A Inveno do Ser Humano Social

Dr. L. Marshall

O filsofo francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi o pensador que talvez tenha feito, de forma analtica, o melhor retrato terico da trajetria civilizacional do ser humano. Em seu Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens, em resposta questo proposta pela Academia de Dijon, Rousseau desenhou um cenrio sobre o ambiente primitivo em que vivia o ser humano e o processo de transformao por que este passou aps o advento do assim chamado ambiente social. Rousseau dividiu a condio humana em duas perspectivas: o ser natural e o ser social. A primeira descrita na primeira parte de sua obra e a segunda est reservada para a parte final do trabalho. Nelas, o filsofo faz um exerccio de imaginao tentando caracterizar o ambiente e as condies em que vivia o ser natural e qual o fenmeno que teria feito ele se transformar em um ser social, no sentido de ser um habitante de um espao de interao, controle, coero e dominao. Para o filsofo francs, o ser humano natural era um ser que vivia o presente, integrado ao espao e ao tempo da natureza, em estado de harmonia com as condies que o mundo lhe oferecia. Rousseau via o ser natural saciando-se debaixo de um carvalho, matando a sede no primeiro regato, encontrando o seu leito ao p da mesma rvore que lhe forneceu o repasto; e eis satisfeitas as suas necessidades (ROUSSEAU, XXX). Os nicos bens que o ser natural conhecia, suas preocupaes imediatas, eram a nutrio, uma fmea e o repouso. O que lhe perturbava, os nicos males que ele temia, eram a dor e a fome.
Digo a dor, e no a morte; porque jamais o animal saber o que morrer; e o conhecimento da morte e dos seus terrores foi uma das primeiras aquisies que o homem fez afastando-se da condio animal. (ROUSSEAU, XXX)

Ao contrrio de Thomas Hobbes, que defendia que o homem era o lobo do homem, Rousseau acreditava que o ser humano era naturalmente bom. A razo disto reside no simples fato, para Rousseau, de que o ser humano natural no possua valores morais coletivos e desconhecia o significado dos conceitos de bem e de mal, do certo e do errado, do belo e do feio etc. O homem primitivo era, enfim, um ser puro, completamente alheio s convenes morais ditadas pelas regras de distino e poder entre os seres humanos sociais.
Hobbes no viu que a mesma causa que impede os selvagens de usar a razo, como o pretendem os nossos jurisconsultos, impede-os tambm de abusar das suas faculdades, como ele prprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os selvagens no so maus, precisamente porque no sabem o que ser bom. Com efeito, no nem o desenvolvimento das luzes, nem o freio da lei, mas a calma das paixes e a ignorncia do vcio que os impedem de fazer mal (ROUSSEAU, XXX)

Ademais, para Rousseau, o homem primitivo no era dado nem mesmo s reflexes ascticas ou metafsicas sobre sua condio e sua natureza. Era um ser sem aptido ou vocao voltada para as questes do esprito e da mente. Ele chega a dizer que o pensamento reflexivo no era prprio do homem selvagem, e que, se fosse encontrado em algum dos seres naturais, poderia ser considerado uma verdadeira depravao da natureza humana na poca.
O espetculo da natureza torna-se-lhe indiferente fora de se lhe tornar familiar: sempre a mesma ordem, so sempre as mesmas revolues; no tem o esprito de se admirar das maiores maravilhas; e no nele que se deve procurar a filosofia de que o homem tem necessidade para saber observar, uma vez, o que viu todos os dias. Sua alma, que coisa alguma agita, entrega-se ao sentimento nico de sua existncia atual sem nenhuma idia do futuro, por mais prximo que possa estar; e seus projetos, limitados como suas vistas, estendem-se apenas at ao fim do dia (ROUSSEAU. XXX)

Para o terico, a vida do homem selvagem era, portanto, apenas contemplativa, pacfica e rotineira. Se as intempries ou as necessidades biolgicas lhe abatassem, ele tratava de se conduzir a uma outra situao. Ele era dominado apenas pelo instinto e se dedicava a viver ordinariamente cada dia como um dia qualquer. No tinha ambio, desejo, nem instinto de poder. Quem viesse lhe perturbar a alma, seria tratado com desdm ou desdia. O estado natural acompanhou o homo sapiens natural durante sua trajetria de mais ou menos 100 mil anos1. O aparecimento do ser humano social se d num momento histrico singular, onde podemos demarcar o incio da sociedade e da civilizao. Segundo o Rousseau, este momento acontece quando o primeiro [homem] que, tendo cercado um terreno, se lembrou de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil (ROUSSEAU, XXX).
Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou tapando os buracos, tivesse gritado aos seus semelhantes: "Livrai-vos de escutar esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos, e a terra de ningum! (ROUSSEAU, XXX).

A mansido e o estado pacfico da ordem natural dos seres humanos foram quebrados quando o homem decide demarcar seus bens e tomar posse do espao de terra em que ele semeou sua produo. Cansado de levantar todos os dias e sair em busca de comida - pela caa ou pela coleta o homem passou a trazer para perto de si os alimentos necessrios para sua subsistncia. Deste ato instintivo de engenhosidade, mas de preservao, o homem acabou dando incio a um incipiente processo de produo agrcola e pastoril, mas, de quebra, acabou criando a instituio da propriedade privada. O homem queria facilitar a vida, mas criou o ambiente para o incio da desigualdade entre os prprios homens. Alguns passaram a possuir propriedades privadas e outros no. Alguns passaram a acumular riquezas e outros ficaram margem deste processo econmico. Alguns passaram a viver de modo confortvel e outros tiveram que continuar sua saga diria pela busca da sobrevivncia. Nascia assim a desigualdade entre os homens e o prprio ser humano social. A
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Os autores so divergentes neste perodo, chegando alguns a imaginar que a histria do homo sapiens tenha apenas cerca de 40 mil anos.

propriedade privada, a riqueza, o comrcio, a moeda (no princpio, o sal) estabeleceram as bases do que viria a se constituir no regime de diferenciao e estratificao humana caracterstica da coletividade moderna chamada de sociedade. Imediatamente ao processo de criao da propriedade, os que se tornaram proprietrios trataram de erigir as leis que protegiam suas posses daqueles que nada possuam, levantando um muro gigantesco entre os que possuam e os que no possuam para que estes ltimos no invadissem o territrio dos primeiros. Os cdigos originais (e o todo direito romano) passaram a estar assentados na defesa e na preservao dos bens e das posses, sejam elas materiais, como alimentos, objetos ou pertences, ou imateriais, como a prpria honra, a dignidade e os valores ticos. Ao contrrio do ambiente natural, a lei e as regras morais se esparramam pela sociedade, estabelecendo o que se podia e o que no se podia fazer. A lei e a moral se transformaram nas principais armas dos que tinham para se defender dos que no tinham. Nasce deste modelo de sociedade, o prprio processo de casamento, como contrato entre pais para proteger os bens e as posses de cada prole. Nasce, ao mesmo tempo, o conceito de famlia, a partir da construo de uma moral puritana, que ascendeu uma nova barreira entre os que tinham e os que no tinham, para que ningum ultrapassasse o muro social entre os dois estratos. Em sntese, o ser social, para Rousseau, um ser ambicioso, movido a interesses e vcios, que se apodera dos recursos naturais e estabelece um regime inexpugnvel de desigualdade entre os seres humanos. O ser humano natural, naturalmente bom, d lugar a um ser humano social, naturalmente mau. Na mesma tica, o ser humano naturalmente bom, a sociedade que o deprava. Em uma obra posterior, O Contrato Social, Rousseau viria a defender o retorno do ser humano sua condio primitiva, a partir da renncia coletiva dos homens a toda sorte de bens, propriedades e riquezas. Rousseau inscreveu-se eternamente na galeria dos humanistas, pela preocupao em fazer o ser humano retornar ao seu estado de felicidade original. Contudo, Rousseau tambm passou a ser enquadrado como um sonhador utpico, pela impossibilidade criada pela natureza da sociedade em promover este retorno.

A inveno social do ser humano

O homem um ser social, por excelncia. Ele necessita obrigatoriamente da interao e da convivncia com outros homens para se constituir como ser humano. Somente como um ser integrante de um ambiente coletivo, onde haja o processo natural do aprendizado biolgico, da experincia, do reconhecimento, do sentimento de pertena, da irradiao dos signos e dos valores que constituem o ambiente simblico coletivo, que se pode falar na condio humana. O caso histrico de uma criana encontrada nos bosques franceses no sculo XVIII refora esta evidncia. Como narraram os historiadores, a criana, com seus seis ou sete anos de idade, foi encontrada em estado precrio, com o comportamento prprio dos animais selvagens. Ele no falava, apenas grunhia, no era dcil nem socivel, e no reagia e interagia aos estmulos emitidos pelas pessoas que o abrigaram. Durante anos, tentou-se domesticar o pequeno animalzinho e transform-lo em um autntico ser humano. Todos os esforos foram em vo. A criana cresceu, tornou-se um adulto, mas nunca assumiu o comportamento e a postura de um humano civilizado. Permaneceu um selvagem at o fim dos seus dias.

A pergunta que precisamos fazer porque, afinal, esta criana no assumiu a condio humana? O que faltou em seu processo de formao para ele viesse a se tornar um ser civilizado? A explicao reside exatamente no fato de que o pequeno ser nunca vivenciou a situao da sociabilidade, da intersubjetividade e da alteridade, processos fundamentais para a constituio dos homens. Ele no aprendeu (ou recebeu) as senhas vitais, em cada etapa biolgica de seu desenvolvimento, para que adquirisse gradualmente as referncias sociais do que ser e se tornar um humano. A partir desta infeliz experincia histrica, certo afirmar que a condio humana do conhecimento, da comunicao e da inteligncia no so inatas. Todos os seres humanos precisam necessariamente do convvio e do estmulo provocado pela troca simblica para formar sua essncia social. No h e nunca poder haver, portanto, ser humano e nem sociedade se no houver o princpio primordial da interao e da interdependncia. Neste processo, podemos dizer que o indivduo e a sociedade esto interligados umbilicalmente. A sociedade no pode ser entendida apenas como uma equao que soma indivduos, instituies, convenes, crenas, regras e penduricalhos legais. Ao mesmo tempo, o indivduo no pode ser entendido como o tomo isolado e perdido em meio a uma multido de seres. A sociedade faz o indivduo e o indivduo faz a sociedade2.
A humanidade especfica do homem e sua socialidade esto inextricavelmente entrelaadas. O homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo socius (BERGER & LUCKAMNN, 1973, 75).

Indivduo e sociedade esto entrelaados por um processo ao mesmo tempo antropolgico, sociolgico, psicolgico, histrico e biolgico. A natureza humana decorre dos estmulos biolgicos que fizeram o homo sapiens sapiens se diferenciar dos demais animais pela linguagem, pela comunicao e pela inteligncia. Sendo a linguagem uma instituio social, como acertadamente observou Ferdinand Saussure, o contedo psicolgico (o imaginrio) humano nasce do processo sociolgico (o simblico) e retroage permanentemente pelo mesmo caminho. Neste sentido, a tessitura e o entrelaamento dos mecanismos biolgicos, psicolgicos e sociolgicos estabelecem a jornada civilizacional humana (histrica) e explicam, conjunta e contextualmente, o processo que estrutura a essncia dos seres humanos (antropolgica). Em sntese, o homem, como indivduo, formado pela comunho dos estmulos imateriais (a ao da cultura simblica) e da sua inter-relao com a natureza (a ao da cultura material). Sem estes estmulos, o homem seria um ser oco, vazio, desprovido de qualquer elemento simblico ou cognitivo, a no ser aqueles provenientes dos seus instintos primitivos. O fato, entretanto, que os estmulos imateriais e materiais (hexgenos) derivam da totalidade de aes individuais (endgenas) que constroem o universo de significaes para as criaes humanas. Por isso, dizemos que o indivduo cria a sociedade, mas criatura dela, ou, em certo sentido, o homem a sociedade que ele criou. Longe de querermos induzir nossa hermenutica a uma exegese determinista ou
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Portanto, olhar o indivduo sem visualizar a totalidade social ou considerar a sociedade sem compreender suas partculas um delito acadmico contra a inteligncia.

levantar uma tese reducionista do ser humano, queremos dizer que a qumica mental, espiritual e orgnica do homo sapiens sapiens deve ser entendida como um movimento que s pode ser compreendida em uma espcie de totalidade ontolgica. Sem vermos o que forma as partes, no vemos o todo. Sem vermos o que forma o todo, no vemos as partes. Isto : sem vermos o movimento dialtico, endgeno e hexgeno, centrpeto e centrfugo, instituinte e institudo, da relao indivduo-sociedade, no podemos compreender nem o indivduo nem a sociedade. Muitos tericos, como Ernest Cassirer, Cornelius Castoriadis, Gaston Bachelard, entre tantos outros, j tentaram demonstrar, a partir de ngulos singulares, este processo de formao do homem. As melhores pginas da antropologia, da filosofia e da sociologia esto dedicadas busca deste entendimento, j que esta proposta reside na interrogao ancestral sobre a prpria escatologia humana. Harold Blummer e George Herbert Mead, com a teoria do Interacionismo Simblico, nos anos 1940, e, mais recentemente, Peter Berger e Thomas Luckmann, com a Teoria da Construo Social da Realidade, a partir do final dos anos 1960, parecem ter sido os tericos que melhor demonstraram a estrutura operacional deste processo de constituio da natureza humana. Berger e Luckamnn mostram que a interao social, por meio dos signos e smbolos, a argamassa essencial da natureza dos seres humanos. A tese da Construo Social da Realidade diz, essencialmente que a criao da realidade social um processo de compartilhamento intersubjetivo, de reificao e de interiorizao. Os homens criam mentalmente a realidade e passam a aceit-la como uma factualidade objetiva, independente dos seus poderes criativos e subjetivos.
importante acentuar que a relao entre o homem, o produtor, e o mundo social, produto dele, e permanece sendo uma relao dialtica, isto , o homem (evidentemente no o homem isolado, mas em coletividade) e seu mundo social atuam reciprocamente um sobre o outro. O produto reage sobre o produtor. A exteriorizao e a objetivao so momentos de um processo dialtico contnuo. O terceiro momento deste processo [...] a interiorizao (pelo qual o mundo social reintroduzido na conscincia no curso da socializao). Cada um deles corresponde a uma caracterizao essencial do mundo social. A sociedade um produto humano. A sociedade uma realidade objetiva. O homem um produto social (BERGER & LUCKMANN, 1973, 87).

A tese est assim assentada em trs etapas: 1. Exteriorizao: criao da realidade pela subjetividade: A subjetividade humana cria o universo objetivo e subjetivo atravs da formao de um mundo de signos. Este universo de signos encobre a natureza como um manto simblico por meio da linguagem e transmitido de homem para homem atravs da comunicao interpessoal. A este manto simblico chamamos de cultura, a projeo de nossas prprias criaes subjetivas para o mundo material ou imaterial. A exteriorizao nasce no indivduo, mas s se viabiliza mediante o processo de intersubjetividade coletiva, arena simblica onde os sujeitos brincam com a imaginao para inventar a realidade total. A interao subjetiva o que garante que as criaes

individuais sejam aceitas e compartilhadas como a realidade. 2. Objetivao: a realidade subjetiva torna-se uma realidade objetiva: Pela ao criativa e subjetiva humana, o homo sapiens cria um ambiente social como ao mental necessria para instituir uma ordem para a realidade. Por no possuir um ambiente social especfico, o ser humano precisa ordenar o mundo em que vive. Neste processo de ordenao, o homem transforma a realidade subjetiva em realidade objetiva, onde ele acaba estruturando processos de institucionalizao dos fenmenos da realidade, fato que significa, na verdade, o processo de dar vida concreta aos processos mentais de criao subjetiva da realidade. A institucionalizao se caracteriza pela manuteno e reproduo da ordem social por meio dos hbitos, dos costumes e das tradies enraizadas no senso comum. Reproduzindo e aceitando papis e convenes sociais como j institudas no mundo, o homem acaba naturalizando a realidade subjetiva como realidade objetiva. 3. Interiorizao: a realidade objetiva retroage como realidade subjetiva: A realidade reificada, transformada em factualidade e objetividade, apreendida pelos sujeitos sociais como uma realidade imediata, cotidiana e comum, dotada de sentido prprio, muito distante de sua natureza subjetiva e intersubjetiva. O homem deixa de assumir o mundo como uma criao dele prprio e assume a realidade como se fora uma criao de outros. O sujeito entra no processo de socializao institudo pela reificao da realidade. O primeiro modo o da socializao primria. Este momento acontece na infncia, quando a criana passa por um processo de codificao do mundo social como um processo de natureza concreta e categrica. O segundo modo o da socializao secundria. Acontece na fase adulta, quando o sujeito j socializado estende seu processo de aprendizado da realidade objetiva a esferas mais desenvolvidas dos cdigos institudos do mundo social.