Xavier Zubiri

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Xabier Zubiri Apalategi - Filsofo espaol.

Contenido
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1 Biografa 2 Filosofa o 2.1 Principales temas de su reflexin filosfica 2.1.1 El hombre, animal de realidades 2.1.2 Meditacin sobre la esencia 2.1.3 El realismo radical: la noologa 2.1.4 El tema de Dios: la religacin 3 Obras 4 Bibibliografa zubiriana 5 Enlaces externos

[editar] Biografa
Naci en San Sebastin, el 4 de diciembre de 1898. Ingres en 1917 en el seminario de Madrid. Adems de la carrera de Teologa, estudi Filosofa con Juan Zarageta, y en 1919 con Ortega y Gasset en la Universidad Central de Madrid, quien le dirigir su tesis. Se orden sacerdote en 1921, y cinco aos ms tarde gana la ctedra de Historia en la facultad de Filosofa y Letras en la misma universidad. Con permiso para sus estudios, en 1929 marcha a Friburgo para estudiar pensamiento fenomenolgico con Husserl y Heidegger. Al ao siguiente marcha a Berln donde conoce a Albert Einstein. En 1935 marcha a Roma en donde se seculariza y contrae matrimonio al ao siguiente con Carmen Castro Madinaveitia, hija del historiador Amrico Castro. Durante la guerra civil espaola el matrimonio marcha hacia Paris donde permanecer hasta el fin de la misma. En esa ciudad trabaja en Fsica con Louis de Broglie y Filologa con mile Benveniste. Al acabar la guerra regresa a Espaa, y acepta la ctedra de filosofa en Barcelona. Poco despus pide la excedencia, descontento por la falta libertad de pensamiento. Desde entonces imparti cursos privados, muchos de ellos publicados pstumamente. Cont entre sus discpulos y colaboradores al jesuita espaol Ignacio Ellacura, al padre agustino

recoleto ngel Jubera, a Julin Maras, a Pedro Lan Entralgo, a Diego Gracia Guilln, a Jorge Eduardo Rivera traductor de Ser y tiempo al castellano y ms en la actualidad al Salesiano sacerdote Dr. Rolando Echeverra. En 1947 se crea la sociedad de estudios y publicaciones de la que ser presidente. Dirigi la tesis de Ignacio Ellacura, quien se convertir en un apoyo importantsimo para la redaccin de su obra. En 1971, a pesar de encontrarse cansado por la edad, gracias al apoyo de algunos de sus alumnos gesta la triloga de "La inteligencia sentiente". Zubiri falleci en la ciudad de Madrid, el 21 de septiembre de 1983.

[editar] Filosofa
Su filosofa es de una gran originalidad, en ella destaca su elaboracin de una nueva idea de la realidad. La realidad no es sinnimo de las cosas existentes sino que es lo presente en la percepcin como siendo algo propio de lo dado, es a lo que Zubiri llama "de suyo". Ha ejercido gran influencia en la teologa de la liberacin y en las filosofas de la praxis contemporneas. Durante un tiempo, para sobrevivir, se dedic con su esposa a la traduccin de textos: una de sus traducciones ms conocidas fue la que realiz de la obra Qu es Metafsica? de Martin Heidegger. No fue un autor muy prolfico y durante su vida public: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que es una recopilacin de artculos publicados en revistas pricipalmente; Sobre la Esencia (1963) donde expone su concepcin metafsica de la realidad centrada en la idea de sustantividad; y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y Realidad - 1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia y Razn - 1983) en la que Zubiri describe su idea de lo que es la inteleccin del hombre. Actualmente sus cursos estn siendo publicados por la Fundacin Xabier Zubiri.

[editar] Principales temas de su reflexin filosfica

Su elaboracin filosfica es un intento de superar el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofa clsica. La existencia humana es comprendida como religacin (uno de los conceptos fundamentales de la filosofa de Zubiri). Introduce, en el anlisis histrico la necesidad de las posibilidades, es decir del estudio no slo de lo que pudo ser. La categora clave de la que parte su filosofa es la realidad, pero entendiendo sta como forma, como lo real de suyo, no allende la percepcin sino en la percepcin. En la aprehensin de la realidad sta se capta como real. Esto sera la "aprehensin primordial de la realidad" la cual es realizada por una inteligencia sentiente (une lo intelectivo a lo sensorial). Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real de suyo. Pero la cuestin de qu puede ser la realidad y qu son las cosas en realidad y en la realidad ser funcin del logos y la razn. Desde estos dos momentos posteriores, el hombre har un ensayo de lo que pueda ser la realidad allende la aprehensin. [editar] El hombre, animal de realidades

Concepcin del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropolgicos escolsticos, los cuales toma terminolgicamente actualizndolos desde la fenomenologa, y con un aporte renovador proporcionado por los aportes cientficos de nuestro tiempo. Zubiri pone la inteligencia como caracterstica principal de las diferencias entre hombre y animal. La inteligencia sentiente de Zubiri consiste en la reflexin humana- inteligencia incluyendo los propios sentidos- sentiente-. El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. Otra de las caractersticas del hombre frente al animal proporcionado por la inteligencia sentiente y su forma natural de aprehender las cosas: la impresin de la realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habitud (o modo de conducirse en el ambiente). La habitud intelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de estructuras y funciones). Dentro de su antropologa, Zubiri distingue entre sustantivo/sustancial y entre sustantividad/sustancialidad. Tomemos como definiciones aproximadas los siguientes enunciados:

Substancialidad: Suficiencia en el orden constitucional (de la unidad de estructuras y funciones). Sustantitivad: Se refiere al carcter de una realidad, por el cul brotan propiedades que le son inherentes.

El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado (interdependientes y concatenados); la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de sustantividad. En cuanto a la habitud, la sustantividad del hombre se presenta como personeidad (conciencia de la posesin que el hombre tiene de s mismo). El hombre, es un animal de realidades. Este hecho deriva de que la inteligencia humana est abierta a la realidad. Este concepto est implantado en el ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza con la teora de la religacin. La religacin es una dimensin ontolgica y el hombre no puede prescindir de ella so pena de caer en la soberbia de la vida. [editar] Meditacin sobre la esencia En Sobre la esencia Zubiri se centra en la discusin tcnica sobre los conceptos substancia / esencia. Para Zubiri ninguna de las teoras hasta el momento enfoca bien el problema. Su planteamiento del problema queda anotado por las siguientes medidas: 1) acota el mbito de lo esencial y las cosas esenciales. 2) Indica cules son las cosas esenciales. 3) Determina en que consiste la esencia de esas cosas. El mbito de lo esenciable son las cosas reales y el mbito de lo esenciado es la realidad simpliciter o realidad verdadera. La funcin de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla. La esencia no es una realidad es la cosa sino que es la cosa misma. La esencia se halla en las realidades sustantivas, por ello, la realidad esenciada es la realidad sustantivada. Se trata de un momento fsico de (conformacin de partes) y no lgico; en este sentido la unidad estructural de una cosa es constitucin fsica individual. Este carcter constitucional es lo que Zubiri llama substantividad. Zubiri rechaza la identificacin entre individuo y singular distinguiendo entre individualidad singular e individualidad estricta. En ocasiones la esencia tambin queda dividida en esencias constitutivas y esencias quidditativas. La esencia no es

definicin, ni correlato de definicin, es un modo distinto de proceso definitorio; se trata del estado constructo. Admite an la esencia otro anlisis, el de la talidad y la trascendentalidad. La filosofa de Zubiri surge en gran medida como polmica con Aristteles. El planteamiento de Zubiri niega que la substancia sea la estructura de las cosas, afirmando que esta es substantividad, no es ms que el conjunto de notas infundadas y fundantes de las dems. De este modo la esencia no es lo especfico de una substancia, sino el sistema fsico y real de propiedades que forman su constitucin. Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de la ontologa (realidad, ser, ente). La realidad es previa al ser, y consiste en lo que hay. El ser se funda en la realidad, es el momento de actualidad de lo real en esa respectividad que constituye trascendentalmente el mundo (...) el ser es actualidad respectiva. El ente es cada cosa real en cuanto es. A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad, bondad) Zubiri aade la respectividad. Esta seala la interdependencia entre los entes. Para Abelln el concepto de aprehensin de la realidad es ms ambicioso que la conciencia fenomenolgica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensin del ser heideggeriano. Las etapas del pensamiento de Zubiri estn demarcadas por la propia evolucin y desarrollo de su filosofa; en la primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia sentiente; en la segunda abandona el ser, por la realidad, y en esta ltima etapa trata de estructurar la filosofa de lo real en cuanto real (etapa metafsica apoyada en las anteriores donde se despliega la estructura desarrollada). Esta ltima etapa se inicia en 1962 con la publicacin de Sobre la Esencia y culmina con la publicacin de Inteligencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su pasado filosfico, rescatando los aciertos de la metafsica, de la teora del conocimiento y de la fenomenologa para concluir con una nueva disciplina: la NOOLOGA. La funcin primaria de la inteligencia es la de aprehender la realidad y no juzgarla. [editar] El realismo radical: la noologa Para Zubiri La noologa no es propiamente metafsica sino una especie de metafsica anterior a la propiamente dicha. Llama a la noologa filosofa primera. La noologa explicita que la aprehensin de realidades /inteleccin sentiente es la misma cosa, aunque distinga tres momentos:

momento de afeccin o noesis momento de alteridad o noema momento de fuerza de imposicin o [[noergia].

La trascendentalidad se realiza tambin en tres momentos. Suidad, mundanidad y respectividad, este ltimo momento siempre conlleva los otros dos. [editar] El tema de Dios: la religacin En sus primeros escritos ya aparece la frmula de la religacin. Pero este concepto no estar plenamente dotado de sentido hasta la culminacin del desarrollo de la idea de inteligencia sentiente. Noesis y noema son momentos de al aprehensin, pero slo la noergia adquiere el carcter de fuerza de imposicin (la realidad se nos impone, nos posee). Su carcter radical admite las dimensiones ltima y posibilitante e impelente, dando al

hombre fundamentalidad, acta como obligacin en cuanto a todo plano moral. La religacin es la realidad apoderndose del individuo, se trata de un hecho experencial, de una vivencia, de la dimensin teologal del hombre. La religacin es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el problema de Dios. El carcter incoativo de la razn presenta a Dios como va posibilitatoria; y la que parte de la religacin nos lleva de hecho, al problema. Toda bsqueda de fundamento, (en cuanto que inteleccin con detenimiento) nos presenta ante la principalidad. Zubiri denuncia la va epistemolgica tradicional, en la que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso fundamento. La religacin no es el problema, Dios, s.

[editar] Obras

Naturaleza, Historia, Dios (libro) [1944] El hombre, realidad personal (artculo) [1963] El origen del hombre (artculo) [1964] Notas sobre la inteligencia humana (artculo) [196667] La dimensin historica del ser humano (artculo) [1973] El hombre y su cuerpo (artculo) [1974] El problema teologal del hombre (artculo) [1975] El concepto descriptivo del tiempo (artculo) [1976] Respectividad de lo real (artculo) [1979] Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (libro) [1980] Prlogo a la traduccin norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios [1981] Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (libro) [1982] Reflexiones teolgicas sobre la eucarista (artculo) [1981] Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Razn (libro) [1983] Qu es investigar? (artculo) [1983] Cinco Lecciones de Filosofa (Libro) [1963]

Tras su muerte se han publicado los siguientes libros, muchos de ellos basados en sus cursos orales:

El hombre y Dios (1984) Sobre el hombre (1986) Estructura dinmica de la realidad (1989) Sobre el sentimiento y la volicin (1992) El problema filosfico de la historia de las religiones (1993) El problema teologal del hombre: Cristianismo (1997) Los problemas fundamentales de la metafsica occidental (1994) Primeros escritos (1921-1926) (2000) Espacio. Tiempo. Materia (1996) El hombre y la verdad (1999) Sobre la realidad (2001) Sobre el problema de la filosofa y otros escritos (1932-1944) (2002) El hombre: lo real y lo irreal (2005).