Revista Eletrnica Estudos Hegelianos - Ano 2 n.

03 - ISSN- 1980-8372

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I SSN- 1980-8372 REVI STA ELETRNI CA ESTUDOS HEGELI ANOS

Revista Semestral do Sociedade Hegel Brasileira - SHB
Ano 2- N.03 Dezembro de 2005

O vnculo conceitual da filosofia

Profa. Dra. Maria Helena Franca das Neves - (UNIME Unio Metropolitana de Educao e Cultura Lauro de
Freitas Faculdade S. Bento - Salvador/ Brasil)

Resumo

A Comunicao O VNCULO CONCEITUAL DA FILOSOFIA tem como objeto de estudo o Prefcio Fenomenologia do Esprito, que Hegel escreveu em 1807, em Bamberg, onde corrigia as provas para a edio da obra. Como se sabe, o Prefcio constitui uma grandiosa introduo ao Sistema da Cincia, porm o que aqui se enfatiza a pretenso de Hegel em fazer da filosofia um sistema conceitual. Filosofia tida freqentemente como um saber formal e vazio de contedo , Hegel pretende que se inscreva como filosofia do acontecimento de verdade, conceito do mundo novo, o mundo burgus em nascimento. O terico do Logos, que coloca no movimento do conceito a prpria razo existencial da cincia, atribui-se ao propsito de trabalhar no sentido de que a Filosofia se aproxime da forma da cincia, e passa ento, a elaborar a meta na qual a filosofia possa deixar seu nome de amor do saber e ser saber efetivo. Palavras chaves: Conceito; Filosofia; Amor ao saber; Saber-poder-tecnologia, Saber efetivo; Sistema; Devir Gilles Deleuze supunha que s poderemos colocar a questo O que Filosofia? tardiamente, quando chega a velhice, a hora de falar concretamente (2000, 9). Em Hegel - o pensador da Revoluo francesa, 1- o momento para colocar a questo O que Filosofia? vem a ser o tempo de transio. A hora de nascimento, de passagem de estilos, de idades, de transformao de conceitos: ( ...) no difcil ver que nosso tempo um tempo de nascimento e passagem para um novo perodo.
(...) O Esprito [sic] rompeu com o mundo de seu existir e do seu representar que at agora subsistia e, no trabalho da sua transformao est para mergulhar esse existir e representar no passado. (Hegel, 1992, 196).

No momento em que a Europa, na carpintaria da estrutura do seu novo mundo, dava um salto qualitativo, Hegel props a conexo da filosofia cincia, por uma pedagogia do conceito, um conceito no-dado, criado, estando por criar; no formado, ele prprio pondo-se em si mesmo: o todo que retorna a si mesmo a partir da sua sucesso como da sua extenso.(Id.,ibid.). A Alemanha da poca de Hegel marcada pela guerra dos Trinta Anos era atrasada poltica e economicamente, o despotismo feudal impedia o surgimento de um estado moderno, subjugava-se a liberdade e a cultura. Hegel visualizou a

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importncia e necessidade de se construir um Estado moderno e racional, mediante as suas aspiraes democrticas e de liberdade pregou a urgncia filosfica de uma idia ou conceito de estado racional. Ao situar o movimento dialtico retorno-sucesso-extenso que exprime por um lado, a contradio do mundo existente, e por outro, a necessidade de superar os limites desse mundo existente, Hegel manifesta a influncia do estilo romntico vigente em sua poca, elabora o princpio da mutao natural de tal forma que deixa perpassar um certo lirismo caracterstico do romantismo: O boto desaparece no desabrochar da flor, o fruto surge no lugar da flor como verdade da planta (Id, 192). A grande tarefa que a filosofia ocidental imps a si mesma, segundo Hegel foi demonstrar o que Herclito disse com viso proftica: tudo flui. Tudo muda exceto a prpria mudana. Tudo flui e nada permanece; tudo se afasta e nada fica parado; voc no consegue se banhar duas vezes no mesmo rio, pois outras guas e ainda outras sempre vo fluindo; na mudana que as coisas acham repouso. No entanto isso no quer dizer que para Herclito tudo fosse um caos, por trs do fluxo e do conflito, ele descobriu um princpio diretor, uma fora organizadora que chamou de logos, palavra grega que significa razo, ou lgica. O logos supera a opinio. A opinio, diz Hegel no concebe a diversidade dos sistemas filosficos como o progressivo desenvolvimento da verdade, na diversidade a opinio v apenas a contradio. Em sincronia com a Revoluo Francesa, considera a diversidade como o limite do existente, para ele a diversidade comea onde a coisa termina e o que a coisa no . A Revoluo Francesa significou fundamentalmente para Hegel, o triunfo da razo: Todo racional real, dir. Na viso hegeliana o efetivamente real que pe a si mesmo, o que vive em-si-mesmo, o ser-ai que est no conceito a renovar-se, a transpor-se e a transformar-se. Ou como ele mesmo dir de forma analgica: Assim como um edifcio no est pronto quando foram postos seus alicerces, assim o conceito do todo que se conseguiu alcanar no o prprio todo. (Id,196). Ou seja, a idia formadora de conceito vai sendo construda em seu contnuo devir o processo. G. Deleuze considera que os filsofos no se ocuparam o bastante com a natureza do conceito como realidade filosfica, preferindo tom-los como um conhecimento ou uma representao de dados que se explicam por faculdades capazes de form-los por abstrao ou generalizao ou de utiliz-los, como juzo, no entanto, Hegel, segundo o prprio Deleuze mostrava como o conceito nada tem a ver com uma idia geral ou abstrata, nem tampouco com uma Sabedoria incriada, que no dependeria da prpria filosofia(Deleuze, 2000, 20). Hegel, o terico do Logos, que coloca no movimento do conceito a prpria razo existencial da cincia, delega a si prprio o propsito de trabalhar no sentido de que a filosofia se aproxime da forma da cincia, e passa a elaborar a meta na qual a filosofia possa deixar seu nome de amor do saber e ser saber efetivo. Abre-se o caminho para a Epistemologia. J Kant, em Prolegmenos de suas Lies de Metafsica vai contextualizar a filosofia como cincia.2 Tomando a filosofia como saber prtico, efetivo, Hegel pressupe que o saber filosfico elabora-se em sistema de conceitos por meio do qual o pensamento filosfico produz a universalidade do saber, ou seja, produz o conhecimento cultivado e acabado, inteligvel, pois, dir Hegel, a justa exigncia da conscincia que se aproxima da cincia

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chegar ao saber racional por meio do entendimento.Defende a democratizao do conhecimento, porquanto para ele a forma inteligvel da cincia o caminho para ela oferecido a todos e tornado igual para todos. (Hegel, 1992, 197). A democratizao do conhecimento um dado que merece destaque e que faz do Prefcio Fenomenologia do Esprito um documento de inovador confronto ao tradicional sistema de conhecimento da poca. O pensamento hegeliano ao estabelecer o vnculo conceitual da filosofia subsumiu o conhecimento ao entendimento, em outras palavras, subordinou a questo do conhecimento ao entendimento, por sua vez no entendimento que se d a criao de conceito, porquanto a razo em pleno domnio do conhecer penetra no campo de novas significaes geradas no contexto da prpria democratizao desse conhecer. Em Hegel entender pensar: O entendimento o pensar, um movimento do Eu por meio do qual a conscincia no-cientfica pode penetrar imediatamente na cincia. Para Deleuze pensar experimentar no tempo histrico. Sem histria, a experimentao permaneceria indeterminada, incondicionada, mas a experimentao no histria, ela filosfica. (Deleuze, 2000, 143). Kant emprega a expresso a posteriori para designar todos os raciocnios que resultam da experincia. Para Hegel a experincia dialtica. Mais uma vez Hegel prega a criao de um novo modelo. Na filosofia grega dialtica significa a arte do dilogo e da discusso. Na filosofia medieval, equivale a lgica formal em oposio retrica. O termo dialtica utilizado por Hegel para compreender e exprimir a real situao do mundo. A dialtica hegeliana um mtodo de pensar o mundo atravs de uma vontade de efetiva funcionalidade com vistas a superar as limitaes geradas por uma realidade social dividida, alienada, contraditria. A Histria para Hegel, a realizao e a construo do Esprito Absoluto, que se manifesta como processo de experincia, de conquista de si mesmo e, desta forma, de libertao, de autolibertao. Na filosofia de Hegel distinguem-se dois tipos de universalidade: o universal concreto e o universal abstrato. O universal concreto ou existencial d-se no plano ideal onde as coisas adquirem existncia, ou seja, na Histria, na experimentao, enquanto que o universal abstrato formado por uma operao do esprito (razo) que isola os elementos comuns de um dado objeto para express-los por um conceito. O esprito (o eu) dispe-se atividade seja pelo exerccio contnuo da razo, do logos, em seu processo de renovao e mudana, seja pela disponibilidade, ou movimento espontneo da autoconscincia em despojar-se de presunosas arrogncias e entregar-se busca cultivada do saber:
Tal universalidade no nem a indeterminao e indigncia do senso comum, mas o conhecimento cultivado e acabado, nem a universalidade extraordinria da disposio da razo que se corrompe com a preguia e a presuno do gnio, mas a verdade que cresce at alcanar sua forma ingnita, capaz de se tornar a propriedade de toda razo consciente-de-si. (Hegel, 1992, 224)

Nos dias atuais de pleno enfrentamento da questo do saber-poder-tecnologia, da razo corrompida pela ambio desmesurada, corrupta e corruptora, pela violncia, a tarefa propriamente filosfica da construo conceitual pode ser uma estratgia de referncia ou de coordenao entre filosofia-cinciatecnologia-tica-esttica-arte. Na viso de Deleuze foroso que a filosofia, a cincia e a arte se coloquem numa independncia respectiva, suscitando entre elas relaes de conexo. A questo conduz ao seguinte corolrio: se ao retomar o caminho do que Hegel denomina

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conhecimento cultivado e acabado`` em detrimento da ``indeterminao e indigncia do senso comum``, se ao descobrir que ``o movimento do existente consiste, de uma parte, em tornar-se outro e, desse modo, tornar-se contedo imanente a si mesmo`` (Hegel, 1992, 215), no poder esse movimento dialtico de uma parte, nos permitir examinar at que ponto o prprio sistema hegeliano alcana um grau de objetividade e preciso que nos levar concepo dialtica do conceito, e de outra parte, facultar um modelo de reflexo sobre como fazer do filosofar uma tarefa sria no seio do imprio do capitalismo contemporneo em que a nica coisa que universal e que se diz conceitualista o mercado?3 A Filosofia diz Hegel, tida freqentemente como um ``saber formal e vazio de contedo``, dever inscrever-se como Filosofia do acontecimento de verdade, conceito do mundo novo, o mundo burgus em nascimento, o mundo do homem revoltado (revolucionrio), Hegel indaga:

Onde se poderia exprimir melhor o cerne de um escrito filosfico do que nos seus fins e resultados, e onde poderiam estes ser melhor conhecidos do que na diversidade com o que a poca atual produz na mesma esfera? (Hegel, 1992, 192).

Albert Camus em L`Homme Revolt descreve como a liberdade subjacente ao princpio de todas as revolues e estas, por sua vez, surgem a partir das idias. A revoluo diz Camus, comea a partir da idia. Precisamente, ela a insero da idia na experincia histrica, uma revoluo uma determinao, uma tentativa de modelar o ato sobre uma idia, a determinao de configurar o mundo em um plano terico. (Camus, 1965, 516)4. O que a filosofia questiona no o abstrato ou o que privado de realidade efetiva, o sujeito do olhar filosfico, na viso hegeliana o efetivamente real, o que pe-asi-mesmo, o que vive-em-si-mesmo, o ser-a que est no seu conceito dir Hegel, ao fazer a distino entre conhecimento filosfico e conhecimento matemtico, determina o caminho teleolgico do sistema filosfico, entendendo que a razo o agir de acordo com um fim. (...). O fim atualizado ou o efetivo existente o movimento e devir desenvolvido. (Id., 200). Em Filosofia do Direito Hegel lembra: acontea o que acontecer, cada indivduo filho de seu tempo; da mesma forma, a filosofia resume no pensamento o seu prprio tempo. Considerando o elemento da filosofia como o processo que engendra e percorre seus momentos, sendo esse movimento na sua totalidade o que constitui o efetivamente real, a filosofia, dir Hegel, considera a determinao enquanto essencial, vinculada construo da idia, tomando o em si e o por si como processo dialtico de determinao. O conceito em si compreende o pensamento em seu imediatismo e o por si, o pensamento em sua reflexo e mediao, a essncia da idia, maturada no processo de crtica contra a pretendida riqueza e imediatismo da experincia sensvel. O real em Hegel se d como devir, movimento, passagem, mediao, a dialtica do saber e do real, tomados como elementos universais. Para Hegel a filosofia reside essencialmente no elemento da universalidade, que contm o particular. Os conhecimentos mais imediatos como o saber matemtico, ou o senso comum, na viso hegeliana fazem parte da categoria do em-si e carregam a cristalizao de tradies, de modalidades de educao e devem ser interpretados ou compreendidos sob o olhar da mediao, ou a determinao de-si. .A filosofia o saber capaz de ler a subjacncia mediatizada que esses conhecimentos carregam na sua imediatidade. L. M. Veit, em `O Conceito de Experincia em Hegel observa como Hegel contribuiu para a

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compreenso de que o olhar sobre qualquer objeto sempre um olhar falado, educado, determinado pelo tempo e lugar e mil outras formas oriundas de passadas experincias advindas por sua vez, de antigas vivncias. nessa engrenagem de mediao que se concebe o processo do saber filosfico e a contribuio que Hegel prestou ao saber. Diz Veit:
No existe mais a experincia imediata. Tudo determinado por um tecido de reenvios. A verdade est na Totalidade. A experincia fora sempre dialtica e mediatizada, mas Hegel o compreendeu e demonstrou. E isso faz toda diferena. Esta tese desalojou muitas certezas e introduziu graves suspeitas sobre o bem fundado de certezas adquiridas em todos os domnios, at em cincia e matemtica. Isso porque o prprio sentido da verdade se viu transformado. A histria emerge como o lugar obrigatrio, o modo essencial da verdade e do ser. (Veit, 1983, 33).

Hegel v na universalidade conceitual a sada para a elevao da filosofia condio de cincia, porquanto compreende que ``os pensamentos verdadeiros e a inteleco cientfica somente podem ser alcanados no trabalho do conceito. Somente esse trabalho pode produzir a universalidade do saber.`` (Hegel, 1992, 224). A escatologia ocupa uma funo aliada mediao propiciadora da criao de conceitos ou encontro com o juzo verdadeiro:

Devemos estar convencidos de que o verdadeiro tem a natureza de romper adiante quando o seu tempo chegou, e de que ele somente aparece quando chegou esse tempo. Por essa razo o verdadeiro nunca chega cedo demais nem encontra um pblico imaturo. (Id., 225).

Deleuze defende que os conceitos e as funes cientficas se cruzam necessariamente, cada um sendo criado por seus meios prprios. por isso, diz, que sempre desagradvel que os cientistas faam filosofia sem meio realmente filosfico, ou que os filsofos faam cincia sem meio efetivamente cientfico (...). O conceito no reflete sobre a funo, nem a funo se aplica ao conceito. Conceito e funo devem se cruzar, cada um seguindo sua linha.(Deleuze, 2000, 207). De agora em diante, a grande aventura compreender o desenvolvimento da experincia conceitual filosfica na rea de mercado, na era do marketing on line. Pierre Lvy considera que esse novo marketing pode ser caracterizado como o processo de criao de interfaces dinmico e circular, por meio do qual a conscincia coletiva toma conscincia de si e se manipula. Refletindo sobre o fenmeno de transformao social que estamos vivendo, e estabelecendo o ponto de juno entre a economia e a inteligncia, supe que o centro secreto da sociedade humana do futuro provavelmente a capacidade de escuta e de manipulao da conscincia coletiva que flutua nos milhes de canais do ciberespao e pondera: Quem acreditaria que o pensamento, pensando a si mesmo, primeiro motor da metafsica em Aristteles, ou o esprito absoluto tomando conscincia de sua liberdade em Hegel, tomariam essa forma? Logo em seguida responde:
Mas assim. As instituies, os Estados, os partidos, as administraes pblicas, as universidades, os museus, as empresas, as associaes, os grupos de interesse, os indivduos, todos aqueles que negligenciarem os estudos das melhores maneiras de se inserir nos processos de inteligncia coletiva e de distribuio da ateno que esto em jogo em um ciberespao planetrio no podero mais pretender desempenhar um papel importante no mundo que vir.(Lvy, 2001,60).

Na rea do marketing, a filosofia se prope a refletir no sobre verdades adquiridas, mas sobre a idia de uma investigao livre, em busca das finalidades. A Sabedoria ferramenta da filosofia definese como a busca das finalidades, como define Bocio5. Segundo Merleau Ponty reconhece-se o filsofo pela posse inseparvel do gosto da evidncia e do sentido da ambigidade (Mearleau-Ponty, 1998, 10). O filsofo busca compreender o sentido da situao humana, nisto determina-se a questo da

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ambigidade. De uma forma resumida podemos aqui esclarecer o sentido conceitual dessa palavra, (ambigidade) que representa o equvoco entre dois termos, e que vem a ser o movimento pelo qual podemos alcanar o interior do ser (das coisas), para vislumbrar o absoluto filosfico ou o interior do ser que se movimenta na histria, na ambigidade de um mundo cuja imagem renovada apenas uma maneira dialtica de aliar valores e acontecimentos. O absoluto filosfico no se situa em parte alguma, nunca est fora do acontecimento, ele o prprio acontecimento, portanto fenomenolgico. Ponty assinala que ``qualquer filosofia tambm uma arquitetura de sinais, forma-se em estreita relao com as outras formas de contacto que constituem a vida histrica e social``:
A filosofia est no seio da histria; no nunca independente do transcurso histrico. (..) Em contacto com todos os fatos e experincias, procura captar rigorosamente os momentos fecundados em que um sentido toma posse de si prprio, recupera e impele para alm de qualquer limite o devir da verdade que pressupe e faz que haja uma nica histria e um nico mundo. (Merleau-Ponty, 1998, 72, 3).

Ensinar Filosofia na rea de estudo administrativo do marketing ou para um alunado egresso de uma educao positivista pode ser algo no mnimo utpico, especialmente levando-se em conta na era do imediatismo, a maturao exigida pelo conhecimento filosfico, pois como dir Hegel, o sujeito se automediatiza pela reflexo (Id, 208), a filosofia ento aparece como que deslocada. Merleau-Ponty pondera:

H razo para temer que tambm o nosso tempo rejeite o filsofo em si prprio e que, mais uma vez, a filosofia seja apenas nuvens. Pois, filosofar procurar, afirmar que h algo a ver e a dizer. Ora, hoje, quase no se procura. Regressa-se, defende-se uma ou outra tradio. As nossas convices fundam-se menos sobre valores ou verdades descobertas do que sobre os vcios e os erros (...). O nosso pensamento um pensamento aposentado ou enrugado. Todos expiam a sua juventude. Esta decadncia est de acordo com o processo da nossa histria. Passado um certo ponto de tenso, as idias deixam de proliferar e de viver, caem no plano das justificaes e dos pretextos, tornam-se relquias, pontos de honra, e aquilo a que pomposamente chamamos o movimento das idias reduz-se ao conjunto das nossas nostalgias, dos nossos rancores, dos nossos acuamentos, das nossas fobias. Neste mundo em que a negao e as paixes mal-humoradas ocupam o lugar de certezas, no se procura fundamentalmente ver, e a filosofia, porque pretende ver, tida como impiedade.(Id. , 55, 6).

O tema do saber ou a questo do conhecimento tem uma insero clara na filosofia de Hegel. No Prefcio Fenomenologia do Esprito entre as caracterizaes que faz da filosofia, encontra-se a que considera a filosofia o conhecimento efetivo do que em verdade, quer dizer com isso que a teoria acerca da realidade exige uma contnua elucidao do que o conhecimento, o saber, o pensar no processo mesmo de coisa sabida, na relao interna e estrutural entre ser-pensar ou sujeito-objeto. Cincia em Hegel no tem a ver com uma acepo positivista, mas dialtica, mtodo que consagrou a teoria do conhecimento da filosofia moderna. Ele considera que a necessidade interior de que o saber seja cincia reside na prpria natureza do saber e s a filosofia esclarece satisfatoriamente tal necessidade. A filosofia verdadeiramente conceitual segundo Hegel porque a filosofia o ato de compreender a realidade tal como , na sua vida, e no seu movimento. Deleuze dir:- No nos grandes bosques nem nas veredas que a filosofia se elabora, mas nas cidades e nas ruas, inclusive no que h de mais factcio nelas. (Deleuze, 1994,270,1) Existe a uma conjuno com o pensamento de Hegel, para quem a filosofia reside essencialmente no elemento da universalidade, que contm em si o particular (Hegel, 1992, 191). A nossa relao com a verdade passa pelos outros, no h verdade solitria, diz Merleau-Ponty.

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Levar o discurso filosfico para uma concentrao em negcios humanos uma tradio socrtica pelo discurso aprendemos como viver ensinava Scrates. Hegel defende em Prefcio Fenomenologia do Esprito, a necessidade da elaborao da cultura filosfica, pois esta leva o conceito imerso na profundidade da coisa, a fim de que se forme um juzo de verdade, gnese do dilogo, do encontro com o outro, ou como ele dir: ento tal conhecimento e modo de julgar conservaro seu devido lugar na conversao. (Id, 193).

1Hegel se presenta, pues, ante la historia, com mayor motivo que los dems filsofos alemanes (Kant, Fichte), como el pensador de la Revolucin francesa. La percibe y reflexiona sobre ella y sobre su continuacin, la epopeya napolenica, desde el fondo de sua Alemania atrasada. El filsofo alemn no se contenta com transcribir los hechos polticos en su lenguaje. Los sita en una perspectiva y para ello crea su lenguaje, el del concepto. .(Lefebvre, 1976, 75)
2 ... Quando reunimos conjuntamente todos os conceitos puros, isto , aqueles que so totalmente separados dos conceitos empricos, temos uma cincia. O conhecimento filosfico consiste no conjunto dos conceitos puros a priori. (Kant, 2002,46)

3 Como a filosofia, essa velha senhora, poder alinhar-se com os jovens executivos numa corrida aos universais da comunicao para determinar uma forma mercantil do conceito,(...)? Certamente, doloroso descobrir que ``Conceito`` designa uma sociedade de servios e de engenharia informtica. Porm, quanto mais a filosofia tropea em rivais imprudentes e simplrios, mais ela os encontra em seu prprio seio, pois ela se sente preparada para realizar a tarefa, criar conceitos, que so antes meteoritos que mercadorias. Ela tem ataques de riso que a levam s lgrimas. Assim, pois, a questo da filosofia o ponto singular onde o conceito e a criao se remetem uma ao outro. (Deleuze, 2000, 19, 20) 4 La rvolution commence (...) partir de l ide. Prcisment, elle est l insertion de l ide dans l exprience historique (). 5 ...., a Sabedoria consiste em avaliar a finalidade de todas as coisas, (...) (Bocio, 1998, 26)

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