylerden, bir hatay dzeltmek iin baka hatalara deceinizi beklemiyordum. Ltfen Allah-u Teala rzas iin iyi dnn, nass karsnda itihat doru mudur? Peygamber (s.a.a)i bu kadar drp meri de bu kadar ykselterek iki mtehit gibi kar karya getirmeniz doru mudur? Sizin bu dediiniz Kurn ayetlerine de aykr deil midir? imdi vakit dar olduundan sadece bu ayetlerden bazsna iaret ediyorum: Allah-u Teala Yunus suresi 15. ayette yle buyurmaktadr: ...De ki: Onu kendi nefsimin bir ngrmesi olarak deitirmem, benim iin olacak bir ey deildir. Ben, yalnzca bana vahy olunana uyarm... Peygamber (s.a.a) bile kendi meylince vahiy olmakszn hkmleri deitiremedii halde vahiyden tmyle uzak olan mer nasl olur da helal ve haram deitirebilir? Halbuki Kurn Peygamber (s.a.a) hakknda Necm suresi 3 ve 4. ayette yle buyurmaktadr: O hevadan (kendi istek, dnce ve tutkularna gre) konumaz. O (syledikleri) vahy olunandan bakas deildir. Hakeza Ahkaf suresi 9. ayette yle buyurmaktadr:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 659

660 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Yoksa: Kendisi onu uydurdu mu diyorlar? De ki: Eer ben onu uydurmusam, Allah tarafndan bana gelecek eyi savunmaya gcnz yetmez. O sizin Kurn hakknda yaptnz taknlklar ok daha iyi bilir... Bu ayetler, Peygamber (s.a.a)in tam manasyla ahkam- lahiye itaat etmesinin gerekliliini gstermektedir. O halde ne mer ve ne de bir baka birisi, hkmleri deitiremeye ve helal haram yapmaya kesinlikle hakk yoktur. eyh: phesiz halife mer, mmetin salahn bu hkmn neshinde grmtr. Zira bugn de baz kimselerin bir saat veya bir ay boyunca bir kadn muta edip hamile veya hamile olmadan terk ettiini gryoruz. Bu fesadn yaylmasna neden olmaktadr. Daveti: Af edersiniz, bu beyannz ok gln ve ilgintir. Nasl olur da bir avu ehvet perest insann yaptklarn Allahn helal ve haramna l sayyorsunuz? Eer bir avu ehvetperest insann yaptn l olarak alrsanz, daimi nikahn da haram olmas gerekir. Zira baz insanlar makam veya mal iin soylu bir kadnla daimi nikah kymakta, sonra da ylece brakp gitmektedir. O halde dediinize gre buradan yola karak daimi nikahn da yanl olduunu sylemek gerekecektir. Halka dini alamak gerekir. Dini grevlerini sylemek gerekir. Bir insan dindar olur da daimi nikahla evlenmekten mahrum kalrsa, zina etmeyecei iin gidip muta edecektir. Bu adam dindar olduu iin mecburen mutann artlarn aratracaktr. Zira her hkmn artlar olduunu, nce artlarnn gereklemesinin gerektiini, daha sonra da amel etmesi gerektiini bilecektir. Bu yzden, nikahlarken kadna mutadan sonra bekleyecei 45 gnlk surede rahata yaayabilecei miktarda mehir verecektir. Ayrldktan sonra da kadnn hamile kalp kalmadn aratrmaldr. Eer kadn hamileyse o ocuk kendisinin olduu iin kadn korumaldr, ocuk olduktan sonra da ona bakmak zorundadr. Eer bu artlara riayet etmezse, siz dnmeden hemen helal olan bir hkmn nesh edildiini iddia edemezsiniz. stelik, dediiniz doru da olsa, toplumun faydasn Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a) kesinlikle merden daha iyi biliyorlar-

d. O halde neden toplumun hayr iin ashab bundan alkoymadlar? Eer Peygamber (s.a.a) nehiy etmemise, hibir mam ve halife, maslahat zere Allahn helal kldn haram ederek mutay yasaklayamaz.

Mutann Yasaklan Zinann Artna Neden Olmutur

Eer dikkat edecek olursanz, muta hkm fesadn nedeni deildir. Aksine mutay yasaklamak zinay yaygnlatrr. Zira daimi nikahla evlenemeyen genler mutay da mer yasaklad iin ehvetine hakim olamaynca mecburen zina edecektir. Zinann yaygn olduu toplumlarda ise hrmet perdeleri yrtlr, insanlk namusu sarslr, birok cinsel hastalklar yaygnlar ve aileler dalp perian olur. Nitekim imam Ahmed Salebi ve Taberi kendi tefsirlerinde, imam Ahmed bin Hanbel ise Msnedde muta ayetinin tefsirinde msned olarak Hz. Ali (a.s )den yle rivayet etmektedir: mer mutay yasaklamasayd, ktler dnda hi kimse zina etmezdi. Hakeza bn-i Cureyh ve Amr bin Dinar, Abdullah bin Abbasdan yle rivayet etmekteler: Muta rahmettir, Allah-u Teala onunla Muhammedin mmetine rahmet etmitir. Eer mer yasaklamasayd ktler dnda hi kimse zina etmezdi. O halde Peygamber (s.a.a)in ashabnn da buyurduu gibi muta zinann sebebi deildir. Aksine mutay yasaklamak zinay yaygnlatrmaktadr. Dolaysyla Allah Tealann Peygamber (s.a.a) vastasyla topluma bildirdii hkmler, kyamete kadar tm insanln hayrnadr. Burada sylenecek ok sz ve mutann haram olduunu syleyen grn batl olduu hakknda birok delil vardr. Ama buras yeri deildir. Ayrca biz de bu konuyu bahsetmiyorduk, ben sadece Peygamber (s.a.a) zamannda yaygn olan bir amelin, uydurulan hadislerle deitirildiine rnek gstermek istemitim. stedim bilesiniz ki, Allahn birok hkmleri deitirilmi, helal ve haramlarla oynanmtr. ii ve Snni ulemann ittifak etmi

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 661

662 ....................................................................................... Peaver Geceleri

olduu humus ve iki muta hkm, Peygamber (s.a.a) zamannda mmet arasnda yaygn ve uygulanan bir eydi. Sonradan mer kendi arzusunca hibir delil olmakszn helali haram klmtr. imdi de milyonlarca Mslman hibir delil olmakszn sadece atalarnn izinden giderek bu inanc savunmaktadr. Halbuki bizzat kendi muteber kitaplarnzdaki hadisler ve Kurn ayetleri humus ve bu iki muta hkmlerinin nesh edilmediini aka beyan etmektedir. Buna ramen nesh edildii hakknda hibir delil olmayan bu hkmlerle amel edenleri bizzat sapk ve dalalet ehli sayyorsunuz. Dolaysyla mmet arasnda Ebu Talib (r.a)in mmin ve Mslman olduu bilindii halde Zehzah hadisi uydurularak tam tersi gsterilmitir. Halk da dnmeden taklit ederek gerekleri inemitir. Dnen ve bilgi sahibi insanlar iin bu kadar delil yeterlidir. Basiret ehlinin de bildii gibi Ebu Talibin iman etmi olduu hakknda birok delil vardr, biz de zetle konuyu aktarmaya altk. Hz. Ali (a.s)n dmanlar Hariciler, Nasibiler ve Emeviler Ebu Talib (r.a)in dirilerek Kelime-i ahadeti sylemi olduunu grseler bile, yine tevil edecek, baka anlamlar karacaklardr. Bu konuda daha fazla bilgi isteyenler, Celaluddin Suyuti, EbulKasm Belhi, Muhammed bin shak, bn-i Sad, bn-i Kuteybe, Vakidi, imam Musuli, evkani, Telmesani, Kurtubi, Berzenci, imam arani, Ebu Cafer skafi ve benzerlerinin kitaplarna mracaat etmelidir. Bunlarn hepsi de Ebu Talib (r.a)in iman ettiini kabul etmekte ve genelde bu konuda mstakil kitaplar yazmlardr. zetle bu sylenenlerden de anlald gibi soy asndan Ali (a.s) byk bir makama sahiptir. Ashaptan hibirisi o mukaddes makamda deildir. Gerek apak ortada, kimseye gizli deildir; Ancak kr olanlar, ay gremiyorlar.

Hz. Ali (a.s) Kabede Domutur

Hz. Ali (a.s)n dier sekin bir zellii de doduu mekandr. Hz. Ademden Hz. Muhammede kadar hibir peygamber ve vasileri bu byk zellie sahip olamamtr.

Hz. Ali (a.s) soy asndan ve yaratlndaki nuraniyet asndan sekin olduu gibi, doduu yer asndan da sekindir; O bu konuda da tektir. Hz. Ali (a.s) Kabede domutur. sa bin Meryem doumu esnasnda gaybi bir ses Meryemi camiden dar kard. Bu ses yle diyordu: Evden (Beytul- Mukaddesden) dar k, bu ev ibadet yeridir, doum yeri deil. Ama Hz. Ali (a.s)n doumu yaklatnda annesi Esed kz Fatma Kabeye arlmtr. Hem de tesadfen camide olan ve bir anda doum yapan bir kadn gibi deil, resmen onu Kabenin iine gtrdler. Ama baz cahil kimseler, Fatmann camide olduunu, aniden sanclandn ve kamad iin orada doum yaptn zannediyorlar. Halbuki yle deildir. Esed kz Fatma doum yapaca ay, Mescidul- Harama gitmi orada sanclanm ve Kabenin etrafnda Allah-u Tealaya doumu kolay olmas iin dua etmitir. Aniden Kabenin duvar (o zamanlar Mescidul- Haramn ortasndayd yer dzeyinde olan kaps her zaman kapalyd, sadece zel mevsimlerde alyordu.) yarld veya kapal kaps ald (rivayetlerde her ikisi gemektedir) bir ses duyuldu; Ey Fatma Kabeye gir! Etrafta olan halkn gzleri nnde Fatma Kabeye girdi, kap veya duvar ilk haline dnd, herkes ard, orada hazr bulunan Abbas olay grnce hemen Ebu Talibe haber verdi. Kabenin anahtar yannda bulunan Ebu Talib (r.a), hemen geldi ve ne yaptlarsa da bir trl kapy aamadlar. Fatma tam gn, zahiren hibir yemek ve bakc olmakszn Kabede kald. Btn Mekkede o konuuluyordu. nc gn girdii yerden geri kt. Halk Fatmann kucanda nur topu gibi bir ocuu olduunu grdler. Esedullah vcuda geldi, Perdenin arkasnda var olan geldi. Hz. Ali (a.s) ite bylece Kabede doma erafetine sahip oldu; hem de annesi zel bir davetle davet edilmiti. Bu olay ii ve Snni her iki tarafn da ittifak etmi olduu bir konudur. Hi kimse byle bir stnle sahip olamamtr. Nitekim Hakim Mstedrekde ve bn-i Sabba Maliki Fusulul- Muhimme 1. fasl s. 14de yle diyorlar: Hz. Aliden nce hi kimse Kabede domamtr. Allah-u

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 663

664 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Teala Onu yceltmek, mertebesini ykseltmek ve ikram olsun diye sadece Ona bu erafeti vermitir. Bu konuda Hz. Ali (a.s)n erafetini artran dier bir zellik de, adnn gayb aleminden seilmesidir. eyh: lgin eyler beyan ediyorsunuz. Ebu Talib, Peygamber miydi ki ona; ocuunun adn Ali koy diye vahiy olsun. Bu iilerin Ona kar sevgisinden uydurduklar bir eydir. Yoksa bunun baka bir yolu yoktur. Anne babas kendi zgr iradeleriyle adn Ali koymutur, unun gayb alemiyle bir irtibat yoktur. Daveti: Benim szmde sizi artacak hibir garip yn yoktur; zira btn semavi kitaplarda Muhammed ve Ali (aleyhumes selam)n ad, Peygamber ve mam olarak zikredilmitir. Muhammed ve Ali ismini, Allah-u Teala yaratltan binlerce yl nce semitir. Btn gklerde, cennet kaplarnda ve arta kaydedilmitir. Bunun Ebu Talib (r.a)in zamanna mahsus olmas sz konusu deildir. eyh: Sizin bu sznz guluv (arlk) deil midir? Siz Hz. Aliyi (k.v) yaratltan nce melekut aleminde Peygamber (s.a.a) ile birlikte zikretmekle ar gidiyorsunuz. Halbuki Peygamber (s.a.a)in ad da varl gibi her eyden stndr ve ei yoktur. Alimlerinizin bu fetvas yznden ezanda da Peygamberin adnn hemen ardndan Alinin ad zikredilmektedir. Daveti: (Glerek) Beyler bu szlerimin guluvla ilgisi yok. Onun adn melekut alemine ben yazdrmadm, bana isnat etmeyin, Allah-u Teala Onun adn Peygamber (s.a.a)in adyla birlikte kaydetmitir. Nitekim kendi muteber kitaplarnzda bu konuda birok hadis vardr. eyh: Siz daha da guluv ederek Ali (a.s)n adn Allahn adyla zikrettiniz, ltfen szn ettiiniz rivayetlerden rnek veriniz.

Ar- Alada, Allah ve Peygamberin Adlarnn Ardndan Alinin Ad Yazlmtr

Daveti: Taberi Tefsir-i Kebirde, bn-i Asakir Tarihte, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibin 62. Babnda, Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliyada, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde s. 238de (56. babn zmnnda 52. hadis) Taberiden naklen msned

olarak farkl tabirlerle Ebu Hureyrenin Peygamber (s.a.a)den yle buyurduunu kaydetmilerdir: Arn stununa; La ilahe illallah vahdehu l erike leh ve Muhammedun Abd ve rasul, eyyettuhu bi-Aliyyibn-i Ebi Talib yazlmtr. 194 Celaluddin Suyuti Hesaisul- Kubra c. 1, s. 10da ve DrrulMensur sra suresinin banda bn-i Adiy ve bn-i Asakirden naklen Enes bin Malikden Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu kaydetmilerdir: Mirac gecesi arn stununda yle yazldn grdm: La ilahe illallah Muhammedun Rasulullah, eyyedtuhu biAliyyin 195 Yenabiul- Mevedde s. 207de, Zehairul- Ukbadan naklen Peygamber (s.a.a)in yle buyurduu rivayet edilmektedir: Mirac gecesi yksek melekut alemine varnca, arn sa stununa baktm, orada yle yazlyd: Muhammed Allahn Resuldr, onu Ali ile teyit ve Ona Ali ile yardm ettim. Yenabiul- Mevedde s. 234 (19. hadis)de mamul- Haremin Kitabus- Sebin kitabndan naklen (o da bn-i Meazilinin Menakbinden naklen), Mir Seyyid Ali Hemedani MeveddetulKurbann 6. Meveddesinde (iki hadis), Hatip Harezmi Menakbda, bn-i irveyh Firdevsde, bn-i Meazili Menakbda, Cabir bin Abdullahn Peygamber (s.a.a)den yle buyurduunu kaydetmilerdir: Cennetin kapsnda yle yazlmtr: La ilahe illallah, Muhammedun Resulullah, Aliyyun veliyyullah, ehu Resulullah kable en yahlukes- Semavati vel- arzi bi-elfey amin 196 imdi aklma baka bir gzel hadis geldi; Mir Seyyid Ali Meveddetul- Kurbann 8. Meveddesinde Peygamber (s.a.a)in Ali (a.s)a yle buyurduunu rivayet etmektedir: Drt yerde senin adn da kendi admn yannda grdm:
194 - Allah birdir, Allahdan baka tanr yoktur, ei ve orta da yoktur, Muhammed benim kulum ve resulmdr ve ben onu Ali ile glendirdim. 195 - Allahdan baka tanr yoktur, Muhammed Allahn elisidir ve onu Ali ile glendirdim. 196 - Allahdan baka tanr yoktur, Muhammed Allahn elisidir, Ali Allahn velisi ve Peygamberin kardeidir; gkle yer yaratlmadan iki bin yl nce.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 665

666 ....................................................................................... Peaver Geceleri

1- Mira gecesi, Beytul- Mukaddese varnca orada yle yazldn grdm: La ilahe illllah Muhammed Resulullah (s.a.a) eyyedtuhu bi-Aliyyin vezirihi. 197 2- Sidretul- Mntahaya varnca da orada yle kaydedildiini grdm: nni enellah la ilahe illa ene vahdi ve Muhammedun safveti min halki eyyedtuhu bi-Aliyyin vezirihi ve nesartuhu bihi.
198

3- Rabbul- aleminin arna varnca stunlarna yle yazldn grdm: nni enellah, la ilahe illa ene, Muhammedun habibi min halki, eyyedtuhu bi-Aliyyin vezirihi ve nesartuhu bihi. 199 4- Cennete varnca cennetin kapsnda da yle yazldn grdm: nni enellah, la ilahe illa ene, Muhammedun habibi min halki, eyyedtuhu bi-Aliyyin vezirihi ve nesartuhu bihi. 200 mam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 23. babnda (Ebu Naim sfahaniden naklen), Muhammed bin Cerir Tefsirinde, bn-i Asakir kendi Tarihinde bn-i Abbas ve Ebu Hureyreden naklen O seni yardmyla destekleyecektir...201 ayetinin Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olduunu rivayet ederek Resulullah (s.a.a)in de yle buyurduunu nakletmilerdir: Ara yle yazldn grdm: La ilahe illallah vahdehu la erike leh Muhammedun abdi ve resul, eyyettuhu ve nesartuhu biAliyyibn-i Ebi Talib. 202 Ayrca ifa ve Menakb kitaplarnda bu tr baka hadisler de rivayet edilmektedir. Bylece bilin ki Muhammed ve Ali isimleri197 - Allahdan baka ilah yoktur, Muhammed Allahn resuldr ve onu veziri olan Ali ile teyit ettim. 198 - Ben Allahm, benden baka tanr yoktur, tekim, Muhammed benim habibimdir, halk arasnda ona veziri olan Ali ile yardm ettim. 199 - Ben Allahm, benden baka tanr yoktur, tekim, Muhammed benim habibimdir, halk arasnda ona veziri olan Ali ile yardm ettim. 200 - Ben Allahm benden baka tanr yoktur, tekim, Muhammed benim habibimdir, halk arasnda ona veziri olan Ali ile yardm ettim. 201 - Enfal/ 62. 202 - Allahdan baka ilah yoktur, birdir, ei yoktur, Muhammed benim kulum ve elimdir; Onu Ali bin Ebi Talib ile glendirdim ve yardm ettim.

nin onlara verilmesi, bizimle bir ilgisi yoktur; Onlarn isimleri bizzat Allah-u Teala tarafndan seilmitir. Salebi Keful- Beyan tefsirinde, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 24. babnda (bn-i Meaziliden naklen); Adem Rabbinden bir takm kelimeler ald da tvbe etti. phesiz Allah tvbeleri kabul eden ve merhameti bol olandr.203 ayetinin tefsirinde Said bin Cubeyr ve bn-i Abbastan yle rivayet etmekteler: Peygamber (s.a.a)e; Ademin ald ve tvbesinin kabulne neden olan kelimeler nelerdi? diye sorduklarnda yle buyurdular: Allahtan Muhammed, Ali, Fatma, Hasan ve Hseyinin hakk iin balanmasn istedi, Allah-u Teala da tvbesini kabul edip onu balad. Zannedersem ia alimlerinin nezdinde mtevatir olan, kendi byk alimlerinizin kitaplarnda da yer alan bunca hadis, birinci sorunuz iin yeterlidir. Ama Ebu Talib (r.a)in peygamberlii ve vahyin ona nzul konusunda da yine yanl dnyorsunuz. Zira bildiiniz gibi vahiy ve ilham iin bir takm derece ve mertebeler vardr, imdi onlar beyan edecek imkanmz yoktur. Ayrca bu mertebeler nbvvet makamna zg bir ey de deildir. Lgat asndan vahiy, bir ferdin dierlerinden gizlice ve hzlca zel bir ekilde bilinlenmesi olaydr. Birok insan ve hayvan vahiy ve igdsel ilhamlara mazhar olmutur. rnein bal ars, Musann annesi ve dierleri. Bal ars peygamber olmad halde Allah-u Teala ona vahy etmitir. Nitekim Nahl suresi 68. ayette yle buyurmaktadr: Rabbin balarsna: Dalardan, aalardan ve insanlarn yaptklar ardaklardan kendilerine evler edin diye vahy etti... Hakeza Hz. Musann annesi hakknda da peygamber olmad halde Kasas suresi 7. ayette yle buyuruyor: Musann anasna: Onu emzir, kendisine zarar geleceinden endielendiinde onu denize (Nil nehrine) brakver, hi korkup kayglanma; nk biz onu sana geri vereceiz ve onu peygamberlerden biri yapacaz diye vahiy ettik.

203 - Bakara/35.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 667

668 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ayrca Allah-u Tealann insana yol gstericilii de sadece vahiy yoluyla deildir; bazen bir sesle de kullarna yol gstermektedir. Nitekim bu i defalarca tekrarlanm ve Kurnda da yer almtr. rnein: Meryem suresi 24. ayette ise yle buyurmaktadr: Aasndan (bir ses) ona yle seslendi: Tasalanma! Rabbin senin alt yannda bir su ark vcuda getirdi... O halde Allah-u Teala bazen vahiy ve bazen de bir sesle, peygamber olmad halde insana ve hatta hayvanlara yol gstermektedir. te bu esas zere Ebu Talibe de ocuunun adnn konulmasnda klavuzluk etmitir. Buna ramen hi kimse Ebu Talib (r.a)in peygamber olduunu sylememi, vahye muhatap olduunu da iddia etmemitir. Semavi bir ses veya yeni doan ocuunun isminin yazld bir levha nzul sayesinde klavuzluk edilmitir. Nitekim kendi byk alimleriniz de muteber kitaplarnda bunu zikretmilerdir. eyh: Nerede bizim alimlerimiz byle bir eyi yazmtr?

Hz. Alinin sminin Konulmas in Levhann Nzul

Daveti: Birok kitaplarnzda mevcuttur. u anda aklmda kald kadaryla Mir Seyyid Ali Hemedani Meveddetul- Kurbann 8. Meveddesinde (Abbas bin Abdulmuttalibten naklen), Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 56. Babnda, Muhammed bin Yusuf da Kifayetut Talibde az bir farkllkla yle rivayet etmilerdir: Ali dounca annesi, babasnn ad olan Esed adn ona verdi. Ebu Talib bu isme raz olmadndan dolay yle dedi: Ey Fatma, bugn Ebu Kubays dana ( bazlarna gre ise Mescidul- Harama) gidelim. Allahdan bu ocuk iin bir isim dileyelim. Birlikte akam olunca Ebu Kubays dana (veya Mescidul- Harama) gidip dua ettiler. Ebu Talib (r.a), duasn bir iir eklinde yle beyan etti: Ya Rabbi, ey karanlk gecenin sahibi! Ve aydnlatan ayn Rabbi! Gizli emrini bize beyan et. Bu bebein ismini ne koyalm? O anda gkten bir ses geldi, Ebu Talib ban kaldrdnda zerinde drt satr yazl yeil bir levhay grd, hemen onu ald, gsne dayad. zerinde u iir yazlyd:

Sizlere temiz bir ocuk verdik; O pk, seilmi ve honut olduun biridir. smi Allah-u Teala tarafndan Alidir; Ki Aliyyul Aladan tremitir. Genci afii ise Kifayetut Talibde bir sesin geldiini ve Ebu Talibe cevap olarak yle denildiini yazmaktadr: Ey Peygamberin Ehl-i Beyti! Sizlere temiz bir evlat verdim. Onun ad, Alidir; Aliyyul- Aladan tremitir. Bunun zerine Ebu Talib ok sevindi ve Allah-u Teala iin secdeye kapand. Hemen on deve kurban kesti ve o levhay MescidulHarama ast, Haim oullar Kureye kar o levhalarla vnyordu. O levhalar Haccacn Abdullah bin Zbeyrle yapt savaa kadar orada duruyordu, sonra kayboldu. Bu rivayet de Ebu Talib (r.a)in muvahhid olduunun bir delilidir. Zira Allahtan bir isim istiyor, Allah-u Tealadan bir ltuf grnce de hemen secdeye kapanyor. Acaba bir nimete eriince kr secdesine kapanan birisi mrik olabilir mi? Cahilce banazlk ve inattan Allaha snrm.

Ali (a.s)n Ad Ezan ve kamenin Bir Paras Deildir

Sizin; Alimlerinizin bu fetvas yznden ezanda da Peygamberin adnn hemen ardndan Alinin ad zikredilmektedir. sznze gelince; kesinlikle kastl olarak yanllk yapyorsunuz. Hz. Ali (a.s)n adnn ezan ve ikamenin bir paras olduuna dair, rnek iin mtehitlerimizin bir fetvasn gsterseydiniz ok iyi olurdu. Halbuki btn ia alimleri kendi istidlal ve ilmihal kitaplarnda Hz. Ali (a.s)n velayet ahadetinin ezann bir cz olmadn beyan etmilerdir. Ezan ve ikamede, Hz. Alinin adnn onlarn bir cz olarak sylemek haramdr. Eer niyet esnasnda tmn Hz. Ali (a.s)n adyla birlikte kastederse hem haram ilemi, hem de ameli batldr. Ama teberrk maksadyla ve Peygamber (s.a.a)in adndan sonra bir cz olmad bilinciyle sylerse sakncas yoktur, gzeldir de. Zira Allah-u Teala da nceden zikrettiim gibi Pey-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 669

670 ....................................................................................... Peaver Geceleri

gamber (s.a.a)in adn and her yerde Ali (a.s)n adn da anmaktadr. Dolaysyla siz beyler, bo yere ortal velveleye veriyorsunuz. Artk asl konumuza dnelim. Siz beyler dikkatle bakacak olursanz aka grrsnz ki sahabeden hibirisi soy ve rk asndan Hz. Ali (a.s) ile ayn makamda deildir.

Suveyd Bin Gafelenin Rivayeti

Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 51. Babnda (Ahmed bin Kaystan naklen), Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, Harezmi Menakbda ve Taberi Tarihinde Suveyd bin Gafeleden yle rivayet etmektedirler: Bir gn Hz. Ali (a.s)n yanna vardm. Ekimi, kokusu her taraf dolduran bir tabak st getirip Hz. Ali (a.s)n nne koydular. Hz. Ali (a.s)n elinde kepekli ve kurumu arpa ekmei vard. Ekmek, o kadar sertti ki elle krlamaynca, Hz. Ali (a.s) diziyle krd. O kurumu ekmei ekimi stle slatyor yiyordu. Bana da ikram edince oru olduumu syledim, bunun zerine yle buyurdu: Her kim oru tutar, can istedii halde Allahn rzas iin yemezse, Allah-u Teala ona cennet yemeklerini yedirir. Suveyd yle devam ediyor: Hz. Ali (a.s)n haline ok acdm, yanmda duran hizmetisine; Allahtan korkmuyor musun, arpann kepeini almadan ekmek mi piiriyorsun? diye itirazda bulundum. Bunun zerine hizmeti; Allaha and olsun ki, Onun kendisi kepei almamam emretmitir. dedi. Hz. Ali (a.s); Fizzeye ne diyordun? diye sordu. Ben de, sylediim eyi kendisine aktardm. Bunun zerine Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Anam babam Resulullaha feda olsun, o da ekmein kepeini almazd ve lnceye kadar da gn olsun buday ekmei yemeden vefat etti.

Hz. Alinin Zht ve Takvas

Ayrca takva ve zht asndan da hi kimse Hz. Aliye eriemez. Zira mmetin de icma etmi olduu zere Peygamber (s.a.a)den sonra, Ondan daha takval ve zahit bir kimse grlmemitir. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde ve Muhammed bin Talha da Metalibus- Sulde zamann en byk zahitlerinden olan mer bin Abdulazizden yle rivayet etmektedir: Bu mmetten Peygamber (s.a.a)den sonra, Aliden daha zahit ve takval bir kimseyi tanmyoruz. Molla Ali Kuu btn banazlna ramen birok yerde yle demektedir: Akll insanlarn akl, Ali (a.s) hakknda aknla dmektedir. Zira O, gelmi ve gemilerin zerine kalem ekmitir. erh-i Tecritte ise yle diyor: Alinin hallerini ve yaam tarzn duymak, insan aknla drmektedir.

Abdullah Rafinin Rivayeti

Abdullah Rafi yle rivayet ediyor: Bir gn Hz. Ali (a.s)n evine gittim, Ona kapal bir kese getirdiler. Anca kepekli un dolu olduunu grdm. Ondan bir miktar yedi, ardndan su iti, Allah-u Tealaya kretti. Ben yle dedim: Ey Ebel Hasan, neden o kesenin azn mhrlemisin? Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Zira Hasan ve Hseyin bana efkatlidirler, iine ya veya tatl bir ey dkmemeleri iin ve Alinin nefsi lezzet almasn diye azn kapatyorum. phesiz insann nefsi, dnyevi helal lezzetler iinde git gide isyana dmekte ve insan Allahn zikrinden alkoymaktadr. Hz. Ali (a.s) ite bu yzden nefse malup olmamak iin lezzetli yiyecekler yemekten saknyordu.

Hz. Alinin Helva Yememesi

Harezmi ve bn-i Meazili Menakp kitaplarnda yle rivayet etmektedirler: Hz. Aliye hilafeti dneminde biraz helva getirdiler, Hz. Ali parmayla bir miktar alp koklad ve yle buyurdu: Ne de gzel rengi ve kokusu vardr. Ama Ali onun tadn bilmiyor. (Yani imdiye kadar helva yememiim.) Kendisine; Ey Ali, helva size haram mdr? diye sorulunca yle buyurdular: Allahn helali haram olmaz. Ama memlekette a varken benim karnm nasl tok olabilir! Hicaz etrafnda a karnlar, erimi cierler dururken ben tok karnla nasl yatarm? EmirulMuminin olduum halde, mminlerin dert ve zorluklarndan nasl uzak durabilirim?

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 671

672 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hakeza Harezmi Adiy bin Sabitten yle rivayet etmektedir: Bir gn Hz. Aliye tatl getirdiler; ama O, nefsine hakim olarak yemedi. Bunlar Hz. Ali (a.s)n yemek tarzyd; bazen sirke, bazen tuz, bazen biraz yeillik, bazen de kurumu arpa ekmei ile bir miktar st yerdi. Hibir zaman iki eit yemek yemezdi. Hicri 40 tarihinde Ramazan aynn 19. Gecesinde, yani bn-i Mlcem tarafndan ahadet darbesine maruz kald gece, kz mm- Glsmn misafiriydi. ftar iin Hz. Ali (a.s)a ekmek, st ve tuz getirdiler. Hz. Ali (a.s) kz mm- Glsm o kadar sevmesine ramen rahatsz olarak yle buyurdu: Senin kadar babasna eziyet eden bir kz grmedim. mm Glsm; Babacm ben ne yaptm? diye sorduunda yle buyurdular: Babann bir sofrada iki eit yemek yediini nerede grdn? lerinde lezzetli olan st kaldrmalarn emretti; sadece ekmek ve tuz ile iftar etti. Ardndan yle buyurdu: Dnyann helalinde hesap, haramnda ise azap vardr.

Baka birisi; Neden hilafetiniz zamannda yamal elbise giyip dmanlar karsnda gln hale dyorsunuz? diye eletiride bulununca yle buyurdular: Bu, kalbi yumuatan, insandan kibri uzaklatran ve mmini kendine uyduran bir elbisedir. Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, Harezmi Menakpta, bn-i Esir Kamilde ve Sleyman Belhi YenabiulMeveddede yle rivayet etmilerdir: Alinin ve klesinin elbisesi birdi. Ald iki elbise de ayn ekilde ve ayn deerdeydi; birini kendisi giyiyor, dierini de klesi Kanbere veriyordu. te bunlar, kendi alimlerinizin de yazd gibi Hz. Ali (a.s)n yiyecek ve giyecek tarzyd; vakit az olduundan zetle aktarmaya altm. Yoksa gerekten Hz. Ali (a.s)n yaam, akllara durgunluk veren bir yaamd. Hz. Ali (a.s)n kendisi kuru arpa ekmei yerken fakirlere, yetimlere, yoksullara buday ekmei, eker, bal ve hurma veriyordu. Kendisi yamal elbise giyerken yetimlere ve dul kadnlara en gzel elbiseleri veriyordu.

Hz. Alinin Elbisesi ve Giyimi

Hz. Ali (a.s)n elbisesi de olduka sade ve deersiz eylerdi. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde, bn-i Meazili Menakpta, Ahmed bin Hanbel Msnedde, Sibt bin Cevzi Tezkirede ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda yle yazmlardr: Hz. Alinin elbisesi, be dirheme ald kaba bir kumatand. Mmkn olduu kadar elbisesini yamalyordu ve elbisesinin yama genellikle hurma lifinden veya deridendi. Ayakkabs da hurma lifindendi. Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede ve bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhinde yle yazmlardr: Hz. Ali (a.s) zahiri hilafeti dneminde, elbisesine o kadar yama atmt ki, amcas olu Abdullah bin Abbas Onun bu durumuna zld. Bunun zerine Hz. Ali (a.s) yle buyurdular: O kadar yama stne yama attrdm ki, artk yamacdan utanyorum. Ama Alinin dnya ziyneti ile ne ii var! Nasl fani olan ve baki kalmayan nimetlere sevinebilirim!

Zurar Bin Zamurenin Muaviyeyle Konumas

Hz. Ali (a.s)n dnyaya hitaben syledii szler, Onun zhdn, takvasn ve dnyaya itimatszln gzler nne sermektedir. Nitekim byk alimlerinizden bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde, Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliya c. 1, s. 84de, Abdullah bin Amir ebravi afii Kitabul- htaf bi-Hubbil- Eraf s. 8de, Muhammed bin Talha Metalibus- Sul s. 33de, bn-i Sabba Maliki Fusulul- Muhimme s. 28de, eyh Sleyman Belhi YenabiulMeveddenin 51. babnda, Sibt bin Cevzi Tezkirenin 5. babnn 69. sayfasnn sonunda ve dier alim ve tarihileriniz de kendi eserlerinde Muaviye ile Zurar bin Zamure arasnda geen detayl konumay rivayet etmilerdir. Konumasnn sonunda Zurar, Muaviyenin yannda Hz. Ali (a.s) yle vasf etmitir: Karanlk bir gecede Aliyi grdm, sakaln tutmu ylan sokmu gibi kvranyordu, hznl bir halde alyor ve yle diyordu: Ey dnya, benden bakasn kandr, ben sana kanmam, ben seni talakla boadm. Artk sana dn olmaz; zira senin mrn

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 673

674 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ksa, tehliken ok byk, lezzetin ok azdr. Eyvahlar olsun az aza, uzun yolculua ve tehlikeli yola. Muaviye Hz. Ali (a.s)a kar o kadar kat kalpli olmasna ramen, Zurarn bu szleri karsnda kendiliinden alad ve yle dedi: Allah Aliye rahmet etsin, Allaha and olsun ki o byleydi. Baka bir yerde ise Muaviye yle demitir: Dnya kadnlar Ali gibi birini dourmaktan ksrdr. Hz. Ali (a.s)n zht hayat Peygamber (s.a.a)in mjdeledii lahi bir feyizdir. Nitekim Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibin 46. babnda msned olarak Ammar Yasirden naklen Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu kaydetmitir: Ey Ali, dnyadaki zhdn sebebiyle Allah-u Teala seni insanlardan hi kimsenin sslenmedii bir ziynetle sslemitir. Zira Allah-u Teala katnda zhtten daha sevimli bir ey yoktur. Ne sen dnyevi lezzetlerden nasiplendin ve ne de dnya seni kullanabildi. Allah-u Teala seni yoksullarla dostlua muvaffak klmtr. Onlar senin imametine inanmlardr. Ben de onlarn sana uymasndan honut olurum. Seni sevenlere, tasdik edenlere ne mutlu! Senin dmanlarna, sana iftira ve yalan atanlara eyvahlar olsun. Seni sevenler ve tasdik edenler cennette senin komularn olacak ve senin azametli saraynda seninle birlikte olacaklardr. Allah-u Teala senin dmanlarn, kyamet gn yalanclarn bulunduu yerde cezalandracaktr. Hz. Ali (a.s) o kadar takval ve zht ehliydi ki, dost dman herkes onu mamul- Muttakin (Muttakilerin mam) diye adlandryordu. Hz. Ali (a.s) bu sfatlaryla topluma tantan ilk kimse, bizzat Peygamber (s.a.a) idi. Vakit dar olduundan bunlardan sadece bir kana iaret etmek istiyorum.

Allah ve Peygamberi, Aliyi Muttakilerin mam Diye Tanmlamaktadr

bn-i Ebil- Hadid Nehcul Belaa erhi c. 2, s. 450de, Hafz Ebu Naim Hilyetul- Evliyada, Mir Seyyid Ali Hemedani MeveddetulKurbada, Muhammed bin Yusuf Kifayetut Talibin 54. babnda Enes bin Malikden yle rivayet etmektedirler: Peygamber (s.a.a) bir gn bana; Ey Enes, bana abdest suyu getir diye buyurdu. Ben

de kalkp abdest suyu getirdim. Peygamber (s.a.a) abdest aldktan sonra iki rekat namaz kld ve ardndan bana yle buyurdu: Ey Enes, bu kapdan ilk gelecek olan kimse, muttakilerin imam, Mslmanlarn efendisi, mminlerin beyi, vasilerin sonuncusu, el ve ayaklar (abdest azalar) nurlu olanlarn nderidir. Enes devamnda yle diyor: Ben iimden bu gelecek kiinin Ensardan biri olmasn istedim. Ama aniden o kapdan Ali girdi ve Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: te o kimse, Ali bin Ebi Talibtir Peygamber (s.a.a) sevin iinde kalkt, Hz. Aliyi karlad, elini boynuna att ve terini sildi. Hz. Ali yle dedi: Ya Resulullah, bugn bana daha nce yapmadn hareketleri yapyorsun. Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Neden yapmayaym. Zira sen benim tarafmdan risaletimi halka ileteceksin, onlara sesimi duyuracaksn ve benden sonra ihtilafa dtkleri konular beyan edeceksin. Hakeza bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 2de, Hafz Ebu Naim ise Hilyede yle rivayet etmekteler: Bir gn Hz. Ali Peygamber (s.a.a)in huzuruna vard. Peygamber (s.a.a); Mslmanlarn efendisi ve muttakilerin mam merhaba ho geldin. diye buyurdu. Ardndan; Bu nimete kar krn nasldr? diye sordu. Hz. Ali cevaben yle dedi: Bana verdii nimetler iin Allaha hamd ediyorum. Bana kr nimetini vermesini diliyorum ve bana verdiklerini artrmasn umuyorum. Muhammed bin Talha Metalibus- Suln 1. babnn 4. Faslnda bu hadisi rivayet etmekte ve bu delille Hz. Alinin Muttakilerin mam ve takva ehlinin en stn olduunu ispatlamaktadr. Hakim, Mstedrek c. 3, s. 138de, Buhari ve Mslim ise Sahihlerinde Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedirler: Ali hakknda bana ey vahy edilmitir; O Mslmanlarn efendisi, muttakilerin mam, el, ayak ve yzleri nurlu olanlarn nderidir.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 675

676 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Muhammed bin Yusuf Kifayetut Talibin 45. Babnda, (Abdullah bin Esad bin Zrareden msned olarak naklen) Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu kaydetmitir: Beni gklere gtrdkleri Mirac gecesinde, inciden yaplm ve altn denmi bir saraya gtrdler, bana ey vahiy edildi ve emredildi ki Ali (a.s)n hasleti vardr, O Mslmanlarn efendisi, muttakilerin mam ve abdest azalar nurlu olanlarn nderidir. mam Ahmed bin Hanbel de Msnedde, Peygamber (s.a.a)in Hz. Aliye yle buyurduunu rivayet etmektedir: Ey Ali, senin yzne bakmak ibadettir. phesiz ki sen muttakilerin mam ve mminlerin efendisisin; seni seven beni sevmitir ve beni seven Allah sevmitir. Sana buz eden bana buz etmitir ve bana buz eden Allaha buz etmitir. phesiz baz aalk, dncesiz, dalkavuk insanlar da, baz halife ve sultanlar haddinden fazla vmlerdir. Ama Peygamber (s.a.a) gibi hak ve hakikat abidesi bir insan, asla bir kimseyi bo sfatlarla nitelendirmez. Onun azndan kan her kelam gerektir. Nitekim Kurn yle buyurmaktadr: O arzusuna gre konumaz; o (syledikleri) yalnzca vahy olunan bir vahiydir.204 zellikle kendisi de, Mirac gecesi kendisine, Alinin muttakilerin mam olduu emredildiini bildirmektedir. O halde Peygamber (s.a.a)in Allahn emriyle Hz. Aliyi, hi kimse hakknda sylemedii bir sfatla nitelendirmesi, Hz. Ali (a.s)n makam fazilet ve takvasn gstermesi asndan yeterlidir. Btn sahabiler arasnda sadece Hz. Ali (a.s) muttakilerin mam olarak adlandrm ve defalarca onu bu lakapla armtr. Elbette bir insann takva ehlinin mam olmas iin bizzat kendisinin tam manasyla muttaki ve rnek olmas gerekir. Eer Hz. Ali (a.s)n takva ve zht dnyasn detaylca anlatmaya kalkrsak, bal bana ciltler dolusu kitap olur. eyh: Efendimiz Ali (k.v) hakknda syledikleriniz azdr bile. Gerekten Muaviyenin de dedii gibi; Kadnlar Ali bin Ebi Talib gibi birini dourmaktan ksrdr.
204 - Necm/3-4.

Daveti: O halde Hz. Ali (a.s) ashap arasnda takva ehlinin abidesi olduu ve Peygamber (s.a.a)in Allahn emriyle onu muttakilerin mam karar kld aikar oldu. Hz. Ali (a.s) soy asndan sekin olduu gibi takva asndan da herkesten stnd. Burada bir sz aklma geldi, msaade ederseniz size bir soru soraym. eyh: Rica ederim, buyurun. Daveti: Acaba ashap arasnda muttakilerin mam olan Hz. Ali gibi birisi, makam dkn, dnya perest ve hevasna uyan birisi olabilir mi? eyh: Asla Ali (k.v) hakknda byle bir ey dnlemez. Dediiniz gibi dnyay talakla boayan ve bu cmlelerle dnyaya itinaszln gsteren birisi nasl dnyaya meyledebilir! Ayrca, Hz. Alinin makam ve mevkisi, kendisine bu tr isnatlarda bulunmaktan ok daha ycedir. Dncesi bile mmkn deildir; nerede kald ki ameli ve gerei. Daveti: O halde o takva abidesinin btn amelleri Allah-u Teala iindi, Ondan bakas iin bir tek adm bile atmamtr; her yerde herhangi bir hak grmse karlamtr. eyh: Aktr ki Hz. Ali (a.s) hakknda bundan baka bir ey bilmiyoruz.

Hakikat Ehli nsafla Yarglasnlar

Daveti: O halde bildiiniz gibi Peygamber (s.a.a)in vefatndan sonra, Hz. Ali (a.s) vasiyet gerei Peygamber (s.a.a)in ykanmas, kefenlenmesi ve defniyle megulken Beni Saide Sakifesinde bir grup toplanarak Ebu Bekire biat etmi, Hz. Aliyi de biate davet edince Hz. Ali (a.s) neden biat etmedi? Eer Ebu Bekirin hilafeti hak, icma meselesi sabit ve hakkaniyet delili olmu olsayd, Hz. Ali (a.s) takva ve zht abidesi olduu hasebiyle bahaneye sarlmaz, haktan yz evirmezdi. Zira Peygamber (s.a.a)in de buyurduu gibi, hak nerede olsa Ali de orada olmaldr. Takvann gerei de muttaki ahsn haktan yz evirmemesidir. Senetlerini de nceki geceler zikrettiim hadislerde Peygamber (s.a.a) yle buyurmaktadr: Ali hakladr, hak da Ali ile dner.

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 677

678 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Eer o olaylar hak ve Ebu Bekirin hilafete seimi doru olmu olsayd, Hz. Ali (a.s) sevgiyle onu karlar, kabullenir ve asla muhalefet etmezdi. Dolaysyla Hz. Ali (a.s)n muhalefetinin iki nedeni olabilir; Ya Ali hakka aykr davranm, Peygamber (s.a.a)in emrine isyan ederek Onun halifesine biat etmemitir; ya da hilafetin durumunu ve icma yolunu hakka aykr bulmu ve onu siyasi bir oyun bilmitir. Peygamber (s.a.a)in de buyurduu gibi srekli hakla olan, Muttakilerin mam diye nitelendirilen, dnya ehli olmayan, makam ve mevki peinde komayan, dnyay talakla boayan, zahiri riyaset peinde olmayan Ali gibi birisi hakknda birinci ihtimal asla doru deildir. Dolaysyla hilafeti siyasi bir oyun bildiinden ve Allah-u Teala ve Resulnn rzasna aykr bulduundan biat etmekten ekinmitir. eyh: Efendimiz Alinin (k.v) biat etmediini sylemekle ilgin szler buyuruyorsunuz. Halbuki btn hadis ve tarih kitaplarmz efendimiz Alinin Ebu Bekire biat ettiini ve icmadan yz evirmediini yazmaktadr. Daveti: nceki geceler onca detayl bir ekilde arz etmi olduum eyleri unutmanzla size armak gerekir. Halbuki bizzat byk alimleriniz, hatta Buhari ve Mslimin Sahihlerinde Hz. Ali (a.s)n hemen biat etmedii kaydedilmitir. ou alimlerinizin itiraf etmi olduu zere ilk gn zorla camiye gtrld halde biat etmemi, evine dnmtr. brahim bin Sad, bn-i Ebil- Hadid, Taberi ve dier gvenilir alimleriniz ittifakla yle yazmlardr: Hz. Ali (a.s) 6 ay sonra biat etti. Yani nceki gecelerde arz ettiim gibi Hz. Fatma (a.s)n vefatndan sonra (ikrahla) biat etmitir. Faraza ki biat etti, ama neden 6 ay direndikten sonra biat etti? Aksine Hz. Ali (a.s) bu hilafetin doru olmad iin onlarla tartt, ihtica etti. Halbuki Hz. Ali (a.s) gibi takva abidesi bir insan haktan uzak durmaz, hakk ertelemezdi. eyh: Her halde bunun bir sebebi vardr. Kendileri ne yaptklarn daha iyi bilirler. 1300 yl sonra bizim byklerin ilerine ve ihtilaflarna karmamzn ne anlam var! (Mecliste bulunanlarn glmesi.)

Daveti: Ben bu kadar cevabnzla yetindim; nk sizin mantkl bir cevabnz olmad iin bu tr cevaplara yneldiniz. Halbuki konu akll ve insafl kimseler nezdinde hibir delile ihtiya kalmayacak ekilde apak ortadadr. Byklerin ihtilafna karmamak konusuna gelince; eer o iin bizimle bir ilgisi olmazsa, onlarn ihtilafna karmamz doru deildir. Ama zelikle bu konuda yanlyorsunuz. Her akll Mslman gerek bir dine sahip olmaldr; taklidi bir dine deil! Dinde aratrmann yolu ite budur. Biz tarihi incelediimizde Peygamber (s.a.a)in vefatndan sonra mmetin ve byk sahabilerin ikiye ayrldklarn gryoruz. Burada hakly takip edebilmek iin hangisinin hak zere olduunu aratrmak zorundayz. Kr krne atalarmz takip etmek ve hibir aratrma yapmamak asla doru deildir. eyh: Herhalde siz Ebu Bekirin hilafetinin hak zere olmadn sylemek istiyorsunuz. Eer Ebu Bekirin hilafeti haksz ve Hz. Ali (k.v) hakl olmu olsayd, o halde Hz. Ali gibi cesur ve hakkn icras iin byk bir gayret iinde olan birisi, bakalar da kendisini tevik etmi olduu halde neden kyam etmedi? Sizin dediiniz gibi neden alt ay sonra biat etti? Hatta namazlarda hazr oluyor, gerekli zamanlarda halifelerin istiare meclislerine katlyor ve isabetli grler bile veriyordu.

Peygamberlerin mmetleri Arasnda Susmalar, nzivaya ekilmeleri, Kyam Etmemeleri Veya Kamalar, Taraftar ve Yardmclar Olmamas Sebebiyledir
Daveti: Evvela; enbiya ve vasiler lahi emirler zere hareket ederlerdi ve kendilerinden bir iradeleri yoktu. Dolaysyla onlar; neden kyam etmediler, sustular veya neden dmanlar karsnda katlar veya gizlendiler diye eletirmek olmaz. Nitekim byk enbiya ve vasilerin tarihini inceleyecek olursanz, bu tr olaylardan ok grrsnz, zellikle Kurn bunlardan bazsna da deinmitir. Onlar, taraftarlarnn olmamas sebebiyle susmu, oturmu, kam veya saklanmlardr. Nitekim Kamer suresi 10. ayette, Hz. Nuh peygamberin u sz bildirilmektedir:

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 679

680 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bunun zerine Rabbine: Ben yenik dtm, bana yardm et! diyerek yalvard. Hakeza Meryem suresi 48. ayette, Hz. brahim amcas Azerden yardm dileyip olumsuz cevap alnca yle buyurduu nakledilmitir: Sizden de, Allahn dnda taptnz eylerden de uzlet ediyor (uzaklayor) ve Rabbime yalvaryorum. Hz. brahim amcas Azerden yardm grmeyince uzlete ekildi; Hz. Ali (a.s) da ite bu yzden gerekli taraftar ve yardmc bulamad iin bir keye ekildi. eyh: Zannedersem bu uzletten maksat, kalbi uzlettir. Yani onlardan kalben uzaklat, mekan olarak deil. Daveti: Eer her iki frkann da tefsirine bakacak olursanz, bu uzletin mekansal bir uzlet olduunu grrsnz, kalbi bir uzlet deil. Nitekim imam Fahr-u Razi Tefsir-i Kebir, c. 5, s. 809da yle diyor: Uzlet bir eyden uzaklamak manasnadr, Hz. brahimin uzleti mekan ve yol asndan onlardan uzaklamasdr. Nitekim siyer alimlerinin de yazd gibi Hz. brahim Babilden Fars dalarna hicret etti. Yedi yl o dalarn eteinde yaad. nsanlardan uzaklat. Daha sonra Babile geri dnd, davetini aklad ve putlar krd. Bunun zerine onu yakalayp atee attlar. Allah-u Teala da atei ona souk ve selamet kld. Bylece risalet emrini ortaya kard. Kasas suresi 21. ayette de Hz. Musa hakknda yle buyurulmaktadr: Musa korka korka, (etraf) gzetleyerek oradan kt Rabbim! Beni zalimler gruhundan kurtar. dedi. Allahn byk peygamberleri bile korku iinden kaarlarken Peygamber (s.a.a)in vasisi uzlete ekilemez mi? Allah-u Teala, Araf suresi 150. ayette de srail oullarnn Hz. Musann gyabnda Samirinin kandrmasyla buzaya taptn ve Musann halifesi olan Harunun ise skutunu rivayet ettikten sonra yle buyurmaktadr:

Kardeinin ban tutup kendine doru ekmeye balad. (Kardei:) Anam olu bu kavim beni cidden zayf grdler ve neredeyse beni ldreceklerdi. Kurn ayetlerinin de beyan etmi olduu zere Hz. Peygamber (s.a.a) ve Hz. Musann halifesi olan Hz. Harun tek bana olduu ve mmetin kendisini aalad bir srada susarak kyam etmemilerdir. Hz. Peygamber (s.a.a) de Hz. Ali (a.s) Harunun bir benzeri saym ve Harunun makamna sahip olduunu aka beyan etmitir. Hz. Ali (a.s) kendini, gereklemi bir olay karsnda tek bana bulunca Harun gibi sabr ve tahamml etmitir. Nitekim nceki geceler arz etmi olduum byk alimlerinizin de kitaplarnda yer alan rivayetler esasnca, Hz. Ali (a.s) zorla mescide gtrlp biat etmesi iin zerine kl ekildiinde, Peygamber (s.a.a)in kabrine gitmi ve Harunun Musaya syledii u sz tekrarlamtr: Ey Anam olu bu kavim beni cidden zayf grdler ve neredeyse beni ldreceklerdi. Yani ey Resulullah (s.a.a) gr bak bu mmet beni yalnz brakt, zayf grdler ve beni ldrmek istiyorlar. Peygamber (s.a.a) bile Mekkede 13 yl skut etti ve sonunda da geceleyin vatanndan kamak zorunda kald. O da nceki Peygamberler gibi taraftarlar ve dostlar olmad iin sabretmi, sonra da kamtr. Tahamml edilemeyen eylerden kamak Peygamberlerin snnetidir. Hatta Hz. Peygamber (s.a.a) kudret zamannda bile kavminin btn bidatlerini ortadan kaldramad. eyh: Hz. Peygamber (s.a.a)in bidatleri ortadan kaldramadna nasl inanlabilir? Daveti: Hamidi Cemun Beynes- Sahihaynde, imam Ahmed bin Hanbel ise Msnedde, Peygamber (s.a.a)in mml mminin Aieye yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Eer insanlar cahiliye zamanna yakn olmasayd ve kalben inkar edeceklerinden korkmasaydm, Kabeyi ykp Hz. brahim zamannda olduu gibi darda kalan blmlerini de iine alr ve

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 681

682 ....................................................................................... Peaver Geceleri

evi yere oturturdum. Dou ve bat tarafna iki kap aardm ve temelini Hz. brahimin bina etmi olduu temel zere kurardm. Beyler biraz insafl olun, Peygamber (s.a.a) gibi o byk makama sahip lahi bir insan bile sahabesi arasnda irk ve kfrn eserlerini yok etme noktasnda ihtiyatl davranyorsa (kendi alimlerinizin yazm olduuna gre) ve brahimin binasnda yaplan bidatleri deitirip asl ekline dndremiyorsa, inat ve banaz ve haseti bir kavim karsnda Hz. Ali (a.s) gibi birisinin ihtiyat etmesi normal bir eydir. Zira onlar frsat kolluyor, dine byk bir darbe vurmak istiyorlard. Nitekim Vasti, bn-i Meazili ve Hatib-i Harezmi, kendi Menakplarnda Peygamber (s.a.a)in Hz. Aliye yle buyurduunu rivayet etmektedirler: mmet sana kar kinlidir, benden sonra sana hile yapacak, ilerinde olan aa vuracaktr; Allah-u Tealann sana mkafat vermesi iin sabretmeni vasiyet ediyorum .

Hz. Ali (a.s) bu ok uzun konumay dikkatlice dinledi ve susunca da verdii ksa bir cevapla onu ikna etti. Bu cmleden yle buyurdu: Ey Fatma, ben din ve hakk alma hususunda mmkn olduu kadar gayret ettim. Sen bu dinin baki kalmasn ve babann adnn ebediyen minarelerden ykselmesini istiyor musun? Fatma (a.s): Bu benim en byk arzumdur. dedi. Hz. Ali (a.s): O halde sabretmen gerekir. Baban Hatemul- Enbiya bana vasiyetler etmitir. Sabretmem gerektiini biliyorum. Yoksa dmanlar zelil edecek ve hakkn onlardan alacak gce sahibim. Ama bil ki o zaman din ortadan kalkar; o halde Allah ve din iin sabret. Zira ahiret senin iin gasp edilen hakkndan daha iyidir. Bu yzden Hz. Ali (a.s), fitne fesat kmasn diye sabrederek slm korumaya alt. Nitekim kendi hutbe ve beyanlarnda da buna defalarca iaret etmitir.

Hz. Alinin Peygamber (s.a.a)in Vefatndan Sonra Muhalifleriyle Savamamasnn Nedeni ve Allah in Susup Sabretmesi
Hz. Ali (a.s) hayatnda asla kendini grmeyen yegane kahramand. O sadece Allah gryordu, btn varl Allahta fenaya ermiti. Kendini, yaknlarn, imameti, hilafeti ve riyaseti, sadece Allah-u Teala iin istiyordu, dmanlar karsnda hakkn elde etmek iin kyam etmemesi de Allah-u Teala iindi. O, insanlarn tefrikaya dp cahiliyeye dnmesinden korkuyordu. Nitekim Hz. Fatma (a.s) hakk gasp edildikten sonra mitsizce evine dnp Hz. Aliye yle arz ettiinde: Anne karnndaki ocuk gibi evine kapanmsn, itham edilmi bir sank gibi evine gizlenmisin, atmacalarn kanadn krdktan sonra imdi zayf kularn kanadnda aciz kalmsn, onlara gcn yetmiyor. Halbuki Ebubekir zorla babamn evlatlarna brakt maieti kesiyor, bana kar aka dmanlk yapyor ve benimle mcadele ediyor.

Hz. Alinin, Susup Kyam Etmemesinin Nedeni Hakkndaki Szleri

Gvenilir alimlerinizden brahim bin Muhammed Sakafi, bn-i Ebil- Hadid, (Nehcul- Belaa erhinde) ve Ali bin Muhammed Hemedani yle rivayet etmekteler: Talha ve Zbeyr biatlerini bozup Basraya doru gidince, Hz. Ali (a.s) halka camide toplanmalarn emretti. Camide okuduu hutbesinde Allah-u Tealaya hamd- sena ettikten sonra yle buyurdular: Allah-u Teala Peygamberini aramzdan aldktan sonra; Biz Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beyti, yaknlar, varisi, itreti ve dostlaryz; Onun rtbe ve makamna en layk olanlarz; Onun hakk ve hakimiyeti hususunda ihtilaf etmeyiz dedik. Ama bir grup mnafk el-ele vererek hilafeti bizden aldlar, birbirine havale ettiler. Allaha and olsun bu iten dolay hepimizin gzleri ve kalpleri alad, gsmz kinle doldu. Allaha and olsun ki, kfre dneceklerinden ve fitneye deceklerinden korkmasaydm, hilafeti deitirirdim. Mslmanlar bana biat edinceye kadar onlar hilafetle megul oldular. Talha ve Zbeyr o gn bana ilk biat edenlerdendi. Onlar Mslman-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 683

684 ....................................................................................... Peaver Geceleri

lar arasnda fitne ve i sava karmak iin Basraya doru yola dtler. Hakeza bn-i Ebil- Hadid ve byk alimlerinizden Kelbi, Hz. Ali (a.s)n Basraya doru hareket ederken halka yle hitap ettiini rivayet etmekteler: Peygamber (s.a.a) vefat ettikten sonra Kurey aleyhimize birleerek, tm insanlardan daha layk olduumuz o hakk bizden aldlar. Ben Mslmanlarn tefrikaya dmesinden korkarak sabretmenin daha iyi olduunu grdm. Zira eer sabretmeseydim Mslmanlar arasnda ihtilaf kar, kanlar dklrd. nk Mslmanlar daha yeni slma girmilerdi. O halde Hz. Ali (a.s)n Ebu Bekirin hilafetine kar susmas honutluundan deildi. Zira Hz. Ali (a.s) bir yandan fitne ve kan dklmesinden ve bir taraftan da dinin ortadan kalkp kfrn galebesi ve irtidatlardan korkuyordu. Nitekim alt aylk bir zaman zarfnda susmu, tartm, herkes Onun hilafete kar olduunu anlam ve alimlerinizin yazd zere dinin korunmas iin biat etmitir. Onlara, hilafetten honut olduundan deil, hakikatte slma yarar olduundan dolay yardmda bulunmutur. Nitekim Malik Eter vesilesiyle Msr halkna yazd mektupta bunu ifade etmi, hem skutunun ve hem de biatinin bizzat din iin olduunu aka beyan etmitir. bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhi c. 4, s. 164de bu mektubu u ekilde rivayet etmitir: Allah-u Teala, Muhammedi alemler iin korkutucu, Resulleri iin de ahit olarak gnderdi. O gtkten sonra Mslmanlar, hilafet hususunda ekimeye baladlar. Allah-u Tealaya and olsun, Peygamber (s.a.a)den sonra bu ii Ehl- Beytinden alacaklarn, bana engel olacaklarn aklma bile getirmedim. Baktm, bir de ne greyim! nsanlar filana biat ediyor! nsanlarn dinden dndklerini, halk Muhammedin dinini iptal etmeye ardklarn grnceye dek elimi tuttum, sabrettim. Fakat bu olaylar olurken, slma yardm etmezsem, onda bir gedik almasndan veya yklmasndan korktum. nk bu musibet, benim iin az bir zaman srecek, sonra serap gibi yitecek, bulut gibi dalp gidecek olan hilafetten, size emir olmaktan daha bykt. Hemen ie koyuldum, batl yok olup

gidinceye, din btnyle istikrara kavuuncaya kadar mcadele ettim. Hakeza bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi, c. 2, s. 35de, brahim bin Saat bin Hilal-i Sakafiden, o da kendi ricalinden, o da Abdurrahman bin Cndebden, o da babasndan yle rivayet ediyor: Msr dmanlar tarafndan fethedilip Muhammed bin Ebi Bekir ahadete eritikten sonra Hz. Ali (a.s) uzun bir hutbe irad etti. (Msr ehline yazd mektuptaki cmleleri aynen ifade etmi ve Peygamber (s.a.a)den sonra Mslmanlarn durumu hakkndaki honutsuzluunu dile getirmitir.) O hutbenin zmnnda yle buyurdu: Adamn biri yle dedi: Ey bn-i Ebi Talib, sen bu hilafet iine ok hrslsn! Ben de cevaben dedim ki: Siz benden daha hrsl ve o makamdan daha uzaksnz. Hangimiz bu konuda daha hrslyz? Allah-u Teala ve Resulnn bizlere karar kld miras ve hakk isteyen ben mi, yoksa benim hakkm elimden alan, benle hakkm arasnda engel olan sizler mi? Bunun zerine o adam arp cevap vermekten aciz kald. phesiz Allah-u Teala zalimler kavmini hidayete eritirmez. Bu szlerden ve vakit olmad iin aktaramadm dier beyanlardan da anlald zere, Hz. Ali (a.s)n susup kyam etmemesinin ve (alimlerinizin grne gre) 6 aydan sonra biat etmesinin asl nedeni, dinin yok olmasn ve Mslmanlar arasnda fitne ve tefrikann kmasn nlemekti. Bu Onun hilafetten honut olduu anlamnda deildir. Zira o gn Hz. Ali (a.s) kyam etmi olsayd, defalarca kendisini kyama tevik edenler etrafnda toplanr ve bylece bir i sava balard. Peygamber (s.a.a) dnyadan yeni gittii, Mslmanlar cahiliye dnemine yakn olduu ve henz iman da kalplerine yerlemedii iin yabanclar, Yahudiler, Hristiyanlar, Mrikler ve hepsinden de nemlisi mnafklar bir bahane bularak slam dinin, izzet ve esaslarn tehlikeye drebilirlerdi. Hz. Ali (a.s), gerekleri bilen biri olduundan ve Peygamber (s.a.a)in haber verdii zere, dinin esasnn tamamiyle ortadan kalkmayacan bildiinden... dinin maslahat iin sabretmeyi kyam etmekten daha uygun grd. Zira kyam edecek olsayd, Mslmanlar arasnda fitne kacak, dmanlara frsat verecek ve din

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 685

686 ....................................................................................... Peaver Geceleri

tehlikeye maruz kalacakt. Geri Peygamber (s.a.a) dinin bekasn haber vermiti. Ama Mslmanlar zelil bir duruma decek ve bir mddet slam dini gerileyecekti. Ama kendi hakknn ispat iin 6 ay sabretti. Birok toplantlarda mnazara ve tartmalarla hakk aikar etti. nceki geceler sylediim gibi biat etmedi. Ama kyam da etmedi. Tartmalarda hakk ispat etmeye alt. Nitekim kkye hutbesinde bu manaya iaret ederek yle buyurmutur: Allah-u Tealaya and olsun ki, Ebi Kuhafe olu, yerimin hilafete nispet deirmen tann mili gibi olduunu bildii halde hilafeti bir gmlek gibi giyindi. Oysa sel (ilim ve hikmet) benden akar ve hibir ku (ilim ve bilgi fezasnda) benim utuum yerlere uamazd. Ben byle olmama ramen hilafetle arama bir perde ektim, onu koltuumdan silkip attm. Baladm dnmeye; kesilmi el ile (yar-u yaver olmakszn) saldrya m geeyim, yoksa kapkaranlk krle (halkn sapmasna) sabr m edeyim? yle bir karanlk krlk ki bu by tamamyla ypratr, k tmyle ihtiyarlatr, mmin kimse de Rabbine ulancaya dek bu karanlk krlkte zahmetten zahmete der. Grdm ki sabretmek daha gerekli; gzmde diken, boazmda kemik olarcasna sabrettim. Mirasmn yamalandn gryordum. Nihayet birincisi (Ebu Bekir) yolunu tamamlayp hilafeti kendinden sonrakinin ( mer bn-i Hattabn) kucana att... Bu hutbe batan sona kadar Hz. Ali (a.s)n i dnyasndaki dertleri yanstmaktadr.

den ktnz ve banaz seleflerinize taklit ettiinizi ortaya koyuyor. Dikkatlice okumuyorsunuz, dikkatlice okuyacak olursanz bu hutbenin Hz. Aliye ait olduunu anlarsnz. Byk alimlerinizden zzuddin Abdulhamid bin Ebil- Hadid, eyh Muhammed Abduh, eyh Muhammed Hzri, (Muhazarat-u Tarihil slmiyye s. 127de) bu hutbenin Hz. Ali (a.s)a ait olduunu itiraf ederek onu erh etmilerdir. Son zamanda baz banazlar, inat zere ek ve phe karmaya almlardr. Snni ve ii 40dan fazla Nehcul- Belaay erh eden alimlerden hibirisi, byle bir ey sylememilerdir.

Seyyid Rezinin Durumuna aret

Ayrca, byk takva sahibi Seyyid Rezi byle bir eyi Hz. Ali (a.s)a isnat etmekten mnezzehtir. Nehcul- Belaann hutbelerini dikkatlice okuyanlar ondaki fesahat, belgat, lafz ekicilii mana ycelii, ilmi ve felsefi hazineleri anlamtr. Sadece Seyyid Rezi deil, hi kimse gayb alemine balanmadan bylesine kelimler sergileyemez. Nitekim byk alimlerinizden bn-i Ebil- Hadid ve eyh Muhammed Abduh bu hutbedeki elfaz ekicilii, mana gzellii ve slp sebebiyle bu hutbenin kesin Hz. Aliye ait olduunu itiraf etmi ve bu hutbede kullanlan kelimelerin, Allahn kelamnn altnda, ama insanlarn kelamnn stnde olduunu vurgulamlardr. Ayrca Seyyid Rezinin nesir veya iirleri, ii ve Snni kaynaklarda detaylca yer almtr. Bunlar karlatrnca aralarnda byk bir farkn olduu grnmektedir. Nerede topran temiz alemle arkadal. Nerede zerrenin gnele beraberlii? Nitekim bn-i Ebil- Hadid, Musaddk bin ebibden, o da bn-i Haabtan yle rivayet etmektedir: Sadece Seyyid Rezi deil, hi kimse bu slup ve gzel tarzla ylesine kelimeleri ifade edemez. Rezinin kelimeleri, bu hutbelerin kelimelerinden ok uzak ve farkldr. Mukayese bile edilemez.

kkyye Hutbesine Ynelik Eletiri ve Yant

eyh: Evvela; bu hutbede onun i dertlerini gsteren bir delil yoktur. Ayrca bu hutbe Hz. Aliye ait deildir. Seyyid Rezinin kendi ifadeleri olup Hz. Alinin hutbelerine eklenmitir. Hz. Ali (k.v) halifelerin hilafetinden ikayeti deildi. Onlardan tmyle honuttu, onlarn yaptna da razyd! Daveti: Bu beyannz ar banazlnz gstermektedir. Zira Hz. Ali (a.s)n hilafet konusundaki ikayetlerini nceden arz ettim. Hz. Ali (a.s)n yrek acs, bu hutbeyle snrl deildir ki kusur bulasnz. Bu hutbeyi Seyyid Reziye isnat etmeniz ise inadnz, itidal-

Dokuzuncu Oturum .................................................................................. 687

688 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kkyye Hutbesi, Seyyid Rezinin Doumundan nce Kitaplarda Yazlyd

lmi kaideler ve akli llerden de te, ii ve Snni tarihiler ve hadisilerin ou, Seyyid Rezi ve merhum babas Ebu Ahmed Nakbut- Talibiyyin daha domadan nce bu hutbeyi rivayet etmilerdir. Nitekim bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinde yle diyor: Bu hutbeyi Mutezile imam olan yani daha Seyyid Rezi domadan, Abbasi Halifesi Muktedir Billah zamannda yaayan stadm EbulKasm Belhinin kitaplarnda ok grdm. Hakeza Ebul- Kasm Belhinin rencisi olan ve Seyyid Rezinin doumundan nce vefat eden mehur mtekellim Ebu Cafer bin Kubbenin Kitabul- nsafnda da grdm. Hakeza bn-i Haab diye bilinen eyh Ebi Abdillah bin Ahmedden yle rivayet etmektedir: Bu hutbeyi Seyyid Reziden iki yzyl nce yazlm kitaplarda da grdm. Hatta baz edebiyatlar bu hutbeyi, daha Seyyid Rezinin babas domad bir tarihte kaleme almlardr. Kemaluddin Meysem bin Ali bin Meysem Behrani NehculBelaa erhinde yle diyor: Bu hutbeyi iki yerde grdm, birincisi Seyyid Rezinin doumundan 60 yl nce, Vezir bin Fratn hattyla yazlmt. kincisi Seyyid Rezinin doumundan nce vefat eden Ebul- Kasm Kabinin rencisi Ebu Cafer bin Kubbenin Kitabulnsafnda grdm. O halde bu deliller nda, bu hutbeyi reddeden baz ada alimlerinin ne kadar banaz ve inat olduklar ortaya kmaktadr. Ayrca bu hutbeyle ilgili grleriniz, nceki gecelerde rivayet ettiim, kendi muteber kitaplarnzda da yer alan Hz. Ali (a.s)n yrek acsn ifade eden dier hutbe ve szleri olmad takdirde dikkat ekebilirdi. Halbuki bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 2, s. 561de Hz. Ali (a.s)n hutbesini detayl olarak yle rivayet etmektedir: Resulullah (s.a.a), ba gsmde olduu halde vefat etti. Aznn kan elime akmt da onu yzme srmtm. Melekler, Onu ykarken bana yardm ediyordu. Evin alt st feryat ediyordu.

Bir grup melek iniyor, bir grup da ge kyordu. Onu yataca yere koyuncaya kadar, meleklerin selam ve dua sesleri, feryat ve figanlar kulamda nlyordu. lyken de diriyken de Ona benden daha yakn, bu ie benden daha layk kim var! Kafanz altrn, dmannzla savama niyetinizde sadk olun. Kendisinden baka ilah olmayan Allah-u Tealaya and olsun ki, ben dosdoru hak yoldaym; onlar, ayaklar kaydran batl yoldalar. Btn bunlara ramen Hz. Alinin, muhaliflerini hak kabul ettiini, onlara darlmadn ve raz olduunu mu beyan ediyorsunuz? Deerli eyh, hak ve apak gerekler bu tr szlerle rtlemez. Ltfen Tvbe suresi 32. ayeti dikkatlice okuyun. Allah Teala buyuruyor ki: Allahn nurunu azlaryla sndrmek istiyorlar. Halbuki kafirler istemese de Allah kendi nurunu tamamlamaktan vazgemez. Bu takdirde, hakkn yok olmayacan siz de tasdik edeceksiniz. Allahn yakt bir mealeyi, Cahil frrse sakal yanar. eyh: Vakit ok ge oldu, siz de yoruldunuz, yorgunlukla konutuunuz malumdur. Oturumu burada sona erdirelim, dier aklamalarnz Allahn izniyle yarn akama kalsn.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 689

690 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ONUNCU OTURUM
(3 aban 1345 Pazar akam) Akam st muhterem beyler Hz. Hseyinin mbarek doum gn mnasebetiyle byk bir kalabalk halinde geldiler. erbet ve tatl ikramndan sonra sohbet etmek isteyince, Nevvab Abdulkayyum Han da geldiler. Hal hatr sorma, erbet, tatl ve ay ikramndan sonra sohbet balad.) Nevvab: Kble sahip (alicenap)! ok zr diliyorum, oturum resmen balamadan nce izin verirseniz bir soru soraym. Daveti: Rica ediyorum, buyurun sizi dinliyoruz.

merin lmi Makam Hakknda Soru ve Onun Yant

Nevvab: Bu sabah bir grup insan evimde toplanarak hep sizin iyiliinizi andlar. nceki geceler yaptnz konumalar gazete ve dergilerden okuyor ve tartyorlard. slmi Kalec Vaschoolda205
205 - Kalec Vaschool, Peaver ehrinin dnda yaplan yeni bir kltr merkezidir. H.K. 1330 ylnda yaplmtr. Buras byk Ehl-i Snnet ahsiyetlerinden muhterem Nevvab Sahibzade Abdulkayyum Hann gayretleriyle yaplmtr. Yaklak bir milyon Rubye harcama yaplmtr. Yarl rencilere mahsustur, burada be yzden fazla renci ilk okuldan yksek tahsile adar eitim grmektedir. zellikle de doktora ve felsefe eitimi de yaplmaktadr. Kltr merkezinin ortasnda yaplan camide btn renciler be vakit namaz klmaktadr. Kuzey tarafnda ilmi ve dini konferanslar iin byk bir salon yaplmtr. Haftada bir gn mutlaka orada konuma yaplmaktadr. Orta okuldan yukar btn renciler bu dini konferanslara katlmak zorundadr. Benden de konumam istediler, ben de drt yzden fazla rencinin huzurunda yaklak bir saat konuma yaptm. Ktphanenin hatra defterini imzalayp bir eyler yazdm.

okuyan olum bana yle dedi: Birka gn nce statlarmzdan biri derste bir mnasebetle yle dedi: Asr- Saadette Medinede byk fakihlerden biri de mer bin Hattab idi. O Kurn, ilmi ve fkhi meseleler hakknda byk bir gr sahibiydi. Ali bin Ebi Talib, Abdullah bin Mesud, Abdullah bin Abbas, krime, Zeyd bin Sabit ve dier alimler arasnda mer daha alim ve sekin biriydi. Btn sahabeden ilmi ve fkhi adan stn olan Ali bile, baz fkhi konularda aciz kalnca mere mracaat ediyor, onun ilminden istifade ediyor, birok ilmi ve fkhi sorunlarn onun sayesinde hallediyordu! Evime gelenler de bunu tasdik ederek; Alimlerimiz, merin ilim ve amel asnda asrnn dahilerinden olduunu aka beyan etmitir. dediler. Ben din ve tarih hakknda tam bir bilgim olmad iin sustum, dostlara ve zellikle de oluma bu konuyu size sormaya sz verdim. Burada ii ve Snni alimlerin huzurunda konuyu size bildiriyorum. Bizlere sahabenin ilmi makamn beyan ediniz, ltfen bu konuyu tartn ki herkes istifade etsin. Bylece her sahabenin ilmi deerini bilelim. Hangi sahabe ilmi adan daha stndr, haberdar olalm. Dostlarm ve olum da buradadr. Bizleri bilgilendirirseniz ok memnun oluruz. Daveti: (O okulda tarih, corafya ve ngilizce retmeni olan ia bilginlerinden Yusuf Ali ah Beye konuyu sordum. O hangi retmenin olduunu bilmediini ve ne dediini duymadn belirtti. Bunun zerine yle devam ettim:) Kim sylediyse ok ilgintir, bilemiyorum bu szleri neye dayanarak sylemi! Sradan insanlarn szlerinde ifrat tefrit oktur. Ama bir retmenin szleri delil ve manta dayanmaldr. Bu ilimsiz ve fanatik retmen her kimse nceki alimlerin hibirisinin iddia etmedii bir iddiada bulunmutur. Mutaassp bn-i Hazm- Zahiri ve benzeri alimleriniz buna benzer eyler sylemise de byk alimlerinizce red edilmitir. Ayrca buna bizzat bu szn sahibi de raz olmaz. Hatta merin kendisi bile byle bir iddiada bulunmam, hibir aliminizin kitabnda byle bir ey ifade edilmemitir. mer bin Hattabn biyografisini yazan alimler de daha ok onun siyaseti, kat ve zekas

Onuncu Oturum ........................................................................................ 691

692 ....................................................................................... Peaver Geceleri

konusunu incelemi, merin ilmi konusu hakknda hibir aklamada bulunmamlardr. yle olmu olsayd, biyografisinde onun ilmi hakknda da bir bab tahsis edilirdi. Aksine bu szn tam tersine ii ve Snni kitaplar merin ilmi ve fkhi meseleler hakknda pek bir ey bilmediini ve sktnda Ali (a.s), Abdullah bin Mesud ve dier Medine fakihlerine mracaat ettiini yazmlardr. zellikle de bn-i Ebil- Hadidin rivayet ettiine gre mer, her zaman sorulan sorular hakknda kendine yardmc olmas iin Medine fakihlerinden Abdullah bin Mesudun kendi yannda bulunmasna srar ediyordu. eyh: (Biraz kzarak) Hangi kitapta, merin dini ve fkhi konularda bilgisiz olduu yazldr. Daveti: Evvela; rica ederim sinirlenmeyin, on gecedir aka bize ihanet ettiniz, kafir, mrik ve bidat ehli diye itham ettiniz asla yerimden bile kalkmadm, sinirlenmedim, size delil ve burhan zere cevap vermeye altm. Eer sizin de bir deliliniz varsa buyurun beni susturun. Her akll ve insafl insan delil ve burhanlar karsnda asla inat etmemeli, sinirlenmemeli, aksine teslim olmaldr. Zira sinirlilik insann yabanclar karsnda gln hale dmesine neden olur. Ayrca da safsata ediyorsunuz, ben merin dini konularda nasipsiz olduunu sylemedim, ilmi ve fkhi meselelere ihatasnn olmadn syledim. Bu da bir iddia deildir, aksine ispat da edebilirim. eyh: merin dini meselelere ihatasnn olmad konusundaki deliliniz nedir? Daveti: Delilim ii ve Snni kaynaklarda yer alan rivayetlerdir. Ayrca tarihilerinizin de yazd zere merin kendisi de bunu defalarca itiraf etmitir. eyh: Eer bildiiniz rivayetler varsa konuyu aydnlatmak iin ltfen beyan ediniz.

Bir Kadnn, eri Bir Meselede meri Dedii Szden Piman Etmesi
Daveti: imdi aklmda olan birka rivayet nakledeceim, ltfen siz de biraz insafl olunuz.

Byk alimlerinizden Suyuti, Drrul- Mensur c. 2 s. 133de, bn-i Kesir, Tefsir c. 1 s. 468de, Zemaheri, Keaf c. 1 s. 357de, Fazl Niaburi, Garaibul- Kurn Tefsiri c. 1 Nisa suresinin zmnnda, Kurtubi Tefsir c. 5 s. 99da, bn-i Mace, Snen c. 1de, Sindi, Snennin 1. cildinin haiyesinde s. 583de, Beyhaki, Snen c. 7 s. 233de, Kastalani radus-Sari erh-u Sahih -i Buhari C. 8 s. 57de, Muttaki Hindi, Kenzul- Ummal c. 8 s. 298de, Hakim Niaburi, Mstedrek c. 2 s. 177de, Ebu Bekir Bakalan, Temhid s. 199da, cluni, Keful- Hifa c. 1 s. 270de, Kad evkani, Fethul- Kadir c. 1 s. 407de, Zehebi Telhis-u Mstedrekte, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhi c. 3 s. 96da, Hamidi Cemun- Beynes- Sahihaynde, bn-i Meazili Menakbda, bn-i Esir Nihayede ve dier birok alimleriniz farkl, lafz ve tabirlerle kendi kitaplarnda sahih olduunu belirterek yle rivayet etmilerdir: Bir gn mer halka bir hutbe okudu ve yle dedi: Her kim evlenir ve mehirini 400 dirhemden fazla yaparsa ona had uygularm, ondan fazlasn kendisinden alr, beytlmale katarm. Kadnn biri kalkp yksek bir sesle yle dedi: Ey mer! Senin szn m kabule daha evladr, yoksa Allahn sz m? mer; Elbette Allahn sz diye cevap verdi. Kadn bunun zerine yle dedi: Allah-u Teala Nisa suresi 20. ayette yle buyurmuyor mu?: Eer bir ei brakp da yerine baka bir e almak isterseniz, onlardan birine yklerle mehir vermi olsanz dahi ondan hibir eyi geri almayn. mer bu ayete ve kadnn verdii bu cevaba ararak yle dedi: Hepiniz, hatta evlerinde perde gerisinde oturan kadnlar bile merden daha bilgili ve fakihtir. Daha sonra minberin stne karak yle dedi: Ben sizi drt yz dirhemden fazla mehir vermekten alkoydum. Ama imdi isteyen malndan daha fazlasn verebilir, bunun bir sakncas yoktur. Bu rivayetten de anlald gibi mer Kurn- Kerim ve fkhi hkmlere vakf biri deildi. Yoksa alim bir kadn karsnda bu duruma dmez ve kadn isabet etti, erkek ise hata! demezdi. eyh: Hayr yle deil, mer halk snnete uymaya aryordu. nk eri adan mehrin fazlas ciz olsa da terk etmek evladr. Fakir insanlar gz nne almak gerekir. Dolaysyla Peygamber

Onuncu Oturum ........................................................................................ 693

694 ....................................................................................... Peaver Geceleri

(s.a.a)in hanmlarna verdii mehiri, btn kadnlar iin l yapmak istiyordu. Daveti: Bu kabul edilemez bir zrdr. Halife bile bunu gz nnde bulundurmamtr. Aksi takdirde acizlik ve hata itirafnda bulunmaz, herkesin hatta perde gerisindeki karlarn bile kendisinden daha fakih olduunu beyan etmezdi. O kadn karsnda sizin dediinizi tekrarlard. Ayrca her akll insann da bildii gibi snnet olan bir ey iin, harama girmek olmaz. Zira Kurn- Kerimin kadn iin tahsis etmi olduu mehiri beytlmala katmak asla ciz deildir. Hepsinden de te haram olmayan ve bir su tekil etmeyen byle bir ey iin had uygulamak olduka yersiz bir eydir. slmi fkhta byle bir hat yoktur. Eer siz biliyorsanz beyan edin. Eer yoksa o halde o retmenin iddias yersizdir. mer nerede bozulursa muhatabn korkutmak iin sinirli bir halde had uygulayacan beyan ederdi. Nitekim Ahmed bin Hanbel Msnedde, Hamidi CemunBeynes- Sahihaynde, Taberi Tarihinde ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda yle rivayet etmilerdir: Peygamber (s.a.a) dnyadan gnce mer, Ebu Bekirin yanna gidip yle dedi: Korkuyorum ki Peygamber lmemi ve dost ve dmann tanmak iin hile yapmtr. Veya Musa gibi kaybolmu yeniden gelecek ve kendine muhalefet edenleri cezalandracaktr; o halde kim Muhammed ld derse ona had uygularm. Ebu Bekir bu cmleleri duyunca o da ek etti, bunu duyan halk da straba dt ve aralarnda ihtilaf kt. Hz. Ali (a.s) bunu duyunca hemen halkn arasna karak yle buyurdu: Ey insanlar, bu ne cahilane szlerdir. Siz Allahn u ayetini unuttunuz mu?: phesiz ki sen leceksin, onlar da lecekler. O halde bu ayetin hkm gerei de Peygamber (s.a.a) dnyadan gt. Bylece insanlar Peygamber (s.a.a)in ldne yakn ettiler. mer de; Gya ben bu ayeti duymamtm. dedi. bn-i Esir Kamil ve Nihayede, Zemaheri Esasul- Belaada, ehristani Milel ve Nihelin 4. Mukaddimesinde ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda yle yazmlardr:

mer; Peygamber (s.a.a) lmemitir diye feryat edince, bunu duyan Ebu Bekir kendisine yle dedi: Allah-u Teala yle buyuruyor: phesiz ki sen leceksin, onlar da lecekler. Hakeza u ayeti okudu: O lr ve ya ldrlrse, topuklarnzn zerinde geri mi dneceksiniz.206 Bunu duyan mer sustu ve; Bu ayeti sanki hi duymamtm, imdi ldne yakin ettim. dedi. Allah akna, o retmenin bo iddialarda bulunduunu imdi tasdik ediyor musunuz?

merin, Zina Eden Be Kiinin Recm Edilmesine Emretmesi ve Hz. Alinin meri Bu Hkmde Uyarmas
Hamidi Cemun- Beynes- Sahihaynde yle rivayet ediyor: mer zamannda be adam getirip bunlarn bir kadnla zina ettiini sylediler. mer o be kiinin hemen recm edilmesini emretti. O srada camiye gelen Hz. Ali (a.s) hkm duyunca mere; Burada Allahn hkm, senin verdiin hkmden farkldr. diye buyurdu. mer: Ey Ali zina ettikleri sabittir; hkmleri de recmdir. dedi. Hz. Ali (a.s): Zina hkm insanlara oranla farkldr; burada farkl olan yerlerden biridir. buyurdu. mer: O halde Allahn ve Resulnn hkmn beyan et. nk Peygamber (s.a.a) defalarca; Ali en bilgili olannz ve en iyi hkm vereninizdir. buyurmutur, dedi. Hz. Ali (a.s) o be kiinin getirilmesini istedi. Birinin boynunun vurulmasn, ikincisinin recm edilmesini, ncsne yz krba, drdncsne elli krba, beincisine de yirmi be krba vurulmasn emretti. mer aknlk iinde yle dedi: Ey Ali, bu nasl i! Bir hkm hakknda be ayr hkm verdin! Bunun zerine Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Birincisi zimmi idi. Mslman kadnla zina etmi olduu iin slm zimmetinden kmt. kincisi evliydi, bu yzden onu taladk. ncs bekard, yz krba vurduk. Drdncs kleydi,
206 - Al-i mran/144.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 695

696 ....................................................................................... Peaver Geceleri

haddin yarsn uyguladk. Beincisi de aklszd bu yzden yirmi be krba vurduk. Bunun zerine mer yle dedi: Ali olmasayd mer helak olurdu. Ey Ali, senin olmadn mmet arasnda bir gn yaamak istemem.

merin, Hamile Bir Kadnn Recm Edilmesine Emretmesi ve Hz. Alinin Onu Bu ten Sakndrmas
Muhammed bin Yusuf Genci Kifayetut- Talibin 58. babnn sonunda, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Buhari Sahihde, Hamidi Cemun- Beynes- Sahihaynde, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde, 14. bab, s. 75de (Harezminin Menakbndan naklen), imam Fahr-u Razi Erbain s. 476da, Taberi Riyazun- Nazre c. 2, s. 196da, Hatip Harezmi Menakb s. 48de, Muhammed bin Talha Metalibus- Sul s. 13de, mamul- Harem Zehairul- Ukba s. 80de yle rivayet etmekteler: mer bin Hattabn yanna hamile bir kadn getirdiler, kadn zina ettiini itiraf etti. mer de bunun zerine recm edilmesini emretti. Ali mere yle dedi: Senin hkmn kadn hakknda geerlidir, ama rahminde olan ocuk hakknda geerli deildir (nk ocuk susuzdur, katli ciz deildir). Hz. Alinin bu sz zerine kadn braktlar. mer yle dedi: Kadnlar Ali gibi birini dourmaktan acizdir; eer Ali olmasayd mer helk olurdu. Allahm, Ali hayatta olmad hibir karmak sorunda beni hayatta brakma.

Buhari Sahihde La Yurcumul- Mecnun vel Mecnune Babnda ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda yle rivayet etmilerdir: Bir gn deli bir kadn merin yanna gtrdler. Kadn gya zina etmiti. Kadn zina ettiini itiraf edince, mer onun recm edilmesini emretti. Bunun zerine Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Ne yapyorsun? Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu duydum; kiiden kalem kalkmtr: Uyanncaya kadar yatandan, iyileinceye ve akl bana gelinceye kadar deliden ve ihtilam oluncaya kadar ocuktan. Bunun zerine o deli kadn braktlar. bn-i Semman, Muvafika kitabnda bu tr birok hadis rivayet etmitir. Baz kitaplarda da merin bu eit hatalarndan yzden fazlasn rivayet etmilerdir. Ama vakit olmad iin rnek olarak bu kadaryla yetiniyoruz. O halde siz beyler de kabul etmelisiniz ki bu iddialarda bulunan o bilgisiz retmen, tmyle olaylardan habersizdir. Nefsani arzular ve banazl zere konumutur, ondan mutlaka bunun delilini sormak gerekir ki asla hibir delil ikame edemez. ii ve Snni nezdinde de kesin olduu zere ashap arasnda Hz. Ali (a.s)dan daha bilgili ve fakih bir kimse yoktu.

bn-i Sabba Malikinin Hz. Alinin lim ve Faziletleri Hakkndaki Beyan

Nitekim bn-i Sabba Maliki Fususlul- Muhimmenin 3. fasl s. 17sinde, Hz. Ali (a.s) hakknda yle diyor: Hz. Alinin ilimlerinden biri fkh ilmiydi. O bu konuda insanlarn mercisi, helal ve haramn kaynayd. phesiz Ali btn zor hkmleri biliyor ve onlarn gereklerini tanyordu. Her hkm yerinde ve makamnda gryordu. Peygamber (s.a.a) de bu yzden hkm ilmini Aliye zg klmtr. Nitekim imam Beevi Mesabih kitabnda Enesden yle rivayet ediyor: Peygamber (s.a.a) ashabndan her birini layk olduu bir ie tahsis ederken, Aliyi de h-

merin, Deli Bir Kadnn Recmedilmesine Emretmesi Ve Hz. Ali (a.s)n Bu e Mani Olmas
Hakeza imam Ahmed bin Hanbel Msnedinde, mamul- Harem Ahmed bin Abdullah Zehairul- Ukba s. 81de, Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde 14. bab s. 75de (Hasan Basriden naklen), bni Hacer Fethul- Bari c. 12, s. 101de, Ebu Davud Snen c. 2, s. 227de, Sibt bin Cevzi Tezkire s. 87de, bn-i Mace Snen c. 2, s. 227de, Minavi Feyzul- Kadir c. 4, s. 357de, Hakim Niaburi Mstedrek c. 2, s. 59da, Kastalani radus- Sari c. 10, s. 9da, Beyhaki Snen c. 8, s. 264de, Taberi Riyazun Nazre s. 196da,

Onuncu Oturum ........................................................................................ 697

698 ....................................................................................... Peaver Geceleri

km ve yargya zg kld ve yle buyurdu: Ali hepinizden daha iyi hkm verendir. 207 Muhammed bin Talha bu hadisi Metalibus- Sul s. 22de Kad Beeviden rivayet ettikten sonra yle diyor: Bu hadis de gstermektedir ki Peygamber (s.a.a) btn ilimleri Aliye tahsis etmitir. Zira hkm verme hakk btn ilimleri bilen kimseye mahsustur. Ayrca bu kimse, akl kemale ermeli, temyiz sahibi olmal, gaflet ve unutkanlktan uzak olmaldr. bn-i Sabba daha sonra birok delillerle Ali (a.s)n mmet arasnda en bilgili ve faziletli kimse olduunu beyan etmektedir. O halde siz beyler bu hadisleri iyice dnr ve kendi alimlerinizin szleriyle karllatracak olursanz, bu retmenin bilgisizliini tasdik edersiniz. Gerekten de o yersiz bir iddiada bulunmutur. Zira Ali (a.s)n makam dier sahabilerin makamyla kyas edilmekten mnezzehtir. Bu retmen kraldan ok kralclk etmitir. Zira bizzat mer, Ali (a.s) karsnda acizliini itiraf etmi ve hilafeti dneminde limlerinizin de rivayet etmi olduu zere 70 defa; Ali olmasayd mer helak olurdu. demitir. mer asla kendisine byle bir eyin isnat edilmesine raz olamazd. Gerekten bu tr vgler, sahibinin de raz olmad eylerdir. Bu bilgisiz ve banaz retmenin aksine imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, mamul- Harem Ahmed Mekki ZehairulUkbada, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 56. babnda, Taberi de Riyazuz Nazre, c. 2, s. 195de Muaviyenin yle dediini rivayet etmektedirler: mer bin Hattab, herhangi bir problemle karlatnda Aliye mracaat eder ve hkm ondan alrd. Ebul- Haccac Belvi, kendi kitabnda (Elifba) c. 1, s. 222de yle naklediyor: Muaviye Hz. Alinin ahadetini duyunca yle dedi: Ali bin Ebi Talibin lmyle, ilim ve fkh da ld.
207 - Yani Ali hepinizden daha fakihtir ve ilmi daha genitir. Zira hkm vermede btn hkmleri bilmenin yan sra, alimlerin yarg ile ilgili kitaplarnda belirttii bir takm artlar da gerekir. Dost dman herkesin ittifak etmi olduu zere btn bu artlar Hz. Ali (a.s)da mevcuttu ve Peygamber (s.a.a) de bu yzden: Ali sizin en iyi hkm vereninizdir. diye buyurmutur.

Said bin Museyyibden ise yle dediini naklediyor: mer, Ebul- Hasan (Hz. Ali)nn olmad zamandaki sorunlarla karlamaktan Allaha snrd. Ebu Abdullah Muhammed bin Ali Tirmizi, Fethul- Mubinde yle diyor: Ashab, Kurn hkmlerinde Aliye mracaat ediyor, ondan fetva alyordu. Nitekim mer birok defa yle demitir: Ali olmasa mer helak olurdu. Peygamber (s.a.a) de yle buyurmutur: mmetimin en alimi Ali bin Ebi Talibtir. Tarih ve hadis kitaplarndan da yer ald zere mer ilmi mertebeler ve fkhi meselelerde olduka bilgisizdi. ok ak hkmlerde bile hata ediyor ve orada bulunanlar hata ettiini anlyordu. eyh: Halife hakknda byle eyler demek asla doru deildir. Halifenin dini hkm ve meselelerde yanllk yapmas asla mmkn deildir! Daveti: Bunu ben sylemiyorum, byk alimleriniz gerei kefetmi ve kendi muteber kitaplarnda yazmlardr. eyh: Ltfen onlardan sadece bazsn senetleriyle beyan ediniz ki yalan ve doru ortaya ksn ve iftira eden rsva olsun.

merin Hz. Peygamber Zamannda Teyemmm Hakknda Yanlmas, Hilafeti Dneminde ise Yanl Hkm Vermesi
Daveti: merin yzden fazla yanl kaydedilmitir. Ama u anda aklma geldii kadaryla vakti de gz nnde bulundurarak onlardan sadece birini arz etmek istiyorum. Mslim bin Haccac Sahihin Teyemmm babnda, Hamidi Cem Beynes Sahihaynde, Ahmed bin Hanbel Msned c. 4, s. 265 ve 319da, Beyhaki Snen, c. 1, s. 209da, Ebu Davud Snen, c. 1, s. 53de, bn-i Mace Snen, c. 1, s 201de, imam Nesai Snen, c. 1, s 59-61de ve dier alimleriniz de kendi kitaplarnda farkl yollar ve tabirlerle yle rivayet etmilerdir: merin hilafeti zamannda adamn biri gelerek ona yle dedi: Ben cnp oldum, su da bulamadm, ne yapacam bilemiyorum. mer ona yle dedi: Su bulamadka namaz kl-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 699

700 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ma, su bulunca guslet. Orada bulunan Ammar bin Yasir yle dedi: Ey mer, unutmua benziyorsun, seferlerin birinde ben ve sen gusletmek istedik. Su olmaynca sen namaz klmadn, ben de teyemmm iin btn bedenimi topraa srmem gerektiini dndmden yerlerde yuvarlandm ve namaz kldm. Peygamber (s.a.a)in yanna varnca Peygamber (s.a.a) gld ve yle buyurdu: Teyemmmde iki elini birlikte topraa vurman, her ikisini birlikte alnna srmen, sonra sol elinin iini sa elinin stne, sonra da sa elinin iini sol elinin stne meshetmen yeterlidir. O halde neden; Namaz klma diyorsun? merin verebilecei bir cevap olmad iin Ey Ammar, Allahtan kork. dedi. Ammar; Bu hadisi rivayet etmeme izin verir misin? diye sordu. mer de; stediini yap diye cevap verdi. Beyler, eer muteber kitaplarnzda yer alan bu hadis zerinde iyice bir dnecek olursanz, o retmenin yersiz olarak merin sahabenin en byk fakihi olduunu sylemi olduunu siz de anlarsnz. Nasl olur da gece gndz vatannda ve seferde Peygamber (s.a.a) ile olan ve Peygamber (s.a.a)den su bulunmad takdirde teyemmm etmesi gerektiini duyan, ayrca da Su bulamazsanz temiz topraa teyemmm ediniz. ayetini okuyan bir fakih, nasl olur da Mslman birine yanl hkm verebilir ve; Eer su bulamazsan namaz klma diyebilir? Halbuki Kurn su bulunmad takdirde temiz topraa teyemmm edilmesini emretmektedir. Ayrca teyemmm meselesi de abdest ve gusl gibi sradan insanlarn bile bildii bir hkmdr. Peygamber (s.a.a)in sahabesi ve halifesi olan birinin, bunlar bakasna retmesi iin kendisinin de mutlaka bilmesi gerekir. merin kastl olarak hkm yanl sylediini ve dini tahrif etmek istediini syleyemiyorum Ama meseleleri kavramada ve hkmleri ezberlemede zayf hafzal biri olabilir. Nitekim bu yzden bizzat kendi alimlerinizin yazm olduuna gre byk alim olan sahabe Abdullah bin Mesuda; Yanmdan ayrlma, bana soru sorduklarnda sen cevap ver. demitir. imdi siz beyler, bylesine meseleleri bilmede yzeysel olan birisiyle, ahkamn btn teferru-

atn en ince detaylarna kadar bilen birisi arasnda ne kadar fark olduuna siz hkmedin. eyh: Peygamber (s.a.a)den baka hkmlerin detayn ve en ince teferruatn kim kavrayabilirdi. Daveti: phesiz Peygamber (s.a.a)den sonra Hz. Ali dnda sahabeden hibirisi byle bir ilme sahip deildi. Bizzat Hz. Peygamber (s.a.a), Hz. Ali (a.s)n btn sahabeden alim ve bilgili olduunu aka beyan etmitir.

Btn limler, Hz. Alinin Yannda Elinin i Gibiydi

Nitekim Harezmi, Menakbnda yle rivayet etmitir: mer bir gn meraktan Hz. Aliye yle dedi: Nasl oluyor da sana sorulan tm hkmlere, hi dnmeden cevap veriyorsun? Hz. Ali avularn aarak; Elimde ka parmak var? diye sordu. mer; Be parmak var. dedi. Hz. Ali; Neden dnmeden hemen cevap verdin? dedi. mer; Dnme gerei duymadm. nk be parmak karmda duruyor. dedi. Hz. Ali; te btn ilim ve hkmler benim karmda u elimin ii gibi duruyor. Dolaysyla sorulara cevap verirken dnme gerei bile duymuyorum. buyurdu. Beyler, ylesine byk bir kltr merkezinde bir retmenin buz veya sevgisi yznden bylesine delilsiz konumas ve mer yle bir byk alimdi ki Hz. Ali bile hkmleri ona soruyordu. demesi vicdanszlk deil midir?

Muaviyenin Hz. Alinin Makamn Savunmas

imdi aklma gelen ve dediklerime delil tekil eden u rivayeti de sizlere aktarmak istiyorum: bn-i Hacer-i Mekki Savaik 11. Bab 5. Maksad s. 110da yle diyor: mam Ahmed bin Hanbel, Mir Seyyid Ali Hemedani ve bn-i Ebil- Hadid yle rivayet etmektedir: Adamn biri Muaviyeye bir soru sorunca; Git Aliye sor, o daha bilgilidir. diye cevap verdi. Adam; Senin cevap vermen Alinin cevap vermesinden daha gzeldir deyince de Muaviye kzarak yle dedi: Peygamber (s.a.a)in ilim verdii kimseyi mi ho grmyorsun? Peygamber (s.a.a) ona

Onuncu Oturum ........................................................................................ 701

702 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yle buyurmutur: Sen bana oranla Harunun Musaya oran gibisin; u farkla ki benden sonra peygamber yoktur. mer de ne zaman karmak bir hkmle karlatnda onu Aliden renirdi. te fazilet, dmanlarn bile tanklk etmi olduu bir eydir. Ali (a.s)n en byk dman olan Muaviyenin bu itiraf da Hz. Ali (a.s)n gerek makamn gstermeye yeterlidir. Byk alimlerinizden bn-i Sabba Fususul- Muhimmede, Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, Harezmi Menakbda, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede ve dierleri kendi muteber kitaplarnda yle kaydetmilerdir: mer bin Hattap yetmi kez, Ali olmasayd mer helak olurdu. demitir. Ali olmad takdirde kark meselelerde zor duruma deceini itiraf etmi, helak olacan bildirmitir.

merin, Zor Sorular Karsnda Acizliini tiraf Etmesi

bn-i Sabba, Fususul- Muhimme, 1. Fasl 3. Blm, s. 18de yle rivayet etmektedir: Adamn birini merin yanna getirerek; Nasl sabahladn? diye sordular. Adam yle dedi: Fitneyi sevdiim, haktan holanmadm, Yahudi ve Nasranileri tasdik ettiim, grmediim eye iman ettiim ve yaratlmam eyi itiraf ettiim bir halde sabahladm. mer, Hz. Aliyi artt. Hz. Ali gelince olayn neden ibaret olduunu kendisine anlattlar. Hz. Ali yle buyurdu: Doru demitir. Fitneyi sevmesinden maksat, Allahn da Kurnda buyurduu gibi ocuklar ve mal sevmektir. Zira Allah-u Teala yle buyuruyor: phesiz ki mallarnz ve evlatlarnz sizin iin birer fitnedir. Haktan holanmamasndan maksat ise lmdr. Nitekim Kurn yle buyuruyor: lm sarholuu hak ve hakikat olarak gelmitir... 208 Yahudi ve Nasranileri tasdik etmesinden maksat ise Allah-u Tealann u szdr: Yahudiler; Nasraniler bir ey zere deildir dediler, Nasraniler de; Yahudiler bir ey zere deildir dediler.

(Yani Yahudiler Nasranilerin Nasraniler de Yahudilerin hak olmadn beyan ediyor ve birbirini yalanlyorlar. Bu adam da her ikisini tasdik ederek onlar bu konuda doruluyor.) Grmedii eye iman etmesinden maksat ise, grmedii Allahu Tealaya iman etmesidir. Yaratlmayan eye itiraf etmesinden maksat da kyamettir ki henz yaratlmamtr. Bunun zerine mer yle dedi: Alinin olmad sorunlardan Allaha snrm. Bu olay Muhammed bin Yusuf, Kifayetut- Talibin 57. babnda baka bir yolla daha geni bir ekilde Huzeyfe bin Yemandan, o da merden rivayet etmektedir. Bu tr olaylar mer ve Ebu Bekir zamannda oka vuku bulmutur. Onlar cevap veremeyince Ali (a.s) yardma armlardr. zellikle de Yahudi ve Nasrani alimleri veya materyalist dnceli kimseler gelip soru sorunca sadece Hz. Ali onlara cevap verebiliyordu. Buhari ve Mslim kendi Sahihinde, Niaburi Tefsirinde, bn-i Meazili Menakbda, Muhammed bin Talha Metalibus- Sul 4. Bab s. 13de, Hamidi Cemun- Beynes- Sahihaynde, imam Ahmed Msnedde, bn-i Sabba Fusulul- Muhimme s. 18de, bn-i Hacer Askalani Tehzibut- Tehzib s. 338de, Kad Fazlullah bin Ruzbehan irazi btalul- Batlda, Taberi Riyazun Nazre c. 2, s. 194de, bn-i Esir Usdul- Gabe c. 4, s. 22de, bn-i Kuteybe Tevil-u Muhtelifil Hadis s. 201 ve 202de, bn-i Abdulbirr Kurtubi stiab c. 2, s. 474de, yine c. 3, s. 39da, bn-i Kesir Tarih c. 7, s. 359da, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talib 57. Babda, Suyuti Tarihul- Hulefa s. 66da, Seyyid mmin eblenci Nurul- Ebsar s. 73de, Semhudi CevahirulAkdeynde, Hac Ahmed Efendi Bidayetul- Murtab s. 146 ve 152de, Muhammed bin Ali Sebban safur- Raibin s. 152de, Sibt bin Cevzi Tezkire s. 87de, bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi, c. 1, s. 6da, Ali Kuu erh-u Tecrit s. 407de, Harezmi Menakb s. 48 ve 60da ve hatta banaz bn-i Hacer Savaik s. 7de, bn-i Hacer Askalani sabe c. 2, s. 509da, bn-i Kayym Cevziye TurukulHikemiyye s. 47 ve 53de, birok olay rivayet etmektedirler ki -

208 - Kaf/19.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 703

704 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mer zor sorunlarda, zellikle de Rum Padiahnn sorduu zor sorularda Hz. Ali (a.s)a mracaat etmitir. Velhasl tevatren rivayet edildii zere mer birok olayda Ali (a.s)a mracaat etmi ve sorunlarn zmtr. Bu yzden de bazen yle demitir: Alinin olmad sorunlarla karlamaktan Allaha snrm. Bazen de yle demitir: Ali olmasayd mer helak olmutu. Ve bazen de aka yle beyan etmitir: Ali olmasayd mer neredeyse helak olacakt. Bu bilgisiz retmenin aksine bn-i Meazili Menakbda ve Hamidi Cemun- Beynes- Sahihaynde yle rivayet etmektedirler: Halifeler her zaman Hz. Ali ile istiare ediyorlard. Din ve dnya ilerinde fetva merkezi Ali idi. Halifeler Onun emir ve szlerini dinliyordu, amel ve istifade ediyorlard.

nsaflca Hkm Vermek Gerekir

Beyler ltfen Allahn rzas iin adetlerinizi ve banazl bir tarafa brakp insaflca hkm verin. Her konuda ilmi kuatcl apak ortada olan, ii/Snni hatta dinden uzak kimselerin dahi kabul etmi olduu ve Peygamber (s.a.a)in tavsiyede bulunduu bir ahsn alaa edilmesi insafa sar m? Onu gerekten hile ve siyasetle iten alkoymadlar m? Acaba btn mmet ve ashap arasnda,Peygamber (s.a.a)in ilim kaps, muttakilerin mam ve Mslmanlarn efendisi olacak ve hilafette herkesten ne geirebileceiniz baka bir kimse var mdr? Eer Peygamber (s.a.a)den sonra mmet arasnda Aliden daha bilgili takval ve zahit birisini bulamazsanz, o halde akln hkm gerei tasdik edin ki Ali hak zere olan bir mam, halife, Peygamber (s.a.a)in vasisi ve hilafete en layk olan kimseydi. Ama ne yazk ki, byle bir insan hile ve oyunlarla iten uzaklatrld. eyh: Efendimiz Alinin (k.v) ilmi ve ameli faziletleri herkesin ittifak etmi olduu bir eydir. Bir avu inat, banaz ve cahil kimse dnda hi kimse bunu inkar etmemitir. Ama u da kesindir ki Ali (k.v) bizzat halifelerin hilafetini kabul etmi, onlarn ncelik hakkna teslim olmutur. Biz neden, sizin tabirinizle kraldan ok kralc olalm, 1300 yl sonra birbirimizle savap Ali (a.s)n hakknn gasp edildiini soralm? Neden bar ierisinde olmayalm? Tarihin ve alimlerinizin de tasdik etmi olduu zere Peygamber (s.a.a)den sonra Ebu Bekir, mer ve Osman srasyla hilafete gemilerdir. Biz de Hz. Alinin Peygamber (s.a.a)e olan yaknl, ilmi ve ameli stnln kabul ederek bir arada yaayalm. Dier drt Ehl-i Snnet mezhebi birbiriyle uyum iinde olduu gibi ia da bize yaknlasn, uzak durmasn. Elbette biz de efendimiz Alinin (k.v) ilmi ve ameli makamn inkar etmiyoruz. Ama siz de tasdik edersiniz ki ya, siyaset, ihtiyat, tahamml ve dmanlar karsnda sabr noktasnda elbette ki Ebu Bekir daha stnd ve bu adan mmetin de icmasyla hilafete geti. Ali ise gen ve tecrbesiz olduundan hilafet gcne sahip deildi. Nitekim 25 yl sonra da hilafete geince siyaset gc olmad iin onca kanlar dkld ve ayaklanmalar oldu!

Hz. Ali Hilafet Makamna Daha Layk ve Evla di

Nitekim biz de bunlardan bazsna iaret ettik. O halde Hz. Ali (a.s)n dier kemalatlar ve hakknda rivayet edilen onca naslarn yan sra, Ondan menkul bu hkm ve olaylar da, basiret sahibi herkes iin Onun imamet, hccet ve dierlerinden ncelikli olduunun en byk delilidir. Zira alemiyet (herkesten ilmi ok olmak) insann dier kemallere sahip olduu takdirde, evla ve layk olmann en byk delilidir. Nitekim Yunus suresi 35. ayette aka yle buyurulmaktadr: yleyse hakka ileten mi uyulmaya daha layktr, yoksa doru yola ulatrlmadka kendisi hidayete ulamayan m? Ne oluyor size? Nasl hkmediyorsunuz? Elbette hidayet yolunu bilen, bilmeyenden ve hidayete muhta olan kimseye oranla insanlar iin uyulmaya daha layktr. Bu ayet, imamet, hilafet, dini ve dnyevi genel riyaset ve Peygamber (s.a.a)in yerine geme noktasnda akli bir kaide olan mefzulun fazile (aa olann stn olana) tercih edilmeyeceinin en byk delilidir. Nitekim Zmer suresi 9. ayette yle buyurulmaktadr: De ki hi bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?

Onuncu Oturum ........................................................................................ 705

706 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Birden fazla konuya girdiniz. Aldm notlar esasnca hepsine ayr ayr cevap vermek zorundaym.

Hrsz ve Ziyaretiler Hikayesi

Evvela; Hz. Ali (a.s)n kendi rzayetiyle hilafeti kabul ettiini beyan ettiniz. Burada aklma bir ey geldi, rnek olsun diye arz edeyim. Eskiden randa merutiyetin ilk yllarnda yollar ekyalar tarafndan emniyetsiz hale geldii iin mukaddes mekanlarn ziyaretileri zorlukla gidip geliyorlard. Ziyaret kervan yolda hrszlarn saldrsna uruyor, esir alnyor, mallar paylalyordu. te bu kervanlarn birinde yal bir hrsz, mallar arasnda kefen grnce sahibine bunun ne olduunu sordu. Ziyareti o kefenin kendi mal olduunu syledi. Hrsz; Benim kefenim yok, bu kefeni bana bala ki helal olsun. dedi. Adam; Btn malm sizin olsun. Ama kefeni bana veriniz; nk mrmn sonudur, bunu zorla aldm. Bu benim mit vesilemdir dedi. Hrsz ne kadar srar ettiyse de adam vermedi. Hrsz krbac ekerek vurmak istedi ve; Helal edinceye kadar seni dveceim dedi. Biraz krba yiyince zavall adam; Tamam helal ettim, annenin st gibi helal olsun diye bard. (Oradakilerin glmesi.) Elbette af edersiniz tebihte hata olmaz, ben daha iyi anlayasnz diye bu rnei verdim. Herhalde daha nceki geceler sylediim kesin tarihi delilleri unuttunuz. Halbuki bn-i Ebil- Hadid, Cevheri, Taberi, Belazuri, bn-i Kuteybe, Mesudi ve dierlerinin de tanklk etmi olduu gibi Hz. Ali (a.s)in evini atee verdiler. Onu ba ak abasz zorla camiye gtrdler, zerine kl ektiler; Biat et yoksa boynunu vururuz dediler. Allah akna insaflca hkmedin, rzayet ve teslimiyetin manas bu mudur? Eer ortal velveleye vererek, kapsn yakarak, kl ekerek, tehdit ederek biat almak rza ve istein gstergesiyse, o halde zorbalk ve cebrin manas nedir? naallah eve gidince insaflca, gazetelerde yer alan nceki aklamalarm bir daha dikkatlice okursanz Hz. Ali (a.s)n asla raz

olmadn aka grrsnz. Bizi, o hrszlar gibi bamza vurarak Hz. Ali raz idi sylemeye mecbur edesiniz o baka. kinci olarak; 1300 yln ardndan dikkatli olmamz gerektiini, kavga etmememiz icap ettiini sylediniz. Evvela; biz de hi kimseyle kavga etmedik, etmeyeceiz. Sadece saldrlar karsnda kendimizi savunuyoruz. Ehl-i Snnet kardeler iilere saldryor, mallarn ve canlarn helal biliyor. Zavall halka mrik ve kafir olduumuzu syleyince biz de mecburen kafir ve mrik olmadmz, muvahhid ve mmin olduumuzu ispat etmeye alyoruz.

Dini nanlar Kr krne Olmamaldr

nc olarak; nceki gecelerde belirttiim gibi dini inanlar taklit zere olamaz. Tarihte de yer ald zere drt halife, beyan ettiiniz gibi srasyla hilafete getiler. Bizim de kr krne adet ve geleneklerimiz etkisinde kalarak her eyi kabul etmemiz asla doru deildir. Halbuki akli ve nakli deliller de inanlarn aratrmalara dayanmasn, taklitten uzak olmasn gerektirmektedir. Yine tekrar edeyim; mmetin ekseriyeti ve byk tarihilerimizin yazm olduuna gre Peygamber (s.a.a)den sonra insanlar ikiye ayrld. Bir grubu Ebu Bekire biat edilmesi gerektiini syledi. Bir grubu da hakkn Ali ile olduunu ve Peygamber (s.a.a)in; Aliye itaat bana itaattir ve Aliye muhalefet bana muhalefettir. buyurarak Ali iin Mslmanlardan biat aldn ifade etti. O halde hepimiz iki tarafn da delillerini dinlemek, aratrmak ve incelemek zorundayz. Hangisini hak grrsek uyarz. Elbette akl, nakil ve mantk zere olan yol hakldr. Siz benim, atalarma uyarak kr krne ia mezhebini kabullendiimi mi zan ediyorsunuz? Hayr Allaha and olsun ki kendimi tandm gnden beri srekli hakk aratrdm, nce Allah-u Teala hakknda dikkatli aratrmalar yaptm, materyalistlerin inanlarn gzden geirdim ve sonunda Allaha ok kr tevhidi setim. Daha sonra Peygamberlerin risaletini ve davetilerin yolunu aratrdm. Kitaplarn okuyarak her grubun alimleriyle tarttm. Sonunda da delil ve burhan zere ecdadm Resulullah (s.a.a)in mukaddes dini slm kabul ettim.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 707

708 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Peygamber (s.a.a)den sonras iin de atalarmn etkisinde kalarak kr krne yola koyulmadm. ii ve Snninin delillerini inceledim, yzlerce muhalif kitaplar okudum. Allaha and olsun ki sizin yzlerce muteber kitaplarnz arasndan Hz. Ali (a.s)n hilafet ve velayet gereini tahkik ederek buldum. mamet ve hilafet hususunda, ia alimlerinden ok Snni alimlerin kitaplarn okuduumu syleyebilirim. Zira imametin ispat noktasnda ii alimlerinin kitabnda yer alan deliller, sizin kendi alimlerinizin kitaplarnda mevcut olan delillerden daha kamil bir ekilde yer almtr. Ama siz maalesef o ayet ve rivayetleri yzeysel okuyorsunuz. Biz dikkatlice okuyoruz. Siz atalarnza uyarak Hz. Ali (a.s)n hilafeti hakkndaki apak naslar olan ayet ve rivayetleri gln bir ekilde tevil ediyor, gerek manasndan uzaklatryorsunuz. Halbuki sizin kendi alimlerinizin kitabn dikkatlice okuyanlar, ister istemez Hz. Ali (a.s)n Allahn velisi, Resulullah (s.a.a)in halifesi ve insanlara hccet olduunu tasdik edecektir. Drdnc olarak; Tarihilerin szne uyup da Ebu Bekir, mer ve Osman Aliden ne geirmemiz gerektiini beyan ettiniz. Sizin bu sznz, akil ve nakile aykrdr. Zira insanla hayvann fark, akl, ilim ve fikirdir; kr krne atalarn taklit edemez. rnein: Bir mtehit lnce, yerine cahil birini geirdiklerinde halkn kr krne onu taklit etmesi gerekir mi? zellikle de o ahsn fkh ve ilimden habersiz olduu anlalrsa, akl ve rivayetin de hkmettii zere onu taklit etmek haramdr. Bir alim varken cahili ne geirmek ciz deildir. O halde kaideler ve alimlerinizin nakilleri esasnca, Hz. Ali (a.s)n, var olan naslara ilaveten ilmi makam sabit olursa, hilafet iinde ncelii de, akil ve nakil zere sabit olmu demektir. Peygamber (s.a.a)in ilim kaps olan Aliden yz evirmek, aklen ve naklen knanmtr. Ama tarihi vakalar ynnden, elbette Peygamber (s.a.a)den sonra Ebu Bekirin 2 yl ay, merin 10 yl, Osmann 12 yl hilafette kaldn ve her birinin kendi yerinde bir takm hizmetler yaptn da kabul ediyorum. Ama bunlar akil ve nakil esasnca da H<. Ali (a.s) gerekte onlardan sonraya atmamz gerektirmez. Zira

byk alimlerinizden eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde 38. Bab s. 112de, Onlar tutuklayn nk onlar sorguya ekileceklerdir.209 ayetinin tefsirinde, Firdevs-i Deylemiden, Ebu Naim sfahaniden, Muhammed bin shaktan, Hakimden, Himviniden, Harezmiden ve Meaziliden, bn-i Abbas, Ebu Said Hudri ve bn-i Mesud vastasyla Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Onlar Hz. Ali (a.s)n velayetinden sorguya ekileceklerdir. Hakeza Sibt bin Cevzi Tezkire s. 10da, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talib 62. Babda, bn-i Cerir o da bn-i Abbasdan bu ayetin tefsirinde, velayet hakknda sorguya ekileceklerini rivayet etmitir.

Peygamber (s.a.a)in mmeti Hz. Aliye taat Etmeye Emretmesi

Ayrca; Peygamber size neyi verdiyse onu aln, size neyi yasakladysa ondan saknn.210 ayeti gereince de Mslmanlar Peygamber (s.a.a)in emrettiine uymak zorundadr. Peygamber (s.a.a)in sizin muteber kitaplarnzda da yer alan emirlerine mracaat ettiimizde, Peygamber (s.a.a)in mmet arasnda Hz. Ali (a.s) ilim kaps olarak tanttn, itaatini emrettiini ve ona itaatin kendisine itaat olduunu beyan ettiini gryoruz. Nitekim imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, mamul- Harem Zehairul- Ukbada, Harezmi Menakpta ve dierleri kendi kitabnda bunu aka yazmlardr. Sleyman Hanefi YenabiulMeveddede, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibde Peygamber (s.a.a)den yle buyurduunu rivayet etmekteler: Ey Ensar topluluu, sizi, benden sonra sarldnz takdirde asla sapmayacanz doru yola hidayet edeyim mi? Halk; Evet dediklerinde Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Bu Alidir, onu seviniz, ona ikram ediniz, ona tabi olunuz; zira Ali Kurnladr, Kurn da Aliyle; o sizi hidayete ulatrr, helakete gtrmez. Size bu sylediklerimi Cebrail bana haber verdi.
209 - Saffat/24. 210 - Har/7.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 709

710 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hakeza nceki geceler senedini de arz etmi olduum gibi byk alimlerinizin rivayet etmi olduu zere Peygamber (s.a.a) Ammar-i Yasire yle buyurdu: Btn insanlar bir yolda gitse Ali de dier bir yolda, sen Alinin yolundan git ve insanlardan uzakla. Hakeza birok defalar farkl mekan ve zamanlarda yle buyurmutur: Aliye itaat eden bana itaat etmitir, bana itaat eden de Allaha itaat etmitir. Bunlar geen gecelerde senetleriyle detaylca akladm. Bu tr hadisler sizin itaplarnzda da oktur ve manevi tevatr derecesine ulamtr. Bunlarn hepsinde de Peygamber (s.a.a), Alinin yolundan gidilmesini, bakalarnn yolundan gidilmemesini emretmitir. Aksine sizin kitaplarnzda Peygamber (s.a.a)in kendisinden sonra doru yola erime yolunun veya ilim kapsnn Ebu Bekir, mer veya Osman olduunu sylediine dair bir tek rivayet bile grmedim. Eer siz grdyseniz ve de uydurulmu tek tarafl Ebu Bekir ve Emevilerin taraftarlarnca sylenmi hadisler deilse, buyurun syleyin, ok memnun oluruz. Btn bunlara ramen siz Peygamber (s.a.a)in ilim kaps, doru yola erime yolu, vasisi ve halifesi olan Ali (a.s) drdnc mertebede karar klmamz, Peygamber (s.a.a)in Ali (a.s)a uyulmas hakkndaki kitaplarnzda yazlan saysz rivayetleri grmezlikten gelmemizi, kr krne tarihe uymamz ve haklarnda hibir rivayet olmayan kimselere uymamz beyan ediyorsunuz. Byle bir ey mmkn mdr? Eer dediinizi yapacak olursak, akl ve nakil asndan gln bir duruma dmez miyiz; Allah-u Teala indinde sorumlu olmaz myz? Sizin dediiniz gibi hareket edersek, Resulullah (s.a.a)in emrine muhalefet etmi saylmaz myz? Bu konuda hkm vermeyi siz beylerin vicdan ve insafna brakyorum.

ra sizler hibir delil olmadan ii Mslmanlar ve Ehl-i Beyt (a.s) taraftarlarn Rafz, mrik ve kafir sayyorsunuz. Dolaysyla mmin ve mrik asla bir araya gelemez. Yoksa Ehl-i Snnet camiasyla ittihat ve ittifak etme noktasnda biz de sizden daha nde ve hazrz. Elbette apak gerekleri ortaya koyma noktasnda hepimiz zgr olmalyz, birbirimizi rahatsz etmemeliyiz. Drt mezhep, amelde zgr olduklar gibi Peygamber (s.a.a) Ehl-i Beytinin taraftarlar da zgr olmaldr. Ama drt mezhepte bunca ihtilaflara ramen, hatta bazen birbirlerini tekfir ettikleri halde, siz hepsini Mslman sayyor ve amelde onlara zgrlk veriyorsunuz. Fakat zavall ii Mslmanlar mrik ve kafir ilan ederek red ediyorsunuz. Onlara amel ve ibadet zgrl tanmyorsunuz. Nasl olur da ittihat ve birlik iinde olabiliriz?

Trbete Secde Etme Konusunda htilaf

Trbete (temiz ve kutsal toprak parasna) secde etme noktasnda ortal velveleye veriyorsunuz. Bunu halkn gznde putperestlik ilan ediyor, muvahhid iileri putperest sayyorsunuz. Halbuki Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a)in emriyle topraa secde ediyoruz. Zira Kurnda da secde emredilmi ve sizin de bildiiniz gibi secde aln yere koymaktr. Ama neye secde edilecei hakknda aramzda ihtilaf vardr. eyh: Neden siz de ihtilaf kmasn ve aradaki ktmserlik kalksn diye dier Mslmanlar gibi secde etmiyorsunuz? Daveti: Neden siz afiiler, Hanefi, Maliki ve Hanbelilerle en nemli konumlarda ihtilaf halindesiniz, hatta bazen birbirinizi tekfir ediyor, fask sayyorsunuz. Neden ihtilaf kmasn diye hepiniz ayn eye inanmyorsunuz? eyh: Fakihlerin fetvas farkldr, bu drdnden hangisine uyarsak dorudur ve sevap kazanrz.

Ehl-i Snnet Alimleri iilerle Yardmlamay stemiyor

Beinci olarak; drt mezhebin birbiriyle uzlat gibi uzlamamz gerektiini beyan ediyorsunuz. Bu da olacak bir ey deildir. Zi-

Hakikatin Teessrle brz Edilii

Daveti: Ltfen Allah akna insafl olunuz. Nasl oluyor da drt mezhep imamna uyma noktasnda ilerinden sadece bazsnn ilmi ve Allame Makrizinin Hutat kitabnda itiraf etmi olduu zere Beybersin emirlerine kr krne uymaktan baka hibir deliliniz

Onuncu Oturum ........................................................................................ 711

712 ....................................................................................... Peaver Geceleri

olmad halde, en temel meselelerdeki btn ihtilaflarnza ramen, srf uyduunuz iin sevap elde ediyorsunuz da, te yandan ilim ve takva abidesi, kendi muteber kitaplarnzda ilimleri ve fkhlar hususunda onca rivayet nakledilen, ilim ve fkh stnlkleri kabul edilen, Kurn- Kerimin dengi, kurtulu yolu, muhalefetleri helak sebebi saylan Ehl-i Beyte uyanlar mrik ve kafir sayyorsunuz? O halde siz de kabul edersiniz ki, ktmserlikler ihtilaf ve ayrlk sebebiyle deildir. Ehl-i Beyt (a.s)n buz ve sevgisiyle ilgili bir olaydr. Bu durum, gzel ahlak ve sfatlara sahip olmak, iini her trl dmanlk, kin ve hasetten arndrmak ve insafl olmak sayesinde ortadan kalkabilir. Yoksa usul ve furuda siz Ehl-i Snnet arasnda da birok ihtilaf vardr. Drt imamn fetvalar ve alimlerinizin verdii hkmler, genelde Kurn- Kerimin sarahatine aykr olduu halde siz asla birbirinize kar ktmser deilsiniz. Ama Kurn hkm gerei topraa secde eden ii Mslmanlar mrik, kafir ve putperest sayyorsunuz. eyh: Eer laf deil de gerek ise, o zaman ltfen Ehl-i Snnet alimlerinin nerede Kurn sarahatine aykr hkm verdiini aklaynz! Daveti: Birok hkmde sarih nassn, hatta cumhurun fetvasnn aksine hkm vermilerdir. Vakit yeterli olmad iin hepsine iaret edemeyeceim. Bundan da te birok byk alimleriniz drt mezhep arasndaki ihtilaflar hakknda ok sayda kitap yazmtr. Bu konuda eyh Tusinin Mesailul- Hilaf-i fil- Fkh kitabna mracaat ediniz. eyh Tusi bu kitapta Taharet babndan Diyat babna kadar btn konuda slm fakihlerinin ihtilaflarn hibir zel grn kullanmadan bir araya toplam ve ilim ehline takdim etmitir. Hepsini rivayet etmek mmkn olmasa da rnek olsun ve siz beyler bizim iftira etmediimizi bilesiniz diye bir konuya ksa olarak deinmek istiyorum. Burada alimleriniz Kurn- Kerimin sarahatine aykr fetvalar vermilerdir. eyh: Buyurun syleyin hangi konuda alimler nassa aykr hkm vermilerdir?

Su Olmaynca Abdest ve Gusl yerine Teyemmm Etmek Gerekir

Daveti: Bildiiniz gibi Taharet babnda amellerden biri de mutlak suyla abdest ve gusl almaktr. Bazen bunlar farz, bazen snnet, bazen de mstahaptr. Nitekim Maide suresi 6. ayette yle buyurulmaktadr: ...Namaz klmaya kalktnz zaman yzlerinizi ve dirseklerle beraber ellerinizi ykayn... Bu esas zere abdest halis ve temiz suyla alnmaldr. Temiz suyun bulunmad yerde ise Kurn unu emrediyor: Su bulamazsanz, temiz topraa teyemmm ediniz. Sonra yzlerinize ve ellerinize srnz. Bu iki hkm dnda bir hkm beyan edilmemitir. Evvela; abdest iin su gerekir, su bulunmaz veya bir engel olursa abdest yerine teyemmm edilir. Bu hkm vatanda da gurbette de ayndr. Bu konuda btn mezhep fakihleri ittifak etmilerdir.

Ebu Hanifenin, Yolcunun Su Bulamad Takdirde Gusl ve Abdestin Nebizle Yaplabileceine Dair Fetvas
Ama Ebu Hanifenin fetvalar genelde kyas zeredir. Burada da seferde su bulunamad takdirde hurma nebiziyle (rasyla) de abdest alnabileceini sylemektedir. Halbuki herkesin bildii gibi nebiz, hurma ve benzeri eylerle kark olan bir sv maddedir. Bununla abdest almak ciz deildir. Yani Kurn namaz klmak iin halis ve temiz su olmaynca da, temiz topraa teyemmm emretmektedir. Ebu Hanifenin nebizle abdest alnp gusledilebileceini sylemesi, Kurn- Kerimin apak hkmlerine muhalefettir. Oysa Buhari Sahihinde Nebiz ve Uyuturucu Maddelerle Abdest Almak Ciz Deildir adnda bir bab tahsis etmitir. Hafz: Geri ben afiiyim, ama ben de sizin gibi su olmaynca teyemmm edilmesi gerektii inancndaym. Bizim mezhebe gre nebizle abdest almak ciz deildir. Dolaysyla zannedersem Ebu Hanifenin bu fetvas hretten baka bir ey deildir.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 713

714 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Kesinlikle siz apak gerei bildiiniz halde sahibinin de raz olmad bir iddiada bulundunuz. Ebu Hanifenin bu fetvas hret deil, mtevatirdir. Aklmda kald kadaryla imam Fahr-u Razi Mefatihul- Gayb c. 3, s. 552de, Maide suresi teyemmm ayetinin tefsirinde yle diyor: afiiye gre, hurma nebizi ile abdest almak ciz deildir. Ebu Hanifeye gre ise yolculukta cizdir. Hakeza byk filozof bn-i Rd Bidayetul- Mctehidde Ebu Hanifenin fetvasn rivayet etmektedir. eyh: Ebu Hanifenin nass aleyhine fetva verdiini nasl syleyebilirsiniz! Halbuki birok rivayetler Peygamber (s.a.a)in byle yaptn haber vermektedir. Daveti: Aklnzda olan o rivayetlerden birini nakleder misiniz? eyh: rnein: Amr bin Harisin klesi Ebu Zeyd, Abdullah bin Mesuddan yle rivayet etmektedir: Resulullah (s.a.a) Leyletul- Cinnde kendisine; Yannda temiz su var m diye sordu. O matarasnda sadece nebiz olduunu syleyince yle buyurdu: Temiz hurma ve temiz su. Sonra da onunla abdest ald. Hakeza Abbas bin Velid bin Subeyh-i Dimaki, Mervan bin Muhammed bin Tahiriden, o da Abdullah bin Luheyadan, o da Kays bin Haccacdan, o da Hane Sananiden, o da Abdullah bin Abbasdan, o da Abbas bin Mesuddan yle rivayet ediyor: Resulullah (s.a.a) Leyletul- Cinnde kendisine; Yannda su var m? diye sordu. O da yannda sadece nebiz olduunu syledi. Resulullah (s.a.a) da yle buyurdu: Temiz hurma ve temiz su, bana dk. O da; Ben dktm o da abdest ald. dedi. phesiz ki Peygamber (s.a.a) bizler iin bir hccettir. Hangi nass ve delil Peygamber (s.a.a)in amelinden daha stn olabilir? Bu yzden Ebu Hanife de Peygamber (s.a.a)in ameline dayanarak nebizle abdest almann ciz olduuna fetva vermitir. Daveti: Zannedersem sukut etseydiniz, bu beyannzdan daha iyiydi. Geri konu anlalsn diye delil getirmenize sevindim. Ehl-i snnet kardeler bizim hakl olduumuzu bilsinler. Onlarn imamlar safsata etmi, dnmeden kyas zere hkm vermilerdir. nce hadisin ravileri ve senedi hakknda konualm, daha sonra asl konuya girelim.

Evvela; Amr bin Harisin klesi Ebu Zeyd mehul bir kimsedir. Hadis ehli nezdinde reddedilmitir. rnein: Tirmizi, Zehebi (Mizanul- tidalda) ve dierleri yle diyor: Bu adam tannmyor. Abdullah bin Mesuddan rivayet etmi olduu hadis asla doru deildir. Hakim ise yle diyor: Bu mehul adamdan bu hadis dnda bir rivayet nakledilmemitir. Buhari de onu zayf saymaktadr. Hakeza Kastalani ve eyh Zekeriyya Ensari Buhariye yazdklar erhlerinde La yecuzul- Vuzuu Bin-Nebiz ve La Muskir babnda bu adamn zayf olduunu yazmlardr. kinci hadise gelince; o da birka adan merduttur. Evvela; bu hadisi bu yolla bn-i Mace dnda hibir alim rivayet etmemitir. kinci olarak; alimlerinizin kendi sneninde bunu rivayet etmemesi de bu hadisin ravilerinin gvenilir olmadn gstermektedir. Nitekim Zehebi Mizanul- tidalda, Abbas bin Velidin gvenilir olmadn yazmtr. Birok cerh ve tadil erbab (rical alimleri) onu reddetmitir. Mervan bin Muhammed Tahiri, Mrciye mezhebindendir. bn-i Hazm ve Zehebi onu zayf saymtr. Rical alimleriniz Abdullah bin Luheyay da zayf saymlardr. Dolaysyla byk alimlerinizin bile gvenilir saymad ravilerin rivayet etmi olduu bu hadis de kendiliinden itibarn kaybetmektedir. nc olarak; alimlerinizin Abdullah bin Mesuddan nakletmi olduu rivayetlere gre, Leyletul- Cinnde hi kimse Peygamber (s.a.a)in yannda yoktu. Nitekim Ebu Davud Snende (BabulVuzuda), Tirmizi ise Sahihinde Alkameden yle rivayet ediyor: Abdullah bin Mesuda, Leyletul- Cinnde Peygamber (s.a.a)in yannda kimlerin olduu sorulunca; Bizden hi kimse yoktu. diye cevap verdi. Drdnc olarak; Leyletul- Cinn Mekkede hicretten nceydi. Teyemmm ayeti ise umumun ittifakyla Medinede nazil olmutur. O halde bu hkm ncekini nesh etmitir. Bu yzden imam afii, imam Malik ve dier byk alimleriniz bunu ciz bilmemitir. Medinede nazil olan bu hkme gre vatanda veya yolculukta su olmaynca teyemmm etmek gerekir. Bu ayetin Medinede nazil olmasndan sonra su bulunmaynca zayf bir hadise dayanarak nebizle abdest alnabileceinin sylen-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 715

716 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mesi ok ilgintir. Bundan da ilginci, sizin bu zayf hadisi ve buna dayanan Ebu Hanifenin hkmn Kurn- Kerimin ak hkmne kar savunmanzdr. Nevvab: Kble Sahip (licenap)! Nebizden maksat iilmesi haram olan sarho edici arap mdr? Daveti: Nebiz iki ksmdr; birincisi sarho edici deildir ve helaldir. Suyun zerine tatl olmas iin biraz hurma dkerler. Hurmalar dibe knce zerinde kalan ral suya nebiz derler. kinci ksm ise sarho edici ve haramdr. Bizim bahsini ettiimiz ve Ebu Hanifenin de abdest iin cevazn verdii nebiz, helal olan nebizdir. Yoksa haram olan nebiz konusunda hibir ihtilaf yoktur. Nitekim daha nce Buharinin Sahihinde, La Yecuzul- Vuzuu Bin- Nebizi ve Muskir.211 diye bir bab tahsis ettiini arz ettim.

Abdestte Ayaklarn Ykanmas Kurnn Apak Nassna Aykrdr

Abdest hakkndaki kesin bir hkm de nce okuduum ayette de beyan edildii zere ba, inci kemiklerine kadar da ayaklar meshetmektir. Nitekim yle buyurulmaktadr: Banz, inci kemiklerine kadar da ayaklarnz meshedin. eyh: Ayaklarn ykanmas hususunda birok rivayet vardr. Daveti: Evvela; sadece nassn teyit etmi olduu rivayetler kabul edilebilir. Yoksa naslara muhalif olan rivayetler merduttur. Apak nassn haber-i vahid ile nesh edilmesi mmkn deildir. Ayet apak meshi emretmektedir. Dikkat ederseniz Kurn- Kerimin zahiri de bu manaya delalet etmektedir. Zira Allah Teala ayetin banda yle buyurmaktadr: Fesilu vucuhekum ve eydiyekum... (Yzlerinizi ve ellerinizi ykayn...) Ve eydiyekumdaki vav- atife vastasyla yzden sonra ellerin ykanmasnn gerekliliini emretmektedir. kinci hkmde ise yle buyuruyor: Vemsehu biruisukum ve erculekum (Banz meshedin ve inci kemiklerine kadar ayaklarnz da.) Erculekeumu vav- atifeyle bir ncesine yani biruisukum kelmesine atfederek ayaklarn da meshedilmesini emretmektedir. Yz ve ellerin ykanmasna hkmedildii gibi,
211 - Nebiz ve uyuturucu maddelerle abdest almak caiz deildir.

burada ba ve ayaklarn meshedilmesi de emredilmektedir. phesiz ykamak meshin yerini alamaz. Yani yz ve elleri farz olarak ykamak gerektii gibi ba ve ayaklar da farz olarak meshetmek gerekir. Birini meshederken dierini ykamak asla doru deildir. Aksi takdirde iki cmle arasndaki vav harfi anlamsz kalr. Ayrca slmi hkmlerde zorluk ve meakkat yoktur. Her akll insann da kabul edecei zere ayaklar ykamak meshetmekten daha meakkatlidir. Ayaklar meshetmek kolay olduu iin eri hkmler de buna hkmetmitir. Ayrca ayetin zahiri de bunu gstermektedir. Fahr-u Razi de bu ayetin tefsirinde, Kurn- Kerimin zahirine gre meshin farziyeti noktasnda uzun aklamalar yapmtr, ki burada anlatma imkanmz yok. steyenler gerekleri bulmak iin Fahr-u Razinin tefsirine mracaat etsinler.

Mest ve orabn zerine Mesh Etmek, Kurann Hkmne Aykrdr

Kurn hkmlerinin aksine ayaklarn ykanmasndan daha ilgin olan hkm ise mest ve orabn zerine mesh edilmesidir. Burada da Kurn- Kerimin ak hkmlerine aykr grler aklamlardr. nk Kuran ayaklarn zerine mesh edilmesini hkmetmektedir, mest veya oraplarn zerine deil. Bu hkmleri de ilk hkmlerine yani ayaklarn ykanmas hkmne aykrdr. Ayaklarn meshedilmesine cevaz vermezken, nasl olur da mest veya orabn mesh edilmesine cevaz vermekteler? Herkesin de bildii gibi, mest veya oraplara mesh etmek, ayaklara mesh etmekten ayr bir eydir. bret aln ey basiret sahipleri! eyh: Birok rivayet, Peygamber (s.a.a)in meste meshettiine delalet etmektedir. Bu yzden fakihler Resulullahn bu amelini, meste mesh etmenin delili bilmilerdir. Daveti: Defalarca sylediim gibi Peygamber (s.a.a)in de buyurduu zere Kurna uymayan her rivayet merduttur. Zira birok insan dinde tahrif yapmak iin Peygamber (s.a.a)den hadis uydurmutur. Nitekim sizin alimleriniz de birok rivayeti uydurma olduu iin red etmitir.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 717

718 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ayrca bunu ciz bilen rivayetler de Kurn- Kerimin ak hkmne aykrdr ve rivayetler arasnda byk bir eliki vardr. Nitekim alimleriniz de bunu itiraf etmilerdir. rnein: bn-i Rd Bidayetul- Mtehid ve Nihayetul- Muktesed c. 1 s. 15 ve 16da yle demektedir: Bu konudaki ihtilaf, ilgili rivayetler arasndaki elikiden ve etkilerinin farkllndan kaynaklanmaktadr. O halde Kurn- Kerimin ak hkmlerine aykr olan hadislere dayanmak akli ve ilmi adan merduttur. Zira bildiiniz gibi sadece Kurnla uyumlu hadisler kabul edilebilir. Ama Kurn- Kerimin ak hkmlerine dayal olan rivayetler itibarszdr.

Sara Meshetmek de Kurna Aykrdr

Nitekim bu ayette de aka; Balarnz meshedin buyurulmak-tadr. Bunun zerine ii alimleri Ehl-i Beyte uyarak ve hakeza afii, Maliki, Hanefi ve dierleri ban meshedilmesini aka beyan etmitir. Ama maalesef Ahmed bin Hanbel, shak, Sevri, Evzai vb. kimseler sara da mesh edilmesinin de ciz olduunu sylemilerdir. Halbuki akl olan herkes sara meshin baa meshten ayr olduunu bilmektedir. Ba; et, deri, kemik ve salardan ibarettir. Sark ise baa konan bir paradr. Aralarnda byk bir fark vardr.

Dikkat Etmek ve nsafla Yarglamak Gerekir

Btn fkhi meselelerde drt mezhep arasnda byk ihtilaflar vardr ve genelde de Kurn hkmlerine aykr hkmler mevcuttur. Ama buna ramen bir birine ktmser olmam ve herkes kendi mezhebine gre amel etmektedir. Btn llerin aksine nebiz ile abdest almann cevazna hkmeden Ebu Hanifeyi ve Hanefileri mrik ilan etmiyorsunuz. Hakeza Kurn- Kerimin hkmlerine aykr hkm veren dier alimleri de red etmiyorsunuz. Ama Ehl-i Beytin buyruklarna dayanan, buyruklaryla amel eden ii Mslmanlar eletiriyor ve Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyte uyanlar Rafz, mrik ve kafir sayyorsunuz. nceki gecelerde, aka ii Mslmanlarn mrik olduunu sylediniz. imdi de neden dier Mslmanlar gibi namaz klmadklarn beyan ediyorsunuz.

Halbuki be vakit namazn farzlar konusunda ayn dncedeyiz. Aramzda ihtilaf yoktur. Feri konularda ise btn Mslman frkalar arasnda ihtilaflar mevcuttur. Ebul- Hasan Eari, Vasl bin Ata, Ebu Hanife, Malik, afii, Hanbel, Hasan, Davud, Kesir, Ebu Sevr, Evzai, Sufyan-i Sevri, Hasan Basri, Kasm bin Selam ve dier alimleriniz arasnda da byk ihtilaflar vardr. Hakeza Ehl-i Beyt (a.s) alimleriyle Ehl-i Snnet insanlar arasnda da byk fark vardr. Eer fakihlerin fetvalar eletirilecekse, neden Ehl-i Snnetin farkl frkalar eletirilmemektedir? Halbuki genelde Kurn- Kerimin ak nassna kar hkm vermekte, apak naslar tevil etmektedirler. Dier fakihler ise baka hkmler vermekte, o dierlerinin amel ve fetvasn da irk ve kfr saymamaktadrlar. Dier birok mesele gibi feri bir ihtilaf olan topraa secde konusunda da maalesef ortal velveleye verdiniz. ii Mslmanlarn mrik ve putperest olduunu ilan ettiniz. Ama kurumu pislie secdeyi bile grmezlikten geliyor, itina etmiyorsunuz! Halbuki insaflca bakacak olursanz, ii alimlerinin hkmleri Kurn- Kerimin hkmlerine daha yakndr. rnein: Sizin alimleriniz pamuk, yn, ipek, deri vb. eylerden yaplan sergileri de yerden saymaktadr ve zerine secde etmektedirler. Halbuki yeryznde hibir akll insan bu dokunmu maddelerin yerin bir paras olduunu kabul etmez. Hatta byle dnenlere glerler. Ama Ehl-i Beyte uyan ve; Yere ve yerin bitirdiklerine, o da yenilmeyen ve giyilmeyen eylere secde edilmelidir. diyen ii Mslmanlar mrik sayyorsunuz. te yandan kurumu pislie secde edenleri mrik saymyorsunuz! Aktr ki, lahi emir gerei yere secde etmek, halya secde etmekten farkldr. eyh: Siz Kerbeladan alnan toprak parasna secde ediyor, onu bir put gibi kucanzda tayor ve bu topraa secdenin farz olduunu beyan ediyorsunuz. Bu amel apak slmi emirlere aykrdr. Daveti: phesiz bu cmleleri atalarnza uyarak ocukluktan beri beyninize yerleen n yarglarla beyan ediyorsunuz. Bu konuda hibir deliliniz yoktur. Sizin gibi insafl ve aydn bir alimin, bu tr

Onuncu Oturum ........................................................................................ 719

720 ....................................................................................... Peaver Geceleri

temiz topra put diye adlandrmas hi de yakmad, phesiz lahi adalet mahkemesinde bu iftiralarn cevabn vereceksiniz. Temiz topra put ve muvahhidleri mrik saydnz iin sorguya ekileceksiniz. Her gr eletirmek heva ve heves deil, senet ve delil zere olmaldr. Eer ii Mslmanlarn ilmihallerine bakacak olursanz, kendi cevabnz aka orada grr ve byle itirazlarda bulunmazsnz. Bylece de Ehl-i Snnet kardeleri ii kardeleri aleyhine ktmserlie itmezsiniz.

iiler Kerbela Toprana Secdeyi Farz Bilmiyorlar

Eer siz ii Mslmanlarn btn ilmihal kitaplarndan Kerbela toprana secdenin farz olduunu bildiren bir tek fetva gsterirseniz, btn dediklerinize teslim oluruz. Btn ii kitaplarnda Kurn Kerimin emri gerei temiz topraa, taa, kuma, akla, madeni olmayan eylere secde edilmesi gerektii yazldr. Yenilmemek ve giyilmemek artyla yerden biten eylere secde edilmelidir. Bunlardan biri olmazsa, dierine secde etmelidir. eyh: O halde neden Kerbeladan alnan toprak parasn kendinizle tayor, namaz esnasnda ona secde ediyorsunuz? Daveti: Yanmzda tamann sebebi temiz topraa secde etmek iindir. Genellikle evlerde ve camilerde yerler hal kapldr. Yere secdeye engel olmaktadr. Namaz esnasnda hallar kaldrmak mmkn deildir. Kaldrsanz bile yerler kire, ini, tahta veya mozaik kapldr. Bunlara da secde etmek ciz deildir. Bu yzden bir toprak parasn yanmzda tayoruz ki namaz esnasnda ona secde edelim. Zira biz temiz topraa secde etmekle emir olunmuuz. Genelde kirli topraklarla karlayoruz. te bu yzden yanmzda tadmz temiz toprak paras zerine secde ediyoruz. eyh: Bildiimiz zere btn iiler Kerbeladan alnm toprak parasn yannda tayor ve secdenin ona farz olduu kansndalar!

nu ifade etmektedir. Ne yazk ki Hariciler ve Nasibilere uyan bir grup iftirac ve yalanc kimseler, ii Mslmanlarn Hseyine taptn sylemekte ve delil olarak da ii Mslmanlarn Hz. Hseyinin kabrinden alnan topraa secde ettiini gstermekteler. Halbuki bize gre bu cmleler kfrdr. Biz deil Hseyine, Aliye ve Muhammede bile tapmyoruz. Kim buna inanrsa kafirdir. Biz sadece Allah-u Tealaya taparz ve sadece Ona secde ederiz. Biz Kurn emrince temiz topraa secde etmekle ykmlyz. Kerbela toprana ise sadece sevap ve faziletli olduu iin secde ediyoruz. eyh: Kerbela toprann faziletli olduunun delili nedir?

Kerbela Toprann zellikleri ve Resulullah (s.a.a)in Beyan

Daveti: Evvela; her eyde, hatta topraklar arasnda bile farkllk vardr. Her topran belli etkileri ve zellikleri vardr. Bunu da ilgili ilim adamlar bilir. Ayrca Kerbela topra sadece Ehl-i Beyt mamlar zamanndan bu tarafa deil, bizzat Peygamber (s.a.a) zamannda da Peygamber (s.a.a)in inayetine mazhar olmutur. Bunlar sizin kendi alimlerinizin muteber kitaplarnda da yazldr. rnein: Celaluddin Suyutinin Hesaisul- Kubra kitabnda, Kerbela hakknda Ebu Naim sfahani, Beyhaki ve Hakim gibi alimlerinizden mm Seleme, Aie, mml- Fazl, bn-i Abbas ve Enes bin Malik yoluyla birok rivayet nakledilmektedir. Bu cmleden ravi yle diyor: Hz. Hseyin Peygamber (s.a.a)in kucana oturmutu, Peygamber (s.a.a) elindeki krmz topra kokluyor alyordu. Bu toprak nedir? diye sordum. Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Cebrail bana haber verdi ki Hseyinim Irak topraklarnda ldrlecektir ve bana oradan bu topra getirdi. Ben de Hseyinim iin alyorum. Daha sonra bu topra mm Selemeye vererek yle buyurdu: Bu topran kan rengine dntn grnce bil ki Hseyinim ldrlmtr. Bu yzden mm Seleme o topra bir ie iinde H. 61. yln Aura gnne kadar saklad, o gn topran kan rengine dndn grd ve bylece Hz. Hseyinin ldrldn anlad.

Kerbela Toprana Secde Etmenin Sebebi

Daveti: Kerbela toprana secde ettiimiz dorudur Ama farz deildir. Daha nce de beyan etmi olduum gibi biz de temiz topraa secde etmekle grevliyiz. Ama Ehl-i Beyt (a.s)dan nakledilen rivayetler Kerbela toprana secdenin farz deil, mstahap olduu-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 721

722 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ii alimlerin muteber kitaplarnda tevatr haddinde yer ald zere hem Peygamber (s.a.a) ve hem de Kurn- Kerimin dengi olan Ehl-i Beyt (a.s) mamlar bu topraa zen gstermilerdir. Hz. Hseyinin ahadetinden sonra mam Seccad (a.s) o topraktan teberrk iin alp onu bir keseye koyarak zerine secde ediyordu. Ayrca bir tesbih yaparak da zikir ediyordu. Ondan sonraki btn mamlar da teberrken o topraktan tesbih yapm, zerine secde etmilerdir. ii Mslmanlar da sevap elde etmek iin bu ie tevik ediyorlard. Srekli Allah-u Teala iin temiz topraa secde edilmesini beyan ediyor, ama daha fazla sevap kazanmak iin Kerbela toprana secde edilmesini tavsiye ediyorlard. Nitekim eyh Tusi Misbahul- Mtehidde yle rivayet etmektedir: mam Sadk (a.s) mam Hseyin (a.s)in toprandan bir miktarn sar bir paraya koymu, namaz esnasnda Ona secde ediyordu. Bir mddet iiler de beraberlerinde toprak tayordu. Daha sonra arlklar nlensin diye bir miktar suyla kartrlp sert bir hale getirilmi, teberrken beraberlerinde bulundurmu ve namaz esnasnda ona secde etmilerdir. Elbette fazileti olduu iin, farz olduu iin deil. Bu yzden ou zaman toprak paras olmaynca, yere veya temiz talara secde etmekte ve farz olan grevlerini yapmaktalar.212

Bu kadar sade bir olay hakknda bile velvele koparmanz ve bizi mrik, kafir, putperest saymanz ve insanlar kandrmanz doru mudur? Siz genelde Kurn hkmlerine bile aykr olan mezhep imamlarnzn hkmlerine tabi olup onlarn sz ve fiillerini delil saydnz gibi biz de Ehl-i Beyt (a.s) mamlarnn szlerine uyuyor, onlarn emirlerine gre amel ediyoruz. u farkla ki sizin Ebu Hanife Ahmed veya Malike uyulmas noktasnda Peygamber (s.a.a)den menkul hibir deliliniz yoktur. Sadece onlar bir alim kabul ediyor ve uyuyorsunuz. Ama biz Peygamber (s.a.a)in defalarca buyurduu gibi Kurn- Kerimin dengi, kurtulu gemisi ve Htta Kaps olan Ehl-i Beyte uyuyoruz. Nitekim bu rivayetlerden bazsna nceki akamlar deindim. Dolaysyla Peygamber (s.a.a)in de buyurduu gibi Ehl-i Beyt (a.s) bizim iin hccettir. Biz de bu yzden Onlarn emirlerine uyuyor, dedikleriyle amel ediyoruz.

Ehl-i Snnet Alimlerinin Ameli lgintir

Ama sizin alimleriniz ne ilgintir ki drt mezhep imamlarna ve dierlerine itiraz etmemekteler. Ebu Hanife su olmadnda nebiz ile abdest alnmasn emredince afiiler, Malikiler ve Hanbeliler itiraz etmiyorlar veya imam Ahmed Allahn grlmesini sylediinde veya sara meshetmeyi ciz bildiinde dierleri onu eletirmiyorlar. Hakeza neden onlarn, yolculukta parlak olanlar nikah etmek, kurumu pislie secde etmek, cinsel organn sararak annesi ile cinsel ilikide bulunmak ve benzeri birok ilgin fetvalar eletirilmemektedir?!!

212 - H.K. 1374 ylnda hacca gittim, akam namazna bir saat kala Beyrut uayla Medineye indik. Vakit ge olduu iin o lde namaz kldm. Oradakiler benim yanmda tadm bir toprak parasna deil de topraa secde ettiimi grnce ardlar. Namaz kldktan sonra bana; Sen putperest iilerden deil misin? diye sordular. Ben de cevaben yle dedim: Ben ia olduum iin vnyorum, aksine muvahhid ve Allah-u Tealaya tapan biriyim. Sizin bu sznz iilere iftiradr. nk onlar da temiz kalpli muvahhidlerdir. Bunun zerine yle dediler: Biz genellikle onlarn zerinden putlar karp kryoruz. Sizin nasl iisiniz ki yannzda put yok?

Onlarn bu szne karlk yle dedim: Sizin bu szleriniz yanl ve iftiradr. iiler putperestlikten uzaktr. Biz Kuran hkmnce temiz topraa secde etmekle ykmlyz. Bu yzden temiz yer olmaynca zerine secde etmek iin bir miktar temiz topra yanmzda tayoruz. Burada toprak temiz olduu iin direkt yere secde ettim. Bunlar Mslmanlar arasnda fitne drmek isteyen Harici ve Nasibilerin iftirasdr. Siz Ehl-i Snnet kardeleri kandrmlar, siz de onlara kanarak ii Mslmanlar mrik, putperest sayyorsunuz. Bylece grup vaktine kadar genelde Vahhabi olan cemaatle sohbet ettim. Hepsi etkilenerek istifar ettiler. Bana el vererek boynuma sarldlar. Daha sonra birbirimizden ayrldk. bret aln ey basiret sahipleri!

Onuncu Oturum ........................................................................................ 723

724 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ama Ehl-i Beyt (a.s) imamlarndan birinin Kerbela toprana secde edilmesinin fazilet ve sevabnn olduunu syleyince feryat ediyor ve ii Mslmanlar putperest sayyorsunuz, karde ldrme sava karyorsunuz, yabanclarn Mslmanlara musallat olmalar iin bu amelinizle onlara yol ayorsunuz! Yrek acmz oktur, ama sz burada brakp asl konuya dnelim. Bizim mazlumca feryadmz kyamette Peygamber (s.a.a)in karsnda etkili olacaktr. Ayrca ya asndan byk olduu iin Ebu Bekirin hilafete daha layk olduunu sylemeniz ok ilgintir. Maalesef nceki geceler kesin akli ve nakli delillerle, icma ve ya bykl delilini batl etmi olduum halde yeniden konuyu gndeme getirdiniz. Toplantnn vaktini almak istiyorsunuz, nceki geceler yeterli aklamada bulunmama ramen yine de sizi cevapsz brakmak istemiyorum. Nasl olur da insanlar siyaset iin yan byk olmas gerektiini anlamlar da, haa Allah-u Teala ve Peygamberi bunu anlamamlar ve bu yzden de Beraet (Tevbe) suresinin ilk ayetini tebli etme grevini Ebu Bekirden alarak gen olan Aliye vermilerdir!! Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Af edersiniz yine sznz kestim, bu olay mphem brakmaynz, geen geceler de bu konuya deindiniz. Ltfen imdi syleyin Peygamber (s.a.a) nerede ve niin Ebu Bekiri (r.z) bu grevden alarak, Aliye (k.v) havale etmitir? nk biz buradaki alimlerimize sorduumuzda nemli bir i deildi ak bir cevap vermediler. Ltfen muammann zlmesi iin apak beyanda bulununuz.

Beraet Suresinin Mekke Halkna Tebli Edilmesinde Ebu Bekrin Azledilip Alinin Nasbedilmesi
Daveti: ii ve Snni btn tarihilerin rivayet ettiine gre Kurn- Kerimin 9. suresi olan Beraet suresinin ilk ayetleri nazil olunca Peygamber (s.a.a) Ebu Bekiri ararak Beraet suresinin ilk 10 ayetini ona verdi ve Mekkede Hac mevsiminde, Mekke halkna okumasn emretti. Ebu Bekir yoldayken Cebrail nazil olarak Peygamber (s.a.a)e yle dedi:

Allah-u Teala sana selam ediyor, senin risaletini ancak sen veya senden olan birisi eda edebilir. Bu yzden Peygamber (s.a.a) Hz. Ali (a.s) ard ve Onu bu byk ile grevlendirerek yle buyurdu: Git Ebu Bekiri nerede grrsen Beraat ayetlerini ondan al, kendin Mekkeye gtr ve Mekke mrikleri iin kraat et. Hz. Ali hemen hareket ederek Zil- Huleyfede Ebu Bekire ulat, ona Peygamber (s.a.a)in mesajn iletti. Ayetleri ondan alarak Mekkede Peygamber (s.a.a)in risaletini tebli etti. Ayetleri Mekkelilere okudu ve sonra Medineye dnerek Peygamber (s.a.a)in huzuruna vard. Nevvab: Bu olay bizim muteber kitaplarmzda yer alm mdr? Daveti: Arz ettim ki bu konuda mmet icma etmitir. ii ve Snni tarihiler bu olay ittifak halinde kaydetmilerdir. Ama emin olmanz iin u anda aklmda olan birka kitab sizlere aktaraym ki gerekler aka ortaya ksn. Buhari Sahih c. 4 ve 5de, Abdi Cemun- Beynes- Sihahis-Sitte c. 2de, Beyhaki Snen s. 9 ve 224de, Tirmizi Cami c. 2 s. 135de, Ebu Davud Snende, Harezmi Menakbda, evkani Tefsir c. 2 s. 319da, bn-i Meazili Fezailde, Muhammed bin Talha MetalibusSul s. 17de, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde 18. Babda, (muhtelif yollarla Ehl-i Snnet alimlerinden naklen), Taberi Riyazun- Nazre s. 147de ve Zehairul- Ukba s. 69da, Sibt bin Cevzi Tezkire s. 22de, imam Nesai Hasaisul- Alevi s. 14de (bu Babda alt hadis rivayet etmitir), bn-i Kesir Tarih-u Kebir c. 5, s. 38 ve c. 7, s. 357de, Askalani sabe c. 2, s. 509da, Celaluddin Suyuti Drrul- Mensur c. 3, s. 208 Beraat sresinin ilk ayetinin tefsirinde, Taberi Camiul- Beyan c. 10. s. 41de, imam Salebi Keful- Beyanda, bn-i Kesir Tefsir, c. 2, s. 333de, Alusi Ruhul- Meani c. 3, s. 268de, bn-i Hacer Savaik s. 19da, Heysemi Mecmeuz- Zevaid c. 7, s. 29da, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibin 62. babnn125. sayfasnda (Ebu Bekirden, Hafz Ebi Naimden, Hafz Dimakinin Msnedinden farkl yollarla msned olarak naklen), imam Ahmed Hanbel Msned c. 1, s. 3 ve 101de, yine c. 3, s. 283de, yine c. 4, s. 164de, Hakim Mstedrek-i Kitab-i Meazi c. 2, s. 51de, yine ayn kitab c. 2, s. 331de, Mevla Ali Muttaki Kenzul-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 725

726 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ummal c. 1, s. 246 ila 449da ve c. 6, s. 104 Fezail-u Alide, tevatr olarak bu olay rivayet etmi ve shhatini onaylamlardr. Seyyid Abdulhayy: Peygamber (s.a.a)in btn fiil ve szleri Allah-u Teala tarafndandr. O halde neden nce bu grevi Aliye (k.v) vermedi de Ebu Bekire verdi ve sonra da Allahn emriyle Ali gidip Ebu Bekiri yolun yarsndan geri evirdi? Daveti: Bu olayn asl sebebi noktasnda kitaplarmzda hibir sebep beyan edilemedii iin, biz de bir ey demiyoruz. Ama ahsi grme gre bu olay da Hz. Ali (a.s)n makamn bakalarna ispat etmek iin gereklemitir, ki siz de 1340 yl sonra kalkp siyaset ve ya bykl sebebiyle Ebu Bekirin hilafete daha layk olduunu sylemeyesiniz. Eer bata bu grevi Ali (a.s)a vermi olmu olsayd, sradan bir i saylrd ve sizler iin bu hadis sebebiyle Ali (a.s)n faziletlerini ispat edemezdik. Sizler Hz. Alinin hilafet makamndaki faziletini ispat eden her hadisi, souk tevillerle ok gln de olsa tevil ediyorsunuz. te bylece Hz. Ali (a.s)n, ya kk olmasna ramen dier ya byk kimselerden daha faziletli ve ncelikli olduu anlalm oldu. Hz. Peygamber (s.a.a) ilk nce ayetleri Ebu Bekire teslim ediyor, Ebu Bekir yola dtkten sonra Hz. Ali (a.s) onun ardndan gndererek o ayetleri andan alp kendisinin o mesaj iletmesini istiyor, Ebu Bekir bu iin sebebini Peygamber (s.a.a)den sorunca, Allah-u Teala tarafndan bu ile grevlendirildiini, kendisinin veya kendisinden olan birinin bu mesaj halka iletmesinin gerekliliini beyan ediyor. Binaenaleyh Ebu Bekirin yolun yarsndan dndrlerek bu grevden azledilmesi ve Hz. Ali (a.s)n bu grevi stlenme makamna atanmas, Onun dier kimselerden daha stn ve daha ncelikli olduunu ispat etmektedir. Hakeza bu olay, Allah-u Tealann risaletinin, yani nbvvet ve hilafetin, yallk ve genlikle ilgisi olmadn ispat etmektedir. Ksacas burada kldan ince binlerce nkte vardr. Eer Ebu Bekirin ilk halife olmasnn nedeni siyasetilii ve yall olmu olsayd, bylesine mukaddes bir iten al konmazd. nk risalet teblii sadece Peygamber (s.a.a)e ve Peygamber (s.a.a)in halifesine zgdr.

Seyyid: Baz rivayetlerde Ebu Hureyreden yle nakledilmitir: Ali (k.v) Ebu Bekirle (r.z) birlikte Mekkeye gitmekle grevlendirildi. Ebu Bekir insanlara hac merasimini retecek, Ali de Beraat suresini kraat edecekti. Dolaysyla her ikisi de risaleti tebli etmede eit konumdadr. Daveti: Evvela; bu rivayet Ebu Bekir taraftarlarnca uydurulan bir rivayettir. nk bakalar bunu rivayet etmemitir. Ayrca Ebu Bekirin azledildii ve Ali (a.s)n bu risaleti teblii iin gnderildii hususunda mmet ittifak etmitir. Dost dman herkes, Sihah ve Msnedlerde, tevatr haddinde bunu kaydetmitir. phesiz tevatr haddine varan birok sahih hadislere dayanmak, mmetin ittifak etmi olduu bir konudur. Eer haber-i vahid olan bir rivayet birok sahih rivayetlerle eliirse, hadisiler ve usulclerin kaidesi gerei onun terk edilmesi gerekir. Bu haber-i vahid sahih bile olsa zanna dayanr. Dolaysyla zanna dayanan bir hadise isnat edip malum olan bir hadisi terk etmek ciz deildir. Dolaysyla Ebu Bekirin azledilmesi, Ali (a.s)n bu ile grevlendirilmesi, Ebu Bekirin hzn iinde Medineye geri dnmesi, Peygamber (s.a.a)in onunla konuup kendisine teselli vermesi ve Allahn emri olduunu sylemesi kesin hususlardandr. Ayrca bu olay ncelik hakknn yala bir ilgisinin olmadn da ispat etmitir. Akli ve rivai deliller mmet arasnda ncelik hakknn ilim, bilgi ve takva ile olduunu gstermektedir. lim, fazilet ve takva asndan stn olanlar toplumda ncelik hakkna sahiptir. Nitekim O Hazret de yle buyurmutur: nsanlar ldr, ilim ehli ise diridir. Peygamber (s.a.a) ite bu yzden Ali (a.s) dierlerinden ne geirerek yle buyurmutur. Ali benim ilim kapmdr. O halde Peygamber (s.a.a)in ilim kaps dierlerinden daha stn ve ndedir. Elbette Peygamber (s.a.a)e itaat etmede sebat gsterenler, faziletli kimselerdir. Biz de sahabenin faziletini inkar etmiyoruz. Ama onlarn fazileti asla Peygamber (s.a.a)in ilim kapsyla mukabele edemez. Zira Onun makam ve mertebesi stnlk-ycelik makamdr.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 727

728 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Eer sahabeden birisinin ncelik hakk olmu olsayd, Peygamber (s.a.a) mmete ona uymasn emrederdi. phesiz bu tr lahi emirlerin yallk ve genlikle bir ilgisi yoktur. Allah-u Teala kimi bu makama layk grrse gen veya yal, mmete ona itaat etmeyi emreder.

Peygamber (s.a.a)in Hz. Aliyi Kadlk ve Halkn Hidayeti in Yemene Gndermesi

Nitekim byk alimleriniz, Hz. Ali (a.s)n, hidayetleri ve aralarnda hkm vermesi iin Yemene gnderilmesini detaylca rivayet etmilerdir. zellikle de imam Nesai, Hasaisul- Alevide bu babda alt hadis rivayet etmitir. Rab sfahani Muhazaratul- deba c. 2, s. 212de ve dierleri senetleriyle ksa olarak yle rivayet etmilerdir: Peygamber (s.a.a) Hz. Aliyi, kadlk ve halkn hidayeti iin Yemene gndermek isteyince, Hz. Ali (a.s); Ben gencim beni nasl kavmin yallarna gnderiyorsun? dediinde, Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Allah-u Teala, kalbini (kadlk ilmine) hidayet edecek, dilini ise sabit klacaktr. Eer yallk ncelik hakk olmu olsayd, Ebu Bekir gibi yal sahabilere ramen neden Hz. Ali (a.s), hidayetleri ve aralarnda kadlk yapmas iin Yemen halkna doru gnderdi? Dolaysyla bundan anlald gibi insanlar hidayet etme ve onlarn arasnda kadlk yapmada, yallk ve genliin hibir etkisi yoktur. Sadece ilim, fazilet, takva ve zel bir nass gereklidir. Kurn- Kerim ve rivayetlerde byle bir nass sadece Hz. Ali iin vardr.

Hemedaniden naklen, onlar da bn-i Abbas, Hz. Ali (a.s) ve Ebu Bureyde Eslemiden farkl tabirlerle on bir rivayet nakletmektedirler. Onlarn hepsinin zeti yledir: Bu ayet nazil olunca Peygamber (s.a.a) elini gsne dayayp; Ben bir uyarcym buyurdu. Sonra da elini Ali (a.s)n gsne dayayp; Sen hidayet nderisin; doru yola hidayet olanlar seninle hidayeti bulur buyurdular. Eer bakalar hakknda da byle naslar olmu olsayd, biz de onlara uyardk. Ama sadece Ali (a.s) hakknda olduu iin gen ve yalla bakmadan ona uymak zorundayz.

Hz. Alinin Karsndaki Desiseler ve Hakiki Siyasetle Mecazi Siyaset Arasndaki Fark
Sizin; Ali (a.s)n gen ve tecrbesiz olduuna, hilafet gcne sahip olmadna, 25 yl sonra hilafete geince de siyasetsizlii sebebiyle birok kanlarn dkldne ve isyanlarn ba gsterdiine dair sylediiniz sznze gelince; bilemiyorum bu beyannz kastl m, unutkanlktan m, yoksa atalarnza uyduunuzdan mdr? Aksi takdirde alim ve dikkatli bir insan asla byle bir ey sylemez. Siyasetten maksadnz nedir bilemiyorum. Eer maksat kendi makam ve mevkisini korumak iin ba vurulan iftira, yalan, hile ve desiseyse, itiraf edeyim ki Hz. Ali (a.s) byle bir siyasete sahip deildi ve asla byle bir siyaseti olmamtr. nk bunlar siyasetin gerek manas deildir; aksine ktlk, hile, hokkabazlk ve desisedir. Makam dkn insanlar kendi konumlarn korumak ve hedeflerine ulamak iin bundan istifade etmektedirler. Gerek siyaset, adalet ve insafla her eyi yerli yerine oturtmaktr. Bu tr siyaset, mevki dkn olmayan kimseler nezdinde bulunmaktadr. Bunlar sadece hakkn icrasn isterler. Hz. Ali (a.s) da hak, gerek, adalet, insaf ve sadakat ehli olduu iin bakalarnda olan o kt anlamdaki siyasetten mnezzeh idi. Nitekim daha nce dediim gibi Hz. Ali (a.s) hilafete geince hemen btn hakim ve memurlarn azletti. Amcas olu Abdullah bin Abbas, btn blgelerin hakim ve memurlar kendisine teslim

Peygamber (s.a.a)den Sonra, Hz. Ali (a.s) mmetin Hidayetisi di

Nitekim Ra'd suresi 7. ayette yle buyurulmutur: Sen ancak bir uyarcsn ve her toplumun bir hidayet nderi vardr. Peygamber (s.a.a)den sonra mmetin rehberi Hz. Ali ve Ehl-i Beyttir. Nitekim imam Salebi Keful- Beyan tefsirinde, Taberi kendi tefsirinde, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talib 62. Babda (bn-i Asakirin tarihinden msned olarak naklen), eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddenin 26. babnn sonunda Salebi, Himvini, Hakim Ebul- Kasm Haskani, bn-i Sabba Maliki, Mir Seyyid Ali

Onuncu Oturum ........................................................................................ 729

730 ....................................................................................... Peaver Geceleri

oluncaya kadar bu hkm askya almasn ve tedricen uygulamasn sylediyse de Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Zahiri siyaseti korumak iin iyimser dnyorsunuz, ama hi biliyor musunuz ben o zalim hakimleri yerlerinde braktm ve zahiri siyaset gerei onlara raz olduum takdirde yaptklar btn ilerden ben de Allah-u Teala katnda sorumlu olacam ve hesap gn cevap vermem gerekecek. Kesin bilin ki Ali asla byle bir ey yapmaz. Bu yzden adaleti korumak iin hemen hakimleri azletti ve bundan dolay da Muaviye, Talha, Zbeyr ve dierleri isyan ettiler. Muhalefet bayra ykselterek heva ve hevesleri zere kan dktler. Taberi kendi tarihinde, bn-i Abdurrabbih Ikdul- Feridde, bn-i Ebil- Hadid ise Nehcul- Belaa erhinde aka kaydetmilerdir ki Hz. Ali defalarca yle buyurmutur: Eer din, takva, adalet ve insaf gzetmeseydim, btn Araplardan daha zeki, kurnaz ve dahi olurdum. Beyler yanl dnyorsunuz, bo laflarn etkisinde kalyorsunuz. Hz. Ali (a.s) dnemindeki isyanlarn ve dalmalarn O Hazretin siyasetsizliinden kaynaklandn m dnyorsunuz? Halbuki durum byle deildi. Aksine bir takm deliller vard ki, vakit dar olduundan dolay sorunun akla kavumas iin onlardan sadece bazsna iaret edeceim.

Hz. Alinin Hilafeti Dnemindeki Kyamlarn Sebepleri

Evvela; yirmi be yla yakn bir zamanda, insanlar Hz. Ali (a.s)n dmanl ve kiniyle terbiye edildiler. Dolaysyla bir anda onun hilafetini kabul edemezlerdi. Nitekim hilafetinin ilk gnlerinde eraftan birisi mescide girip Hz. Ali (a.s)n minberde olduunu grnce yksek sesle yle demiti: Halife mer yerine minberde Aliyi gren gzlerim kr olsun. kinci olarak; dnya talep insanlar onun adaletini kabul edemiyorlard. zellikle de Osman zamannda Emevi hakimleri mutlak bir zgrlk iindeydi, dolaysyla kendi arzu ve isteklerini temin edecek birinin i bana gelmesini istiyorlard. Nitekim

Muaviye dneminde btn arzular gerekleti ve dnyevi hedeflerine ulatlar. lk bata Hz. Ali (a.s)a biat eden Talha ve Zbeyr, Hz. Aliden istedikleri makamlar elde edemeyince hemen biatlerini bozup Cemel ve Basra fitnesini kardlar. nc olarak; dikkatle tarihi incelerseniz ve insaflca hkm verirseniz, Hz. Ali (a.s)n hilafetinin ilk gnlerinde insanlar fitne ve fesada tevik edenin, kan dkmeye arann kim olduunu aka grrsnz. phesiz ki bu kimse Aiedir. Snni ve ii btn muhaddis ve tarihilerin yazd zere Aie, evden kmamasn emreden Peygamber (s.a.a)e muhalefet ederek deveye binip Basraya gitmi, fitne fesat karm, birok Mslmann kannn dklmesine sebep olmutur. Dolaysyla bu fitne ve fesatlarn nedeni Hz. Ali (a.s)n siyasetsizlii deildi, aksine 25 yl boyunca kin iinde yaayanlar, Aienin dmanl ve dnya perestlerin arzular btn bu fitne ve fesatlara neden olmu ve haksz yere kan dkmtr. Ayrca tarihe bakmadan i savalarn ve dklen kanlarn Hz. Ali (a.s)n siyasetsizliinden kaynaklandn zannediyorsunuz. Halbuki aslnda btn zahiri savalarn ve dklen kanlarn sebebi Aie idi. Peygamber (s.a.a)in btn yasaklamalarna ramen Hz. Ali (a.s)n karsnda kyam etmi, savalarn ve dklen kanlarn sebebi olmutur. Eer Aie kyam etmeseydi, hi kimse onun karsnda kyam edemezdi. Zira Peygamber (s.a.a) aka yle buyurmutur: Ali ile savaan benimle savamtr. Dolaysyla insanlar cesaretlendiren ve Hz. Ali (a.s) ile savaan Aie idi. Aie Cemel savaan balatarak ve Hz. Aliye kt laflar ederek halk cesaretlendirdi.

Peygamber (s.a.a)in Basra, Sffin ve Nehrevan Savalarndan Haber Vermesi

Ayrca Hz. Ali (a.s)n mnafklarla ve Basra, Siffin ve Nehrevandaki muhaliflerle yapt savalar, Peygamber (s.a.a)in kafirlerle savalar gibiydi. eyh: Nasl Olur da Mslmanlarla savamak mriklerle savamak gibi saylabilir?

Onuncu Oturum ........................................................................................ 731

732 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: nk Ahmed bin Hanbel Msnedde, Sibt bin Cevzi Tezkirede, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede, imam Nesai Hasaisul- Alevide, Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, Muhammed Ebu Yusuf Kifayetut- Talib 37. Babda, bn-i Ebil- Hadid Nehc'ul- Belaa erhi c. 1 s. 67de rivayet etmi olduu zere Peygamber (s.a.a) Ali (a.s)n yapt savalar, Nakisin, Kasitin ve Marikin savalar diye adlandrmtr. Nakisinden maksat Talha Zbeyr ve etrafndaki kimselerdir. Kasitinden maksat Muaviye ve taraftarlardr, Marikinden maksat ise Nehrevan Haricileridir. Bunlarn hepsi de bai ve isyan ehliydi. Katledilmeleri farzd. Peygamber (s.a.a) bu savalar haber vermi ve onlarla savamay emretmitir. Nitekim Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talib 37. Babda msned olarak Said bin Cbeyrden, o da bn-i Abbasdan Peygamber (s.a.a)in mm Selemeye yle buyurduunu rivayet etmitir: Bu Ali bin Ebi talib, eti benim etim, kan benim kanmdr. O bana nisbet, Harunun Musaya olan nisbeti gibidir; u farkla ki benden sonra Peygamber olmayacaktr. Ey mm Seleme, bu Ali Mminlerin emiri, Mslmanlarn efendisi, ilmimin hazinesi, vasim ve kendisinden girilen ilim kapmdr. O benim dnya ve ahirette kardeimdir, yce makamda benimle birliktedir. O Kasitin, Nakisin ve Marikin ile savaacaktr. Muhammed bin Yusuf daha sonra bu hadis hakknda grn belirterek yle diyor: Bu hadiste Peygamber (s.a.a) Hz. Alinin grupla savaacan haber vermitir. Peygamber (s.a.a)in vaadi haktr. Ali (a.s)a bu grupla savamasn emretmitir. Nitekim Mihnef bin Suleym yle diyor: Eba Eyyub Ensari bir orduyla savaa hazrland, ben ona yle dedim: Ey Eba Eyyub Ensari, sen Peygamber (s.a.a)in yannda mriklerle savatn, imdi de Mslmanlarla savaa m hazrlanyorsun? Bana yle cevap verdi: Peygamber (s.a.a) bana Nakisin, Kasitin ve Marikin ile savamam emretmitir. Hz. Ali (a.s)n bu grupla yapt savan kafir ve mriklerle yapt sava gibi olduunu sylemem de bizzat alimlerinizin rivayet etmi olduu bir rivayette yer almtr. rnein: mam Nesai,

Hesaisul- Alevi 155. Hadisde (Ebu Said Hudriden msned olarak), Sleyman bin Belhi Yenabi s. 59 12. Babda Cemul- Fevaidden, o da Ebi Saidden yle rivayet etmektedir: Biz ashapla oturmu Peygamber (s.a.a)i bekliyorduk, Peygamber (s.a.a), ayakkab tasmas kopmu bir halde bize geldi, ayakkabsn Aliye verdi, Ali ayakkaby tamir ederken Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Ben mriklerle Kurn- Kerimin tenzili hakknda savatm gibi, sizden biri de Kurn- Kerimin tevili hakknda savaacak kimdir? Ebu Bekir; Bu ben miyim? diye sordu. Peygamber (s.a.a); Hayr. buyurdu. mer; Bu ben miyim? dedi. Peygamber (s.a.a); Hayr dedi. Daha sonra yle buyurdu: O kimse, ayakkabm tamir edendir.(Yani Alidir.) Bu hadis, Hz. Ali (a.s)n savalarnn hak zere yaplan cihat olduunu, Kurn- Kerimin apak gerei, tenzili ve manasnn korunmas iin olduunu aka gstermektedir. Nitekim Peygamber (s.a.a)in savalar da Kurn- Kerimin tenzili ve zahirinin korunmas iin olmutur. Hz. Ali (a.s)n yapt sava, Peygamber (s.a.a)in de buyurduu gibi Mslmanlarla yaplan sava deildi. Aksi takdirde Peygamber (s.a.a) savamay emretmez, hatta nehiy ederdi. Onlar Nakisin, Kasitin ve Marikin adlandrmazd. Dolaysyla bu onlarn mrtet olmalarnn, Kurn karsnda kyam etmelerinin ve mrikler gibi Kurn aleyhine savamalarnn en byk delilidir. O halde Hz. Ali (a.s)n savalar siyasetsizliinden deildir. Aksine muhaliflerinin Peygamber (s.a.a)e itaatsizliinden ve nifaklarndan kaynaklanmtr. Siz Hz. Ali (a.s)n be yllk hkmetini adalet zere ve insaflca inceleyecek ve lke idaresi iin verdii hkmleri gzden geirecek olursanz (rnein; Malik-i Eter, Muhammed bin Ebi Bekir, Osman bin Hanif, Abdullah bin Abbas, Kasm bin Abbasa verdii emirleri ve talimatlar Nehcl- Belaada da yer almtr.) Peygamber (s.a.a)den sonra Hz. Ali gibi adil bir siyasetinin henz dnyaya gelmediini kabulleneceksiniz. Hz. Ali (a.s)n dost ve dman herkes bunu kabul etmektedir. Zira Hz. Ali (a.s) muttakilerin mam, Allahn kitabn en iyi bilen, tevil, nasih, mensuh, muhkem,

Onuncu Oturum ........................................................................................ 733

734 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mteabih, mcmel ve mufassal hkmlerini, gayb ve hud alemini en iyi tanyan biriydi eyh: Ben bu cmlenin manasn anlayamadm, Hz. Ali (k.v)in gayb ve ahadeti bildiini beyan ediyorsunuz. Gayb ve ehadetten maksat nedir? Ltfen daha ak beyan ediniz? Daveti: Bu cmlede anlalmayacak bir ey yoktur. Enbiya ve evsiya Allahn verdii feyizlerle insanlara gizli olan baz srlar biliyordu. Elbette her birisi davetleri iin gerekli olduu kadaryla gaybi srlar biliyordu. Peygamber (s.a.a)den sonra byle bir eye sahip olan kimse Hz. Ali (a.s ) idi. eyh: Ar ii Mslmanlarn bu grlerine sahip olmanz dorusu sizden beklemiyordum. Sizin bu sznz de sahibinin raz olmad bir szdr; zira kullardan hibirisinin gaybi ilmi konusunda herhangi bir ilmi olamaz. Daveti: Sizin bu sznz de bilerek veya bilmeyerek tekrarladnz atalarnzn szleridir. Biraz dikkat edecek olursanz anlarsnz ki, enbiya ve evsiyann gayb ilmini bilmesinin arlkla bir ilgisi yoktur. Bu onlar iin sradan bir eydir. Nitekim akl, nakil ve Kurn- Kerimin ak hkmleri de bunu ifade etmekteler. eyh: Kurna iaret etmekle hata ediyorsunuz; zira Kurn sizin dediinizin tam tersini ifade etmektedir. Daveti: Hangi ayetin aksini ifade ettiini beyan ederseniz sevinirim. eyh: Kurnda birok ayet bunu ifade etmektedir. rnein: Enam suresi 59. ayette yle buyurmaktadr: Gaybn anahtarlar Allahn yanndadr, onlar Ondan bakas bilmez. Karada ve denizde olanlarn tmn O bilir; Onun ilmi dnda bir yaprak bile dmez. O yerin karanlklar iindeki tek bir taneyi bile bilir. Ya ve kuru ne varsa hepsi apak bir kitaptadr. Bu ayet, Allahtan baka hi kimsenin gayb bilmediinin apak bir delilidir. Her kim gayb ilmini Allahtan baka birisine isnat ederse arla dmtr ve zayf bir kulu Allahn sfatlarna ortak klmtr. Halbuki Allah-u Teala orta olmaktan mnezzehtir. Hz. Ali (a.s)n gayb ilmini bildiini sylemekle onu, Allah-u Tealaya ortak klm olursunuz ve Peygamber (s.a.a)den yce klm saylrsnz. Zira Peygamber (s.a.a) bile defalarca kendisinin bir insan

olduunu sylemi, gayb ilmini sadece Allahn bildiini ifade etmi ve gayb ilmini bilmekten aciz olduunu ifade etmitir. Nitekim Kehf suresi 110. ayette yle buyurulmaktadr: De ki: Ben, yalnzca sizin gibi bir beerim, (u var ki) bana, vahiy olunuyor. phesiz ilahnz sadece bir ilahtr. Hakeza Araf suresi 188. ayette yle buyurulmaktadr: De ki: Ben, Allahn dilediinden baka kendime herhangi bir fayda veya zarar verecek gce sahip deilim. Eer ben gayb bilseydim elbette daha ok hayr yapmak isterdim ve bana hibir fenalk dokunmazd. Ben sadece inanan bir kavim iin bir uyarc ve mjdeleyiciyim. Yine Hud suresi 31. ayette yle buyurulmaktadr: Ben size: Allahn hazinelerini benim yanmdadr. demiyorum, gayb da bilmem. Hakeza Neml suresi 65. ayette yle buyurulmaktadr: De ki: Gklerde ve yerde, Allahtan baka kimse gayb bilmez ve onlar ne zaman diriltileceklerini de bilmezler. Halbuki bu ayetlerin de aka belirttii gibi bizzat Peygamber (s.a.a) gayb ilmini bilmediini beyan ediyor ve gayb ilminin Allah-u Tealaya mahsus olduunu ifade ediyor. Siz nasl Aliye (k.v) byle bir ilmi isnat ediyorsunuz. Dolaysyla Onu Hz. Peygamber (s.a.a)den stn tutuyorsunuz. Al-i mran suresinin 179. ayetinde de yle buyurmutur: Bununla beraber Allah size gayb da bildirecek deildir. O halde hangi delile gre gayb ilmini Allahtan baka birisine isnat ediyorsunuz? Aliyi (k.v) Allah-u Tealaya ortak komanz arlk deilse, o halde arlk nedir? Daveti: Sizin bata syledikleriniz dorudur, hepimizin inand eydir. Ama aldnz sonu asla doru deildir.

Gayb lmi Allah-u Teala Tarafndan Peygamberlere Ve Vasilere faze Edilmektedir

Gayb ilmini sadece Allahn bildii, gayb ilminin anahtarlarnn Allahn nezdinde olduu ve Kehf suresinin son ayeti hkm gerei btn evliya ve evsiyann ekil asndan dier insanlar gibi olduu,

Onuncu Oturum ........................................................................................ 735

736 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ayr bir fazlala sahip olmad dorudur. ia da bu inantadr, okuduunuz ayetlerin her biri kendi yerinde dorudur. Ama okuduunuz Hud suresinin ayeti Hz. Nuh ile ilgilidir. Peygamberimiz (s.a.a) ile ilgili olanna gelince, mrik ve kafirler Peygamber (s.a.a)den gaybtan bir hazine istediklerinde veya gayb ilmini neden bilmediklerini sorduklarnda Enam suresi 50. ayette onlara yle cevap vermektedir: De ki: Ben size, Allahn hazineleri benim yanmdadr demiyorum. Ben gayb da bilmem. Size, ben bir meleim de demiyorum. Ben sadece bana vahiy olunana uyarm. Bu ayetin nazil olmasndan maksat, cahillerin arzularna engel olmak ve uluhiyet ve risalet makamnn onlarn elinde bir oyuncak haline dmekten ok daha yce olduunu bildirmektir. Bizim, peygamberler ve vasilere tahsis ettiimiz gayb ilmi Allahn sfatlarna ortak olma manasnda deildir. Allah-u Teala tarafndan kendilerine nazil olan vahiy ve ilhamdr. Bylece nlerinden perdeleri kaldrmakta ve onlara apak gerekleri aa vurmaktadr. Bu daha iyi anlalsn diye biraz daha aklama yapma gerei duyuyorum. Bylece dmanlar yersiz yere ii Mslmanlarn inanlarna saldrmasn, iftirada bulunmasn, ii Mslmanlar Allahn ilmine ortak kldklar iddiasyla mrik saymasnlar.

lim ki Ksmdr; Zat ve Araz

Biz ii Mslmanlarn inancna gre ilim iki ksmdr. zati ve arazi (ilineksel). Zati ilme asla arazi/ilineksel ilim nfuz edemez. Btnyle Allah-u Tealaya zgdr. Biz de o ilmi sadece icmalen ispat edebiliriz, apak gereini tasavvur edemeyiz. Yaptmz takdir ve tabirler kelimelerin darlndandr. Yoksa beerin akl bu zati ilmi asla tasavvur edemez. kinci ksm ise arazi/ilineksel ilimdir ki Peygamber (s.a.a), mmet, mam ve memum hi kimse bir ilme bizzat sahip deildir. Onlara daha sonradan ihsan edilmektedir. Bu tr arazi/ilineksel ilimler iki ksmdr. Tahsili/kesbi ve Lednni/Vehbi... Bu iki tr de Allah-u Tealann rabbani feyizlerindendir. Tahsil eden bir renci Allahn feyzi olmakszn bir yere varamaz. Ne kadar zahmet ekse

de alim olamaz. Allah-u Teala tevecch ederse ve renci de okula gidip zahmet ekerse o ektii zahmetler lsnce feyiz elde eder. kinci ksm ilineksel ilme de lednni ilim diyorlar. Yani vastasz feyiz elde edilmesini ifade ediyorlar. Tahsil ve harf telkini olmakszn bizzat Allah-u Teala tarafndan ihsan edilmektedir. Nitekim Kehf suresi 65. ayette yle buyurulmaktadr: Yine ona tarafmzdan bir ilim retmitik. iilerden hi kimse gayb ilmini bilmenin Peygamber (s.a.a) veya mamlarn bir paras olduunu iddia etmemitir. Yani mam ve peygamberler de Allah-u Teala gibi zatlar gerei bir ilme sahip deillerdir. Byle bir iddia da bulunan kafirdir. Biz iiler bundan uzaz. Ama bizim inandmz u ki Allah-u Teala mecbur ve mahdut deildir, istediini yapan ve mutlak kudret sahibidir. rade etmi olduu takdirde kullarndan istediine ilim ve kudret ihsan edebilir. Ama bazen beeri bir retmen de herhangi bir vesileyle, bazen de vesilesiz ve aracsz feyiz vermektedir. O vastasz ilmi, lednni ve gaybi ilim olarak adlandryoruz. Onlar okula gitmeden ve hibir retmen tutmadan lahi feyizden nasiplenmektedirler. airin tabiriyle: Benim Sevgilim okula gitmedi, yaz yazmad. Gamzeyle yzlerce retmenin rencisi oldu. eyh: Bu szleriniz dorudur. Ama Allahn iradesi doal olmayan byle bir eye taalluk etmez. Allah-u Teala gayb ilmini retmensiz kimseye ihsan etmez. Daveti: Zaten yanlnz da buradadr. Biraz olsun dnmyorsunuz. Hatta bizzat kendi alimlerinizin aksine szler beyan ediyorsunuz. Halbuki konu aklamaya bile gerek kalmayacak kadar apak ortadadr. Allahn setii enbiya ve evsiyasna kendileri iin gerekli olan gayb ilmini ihsan etmi olduu hususunda hibir ek ve phe yoktur. eyh: Aka insanlardan gayb ilmini reddeden bu ayetler karsnda deliliniz nedir? Daveti: Biz de Kurn- Kerimin bu ayetlerine muhalif deiliz; zira Kurn- Kerimin her ayeti zel bir ey iin inmitir. Durum gerei bazen olumlu, bazen de olumsuz nazil olmutur. Bu yzden a-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 737

738 ....................................................................................... Peaver Geceleri

limler Kurn hakknda yle demitir: Kurn- Kerimin ayetleri bazs bazsn glendirir/tedit eder. Bazen de srekli Peygamber (s.a.a)den mucize isteyen ve bununla nbvvet makamn oyuncak haline getirmek isteyen kafir ve mrikler karsnda nefy ayetleri nazil olmutur. Ama konunun asln ispat etmek iin de gerekler ortaya ksn diye ispat edici ayetler nazil olmutur. Alimlerinizin hatta yabanclarn bile tevecch etmi olduu birok tarihi, rivai ve Kurni deliller vardr. eyh:Kurnda bu konuda olumlu ayetlerin olduunu sylemeniz ok ilgintir. Ltfen rnek verir misiniz?

Peygamber ve Vasilerin Gayb lmini Bilmelerine Dair Kurandan Deliller

Daveti: armaynz, kendiniz de biliyorsunuz. Ama tasdik etmeniz lehinize deildir. Hilafet makamn ispat konusunda sizi zor duruma drmekte veya atalarnza uymanz sizi armaya zorlamaktadr. Evvela; Cin suresinin 26-28. ayetlerinde yle buyurulmaktadr: O, gaybi bilir. Kendi gaybn (grlmez bilgi hazinesini) kimseye ak tutmaz (ona muttali klmaz). Ancak, elileri (peygamberleri) iinde raz olduu (setikleri kimseler) hari. nk O, bunun nnden ve ardndan gzcler salar ki bylece onlarn Rablerinin gnderdiklerini hakkyla tebli ettiklerini bilsin. (Allah) onlarn nezdinde olup bitenleri epevre kuatm ve her eyi bir bir sayptespit etmitir. Bu ayet Allahn setii peygamberlere gayb ilmini verdiinin en byk delilidir. kinci olarak; l-i mran suresinden okuduunuz ayetin sadece ba tarafn okudunuz, sonunu kraat etmediniz. imdi bizim szmz ispat eden bu ayetin tmn okumak istiyorum. Allah Teala buyuruyor ki: Bununla beraber Allah, size gayb da bildirecek deildir. Fakat Allah, elilerinden dilediine ayrt eder. O halde Allaha ve pey-

gamberlerine iman edin. Eer iman eder, takva sahibi olursanz sizin iin de ok byk bir ecir vardr.213 Bu iki ayet aka Allahn setii peygamberlerine kendi izniyle gayb ilmini bildirdiini ifade etmektedir. Buradaki ilim Allah-u Tealaya zg olan gayb ilmi olmasayd ayetteki illa (fakat, sadece) edatnn bir anlam olmazd ve fakat Allah elilerinden dilediine diye buyurmazd. Anlald zere burada bir istisna vardr. Ayrca istisna etmi olduu kimselerin de eliler yani peygamber ve vasiler olduunu aka beyan etmitir. Nitekim Hud suresi 51. ayette de yle buyurmaktadr: (Resulm!) te bunlar sana vahiy ettiimiz gayb haberlerindendir. Bundan nce onlar ne sen biliyordun, ne de kavmin. ura suresi 52. ayette de yle buyurmaktadr: te bylece sana da emrimizden bir vahy ettik. Sen, kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat biz onu, kullarmzdan dilediimizi kendisiyle doru yola eritirdiimiz bir nur kldk. Eer alemde gayb ilminin Allah-u Teala tarafndan ihsan olmasayd, o halde peygamberler nasl ilerin gereini haber veriyor ve insanlar i hayatlarndan haberdar klyorlard. Nitekim Al-i mran suresinin 49. ayetinde Hz. sann srail oullarna aka yle dediini haber vermektedir: Ayrca evlerinizde ne yiyip ne biriktirdiinizi size haber veririm. nsanlarn evinin iinden haber vermek gayptan haber vermek deil midir? Eer bu konudaki btn ayetleri burada okuyacak olursak, meclisin vaktini alrz. rnek olsun diye bu kadar yeter sanrm eyh: Sizin bu tr grleriniz sebebiyle sahtekarlklar ve hokkabazlar toplumda yaygnlamtr. Bazlar gayptan haber verdiklerini iddia ederek toplumda birok sefaletlere sebep olmaktadr. Halk saptrarak onlar apak gerekten uzaklatrmaktalar.

213 - l-i mran 179.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 739

740 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Gayp lmini, Her Vesile ve Sebeple ddia Edenler Yalancdrlar

Daveti: Hak inanlar asla sefalete neden olmaz, insanlar kt yola eken cehalettir. Eer Mslmanlar bilgili olurlarsa ve Peygamber (s.a.a)in emirleri dorultusunda ilim ve alimlerin peinden gidecek olsalar, zellikle Kurn iyi bilirse ve ilmin kaps ilk gnden kapanmam olsayd asla cahil insanlarn peinden gitmez her kurt ve tilkilere de yem olmazlard. Bylece Kurn- Kerimin emriyle yola karak sahtekarlara kanmazlard. Zira ayette geen illa menirteza min resul (Peygamberlerden raz olunan hari) tabiri, aka Allah-u Tealaya zg gayb ilminin, sebepsiz ve arasz olarak sadece Peygamberlere zg klndna delalet etmektedir. Eer bir kimse Peygamber (s.a.a) veya mam olmadan Allah-u Tealaya zg gayb ilmine mazhar olduunu iddia ederse, kesinlikle iftira ve yalancdr. Kurna uyan arif ve alim Mslmanlar, onlarn tarafna gitmez ve asla onlara kanmazlar. nk onlar Kurn ve Kurnn gerek sahipleri olan Ehl-i Beyt (a.s) dnda hi kimsenin peinden gitmezler. zetle Peygamber (s.a.a) ve Onun tertemiz vasileri dnda bu mmetten her kim gayb iddiasnda bulunursa ve her sebep ve vesileyle gayptan haber verdiini iddia ederse sahtekar, hokkabaz ve yalancdr. eyh: Peygamberler vahiy nzulnn merkezi olduu iin (sizin deyiminizle) gayb ilmine sahip olabilirler. Efendimiz Ali (k.v.) peygamber miydi veya bu ite peygamber orta myd ki gayb ilmini bilsin?

Peygamber ve Vasiler Gayp lmini Biliyorlard

Daveti: Evvela; yine sizin deyiminizle diyerek mugalta ediyor veya hata ediyorsunuz. Neden Allahn dedii gibi demiyorsunuz da sizin deyiminizle diye ifade ediyorsunuz. Ben kendimden hibir eye sahip deilim, hibir iddiada bulunmuyorum, sadece Kurn naklediyor ve Kurn- Kerimin gereklerini kefetmeye alyorum. Kurn- Kerimin gerek mfessiri olan Peygamber (s.a.a)e uymaya gayret gsteriyorum.

lk etapta Kurndan getirdiim ahit ayetler nda peygamberlerin gayb ilmini bildiini sylediysem bunu bizzat kendi alimleriniz de tasdik etmektedir. Onlar da Peygamber (s.a.a)den bir sr gaybi haberler rivayet etmilerdir. rnein: bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 67de Peygamber (s.a.a)in Hz. Aliye; Benden sonra Nakisin, Kasitin ve Marikin ile savaacaksn szn rivayet ettikten sonra yle diyor: Bu rivayet de Peygamber (s.a.a)in nbvvet delillerinden biridir. Zira bu hadiste gayptan apak haber vermektedir. Nitekim bu rivayet yaklak 30 yl sonra gereklemitir. Zira Nakisinden maksat Cemel ehlidir, Talha Zbeyr ve Aie Hz. Ali (a.s)a isyan ettiler. Kasitin ise Siffin ehli olan Muaviye taraftarlardr. Marikin ise dinden kan Nehrevan haricileridir. Ayrca iilerden hi kimse Hz. Ali (a.s)n ve dier Ehl-i Beyt (a.s) mamlarnn peygamberliini iddia etmemitir. Aksine Hz. Muhammed (s.a.a)in son bamsz ve ortaksz bir peygamber olduuna iman etmiiz, byle bir inanca saplananlar da kafir ve batl ehli kabul ediyoruz. Hz. Ali (a.s) ve soyundan gelen on bir mam, hak mamlar ve Peygamber (s.a.a)in tayin etmi olduu halifeler ve vasiler olarak kabul ediyoruz. Allah-u Teala Peygamber (s.a.a)i vastasyla onlar gayb srlarna vakf klmtr. Biz de sradan insanlar alemdeki gerekleri grmekten mahrum klan perdelerin enbiya ve vasilerinin gznde olmadna inanyoruz. Allah-u Teala zaman ve mekan gerei sahip olduu gle lazm olduu ve salah grd kadar gzlerinden perdeyi kaldryor ve onlara gayptan haberler veriyordu. Her ne zamanda salah grmediyse perde dyor ve habersiz kalyorlard. Nitekim bazen aka bilmediklerini ifade ederek yle demilerdir: Eer ben (bamsz olarak) gayb ilmini bilmi olsaydm, mutlaka kendi hayrlarm oaltrdm. Yani ben kendiliimden gayptan bir habere sahip deilim, sadece Allah-u Teala ltfeder ve perde kalkarsa haberdar olabilirim. eyh: Nerede Peygamber (s.a.a) vastasyla gizli gereklerden haberdar klnmlardr?

Onuncu Oturum ........................................................................................ 741

742 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Daveti: Siz, naklettiim Kurn ayetleri hkm gerei Hz. Muhammed (s.a.a)in Allahn Resul ve elisi olduunu kabul etmiyor musunuz? eyh: lgin eyler soruyorsunuz, phesiz Hz. Muhammed (s.a.a) Allahn raz olduu son elisidir. Daveti: O halde, Sadece Resullerinden setikleri dnda hi kimse gaybi bilemez. ayetinin hkm gerei Peygamber (s.a.a) gaybi bilmektedir. nk bu ayete gre gaipleri bilen Allah-u Teala kendi gayp ilminden diledii kadarn Peygamberlerden setiine ihsan etmektedir. eyh: Peygamber (s.a.a) farzen byle bir gayp ilmine sahipse de bunun efendimiz Alinin (k.v) gaybi bilmesiyle ne ilikisi vardr? Daveti: Eer siz atalarnz taklitten kar, biraz dncenizi geniletir, Peygamber (s.a.a)in haletini ve sahih hadisleri dikkatle inceleyecek olursanz konu kendiliinden anlalm olur. eyh: Eer bizim ilmimiz nakssa da elhamdlillah sizin fikriniz aydn ve diliniz aktr, buyurun syleyin hangi haber efendimiz Alinin (k.v) gaybi bildiine delalet etmektedir? Eer Peygamber (s.a.a)in halifesi ve vasileri de gaybi biliyorsa o halde bunu Ehl-i Beyte (a.s) mahsus klmann gerei yoktur. Raid halifelerin de gaybi bilmesi gerekir. Ama gryoruz ki halifelerden hibirisi byle bir iddiada bulunmam, aksine Peygamber (s.a.a) gibi srekli acizlik izharnda bulunmulardr. O halde neden sadece bu olay efendimiz Aliye (k.v) zg klyorsunuz? Daveti: Evvela; Peygamber (s.a.a)in acizlik izhar hakknda cevabnz vermitim; ki Peygamber (s.a.a) bamsz olarak kendiliinden gayb ilmine sahip deildi. Gayplar bilen Allahn ltfyle apak gerekleri biliyordu. Eer gaybi bilseydim hayrlarm arttrrdm. demesi de buna iaret etmektedir ki; Ben de Allah-u Teala gibi bamsz, huzuri bir ilme sahip deilim. Allah-u Teala perdeyi kaldrd zaman gizli ve ak gerekleri kefediyor ve gayptan haber veriyorum.

Ehl-i Beyt mamlar, Hak Olan Halifeler ve Gayb Bilenlerdi

Ayrca gayb ilmi noktasnda halifelerin de istisna edilmemesi gerektiini sylemeniz de dorudur. Zaten bizim ihtilafmz da buradan balamaktadr. Biz de Peygamber (s.a.a)in halifelerinin kendisi gibi ilerin zahir ve batnn bilmelerinin gereklilii kansndayz. Hatta tm manasyla nbvvet ve risalet dnda btn sfatlarda O Hazretin vasi ve halifeleri onun gibi olmaldrlar. Ama siz Peygamber (s.a.a)in halifesinin bir avu insann setii kimse olduunu beyan ediyorsunuz. Hatta bu kimse Peygamber (s.a.a)in lanetledii Muaviye gibi birisi olsa dahi. Ama biz diyoruz ki, Peygamber (s.a.a)in vasileri bizzat Peygamber (s.a.a)in nasla tayin etmi olduu kimselerdir. Nitekim gemi peygamberler de kendi vasilerini nasla tayin etmilerdir. Elbette Peygamber (s.a.a)in nasla tayin etmi olduu vasi ve halifelerinin hepsi Peygamber (s.a.a)in tam mazhar ve benzeriydi. Bu yzden onlarn hepsi de gayb alemini ve ilerin gereini biliyordu. Sizin rivayetlerde de adlar ve saylar yer ald zere 12 kiiydi. Onlarn hepsi de hak mamlar, Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beyti ve Ali (a.s)n soyundan gelen 11 mamdr. Bakalarnn Peygamber (s.a.a)in nasla tayin etmi olduu halifeleri olmadnn delili de kendi alimlerinizin de kaydettii gibi srekli gayb ilmi yle dursun, sradan ilim hakknda bile acizlik iinde olmalardr. Hz. Ali (a.s)n gaybi bildiini ispat eden rivayetlere gelince... Peygamber (s.a.a)den bu konuda birok hadis rivayet edilmitir. Bu cmleden Peygamber (s.a.a)in birok zaman ve mekanda beyan etmi olduu ve hadisleri arasnda Medine (ehir) hadisi diye mehur olan hadistir. Bu hadis ii ve Snni arasnda mtevatir hadislerdendir. Bu hadiste Peygamber (s.a.a) Ali (a.s) kendi ilim ve hikmetinin kaps olduunu beyan ederek yle buyurmutur: Ben ilim ehriyim Alide kapsdr; lim renmek isteyen kapdan girmelidir. eyh: Bu hadis bizim alimlerimizce ispat edilmemitir. Dolaysyla ya haber-i vahiddir ya da zayf rivayetlerden saylmaktadr.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 743

744 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Medine Hadisini Nakleden Raviler

Daveti: Bylesine mtevatir bir hadisi haber-i vahid veya zayf haberlerden saymanz insafszlktr. Halbuki bizzat kendi byk alimleriniz bu rivayetin shhatini kabul etmilerdir. Bu konuda u muteber kitaplarnza mracaat ederseniz aka grrsnz ki Suyuti, Cemul- Cevami, Taberi, Tehzibul- Asar, Seyyid Muhammed Buhari, Tezkiretul- Ebrar, Hakim Niaburi, Mstedrek, Firuzabadi, Nakdus- Sahih, Muttaki Hindi, KenzulUmmal, Genci afii Kifayetut- Talib, Cemaluddin Hindi, TezkiretulMevzuatta yle diyor: Bu hadisi iftira ve yalan sayanlar phesiz hata etmilerdir. Hakeza Emir Muhammed Yemani Ravzetun- Nediyyede, Hafz Ebu Muhammed Semerkandi, Behrul- Esanidde, Muhammed bin Talha, Metalibus- Sulde ve dierleri genelde bu hadisin sahih olduunu kabul etmilerdir. Zira bu byk hadis, farkl yollarla ve senetlerle Hz. Ali (a.s), Hz. Hasan, Abdullah bin Mesud, Cabir bin Abdullah Ensari, Abdullah bin Mesud, Huzeyfe bin Yeman, Abdulllah bin mer, Enes bin Malik, Amr bin As gibi sahabilerden ve mam Zeynul- Abidin, Muhammed bin Ali Bakr, Esba bin Nebate, Ceriruz- Zabbi, Haris bin Abdullah Hemdani, Sad bin Tureyful- Hanzeli, Said bin Cbeyr Esedi, Seleme bin Kuheyl Hazremi, Sleyman bin Mehran Ame Kufi, Asm bin Hamza Seluli, Abdullah bin Osman bin Haysem, Abdurrahman bin Osman, Abdullah bin Useyletul- Muradi, Ebu Abdullah Senabehi ve Mcahid bin Cbeyr Ebul- Haccac Mahzumi elMekki (tabiinden) ve 200den fazla byk alimlerinizden rivayet edilmitir. Onlardan sadece bazsn arz edeyim ki bylece atalarna uyup bu hadisi zayf sayan eyh Efendi gerekleri grsn. Zaten bu konu ounluk nezdinde ak ve aikardr. Bu hadisi rivayet eden baz alimleriniz unlardr: 1- H. 310 ylnda vefat eden 3. Asr tarihilerinden ve mfessirlerinden Taberi Tehzibul- Asarda. 2- H. 405 ylnda vefat eden Hakim Niaburi Mstedrek c. 3 s. 126, 128, 226da. 3- H. 228 ylnda len Tirmizi Sahihinde.

4- H. 911. ylnda len Celaluddin Suyuti Cemul- Cevami ve Camius- Sair c. 1 s. 374de. 5- H. 360 ylnda vefat eden Taberani, Kebir ve Evsetde. 6- H. 491 ylnda vefat eden Hafz Ebu Muhammed Semerkandi, Bahrul- Esanidde. 7- H. 430da vefat eden Ebu Naim sfahani, Marifetus- Sahabede. 8- H. 463de vefat eden Kurtubi, stiab c. 2 s. 461de. 9- H. 483de vefat eden bn-i Meazili Menakbda. 10- H. 509da vefat eden Deylemi Firdevsul- Ahbarda. 11- H. 568de vefat eden Hatip Harezmi Menakb s. 49da ve Maktelul- Huseyn c. 1 s. 43de. 12- H. 571 ylnda vefat eden Ebul- Kasm bin Asakir Ali bin Hasan Tarih-i Kebirde. 13- H. 605 ylnda vefat eden Ebul- Haccac Yusuf bin Muhammed Endlisi Elif Ba c. 1 s. 222de. 14- H. 630da vefat eden bn-i Esir Cizri Usdul- Gabe c. 4 s. 22de. 15- H. 694de vefat eden Taberi Riyazun- Nazre c. 1 s. 129da ve Zehairul- Ukba s. 77de. 16- H. 748de vefat eden Zehebi Tezkiretul- Huffaz c. 4 s. 28de. 17- H. 749da vefat eden Bedruddin Muhammed Zerkei Msri Feyzul- Kadir c. 3 s. 47de. 18- H. 807de vefat eden Hafz Ali bin Ebi Bekr Haysemi Mecmeuz- Zevaid c. 9 s. 114de. 19- H. 808 ylnda vefat eden Dimyeri Hayatul- Hayavan c. 1 s. 55de. 20- H. 833de vefat eden emsuddin Muhammed bin Muhammed Cizri, Esnel- Metalib s. 14de. 21- H. 852de vefat eden Askalani Tehzibut- Tehzib c. 7 s. 337de. 22- H. 855de vefat eden Bedruddin Mahmud bin Ayni, Umdetul- Kari c. 7 s. 631de.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 745

746 ....................................................................................... Peaver Geceleri

23- H. 975de vefat eden Muttaki Hindi, Kenzul- Ummal c. 6 s. 156da. 24- H. 1031de vefat eden Abdurrauf Menavi, Feyzul- Kadir erh-u Camiis- Sair c. 3 s. 46da. 25- H. 1070de vefat eden Hafz Ali bin Ahmed Azizi, SiraculMunir erh-u Camiis- Seir c. 2 s. 63de. 26- H. 942de vefat eden Muhammed bin Yusuf Subiylul- Huda ver- Read fi Esma-i Hayril badda. 27- H. 817de vefat eden Firuzabadi Nakdus- Sahihte. 28- H. 241de vefat eden Ahmed bin Hanbel Msnedde. 29- H. 652de vefat eden Ebu Salim Muhammed bin Talha, Metalibus- Sul, s. 22de. 30- H. 722de vefat eden Himvini Feraidus- Simtaynde. 31- H. 849da vefat eden ehabuddin Devlet Abadi HidayetusSadada. 32- H. 911 ylnda vefat eden Allame Semhudi CevahirulAkdeynde. 33- Kad Fazl bin Ruzbehan btalul- Batlda. 34- H. 855 ylnda vefat eden bn-i Sabba Fusulul- Muhimme s. 18de. 35- H. 974 ylnda vefat eden Mutaassp, inat ve banaz bn-i Hacer Savaik s. 73de. 36- H. 1000 ylnda vefat eden Cemaluddin Ataullah Muhaddis irazi Erbainde. 37- H. 1014 ylnda vefat eden Ali Kari Herevi, Mirkatta. 38- H. 1205 ylnda vefat eden Muhammed bin Ali Sebban, sfur- Raibin s. 156da. 39- H. 1250 ylnda vefat eden evkani, Fevaidul- Mecmuada. 40- H. 1270 ylnda vefat eden Alusi el-Badadi Ruhul- Meani tefsirinde. 41- mam Gazali hyaul- Ulumda. 42- Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetul- Kurbada. 43- Ebu Muhammed Ahmed bin Muhammed Asmi ZeynulFetada.

44- H. 902 ylnda vefat eden emsuddin Muhammed bin Abdurrahman Sehavi, Mekasidul- Hasenede. 45- H. 1293 ylnda vefat eden Sleyman Belhi YenabiulMevedde 14. Babda. 46- Yusuf Sibt bin Cevzi Tezkiret-u Havassil Umme, s. 29da. 47- Sadruddin Seyyid Huseyn Fevzi Herevi, Nuzhetul- Ervahta. 48- Kemaluddin Huseyn erh-u Divanda. 49- H. 463 ylnda vefat eden Hatip Badadi, Tarih c. 2 s. 377de ve c. 4 s. 348de ve c. 7 s. 173de Velhasl birok alimleriniz kendi muteber kitaplarnda detaylca bu konu etrafnda konumu bu hadisin sahih olduunu belirterek rivayet etmilerdir. Bu cmleden H. 658de vefat eden Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibin 58. babnn sonunda msned olarak Peygamber (s.a.a)den rivayet etmi olduu rivayetin ardndan yle demektedir: Sahabe, Tabiin ve Ehl-i Beyt (a.s) alimleri Hz. Ali (a.s)n faziletini, ilminin okluunu, anlaynn keskinliini, hikmetinin geniliini, hkmlerinin gzelliini ve fetvalarnn shhatini kabul etmilerdir. Ebu Bekir, mer, Osman ve dier sahabiler hkmler konusunda onunla istiare ediyor, ihtilaflarda onun grn alyor, ilmini, faziletinin okluunu, aklnn stnln, hikmetinin shhatini itiraf ediyorlard. Bu hadis onun hakknda ok byk bir ey deildir. Zira onun Allah-u Teala, Resul ve mmin kullar nezdindeki makam bundan daha byk ve ycedir. mam Ahmed bin Muhammed bin Sddk Maribi bu kitabn shhati hakknda Fethul- Mulkil Ali bi-sihhat-i Hadis-i bab-i Medinetil lm-i Ali adnda mstakil bir kitap yazmtr ve bu kitap H. 1354 ylnda Msrda baslmtr. Benim ahsi ktphanemde de bulunmaktadr. Eer bu konuda hala kalbiniz yatmadysa, bundan daha fazla aklama yapp farkl rivayetler nakledebilirim. Seyyid Adil Ahtar: (Ehl-i Snnet alimlerinden) Birok rivayette Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu okudum: Alinin faziletlerini nakletmek etmek ibadettir. Hatta Mir Seyyid Ali Hemedani, Meved-detul- Kurbada Peygamber (s.a.a)den yle rivayet etmektedir:

Onuncu Oturum ........................................................................................ 747

748 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hangi mecliste Alinin faziletleri zikredilirse gkteki melekler o meclise tevecch eder ve onlar iin Allahdan rahmet ve mafiret dilerler. stelik zaten Peygamber (s.a.a)den hadis rivayet etmek de ibadettir. Dolaysyla ltfen bu meclisi Peygamber (s.a.a)den daha geni birka rivayet naklederek daha bereketli bir hale getirin.

Ben Hikmet Eviyim Hadisinin Beyan

Daveti: mam Ahmed bin Hanbel Menakb-i Msnedde, Hakim, Mstedrekte, Mevla Ali Muttaki, Kenzul- Ummal, c. 6, s. 401de, Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliya c. 1, s. 64de, Muhammed bin Sebban, sfur- Raibinde, bn-i Meazili Menakbda, Suyuti, Camius- Sairde ve Lealil- Mesnuada, Tirmizi, Sahih c. 2, s. 214de, Muhammed bin Talha MetalibusSulde, eyh Sleyman Belhi, Yenabiul- Meveddede, Muhammed bin Yusuf, Kifayetut- Talibde, Sibt bin Cevzi, Tezkirede, bn-i Hacer, Savaik 9. Bab 2. Fasln zmnnda s. 75de, Taberi, RiyazunNazrede, Himvini, Feraidus- Simtaynde, bn-i Sabba, FusululMuhimmede, bn-i Ebil-Hadid, erh-i Nehcul- Belaada ve ia alimlerinin yan sra dier birok alimleriniz de sahih olarak Peygamber (s.a.a)den yle rivayet etmilerdir: Ben hikmet eviyim Ali de onun kapsdr; hikmeti isteyen kapdan gelmelidir. Muhammed bin Yusuf, Kifayetut- Talibin 21. babn bu hadise tahsis etmi, bu rivayetin senetini zikrettikten sonra yle gr belirtmitir: Bu olduka yce ve gzel bir hadistir. Allah-u Teala Peygamber (s.a.a)e rettii hikmet, eyann felsefesi, emir, nehiy, helal ve haramn beyann Hz. Aliye de ihsan etmitir. Bu yzden Ali (a.s)n hikmet kaps olduunu ve gerekleri kefetmek iin ona mracaat edilmesini emretmitir. bn-i Meazili Menakpta ve bn-i Asakir Tarihde (kendi statlarndan hadisin yollarn zikrederek), Hatib Harezmi Menakbda, Himvini, Feraidde, Deylemi Firdevste, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talib 58. Babda, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde 14. Babda ve dier birok alimleriniz bn-i Abbas ve Cabir bin Abdullahdan naklen yle rivayet etmilerdir: Peygamber (s.a.a) Ali (a.s)n pazlarndan tutarak yle buyurdular:

Bu iyi insanlarn emiri ve kafirleri ldren kimsedir. Ona yardm edene yardm edilir, onu yardmsz brakan yardmsz braklr. Peygamber (s.a.a) daha sonra sesini ykselterek yle buyurdu: Ben ilim ehriyim ve Ali de onun kapsdr; ilim isteyen kapdan gelmelidir. afii de Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Ben lim ehriyim, Ali de onun kapsdr; evlere sadece kapsndan girilir. Ayrca Menakb-u Fahire sahibi, bn-i Abbasdan yle rivayet etmitir: Ben ilim ehriyim, Ali de onun kapsdr; din ilmini isteyen o kapdan gelmelidir. Ben ilim kapsym, ey Ali sen de onun kapssn; sen olmadan bana ulamay sanan yalancdr. bn-i Ebil- Hadid Nehcl-Belaa erhinin birok yerinde, Himvini Feraidde (bn-i Abbasdan naklen), Harezmi Menakbda (Amr bin Asdan naklen), imamul- harem Ahmed bin Abdullah, Zehairul- Ukbada, imam Ahmed bin Hanbel, Msnedde, Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetul- Kurbada, hatta banaz bn-i Hacer, Savaik 9. Bab 2. Fasln zmnnda s. 75de, (Hz. Ali (a.s)n faziletleri hakknda Bezzazdan rivayet etmi olduu krk hadisten 9. hadis), Taberani Evsedde Cabir Bin Abdullahdan naklen, bn-i Adiy Abdullah bin merden, Hakim ve Tirmizi de Hz. Aliden Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Ben ilim ehriyim, Ali de kapsdr; ilim isteyen kapsndan gelmelidir. Daha sonra Menakb-u Fahire sahibi bu hadis hakknda yle diyor: Dar dnceli insanlar bu hadis hakknda ihtilafa dmtr. bn-i Cevzi ve Nevevi gibi alimler bunun uydurma olduunu beyan etmitir. Ama nezdimizde sz bir senet olan Mstedrekin sahibi bu szleri iitince; Bu hadis sahihtir. demitir. Bu konuda meclisin vaktini almamak iin muteber kitaplarnzda rivayet edilen saysz rivayetlerden bu kadaryla yetiniyorum. Bu hadisteki el-ilm kelimesindeki Elif lam edat cinsi ifade etmektedir. Yani zahiren ve batnen, sureten ve manen ilim cinsinden olan her ey Peygamber (s.a.a)in yanndayd ve btn bu ilimlerin kaps da Ali (a.s) idi.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 749

750 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Merhum allame Mir Seyyid Hamid Hseyin Dehlevi (her cildi Sahih -i Buhari, hatta ondan da fazla olan Abakatul- Envar kitabnn sahibi) bu kitabnn iki cildini bu hadisin senedi ve shhati hakknda kaleme almtr. u anda senetini hatrlamyorum. Ama Ehl-i Snnet alimleri adna bu hadisi mtevatir saymtr. Bu kitab okuyunca srekli o alime Allahtan rahmet diliyordum. ok byk zahmet ekmi ve ok derin bir alimdi. Beyler ltfen bu kitab temin edip mtalaa ediniz ve bylece Hz. Ali (a.s)n sahabe arasnda ahsna mnhasr bir fert olduunu aka anlaynz. Hz. Ali (a.s)n Peygamber (s.a.a)den sonraki hilafetini ispat eden delillerden birisi de bu mezkur hadistir. nk akl ve nakil esasnca her kavmin alimleri cahillerden stndr ve ncelik hakkna sahiptir. zellikle de Peygamber (s.a.a) burada mmetine ilminden istifade etmek isteyenlerin Hz. Ali (a.s)n evinin kapsna gitmelerini emrediyor. Peygamber (s.a.a)in bizzat at bu ilim kapsnn kapatlmas ve ilmi mertebelere sahip olmayan baka kaplarn almas insafa sar m? eyh: Bu hadis hakknda alimlerimizin etraflca tartt dorudur. Bazlarna gre sahih, bazlarna gre haber-i vahid, dier bazlarna gre mtevatirdir. Ama bunun Hz. Alinin (k.v) gayb ilmini bilmesiyle ne ilgisi vardr?

zahiri bildii gibi batn da biliyordu. nk Ehl-i Beyt (a.s)n ilminin temeli Kurndr. Kurn ilimlerinin zahir ve batnn Peygamber (s.a.a)den sonra bilen Hz. Ali (a.s )dr. Nitekim kendi alimleriniz de bunu aka tasdik etmilerdir. rnein: Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliya c. 1, s. 65de, Muhammed bin Yusuf, Kifayetut- Talibin 74. babnda ve Sleyman Belhi, Yenabiul- Meveddenin 14. babnn zmnnda s. 74de, Faslul- Hitabdan msned olarak Abdullah bin Mesuddan yle rivayet etmektedir: Kurn yedi harf zere nazil olmutur. Her harfin bir zahiri, bir de batn vardr. Zahir ve batn ilmi ise Hz. Ali (a.s)n nezdindedir.

Peygamber (s.a.a) limden Bin Kap Hz. Alinin Yzne At

Kendi muteber kitaplarnzda alimleriniz de Hz. Ali (a.s)n gaybi ilimlere sahip olduunu ve Peygamber (s.a.a)den sonra Allahn setii birisi olduunu tasdik etmilerdir. rnein: mam Gazali Beyan-i lm-i Lednni kitabnda Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmektedir: Peygamber (s.a.a) dilini azma koydu ve bana ondan bin ilim kaps ald. Her kapdan bin kap daha ald. Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede 14. Babn zmnnda s. 77de, Esba bin Nebateden yle rivayet ediyor: Hz. Ali (a.s) yle buyuruyordu: Resulullah (s.a.a) yzme bin kap at. Her kapdan da bin kap ald. Bylece bir milyon kap oldu. Gemi ve kyamete kadar gelecek her eyi bildim. Bana ayrca lmler, belalar ve FaslulHitab214 ilmi verildi. Ayn babda bn-i Meaziliden kendi senediyle Ebi Sabahdan, o da bn-i Abbasdan Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir:

Hz. Ali Gayp lmini, Kurnnn Zahir ve Batnn Biliyordu

Daveti: Benim dediklerime dikkat etmiyorsunuz. Daha nce de beyan etmi olduum; O btn grlmeyenleri bilir. Srlarna kimseyi muttali klmaz; ancak, (bildirmeyi) diledii Peygamber bunun dndadr. hkm gerei Peygamber (s.a.a), Allahn raz olduu ve setii bir kimsedir. Peygamber (s.a.a)in gznden o perde kaldrlm ve kendisine gaybi ilimler verilmitir. Dolaysyla Peygamber (s.a.a), kendisine verilen bu gayb ilmi ve gcyle btn ilerin gereini biliyordu. ii ve Snni alimlerin ittifaken kabul etmi olduu zere de Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: Ben ilmin ehriyim; Ali de onun kapsdr. te bu ilim ehrinde var olan btn ilimlerden, ilim kaps olan Hz. Ali vastasyla istifada edilebilir. Dolaysyla Ali (a.s) da srlar ve

214 - Son kesin karar veya hak ve batl ayran sz veyahut evliyaya mahsus olan insan veya hayvanlarn dilini bilme ilmi.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 751

752 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Mirac gecesi Allah-u Tealaya yaknlanca benimle konutu, necva etti. Ondan rendiklerimi Aliye rettim; o halde Ali benim ilmimin kapsdr. Bu rivayeti Muvaffak bin Ahmed-i Harezmiden yle rivayet etmektedir: Cebrail bana cennetten bir kilimle geldi. Ben zerine oturdum, Allahn huzuruna varnca Allah-u Teala benimle konutu, Allahtan rendiimi Aliye rettim, o benim ilmimin kapsdr. Sonra Ali (a.s) ararak yle buyurdu: Ey Ali! Seninle bar, benimle bartr; seninle savamak, benimle savamakt;.Benimle mmet arasndaki ilim sensin. Bu babda byk alimlerinizden birok rivayet nakl edilmektedir. rnein: Ahmed bin Hanbel, Muhammed bin Talha, Harezmi, Gazali Suyuti, Salebi, Mir Seyyid Ali Hemedani ve dierleri farkl tabirlerle Peygamber (s.a.a)den Hz. Ali (a.s)a bin ilim kaps atn, her kapdan bin kap aldn ve bunlar Ali (a.s)n gsne emanet braktn rivayet etmilerdir. Hakeza Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliyada, Mevla Ali Muttaki, Kenzul- Ummal c. 6, s. 392de, Ebu Yala, Kamil bin Talhadan, o da bn-i Luheya, o da Hayy bin Abdumeafiriden, o da Ebu Abdurrahman Habladan, o da Abdullah bin merden, Peygamber (s.a.a)in lmcl hastalnda yle buyurduunu rivayet etmektedir: Bana kardeimi arn. Derken Ebu Bekir geldi. Peygamber (s.a.a) ondan yz evirdi. Yine; Bana kardeimi arn buyurdu. Ardndan Osman geldi, ondan da yz evirdi. Ardndan Ali (a.s) ardlar. Ali gelince Peygamber (s.a.a) ona rtsn rtt, zerine eildi, yanndan gidince de Ali (a.s)a yle dediler: Ey Ali Peygamber (s.a.a) sana ne buyurdu? Hz. Ali (a.s) cevaben yle buyurdu: Peygamber (s.a.a) bana her kapsndan bin kap alan bin ilim kaps retti. H. 430da vefat eden Ebu Naim sfahani Hilyetul- Evliya c. 1, s. 65de (Fezail-u Alide), Muhammed Cizri, Esnel- Metalib s. 14de, Muhammed bin Yusuf Genci, Kifayetut- Talibin 38. babnda Ahmed bin mran bin Seleme bin Abdullahdan msned olarak y-

le rivayet etmitir: Biz de Peygamber (s.a.a)in yanndaydk. Ali (a.s) hakknda sorulunca yle buyurdular: Hikmet on blme ayrlmtr; dokuz blm Aliye verilmitir; bir blm de btn insanlara tahsis edilmitir. Ebul- Mueyyid Muvaffak bin Ahmed Harezmi Menakbta, Muttaki, Kenzul- Ummal c. 5 s. 156 ve 401de birok alimlerinizden rivayet etmitir ve bn-i Meazili Fezailde, Sleyman Belhi YenabiulMevedde 14. Babda ayn senetlerle (vahiy yazar) Abdullah bin Mesuddan, Muhammed bin Talha Metalibus- Sul s. 21de Hilyeden, o da Alkame bin Abdullahtan, kendisine Ali sorulunca Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Hikmet ona blnmtr, Aliye dokuz blm verilmi, dier btn insanlara ise bir blm verilmitir. Ali o bir cz konusunda da herkesten daha bilgilidir. Hakeza, Yenabiul- Mevedde ayn babda, Tirmizinin FethulMubin kitabndan naklen Abdullah bin Abbastan yle rivayet etmektedir: lim on blmdr; dokuz blm Aliye verilmitir, dier insanlara ise geri kalan bir blm verilmitir. Ali o blmde de insanlarn en bilginidir. Muttaki Hindi Kenzul- Ummal c. 6 s. 153te, Hatip Harezmi, Menakb s. 49da ve Maktelul- Huseyn c. 1 s. 43de, Deylemi Firdevsul- Ahbarda, Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde 14. Babda Peygamber (s.a.a)den yle rivayet etmektedir: Benden sonra mmetin en alimi Alidir. Btn bu hadislerden anlald zere Peygamber (s.a.a) Allahn setii bir kul olarak gaybi biliyor ve Allahtan ald batn ve zahir ilmini Ali (a.s)a retiyordu. Biz de Ali (a.s) ve dier on bir mamn Peygamber (s.a.a) gibi Allahla direkt bir irtibatnn olduunu sylemiyoruz. Ama kesin olarak onlarn Peygamber (s.a.a)den feyiz aldn beyan ediyoruz. Hayatnda ve lmnde btn varlklara verilen feyizler Peygamber (s.a.a) vastasyla Allahu Teala tarafndan verilmitir. Elbette gemi ve gelecekle ilgili nemli haberler Peygamber (s.a.a) hayattayken Allah-u Teala tarafndan kendisine bildiriliyordu, Peygamber (s.a.a) de bunlardan bazsn hayattayken Ali (a.s)a retiyordu. Hazinesinde var olan ilmi

Onuncu Oturum ........................................................................................ 753

754 ....................................................................................... Peaver Geceleri

de bu dnyadan gitmek zereyken hepsini Hz. Ali (a.s)a emanet brakmtr. Bu konuda birok muteber alimlerinizin kitabndan saysz hadis rivayet edilmektedir. Bunlardan sadece bazsn rnek olsun diye nceden akladm. Hatta kendi alimleriniz Aieden yle dediini rivayet etmekteler: Peygamber (s.a.a) Aliyi ard, onu gsne dayad, zerine rty ekti, ben de bam yaklatrdm, ne kadar dinlediysem bir ey anlamadm. Hz. Ali (a.s) bir mddet sonra ban kaldrnca alnndan terler dklyordu. Ey Ali bu mddet boyunca Peygamber (s.a.a) sana ne buyurdu diye sorduklarnda, Hz. Ali (a.s) yle dedi: Resulullah (s.a.a) bana, her kapsndan bin kap alan bin ilim kapsn retti. nceki geceler de detaylca anlattm gibi Peygamber (s.a.a) Kureyin byklerini ve amcalarn Ebu Talib (a.s)n evine davet etti. Onlara risaleti tebli etti. Orada Hz. Ali (a.s), Peygamber (s.a.a)e ilk iman eden kimseydi. Peygamber (s.a.a) onu kucana alp azna tkrn srd, bu konuda Hz. Ali (a.s) yle buyurmutur: O an kalbime ilim emeleri dkld. Nitekim kendi alimlerinizin rivayet etmi olduu zere Hz. Ali (a.s) bir hutbesinde una iaret ederek yle buyurmutur: Beni kaybetmeden nce bana sorun; nk gsm ilimle doludur Sonra karnna iaret ederek; Bu karnm ilimle doludur, bu Peygamber (s.a.a)in o tkrdr, bu Peygamber (s.a.a)in bana yedirdii ilim taneleridir. Hz. Peygamber (s.a.a) son nefesine kadar Aliyi rabbani feyizden feyizlendirmi, Allahtan ald feyizleri Ali (a.s)n kalbine dkmtr. bn-i Sabba, Fusulul- Muhimmede yle diyor: Peygamber (s.a.a) Hz. Aliyi, ocukluundan beri ilim ve amel asndan sevgi dolu kucanda bytt.

Cifr-i Camia Kitabnn Nitelii Hususunda

Allah-u Teala tarafndan Peygamber (s.a.a) vastasyla Ali (a.s)a verilen rahmani feyizlerden biri olan ve kyamete kadar vuku bulacaklar remzi harflerle belirten Cifr-i Camia (Kamil Cifir ilmi) kitabdr. Kendi alimleriniz de bu kitabn Hz. Ali (a.s) ve dier Ehl-i Beyt (a.s) mamlarna zg bir kitap olduunu itiraf etmilerdir.

Nitekim Gazali yle diyor: Hz. Ali (a.s)n Cifru Camiid-Dnya vel- Ahire adnda bir kitab vard. Bu kitapta btn ilimler, apak gerekler, srlar, gaipler, eyann zellikleri, alemdeki tesirler, isimlerin ve harflerin hususiyetleri yazlyd. Bu kitab, Hz. Ali (a.s) ve Peygamber (s.a.a) tarafndan velayet ve imamet makamna tayin edilen 11 evlad dnda hi kimse bilmiyordu. Bu kitap onlara miras kalmtr. Hakeza Sleyman Belhi Yenabi s. 403de Muhammed bin Talhann Durrul- Manzum kitabndan bu konuda geni bir aklama nakletmektedir ki: Cifr-i Cami kitab Hz. Ali (a.s)a zg ilim anahtarlarnn yazld 1700 sayfadan ibaretti. Nitekim mehur air Hz. Ali (a.s)a ynelik yle diyor: Ondan baka Cifr-i Camii bilen kimdir? Bu kitapta gaybi srlar mevcuttur. Hakeza Tarih-i Nigaristan sahibi de erh-i Mevakftan yle nakletmektedir: Cifr ve Camia kitab Ali (a.s)a mahsustur. Bu iki kitapta harf ilmi yoluyla kyamete kadar olacak olaylar yer almtr. Hz. Ali (a.s)n evlatlar da onunla hkmetmektedirler. (Yani bu remizli kitabn anahtar, olaylardan haber veren Hz. Ali (a.s) ve evlatlarnn nezdindedir.) Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Bizim alimlerinizin de tasdik ettiini sylemi olduunuz Cifr kitab nedir ve nasldr? Ltfen mmknse onu aklayn? Daveti: Vakit dar olduu iin bu ilim ve kitap hakknda genie konumaktan mazurum. Nevvab: Mmkn olduu kadar ksa da olsa izah ediniz. Daveti: H. 10. ylda Veda Haccndan dnerken Cebrail nazil olarak Peygamber (s.a.a)e leceini haber verdi. Bunun zerine Peygamber (s.a.a) ellerini kaldrarak yle dua etti: Allahm bana vaat ettin ve sen asla vaadinden dnmezsin. Kendisine yle lahi bir hitap geldi: Aliyi al, Uhud dana k, kbleye srtn dnerek otur, ldeki hayvanlar ar, hepsi sana icabet edecektir. Onlar arasnda krmz renkli, kk boynuzlu, byk bir kei vardr. Aliye onu kesmesini, boyun tarafndan derisini yzmesini ve tabaklamasn emret. O zaman Cebrail sana gelecek, hokka kalem ve yeryzndekilere benzemeyen bir mrekkep getirecektir. Cebrailin dedii her

Onuncu Oturum ........................................................................................ 755

756 ....................................................................................... Peaver Geceleri

eyi Aliye yazmasn ret. O yaz ve deri baki kalacak, asla rmeyecek ve korunacaktr. Onu her atklarnda taze bulacaklardr. Peygamber (s.a.a) denildii gibi Uhud dana kt. Gerekeni yapt. Cebrail gelerek Peygamber (s.a.a)e hokka kalem getirdi. Peygamber (s.a.a)e verdi. Peygamber (s.a.a) Ali (a.s)a vererek yazmasn istedi. Cebrail Allah-u Teala tarafndan olmu ve olacak her eyi Peygamber (s.a.a)e beyan ediyor, Peygamber (s.a.a) de Ali (a.s)a beyan ediyordu ve Ali (a.s) da onlar o derinin zerine yazyordu. Derinin her taraf yazyla doldu. Bylece o kitapta kyamete kadar olmu ve olacak her ey yazlyd. Hatta onlarn evlatlarnn dost ve dmanlarnn ad bile yazlyd. nsanlarn bana gelecekler, o kitaba kaydedilmiti. Peygamber (s.a.a) daha sonra onu Ali (a.s)a verdi ve o veraset, velayet ve imamet paralarndan biri sayld. Her mam dnyadan gtnde onu kendinden sonraki mama brakmtr. te bu kitap Gazalinin; Cifr-i Cami kitab Ali ve evlatlarna mahsustur. Bu kitapta lmler, belalar, hkmler ve tm diller yazldr. dedii kitaptr. Nevvab: Nasl olur da bunca olay ve ilimler bir keinin derisine sabilir? Daveti: Evvela; haberden de anlald gibi bu kei sradan bir kei deildi. Bu i iin yaratlm byk bir keiydi. kinci olarak; bu, kitaplarn yaz trnden bir ey deildi. Remiz harfleriyle yazlmt. Nitekim Tarih-u Nigaristann sahibi erh-u Mevakftan naklen yle diyor: Bu iki kitap harf ilmiyle yazlmtr. Ayrca o sembollerin ifresini Peygamber (s.a.a), Ali (a.s)a vermitir. Hz. Ali (a.s ) da Peygamber (s.a.a)in emri zere onu kendinden sonraki mamlara emanet etmitir. O ifreler kimin elinde olursa, o kitaptan srlar ve olaylar renebilir. Bu ifrelere sahip olmayan onu zemez. Nitekim gnmzde de birok yazlar ifreyle gnderilmektedir. yle ki o yazlarn ifresini bilmeyenler asla o yazy anlayamazlar. Dolaysyla Hz. Ali (a.s) ve evlatlarndan baka hi kimse o kitaptan istifade edemez. Nitekim Hz. Ali (a.s) tm evlatlarnn topland bir yerde o

kitab olu Muhammed Hanefiyyeye verdi. O ok alim ve bilgin olmasna ramen onu okuyamad.215 mamlarn haber verdii birok nemli olaylar o kitaptan istifade etmekteydiler. O kitap vesilesiyle ileri en ince detayna kadar biliyor, Ehl-i Beyte (a.s) ve iilere nazil olan belalar ve musibetleri o kitaptan karyorlard. Nitekim hadis kitaplarnda bu detaylca kaydedilmitir. Bu cmleden erh-u Mevakfda Memun ve mam Rza arasnda imzalanan bir ahdname yer almtr ki Memun alt ay boyunca, mektup ve tehditle mam Rzay veliahtln kabul etmek zorunda brakmt. Memun kendisinden sonra hilafetin mam Rzaya intikal edecei hususunda bir ahdname imzalamt. mam Rzaya ahdnameyi imzalamas iin getirdiklerinde mam u erhi dtkten sonra ahdnameyi imzaladlar: Ben Musa bin Rza diyorum ki, Memun (Allah-u Teala onu eriatn glendirilmesi, irat ve doru yola erime konusunda muvaffak klsn) bakalarnn inkar etmi olduu hakkmz tand. Bakalarnn kestii ba o gzetti. Bakalarnn lmle tehdit etmi olduu nefislere o gvenlik salad. Yokluk snrna gelen kimseleri ihya etti. Fakir ve muhtalar zengin kld. Allah-u Teala kredenlerin mkafatn verecek ve iyilerin ecrini zayi etmeyecektir. Eer ben ondan sonra hayatta kalrsam beni veliahtla tayin etti. Ama Cifr ve Camia kitaplar bunun tersine hkmetmektedir. (Yani ben ondan sonra hayatta kalmayacam.) Zaman bana ve size ne yapacak bilemiyorum. Hkm sadece Allah-u Tealaya mahsustur. Allah-u Teala insanlar arasnda hak zere hkm verecektir. Taftazani erh-u Mekasidid- Talibin fi lm-i Usulid- Din kitabnda mamn ahdnamede geen Cifr-i Camia cmlesine iaret etmektedir. Yani Cifr-i Camia, Memunun ahdine vefa gstermeyeceini beyan ediyor. Nitekim de yle oldu. Peygamber (s.a.a)in evlad ve bir paras olan mam Rzay zehirlediler. Bylece mam Rzann ilminin apak gerei ve sadakati ortaya
215 - Hz. Ali (a.s) sahip olduu bu lahi ilmiyle kendisinden sonra bazlarnn Muhammet bin Hanefiyyenin imametine inanacaklarn birliyordu. te bu yzden bu vesileyle onun imamete layk olmadn gstermek istemiti. Zira imamet makamna sahip olsayd, o Cifr-i Camia kitabnn ifrelerini bilebilirdi.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 757

758 ....................................................................................... Peaver Geceleri

zann ilminin apak gerei ve sadakati ortaya km oldu ve herkes mamn zahir ve batn ilmine sahip olduunu anlad.

Cebrailin, Resulullahn Vasisi Emirul- Muminin Ali in Mhrlenmi Kitap Getirmesi

Peygamber (s.a.a) vastasyla Ali (a.s)a ulaan feyiz yollarndan biri de Cebrailin Hz. Ali iin getirdii mhrlenmi kitaptr. Nitekim her iki frkann kabul ettii muhakkk Ebul- Hasan Ali bin Hseyin el-Mesudi, sbatul- Vasiyye s. 92de zetle yle rivayet etmektedir: Allah-u Teala gkten yazl bir kitap indirdi. Cebrail bu kitab emin meleklerle Peygamber (s.a.a)e indirdi. Cebrail Peygamber (s.a.a)in yanna varnca yle arz etti: Vasin dnda mecliste olan herkes, vasiyet kitabn size takdim etmem iin dar ksn. Peygamber (s.a.a) Ali, Fatma, Hasan ve Hseyin (a.s) dnda herkese dar kmasn emretti. Cebrail daha sonra yle dedi: Ya Resulullah, Allahn sana selam var; buyuruyor ki: Bu seninle anlatm ve meleklerin de tanklk etmi olduu bir anlamadr. Allah da ahit olarak yeter. Bunu duyan Peygamber (s.a.a) titreyerek yle buyurdu: O Selamdr, selam Ondandr ve selam Ona dner. Sonra o kitab Cebrailden ald, Hz. Aliye verdi. Okuduktan sonra yle buyurdu: Bu Rabbimin bana gnderdii bir anlamadr ve Onun bir emanetidir. Ben de Onun mesajnn hakkn eda ettim. Bunun zerine Hz. Ali (a.s ) da yle dedi: Annem babam sana feda olsun. Ben de buyurduklarnn doruluuna, nasihatlerine ve tebliine tanklk ediyorum. Buna kulam, gzm, etim ve kanm da ahadet etmektedir. Peygamber (s.a.a), Ali (a.s)a yle buyurdu: Bu Allahtan gelen bir vasiyetimdir. Onu benden kabul et. Allah-u Teala iin zamanet et. Ona vefal olmak benim grevimdir. Hz. Ali (a.s) yle arz etti: Zamanet etmeyi kabul ediyorum ve Allah-u Teala da bana yardm edecektir. O kitapta Hz. Ali (a.s)a yle art koulmutu:

Allahn dostlaryla dost olmak, Allahn dmanlaryla dman olmak ve onlardan beri olmak, zulme, gazaba, hakknn alnmasna, humusuna el konmasna, hrmetinin inenmesine ve sakalnn bann kanyla boyanmasna kar sabretmek. Hz. Ali (a.s) yle dedi: Kabul ettim, raz oldum. Eer hrmetimi inerlerse snneti tatil eder, kitabn hkmlerini yok eder, Kabeyi bozar ve sakalm bamn kanyla boyalarsa yine de sabredeceim. Ardndan Cebrail, Mikail ve mukarrep melekleri Hz. Ali (a.s)a ahit tuttu. Hz. Ali (a.s)a bildirdiini Hasan, Hseyin ve Fatmaya da bildirdi. Btn olaylar onlara da aktard. Daha sonra ate grmemi altn mhrlerle o vasiyet nameyi mhrleyip Ali (a.s)a verdi. Bu vasiyetnamede Allahn ve Resulullah (s.a.a)in snnetleri, muhaliflere, dini deitirenlere ve emirleri tahrif edenlere muhalefet, istisnasz her ey ve btn olaylar yazlyd. Resulullah (s.a.a) ile Ali arasnda bir srd. Nitekim Kurn da bu konuda aka, ...Her eyi apak bir mamda (Ali bin Ebi Talibde) toplamz. diye buyurmaktadr. zetle Hz. Ali (a.s) ve Onun soyundan gelen temiz mamlar her eylerini Peygamber (s.a.a)den aldlar. Peygamber (s.a.a)in btn ilimleri onlardayd. Aksi takdirde Ali (a.s) ilim kaps olarak tantmaz ve ilim renmek iin Ali (a.s)n kapsna gidilmesini emretmezdi. Eer Hz. Ali (a.s) btn yce ilimlere sahip olmasayd, dost ve dman karsnda; Beni kaybetmeden istediiniz her eyi sorun. diye feryat etmezdi. ii ve Snni ittifak etmitir ki Hz. Ali (a.s) dnda hi kimse stediinizi bana sorun diye feryat etmemitir. Bu makam Hz. Ali (a.s)a zg bir makamd. nsanlarn zahir ve batn ilimleri hakkndaki tm sorulara cevaplar vermitir. Hz. Ali (a.s) dnda byle bir iddiada bulunanlar rezil olmulardr. Nitekim Hafz bin Abdulbirr Endlisi, stiab fi Marifetil-Ashab kitabnda yle diyor: Beni kaybetmeden sorun szn iftira ve yalanclar dnda hi kimse sylememitir. Nitekim Ebul- Abbas Ahmed bin Hallakan e-afii Vefeyatta, Hatip Badadi ise Tarih c. 13, s. 163de yle rivayet etmilerdir:

Onuncu Oturum ........................................................................................ 759

760 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ehl-i Snnet alimlerinden Mukatil bin Sleyman; Arn altndaki her eyi bana sorun diye halka seslendi. Bir ahs kalkp u soruyu sordu: Hz. Adem hac ettikten sonra san ksaltmak isteyince onu kim tra etti? Mukatil dncelere dald cevap veremedi ve sustu. Baka biri de unu sordu: Karnca, yemekleri barsaklar vastasyla m hazmediyor yoksa baka bir organyla m? Eer barsaklar vastasyla hazmediyorsa barsaklar bedeninin neresindedir? Mukatil yine aknlk iinde kald, mecburen yle dedi: Allah-u Teala bu sorular gnlnze att ki ilmimin fazlal sebebiyle kibre kapldm ve haddimi atm iin beni rezil etsin. phesiz bu iddiay her trl soruya cevap verecek kimseler yapmaldr. Dolaysyla mmet arasnda Hz. Ali (a.s) dnda bu makama sahip hi kimse yoktu. Hz. Ali (a.s) Peygamber (s.a.a)in ilim kaps olduu iin, o da Peygamber (s.a.a) gibi ilerin zahir ve batnn, ilk ve son ilimleri biliyordu. Beni kaybetmeden sorun diye feryat ediyordu. Sorulan btn sorulara kolayca cevap veriyordu. imdi vaktimiz olmad iin hepsini aktaramyoruz. Sahabeden hi kimse Hz. Ali (a.s) dnda byle dememitir. Nitekim imam Ahmed bin Hanbel, Msnedde, Harezmi, Menakbda, Hace Kelan Hanefi Yenabiul- Meveddede, Beevi, Mucemde, Taberi, Riyazun- Nazre, c. 2, s. 198de ve bn-i Hacer Savaik s. 76da Said bin Museyyibden yle rivayet etmekteler: Hz. Ali dnda hibir sahabe; Bana sorun dememitir.

Hz. Alinin Bana Sorun Sz Hususunda Ehl-i Snnet Hadisleri

Hakeza bn-i Kesir Tefsir, c. 4de, bn-i Abdulbirr, stiabda, Sleyman Belhi Yenabiul- Meveddede, Harezmi, Menakbda, imam Ahmed Msnedde, Himvini, Feraidde, bn-i Talha, Durrul- Manzumda, Mir Seyyid afii, Meveddetul- Kurbada, Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliyada, Muhammed bin Talha, MetalibusSulde, bn-i Ebil-Hadid, Nehcul- Belaa erhinde ve dier alimleriniz kendi kitaplarnda farkl tabirlerle deiik yerlerde Amir bin Vasile, bn-i Abbas, Ebu Said Bahteri, Enes bin Malik ve Abdullah

bin Mesuddan Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Ey insanlar, beni kaybetmeden bana sorun, u kalbimde her eyin ilmi vardr. Bana sorun. Bende ilklerin ve sonlarn ilimi vardr. Ebu Davud Snen s. 356da, imam Ahmed bin Hanbel Msned c. 1, s. 278de, Buhari, Sahih, c. 1, s. 46da ve c. 10, s. 241de msned olarak Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmilerdir; Bana istediiniz eyi sorun. Bana sorduunuz her eyin cevabn veririm. eyh Sleyman Belhi, Yenabiul- Mevedde 14. Babn zmnnda s. 74de Harezmiden ve Himvini kendi senediyle Ebu Said Bahteriden yle rivayet etmektedir: Hz. Ali (a.s) Kufe minberinde grdm. Peygamber (s.a.a)in yn elbisesini giymi, sarn takm, klcna dayanmt. Sonra minbere oturup yle buyurdu: Beni kaybetmeden bana sorun. phesiz u gsm ilimle doludur. u iim ilim yatadr. Bu Peygamber (s.a.a)in (azma srd) tkrktr. Peygamber (s.a.a) bana bylece ilmin tanelerini yedirdi. Allah-u Tealaya and olsun ki oturup Tevrat ehline Tevratla, ncil ehline de ncille hkm verecek olsam ve Allah-u Teala da o iki kitab konuturacak olsa yle derler: Ali sizlere bizimle hak zere hkm verdi. Siz kitab okuyorsunuz, hla akl etmeyecek misiniz? Himvini, Feraidde, Harezmi Menakbda, Hz. Ali (a.s)n minberde yle buyurduunu rivayet ediyor: Beni kaybetmeden bana sorun. Taneyi yaran ve insanlar yaradan Allah-u Tealaya and olsun ki bana sorduunuz her ayetin nerede nazil olduunu, gece mi, gndz m, makamda m yoksa yolda m, yeryznde mi, dada m, mmin hakknda m, mnafk hakknda m, umum mu ifade etmektedir yoksa has m, sizlere bunlarn tmn haber veririm. bn-i Kuvvay-i Harici kalkp yle dedi: Bana u; man edip salih ameller ileyenlere gelince, halkn en hayrls da onlardr. ayetini akla. Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Onlar biz ve bize tabi olanlardr. Biz de kyamette aln aklardan olacaz. Onlar da yzlerinden tannacaktr.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 761

762 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hakeza imam Ahmed bin Hanbel Msnedde, eyh Sleyman Belhi Yenabiul- Mevedde 14. Babn zmnnda s. 74de, bn-i Abbasdan naklen Hz. Ali (a.s)n minberde yle buyurduunu rivayet etmektedir: Beni kaybetmeden bana Allahn kitabndan sorun. Her ayetin nerede nazil olduunu, dada m, yumuak toprak da m indiini herkesten iyi bilirim. Bana fitneleri sorun, her fitnenin ne zaman kopacan ve onda ldrlecekleri bilirim. bn-i Sad Tabakadda, Ebu Abdullah Muhammed bin Yusuf-u Genci Kifayetut- Talibin 52. babnda (bu konuya zg klmtr), Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliya, c. 1, s. 68de msned olarak Hz. Ali (a.s) nin yle buyurduunu rivayet etmekteler: Allah-u Tealaya and olsun ki, inen her ayetin kimin hakknda indiini, nerede indiini, neyin zerine indiini bilirim. Allah-u Teala bana bir kal,p kamil akl ve konuan bir dil verdi. Ayn kitaplarda Hz. Ali (a.s )dan yle rivayet edilmitir: Bana Allahn kitabndan sorun; inen her ayetin gece mi indiini yoksa gndz m indiini, yumuak topraa m yoksa sert dalara m indiini bilirim. Harezmi, Menakbda, Amadan, o da baye bin Rabiden yle dediini rivayet etmektedir: Hz. Ali (a.s) defalarca yle buyurmutur: Beni kaybetmeden bana sorun, Allah-u Tealaya and olsun ki ben bitkili bitkisiz her topra, kyamete kadar yz insan saptran veya yz insan doru yola eritiren her topluluun nderini, sevk edenini ve arann herkesten ok bilirim. Suyuti Tarihul- Hulefa, s. 124de, Bedruddin Hanefi, UmdetulKaride, Taberi, Riyazun- Nazre, c. 2, s. 198de, Suyuti, Tefsir-u tkan, c. 2, s. 319da, Askalani, Fethul- Bari, c. 8, s. 485de ve Tehzibut- Tehzib, c. 7, s. 338de, Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmektedirler: Bana sorun. Allah-u Tealaya and olsun ki, kyamete kadar olacaklar hakknda sorduunuz her eyi size haber veririm. Benden Allahn kitabn sorun. Allah-u Tealaya and olsun ki her ayetin gece mi indiini, yoksa gndz m, yumuak toprakta m, yoksa dada m nazil olduunu bilirim.

Acaba bu beyanlar gaybi bilmek deil midir? Gaybi bilmeyen birisi dost dman karsnda byle bir iddiada bulunabilir mi? Biraz adetlerden uzaklaacak ve insaf gzyle bakacak olursanz Hz. Ali (a.s)n gaybi bildiini, amel makamnda da bunu aa vurup gayptan haber verdiini aka grrsnz.

mam Hseyinin Katili Olan bn-i Sinandan Haber Vermesi

Nitekim bn-i Ebil- Hadid bu rivayetleri Nehcul- Belaa erhi c. 1, s. 208de, bn-i Hilal-i Sekafinin Garat kitabndan rivayet etmektedir. Bu cmleden yle rivayet etmektedir: Adamn biri kalkarak yle dedi: Bana bamda ve sakalmda ka kl olduunu syle. Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Dostum Peygamber (s.a.a) bandaki her kln dibinde sana lanet eden bir melek olduunu ve yzndeki her kln dibinde de seni kandran bir eytan olduunu syledi. Evinde Peygamber (s.a.a)in evladn ldren bir buzan var. O Enes-i Nahi adnda biriydi, olu Sinan, o zamanlar evde oynayan bir ocuktu. H. 61 ylnda Kerbeladayd ve Hz. Hseyinin katili oldu. Bazlarna gre ise soru soran adam Sad bin Ebi Vakkas idi. Olu mer bin Sad ordu komutan ve Kerbela katiliydi. Belki de her ikisi de farkl meclislerde soru sormulardr. Hz. Ali (a.s) bu rivayet vesilesiyle ilminin Peygamber (s.a.a)den kaynaklandn ve gayb ihata ettiini gstermek istedi.

Habib Bin Ammarn Bayraktarlndan Haber Vermesi

Ahmed bin Hanbel Msnedde, bn-i Ebil- Hadid NehculBelaa erhi c. 1 s. 208de yle rivayet etmilerdir: Hz. Ali (a.s) hilafeti dneminde Kufe mescidinde oturmutu. Ashab da etrafnda duruyordu. Adamn biri; Halid bin Uveyta, Vaadil Kurada dnyadan gt.diye syleyince Hz. yle buyurdu: O lmedi ve dalalet ordusunun komutan oluncaya kadar da lmeyecektir. Onun bayraktar Habib bin Ammar olacaktr.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 763

764 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Orada bulunan bir gen yle dedi: Ammar benim Ey EmirulMminin ve sizi samimi olarak gerekten seviyorum. Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: ftira ve yalan sylemedim ve sylemeyeceim. Adeta gryorum ki Halid dalalet ordusunun komutan olmu, sen de onun bayraktarsn. Caminin bu kapsndan gireceksiniz ve caminin nndeki u perdeden tutunca yrtlacaktr. Hz. Ali (a.s)n bu sznn zerinden yllar geti. Melun Yezidin hilafeti dneminde melun bn-i Ziyad Kufenin valisi oldu. Hz. Hseyinle savamak iin byk bir ordu gnderdi. Peygamber (s.a.a)den Halid ve Habib bin Ammarn rivayetini duyanlarn ou camide otururlarken aniden askerlerin sesini duydular. Eskiden toplant yerleri camiler olduu iin askerler gsteri yapmak isteyince camiye girip kyorlard. Aniden Halid bin Uveytann dalalet ordusunun komutan olarak Peygamber (s.a.a)in evladyla savamak iin Hz. Ali (a.s)n buyurduu BabulFilden camiye girdiini grdler. Habib bin Ammar da onun bayraktaryd. Camiye girerken kapdaki perdeyi tutunca yrtld Bylece Hz. Ali (a.s)n sz ve mnafklar hakkndaki ilmi apak tecelli etti.

kendisine lanet edilmesini emredeceini haber vermitir ve de yle olmutur.

Muaviyenin Galibiyet ve Zulmlerinden Haber Vermesi

Bu cmleden yle buyurmutur: Benden sonra geni boazl ve iri gbekli birisi sizlere galip gelecektir. O bulduunu yiyecek(216), bulmadn isteyecek ve onu ldrecektir. Onu ldrmeyeceksiniz, o adam size bana kt laflar etmenizi ve benden beri olduunuzu ilan etmenizi isteyecektir. Bana svmenize izin veriyorum; zira o svg benim iin temizlik, sizler iin ise kurtulutur. Ama benden beri olduunuzu ilan etmeyin. Zira ben ftrat zere dodum, iman ve hicrette herkesten nde oldum. bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 356da ve dier byk ve deerli alimleriniz kendi kitaplarnda aka tasdik etmilerdir ki bu lanetli adam Muaviyedir. Hilafete geince 80 yl boyunca halk Hz. Ali (a.s)a lanet etmeye ve ondan beri olduklarn ilan etmeye zorlad. Hz. Ali (a.s)a mihrap ve minberde hatta Cuma hutbelerinde lanet ediyorlard. mer bin Abdlazizin hilafetine kadar da bu byle devam etti. mer bin Abdlaziz salihane tedbirleriyle bu lanetlemeyi ortadan kaldrd ve insanlar bu irkin amelden men etti. Bu irkin olay Hz. Ali (a.s) nceden haber vermiti. O halde siz de tasdik edersiniz ki Hz. Ali (a.s) gayb biliyor ve Allahn verdii bir ilimle perde arkasndan haber veriyordu. Bu tr haberler olduka oktur. nsanlar yllar ve asrlar sonra bunun doruluunu aka grmlerdir.
216 - Bundan maksat, bn-i Ebil Hadidin Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 335de dedii gibi Muaviyedir. Zira Muaviye tarihte ok yemekle mehurdur. Zemaherinin Rebiul- Ebrarda dedii gibi gnde yedi defa yemek yiyordu. Yedikten sonra da klesine yle sesleniyordu: Ey kle, gel bu sofray kaldr, Allahu Tealaya andolsun yemekten yoruldum ama doymadm. Muaviyenin al Araplar arasnda Darb- Mesel haline geldi. airlerden biri ok yiyen arkadan knarken yle diyordu: Benim arkadam karn Haviyedir. Barsaklarnda duran Muaviyedir.

Gayplardan Haber Vermesi

Acaba bu haber btn bu alametleriyle tecelli ettiine gre gayptan haber verme deil midir? Genelde Hz. Ali (a.s)n hutbe ve szleri olan Nehcl-Belaay dikkatlice inceleyecek olursanz, Hz. Ali (a.s)n verdii birok gaybi haberleri grrsnz. zellikle de byk sultanlarn durumu, olaylar, Zenc Sahibinin kyam, Moollarn galebesi, Cengiz Hann saltanat, zalim halifelerin durumu, iilere kar tutumu ve benzeri birok gaybi haberlerin var olduunu siz de okursunuz. zellikle de bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 208-211de, btn bunlar detaylca anlatmaktadr. Ayrca Hace Kelan Belhi el-Hanefi Yenabiul- Mevedde 14. Babda Hz. Ali (a.s)n ilminin okluunu gsteren bu tr hutbe ve haberlere istinat etmektedir. Bunlar okuyun ki apak gerekleri kefedesiniz. Hz. Ali (a.s) Muaviyenin Kufeye galebe alacan ve

Onuncu Oturum ........................................................................................ 765

766 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Sava Balamadan nce Zus- Sediyyenin ldrlmesinden Haber Vermesi

Hz. Ali (a.s) ok nceden Nehrevan savan da haber vermi ve haricilerin ve Zus- Sediyye(217) ismiyle mehur olan Tezmelenin katlini nceden haber vermitir. Hatta haricilerden sadece on kiinin ldrlmeyeceini, Mslmanlardan ise sadece on kiinin ldrleceini haber vermi ve yle buyurmutur: Onlardan on kii kurtulacak, bizden ise on kii lecektir. Nitekim bn-i Ebil- Hadid, Hace Kelan Belhi ve dierleri Hz. Ali (a.s)n haber verdii eylerin sonradan gerekletiini sylemilerdir. zellikle bn-i Ebil-Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 425de, bu haberin yorumunda yle diyor: Bu haber hreti cihetiyle tevatre yakn bir haberdir. Btn alimler bunu rivayet etmitir ve bu da Hz. Ali (a.s)n kerametlerinden biridir. Acaba bunlar gayptan haber vermek ve gelecei bilmek deil midir? Dolaysyla phenizin gitmesi ve velayet makamnn gereini anlamanz gerekir. Hz. Ali (a.s)n dier halifelerden farkl olduunu tasdik etmelisiniz. Eer gayb ilmi olmasayd ve tabiat tesi bir irtibat bulunmasayd, asrlar sonra gerekleen olaylar bu kadar detayyla nasl haber verebilirdi? Hakeza Meysem-i Temmarn Ubeydullah bin Ziyad tarafndan ldrleceini, Cuveyriye ve Reid Hicrinin Ziyad tarafndan ldrleceini, Amr bin Hamakn Muaviyenin taraftarlarnca ldrleceini, zellikle de Hz. Hseyinin katillerini haber vermesi, nceden de iaret etmi olduum gibi Hz. Hseyinin katilleri Enes ve mer bin Saad bildirmesi Hz. Ali (a.s)n bu gayb ilminin gstergesidir.

Byk alimlerinizden Taberi, bn-i Ebil- Hadid, Muhammed bin Talha, Suyuti, Hatip Harezmi ve dierleri bu haberleri aka rivayet etmilerdir.

Kendi Katlinden Haber Vermesi ve bn-i Mlcemi Tantmas

Hz. Ali (a.s)n gaybi haberlerinden biri de kendi katili Abdurrahman bin Mlcem Muradinin kendisini ldreceini haber vermesidir. Halbuki bn-i Mlcem zahiren Hz. Ali (a.s)a byk bir sevgi ve dostluk izharnda bulunuyordu. Nitekim bn-i Esir UsdulGabe c. 4 s. 25de ve dierleri kendi kitaplarnda rivayet etmilerdir ki ashabn yanna varnca Hz. Ali (a.s) verek yle dedi: Allah-u Teala seni insanlara imam kld, Sen her trl ayptan ve pheden uzaksn, Sen dost ve dmana cmertsin, Sen Aslann ocuusun, Sen eski ve gelecek btn fenleri bilensin, Cesur ve mehursun, Ey Peygamber (s.a.a)in vasisi, Seni bu makama Allah-u Teala seti, Her trl fazln Kurnda sana verdi. Orada bulunanlar onun Hz. Ali (a.s)a olan muhabbet ve sevgisine ard. Ama Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Ben sana nasihat ediyorum zahiri dostluktan; Gizlide ise bana dman olmaktan. bn-i Hacer ise, Savaik s. 82de, Hz. Ali (a.s)n ona yle cevap verdiini rivayet etmitir: Ben onun hayatn istiyorum, o ise benim katlimi istiyor. Zahiri dost grnen bu hilekar, Muradi kavmindendir. Abdurrahman yle dedi: Belki adm duymusun da ismimden holanmamsn. Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Hayr, ben aka biliyorum ki sen benim katilimsin; ok gemeden u beyaz sakallarm kanmla boyayacaksn.

217 - Bazlarna gre Zus- Sediyyeh kk ellerin sahibi manasnadr. Zira Sedy el manasnadr ve sonundaki he edat kk olmann alametidir. Yani haricilerin reisi Tezmele iki kk ele sahipti. Dolaysyla Zus- Sediyye onun lakab olmutur. Lgat alimlerine gre ise Sedy meme demektir. Haricilerin Reisi Hakkus bin Zuheyrin byk memeleri vard. Bu yzden Zus- Sediyye diye adlandrlmtr.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 767

768 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bn-i Mlcem; O halde emret de beni ldrsnler. dedi. Ashap da bunu rica etti. Ama Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Bu mmkn deildir; dinim cinayetten nce ksasa izin vermez. Benim ilmim senin beni ldreceini beyan ediyor. Ama dinin hkmleri zahiri amellerle ilgilidir. Senden henz bir ey grmediim iin eri adan sana bir ey yapamam. ngiliz Mr. Carleyl, Kitabul- Ebtalnda yle diyor: Ali kendi adaletiyle ldrld. Yani eer adaletli davranmayp da cinayetten nce ksas uygulasayd, ldrlmezdi. Nitekim sultanlar en kk bir su-i zanda ocuklar, kardeleri, eleri ve akrabalar bile olsa hemen onlar ldrtmekteler. Ama Hz. Ali (a.s) eriat ve dinden dar bir adm bile atmayan tek insand. Katilini kesin bildii halde ondan henz zahirde bir ey grmedii iin sevgisini esirgemiyordu. Ama sonunda ekavetini ortaya kararak Hz. Ali (a.s)n batn ve ilerin apak gereini ihata eden ilmini ispat etti. Bu da Peygamber (s.a.a) ve masum mamlar dnda hi kimsenin gayb ilmini bilemeyeceinin apak bir delilidir. Zira insan masum olmazsa, ilerin gereklerinden mahrum olan ilmi zere, birok yanllklar yapacaktr. Ama Peygamber (s.a.a) ve mamlar masum olduu iin kendi katillerini bildii halde eriattan bir adm olsun dar kmam, cinayetten nce ksas etmemilerdir. Acaba bu deliller Hz. Ali (a.s)n gaybi bildiinin delili deil midir? Kendisine muhabbet izharnda bulunan, elini pen ve methiye dzen bir gence; Sen benim katilimsin demektedir. Gayb ilmi olmadan bunu syleyebilir mi? Biraz olsun insafl davranacak olursanz, Hz. Ali (a.s)n zahir ve batn ilmine sahip olduunu tasdik edersiniz.

Hz. Ali (a.s)n En Bilgin ve En Faziletli Oluu

eyh Sleyman Belki Yenabiul- Meveddenin 14. babnn evvelinde s. 65de, bn-i Talhann Durrul- Menzumundan naklen Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmektedir: phesiz ilklerin ilmine sahibim, Sonlarn ilmi de kalbimde gizlidir. Btn gayb srlarnn kaifiyim,

Gemi ve gelecek benim kalbimdedir. Ben her kk ve byn emiriyim, lmim btn varla ihata etmitir. Daha sonra Hz. Ali (a.s) yle buyurmutur: Eer istersem, Fatihann tefsiri konusunda yetmi deve yk kitap yazarm, bunun delili de Peygamber (s.a.a)in u szdr: Ben lim ehriyim, Ali de onun kapsdr. Allah-u Teala da yle buyurmutur: Evlere kapsndan gelin. O halde ilim isteyen kapdan gelmelidir. Hz. Ali (a.s)n Peygamber (s.a.a)den hemen sonra halife olduunun ve dierlerinden ncelik hakkna sahip bulunduuna dair akl, nakil, kitap snnet ve icmada nceki gecelerde aktardm saysz deliller mevcuttur. Bundan da te Hz. Ali (a.s)n en alim ve faziletli oluu, bunun en byk delilidir. Zira akl ve mantk asndan hibir cahil, bir alimin nne geemez. Hz. Ali (a.s)n ilmi ve fazilet stnl dost dman herkese bilinmektedir. Hatta bn-i Ebil- Hadid birinci hutbenin zmnnda yle diyor: Onlar stn (ilk halifeyi) en stnden (Hz. Ali (a.s )den) Bune Hz. geirdiler. Ali (a.s)n stnlk ve faziletini itiraf etmektir. Ama adet ve banazlk zere hemen ardndan yle diyor: Allah-u Teala stn, en stn ve en kamilden ne geirdi. Halbuki byle bir sz bn-i Ebil-Hadid gibi birine hi yakmamaktadr. Nitekim byk alim ve akl sahipleri de ilim, mantk ve akl d bu sz dolaysyla kendisini eletirmilerdir. Zira o Allah-u Tealaya yersiz isnatta bulunmutur. Halbuki Allah-u Teala asla akl ve mantk hilafna davranmaz ve mefzulu (kendisine tercih edileni), fazldan (tercih edilenden) ne geirmez, nerede kald ki efzel (en faziletli) ve alemden (en alimden) ne geirsin. En kk ilim ve uur sahibi bir insan da ilim ve mantk zere asla fazl efzelden ne geirmez, nerede kald ki mefzulu efzelden ne geirsin! O halde Allah-u Teala nasl olur da mefzulu efzelden ne geirebilir? Halbuki bizzat Allahn kendisi Zmer suresi 9. ayette yle buyuruyor: Hi bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Hakeza Yunus suresi 35. ayette aka yle buyurmaktadr:

Onuncu Oturum ........................................................................................ 769

770 ....................................................................................... Peaver Geceleri

yle ise hakka ileten mi uyulmaya daha layktr, yoksa doru yola erime verilmedike kendi kendine doru yolu bulamayan m? Binaenaleyh alemiyet ve efzeliyet asndan Peygamber (s.a.a)den sonra mmet konusunda ncelik hakk Hz. Ali (a.s)n idi. Nitekim bn-i Ebil- Hadid de Nehcul- Belaa erhi c. 1 s. 4de aka bu manay itiraf etmekte ve yle demektedir: Hz. Ali (a.s) Peygamber (s.a.a)den sonra insanlarn en stnyd. Btn Mslmanlardan hilafete daha laykt. Birinci delille de ilgili olan ikinci byk delil ise Resulullah (s.a.a)in bu hadisteki son szdr: ...lim isteyen onun kapsndan gelmelidir. Ltfen Allah akna insafl olunuz. Peygamber (s.a.a)in kapsna gidilmesini emrettii bir isim mi itaate daha layktr, yoksa insanlarn toplanp setii bir isim mi? Ayrca Peygamber (s.a.a)in emrine mutlak surette itaat edilmelidir. Peygamber (s.a.a) ncelik hakkn da akl cihetiyle belirtmi ve alemiyet olduunu aka beyan etmitir. eyh: Eer alemiyet ve efzeliyet hususunda ncelik hakk efendimiz Alinin (k.v) olmu olsayd, mmetin de bilip itaat etmesi iin Onu tayin etmesi gerekirdi. Halbuki byle bir tayin grmemekteyiz. Daveti: Sizden bu tr szleri duymak insan zmektedir. Neden ilim bilgi ve apak gereiniz bu tr adetlerin etkisinde kalmaktadr? Beyler on gecedir muteber kitaplarnzdan delil getiriyorum. Ama siz yine kalkm baa dnyor ve bir nassn olmadn beyan ediyorsunuz. Halbuki muteber kitaplarnz gizli ve ak naslarla doludur, buna ramen hepsini grmezlikten geliyorsunuz. Sizlere soruyorum: Bu mmetin Resulullah (s.a.a)in ilim ve siretine ihtiyac var mdr, yok mudur? eyh: Kyamete kadar bu mmetin ve btn sahabenin Resulullah (s.a.a)in yce ilmine ve siretine ihtiyac var dr. Daveti: Eer Peygamber (s.a.a)den sadece; Ben ilim ehriyim Ali de onun kapsdr; ilim isteyen kapya gelmelidir. hadisi rivayet edilmi olsayd, yine yeterli olurdu.

Hz. Peygamber (s.a.a)in Buyurduuna Gre Hz. Ali mmetin En Bilgini di

Bu hadisten daha ak bir nas dnlebilir mi? lim isteyen herkesin Ali (a.s)n kapsna gitmesini emrediyor. imdi seher vaktidir. Btn gece boyunca bu konu hakknda konutum, beylerin vaktini aldm, ama siz beni souttunuz. Siz de gemileriniz gibi doru sze kulak vermiyorsunuz. Szm duymazlktan geliyor, naslar inkar ediyorsunuz. Hangi nas ilim nassndan daha stndr? Hangi akl, din ve bilim ehli, alim olduu yerde cahile gidilmesini emreder. Eer ilim ve mantkta dnyada byle bir sz syleyen varsa, biz de sizin mantnza uyarz. Eer byle bir sz yoksa o halde sizin de btn ilim ehlinin mant olan bizim mantmza teslim olmanz gerekir. Hz. Ali (a.s) mmetin en alimi olduu iin ilim, akl ve mantk gereince ona uymamz gerekir. Byk alimlerinizden Ahmed bin Hanbel, Msnedde, Harezmi, Menakbda, Hafz Ebu Naim sfahani, Nuzulul- Kurn fi Alide, Hace Kelan Belhi, Yenabide, Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetul- Kurbada, hatta bn-i Hacer, Savaikde, Peygamber (s.a.a)in defalarca yle buyurduunu rivayet etmitir: mmetimin en alimi, Ali bin Ebi Taliptir. Sahabeden hi kimse Hz. Ali (a.s) nin dengi deildi. Nitekim bn-i Meazili, Menakbda, Muhammed bin Talha, MetalibusSulde, Himvini, Feraidde, eyh Sleyman Hanefi, Yenabinin 14. babnda Kelbiden naklen Abdullah bin Abbasn yle dediini rivayet etmektedir: Peygamber (s.a.a)in ilmi Allahn ilmindendir. Ali (a.s)n ilmi de Peygamber (s.a.a)in ilmindendir. Benim ilmim de Ali (a.s)n ilmindendir. Benim ve sahabenin ilmi Ali (a.s)n ilmi karsnda yedi denizde bir damla su mesabesindedir. Hakeza Hz. Ali (a.s) Nehcul- Belaann 108. hutbesinde yle buyuruyor: Biz nbvvet aacyz, risaletin indii aileyiz, meleklerin gidip geldii odaz, ilim madeni ve hikmet kaynayz.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 771

772 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhi c. 2, s. 236da bu hutbenin erhinde yle diyor: Bu mesele Hz. Ali (a.s )da gerekten zahirdir. Zira Peygamber (s.a.a) de yle buyurmutur: Ben ilim ehriyim Ali de onun kapsdr; ehre girmek isteyen kapsndan girmelidir. Hakeza Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: Ali sizin en iyi hkm vereninizdir. Hkm meselesi byk bir ilmi gerektirir. Hz. Ali (a.s)n ilmi makam beyan edilemeyecek derecede ycedir. Hi kimsenin dncesi ona ulaamaz. Hatta yaklaamaz. Bu yzden; Ben ilmin madeniyim ve hikmetin kaynaym demesi gerekten kendisine yarar. Peygamber (s.a.a)den sonra bu yce makama Hz. Ali kadar hi kimse layk deildi. bn-i Abdulbirr, stiab c. 3, s. 38de, Muhammed bin Talha, Metalibus- Sul, s. 23de, Kad yci ise Mevakf, s. 276da, Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmitir: Ali sizin en iyi hkm vereninizdir. Hakeza Suyuti, Tarih-u Hulefa s. 115de, Hafz Ebu Naim, Hilyetul- Evliya, c. 1, s. 65de, Muhammed Cizri, Esnel- Metalib, s. 14de, Muhammed bin Sad, Tabakat, s. 459da, bn-i Kesir, Tarih-u Kebir c. 7, s. 359da, bn-i Abdulbirr, stiab, c. 4, s. 38de merden yle rivayet etmektedir: Ali bizim en iyi hkm verenimizdir. Yani Ali hkm hakknda hepimizden daha evladr. Hakeza Yenabiul- Mevedde s. 69da, Durrul- Manzumun sahibi, bn-i Talhadan yle rivayet etmektedir: Bil ki btn semavi kitaplarn srlar, Kurndadr, Kurnda olan her ey de Fatihadadr. Fatihada olan her ey ise besmelededir. Besmelede olan her ey de Besmelenin ba harfindedir. Besmelenin ba harfindeki her ey de ba harfinin altndaki noktadadr. Hz. Ali (a.s) ise yle buyurmutur: Ben, ba harfinin altndaki noktaym. Hakeza Sleyman Belhi Yenebiul- Meveddede, bn-i Abbasdan yle rivayet ediyor: Mehtapl bir gecede Ali (a.s) elimden tutarak beni Baki mezarlna gtrd. Yats namazndan sonra bana yle buyurdu: Oku ey Abdullah! Ben de

Bismillahirrahmanirrahimi okudum. Hz. Ali (a.s) bana besmeledeki ba harfinin srlar hususunda gne doana kadar konutu. ii ve Snni alimlerin ittifak etmi olduu zere Hz. Ali (a.s) ashap arasnda esiz biriydi. O gayb esrarnn alimi ve Peygamberlerin ilminin varisiydi. Nitekim Muhammed bin Talha, MetalibusSulde Harezmi Menakbda, Sleyman Belhi Hanefi, Yenabi de, bn-i Talha Halebinin Durrul- Manzumundan naklen Hz. Ali (a.s)n yle buyurduunu rivayet etmitir: Benden gayplarn srrn sorun; ben nebilerin ve peygamberlerin ilminin varisiyim. Hakeza imam Ahmed bin Hanbel, Msnedde, bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhinde ve Sleyman Belhi, YenabiulMeveddede Hz. Ali (a.s)n minberde yle buyurduunu rivayet etmekteler: Beni kaybetmeden bana sorun. Bana gklerin yolunu sorun. phesiz ki ben gklerin yolunu yerin yolundan daha iyi biliyorum. Bugnk gibi ilmin gelimedii o gnlerde, byle bir iddiada bulunmak gayb ilmine sahip olmann en byk delilidir. Nitekim defalarca bu konuda sorulan sorulara Hz. Ali (a.s) cevap veriyor, gklerin ve galaksilerin durumunu haber veriyordu. Batlamyusun astronomi ilminin hakim olduu bir dnemde gnmz astronomi ilmine uygun cevaplar vermek bal bana byk bir mucizedir. Nitekim byk muhaddis Ali bin brahim Kummi (Saffat suresinin tefsirinde), eyh Fazl Muhaddis Fahruddin bin Tureyh-i Necefi 300 yl nce telif etmi olduu Mecmaul- Bahreyn kitab Kevkeb szcnde ve Allame Meclisi Biharul- Envar c. 14, es-Sema vel Alemde Hz. Ali (a.s )den yle rivayet ediyorlar: Gkteki bu yldzlar da yeryzndeki gibi birer ehirdir. Allah rzas iin insafl olunuz. Yeni astronomi ilminin olmad ve Batlamyus komik grnn hakim olduu bir zamanda gkteki yldzlarn gklere aklm birer ivi olduunun sanld bir dnemde, zellikle de teleskoplarn bulunmad bir zamanda, bugnk astronomi bilginlerinin grlerine mutabk grleri bin yl ncesinde haber veren birisi gayb ilmini bilmiyor olabilir mi? Onun verdii haberleri gayptan haberler saymyor musunuz? Eer byk

Onuncu Oturum ........................................................................................ 773

774 ....................................................................................... Peaver Geceleri

alimlerin kitabnda yer alan Ehl-i Beyt (a.s)dan menkul bu rivayetleri gaybten haberler olarak kabul etmezseniz, hakszlk etmi olur, banazln gstermi olursunuz. Zira bu rivayetler bizzat bu nemli hadiseye delalet etmektedir. Bugn gelimi teleskoplarla dahi grlemeyen astronomik gerekleri haber vermek phesiz ki gaybten haber vermektir. Dolaysyla Hz. Ali (a.s)n gaybi bildiini kabul etmemiz gerekir. Zira o ada teknolojik aletlere sahip olmadan doal gzleriyle melekutu kefetmi, gklerde seyretmitir. phesiz bin yl nce verilen bu haberleri duyan herkes haber verenin, gayb bildiini tasdik edecektir. zin verirseniz bamdan geen bir olay sizlere aktarmak istiyorum. Basrada bir gemiye bindim. Geminin birinci snf odalarnda yatakl bir kamarada kaldm. Tesadfen Fransz dou bilimci Misyo Juen de ayn kamarada kalyordu. Fransz olduu halde Arapa ve Farsay ok iyi biliyordu. Dolaysyla ksa srede tanp ilmi ve dini konularda gr al veriinde bulunduk. Elbette ben grevim gerei ona slm dinin apak gereklerini ve hak Caferi Mezhebini tantmaya altm. Bir gn bana yle dedi: slm dininde dier dinlerde olmayan bir takm zelliklerin olduunu kabul diyorum. Zira slm her yerde ve ite itidali emretmitir. Ama unutmayn ki Hristiyan Avrupallar pratik ilmi keifleriyle ne gemi ve dnyay ilmi adan minnet altnda tutmutur. Daveti: Batllarn ve dierlerinin ciddi bir ekilde bir takm ilmi gerekleri kefettii hususunda hi kimse ek ve phe edemez. Bunu herkes kabul etmektedir. Ama ilmi medeniyetin kaynann nereden alndna bakmak gerekir. Onlarn ilim ve fendeki statlar kimdir? Siz de byk bir bilgin olduunuz iin Batllarn ilim ve fen kaynann Hristiyanlk deil, slm ve Mslmanlar olduunu tasdik edersiniz. nk Batllar daha Miladi 8. Asra kadar barbarlk ve karanlklar iinde yayorlard. Halbuki o zamanlar Mslmanlar ilim ve sanatn bayraktaryd. Nitekim Fransz Ernest Renan, ngiliz Charleyl ve Alman Nuermal gibi byk bilginleriniz bunu aka itiraf etmilerdir. Bu seferde Kazimeynde Muhammed Hseyin Hann evinde kaldm. Yllardr Kerbela ve Kazimeynde oturan bu zat Avrupalla-

rn slm medeniyeti hakkndaki itiraflarn konuunca yle dedi: Son zamanlarda Urducaya tercme edilen Fransz bilginlerinden birinin kitabn getirdiler. Olduka gzel olan Temeddunul- Arap adl bu kitab Hindistanl Seyyid Ali Belgirami tercme etmi. Olduka kaln, detayl ve delillere dayanan bir kitaptr. Batl birok bilgin tp hukuk, ekonomi ve dier dallarda yazdklar kitaplarda batllarn ilim, medeniyet, sanat, edep, muaeret, mlki ve idari tekilatlar, ferdi ve sosyal rgtlenmelerin hepsinin yce slm dininden ilham aldn itiraf etmilerdir. Misyo Juen: Evet o kitab Fransz Gustavlobon Pariste bana verdiler. Gerekten ok gzel yazlm, byk zahmet ekilmi. Daveti: O kitab Nevvab Beyden emanet aldm. Urduca bilmediim iin Kazimeynde bulunduum on gn iinde bu kitabn ikinci blmn Sadk Hana tercme ettirdim ve ona teekkr ettim. Bu tercme edilmi sayfalar Misyo Juene okudum ve yle dedim: Baknz makam ve mevkisini sizin de tasdik ettiiniz bu Fransz bilgini bu konuda itirafta bulunarak yle diyor:

Gustavlobonun slam Medeniyetinin Batdaki Etkisi Hakkndaki Sz

slm medeniyeti douda etkili olduu kadar batda da etkili olmutur. Avrupallar bu vesileyle medenilemitir. Bu medeniyetin batdaki etki derecesini renmek istersek, medeniyetin girmedii dnemde Avrupallarn durumuna bakmak gerekir. M. 9 ve 10. Asrlarda slm medeniyeti Avrupada doruklara trmanmt. O dnemde batda sadece cahil papazlarn idare etmi olduu ve insanlar hurafelere srkledii kilise dnda hibir ilmi merkez yoktu. 12. Asrda ilim ve bilgi peinde koan kimseler iin yegane snak slm ve Mslmanlard. Bu kiiler Endlse gidip Mslmanlarn medreselerinde okudular ve birer bilgin oldular. Btn ilim ehli Mslmanlara minnet borludur. Gerekten Mslmanlar ilim ve bilgiye ok byk hizmetler ettiler ve dnyada byk bir ilerleme saladlar. Mslman Araplarn, biz batllarn boynunda byk haklar vardr. Dolaysyla bat medeniyetini slm medeniyeti olarak adlandrmak gerekir.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 775

776 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bunlar sizin mehur Fransz bilgininin szleridir. Siz de dier batllar gibi ilim, sanat ve keiflerle vnyorsunuz. Ama ltfen Avrupann eski tarihine ve slmdan nceki Arabistan yarmadasna bir gz atn, bylece apak gerekleri kefedin. Sizin Avrupa hatta bugn medeniyetin beii saylan Parisin barbarlk iinde yaad bir dnemde Peygamber (s.a.a) ve Mslmanlar vastasyla ilim, medeniyet ve sanat Arabistan yarmadasndan dnyaya yaylyordu. Apak gerei kefetmeniz iin sizlere ksa olarak Avrupallarn ve Mslmanlarn medeniyet tarihini aralamaya altm.

Harunun Mslmanlarn Yapt Saati Hediye Olarak arlmana Gndermesi

Sizin de bildiiniz gibi M. 7-8. Asrlarda Fransz mparator arlman vastasyla Avrupa dzene girmeye balad. arlman Badattaki Abbasi halifesi Harun Reidle ilikiye geince, karlkl hediyeletiler. Harunun gnderdii hediyeler arasnda mcevherat, elbiseler, dokuma kumalarn yan sra, bir de Franszlarn saray kapsna astrd byk bir saat vard. Bu saati Mslman sanatlardan birisi yapmt. Bu saat byk altn camn zerine den tanelerin kard bir sesle 24 saati gsteriyordu. Fransz bilginleri hatta btn Paris ahalisi, bu byk aheserin gereini bir trl anlayamamlard. Bunu Gustavlobon ve dier batl bilimciler kaydetmilerdir. slm medeniyeti karsnda Avrupa medeniyetini anlamak iin arlmann zamann ve Mslmanlarn saat yapma olayn dikkatlice incelememiz gerekir. Rivayet edildiine gre saat sarayn kapsna aslp zerindeki rt indirilince, Paris halk saatin hareketlerini grnce ellerindeki aletlerle saraya saldrmt. arlmana halkn saraya kar saldrya getiini haber verdiler. arlmann emriyle saray kaplar kapatld ve bu saldrnn nedenini renmek iin saraydaki bilginleri ve vezirleri gnderdi. Yaplan aratrmalar sonunda halkn saltanat makamna deil, saate saldrd renildi. nk onlara gre o saat keilerin yllardr anlatt ve insanlar korunmaya davet etmi olduu eytann kendisiydi. Bilginler daha sonra halk aydnlatarak, oradan ayrlmasn saladlar.

O halde Mslmanlarn Avrupallardan geri olduunu sylemeyin. Batllar Endls, Kurtuba, biliye, skenderiye, Badat ve dier ilim ve sanat merkezlerinde ilim renip bunlar pratik hayata geirmeye altklar gn Mslmanlar gerilemeye baladlar. Mslmanlar marur ve tembel oldular, dondular, gerilediler ve bugnk hale geldiler. O zaman bizim her eyimiz vard. Ama bugn hibir eye sahip deiliz. Hafzn dedii gibi: Yllarca gnl cam- cem talep etti, imdi sahip olduunu yabancdan talep etti. Bundan da te sizin ilmi ve teknolojik gelimelerinizin Hristiyanlkla bir ilikisi yoktur. Aksine Mslmanlarn ilmi bereketleri ve batl insann alkanl sayesinde bu duruma ulaBu mkonuda lardr. uzun uzadya sohbet ettik. Sonunda laf buraya gelince yle dedim: Mslmanlarn nderlerinin dnyadaki mehur bilginlerle fark, bunlarn aralarla keif yapmas, onlarn ise arasz keif yapmasdr. ddiam ispat etmek iin de Ehl-i Beyt (a.s)dan mikroplar ve gzle grlemeyen varlklar hakknda birka hadis aktardm. Mikroskoplarn olmad 1300 yl nce Ehl-i Beyt (a.s) mamlarmz doal gzleriyle bu gzle grlemeyen varlklar ve mikroplar grm, bize tantarak onlardan korunmamz salamtr. Siz bugn modern teleskoplarla uzaydan haberler vermekle ve uzay aratrmalar yapmakla vnyorsunuz. Halbuki bizim ikinci nderimiz Hz. Ali (a.s) on asr nceden, hem de hibir teleskop ve modern aletler olmadan btn bu bilgileri aktarm ve oralardan haber vermitir. Nitekim Hz. Ali (a.s) bir hadisinde yle buyurmaktadr: Bu gkteki yldzlar da yeryzndeki ehirler gibi birer ehirlerdir. Misyo Juen biraz dndkten sonra bu rivayeti not ald ve yle dedi: Ltfen bu rivayeti kaydeden kitaplarn ismini syleyin de yazaym. Ben syledim, o da yazd. Sonra yle dedi: Paris ve Londrada dnyann en byk ktphaneleri vardr. Her kitabn el yazmas orada vardr. Ben nce Londraya, sonra da Parise gidip oradaki kitaplar dikkatlice inceleyeceim. Doubilimcileriyle bu konuyu greceim. Sizin dediiniz bu kitaplar gerekten de teleskoplarn bulunmasndan nceki tarihlerde basl-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 777

778 ....................................................................................... Peaver Geceleri

msa, sizlere sz veriyorum, sa ve Muhammedin Rabbi de aramzda ahit olsun ki aratrdktan ve anladktan sonra Mslman olacam. nk bu haberleri bin yl ncesinden veren kimse mutlaka melekuti gzlere ve lahi bir gce sahip bir kimse olmaldr. Dolaysyla byle bir ndere sahip olan slm dini, hak bir dindir ve slm Peygamberi (s.a.a)in halifesi de insan st ilmi bir gce sahiptir. Beyler yabanclar grmeden ve tanmadan, buz ve sevgiye kaplmadan sadece ilmi kaideler esasnca byle hkmettiklerine gre, biz ve sizler bu yolu daha iyi bir ekilde kat etmeli ve bu iki kaide zere mezkur artlar haiz bulduumuz herkese uymalyz. Hakeza Peygamber (s.a.a)in hilafeti konusunda da basiretle bakar, banazlktan uzaklar ve adetlerimizden el ekersek, sahabe arasnda Hz. Ali (a.s )den daha zahit, alim, faziletli ve soylu bir kimsenin olmadn aka grrz. Zira Hz. Ali (a.s), Peygamber (s.a.a)den sonra btn fazilet ve kemallerin sahibi biriydi. lklerin ve sonlarn ilmi onun nezdindeydi. Hikmet, kelam, tefsir, kraat, sarf, nahiv, fkh, hendese, tp astronomi, say, cifr, hesap, iir, hutbe, t, bediy, fesahat, lgat ve kularn dili ile ilgili btn ilimler Hz. Ali (a.s)da bitiyordu. Btn bu ilimleri, ya bizzat icat etmi veya terih etmitir. Her ilimde zel bir beyanda bulunmu, o ilmin ehli olanlar o kelam kaynak gstermi ve sonradan o ilim hakknda syledikleri o kaynak szlerin beyan olmutur. rnein: Ebul- Esved Deliye nahiv ilmiyle ilgili olarak kelimenin isim, fiil ve harf diye e ayrldn, bab- inne, bab- izafe, bab- imale, bab- lgat ve atfn kaidelerini, irabn tre, stn, esre ve cezm diye drde ayrldn bizzat O retmitir.

bn-i Ebil- Hadidin Hz. Alinin lmi Makamn tiraf

Eer bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhi kitabnn nszn okuyacak olursanz, bu insafl alimin btn bunlar itiraf ettiini, Hz. Ali (a.s)n ilmi makamn vdn ve s. 6da aka yle dediini grrsnz: Btn faziletlerin kendine isnat edildii ve grubun faziletlerinin kendisinde noktaland biri hakknda ne diyebilirim! Her grup faziletini ondan alp cezb etmitir. Faziletlilerin reisi odur. Zira her

fazilet ondan kaynaklanm, fazilet burhanlar ve hccetleri ondan akmtr. Yar meydannda yar kazanan odur, her faziletin neticesinin kaifi odur, ondan sonraki faziletler de ona isnat edilir, onunla fazilete iktifa edilir ve ona uymak gerekir Ebu Hanife, imam Malik, imam afii ve imam Hanbelin ilmini Hz. Ali (a.s)a dayandrmakta ve yle demektedir: Sahabenin fakihleri de fkhn Hz. Ali (a.s)dan almtr. Bu akam oturumumuz ok srd iin o aliminizin btn szlerini rivayet ederek sizi megul etmek ve bundan daha fazla vaktinizi almak istemiyorum. Nehcul- Belaa erhinin nszne mracaat ederseniz bu aliminizin Hz. Ali (a.s) hakkndaki tanklk ve itiraflarna arrsnz. Bir yerde yle diyor: Ali ok ilgin bir insandr, hayat boyunca bilmiyorum dememitir. Btn ilimler her zaman onun yannda hazr idi. Bu da bal bana bir mucizedir. Zira bylesine kaideleri bilmek ve istinbatta bulunabilmek beerin g yetirebilecei bir i deildir. Eer alimlerinizin de rivayet etmi olduu ve onaylad Hz. Ali (a.s)n gaiple ilgili verdii ve asrlar sonra da olsa gerekleen haberleri sayacak olursak, sabaha kadar bitiremeyiz. Bu anlattklarm gereklerin onda biri bile deildir, bundan daha fazla vaktinizi almak istemiyorum. Eer evde biri varsa, bir tek sz yeter! Dediklerimizi delil ve burhan zere bilmeniz iin zan edersem bu naklettiim rnekler yeterlidir. Hz. Ali (a.s)n gaybi ilminden perdelerin kalkt ve herkesin onun gaybi bildiini anlad gnlerden biri de Hz. Hseyinin doum gn olan yarnki gibi bir gnd: nsanlar Peygamber (s.a.a)in yanna gelip Hz. Hseyinin doum gnn tebrik ediyorlard. lerinden biri yle dedi: Annem babam sana feda olsun ey Allahn resul, bugn Aliden ilgin bir ey grdm. Peygamber (s.a.a); Ne grdn? diye sorunca yle dedi: Biz de tebrik iin gelince bize engel olup; Yz yirmi bin melek gkten inmi, Peygamber (s.a.a)i tebrik ediyorlar, u anda Peygamber (s.a.a)in huzurundadrlar. Biz de ardk dorusu. Ali onlar nereden saym ve nasl haber vermiti? Yoksa siz mi ona sylediniz? Peygamber (s.a.a) te-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 779

780 ....................................................................................... Peaver Geceleri

bessm ederek Ali (a.s)a sordu: O kadar melein yanmda olduunu nereden bildin? Hz. Ali (a.s) yle arz etti: Annem babam sana feda olsun, sana nazil olup selam syleyen meleklerin her biri seninle apayr bir dille konuurdu, ben saydm tam 120 bin dille konutular. Buradan da 120 bin melein size geldiini anladm. Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Ey Ebil- Hasan, Allah-u Teala ilmini ve hilmini artrsn. Daha sonra mmetine dnerek yle buyurdu: Ben ilim ehriyim, Ali de onun kapsdr. Allah-u Tealann Aliden daha byk bir haberi ve ayeti yoktur. Ali halkn mam, Allahn en hayrl emin halifesi ve Allahn ilminin hazinesidir. Ali ilimde derinleendir ve Allahn; Zikir ehline sorun diye buyurduu zikir ehlidir. Ben ilim hazinesiyim; de o hazinenin anahtardr. Hazineyi isteyen anahtara doru gelmelidir.

lar karsna apak gerei aa kardm ve sadece senden yardm diliyorum.

Nevvabn ial Kabul Etmekle lgili Szleri

Nevvab: Kble sahip (alicenap)! Artk vakit getir, huzurlarnzda feyizlendik ve iki tarafn da delillerini dinledik. Biz de bir ka kii olarak btn geceler boyunca toplantlara katldk, burada konuulan konular kendi aramzda dikkatlice inceledik, aratrdk. Allah-u Tealaya krler olsun ki sizin vesilenizle hidayeti bulduk, apak gerei grdk. Hayatmzda duymadmz delilleri duyduk. iann hak mezhep olduuna yakin ettik. Muhalifler her ne kadar onlar mrik, kafir ve Rafz saysa da biz iann gerek slm olduunu anladk. Sadece burada olan bizler deil, buradaki konuulanlarn yazld gazete ve dergileri okuyan birok insan gerekleri grm, apak gereklere teslim olmulardr. Elbette sadece bazlar ileri gerei veya makamlar hasebiyle bunu aa vuramam, bizim nezdimizde itiraf etmi olduklar halde takyye etmilerdir. Siz bu konuda hibir pheye yer brakmadnz. Herkesin anlayaca bir dille apak gerekleri beyan ettiniz. Ama burada olan bizler hi kimseden bir korkumuz olmad iin aka ii olduumuzu beyan ediyoruz. Ka gecedir perdeyi kaldrp kendimizi tantmak istedik. Ama bir trl frsatn bulamadk. Buna ramen her gece basiretimiz daha da artt. Gl delillerinizi duyunca, inanlarmz daha da sabitleti. Msaade ederseniz ikrarmz duyun, bize eref verin, admz Hz. Ali (a.s)n ve On iki hidayet mamlarnn defterine yazn. ii camias da bizleri kardeleri olarak kabul etsin. Allahn adalet mahkemesinde de bizim ilim ve yakin zere Peygamber (s.a.a)in halifesi ve vasileri olan on iki mama iman ettiimize ahitlik edin. Daveti: Sizin gibi sekin insanlarn basiretinin almas, apak gerekleri grmesi ve akl nuruyla idrak edip doru yola girmesi beni ok sevindirdi. Bu doru yolu bizzat Peygamber (s.a.a) emretmitir. Nitekim Ahmed bin Hanbel Msnedde, bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhinde, Muhammed bin Talha, MetalibusSulde, bn-i Meazili, Fezailde, Harezmi, Menakbda, Sleyman

nsaf zere Yarglamak Gerekir

Beyler eer biraz insafl olur ve adetlerinizden uzaklarsanz, temiz kalbinizle Hz. Ali (a.s)n enbiyann btn ilmine, gayb srlarna sahip olduunu, Peygamber (s.a.a)in tam aynas olduunu, btn gzel sfatlara, adalet makamna, takvaya ve ismete sahip olduunu tastk edersiniz. Peygamber (s.a.a) onun kapsna gidilmesini emretmi, itaatini kendine itaat, muhalefetini de kendine muhalefet saymtr. Zht, takva, soy asndan insanlarn en stnyd. Bu yzden Peygamber (s.a.a) onu muttakilerin mam saymtr. nceki geceler naklettiim rivayetler esasnca da Hz. Ali (a.s) hilafet ve imamet makamna dier btn sahabeden daha laykt. Sahabenin de kendine has faziletleri vardr. Ama biz en stn, en kamil ve en ok ncelik hakkna sahip olan kimseden sz ediyoruz. Eer btn sahabe ve Peygamber (s.a.a)in yaknlar arasnda Hz. Ali (a.s )den fazilet, kemal, zahiri ve batn sfatlar asndan stn birini gsterecek olursanz, biz de teslim oluruz. Eer byle birini gstermezseniz, o zaman siz apak geree teslim olmal, halka aldrmayarak hakk kabul etmelisiniz. (Bu esnada ellerimi ge kaldrarak yle dua ettim:) Allahm! Sen ahit ol ki ben hakk eda ettim, buz ve sevgiye kaplmadan dini grevimi yerine getirdim, iay savundum, dmanlarn iftira-

Onuncu Oturum ........................................................................................ 781

782 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hanefi, Yenabide ve dierleri kendi kitaplarnda Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Alinin yolu haktr; ona sarlalm. naallah dier kardelerimizde adet ve banazlktan kar, gzlerindeki perdeler kalkar, hak ve gerekler aka ortaya km olur. Nevvab: Kble sahip (alicenap)! ektiiniz zahmetler ve bize gzel ahlakla verdiiniz cevaplardan dolay sizlere teekkr ederiz. Kalbimizin kesinde duran bir sorumuza da cevap verirseniz bizi ok sevindirir, inanlarmzn pekimesine sebep olursunuz. Daveti: Rica ederim buyurun, siz sorun ben cevap vereyim. Nevvab: On iki mamn imameti ve isimleri hakknda sormak istiyorum. nk btn bu geceler daha ok Hz. Ali (a.s) hakknda konutunuz. Kurnda bizlere on iki mamn imametini gsteren bir ayet var mdr? Ayrca bizim kitaplarmzda on iki mamn ismi yer alm mdr? Kalbimizin tatmin olmas iin cevap verirseniz memnun oluruz. Daveti: Sorduunuz soru yerinde ve nemli bir sorudur. Cevab da hazrdr. Ama vakit ok ge oldu. Bu sorunun cevab da uzun srecee benziyor. Eer izin verirseniz yarn akam gelin, sizlere cevabn vereyim veya yarn sabah cevap vermeye alrm. Yarn Hz. Hseyinin kutlu doum yldnmdr. Yarn sabah lene kadar Risaldar Hseyniyesinde bir kutlama merasimi var. Orada sizin bu sorunuza cevap vermeye alacam. Nevvab: ok memnun oluruz, daha fazla sizi rahatsz etmek istemiyoruz. O halde izin verirseniz bu nurani toplantlarnzdan feyizlenen kardelerimizi size tantmak istiyorum. Daveti: Byk bir istekle deerli kardelerimi muhabbetle kucaklyorum.

Alt Kiinin Teeyy Mektebine Girmesi

Nevvab: La ilahe illallah Muhammed Resulullah bayra altnda Hz. Ali (a.s)n ve dier on bir mamn hilafet ve imametini kabul eden kardelerimiz unlardr. 1- Bendeniz Abdulkayyum. 2- Seyyid Ahmed Aliah. 3- Gulam mameyn (Muhterem tacirlerden). 4- Gulam Haydar Han (Snr e-

rafndan). 5- Abdulahad Han (Pencabn muhterem tccarlarndan). 6- Abdussamed Han (Mehur zenginlerden). (Btn bu beyler bana doru geldiler, ben de meclistekilerle birlikte ayaa kalktm, hepsini muhabbetle kucaklayp ptm, sonra da ardndan btn meclistekiler onlarla kucaklatlar. Ehl-i Snnet kardelerin zldn grnce gnllerini almak iin yle dedim: Bu gece bayram akamdr. slmi emirlere gre Mslmanlar birbiriyle tokalamal ve sarlmaldrlar. Bunun byk sevab vardr. O halde kalkp her birlikte tokalaalm sarlalm. lk nce Hafz eyh Abdusselam ile, daha sonra da dier kardelerle tokalatk, hepsinin tek tek alnndan ptm. Ardndan tatl ve erbet ikram yapld. Bylece tatl sohbetlerle mecliste byk bir sevin havas yaratld. Kalplerde olan krgnlklar ve zntler giderildi. Hafz: Sahip (Cenap)! Sizinle olduumuz bu gecelerde mr boyu unutamayacamz byk lezzetler aldk. zellikle beni minnettar ettiniz. Allah-u Teala ve ceddiniz sizlere mkafat versin. Gerekten birok gerekleri ortaya koydunuz. nceki gecelerde dediim gibi beni uyandrdnz. Gerekten ben o ilk geceki insan deilim. Sizin her trl pheden uzak delillerinizi duyan insafl ve akll herkes mutlaka uyanacak, kendine gelecektir. zellikle de ben ok istifade ettim. naallah Ehl-i Beyt (a.s) velayeti yolunda bu dnyadan ger ve Peygamber (s.a.a) huzuruna yz ak karm. Sizinle daha ok konumak isterdim. Ama vakit ok ge oldu. Birok ahsi ilerimiz duruyor. Biz de iki gece iin gelmitik. Ama ok srd. Bu gece son gecemiz olsun. Yarn tirenle hareket edeceiz. Bizim blgemize de gelirseniz sizden ok istifade ederiz. Daveti: Bildiiniz gibi ben de sizinle birlikte samimiyet iinde inat ve taassuptan uzak muhabbet ettim. Sizlere byk bir ilgi ve alaka duydum. Sizlere engel olmak istemiyorum. Ama inann gideceinizi duyunca ok rahatsz oldum. Byk ariflerden biri yle diyor: Ben nsiyet ve vuslata karym. nk her vuslattan sonra ayrlk gelir. Hz. Ali de kendine mensup olan Divannda yle buyuruyor: Gence lm zordur diyorlar. Vallahi dostlardan ayrlk daha zordur.

Onuncu Oturum ........................................................................................ 783

784 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bu on gece gerekten beylerden, zellikle de sizden asla unutama-yacam birok eyler rendim. Ama sz sz aar babndan konumamz ok uzun srd. Her akam alt yedi saatten fazla vaktinizi aldm. Lakin zellikle oturumlar boyunca Kurn- Kerim ve hadis rivayet ettiimiz ve cahilce inat ve bidat eylerden uzak kaldmz iin ibadet etmi olduk. Ama insan nisyanla malldr. Eer benden taraf bilmeden bir saygszlk veya rahatszlk olmusa sizlerden af diliyorum. Ltfen dualarnzdan beni de eksik etmeyin. Hafz: Sz gzelliiniz, ltfnz, herkese malumdur. Hibirimiz size krgn deiliz. Sizin gzel ahlak ve edebiniz hepimizi cezb etti. Sznzn uzamasndan ise hi kimse sklmad. Sizin gzel beyannz ne kadar uzun da srse asla usandrc deildir. Daveti: Siz beylere teekkr ederek bir konuyu hatrlatmak istiyorum. Yarn mmetin kurtarcs ve Peygamber (s.a.a)in gl Hz. Hseyinin kutlu doum gndr. ii kardelerimiz tarafndan Risaldar Hseyniyesinde bir kutlama merasimi vardr. Hepinizi, btn Ehl-i Snnet kardelerimi samimice oraya davet ediyorum. Peygamber (s.a.a)e olan zel ilginiz ve Hz. Hseyinin ruhunu sevindirmek iin siz Ehl-i Snnet kardeler de terif ediniz. Sizin bu merasime katlmanz herkesi sevindirecektir. Bildiiniz gibi ii ve Snni kardelerin bu merasime katlmas Mslmanlarn dmanln isteyenleri hayrete drecektir. Bu kitab Cemadis- Sani 1374de bitirdim. Bendeniz fani kul Muhammed Musevi (Sultanul- Vaizin irazi)

MAM HSEYN (A.S)IN KUTLU DOUMU

On iki ay arasnda aban ay Hayr ve bereketiyle mehurdur. Hz. Hseyinin doumunu mjdeler, imizden gam ve hzn siler. Her taraftan tebrik sesleri ykseliyor, Ki 3 abanda Hseyin dodu. Velayet sabah Resulullah (s.a.a)in, Torununun doumuyla nurland. O kurtulu kaps, af sebebidir. mamet aacnn dal ondan uzam, Velayetin nurlu meyveleri sonraki dokuz mamdr. Nbvvet bahesi onun nuruyla aydnlanm, Gl ve meyve doludur. iilere o mbarek gn kutlu olsun, Onun sevgisiyle her trl pheden uzak olanlara. (3 aban 1345 tarihinde Risaldar Hseyniyesinde Hz. Hseyinin doum gn mnasebetiyle byk bir kutlama merasimi yapld. Sabah erkenden bir sr insan o meclise akn etti. Ben de evime gelen ii alimleri ve ahsiyetleriyle birlikte Hseyniyeye gittik. erisi tklm tklmd. Caddeler etraftaki evlerin atlar alt ve st katlar azna kadar ii ve Snni Mslmanlarla doluydu. Ehl-i Snnet alimleri de Hafz Muhammed Reid ve eyh Abdusselam

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 785

786 ....................................................................................... Peaver Geceleri

ile birlikte terif ettiler. eri girince byk bir hareketlilik, canllk, sevin grdm. Benim iin zel bir yer ayarlamlard. Ama ben Ehli Snnet alimlerine sayg olsun diye oradan sarf- nazar ederek onlarn yanna gittim. Onlar da benim bu saygma ve muhabbetime ok sevindiler. Sarldktan ve oturduktan sonra meclise erbet ve tatl ikram ettiler. Ardndan meddahlar Ehl-i Beyte (a.s) mehdiye okudular. Daha sonra Peaverin ii ahsiyetlerinden Serdar Abdussamed Han, bir grupla birlikte yanma gelerek beni minbere davet ettiler. Ben her ne kadar yok dediysem de onlar srar ettiler. Hafz bey de yle dedi: Bugn sizinle son gnmzdr. Ltfen bizi krmaynz. Ben de onlar krmak istemedim. Sayg gstererek minbere ktm. leye kadar konuma yaptm. Daha sonra ii ve Snni kardeler hep bir arada namaz klp hatra fotoraf ektirdik. Yeni ii olan kardelerin iftiharna yemek verildi. Gazete ve dergilerin de yazd ve btn on gece boyunca yaptmz sohbetlerin zeti saylan bu konumam da burada kitaba ilhak etmek istiyorum:) Bismillahirrahmanirrahim Allahm, gsm a, bana emrini kolaylatr, dilimden ba z, szm anlalr kl. lklerin ilki ve sonlarn sonu Allah-u Tealaya hamd olsun. Vcudun srr, her varln evveli, hamd bayrann ve makam- mahmudun sahibi, gemilerin hatemi, paralananlarn fatihi, hakk hakla ilan eden, batl ordularn def eden, dalalet saldrlarn pskrten mmi nebi, Mekki, Medeni, Kureyi, Haimi, Ebtahi, ilklerin ve sonlarn efendisi, alemlerin Rabbinin habibi, nebilerin ve resullerin hatemi Ebil- Kasm Muhammede ve ilim ve hidayet semasnn gneleri, hikmetin kaynaklar, Allahn deerli varlklar ve byk ayetleri olan masum vasilerine ve tahir Ehl-i Beytine selat-u selam olsun. Ayrca kyamete kadar dmanlarna, faziletlerini inkar edenlere lanet olsun. Talanm eytandan Allah-u Tealaya snrm. Hekim olan Allah-u Teala kerim olan kitabnda yle buyurmaktadr: Ey iman edenler! Allaha itaat edin. Peygambere ve sizden olan ulul- emre de itaat edin. Eer bir hususta anlamazla derseniz -Allaha ve ahirete gerekten inanyorsanz- onu Allaha

ve Resule gtrn (onlarn talimatna gre halledin) bu daha hayrl, netice bakmndan da daha gzeldir. 218 Son gnlerde herkesin diline den ve kendi maksadna ulamak iin dayanak haline getirilen konulardan biri de zgrlk ve hrriyet konusudur. Bir avu ksr dnceli ve zayf grl kimseler, hrriyet ve zgrlk adna Peygamberlerin yolundan ayrlm, dindarlar camiasndan kmlardr. Halbuki zgrlk adna alemlerin Rabbine ibadetten ve hak dinlerden uzaklamann ilim ve akla aykr olduunu anlayamamlardr. Bu tr zgrlk insan toplumlarnn dalmasna sebep olmakta, akl ve ilim sahibi kimselerin nefretine ve reddine neden olmaktadr. Elbette insann insana kulluundan azade olmak, kr krne insanlara itaatten zgrlemek gzeldir. Zira akl nuruyla aydnlanan ilim ve marifet sahibi kimse, kendisi gibilere tapmaktan zgr olmal, hi kimseye kr krne itaat etmemelidir. Aksi takdirde dalalet ve aknlk iinde bocalamaktan kurtulamayacaktr. Mahlukatn erefi olan insan, akl ve nakil delillerince layk ve kabil olan kimselere itaat etmelidir. Elbette kulluk ve vg btn varlklar yaratan Allah-u Tealaya zgdr. Akli deliller, her eyi yaratan Allah-u Teala karsnda bu zayf insann itaat etmesi gerektiine hkmetmektedir. Allahn itaatini emrettii kimseler dnda hi kimseye itaat ciz deildir. nsanlara itaat noktasnda en gl senetimiz Kurndr. Kurna mracaat edecek olursak aka grrz ki Kurn akli kaideler esasnca kimlere itaat etmemiz gerektiini bir ka ayette aka belirtmitir. te bu ayetlerden biri bata da okuduum u ayettir: Allaha, Resule ve sizden olan emir sahiplerine itaat ediniz. O halde bu ayet hkm gerei de Allah-u Tealaya itaatten sonra Peygamber (s.a.a)e ve bizden olan emir sahiplerine itaat farzdr. Peygamber (s.a.a)e itaat noktasnda btn mmet ittifak halindedir. Hi kimse bunu inkar etmemitir. mmet arasnda ihtilafl olan konu bu ayette de buyurulan: Sizden olan emir sahiplerine itaattir.

218 - Nisa/59.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 787

788 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ehl-i Snnete gre ayette geen emir sahibinden maksadn emirler, valiler, ordu komutanlar, sultanlar ve zahiri hkmdarlardr. Bu yzden Ehl-i Snnet kardeler sultanlara itaati farz bilmekteler. Her ne kadar fsk, facir ve zalim de olsalar, onlara gre emir sahipleri olduu iin itaatleri de farzdr. Halbuki bu inan, akli ve nakli delillerce de batldr. Eer bu grn batl olduunun btn delillerini saymaya kalkarsak bir aydan fazla vaktimizi alr. Lakin Tm elde edilmeyen ey tmyle de terk edilemez. kaidesi ve: Eer deniz suyunu ekemezsek de, susuzluumuz kadar imeliyiz. ifadesi gerei, konuyu zetle ele almaya alacam. zninizle ksa olarak bu konu hakknda konumak istiyorum. nsaf ehli adaletle hkm versin ve gerekler ortaya ksn. phesiz topluma hkmeden sultan ve emirler ksmdr: Ya icma ile seilmilerdir; ya zorla baa gemilerdir; ya da Allah-u Teala tarafndan seilmilerdir. Mslmanlar bir fert hakknda icma eder ve onu baa geirirse, ona itaat Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a)e itaat gibi farzdr. Ama Mslmanlarn hepsinin temiz ve kamil bir kii hakknda ittifak edeceklerinin hibir akli delili yoktur. nk Mslmanlar her ne kadar gl bir anlaya sahip olsa da, zahire gre hkmetmekte ve insanlarn neye inandklar konusunda habersizdirler. Mslmanlar her ne kadar akll ve bilgili de olsa, seim iinde ulul- azm Peygamberlerden olan Hz. Musadan daha alim olamaz. Onlarn hepsinin akl Allah-u Teala elisinin kamil aklndan stn olamaz. Hz. Musa binlerce Ben-i srail alim ve bilginleri arasnda zahirlerine hkmederek yetmi kiiyi seti. nk Peygamberler de zahirle emr olunduklar iin iin batnna bakmyor ve zahirine itibar ediyorlard. Hz. Musa bu yetmi kiiyi alarak Sina dana gtrd. Ama imtihan esnasnda hepsi fask oldu ve helak oldular. Dolaysyla onlarn bata da salam bir inanca sahip olmadklar anlald. Yani imtihan esnasnda perde kalkt ve batnlar zahir oldu. Nitekim Allah-u Teala Araf suresi 155. ayette de buna iaret etmektedir. O halde Hz. Musann setii kimseler bile fasit ve gnahkar kabiliyor ve yldrmla cezalandrlabiliyorsa, dier insanlarn gerek anlamda seim gcne ve tehisine sahip olmad

anlamda seim gcne ve tehisine sahip olmad kendiliinden ortaya km oluyor. nk onlarn zahire gre setii kimse gerekte kafir veya fask olabilir. Bu kimse sinsice kendini gizleyerek saltanat tahtnda oturduunda hedeflerini ortaya karacak ve tedricen uygulamaya koyulacaktr. Nitekim birok sultanlar, hatta milli meclisi temsilcileri de hep byle davranmtr. Byle birine itaat dini yok eder. slmn eserlerini ortadan kaldrr ve insanlarn hakknn inenmesine neden olur. Allahn zalim ve fasklara itaati, kendi itaati gibi saymas mmkn deildir. O halde bu grn batl olduu aka ortadadr. Ayrca mmetin icmas eri olursa, her zaman da tm slm mmetinin gerek seimiyle olmaldr. Belli bir millete has deildir. Btn Mslmanlar buna katkda bulunmaldr. Bir grup Mslmann setii kimseye baka Mslmanlarn zorla itaati asla doru deildir. Dolaysyla onlara muhalefet edenleri de kafir ve mrik saymak ciz deildir. stelik 1300 yllk slm tarihini inceleyecek olursanz, Peygamber (s.a.a)den sonra hi kimse hakknda byle bir icmann gereklemediini aka grrsnz. O halde icma tarih boyunca gereklememitir ve gereklemeyecektir. zellikle de slm lkesinin para para blnd gnmzde her lkenin bir emiri ve yneticisi vardr. Eer her lkenin bir yneticisi olursa o zamanda ulul- emr oalr ve hibir lkenin yneticisi baka bir lkenin yneticisinin emrine girmez. Bu yzden de aralarnda ihtilaf ve sava kar. slm tarihi bunun rnekleriyle doludur. Her lkenin Mslmanlar da kendi emirlerine itaat ederek birbirinin canna decek, Mslmanlar katledecektir. Mslman kardeini ldren bu insanlarn cennete gitmesi dnlebilir mi? slm byle bir eyi emretmemitir. slm dini akl sahiplerinin kabul etmeyecei bir eyi emretmez. zellikle de Mslmanlarn ayrlna ve tefrikaya dmesine neden olan eyleri tavsiye etmez. O halde Allah-u Teala tarafndan seilen bir emir icma ile seilmi saylmaz. Burada konutuumuz geceler boyunca ii ve Snni alimlerin huzurunda icmann aklen ve naklen batl olduunu ispat ettim, orada olmayan beyler de bunu gazete ve dergilerde okumutur sanrm.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 789

790 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kinci ksm yneticiler ise zorla baa geenlerdir. Facir kan ve dkc bir sultan zorla, hokkabazlkla halka musallat olursa, itaati farz olabilir mi? Kan dkc ve fask sultanlara itaatin Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a)e itaat gibi olduunu hangi akl kabul edebilir? Eer byle olmu olsayd, o halde Ehl-i Snnet alimleri kendi kitaplarnda neden zalimleri eletirmekteler ve Muaviye, Yezid, Ziyad bin Ubey, Ubeydullah, Haccac, Ebu Seleme, Ebu Mslim ve dier zalimleri knamaktalar? Eer birileri inat zere bu tr insanlarn Mslmanlarn halifesi olduunu ve bu sebeple de itaatlerinin farz olduunu sylerse (nitekim baz Ehl-i Snnet alimleri byle demitir) phesiz byle bir itaat Kurna aykrdr. nk Allah-u Teala birok ayette kafir, fask ve zalimlere lanet etmekte, Mslmanlar onlara itaatten sakndrmaktadr. O halde nasl olur da Allah-u Teala bu ayette fask, facir ve hatta kafire itaati emretmi olabilir? phesiz iki farkl gr Allah-u Tealaya isnat emek ok irkin bir itir. Ehl-i Snnetin byk alimi Fahr-u Razi mezkur ayetin tefsirinde yle diyor: Ulul- emr mutlaka gnahlardan masum olmaldr. Aksi takdirde Allah-u Teala ona itaati kendisine ve Peygamber (s.a.a)e itaatle bir arada zikretmezdi. O halde geriye sadece ulul- emrin Allah-u Teala tarafndan seilmesi kalmaktadr. iann gr de budur. iaya gre ulul- emr de tpk Peygamber (s.a.a) gibi temiz kt ahlaktan mnezzeh, kk-byk, zahir-batn tm gnahlardan masum olmaldr. Hi kimse bir dierinin batnn bilmedii iin de ulul- emri mutlaka Allah-u Teala semelidir. Peygamber (s.a.a)i insanlar arasndan seip risaletle grevlendiren Allah-u Teala, ulul- emri de semeli ve onlar insanlara da tantmaldr. Bu d delillerden ayr bizzat ayetin kendisi de ulul- emrin risalet dnda Peygamber (s.a.a)in btn sfatlarna sahip olmas gerektiini emretmektedir. nsann btn sfatlarn Allahdan baka kimse bilmedii iin de seim hakk Allah-u Tealaya mahsustur. Bu yzden ayette vacibul- vcud ve mmknl- vcud arasndaki fark sebebiyle iki kere etu (itaat ediniz) demi ve yle buyurmutur: Allah-u Tealaya itaat ediniz ve resule itaat ediniz. Allah-u Tealaya vacibul- vcud olduu hasebiyle itaat ediniz. Onun

hayat, ilim, hikmet, kudret ve benzeri varlk sfatlar bizzat zatnn aynsdr. Peygamber (s.a.a)e de mmknl- vcud, salih kul ve btn gzel sfatlarn sahibi hasebiyle itaat ediniz ve biliniz ki btn bu sfatlar Allah-u Teala tarafndan kendisine verilmitir. Ama ulul- emre sra gelince, etu (itaat ediniz) fiili tekrar edilmemektedir. Sadece bir vav-i atf ile ulul- emri tantmaktadr. Elbette bunda ilgin bir nkte vardr. Akl sahiplerine sylemek istemektedir ki, ulul- emr de, Resulullah (s.a.a)in sahip olduu risalet dnda her eye sahip olmaldr. Ulul- emr de Peygamber (s.a.a) gibi olmal, risalet dnda onun tm zelliklerini de tamaldr. Dolaysyla ulul- emre itaat de Resulullah (s.a.a)a itaat trndendir. Ulul- emr dinin koruyucusu, hkmlerin icracsdr. Dolaysyla ia ulul- emrden maksadn Peygamber (s.a.a)in soyundan olan on iki mam olduuna inanmaktadr. Bunlar Hz. Ali (a.s) ve onun soyundan gelen on bir Ehl-i Beyt (a.s) mamlardr. Dolaysyla bu ayet on iki Ehl-i Beyt (a.s) mamlarnn imametini ispat noktasnda iann en byk delilidir. Ayrca her biri bir adan inancmz ispat eden daha birok ayet vardr. rnein: Bakara suresi 124. ayette yle buyurulmaktadr: Allah: Ahdim zalimlere erimez (onlar iin sz vermem) buyurdu. Hakeza Ahzap sresi 6. ayette ise yle buyuruluyor: Peygamber, mminlere kendi canlarndan daha yakndr. Eleri, onlarn analardr. Akraba olanlar, Allahn kitabna gre, (miraslk bakmndan) birbirine dier mminlerden daha yakndrlar... Hakeza Tevbe suresi 119. ayette ise yle buyuruluyor: Ey iman edenler! Allahdan korkun ve dorularla beraber olun. Hakeza Rad suresi 7. ayette ise yle buyuruluyor: ...Sen ancak bir uyarcsn ve her toplumun bir rehberi vardr. Hakeza Enm suresi 153. ayette ise yle buyuruluyor: phesiz bu benim dosdoru yolumdur. Buna uyun (baka) yollara uymayn. Zira o yollar sizi Allahn yolundan al koyar...

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 791

792 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Hakeza Araf suresi 181. ayette ise yle buyuruluyor: Yarattklarmzdan, daima hakka ileten ve adaleti hak ile yerine getiren bir millet bulunur. l-i mran suresinin 103. ayetinde ise yle buyuruluyor: Hep birlikte Allahn ipine (slma) smsk yapn, paralanmayn... Nahl suresi 43. ayette ise yle buyuruluyor: ...Eer bilmiyorsanz, zikir ehline sorun. Ahzab suresi 33. ayette ise yle buyuruluyor: ...Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden sadece gnah gidermek ve sizi tertemiz yapmak istiyor. l-i mran suresi 33 ve 34. ayetlerde ise yle buyuruluyor: Allah birbirinden gelme bir nesil olarak Ademi, Nuhu, brahim ailesi ile mran ailesini seip alemlere stn kld. Fatr suresi 32. ayette ise yle buyuruluyor: Sonra kitab kullarmz arasnda setiklerimize verdik... Nur suresi 35. ayette ise yle buyuruluyor: Allah gklerin ve yerin nurudur. Onun nurunun temsili, iinde lamba olan bir kandil gibidir. O lamba kristal bir fanus iindedir. O fanus da sanki inciye benzer bir yldz gibidir ki douya da batya da nisbet edilmeyen mbarek bir aatan yani zeytinden (kan yadan tututurulur) onun ya neredeyse kendisine ate demese dahi k verir. (Bu) nur stne nurdur. Allah diledii kimseyi nuruna eritirir. Daha birok ayet vardr. Ama buras yeri olmadndan bu kadaryla yetiniyorum. Hatip Harezmi Menakbda, imam Ahmed Msnedde, Hafz Ebu Naim, Ma Nezele Minel- Kurn fi Alide, Hafz Ebu Bekir irazi, Nuzulul- Kurn fi Emiril Mmininde Peygamber (s.a.a)in yle buyruunu kaydetmilerdir: Kurn- Kerimin drtte biri biz Ehl-i Beyt hakknda nazil olmutur. Hakeza Hafz Ebu Naim Ma Nezele Minel- Kurn Fi Alide, Ahmed Hanbel Msnedde, Vahidi Esbabun- Nuzulda, Muhammed bin Talha Metalibus- Sulde, bn-i Asakir ve Muhaddis-i am, Tarihinde, Hafz Ebu Bekir irazi, Nuzulul- Kuran fi Emiril- Mmi-

ninde, Muhammed bin Yusuf Kifayetut- Talibin 62. babnn evvelinde, Hace Kelan Sleyman Belhi, Yenabiul- Mevedde 42. Babda Taberaniden naklen bn-i Abbasn yle buyurduunu rivayet etmektedir: Kurnda Aliyi ven 300den fazla ayet vardr. Elbette bu ayetlerden her biri hakknda birka saat sohbet etmek gerekir. Vakit olmadndan sadece onlardan sadece bazsn aktardm. Aratrmaclar, zellikle apak gerei bulmak iin, imam Fahr-u Razi, imam Salebi, Zemaheri, Suyuti, Taberi, Niaburi ve Vahidinin Tefsirleri ile Himvininin Feraidus- Simtayn, Sahih-i Buhari, Sahih-i Mslim, Snen-i Ebi Davud, Hamidinin Cemun- Beynes- Sahihayn, Ahmed bin Hanbelin Msned, bn-i Hacerin Savaik, Harkuinin ereful- Mustafa, bn-i Ebil- Hadidin Nehcul- Belaa erhi, Hafz Ebu Naimin Hilyetul- Evliya, ehristaninin Mefatihul- Esrar, Harezminin Menakb, Malikinin Fusulul- Muhimme, Hakim Ebul- Kasmn evaidut- Tenzil, bn-i Abdulbirrin stiab, Cevherinin Sakfe, Hace Kelan Hanefinin YenabiulMevedde, Hemedaninin MeveddetulKurba, sfahaninin Ma Nezele Minel- Kuran fi Ali, Muhammed bin Talhann Metalibus- Sul, bn-i Esirin Nihaye, Genci afiinin Kifayetut- Talib, Ebu Bekir irazinin Nuzulul- Kurn fi Emiril Mminin, Seyyid Ebi Bekr bin ehabuddin Alevinin Refetus- Sadi ve dier benzeri kitaplara mracaat etmelidir. Sz uzatmak istemiyorum. Dediim gibi iaya gre ayetteki ulul- emrden maksat akli ve rivai deliller esasnca da on iki Ehl-i Beyt (a.s) mamlardr. Bu konuda rivai deliller olduka fazladr. Ama buras btn bunlar ele almaya msait deildir. Ayetteki deliller hkm gerei de sabit olduu zere Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a)e itaatle balantl olarak itaat edilen ulul- emr de hatalardan masum olmaldr. Nitekim imam Fahr-u Razi Tefsirinde bunu itiraf ederek yle diyor: Eer ulul- emrin masum olmadn sylersek o zaman kartlarn elimesi durumu ortaya kar ki bunun da imkan yoktur. Ulul- emr mmetin en alimi, faziletlisi, takvals ve kamili olmaldr ki, Peygamber (s.a.a)in tm gzel sfatlarna sahip olsun ve bylece de itaati farz kabul edilsin. Bu sfatlar mmet arasnda alimlerinizin de tasdik etmi olduu gibi sadece on iki mamda

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 793

794 ....................................................................................... Peaver Geceleri

mevcuttur. Allah-u Teala da tathir ayetinde buna tanklk etmitir. Byk alimlerinizin muteber kitaplarnda Ehl-i Beyt (a.s)n masumiyeti hakknda birok rivayet nakledilmitir. Teberrken bunlardan bazsna deinmek istiyorum. eyh Sleyman Belhi, Yenabiul- Meveddenin 77. babnn zmnnda s. 445de ve Himvini Feraidus- Simtaynde bn-i Abbasdan yle rivayet etmektedir: Resulullah (s.a.a)in yle buyurduunu duydum: Ben Ali, Hasan Hseyin ve Hseyinin soyundan dokuz kii tertemiz ve masumuz. Selman-i Farisi de Peygamber (s.a.a)in Hz. Hseyinin omzuna dokunarak yle buyurduunu rivayet ediyor: Bu, mam olu mamdr, bunun soyundan dokuz kii de iyiler, eminler ve masumlardr. Zeyd bin Sabit de Peygamber (s.a.a)den yle rivayet ediyor: phesiz Hseyinin sulbnden iyi, emin, masum ve adil mamlar kacaktr. mran bin Hasin de, Peygamber (s.a.a)in Hz. Ali (a.s)a yle buyurduunu rivayet ediyor: Sen benim ilmimin varisisin ve benden sonraki halifemsin. nsanlara bilmediklerini retensin. Sen iki torunumun babassn, kzmn eisin. Temiz itret ve masum mamlar sizin soyunuzdandr. Bu konuda Ehl-i Snnet yoluyla rivayet edilen saysz rivayet vardr. u anda rnek olarak zikrettiklerim yeterlidir. Onlarn ilmi hakknda da Ehl-i Snnet yoluyla da rivayet edilen birok rivayet vardr. Geen gecelerde bu konuda uzun uzadya aklamalarda bulundum. Bunu dergilerde ve gazetelerde okudunuz sanrm. Burada da rnek olsun diye bir tanesini zikretmek istiyorum. Ebu shak eyhul- slm Himvini Ferasidus- Simtaynda, Hafz Ebu Naim sfahani, Hilyetul- Evliya, bn-i Ebil- Hadid, NehculBelaa erhiinde bn-i Abbasdan Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir. Benim itretim benim tynetimden yaratlmtr. Allah-u Teala onlara ilim ve anlay ihsan etmitir. Onlar yalanlayanlara eyvahlar olsun.

bn-i Ebil- Hadid, Nehcul- Belaa erhiinde ve Siyerus- Sahabe kitabnn sahibi Huzeyfe bin Useydden Peygamber (s.a.a)in bir hutbeden sonra Allah-u Tealaya hamd edip ardndan yle buyurduunu rivayet etmekteler: Sizlere iki deerli emanet brakyorum: Allahn kitab ve itretim olan Ehl-i Beytim. Onlara sarlrsanz kurutulua erersiniz. Taberani u eki de rivayet etmektedir: Onlardan ne gemeyin helak olursunuz, Onlardan geri kalmayn helak olursunuz, Onlara retmeye kalkmayn ki phesiz onlar sizden daha alimdirler. Baka bir rivayette Huzeyfe bin Useyd Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet ediyor: Benden sonraki mamlar Ehl-i Beytimdendir. srail Oullarnn (on iki) nderi saysncadrlar. Dokuzu Hseyinin soyundandr. Allah-u Teala onlara benim ilmimi ve anlaym verir, onlara retmeye kalkmayn, onlar sizden daha alimdirler. Onlara tabi olun. phesiz ki onlar hakladr ve hak da onlarladr. Ehl-i Snnet alimlerinin rivayet etmi olduu bu rivayetler de mamlarn ismet ve ilmini ispat eden akli delilleri teyit etmektedir. Baz dmanlar ek ve phe karmak iin; Kurnda neden Ehl-i Beyt (a.s) imamlarnn adlarnn yazlmadn sylemektedirler. Dn akam da zel toplantda benden bunu sordular, vakit ge olduu iin cevabn bugne erteledim. imdi Allahn izniyle bu soruya cevap vermeye alacam. Bazlarnn dt yanllklardan biri de Kurnda btn her eyin en ince detayna kadar yer aldn sanmasdr. Halbuki Kurn semavi, muhkem bir kitaptr. Olduka zet ve mcmel nazil olmutur. Sadece tmel olaylara iaret etmi, olaylarn teferruatn Peygamber (s.a.a)e havale etmitir. Nitekim Har suresi 7. ayette yle buyurulmaktadr: ...Peygamber size ne verdiyse onu aln size ne yasakladysa ondan da saknn... Kurn- Kerimin btn hkmlerine bakacak olursak, Kurnda sadece klli ve tmel hkmlerin nakledildiini, aklanmasnn ise Peygamber (s.a.a)e havale edildiini aka grrz. Ama beyler itiraz ederek yle diyorlar: On iki mamn ad Kurnda olmad iin kabul etmiyor ve itaat etmiyoruz.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 795

796 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Onlara yle demek gerekir: Eer Kurnda ad zikredilmeyen, teferruat yer almayan her eyin terk edilmesi gerekirse, rait halifelere, Emevi, Abbasi ve dier sultanlara itaati de terk etmemiz gerekir. Zira Hz. Ali (a.s) dnda dier rait halifeler, Emevi, Abbasi ve dier sultanlar hakknda da onlarn adlar ve says hakknda bir aklama mevcut deildir. O halde neden onlara itaat ediyor ve muhaliflerini kafir ve mrik sayyorsunuz? Bundan da te Kurnda zikredilmeyen her eyin terk edilmesi sz konusu olmu olsayd, birok ibadetler ve ahkamn da terk edilmesi gerekirdi. Zira onlardan hibirinin teferruat Kurnda yoktur. Hatta namaz hakknda bile byle bir teferruat Kurnda yoktur. Halbuki namaz dinin temelidir ve ii Snn ittifak esasnca da Peygamber (s.a.a) bu konuda ok byk tekit ve tavsiyelerde bulunmu ve yle buyurmutur. Namaz dinin direidir. Eer namaz kabul edilirse dier amelleriniz de kabul edilir. Eer namaz red edilirse dier ameller de red edilir. Kurna bakacak olursanz namazn rekat says, kln, kraat, rk, secde, zikir ve teehhd hakknda hibir aklama mevcut deildir. O halde teferruat Kurnda zikredilmedii iin namaz terk etmek mi gerekir? Halbuki durum byle deildir. Kurnda sadece namaz kl, namaz klnz gibi genel tabirler mevcuttur. Rekat says, farzlar, mstahaplar hakknda sadece Kurn- Kerimin mfessiri olan Peygamber (s.a.a) aklamada bulunmutur. Dier hkm ve kanunlarn da sadece genel blmleri Kurnda aklanm, teferruat, artlar ve desturlar ise Peygamber (s.a.a)e havale edilmitir. Kurnda namaz genel olarak beyan edilmi ve namazn rekat says, czleri ve emirlerini Peygamber (s.a.a) beyan buyurmutur ve buna ramen biz de namazla mkellefiz. Dolaysyla Peygamber (s.a.a)den sonraki hilafet ve imamet konusu da Kurnda zetle, ...Sizden olan emir sahiplerine itaat edin diye beyan edilmitir. Yani Allah-u Tealaya ve Peygamber (s.a.a)e itaatten sonra emir sahibine itaat emredilmitir. Elbette ki ii ve Snni alimlerin, emir sahiplerini kendileri tespit edemez. Nitekim namaz da kendi istek ve iradelerine gre yo-

rumlayamazlar. Zira ii Snni ittifakyla rivayet edilen bir hadiste Peygamber (s.a.a) yle buyuruyor: Kurn kendi grne gre tefsir eden, atete yerini hazrlasn. Elbette her akll Mslman Kurn hususunda Peygamber (s.a.a)e mracaat etmelidir. Eer bu konuda Peygamber (s.a.a) bir aklama yapmsa, Mslmanlar banazlklarn bir tarafa brakarak Ona itaat etmeli ve onunla amel etmelidirler. Uzun bir sredir ii ve Snni rivayet ve tefsir kitaplarn mtalaa ediyorum. Henz ulul- emrden maksadn sultanlar olduuna dair hibir hadis grmedim. Snni ve ii ittifakyla rivayet edilen birok rivayette, emir sahiplerinden maksadn kim olduu sorulunca Peygamber (s.a.a) yeterli cevaplar vermi ve yle buyurmutur: Emir sahiplerinden maksat, Ali ve on bir evladdr. Fazla vaktimiz olmad iin sadece bir kana iaret etmek istiyorum. Dikkat ettiiniz gibi Ehl-i Beyt (a.s) ve zel sahabe yoluyla ia alimlerinin rivayet etmi olduu mtevatir rivayetleri delil olarak gstermiyorum. Aksine bizzat Ehl-i Snnet alimlerinden rivayet edilen birka rivayeti rnek olsun diye nakletmek istiyorum. Bu konuda hkm vermeyi de ilim, mantk ve insaf sahibi siz beylerin temiz kalbine havale ediyorum: 1- Himvini, Feraidus- Simtaynde yle diyor: Peygamber (s.a.a)den nakledilen rivayetlere gre ayette geen ulul- emrden maksat, Hz. Ali (a.s) ve Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytidir. 2- sa bin Yusuf Hemedani, Ebil- Hasandan, o da Suleym bin Kaysdan, o da Hz. Ali (a.s )dan Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmektedir: Benim ortaklarm Allahn itaatini kendi itaatine e kld ve haklarnda; Sizden olan emir sahipleri diye beyan buyurduu kimselerdir. Onlarn sznden kmamanz gerekir. Onlara itaat ediniz. Hkm ve emirlerine boyun einiz. Ben; Ya Resulullah, ulul- emr kimlerdir? diye sorunca da yle buyurdu: Ey Ali, sen onlarn ilkisin. 3- Ehl-i Snnetin byk alimlerinden Muhammed bin Mmin irazi tikadat adl kitabnda yle rivayet ediyor: Peygamber

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 797

798 ....................................................................................... Peaver Geceleri

(s.a.a), Hz. Aliyi Medinede kendi yerine halife braknca; Sizden olan emir sahipleri ayeti Hz. Ali (a.s) hakknda nazil oldu. 4- eyh Sleyman Belhi, Yenabiul- Meveddenin 38. babn bu ayete has klm, Menakbdan Tefsir-i Mcahidde yle yer aldn rivayet etmitir: Bu ayet, Peygamber (s.a.a), Hz. Aliyi Medinede kendi yerine halife braknca Hz. Ali (a.s) hakknda nazil olmutur. Hz. Ali (a.s) bunun zerine yle dedi: Ya Resulullah, beni kadn ve ocuklara m halife klyorsun? Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Sen bana Harunun Musaya olan konumunda olmak istemez misin? Yani Harunu Allah-u Teala Musaya halife kld gibi seni de bana halife karar klmtr. 5- eyhul- slam Himvini, kendi senetiyle Suleym bin Kaysdan yle rivayet ediyor: Osmann hilafeti dneminde bir grup muhacir ve ensar grdm, oturmu kendi faziletlerini konuuyorlard. Ali (a.s) da onlar arasnda susmu dinliyordu. Kendisine; Ey Ali, sen de konusana. dediler. Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Bu rivayet ettiiniz faziletleri Allah-u Teala sizin iin mi ihsan buyurmu, yoksa bakas vesilesiyle mi? Onlar: Allah-u Teala Peygamber (s.a.a)in vcudu vesilesiyle bizleri minnettar klmtr. dediler. Hz. Ali (a.s) bunu zerine yle buyurdu: Siz Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu bilmiyor musunuz?: Ben ve Ehl-i Beytim Adem yaratlmadan 14. bin yl nce Allahn kudretinde bir nur idik. Allah-u Teala Ademi yaratnca o nuru onun sulbnde karar kld ve yeryzne indirdi. Daha sonra gemide Hz. Nuhun sulbnde karar kld. Daha sonra da atete brahimin sulbnde karar kld. te bylece Allah-u Teala bizi asla haramzade olmayan anne ve babalarn temiz sulbnde ve rahminde karar kld. Bedir ve Uhud ashab yle dedi: Evet biz de Peygamber (s.a.a)den bunlar duyduk. Bunun zerine Hz. Ali (a.s) yle buyurdu: Ltfen Allah akna doru syleyin, Allah-u Teala Kurnda ilk iman edenleri dierlerinden stn klmam mdr? Bilin ki hi kimse benden nce Mslman olmamtr. Onlar: Evet dorudur. dediler. Hz. Ali (a.s) yine yle buyurdu:

Sizleri Allah-u Tealaya and veriyorum ki Hayrda nde olanlar, ecirde de ndedirler.219 ayeti nazil olunca Peygamber (s.a.a)e bu ayetin kimler hakknda nazil olduu sorulmad m? Bunun zerine de Peygamber (s.a.a) yle buyuramad m?: Allah-u Teala bu ayeti enbiya ve vasileri hakknda nazil buyurmutur. Ben nebilerin ve resullerin en stnym. Vasim olan Ali de vasilerin en stndr. Sizleri Allah-u Tealaya and veriyorum, bilmiyor musunuz ki; Ey iman edenler! Allaha itaat edin. Peygambere ve sizden olan ululemre (idarecilere) de itaat edin.220 Sizin dostunuz (veliniz) ancak Allahtr, Resuldr, namaz klan ve rku ettikleri halde zekat veren mminlerdir.221 ...Mminlerden bakasn srda edinmeyenleri ortaya karmadan braklacanz m sandnz?...222 ayetleri nazil olunca Allah-u Teala Peygamber (s.a.a)e, namaz, zekat ve hacc tefsir etmi olduu gibi, velayet sahibini tantmasn ve onlara velayeti tefsir etmesini de emretti. Peygamber (s.a.a) de bunun zerine Gadir-i Humda beni insanlara veli tayin etti ve yle buyurdu: Ey insanlar! Allah-u Teala beni risaletle grevlendirince beni tekzip edecekler diye sknt iindeydim. Daha sonra yle buyurdu: Biliyor musunuz Allah-u Teala benim mevlamdr, ben de mminlerin mevlasym ve onlara kendi nefislerinden daha evlaym. Peygamber (s.a.a)e; Evet biliyoruz ya Resulellah dediklerinde O Hazret benim elimden tutup yle buyurdu: Ben kimin mevlasysam Ali de onun mevlasdr. Allahm, onun dostlarna dost, dmanlarna da dman ol. (Oturumlarda yaptm aklamalarda da ifade etmi olduum gibi buradaki mevla kelimesi, tasarrufta evleviyet manasnadr.)

219 - Vaka/10. 220 - Nisa/59. 221 - Maide/55. 222 - Tevbe/16.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 799

800 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Selman kalkp; Ya Resulellah, Alinin velayeti nasldr? diye sorunca da Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Alinin velayeti benim velayetim gibidir. Ben kime kendi nefsinden daha evla isem, Ali de ona kendi nefsinden daha evladr. Bunun zerine de u velayet ayeti nazil oldu: Bugn sizin iin dininizi kemale erdirdim, sizlere olan nimetimi tamamladm ve size din olarak slm setim. Ardndan Peygamber (s.a.a) de yle buyurdu: Dini kemale erdiren, nimeti tamamlayan, risaletime ve benden sonra Alinin velayetine rzayet gsteren Allah-u Teala ne de byktr! (Bu rivayet de mevla kelimesinin tasarrufta evleviyet manasna geldiinin en byk delilidir.) Peygamber (s.a.a)e; Vasilerini bizlere akla! dediklerinde de Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Ali benim kardeim, varisim ve benden sonra her mminin velisidir. Sonra iki olum Hasan ve Hseyin ve Hseyinin soyundan gelen dokuz imamdr. Kurn onlarladr ve onlar da Kurnladr. Onlar havuzda yanma gelinceye kadar da asla birbirinden ayrlmazlar. Vakit olmad iin ksa olarak arz etmi olduum bu uzun rivayetin ardndan Suleym bin Kaysn Menakbndan, sa bin Seriyden ve bn-i Muaviyeden de rivayet nakletmektedir ki hepsinde de ulul- emrden maksadn Ehl-i Beyt (a.s) mamlar olduu kaydedilmitir. Ulul- emrin manasn ispat etmek iin u zikrettiim rivayetler yeterdir sanrm. mamlarn isimleri ve saylar hakknda da Ehl-i Snnetten bir ka rivayet nakletmek istiyorum. Bu konuda Ehl-i Beyt (a.s) mamlarndan rivayet edilen mtevatir rivayetlerden sarf- nazar ediyorum: 1- eyh Sleyman Belhi, Yenabiul- Meveddenin 76. babnda Himvininin Feraidus- Simtayn kitabndan, Mcahidden, o da bn-i Abbasdan yle rivayet etmektedir: Nasel adnda bir Yahudi Peygamber (s.a.a)in huzuruna vararak tevhid hakknda sorular sordu, Peygamber (s.a.a) de ona cevaplar verdi. Vakit olmad iin bu sorular detayl olarak zikretmiyorum. Nasel Mslman oldu ve yle dedi: Ya Resulullah! Her Peygamberin bir vasisi vardr, Peygamberimiz Hz. Musa, Yua bin Nunu vasi semitir. Sizin vasiniz kimdir? Bize syleyin. Peygamber (s.a.a) yle buyurdu:

Benim vasim Ali bin Ebi Talibtir. Sonra iki torunum Hasan ve Hseyindir. Ondan sonra da Hseyinin soyundan dokuz kiidir. Nasel; Ltfen adlarn da bize syleyin. deyince Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Hseyinden sonra olu Ali, Aliden sonra olu Muhammed, Muhammedden sonra olu Cafer, Caferden sonra olu Musa, Musadan sonra olu Ali, Aliden sonra olu Muhammed, Muhammedden sonra olu Ali, Aliden sonra olu Hasan, Hasandan sonra olu Hccet Muhammed Mehdidir. Bunlar on iki kiidir. Peygamber (s.a.a), dokuz mamn isimlerini, her mamn lmnden sonra yerine olunun geeceini ve en son mamn Hz. Mehdi olduunu aka beyan etmitir. Her birinin ahadetinin keyfiyeti sorulmu, Peygamber (s.a.a) de cevap vermitir. Bunun zerine de Nasel yle dedi: Allahtan baka tanr yoktur. phesiz ki sen Allahn Resulsn ve ahadet ederim ki onlar senden sonraki vasilerdir. Bunun zerine Peygamber (s.a.a) yle buyurdular: Onlar sevenlere ve onlara tabi olanlara ne mutlu! Onlara buz eden ve muhalefet edenlere de eyvahlar olsun! Bunun zerine Nasel u iiri okudu: Allahn rahmeti sana olsun, Ey yce makam sahibi ve hayrl insan. Sen seilmi Peygambersin, Haimilik iftiharn. Seninle doru yola erime bulduk, Seninle ateten kurtuluu mit ederiz. Halifelerin on ikiyle adlandrld. Allah-u Teala mertebelerini yce kld, Her trl ayptan mnezzeh kld. Onlara dost olan kurtulur, Dman olan zarar eder. On ikincisi beklenen Mehdidir, Zuhuruyla kendine susayanlar suvarr. Ehl-i Beytin itaati emredilen sekinlerdir, Onlardan yz eviren cehennemde ebedi kalr.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 801

802 ....................................................................................... Peaver Geceleri

2- Hace Kelan Yenabinin 76. babnda Harezminin Menakbndan naklen Vasile bin Eska bin Karhabdan, o da Cabir bin Abdullahtan, Ayrca Ebul- Mufazzal eybani, Muhammed bin Abdullah bin brahim afiiden ve o da kendi senetiyle Cabir Ensariden yle rivayet etmektedir: Cndeb bin Cnade bin Cbeyr adl bir Yahudi Peygamber (s.a.a)in huzuruna vararak tevhid hakknda sorular sordu. Peygamber (s.a.a)den ald cevaplar zerine Mslman oldu ve yle dedi: Dn akam ryamda Hz. Musay grdm bana yle dedi: Muhammed Hatemul- Enbiyann eliyle Mslman ol ve Ondan sonraki vasilerine tabi ol. Beni slmla ereflendiren Allah-u Tealaya hamd olsun. Ltfen bana vasilerini de tant ki onlara itaat edeyim. Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Benim vasilerim on iki kiidir. O; Dorudur, ben de Tevratta bunu grdm. Ltfen adlarn bana syler misiniz? Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Onlarn ilki vasilerin efendisi, mamlarn babas Alidir. Sonra da iki olu Hasan ve Hseyindir. Sen bu n greceksin, mrn sona erince Zeynul- Abidin doacak. Senin dnyadan aldn son azk st erbeti olacak. O halde onlara sarl, cahillerin cehaletine kanma. Cndep yle dedi: Ben de Tevratta ve nebilerin kitabnda Ali, Hasan ve Hseyinin adn lya, eber ve beyr olarak grdm. Ltfen Hseyinden sonraki mamlar bana tant. Peygamber (s.a.a) de yle buyurdu: Hseyinin mddeti bitince Zeynul- Abidin lakapl olu Ali yerini alr. Ondan sonra Bakr lakapl Muhammed adnda olu gelir. Ondan sonra Sadk diye bilinen olu Cafer gelir. Ondan sonra Kazm diye bilinen olu Musa gelir. Ondan sonra Rza diye bilinen olu Ali gelir. Ondan sonra Taki ve Zeki diye bilinen olu Muhammed gelir. Ondan sonra Naki ve Hadi diye bilinen olu Ali gelir. Ondan sonra Askeri diye bilinen olu Hasan gelir. Ondan sonra Mehdi, Kim ve Hccet diye bilinen olu Muhammed gelir. O gaybete ekilir, sonra zuhur ederek yeryz zulmle dolduktan sora onu adaletle doldurur. Gaybetinde sabredenlere ne mutlu. Onlarn muhabbeti

zere duranlara ne mutlu. Allah-u Teala onlar kitabnda yle nitelendirmitir: Bu, gaybet iman eden muttakiler iin bir hidayettir. Daha sonra da Allah-u Teala yle buyuruyor: Hizbullah ite bunlardr. Bilin ki galip gelecek olanlar Hizbullahtr. 3- Ebul- Mueyyid Muvaffak bin Ahmed Harezmi Menakpta kendi senetiyle Ebu Sleyman Raiden Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet ediyor: Allah-u Teala mirac gecesi bana yle vahiy etti: Ey Muhammed, yeryzne baktm. nsanlar arasndan seni setim, kendi adlarmdan birini sana ayrdm. Benim anldm her yerde sen de anlrsn. Ben Mahmudum, sen ise Muhammed, senden sonra da insanlar arasnda Aliyi setim. Ona da kendi adlarmdan birini ayrdm. Ben Alaym, O da Ali. Ey Muhammed, sen, Ali, Fatma, Hasan ve Hseyinin soyundan gelen mamlar kendi ruhumdan yarattm. Sizin velayetinizi gklere ve yeryzne takdim ettim. Kim kabul ederse mmindir. Her kim de inkar ederse kafirdir. Ey Muhammed, onlar grmek istiyor musun? Ben; Evet deyince de yle hitap etti: O halde arn sana bak. Arn sana baknca da Ali, Hasan, Hseyin, Ali bin Hseyin, Muhammed bin Ali, Cafer bin Muhammed, Musa bin Cafer, Ali bin Musa, Muhammed bin Ali, Ali bin Muhammed, Hasan bin Ali, Muhammed Mehdi bin Hasan grdm. Mehdi onlar arasnda parlayan bir inci gibi duruyordu. O zaman yle bir lahi hitap geldi: Ey Muhammed, bunlar benim insanlara hccetlerimdir ve bunlar senin vasilerindir. Zan edersem mamlarn isimlerinin Peygamber (s.a.a)den rivayet edilmediini syleyenlere kar bu rivayet rnek olarak yeterlidir. Bunlar bizim iddiamz ispat etmektedir. Bundan daha fazlasn isteyenler, Harezminin Menakb, Sleyman Belhinin Yenabiul-Mevedde, Himvininin, Feraidus- Simtayn, bn-i Meazilinin Menakb, Mir Seyyid Ali Hemedaninin MeveddetulKurba, Malikinin Fusulul- Muhimme, Muhammed bin Talhann Metalibus- Sul, Sibt bin Cevzinin Tezkire ve Ehl-i Snnetin dier

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 803

804 ....................................................................................... Peaver Geceleri

kitaplarna mracaat etmelidirler. iada rivayet edilen saysz rivayetlerin yan sra, bizzat Ehl-i Snnetten de bu konuda nakledilen yzden fazla rivayet vardr. Mir Seyyid Ali Hemedani, Meveddetul- Kurbann 12. Meveddetinde mer bin Kaysn yle dediini rivayet etmektedir: Biz de Abdullah bin Mesud ile oturmutuk. Bedevi birisi gelerek, Hanginiz Abdullahsnz? diye sordu. Abdullah; Benim dedi. Bedevi; Peygamber (s.a.a) kendinden sonraki halifelerini size haber verdi mi? diye sordu. Abdullah yle dedi: Evet Peygamber (s.a.a) yle buyurdu: Benden sonraki halifeler srail oullarnn on iki nderi saysncadrlar. Abdulmelikin rivayetinde de yle yer almtr: Hepsi de Haim oullarndandr. Yani benden sonraki on iki halifenin hepsi de Haim oullarndandr. Bu zikrettiim kitaplarn yan sra dier Ehl-i Snnet alimleri de kendi kitaplarnda yeri geldiinde bu konuyla ilgili bablarda birok rivayet nakletmilerdir. Hace Kelan Sleyman Belhi, YenabiulMeveddenin 77. babn bu konuya tahsis etmitir. Bu babda, eyheyn, Tirmizi, Ebu Davud, Mslim, Seyyid Ali Hemedani, abi ve dierlerinden birok rivayetler nakledilmitir. Bu cmleden yle diyor: Yahya bin Hasan Umde adl kitabnda 20 yoldan yle rivayet etmitir: Peygamber (s.a.a)den sonraki halifeler on iki kiidir hepsi de Kureytendir. Buhari yolla, Mslim dokuz yolla, Ebi Davud yolla, Tirmizi bir yolla ve Hamidi yolla Peygamber (s.a.a)in yle buyurduunu rivayet etmilerdir: Benden sonraki halifeler ve mamlar on iki kiidir; hepsi de Kureytendir. Baz rivayette ise; Hepsi de Haim oullarndandr. diye yer almtr. Sleyman Belhi Yenabi, s. 446da ise baz Ehl-i Snnet alimlerinin yle dediini rivayet etmektedir: Peygamber (s.a.a)in kendinden sonraki halifelerin on iki kii olduu hususunda birok mehur hadis vardr. Peygamber (s.a.a)in kendinden sonraki halifeleri tayin etmekten maksad da

Ehl-i Beyt (a.s) mamlardr. Bu hadisler dier sahabilerden olan halifelere tatbik etmez. Zira Peygamber (s.a.a) on iki kii olduunu belirtmitir. Halbuki onlar drt kiidir. Hakeza meyye oullar sultanlarna da tatbik edilemez. Zira onlar da on kiiydiler. Ayrca mer bin Abdulaziz dnda hepsi de zalimdiler. (merin zulm iin de hilafeti gasbetmesi ve zamanndaki mam inzivaya itii yeterlidir.) Ayrca onlar Haim oullarndan da deildi. Halbuki Peygamber (s.a.a) hepsinin Haim oullarndan olduunu aka beyan etmitir. Ayrca Abbasiler sultanlarna da tatbik etmemektedir. nk onlar da otuz be kiiydiler. Ayrca Allahn; De ki ben buna karlk sizden akrabalk sevgisinden baka bir cret istemiyorum...223 ayetinde buyurduu zere Ehl-i Beyt (a.s)n hakkna riayet etmemilerdir. Dolaysyla Peygamber (s.a.a)den bu konuda rivayet edilen hadisler sadece Ehl-i Beyt (a.s) imamlarna tatbik etmektedir. Onlar zamannn en alimleri, yceleri, takvallar, soylular, faziletlileri, Allah-u Teala indinde en kerimleri idiler. Onlarn ilimleri babalarndan, babalarnn ilmi de Peygamber (s.a.a)den veraset yoluyla gelmitir. lim, tahkik, kef ve tevfik ehli olanlar onlar byle tanm ve tantmtr. Hakeza Peygamber (s.a.a)in buyurduu on iki kiinin Ehl-i Beyt (a.s) mamlar olduunu teyit eden hadislerden biri de Snni ve iinin tevatren rivayet etmi olduu Peygamber (s.a.a)in u Sekaleyn hadisidir: Sizlere iki deerli emanet brakyorum; Allahn kitabyla itretimi. Bunlar havuzda yanma gelinceye kadar asla birbirinden ayrlmazlar. Bunlara sarldnz takdirde asla sapmazsnz. Bu kitapta (Yenabide) rivayet edilen birok hadisler de hep bu manay teyit etmektedir. te bunlar Ehl-i Snnet alimlerinin grleridir. O halde yanlla dp ii Mslmanlar Rafz diye adlandrmayn. in iinde ilim ve insaf olursa, Snni olsun veya ii mutlaka bu temiz grleri ifade edecektir. Bu rivayetlerin yan sra bizzat kendi grleri de
223 - ura/23.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 805

806 ....................................................................................... Peaver Geceleri

siz beylere yol gsterici olmaldr. iiler Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beytine (a.s) uyuyorlarsa, bu Kurn- Kerimin ve Peygamber (s.a.a)in emri zeredir. mamlarn isimleri, saylar ve yce sfatlar sadece ii rivayetlerde mtevatir olarak rivayet edilmemitir, bizzat kendi alimlerinizin kitabnda da yer almtr. Ehl-i Snnet alimleriyle farkmz udur: Onlar rivayeti naklediyorlar, Ehl-i Beyt (a.s) hakkndaki ayetleri yazyorlar, gr belirtiyorlar. Ama adet zere hibir delil olmakszn atalarna uyuyorlar. Bazlar da banaz olduklar iin dilleriyle tasdik etmiyorlar. Bu insanlar asla geliememi ve akllar heva ve adetlerinin etkisi altnda kalmtr. Bazen de Peygamber (s.a.a)in rivayetleri hakknda ilim ehlini aknla sevk eden souk teviller yapyorlar. Eer gerekten banazlk ve inad bir kenara brakacak olurlarsa, ilim akl ve insaf klavuzluunda gerei apak greceklerdir. Nitekim H. 255 ylnda len el-Beyan vet- Tebyin kitabnn sahibi Ebu Osman Amr bin Bahr Cahiz Basri el-Mutezili aliminiz bu apak gerei itiraf etmitir. Hace Kelan Hanefi de YenabiulMeveddenin 52. babnda onun u szlerini rivayet etmektedir: Ehl-i Beyt (a.s)n dierlerinden stnl hakknda ekimek akllar noksanlatrmakta ve gzel ahlak bozmaktadr. Halbuki bize hakk talep etmek, hakka uymak, Allahn kitabndaki muradn talep etmek, banazlk ve hevay terk etmek ve gemilerimizi taklitten kanmak gerekir. Ama maalesef bilmeden kalemleri byle yazsa da adet ve banazlklar ilim ve akllarna galebe almakta, apak gereklerin aksine atalarna tabi olmakta ve akl sahiplerini zmektedirler. Adet ve banazlklar yznden cedellemekte, nefislerine uyarak haksz yere bakalarn Ehl-i Beyt (a.s)dan ne geirmekte ve bu konudaki Kurn naslarn ve muteber rivayetleri bir kenara iterek delilsiz olarak atalarna uymaktadrlar. Cehalet ve banazlklar yznden rey ve kyas ehli olan Ebu Hanife, Malik ve dier kimselere uymaktadrlar. Ama Ehl-i Beyt (a.s) fakihi mam Cafer-i Sadka tevecch etmemektedirler. Halbuki byk alimleri bn-i Ebil- Hadid Nehcul- Belaa erhinn n sznde yle diyor: Bunlar, Ehl-i Beyt (a.s)n ilim ve bilgisinden istifade etmilerdir.

Ama biz iiler Allahdan korktuumuz ve ahirete inandmz iin Ehl-i Snnet kitaplarnda yer alan bu sahih rivayetleri grdmzde banazlk ve adetlerin etkisinde kalmadan Peygamber (s.a.a)in buyruklarna ve Allahn emirlerine kalben ve lisanen tabi oluyoruz. Bylece de ebedi saadete ulaacamz umut ediyoruz. nk Peygamber (s.a.a) ebedi kurtulu ve saadeti Ehl-i Beyte (a.s) uymada karar klmtr. Nitekim byk alimlerinizden Hafz bn-i Ukde, Ahmed bin Muhammed Kufi el-Hemdani, kendi alim ve eyhlerinden, onlar da Abdulkaysdan yle dediini rivayet etmektedir: Basrada Ebu Eyyub Ensariden uzun bir hadis duydum. Bu hadisin bir blmnde Peygamber (s.a.a) yle buyurmutur: Mirac gecesi Arn direinde yle yazldn grdm: La ilahe illallah Muhammedun Resulullah (s.a.a), onu Ali ile glendirdim; Ona Ali ile yardm ettim. Ayrcada yle yazlmt: Hasan, Hseyin, Ali, Ali, Ali, Muhammed, Muhammed, Cafer, Musa, Hasan ve Hccet. Allah-u Tealaya; Bunlar kimdir? diye sordum, yle vahiy oldu: Bunlar senden sonraki vasilerindir. Onlar sevenlere ne mutlu, onlara buz edenlere ise yazklar olsun. (Daha sonra Nevvab beye dnerek, dn akam sorduu sorunun cevabnn yeterli olup olmadn sordum.) Nevvab: Teekkr ederim. En gzel ekilde beyan ettiniz, iimizde hibir ek ve phe kalmad. Allah-u Teala size ve bizlere hayrlar versin. (Oradakilerin amin sesleri.) (Ben de itenlikle amin dedim. nk Allahdan baka hi kimseden bir karlk beklemiyordum. Allah-u Teala Ehl-i Beyt (a.s)n yz suyu hrmetine bizlere merhamet buyursun. Bugne kadar merhamet etmi olduu gibi son gne kadar da sonsuz merhamet ve ltuflarda bulunsun.) Daveti: Mecliste olan herkesten zellikle de Hafz beyden ve Ehl-i Snnet kardelerimden sz uzad iin zr dilerim. Ama szmn sonunda deerli kardelerimi uyandrmak iin iimdeki inanlar zetle ifade etmek istiyorum. Bu btn Snni ve ii kardelerime bir mesajmdr.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 807

808 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Evvela; bilmelisiniz ki geceler boyu yaptmz toplantlarda zikrettiim ayet ve rivayetler kar tarafa galip gelmek iin nakledilmemitir. Biz sizi karmzda bir dman grmyoruz. Biz sizleri karmzda Haricilerin ve Nasibilerin szlerinin etkisinde kalan Mslman kardelerimiz olarak gryoruz. zellikle de Nasibi, Harici ve Emevilerin Ehl-i Beyte dmanl ve bu konuda uyandrdklar pheleri de ok iyi biliyorum. Bu yzden kin ve dmanlk olmakszn, mantk ve Kurn zere saf kalplerindeki tozlar silmeli, apak gerekleri ispat etmeli, onlar Harici ve Nasibilerin ortaya attklar ek ve phelerden kurtarmalyz. Eer Allah-u Teala ve Peygamber (s.a.a)in emrettii ve byk alimlerinizin bizlere ulatrd hak ve apak gerek yoluna girecek olursak, (aka beyan ediyorum, Ehl-i Snnet alimlerinin yazdklar, insan velayet yolunun makamna ulatran en iyi klavuzdur) gerek saadet ve gvene ermi olacaz. Eer inat ve banazlk, bu yolda birlikte olmamza engel olursa, yine de kin ve dmanla kaplmadan kardee birbirimize sarlmal, tevhit yolunda vahdet iinde hareket etmeli, Kurn dmanlarnn arzularna ulamasna engel olmalyz. Bugn Mslmanlar her zamandan daha ok vahdete muhtatr. Etrafmzda saysz dmanlar var. Onlarn bizlere yegane galibiyet yolu da nifak ve ihtilaflardr. Peygamber (s.a.a) de yle buyurmutur: slm garip geldi, garip gidecektir. Peygamber (s.a.a)in haber verdii zaman belki de bugndr. Zira slmn gurbet zellikleri aka ortadadr. slm, Arap yarmadasnda zuhur edince ve Peygamber (s.a.a) insanlara gnderilince, tevhit alemi kfrn muhasaras altndayd. Din dmanlar Peygamber (s.a.a)in ektii zahmetleri yok etmek istiyordu. Yahudiler, Hristiyanlar, maddeciler, putperestler ve uaklar o gnn dnyasna hakim idiler. Bir avu tevhid ehli btn kfr hakimiyeti karsnda g gsterisinde bulunamyordu. Peygamber (s.a.a) byk zahmetlerle onlar karsnda direndi. ok ksa bir sre sonra tevhid dinini yceltti ve mriklere galip geldi. Dnyada ilim ve tevhid bayran dalgalandrd. Peygamber (s.a.a)i kafir ve mriklere galip klan zellik tevhid ve vahdetti. La ilahe illallah deyin ki kurtulasnz. nidasyla dank Araplar birletirdi ve bir araya getirdi.

Peygamber (s.a.a)in bu yce retileri ve salad vahdet sayesinde bir avu Mslman kfr dnyasna galip geldi. Yarm asr gemeden tevhid bayra, Kostantaniyye, Medain ve hatta spanyaya kadar dalgaland. Eer ...slam garip gidecektir. hadisine dikkat edecek olursak, aka slm aleminin kafirlerin muhasaras altnda olduunu grrz. Dnyada tevhit ve manta dayal gereklerin bayraktar da sadece Mslmanlardr. Bu yzden dmanlar da biz Mslmanlara saldrmaktadr. Bir taraftan materyalistler, Zimokratis, Mermend, Mezdek, Darvin, Bahner ve uaklar, bir taraftan da Hristiyan misyonerler ve makam perest Vatikan papazlar muvahhid Mslmanlar muhasara altna alm, bizi yok etmeye alyorlar. Smrgecilerin bizi yok edip bizlere hakim olmasnn yegane yolu nifak ve ihtilaftr. Btn gleriyle Mslmanlar arasna fitne sokmaya alyorlar. Nifak ve ktmserlikle onlara galip gelmeye, hkmetmeye urayorlar. Bl, ynet! siyasetini uyguluyorlar. ii ve Snni kardeler! Biliniz ki bugn slm gariptir. Peygamber (s.a.a) dank Araplar bir araya getirerek dmanna galip geldii gibi, bugn de yegane galibiyet yolumuz, ittifak ve ittihat iinde olmamzdr. Tatl dilli Fars airi yle diyor: Gzelliin tatllnla birlikte dnyay sard, Evet birlik olunca dnya alnr. Dmanlarn gcnden korkmaynz, sadece maddi tehizatla deil, onlar tank top ve dier maddi silahlarla donanmsa da, siz maddi ve manevi tehizatlarla donanmaya aln. Kurn Enfal suresi 60. ayette yle buyuruyor: Onlara (dmanlara) kar gcnz yettii kadar kuvvet ve cihat iin balanp beslenen atlar hazrlayn. Onunla Allahn dmann, sizin dmannz ve onlardan baka sizin bilmediiniz, Allahn bildii (dman) kimseleri korkutursunuz... Toplumda manevi adan da hazrlkl olmalsnz. ttihat ve vahdet iinde olmalsnz. Kalplerinizi temizlemeli, ktmserlik ve ihtilaftan uzaklamal, Mslmanlar Snni, ii, Sufi ve benzeri isimlerle birbirinden ayrmamalsnz.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 809

810 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Ama eer ihtilafa der, birbirinize kar savamaya kalkarsanz, kesinlikle yzsuyunuzun dkleceini, izzetimizin yok olacan bilmelisiniz. Zira ihtilaflar ve ekimeler insanlarn yz suyunu dker, izzetini yok eder. Nitekim Enfal suresi 46. ayette ise yle buyuruyor: ...Birbirinizle ekimeyin. Sonra korkuya kaplrsnz da kuvvetiniz gider... Hakeza Enam suresi 153. ayette ise yle buyurmaktadr: phesiz bu benim dosdoru yolumdur. Buna uyun, (baka) yollara uymayn. Zira o yollar sizi Allahn yolundan ayrr... Hakeza l-i mran suresi 103. ayette yle buyurmaktadr: Hep birlikte Allahn ipine (slma) smsk yapn, paralanmayn... Kaybetmi azametinizi elde etmek ve ilk saadetinize ermek istiyorsanz, (sekiz yz yl dnyada ilim, medeniyet, siyaset ve efendilik makamna sahiptiniz) tevhitle ve vahdetle donanmanz gerekir. Allah-u Teala l-i mran suresi 139. ayette ise yle buyuruyor: Geveklik gstermeyin, zntye kaplmayn. Eer inanyorsanz, stn gelecek olan sizsiniz. Birlik beraberlik iin, aranzdaki su-i zanlar yok etmelisiniz. Birbirinize ktmser olmamalsnz. Birbirinizin gybetini etmemelisi-niz. Su-i zanda bulunmak ve gybet etmek nifak ve ihtilaflarn asl nedenidir. Kurn, gybeti byk gnahlardan saymakta ve aka gybet ve su-i zann yasaklayarak Hucurat suresi 12. ayette yle buyurmaktadr: Ey man edenler! Zannn oundan saknn. nk zannn bir ksm gnahtr. Birbirinizin kusurunu aratrmayn. Biriniz dierinin arkasndan ekitirmesin... Peygamber (s.a.a) de bir hadiste yle buyuruyor: Gybetten saknn; gybet, zinadan daha ktdr. Gybetin zinadan kt olmasnn nedeni, zinann ahsi zararnn, gybetinse trsel (dier kimselere) zararlarnn olmasdr. yle ki denildii zere, eer zina eden tvbe ederse artsz kabul edilir. Ama gybet eden gybet etmi olduu kimseyi raz etmedii takdir-

de, tvbesi kabul olmaz. Bunun detayl artlar geni kitaplarda yer almtr. Mslmanlarn birbirine ktmser olmasnn, kin ve dmanlkla bakmasnn sebeplerinden biri gybettir. Gybeti terk ederseniz ihtilaflarnz ortadan kalkar. Mslman kardelerinize kt zanda bulunmaynz. Dedikodudan saknn, aksi takdirde Allahn ve insanlarn gazabna urarsnz. Laf tayanlar ve gybet edenler fitnecilerdir. Bunlar kendinizden uzaklatrnz. Aranza ihtilaf ve fitne sokmalarna msaade etmeyiniz. Onlar yabanclarn uaklardr. Onlar genelde yabanclarn ajanlardr. Din kl iinde ihtilaf karmaya alyorlar. Dmanlarn galebesi iin ortam hazrlyorlar. Bazlar konumalaryla, bazlar da kalemiyle ia aleyhine kitaplar yazarak Mslmanlar arasnda dmanlk yaratyorlar. yz milyon ii alemini slm dnyasndan ayrmaya alyorlar. Muhterem beyler dikkat etmelidirler ki, ilmi tartmalar ve dini mnazaralar, Mslmanlar arasnda kin ve dmanlk icat etmemelidir. Ne kadar farkl inanlarmz da olsa, hepimiz La ilahe illallah, Muhammed Resulullah (s.a.a) diyoruz. Hepimizin bir kitab, bir kblesi var, biz de zahire bakmalyz. Geri zahir mecazdr, ama bir gn, mecaz, apak gerein kprsdr kaidesince apak geree dnebilir. O halde birbirimizle karde olmalyz, tevhid dmanlarna, bizlere galip olmas iin frsat vermemeliyiz. Snni ve iiler birbirine kin ve dmanlkla bakmamaldr. Birbirine kar iyimser olmaldr. Ben btn Mslmanlardan km, bir vaiz ve mbelli olarak ilan ediyorum ki, eer alim veya cahil, canl veya l herhangi bir Snni kardeime kar dmanlk ve ktmserlik iindeysem, Allahn kudret ve kuvvetinden dar olaym, bu byk bir yemindir. Her nerede bir Snni kardeimi grsem onu bir karde gibi kabul ettim, sevin ve dertlerime ortak bildim. Ehl-i Snnet klna giren bir avu harici ve nasibiler, yazdklar yazlar ve szleriyle Mslmanlar arasna fitne sokmakta, ia aleyhine kitaplar yazarak onlar tekfir etmekte, halk iiler aleyhine tahrik etmekteler. ii Mslmanlar katliam etmek ve ia alimlerinin lm fetvasn vermek, bu tr insanlarn tahrikleri neticesinde olmutur. On-

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 811

812 ....................................................................................... Peaver Geceleri

larla anlaamayz, onlar kafirlerin uaklardr. Efendilerinin emriyle Mslmanlarn arasna fitne sokuyorlar. ttihat feryadyla perde altnda Mslmanlar arasnda ihtilaf karmaya alyorlar. Her Mslman cahil olsun veya alim, bu tr insanlar hangi makamda olurlarsa olsunlar kendilerinden uzaklatrmal, Mslmanlar arasnda birlii salamaldrlar. Bunlar nc halife Osman bin Affann etrafna toplanp halife adna her ii yapan ve Mslmanlar tahrik etmek iin onu mektuplar yazmaya zorlayan kimselerin takipileridir. Sonunda Osman ldrlnce de, Mslmanlar halifesini ldrd. diyerek slma byk bir darbe indirdiler. Sonra da Muaviye ve Yezidin etrafna toplanarak Ehl-i Beyti ve taraftarlarn katlettiler. Mslmanlarn tarihini lekelediler. imdi de her yerde kitap, makale ve dergilerle fitne ateini yakp Mslmanlar arasnda ihtilaf karmak istiyorlar. Beyler, ltfen Muaviyenin maviri olan Rumlu kle Sercunun hayatna bir baknz. Bir esir olarak Muaviyenin sarayna girmi ve btn ilerde Muaviyenin dant bir kimse haline gelmitir. Nitekim Muaviye lrken de szde akll olduu iin Sercun ile istiarede bulunulmasn vasiyet etmitir. Yezid de Hz. Hseyin hakknda onunla istiare etti. Sercun ii bitirmesi iin Ubeydullah Kufeye vali tayin etmesini istedi. Yezid de Ubeydullah Kufeye hakim klarak Ehl-i Beyt (a.s)n katline ve Kerbela olayna neden oldu. O halde yabanclar, her zaman farkl elbise ve isimlerle Mslmanlar arasna girmi ve yabanclarn hakimiyeti iin ortam hazrlamlardr. Ltfen bu dediklerimi not alnz. Burada olmayanlara ulatrnz. Harici ve Nasibiler karsnda el ele veriniz. Birbirinizin cami ve toplantlarna katlnz. Birbirinize kar merhametli olunuz. Bir ka kelime ilmi sohbetler iin birbirinizden ayrlmaynz. Allah-u Tealaya yemin ediyorum ki, tarttmz on gn boyunca hibir Mslmana kar kt gzle bakmadm. imdi de burada Snni kardelerimin gzel ve nurani yzlerini gryorum. Srekli onlarla dost olmak ve dini ilerde samimice birlikte almak istiyorum. Muhterem beyler, Peygamber (s.a.a)in Ehl-i Beyti, bizlere Mslmanlarla iyi geinmeyi emretmi ve kendileri de byle davranmlardr. Nitekim bir rivayette ravi mam Sadka yle diyor: Ben

muhaliflerin camisinden nefret ediyorum, orada namaz klmak istemiyorum, bu iyi midir yoksa kt m? mam Sadk yle buyuruyor: Camiler Allahn evleridir, bilmiyor musun yaplan her cami, Peygamberin veya ldrlen Peygamberin vasisinin kabri zerine bina edilmitir, o halde orada o Peygamberin veya vasisinin bir damla kan vardr. O kan sebebiyle de Allah-u Teala o camilerde anlmasn istemitir. yleyse orada farzlar ve nafilelerinizi kln. ia alimleri bu tr rivayetlerden ok yce anlamlar karmlardr. Ama le vakti yaklat iin hepsini rivayet edemiyorum. Merhum Seyyid Mehdi Bahrul- Ulum Menzume-i Fkhiyyede yle demitir: Camilerde namazn faziletinin srr, Orada ehit edilen masumun kabri sebebiyledir. Bu fazilet orada dklen tertemiz kan sebebiyledir, Allah-u Teala onu kendisini anan kul iin tertemiz klmtr. Beyler, ite Ehl-i Beyt (a.s), taraftarlarn byle terbiye etmitir. Beyler, farz ve nafile namazlarnzda birbirinizin camilerinize gidiniz, birbirinize hakaret etmeyiniz, dmanlar eitli ihtilaflarla ve fkhi farkllklarnz bahane ederken sizi birbirinize drmekte, aranza nifak ve dmanlk sokmaktadr. Onlarn aksine fkhi ihtilaflarnza aldrmadan hepiniz kendi yolunuza devam ediniz, birbirinize kar dost ve merhametli olunuz. ii ve Snni kardeler, eli bal ve ak, mhrl veya mhrsz (toprak parasna veya halya secde ederek) yan yana namaz klnz. Birbirinizin cami ve toplantlarna katlnz. Hanbeliler, Malikiler, afiiler ve Hanefiler btn fkhi ihtilaflarna ramen kardee yaadklar gibi ii kardelerini de muhabbetle kucaklayarak ibadet ve inanlarnzn gereini yapmal, birbirinize hakaret etmemelisiniz. Birbirinize dmanca bakmaynz. Alim klnda da olsa sizi birbirinizin aleyhinize tahrik etmeye alan birini grdnzde, kesin bilin ki o yabanclarn uadr. Aranza fitne sokarak yabanclara ortam hazrlamaktadr. slmi azametinizi korumak iin onlar kovunuz.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 813

814 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Beyler, nifak ve ihtilaflardan kanmann en iyi yolu, Hz. Ali (a.s)n gsterdii yoldan yrmektir. Herkes kendi akli inanlarn korusun, birbiriyle ittihat etsin, Mslmanlar birbiriyle ihtilafa dmesin. Hz. Ali (a.s) kendini hilafete layk grd halde kkyye hutbesinin banda yle diyor: Allah-u Tealaya and olsun ki Ebi Kuhafe olu, hilafete gre yerimin deirmen tann mili gibi olduumu bildii halde hilafeti bir gmlek gibi giyindi... Ama Peygamber (s.a.a)in vasiyeti zere Onu ykayp kefenledikten sonra Sakife fitnesinden haberdar oldu ve kendini bir avu muhalifler karsnda grd. Halbuki mmet arasnda, Peygamber (s.a.a)den gizli veya ak, hakknda nas olan Hz. Ali (a.s )den baka birisi yoktu. Byk sahabiler ve Haim oullar Hz. Ali (a.s)n etrafnda toplandlar. Ebu Sfyan nderliindeki meyye oullar da Hz. Ali (a.s) kyama davet ettiler. Ama Hz. Ali (a.s) akl ve dncesiyle, kyam etmi olduu takdirde slmda blnmelerin olacan anlad. htilaf sebebiyle yllardr frsat kollayan dmanlar Mslmanlara galebe alacak, dini ortadan kaldracak ve yeni Mslman olmu kimseler slmdan dnecekti. Bu yzden btn zorluklara ramen sabretti ve yle buyurdu: Gzmde diken, boazmda kemik paras kalrcasna sabrettim. Muhalifleriyle savamad; nk slm daha yeni gelmiti ve i savala byk bir fitne kopacakt. Bu da slmn yok olmasna neden olabilirdi. Bu yzden muhalifleriyle idare etmeye alt. Kendi inanlarnda sabit olduu halde slm dinini glendirmek iin camiye gidiyor, namaz klyordu. Frsatlara frsat vermiyor, fitneleri nlyordu. Nitekim defalarca yle buyurmutur: Allah-u Tealaya and olsun, Mslmanlarn tefrikasndan ve kfre dnlerinden korkmasaydm, hakkm almak iin kyam ederdim ve bu durumu deitirirdim. Ama sabretmenin Mslmanlarn kann dkmekten daha hayrl olduunu grnce sabrettim. Bylece sahabenin byklerinden olan dostlarn ve ii Mslmanlar da muhalefetten al koydu. Sadece ilk bir ka gn kendi hakkaniyetini ispat etmek iin tartt. Ama sonralar halifelerin hilafeti mddetince ihtilafa sebep olacak hibir harekette bulunma-

d. slm korumak ve Mslmanlar glendirmek iin onlarla idare etmeye alt. slmn gurbet gn olan bu gnde Mslmanlar, banazlk ve inatlarn bir kenara atmaldrlar. Hakllmz akl, nakil ve snnete de sabit olmasyla birlikte Peygamber (s.a.a)den sonra olan olaylar asla inkar edemeyiz. Zahirde srasyla Ebu Bekir, mer, Osman ve Ali hilafete gemi, Peygamber (s.a.a)in haber verdii o otuz ylda slma byk hizmet edilmi, tevhid bayra tm dnyada dalgalanmtr. Hz. Ali (a.s ) da hakkaniyetini defalarca beyan etmi olduu halde ve kendini hilafet sahibi bildii halde slmn zahirini korumak ve fitneyi nlemek iin cami ve cemaatlere katlyor, kendisiyle istiare edilince de sorunlar hallediyor, ocuk ve ialarn da i ve hizmete tevik ediyordu. Dolaysyla biz de Mslmanlar arasnda fitne kmasna msaade etmemeliyiz. Toplumu ifsat eden fitnecileri kendimizden uzaklatrmal, yabanclara frsat vermemeliyiz. Onlar slm yok etmek ve Mslmanlar zelil klmak istiyorlar. Hakkaniyeti ispat etmek ve delil gstermek dmanlk sebebi olamaz. Biz de tarttmz on gece boyunca hakllmz ortaya koymaya altk ve alacaz. Ama Hz. Ali (a.s), kendini gereklemi bir olay karsnda grnce, nasl fitne ve fesat kmasn diye sabretti ve muhalefet etmediyse, biz de tarihte olup biten bir ile kar karyayz. Tarihe baktmzda Ebu Bekir, mer, Osman ve Hz. Ali (a.s) her ne yolla olursa olsun birbiri ardnca hilafete gemi, birbirleriyle birlii salamlardr. Snni kardeler, Nasibi, Harici ve slm dmanlarnn istememesine ramen ii Mslmanlarn cami ve mukaddes mekanlarna gitmeli, birlik ve beraberlik iinde olmaldrlar. Birbirlerine kin ve dmanlkla bakmamaldrlar. Kardelik iinde yabanclara engel olmaldrlar. Dmanlar, bulduklar en kk bir zaaf noktasndan szmakta ve birliinizi bozmak istemektedirler. Bu birlik sayesinde slm dnyasnda grlen btn geveklik ve zaaflar yok etmeye aln. lk bata alimler, kavmin bykleri, sonra da btn Snni ve iiler bu konuda fedakarlk etmelidirler. Bu byk sorumluluu stlenmeli, ihtilaflar birlik ve beraberlie dntr-melidirler.

mam Hseyin'in Kutlu Doumu .............................................................. 815

816 ....................................................................................... Peaver Geceleri

Bugn byk bir gndr. Mcahitlerin nderi Hz. Hseyinin kutlu doum gndr. Hz. Hseyin H. 61 ylnda Kerbelada byk bir birlik oluturdu. 72 kii tek yrek halinde tevhid dmanlarnn karsnda saf kurdular. Zahiren malup olsalar da onlarn o cesareti, birlii ve fedakarl tevhid bayran tm dnyada dalgalandrd ve tm dnyada dmanlarn kkn kazd. Beyler, duyduum kadaryla bizim ilmi tartmalarmzdan dmanlar su-i istifade etmek ve Mslmanlar arasna fitne sokmak istiyorlar. Onlarn bu tahrikleri gen kardelerimizi etkileyebilir ve korkun sonulara neden olarak dmanlar sevindirebilir. O halde uyank olun, kanmayn, bilin ki Mslmanlarn blnmesi ve birbirlerine dmanl slm dmanlarnn sevinmesine neden olacaktr. Son olarak buradaki ii Snni btn kardelerimden rica ediyorum, bugn kutlu bayram gndr, minberden inince slmn emrettii zere tokalaarak kucaklan, samimice sarn, birlik ve beraberlik iinde olun. Allah korusun birbirinize krgnsanz, Allah-u Teala rzas ve slmn vahdet ve azameti iin bunu gidermeye aln, ben de hepinize can-u gnlden hizmete hazrm. imdi le vaktidir. Camiye gidene kadar le namaznn vaktinde klma faziletini karabiliriz. Bu yzden burada cemaat namaz klalm. Hamt olsun ii ve Snni alimleri buradalar. Hangisini ne geirirseniz ben de ona uyarm. slm ve Mslmanlarn birliine katkda bulunarak Allahtan ve ceddim Peygamber (s.a.a)den sevap mit ediyorum. Dmanlar bilsinler ki Snni ve iiler arasnda asla nifak, ikilik ve ktmserlik yoktur. Hepimiz kafirlere kar savamak iin her trl fedakarla hazrz. Ayrca dn geceki aziz misafirlerimiz, ilim ve bilgi sahibi Hafz Muhammed Reid ve eyh Abdsselam vedalap vatanlarna dnyorlar. Ben de Mehede mam Rzay ziyarete gitmek istiyorum. Btn kardelerime, zellikle de burada bana byk sevgi gsteren iilere minnettarm. Snni ii btn Mslmanlarn izzetini, selametini, baarsn ve birliini Ehl-i Beyt (a.s)n yz suyu hrmetine yce Allahtan diliyorum. Allahn selam, rahmeti ve bereketi hepinizin zerine olsun.

KAYNAKA
1- Kurn- Kerim. 2- Nehcul- Belaa. 3- Tefsir-u Kebir-i Mefatihul- Gayb - Fahr-u Razi. 4- Tefsir-u Keaf - Carullah Zemaheri. 5- Tefsir-u Envarit-Tenzil - Kad Beyzavi. 6- Tefsir-u tkan - Suyuti. 7- Tefsir-u Durrul- Mansur - Suyuti. 8- Tefsir-u Nizamuddin Niaburi. 9- Tefsir-u Rumuzul- Kunuz mam Abdurrezzak. 10- Tefsir-u Kebir - Muhammed bin Cerir Taberi. 11- Tefsir-u Keful- Beyan - mam Ahmed Salebi. 12- Tefsir-u Garaibil- Kurn - Fazl Niaburi. 13- Tefsir-u Esbabin- Nuzul - Vahidi. 14- Tefsir-u Nuzulil- Kurn - Hafz Ebu Naim sfahani. 15- Tefsir-u evahidit- Tenzil - Hakim Ebu Kasm Haskani. 16- Tefsir-u Tebsire Kevai. 17- Tefsir-u Ma Nezele Minel- Kurn fi Ali- Ebu Bekir irazi. 18- Tefsir-u Ruhil Meani - Seyyid ehabuddin Alusi. 19- Tefsir-u Fethul- Kadir - Kad evkani. 20- sbatul- Vasiyye - Ali bin Hseyin Mesudi. 21- El-mamet Ves- Siyase bn-i Kuteybe. 22- Usdul- Gabe - bn-i Esir Cizri.

Kaynaka .................................................................................................. 817

818 ....................................................................................... Peaver Geceleri

23- stiab - Hafz bn-i Abdulbirr Kurtubi. 24- hyaul- Ulum - mam Gazali. 25- Emali - Hafz Ebu Abdullah. 26- Erbain - Seyyid Cemaluddin irazi. 27- Evset - Taberani. 28- tikadat - Muhammed bin Mmin irazi. 29- Esnel- Metalib - Muhammed Hut Beyruti. 30- safur- Raibin - Muhammed Ali Sabban Msri. 31- btalul- Batl - Kad Ruzbehan irazi. 32- hyaul- Meyyit bi-Fezail-i Ehl-i Beyt - Celaluddin Suyuti. 33- Erbain-i Tival - Muhaddis-i am. 34- Ahbaruz- Zeman - Mesudi. 35- zaletul- Hfa - Suyuti. 36- Evset - Mesudi. 37- radus- Sari - ehabuddin Kastalani. 38- Elifba - Ebul- Haccac Endlsi. 39- Esnel- Metalib - Muhammed bin Muhammed Cizri. 40- sabe - bn-i Hacer Askalani. 41- Ahadisul- Mutevatire - Mukbili. 42- Buyetul- Vuaz fi Tabakatil- Lueviyyin Suyuti. 43- Bahrul- Esanid - Hafz Ebu Muhammed Semerkandi. 44- Tarihul- Medine Allame Semhudi. 45- Tarihul- Hulefa Celaluddin Suyuti. 46- Tarih-u Badad Ebu Bekir Hatip Badadi. 47- Tarihul- Umem vel- Muluk Taberi. 48- Tarih-u Kebir bn-i Kesir Dimaki. 49- Tarih-i bn-i Haldun. 50- Tarih-i bn-i Hallakan. 51- Tarih-i Yakubi. 52- Tarih-i Asam Kufi. 53- Tarih-i Nigeristan. 54- Tarih-i Belazuri.

55- Tarih-i Vakidi. 56- Tarih-i Hafz Ebru. 57- Tarih-i Ravzatus- Sefa - Muhammed Havendah. 58- Tarih-i Ebul-Fida. 59- Tarih-i bn-i Merduye. 60- Kamilut- Tarih - bn-i Esir. 61- Tarih-i mam Yafi Yemeni 62- Telhisul- Mustedrek - Zehebi 63- Tezkiretul- Mevzuat Mukaddesi 64- Tehzibut- Tehzib - bn-i Hacer Askalani 65- Tehzibul- Esma vel- Lgat Nevevi 66- Tevil-u Muhtelefil- Hadis - bn-i Kuteybe Dineveri. 67- Tevzihud- Delail Ala Tercihil- Fezail ehabuddin 68- Tezkiretul- Havassil- mme... bn-i Cevzi. 69- Tezkiretul- Huffaz Zehebi. 70- Cevahirul- Muzie Fi Tabakatil- Hanefiyye Abdulkadir. 71- Cemun- Beynes- Sahihayn Hamidi. 72- Cemun Beynes- Shahis- Sitte Abdi. 73- Camiul- Usul bn-i Esir Cizri. 74- Camius- Sair ve Cemul- Cevami Suyuti. 75- Cevahirul- Akdeyn Nuruddin Semhudi. 76- Hilyetul- Evliya Hafz Ebu Naim sfahani. 77- Hayatul- Hayavan Demri. 78- Hasaisul- Alevi mam Nesai. 79- Hasaisul- Aleviyye Ebul- Fath Netanzi. 80- Hasaisul- Kubra Suyuti. 81- Hutat Makrizi. 82- Durrul- Munazzam bn-i Talha Halebi. 83- Delailul- Nbvve Hafz Ebu Bekir Beyhaki. 84- Zehiratun- Mead Abdulkadir Uceyli. 85- Zehairul- Ukba mamul- Harem Taberi. 86- Risaletul- Ezhar... Suyuti.

Kaynaka .................................................................................................. 819

820 ....................................................................................... Peaver Geceleri

87- Riyazun- Nazire Muhibuddin Taberi. 88- Riyazun- Nazire Zehebi. 89- Ravzatul- Menazir... Zemaheri. 90- Zadul- Mead fi Hedy-i Hayril- bad bnul- Kayyim. 91- Ez-Ziyne Ebu Hatem Razi. 92- Zeynul- Feta erh-u Suret-i Hel Eta. 93- Snen ve Delail Beyhaki. 94- Snen-i bn-i Mace. 95- Seferus- Saadat Firuzabadi. 96- Siretul- Halebiyye Ali bin Burhanuddin afii. 97- Srrul- Alemin mam Gazali. 98- Siretun- Nebeviyye bn-i Hiam. 99- Subulul- Hda ver- Read Muhammed bin Yusuf ami. 100- Siracul- Munir erh-i Camius-Sair. 101- erh-u Nehcul- Belaa bn-i Ebil- Hadid . 102- erh-u Divan Mibudi. 103- erefun- Nebi Harkui. 104- erh-u Akaid-i Nesefi Molla Sad Taftazani. 105- erhut- Tecrid Mevla Ali Kuu. 106- erh-u Sahih-i Buhari Kirmani. 107- erh-u Sahih-i Mslim Nevevi. 108- erhu- ifa Kad yaz. 109- erhul- Mekasid Fazl Taftazani. 110- erhul- Mevakf Seyyid Ali erif Curcani. 111- erhud- Daire Salahuddin . 112- ifaus- Sudur bn-i Seb Maribi. 113- ereful- Mustafa Hafz Ebu Said. 114- ereful- Muebbed eyh Yusuf Nebhani Beyruti. 115- Sahih-i Buhari. 116- Sahih-i Mslim. 117- Sahih-i Tirmizi. 118- Sahih-i Ebi Davud.

119- Sahih-i bn-i Ukde. 120- Savaik-u Muhrika bn-i Hacer Mekki. 121- Tabakat Muhammed bin Sad. 122- Tabakatul- Kebir Vakidi. 123- Turukul- Hikemiyye bn-i Kayym Cevziye. 124- Tabakatul- Meayih Ebu Abdurrahman Selmi. 125- Ikdul- Ferid bn-i Abdurabbih. 126- Urvetul- Vuska Alauddevle. 127- Umdetul- Kari - Bedruddin Hanefi. 128- El-Gadir Hafz Ebu Hatem Razi. 129- Fusulul- Muhimme bn-i Sabba Maliki. 130- Feraidus- Simtayn eyhul- slm Himvini. 131- El-Fasl Fil- milel ven- Nihal - bn-i Hazm Endlsi. 132- Fethul- Bari - bn-i Hacer Askalani. 133- Firkatun- Naciye Kuteyfi. 134- Faslul- Hitab Hace Parsa. 135- Firdevsul- Ahbar bn-i iruye. 136- Feyzul- Kadir Abdurrauf el-Menavi. 137- Fezailul- tretit- Tahire - Ebus- Saadat. 138- Fevaidul- Mecmua fil- Ehadisil- Mevdua evkani. 139- Kurretul- Ayneyn Celaluddin Suyuti. 140- Kamusul- Lgat Firuzabadi. 141- Kenzul- Ummal Muhammed bin Cerir Taberi. 142- Kenzud- Dekaik Menavi Msri. 143- Kenzul- Ummal Mevla Ali Muttaki Hindi. 144- Kenzul- Berahin - Hufri 145- Kifayetut- Talib Muhammed Genci afii 146- Keful- uyub Kutbuddin irazi. 147- Keful- umme Kad Ruzbahan. 148- Kevkeb-u Munir erh-u Camiis- Sair - Alkami. 149- Kitabul- mta fi Ahkamis- Sima bn-i Saleb afii. 150- Kitabud- Diraye fi Hadisil- Velaye Ebu Said Secistani.

Kaynaka .................................................................................................. 821

822 ....................................................................................... Peaver Geceleri

151- Kitabul- Gurer bn-i Hizane. 152- Kitabul- Umm Muhammed bin dris afii. 153- Kitabul- slm fil- Amm-i vel- Ab-i Seyyidil- Enam - Allame Seyyid Muhammed bin Seyyid Rasul Berzenci. 154- Kitabul- Mevakf bn-i Siman. 155- Kitabul- thaf bi-Hubbil- Eraf ebravi afii. 156- Kitabul- Velaye bn-i Ukde Hafzi. 157- Lealil- Mesnua fil- Ehadisil- Mevzua Suyuti. 158- Lisanul- Mizan bn-i Hacer Askalani 159- Meveddetul- Kurba Mir Seyyid Ali Hemedani. 160- Metalibus- Sul Muhammed bin Talha afii. 161- Msned mam Ahmed bin Hanbel. 162- Mstedrek Hakim Ebu Abdullah Niaburi. 163- Milel ven- Nihel ehristani. 164- Menakb Hatip Harezmi. 165- Menakb - bn-i Meazili afii. 166- Mrucuz- Zeheb - Mesudi. 167- Mevakf - Kad Abdurrahman yci afii. 168- Mirkat Fi erh-i Mikat - Molla Ali Kari Herevi. 169- Mealimul- tretun- Nebeviyye - Hafz Abdulaziz. 170- Miftahun- Neca - eyh Muhammed Bedehani. 171- Mucemul- Buldan Yakut Himvi. 172- El-Mecalis - Nasr bin Muhammed Semerkandi. 173- Mesabiyhus- Snne Huseyn bin Mesud Beevi. 174- El-Mevzuat Ebul- Ferec bin Cevzi. 175- Merecul- Bahreyn Ebul- Ferec sfahani. 176- Mucemul- Kebir Sleyman bin Ahmed Taberani. 177- Muntazam bn-i Cevzi. 178- El-Menhul- Milkiyye bn-i Hacer. 179- Menhulun Fi -lmil-Usul Ebu Hamid Gazali. 180- Minhacul- Usul Kad Beyzavi. 181- Minhacus- Snne bn-i Teymiye.

182- Mizanul- tidal Zehebi. 183- Marifetus- Sahabe Hafz Ebu Naim sfahani 184- Maktelul- Huseyn Hatip Harezmi. 185- Mecmeuz- Zevaid Hafz Ali Haysemi. 186- Tefsir-i Ali bin brahim Kummi. 187- Usul-i Kafi Muhammed bin Yakub Kuleyni. 188- Uyun-u Ahbarir- Rza Saduk bn-i Babeveyh Kummi. 189- Bahrul- Ensab Seyyid Muhammed Amiduddin Necefi. 190- Misbahul- Muteheccid eyh Tusi. 191- hticac - Ahmed bin Ali Tabersi. 192- Mekasdul- Hasene emsuddin Sehavi. 193- Muhazarat-u Tarihil- Umemil- slmiyye eyh Hazari. 194- Nihayetul- Lgat bn-i Esir. 195- Nuketu- erife afii. 196- Mesalibus- Sahabe Haim bin Muhammed Saib Kelbi. 197- Nezhetul- Ervah Seyyid Sadruddin Herevi Fevzi. 198- Nurul- Ebsar Seyyid Mmin eblenci. 199- Nakdus- Sahih Firuzabadi. 200- Nakzul- Osmaniyye mam Ebu Cafer skafi. 201- En-Nuru vel- Burhan Ebul- Kasm bin Sabba. 202- Vafi bil-Vefeyat Salahuddin Safdi. 203- Hidayetul- Murtab Hac Ahmed Efendi. 204- Hidayetus- Suada ahabuddin Devletabadi. 205- Hidaye Burhanuddin Hanefi. 206- Umdetut- Talib fi Ensab-i l-i Ebi Talib. 207- Mecmaul- Bahreyn eyh Fahruddin Tureyhi. 208- Tarih-u Habibus- Siyer Giyasuddin Handemir. 209- Sefaretname-i Harezm Hidayet. 210- Tarih-u Revzatis- Safa - Rza Kulihan . 211- Tarih-u Asaril- Acem Fursetuddevle irazi. 212- 19. Yzyl Fransa Dairetul- Mearfi. 213- El-Abtal- Mister ngiliz Karleyl.

Kaynaka .................................................................................................. 823

214- Divdan Lanator Fransz Kamil Flamaryon 215- Hezar Hezar irazi 216- Temeddunul- Arap- Fransz Dr. Gustavlibon. 217- Siyasetul- Huseyniyye Fransz Dr. Jozef. 218- Merg ve Esrar Flamaryon.

indekiler ................................................................................................. 801