J.

VAN RIJCKENBORGH
CHRISTiflnOPOLIS
ROSACRUZ UREA
CHRISTIANOPOLIS
EXPLICAOES DOS SETE CAPIIULOS DO LIVRO
REIPUBLICAE CHRISTIANOPOLITANAE DESCRIPTIO
de
JEAN VALENTIN ANDREAE
por
JAN VAN RIJCKENBORGH
1a. edio
1985
Uma publicao do
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Escola Espiritual da Rosacruz urea
So Paulo - Brasil
Traduzido da verso francesa:
CHRISTIANOPOLIS
Titulo do original holands:
CHRIST/ANOPOL/5
ROZEKRUIS-PERS
Bakenessergracht 11-15
Haarlem - Holanda
Todos os direitos, inclusive os de traduo ou reproduo do presente
livro, por qualquer sistema, total ou parcial, so reservados
Pers, Haarlem, Holanda.
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! REIPUBLICJE
CHRISTIA-
NOPOLITAN.tE
DESCRlPT 10,
PSALM. LXXXIIJ.
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Pgina de rosto da primeira edio Strasbourg 1619
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PREFACIO
No ano de 1619 apareceu em latim um texto de
Johann Valentin Andreae intitulado Republicae h ~ i s t i
nopolitanae Descriptio (Descrio da Repblica de Cris-
tianpolis). Uma parte dessa obra foi comentada por Jan
van Rijckenborgh nos anos que antecederam Segunda
Guerra Mundial, nos diferentes servios templrios, para
explicar aos alunos da Rosacruz Aurea seu sentido pro-
fundo. Como ainda hoje essas alocues possuem atuali-
dade, julgamos til public-las em portugus.
Alm dos comentrios de Jan van Rijckenborgh, esta
edio comporta os extratos correspondentes da obra de
Andreae. E preciso notar que as alocues de Jan van
Rijckenborgh basearam-se numa traduo inglesa do tex-
to latino de Andreae. A edio francesa, ora traduzida
para o portugus, baseou-se, em parte, na verso inglesa
do texto de Andreae, em parte na verso holandesa de
Jan van Rijckenborgh.
Possa o leitor concordar em orientar sua vida de
maneira a poder tambm um dia entrar na sua Cristia-
npolis, sua cidade de Cristo.
Rozekruis Pers
v
Mais vale um dia nos Teus A trios do que mil em outro lu-
gar. Prefiro manter-me na soleira da casa de Deus do que
habitar debaixo das tendas dos fmpios. Pois o eterno
Deus meu sol e meu baluarte. O Eterno d;J a graa e a
glria, e no recusa Suas bondades queles que andam na
inocncia.
VI
fN DI C E
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
A Ilha de Caphar Salama
li A Origem de Cristianpolis .............. 13
III O Exame do nefito quanto ao seu modo de
vida e sua postura moral .............. 27
IV O Exame da personalidade do nefito ..... 39
v O Exame do grau de civilizao do nefito .. 49
VI Descrio da Cidade dos Magos 65
VIl A Cidade dos Mistrios (I) 75
VIII A Cidade dos Mistrios (li) .............. 85
IX Arquitetura Mgica .................... 95
X Alguns informes precisos sobre a Cidade
dos Mistrios o 105
Glossrio 115
VII
O MOTIVO DA VIAGEM E O NAUFRAGIO
Quando, como estrangeiro, eu percorria este mundo,
suportando numerosos regimes tirnicos, enganadores e
hipcritas, no tendo ainda encontrado o homem que ar-
dentemente procurava, pareceu-me bom arriscar-me nova,
mente no Mar Acadmico, embora este j me tivesse mui-
tas vezes prejudicado. Assim t! que embarquei a bordo do
bom navio "Fantasia" e, com muitos outros viajantes,
deixei o porto, expondo minha vida e minha pessoa aos
mil perigos que acompanham o desejo de conhecimento.
As condies de nossa viagem foram, inicialmente
favordveis. Mas tempestades de cime e de calnias no
tardaram a elevar-se, desencadeadas contra ns pelo Mar
Etope e nos retiraram toda a esperana de uma travessia
calma. O capito e a tripulao arriscaram-se at o fim.
Por instinto de conservao ns no nos ddvamos ainda
por perdidos, e o navio. ele mesmo, resistia aos recifes.
Entretanto, a potncia das d_quas se ampliava. Quando,
finalmente, tfnhamos j perdido toda a esperana e estd-
vamos preparados para a morte, mais pela constatao do
inevitdvel do que por grandeza de alma, o navio virou e
afundou.
Alguns, dentre ns, foram tragados pelo mar, outros
dispersados para longe, enquanto outros, ainda que sa-
biam nadar ou tinham achado uma prancha, foram arras-
tados na direo de diversas ilhas esparsas neste oceano.
Os sobreviventes no foram numerosos. Entretanto, so-
mente eu fui, enfim, lanado, sem companheiros, sobre o
que parecia ser um minsculo torro de terra.
IX
A CHEGADA NA ILHA CAPHAR SALAMA
Tudo aqui me agrada, salvo eu mesmo. A ilha, em-
bora parecesse pequena, tinha de tudo em abundncia e
no havia um pedao de terra que no fosse explorado ou
empregado de alguma maneira em beneflcio geral. A ilha
estava situada - como vim a saber mais tarde - na He-
misfrio Sul, a dez graus do Plo Sul, a vinte graus do
Equador e acerca de doze graus sob o signo de Touro.
No quero entrar mais em detalhes sem importncia.
A ilha tem a forma triangular, com perlmetra de
cerca de trinta milhas. E rica de terras trabalhadas e de
prados, irrigada por rios e regatas, ornada de florestas
e de vinhedos e pululante de animais. Podia-se crer que o
cu e a Terra estavam casados aqui em paz eterna.
Quando aos raias da Sol matinal eu secava minha
camisa, nica veste que me restou, um insular chegou
de repente, pertencente aos vigias. Compassivo, tomou
conhecimento de minha infelicidade e, como tinha since-
ra piedade de mim, implorou-me que confiasse nele e o
acompanhasse cidade, onde me conseguiria o mais ne-
cessrio com as boas disposies habituais para com as
estrangeiras e exilados. E acrescentou: "Podeis conside-
rar-vos feliz por terdes sida lanada sabre este solo depois
de um naufrgio to terrlvell" Ao que eu me contentei
em responder: "Que Deus seja agradecido! Que Deus seja
louvado!"
X
A ILHA DE CAPHAR SALAMA
Os alunos da Rosacruz sabem que existe uma ao
rec(proca, radical e freqentemente dramtica, entre as
diversas ondas de vida que povoam o universo. Da mesma
maneira como certos pequenos corpos celestes podem ser
atra(dos para fora de sua rbita por formaes estelares
mais densas, assim tambm ondas de vida mais antigas e
mais evolu(das podem atrair correntes de vida mais
jovens para fora do seu caminho evolutivo e perturbar, a
tal ponto, seu desenvolvimento conforme as leis naturais,
que medidas radicais devem ser tomadas pelos sublimes
reitores de toda a vida, a fim de impedir a destruio das
centelhas*divinas que lhe foram confiadas.
Este ensinamento pode ser verificado de diversas
maneiras e ser demonstrado cientificamente. Embora no
queiramos ocupar-nos de enumerar e citar tais argumen-
tos, gostar(amos de pelo menos dar-vos um exemplo.
Atra(mos vossa ateno para a onda de vida dos
animais, que nos segue e no est ainda do mesmo modo
desenvolvida, e que portanto influenciada de numerosas
maneiras pela humanidade. Fazemos, na maioria das vezes,
mau uso do nosso poder. Inumerveis espcies animais
* Ver Glossrio no final do livro.
acham-se totalmente desorganizadas por causa de nossa
m influncia: a selvageria e os perigos do reino animal
que nos ameaam foram ocasionados pela prpria onda
de vida humana. Nossa malignidade, nossa mal feia e
nossa imperfeio, nossa realidade corrompida, refletem-
se no reino animal e nossa exalao envenenada ocasiona
um crescimento desordenado, uma excrescncia que se
revela no reino animal por onda de insetos nocivos. Os
micrbios e bactrias que ameaam nossa vida, que, na
realidade, esto encarregados da transformao das ma-
trias orgnicas em matrias minerais, voltam-se agora
contra o reino humano com um resultado assustador
para ns, guiados pelo espfrito de revolta do reino animal.
De maneira anloga, existe uma influncia da onda
de vida dos anjos sobre a onda de vida humana. Num
momento muito angustiante de nossa peregrinao, que
est praticamente perdido nas brumas do passado, um
golpe muito duro nos atingiu, desencadeado pela onda de
vida anglica, e se desdobrou num destino cheio de
amargas conseqncias para ns.
Uma sucesso de mitos e de lendas atestam esse
terrfvel acontecimento. Podemos ler a este respeito nos
vestfgios mutilados da doutrina maniquefsta. Antes de
tudo a Bfblia que pe em dia, de maneira velada porm
concretamente para aqueles que tm o conhecimento
interior, os acontecimentos que ocasionaram uma modi-
ficao total dos mtodos do plano de evoluo divino
que est na base da onda de vida humana.
Dois grupos do reino dos anjos, chamados Espfritos
da Lua e Espfritos de Marte, tiveram e tm ainda por
misso ajudar a onda de vida humana a desenvolver-se.
2
As foras lunares edificam a forma, enquanto as foras
marcianas desenvolvem nesta forma a energia dinmica, a
fora do desejo, a fim de que a conscincia nasa das
interaes da forma edo desejo.
As fontes mencionadas relatam-nos que uma parte
dos Espritos de Marte executou sua tarefa com dema-
siado ardor, contrariamente ordem divina, e que assim
o mal foi desencadeado, mas ele era contido e neutrali-
zado pela sbia providncia, de sorte que o homem
durante a infncia tombou sob a influncia do mal por
falta de maturidade e de foras suficientemente desen-
volvidas.
O mal, a obscuridade, deve sempre existir como
possibilidade negativa a fim de que seja assegurada a
livre faculdade de evoluo do bem, da luz, da possibi-
lidade positiva. Esta lei da natureza intangvel e intro-
duzida numa ordem universal teocrtica com uma adver-
tncia divina.
Esta ordem universal teocrtica comparada, na
narrao do Gnese, a um jardim onde se encontram
numerosas rvores frutferas e numerosas foras. O
homem-criana instruido a respeito de todos os valores,
bem como de todos os perigos, graas ajuda divina e
luz divina. O homem-criana pode servir-se de diferentes
frutos, de certas foras e valores, enquanto que de outros
dito: "No dia em que os comerdes certamente mor-
rereis". O mal existe mas no incio ele se encontra con-
tido, embora possa ser desatado pelo homem. H muitas
malignidades que vs conheceis ou temeis sem ter o
desejo de execut-las. O positivo que tendes em parte
realizado de modo consciente protege-vos, de fato, dessas
3
experincias, enquanto que o bem do qual tendes alguma
noo pe-vos, tambm, em condies de reconhecer as
conseqncias do mal sem ter dele feito experincia
di reta. Deveis sempre levar em conta esta possibilidade.
No verdade- como muitos homens pretendem -
no ser poss(vel aproximar-se do positivo seno depois de
ter experimentado na prpria carne o resultado negativo.
Uma experincia da conscincia, segundo o corao e a
razo, , para alguns, perfeitamente suficiente, enquanto
que outros devem primeiro chafurdar nos montes de
imund(cies para obter a mesma experincia de conscin-
cia. -Por exemplo, sois perfeitamente livres de fazer mau
uso do lcool. Contudo no tendes necessidade de tornar-
vos alcolatra para saberdes que o lcool mau.
Queremos somente dizer-vos que, em princ(pio,
poss(vel paralisar o mal sem fazer do homem um aut
mato vivente e que se pode adquirir a conscincia sem
amargas experincias prvias. O amor divino to absolu-
to que podemos desenvolver todas as nossas faculdades
latentes nesta claridade.
No passado remoto tombamos vtimas das experin-
cias dos esp(ritos luciferianos dissidentes. Eles incitaram
uma linha de evoluo que deu ao negativo a possibili-
dade de colocar debaixo de sua influncia a jovem hu-
manidade. Em conseqncia, a forma degenerou e,
portanto, a morte e a encarnao que a segue tiveram de
ser introduzidas como medidas de emergncia, a fim de
preservar a possibilidade de evoluo da onda de vida
humana. As conseqncias dessa queda foram assustado-
ras e temos desde ento, sem exceo, devido a isso, de
colher frutos amargos. E agora vivemos numa contra-
4
natureza de valores proibidos.
E, no entanto, desde esta queda vemos manifesta-
rem-se os hierofantes de Cristo* e ser anunciada a vinda
d'Aquele na fora do qual poderemos, um dia, esmagar a
cabea da antiga serpente do mal. Esperamos que at
ento a serpente no nos tenha destrudo completamente
os calcanhares.
Numerosos foram aqueles que se perguntaram qual a
significao da palavra "calcanhar" no captulo 3 do
Gnese. De fato, este texto no difcil de compreender.
Quando nossos calcanhares esto feridos no podemos
mais correr. Em outros termos, as energias negativas que
entram em atividade tentaro o impossvel, em virtude de
sua natureza, para impedir nosso desenvolvimento evolu-
tivo e mesmo destru-lo.
E neste combate de tits que ns nos encontramos
hoje. As foras negras fazem tudo para ferir os calcanha-
res dos homens e infelizmente elas j chegaram para
inmeros deles. Entretanto, vemos, por outro lado,
manifestaram-se os hierofantes de Cristo com um glorioso
plano de salvao. Em razo do prprio homem ter
desencadeado o mal, se bem que sob a instigao de
terceiros, deve ele mesmo acorrent-lo novamente con-
forme o plano de Deus. Isto ele poder realizar facil
mente, pois ser igualmente incitado sua salvao por
terceiros e na fora deles. Pois, ningum seno Cristo nos
pe em condies de novamente tornarmo-nos filhos
de Deus.
O plano de salvao dos hierofantes de Cristo, da
Fraternidade Branca, tem por objetivo, em breve, formar
um campo de fora no amor de Cristo, a partir de um
*Ver glosscirio no final do livro
5
nmero suficiente de homens explorando positivamente
seus poderes. Por esse meio o mal ser primeiramente
reduzido e acorrentado e depois um novo mtodo de
educao ser constitu (do para os milhes de seres que,
gravemente feridos e com os ps chagados, se encontram
abatidos no caminho da humanidade.
Esta dupla tarefa est exposta em particular no
maravilhoso livro do Apocalipse. Lemos ali que o mons-
tro ser lanado no abismo e que comear o milnio no
decorrer do qual a humanidade ser preparada para o
combate definitivo contra o mal e dever ento neutrali-
z-lo para sempre. Aquilo que a princ(pio for conseguido
temporariamente, com a mediao da Fraternidade
Branca, dever, depois, ser confirmado em ao e verdade
pela humanidade inteira, a fim de que possa comear a
desenvolver-se uma nova espiral chamada "a Nova Je-
rusalm".
Parecer-vos- lgico que os alunos da Escola dos
Mistrios da Rosacruz, ao lado de todos os seus prepara-
tivos para o desenvolvimento espiritual, devam tambm
adquirir compreenso e tenham que estar perfeitamente
orientados em relao ao milnio que designado pelos
rozacruzes clssicos* pelo termo "Cristianpolis" e pela
Escola Espiritual da Rosacruz Aurea, "Teocracia".
Por ocasio de uma visita biblioteca do Museu
Britnico de Londres, de renome mundial, descobrimos
o livro, quase desconhecido, intitulado Cristianpolis, de
Johann Valentim Andreae, o autor da Fama Fraternitatis
R.C. Pudemos trazer aos Pa(ses Baixos uma traduo in-
glesa desse documento da Fraternidade Rosicruciana do
ano 1.619, que se achava, talvez, nessa biblioteca, h vrios
6
sculos, sem que ningum por ele jamais se interessasse.
Sentimos, interiormente, que dev(amos trazer o contedo
deste livro luz do dia e faz-lo conhecido de todos os
alunos com- explicaes, a fim de que estes pudessem
harmonizar seu trabalho com ele e assim melhor servir
grande obra.
No nos queremos demorar em achar uma resposta
questo do porqu fomos chamados a esta tarefa, ao
passo que, certamente, muitos homens melhor qualifi-
cados teriam podido, com maior sucesso, empreender tal
misso. Queremos, de preferncia, seguir nossa aspirao
e vos reunir em Cristianpolis, o estado do futuro, a
cidade cujas muralhas se desenham vagamente no hori-
zonte de nossa era.
Mas deveis considerar que Cristianpolis possui
dois aspectos: um, tridimensional, no sentido de um novo
estado a realizar, a Teocracia, que est, pois, ligada
matria bruta; e outro, quadrimensional, no sentido da
iniciao dada pela Comunidade da Vida, que conhe-
cida pelo nome de Fraternidade Branca, fazendo do
nefito da Rosacruz um cidado de dois mundos.
Sob seu aspecto tridimensional, Cristianpolis a
Comunidade da Vida do futuro que deve ser realizado em
bondade, verdade e justia, pelos coraes, cabeas e
mos dos homens. No sentido quadrimensional, Cristia-
npolis pode ser vivida imediatamente por todos aqueles
que o desejarem verdadeiramente.
Ao nos aproximarmos da obra de Andreae devemos
sempre considerar esses dois aspectos. Pois a realizao
do segundo a consolao divina, a fora do Esprito
Santo que quer preencher o aluno quando este procura
7
realizar o primeiro aspecto em amargo sofrimento e rude
combate.
Eis por que Cristianpolis, construo da Fraterni
dade da Rosacruz, vai alm da idia de um Bellamy 111 e do
esforo dos belamistas. A Fraternidade da Rosacruz
fundamentou seu estado nas linhas de foras csmicas
da cristandade, ao passo que os belamistas tentam erigir
este estado no campo de vida terrestre, sem renovao
interior.
Ponhamo-nos a caminho, na direo de Caphar
Salama, onde foi fundada a nova cidade. Na primeira
parte de Cristianpolis nos descrito um homem que se
libertou dos valores de vida degenerados e inutilizveis e
que procura na obscuridade uma soluo, uma luz.
Quando, como estrangeiro, eu percorria este mundo,
suportando numerosos regimes tirnicos, enganadores e
hipcritas, no tendo ainda encontrado o homem que
ardentemente procurava, pareceu-me bom arriscar-me
novamente no Mar Acadmico.
(1) Edward Bellamy (1850- 18981, autor americano, obteve grande
renome por sua obra utpica intitulada "Looking backward 2000- 1887-
Cem anos depois ou o ano 2000". Esta obra propagava os princpios de uma
sociedade ideal. onde todos os homens gozariam dos mesmos direitos. No
ano de 1887 - durante um perodo de caos industrial e de concorrncia
encarniada - o personagem principal. um rico habitante da cidade da
Boston, adormeceu profundamente e no acordou seno no ano 2.000., num
mundo onde reinava a ordem, a regularidade, a justia e a prosperidade. Em
vrios pases as idtfas de Bellamy encontraram um eco extraordinrio e, em
pouco tempo, mais de um milhio de exemplares de seu livro tinha sido
vendido.
8
Na certeza da f interior, ele embarca num navio
que ostenta o signo de Cncer sobre seu pavilho, para
atravessar o Mar Acadmico. Mencionamos tambm que o
nome do navio Fantasia. O Mar Acadmico uma
extenso de gua encapelada e perigosa; o viajante sabe
perfeitamente que arrisca sua vida por causa das nume-
rosas circunstncias contrrias que provm da estupidez.
Se bem que as condies em que comea a travessia
sejam muito favorveis, uma tempestade violenta no
tarda a levantar-se. Todas as energias so aplicadas mas o
navio golpeado com tal violncia que naufraga. Os
passageiros tentam salvar a pele mas muitos se afogam.
Outros so arremessados longe uns dos outros e Johann
Valentim Andreae, sem nenhum companheiro, final-
mente arrojado sobre uma ilha desconhecida e maravilho-
sa, depois de ter lutado com a energia do desespero,
contra as ondas.
Esta ilha parece muito pequena mas est provida de
tudo em abundncia. No era um pedao de terra que no
foi cultivado ou explorado de alguma outra maneira para
o bem geral. O nome da ilha Caphar Sal ama. Encontra-
se no Hemisfrio Sul, a dez graus do Plo Sul, a vinte
graus do Equador e acerca de doze graus sob o signo de
Touro. Tem a forma de um tringulo e um perfmetro de
trinta milhas. Andreae tem a impresso de encontrar um
mundo completo em miniatura que evolui em paz eterna.
Vestido somente com sua camisa, nica roupa que
lhe resta, Andreae pisa a praia sagrada de Caphar Salama
e recebido ali por um dos guardies da ilha que lhe
pede que o acompanhe cidade onde ser provido do
mais necessrio.
9
Podeis considerar-vos feliz por terdes sido lanado
sobre este solo depois de um naufrgio to terrvel,
disse-lhe o guardio do santurio, e o nufrago responde:
Que Deus seja agradecido! Que Deus seja louvado!
No vos ser provavelmente muito diflcil penetrar o
sentido deste incio ligeiramente velado. Quando nossa
natureza inferior desmantelada e ns nos purificamos
mediante um desejo ardente de salvar o mundo e a
humanidade para ergu-los a uma nova realidade de vida,
no nos resta seno um mtodo de trabalho, uma s
possibilidade de trabalho, que a cruz, o derramamento
do sangue da alma para o mundo e a humanidade, em
oferenda de si mesmo e em abnegao, conforme o
exemplo sublime de Jesus Cristo, Nosso Senhor.
Eis por que o nefito sobe a bordo de um navio que
leva em sua bandeira o signo do Cncer. Este o signo do
nadir, o p da cruz erigido em nossa vida. No seno
atravs deste signo que podemos vencer (1 l.
Guarido a conscincia do aluno est estreitamente
unida magia da cruz, aparece-lhe tambm um saber
interior que o toca. Um estado de ligao com uma
energia universal, da qual ele realiza uma parte na cons-
cincia, mas cuja maior parte perde-se no nada do mesmo
modo que o mar transforma-se em cu no longnquo
horizonte.
O que ele observa so as vagas, as ondM de energia
que vo e vm aparentemente sem razo. Ondas que o
exortam a confiar nelas no caminho do reconhecimento,
(1) ln hoc signo vincos.
!O
segundo o coralo e a razo, do plano divino para o
mundo e a humanidade.
Assim voga o esquife- carregando o signo de Cncer
no seu mastro, no Mar Acadi!mico do saber interior. No
deslumbramento de seus sentidos o aluno voga no oceano
agitado das possibilidades desconhecidas a fim de agarrar
o mistrio abstrato em seu valor concreto e carreg-lo at
a colina do calvrio.
Ora, esta ascenso no ser abstrato no questo de
poesia nem amvel jogo de imaginao, mas um ato
herico, um intenso combate psquico. E assim, esgotado e
abatido, no vendo mais sada, ele chega ilha Caphar
Sal ama.
Caphar deriva de um termo que significa "bode"
ou "cordeiro" e Sa/ama significa sabedoria. Caphar
Salama quer dizer engajado na eterna sabedoria do
cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo; estar
liberto dos ltimos vestfgios de auto-afirmao.
Para esclarecer mais nitidamente a significao da
ilha, sua posio mgica nos exposta:
Dez graus do Plo Sul: dez o nmero cabalstico
da mo de Deus; o Plo Sul o meio do cu, a porta do
Senhor, onde a cabea se inclina com o grito: "Tudo est
consumado";
Vinte g;aus do Equador: vinte o valor cabalstico
do despertar fora da morte que se torna possvel pela
travessia do Equador, da linha de demarcao entre o
negativo e o positivo, entre a descida e a subida, entre a
obscuridade e o meridiano;
Doze graus sob o signo de Touro: doze o nmero
cabalstico da viso proftica que surge de uma sala cheia
11
de tesouros, o capital espiritual simbolizado pelo Touro.
A forma da ilha triangular, smbolo franco-mac-
nico mstico do Trgono fgneo da bondade, da verdade
e da justia. O perfmetro da ilha conta trinta milhas,
aluso jupteriana Fraternidade Branca, ao campo de
fora stuplo dos iniciados.
Sobre a base deste saber mgico, desta fora 'divina,
desta fonte eterna, Johann Valentim Andreae construiu
seu plano de estado, sua Cristianpolis. E isso deve
encher-nos da alegria de podermos ouvir pela voz do
guardio do santurio: Podeis considerar-vos feliz por
terdes sido lanado sobre este solo depois de um naufr-
gio to tern'vel! E ns no podemos seno balbuciar:
Que Deus seja agradecido! Que Deus seja louvado!
12
A ORIGEM DE CRISTIANPOLIS
Ao nos aproximarmos da cidade, fiquei particular-
mente impressionado por sua aparncia e beleza_ Em
nenhuma outra parte do mundo tinha visto coisa to
bela ou que lhe pudesse ser comparada. Voltando-me para
meu guia, perguntei-lhe: "Que feliz acaso fez aqui sua
morada?"
Ele respondeu "Bem, o que neste mundo habitu-
almente considerado grande infelicidade. Porque, quan-
do o mundo perseguia os bons e os expulsava de sua
comunidade e de sua religio, estes ltimos reuniram em
torno de si seus melhores amigos. E aps terem atraves-
sado o mar e explorado diversos lugares, escolheram final-
mente e ~ t ilha, a fim de, aqui, se estabelecerem com seus
partidrios. Foi ento a cidade constru/da e ns a deno-
minamos 'Cristianpolis' e que deve ser um refgio ou,
se preferirdes, um bastio da verdade e da probidade.
Experimentareis brevemente a generosidade de nossa
repblica para com todos aqueles que se encontram no
infortnio. Se desejardes atravessar a cidade, deveis
faz-lo, entretanto, com olho imparcial, lngua refreada e
comportamento justo - somente assim isso no vos ser
13
recusado. A cidade ser-vos- totalmente aberta".
Ao que repliquei: "O' hora bendita em que, aps ter
visto tantas monstruosidades, em temor e tremor, gozei
o privilgio de perceber alguma coisa verdadeiramente
amvel e bela. Nlo pouparei nem banho, nem barbeador,
nem escova, para ser admitido, lavado, barbeado e purifica-
do, no puro domnio da bondade, da verdade e da jus-
tia. Pois cada um sabe, desde muito tempo, quanto
minhas faltas e erros foram funestos. O' possa eu ver um
dia o que melhor, mais verdadeiro e mais duradouro do
que aquilo que o mundo tem produzido at hoje, apesar
de suas belas promessas I"
14
11
A ORIGEM DE CRISTIANOPOLIS
No cap(tulo anterior, sobre o novo estado de Cris-
tianpolis, que surgiu da realidade da Escola de Mistrios
ocidental, vimos como Johann Valentin Andreae chegou
a Caphar Salama.
Compreendemos como esta maravilhosa ilha a
descrio esotrica da sabedoria e do amor onipresentes
de Deus, irradiados por Cristo. As cabeas, os coraes e
as mos dos tomens tornaram-na um foco espiritual
neste mundo.
O ensinamento universal gerado por Deus aproxima-
se de ns exclusivamente pelos hierofantes de Cristo, do
mesrrio modo que o Esp(rito de Cristo aproxima-se de
ns, e s pode vir a ns, pelo Mestre Jesus, oriundo da F ra-
ternidade dos Essnios -o que Johann Valentin Andreae
fez ressoar com jbilo, na Fama Fraternitatis R.C.: "Jesus
tudo para mim I"
Este ensinamento universal, que irradia nos homens,
pela graa de Deus, como um templo branco sagrado,
torna-se assim propriedade de todos e nada pode impedir
o nefito de atingir a bela praia de Caphar Sal ama, desde
que ele empreenda sua viagem no estado exigido: inteira-
15
mente de acordo com a ordem espiritual de Jesus Cristo,
que perfura nossa ordem de natureza como um gldio.
Desta maneira, to esgotado e desamparado quanto
possa estar, o nefito penetra no campo de fora da
Escola de Mistrios.
E l ele acolhido pelo guardio do santurio, o
qual lhe pede que o acompanhe cidade. No caminho,
Andreae informado da fundao de Cristianpolis e
aprende como desde que admitido no campo de fora
poder explorar a cidade em todas as suas particulari
dades, uma vez alcanado este foco espiritual.
Quando o aluno aproxima-se da cidade, profun-
damente tocado pela beleza imponente que resplandece
desse lugar e, voltando-se para seu guia, exclama: Que
feliz acaso fez aqui sua morada? E recebe uma resposta que
parece surpreendente: E o que neste mundo habitual-
mente considerado grande infelicidade. Porque, quando
o mundo perseguia os bons e os expulsava de sua comuni-
dade e de sua religio, estes ltimos reuniram em torno de
si seus melhores amigos. E, aps terem atravessado e
explorado diversos lugares, escolheram finalmente esta
ilha, a fim de se estabelecerem com seus partidrios.
Devemos aqui ver claramente o que, em geral,
to pouco compreendido: o fato de que uma Escola de
Mistrios nascida da infelicidade e da negao; que
aquilo que, visto do exterior, uma felicidade indizfvel
provm do que parece ser aqui um imenso infortnio.
Se neste mundo possu fs uma real necessidade da
verdade, da bondade e da retido, no como resultado de
experincia interior negativa mas resultante da palavra
verdadeira, em realizao no vosso comportamento,
16
desenvolveis ento uma trplice energia que no pode
dissolver-se e que vem diretamente para o bem da huma-
nidade.
To logo ouseis sustentar neste mundo o trplice
fogo da bondade, da verdade e da justia e que o irradieis
como um candelabro de sete braos, como uma fora
mgica, erguem-se, em vossa vida, sofrimento e p e s a ~
desenvolvem-se as maiores resistncias e perseguies,
numa palavra, as mais violentas reaes. Uma grande dor
abate-se sobre vossa existncia, um destino que se torna
perceptvel de todas as maneiras possveis, uma profunda
aflio que corri vossos nervos e consome vosso corao
at no poder mais. Compreenda-se bem! Esta grande dor
no se refere s decepes nos vossos negcios ou aos
mal-entendidos no seio de vossa famlia, s querelas com
o vosso ambiente ou vosso desemprego. Trata-se de sofri-
mentos espirituais, morais e materiais, que sobrevm
quando vs vos servis do gldio crfstico para restabelecer,
em sua potncia, a verdade mutilada.
Contudo, desta infelicidade que provm a maior
felicidade, desta obra emana a terra retificada. Ento, a
energia dinamizada do bem, deste sangue da alma expan-
dido, no pode dissolver-se, no derramada em vo. Ela
se rene em uma onda vermelha como as rosas, que se
eleva sempre mais alto e que acaba por varrer a impieda-
de com um poder irresistvel. Este processo nos clara-
mente exposto na inteira magia ocidental. Isso nos prova
que todo o sacrifcio torna-se uma realidade.
A Escola de Mistrios no participa da ingenuidade
mstica dos telogos e no predica assim: "Dia vir em
que tero fim vossos sofrimentos. Deveis tambm receber
17
um dia, nos cus, o que vos devido. Estar l a vossa
parte I"
No; vs no deveis considerar esta grandiosa felici-
dade, que vos pode caber em partilha, graas a Caphar
Salama, como uma letra de cmbio sacada sobre a eterni-
dade, mas como uma energia positiva direta que podeis
experimentar imediatamente, qual podeis ser ligados
em meio ao mundo da morte, numa experincia instan-
tnea. Os magos brancos no so os "guardies de Sion",
como os designaram, um dia, os telogos, com sarcasmo.
Cristo Rosacruz, depois de sua viagem simblica,
chega Espanha e oferece todos os seus tesouros de
bondade, de verdade e de justia. Vrias vezes ele tenta
atingir seus objetivos compassivos: porm, quando se
desviam dele continuadamente, ele no volta seus olhares
para os cus, l onde, enfim, ser compreendido. Prefere,
antes, fundar, no meio do pafs inimigo, a Ordem da
Rosacruz Vermelha, como cidadela inexpugnvel. E de
l que ele empreende seu combate.
Ouvistes falar de Sanso com suas sete tranas de
ouro, de Sanso com suas sete chamas douradas que
flamejam como um tringulo de fogo. Ele leva este fogo
ao meio dos filisteus, em pleno pafs inimigo, para der-
ramar seu amor na impiedade. E l que ele aprisionado e
despojado de sua energia luminosa. E impedido de levar
a bom termo seu trabalho. Vazam-lhe os olhos. Obrigam-
no a seguir o caminho de misria do sangue e da terra.
Mas ele se levanta do lamaal do sofrimento com uma
energia reencontrada, sacode as colunas do templo da
impiedade e aniquila seus adversrios.
E por isso que quando o mundo persegue os bons,
18
caando-os como animais e torturando-os nos sangrentos
calabouos, tdo o verdadeiro valor recolhido no campo
de fora dos hierofantes de Cristo.
Por isso, o tempo em que vivemos , do ponto de
vista espiritual, muito importante e muito significativo. A
clera do adversrio negro empurra para o campo de
fora central de Cristianpolis as energias inflamadas em
Cristo. Andreae fala, ento, aqui, de um bastio, de uma
cidadela. Trata-se de um campo de fora, uma estada para
todos aqueles que se encontram em desespero.
No se insista no erro de considerar Caphar Salama
como um asilo para os sem-abrigo, como um lugar onde
os escombros de nossos desejos ardentes concentram-se
em sombras imateriais. Vede esse lugar como um campo
de fora, invenc(vel e radiante como um sol.
Os que atravessam o mar como Johann Valentin
Andreae constatam-no bem cedo. Temos o dever de dizer-
vos que cada um pode alcanar o estado de ser recebido
neste campo de fora e atravessar esta cidade. Que cada
um pode ser posto em situao de empreender pesquisas
verdadeiramente espirituais em Cristianpolis.
Cada um ser admitido dentro dos muros brancos
desta ordem mgica, sob uma trfplice condio:
1- chegar com olho imparcial,
2- com lfngua refreada,
3- e com comportamento justo.
Imaginai que estejamos em condies de mostrar-vos
o que h de mais sagrado, de mais belo e de mais precioso
e que ns vos dissssemos assim: "Podeis entrar com olho
imparcial, I fngua refreada e comportamento justo". Vs
respondereis, ento: "Evidentemente, isto natural.
19
Tenho boa educao; aprendi a dominar meus olhares,
estou em condies de mostrar um rosto sorridente,
mesmo fervendo de clera interiormente. Aprendi a
dominar minha l(ngua. Meu pai, que era comerciante, me
ensinou tudo isso. Posso adaptar perfeitamente meu
comportamento a todas as situaes. Sou cuidadoso,
posso anular-me e minha me me ensinava, quando eu
tinha apenas trs anos, as regras de cortesia. Vossa tr(plice
condio , pois, para mim, extraordinariamente simples.
Posso observ-la facilmente. No deveis tornar as coisas
to fceis para as pessoas. Pedi um direito de entrada
elevado. No vir, ento, Pedro ou Paulo e vs tereis um
pblico extremamente educado, cujos olhos, l(ngua e
comportamento tero sido, desde o seio materno, muito
cultivados".
Compreendeis bem que isto no faz nenhum senti-
do. E o pntano da falsidade que se tornou, no nosso
mundo, o coroamento da cultura. Com esta impostura
no podeis penetrar no santurio! Na Escola Espiritual*
no se pode mentir e os valores culturais que adquiristes
no contam em Cristianpolis. Eis por que Johann
Valentin Andreae jogado nas margens de Caphar Sa-
lama, tendo uma camisa como nica vestimenta.
Olho imparcial, l(ngua refreada, comportamento
justo: esta tr(plice condio muito diHcil de preencher.
Possu (s olho imparcial? No o podeis ter enquanto
desejardes ainda afirmar-vos. Quem se aproxima da
santidade divina totalmente livre e sem preconceito 7 A
maioria dos homens no vem para encontrar a confirma-
o de suas idias, de suas concepes? E no vos tornais
muito irritado quando vossa experincia no est de
20
acordo com vossa interpretao? No importunais diaria-
mente os trabalhadores nas vinhas de Deus com vosso
egocentrismo?
Um olho imparcial s pode nascer da qualidade de
alma. Se no tendes nenhuma qualidade de alma, nenhu-
ma fora de carter nascida em Cristo, vosso olho est
obscurecido e no pode ser imparcial. O homem que no
est purificado pela fora da alma dominado pelos
impulsos e pelas paixes. Por isso poss(vel que encon-
treis olhos cheios de paixo infernal. E poss(vel igual-
mente vos arrepiardes com a fria insensibilidade que
provm dos olhos de um homem. E poss(vel ainda que os
olhos estejam apagados ou coloridos de instintos perver-
sos ou mostrem o falso brilho da alienao intelectual.
Todos esses olhos no podem ser imparciais.
Vossos olhos se modificaro quando, de uma posse
interior, surgir o verdadeiro amor pelos homens. Vossos
olhos mudaro quando, com este amor, fordes ao encon-
tro de olhos sujos e embaciados, para curar sua cegueira e
conduzi-los radiao solar de Deus.
Ento experimentareis tambm a necessidade de
possuir uma l(ngua refreada. A l(ngua , de comum
acordo com o sistema da laringe, o rgo que permite
emitir sons articulados e ter uma linguagem humana. Mas
considerai que, desta maneira, a I (ngua um instrumento
mgico, com .a ajuda do qual podeis fazer compreender
vossas intenes a todos que foram tocados e alcanados
por vossos olhos.
Se possuirdes o olhar mgico do amor, podereis
tambm utilizar o instrumento mgico da palavra e
certo que os guardies do santurio conduziro at vs os
21
homens que forem tocados por vosso olho imparcial e
vossa l(ngua refreada. Se pronunciardes a palavra de
Deus, embora em termos bem escolhidos e com brilhante
dico, mas com a l(ngua no purificada, vossa linguagem
permanecer, ento, sem efeito. Cometereis ento uma
grande traio. No tereis emitido a palavra libertadora
mas sim aquela que afaga vosso orgulho. Prostitufs o
sagrado para desenvolver e conservar vossa impiedade.
E pois poss(vel que dois homens pronunciem as
mesmas palavras, sendo que uma lfngua testamunhar o
caminho da libertao e a outra um abismo profundo. Os
vaidosos deste mundo utilizam, portanto, o santo nome
de Deus para atingir aqueles que ele tm - notai bem a
expresso -em vista.
O homem que possui olho imparcial e lfngua re-
freada poder tambm desenvolver o comportamento
adequado. O olho procura o que est perdido para
reergu-lo; procura igualmente a fora e a sabedoria
para levar a bom termo este trabalho de libertao. A
I fngua testemunhar uma fora vinda do interior, daquilo
que serve paz eterna. O comportamento justo surge
deste desejo interior dos olhos e da I fngua, absolutamente
espontneo, absolutamente no forado, a fim de poder
servir sempre mais dinamicamente Luz.
No se trata aqui de recalcamento, de represso
dos instintos e das paixes da natureza egofstica, nem de
camisa de fora da cultura e da educao, mas de uma
orientao de si mesmo, espontnea, em completa abne-
gao, em direo do objeto do desejo do corao e da
alma.
Olho imparcial, I (ngua refreada, comportamento
22
justo: somente quando satisfizer esta tr(plice condio
o nefito poder entrar em Cristianpolis. E o privilgio
de contemplar, em todos os detalhes, a fonte dos mist-
rios, no lhe poder ser retirado. Eis por que vos dizemos
que, se seguirdes este caminho, podereis um dia ver,
diante de vs, com inevitvel segurana, os contornos
desta cidade santa e podereis dizer com Johann Valentin
Andreae:
O' hora bendita em que, aps ter visto tantas mons-
truosidades, em temor e tremor, gozei o privilgio de
perceber alguma coisa verdadeiramente amvel e bela.
No pouparei nem banho, nem barbeador, nem escova,
para ser admitido, lavado, barbeado e purificado, no puro
domlnio da bondade, da verdade e da justia.
Assim, os que compreendem este apelo vo banhar-
se na gua viva de Cristo, para se purificarem com o mais
duro ao das energias dinmicas e limpar completamente
suas vestes com as foras da lei evanglica, a fim de serem
recebidos, pelo guardio de Cristianpolis, com uma
palavra alegre de boas-vindas.
23
O PRIMEIRO EXAME DO ESTRANGEIRO,
QUANTO AO SEU MODO DE VIDA E
A SUA POSTURA MORAL
Logo que atingimos a porta oriental, meu compa-
nheiro de caminhada apresentou-me sentinela da
guarda divina, que me saudou polidamente e perguntou o
que eu desejava. "Muito", disse-lhe, "pois, como vedes,
sofri um naufrgio. Supondo ter aqui encontrado Deus
em pessoa, como no procuraria eu a abundncia do que
tanto me faltou durante toda a minha vida?"
A sentinela sorriu e deu me amavelmente o conselho
- visto que esta ilha no admitia nada que no lhe
conviesse - de vigiar para no ser um daqueles que os
habitantes no tinham suportado junto deles, devolven-
do-os para o lugar de onde vinham, isto , os mendigos,
os charlates, os histries, os ociosos, os intrometidos, os
que se preocupam com o inslito; os fanticos desprovi-
dos de verdadeira piedade; os envenenadores, que arru-
nam a cincia alqufmica; os impostores, que se apresen-
tam falsamente como irmos da Rosacruz e outros que
enlameiam a cincia e a verdadeira cultura. De todos
esses esta cidade jamais cessou de desconfiar.
Aps ter.-me livrado de toda a suspeita pelo teste-
munho de meu saber profundo e ter-me comprometido,
25
com muitas declaraes, a consagrar todas as minhas
energias a servio da verdade e da justia, a sentinela
declarou: "No h mais, portanto, nenhuma razo para
no dispordes de nosso bem, nem tambm do que
ainda mais importante, de ns mesmos".
Com essas palavras tomou-me pelas mos e condu
ziu-me residncia de um dos guardies, que no se
encontrava muito longe, e reconfortou-me com precio
sas comidas e bebidas.
26
III
O EXAME DO NEOFITO QUANTO
AO SEU MODO DE VIDA E
SUA POSTURA MORAL
Se o aluno quiser penetrar na cidade dos Mistrios,
Cristianpolis, no pode aproximar-se dela seno pela
porta oriental. Antes de ser acolhido, de braos abertos e
com alegria, ele deve submeter-se a um exame triplo. Se
o resultado deste controle no for satisfatrio ele ser,
inevitavelmente, devolvido.
Deveis notar bem que se observa grande reserva a
respeito de cada candidato, sem exceo, se bem que
cada um seja tratado, na Escola de Mistrios, correta e
cortesmente.
No decorrer dos sculos, os hierofantes da Escola
de Mistrios tornaram-se prudentes por causa de danos e
ultrajes, sofrimentos e desgostos. Eles no tomam ne
nhum risco. O grande sacriHcio de si mesmos a servio
de Cristo, oferecido pelos irmos da Rosacruz, seu ato de
amor e seu esforo impessoal no se revelam por acaso,
segundo o mtodo da cega deusa Fortuna. Ao contrrio,
o menor raio de Luz empregado de maneira muito
inteligente e eficaz.
No penseis que na Escola de Mistrios seus mem-
bros deixam-se enganar por uma aparncia mfstica, com
27
ou sem lgrimas, por mos juntas, votos proferidos com
paixo e palavras piedosas. Na Escola de Mistrios man-
temo-nos de infcio como que diante de um rochedo, de
uma parede de ao temperado, sem nos tranqilizarmos
com textos bfblicos. No podereis atravessar essa parede
enquanto no possurdes o basto de Moiss. Somente
ento podereis fender a rocha para faz-la jorrar a gua
viva.
Talvez vs vos considereis totalmente aceitvel,
mas na prtica, s vezes, diferente. Muitas aflies e
sofrimentos, muita energia desperdiada e tambm
muitas provas poderiam ser evitadas se cada um conhe-
cesse as leis da Escola de Mistrios.
Desejamos falar-vos agora dessas leis. Mas que nos
seja permitido primeiramente inteirar-vos de um mtodo
de trabalho da Rosacruz. A Escola de Mistrios envia a
todas as partes do mundo obreiros que lanam seu
apelo no meio da natureza da morte, onde desenvolvem
seu trabalho. No fcil tarefa, pois tais enviados tm
numerosos concorrentes que trabalham como eles, mas
com inteno completamente diferente.
Poderfamos certamente distinguir os verdadeiros
obreiros dos falsos. Mas quem possui discernimento
suficiente? E quem quer dar-se a esse trabalho? Estamos
geralmente inclinados demais a ouvir aqueles que indicam
um caminho conforme os valores primrios de nosso
tempo. Eis por que o trabalho dos pioneiros da Rosa-
cruz uma atividade para a qual estabelecemos mais
facilmente teorias do que as concretizamos, pois este
trabalho custa muito sofrimento e desgosto.
O objetivo , entretanto, muito claro. Quando esses
28
obreiros conseguem despertar algum interesse, reunir
alguns interessados, sua tarefa no est conclufda, mas
apenas iniciada. De fato, esses interessados no so
todos da mesma qualidade nem tm a mesma motivao.
O obreiro deve agora tentar conduzir seus ne6fitos
at a porta oriental. No caminho, ensina-lhes a trfplice
condio evocada no cap(tulo anterio"r, isto , a neces-
sidade de possuir olho imparcial, l(ngua refreada e de
comprovar comportamento justo. Quando o instrutor
revela esta tr(plice condio, um "naturalmente!" ressoa.
Mas mentis! Mentis conscientemente ou por entusiasmo
porque no possu(s olho imparcial. De vosso olho emana a
qualidade de vosso ser do desejo. E no tendes refreado
vossa l(ngua, pois ela d testemunho de vossa teimosia e
auto-afirmao e por isso que no tendes mais o com
portamento justo.
Deixemos provisoriamente fora de cogitao a
mentira consciente. Deveis saber que um estado exaltado
no vos pode conduzir longe na vida e no vos far
avanar sequer um mil(metro na Escola de Mistrios.
Deveis ter compreendido que a purificao material,
moral e ps(quica de vossa personalidade um processo
que demanda bem mais que um esforo de quinze dias e
que o triunfo depende aqui de vossa maneira de comear
o processo.
Se, na esperana de sucesso, quiserdes possuir olho
imparcial, I (ngua refreada e comportamento justo,
deveis partir de uma postura moral apropriada. Queremos
tentar explicar-vos o que isto quer dizer no ensinamento
da Rosacruz.
A entrada pela porta oriental requer um novo
29
nascimento. Cada nascimento, ns o sabemos, provm de
um desenvolvimento anterior. O processo comea quando
Johann Valentin Andreae embarca a bordo do navio
arvorando, como bandeira, o signo de Cncer, o smbolo
do p da cruz. No poss(vel atingir-se a porta oriental, o
ascendente do nascimento, seno quando a cruz aceita
com todas as suas exigncias. E a qualidade da aceitao
de vossa cruz, a medida do saber interior, do que Jesus
Cristo significa em vossa vida, determina se sereis recebi-
do com alegria pelo guardio do limiar ou se sereis
devolvido. Seria intil querer forar a permanncia na
casa dos irmos da Rosacruz se fazeis parte dos que no
saberiam sofrer ao lado deles. O resultado desta tenta-
tiva seria absolutamente nulo.
Inmeros so aqueles que tentam passar pela porta
oriental sem trazer gravado em seu sangue o signo de
Cncer. Johann Valentin Andreae designa-os como
"os mendigos, os charlates, os histries e os ociosos, os
intrometidos, os que se preocupam com o inslito; os fan-
ticos desprovidos de verdadeira piedade; os envenena-
dores, que arrunam a cincia alqulmica; os impostores,
que se apresentam como irmos da Rosacruz, e outros
que enlameiam a cincia e a verdadeira cultura".
Lendo esta enumerao, tendereis rapidamente a
dizer: "Sim, tais pessoas eu as conheo". Ns as conhe-
cemos tambm e vamos descrever suas caracter(sticas.
Primeiramente, os mendigos: so os que, cobertos de
andrajos morais e espirituais, empesteando a atmosfera
com sua ndoa, apresentam-se porta oriental. So
aqueles que jamais empreenderam o menor esforo para
regenerar-se moral ou espiritualmente e que procuram
30
agora quem os ajude. No vos falamos aqui dos pobres
de nossa sociedade, dos que nossa civilizao excluiu.
Mas pensamos naqueles que arrastam a lei de seu estado
de ser humano e que, sem o menor amor ao prximo,
reclamam agora ajuda em proveito da manuteno de
sua degenerescncia. So os vampiros que, na pobreza de
sua alma, nutrem-se do fluido ps(quico dos outros. E
aps esvaziarem suas vrtimas -que por piedade e esp(rito
de sacritrcio deixaram-se explorar - exibem, durante
algum tempo, um brilho, devido ao bem roubado, um
semblante de alegria, de equil (brio e de certeza de f
crist.
Porm, quando este bem roubado se evapora e a
grande fome os corri novamente, eles retornam ao
ataque: "Eu me sinto to vazio, to deprimido. Posso vir
ainda a falar-vos um pouco e colocar minhas ventosas
sobre vosso corao espiritual? Sei que podeis ajudar-
me!"
Conheceis estes mendigos que, segundo a lei natu-
ral, retornam sempre mais famintos, sempre mais perigo-
sos? Conheceis estes vampiros? A Escola de Mistrios os
faz retornar da porta oriental. Com amor radiante, mas
incompreendidos, eles sero sempre rejeitados para que
se engajem nas inevitveis exigncias da verdadeira vida
para, assim, na o r ~ crrstica, semear o gro ureo em seu
prprio ser, para o resgate de muitos.
Os irmos da Rosacruz esto inteiramente prontos
a dar tudo de si. Mas eles no so tolos. Oferecer seus
dons a esses mendigos no faz com que esses parasitas
se tornem homens. O mendigo permanecer mendigo at
perecer em grande clamor, em seu tmulo de andrajos.
31
Tal a lei do cristianismo.
Agora, os charlates. So, como sabeis, os pseudo-
curandeiros. Segundo Johann Valentin Andreae, desi-
gnam-se aqui os que, por meio de mtodos de pseudo-
cura, querem ajudar nosso pobre mundo doente. So os
que querem percorrer todos os caminhos, embarcar em
todos os navios, salvo naqueles que arvoram a bandeira
com o signo de Cncer. So os que, na presuno de sua
religiosidade e de seus mtodos pessoais, consideram a cruz
uma loucura. So os que querem lanar pontes acima da
decadncia sem querer atacar a degenerescncia mesma;
os que querem tratar sem o nico remdio, o remdio
absoluto, sem a panacia que sabe curar a dor mais
profunda da humanidade. Tais charlates podem ser
muito humanos, muito compassivos com o prximo,
muito zelosos em todas as prticas human(sticas. Porm,
jamais um homem desse tipo poder ser um mago. Um
mago purifica o homem com os elementos fogo e gua,
antagnicos neste mundo: o fogo do Esp(rito Santo e a
gua viva do Cristo. Eis por que o charlato devolvido
da porta oriental.
Em seguida, vm os cabotinos, os histries, que
avanam em grande algazarra. Se eles fossem, ao menos,
como os mendigos, que sentem a fome de seu "nada"
corroer as clulas de seu ser; se fossem, ao menos, como
os charlates que tm, mesmo assim, alguma atividade!
Mas eles no so mendigos nem charlates, eles no so
nada. Nada mais so que comediantes, espectros huma-
nos, fatuidades sem esperanai Se ao menos fossem
traidores, combatentes da horda negra, poderiam ento
de algum modo revelar alguma positividade.
32
Trata-se aqui daqueles de quem o vidente de Patmos
diz: "J que no sois quentes nem frios, mas mornos, eu
vos vomitarei de minha boca" (Apocalipse 3: 16).
Esses so os homens que tm conseguido arrastar
outros no grande processo de produo e de trabalho
deste mundo e que, agora, parasitam este trabalho. So as
mulheres que, na ltima moda, com todos os seus bom-
bons e docinhos, suas fofocas, seus mveis preciosos,
jogos de bridge e um marido rico levam uma vida de
prostituio dentro do casamento e, ao mesmo tempo,
querem dedicar-se ao esoterismo. Trata-se de fazer-vos ver
claramente o que significa toda essa comdia e por que
tais pessoas no podem entrar pela porta oriental.
H tambm os intrometidos que se ocupam de
tantas extravagncias inteis, de coisas e valores que no
so nem essenciais nem verdadeiramente importantes.
Perturbando muitos processos de desenvolvimento com
suas manias, empregam toda a sua energia no que lhes
parece capital, por falta de conhecimento do nico
necessrio. So os que se ocupam de tudo, menos deles
mesmos. Aqueles cuja energia aumenta quando descobrem
que os outros fracassaram, e isto em qualquer domfnio
que seja. A palha no olho do prximo no tem nenhuma
relao com a trave no seu prprio olho.
E aqueles que se acotovelam diante da porta oriental
formam um cortejo quase interminvel. L existem os
exaltados desprovidos do sentido da verdadeira devoo.
Conheceis certamente essas pessoas que, com olhos revi-
rados e brilhantes, louvam a filosofia da Rosacruz; que
falam dos sublimes ensinamentos sem o menor trao da
verdadeira piedade nem da verdadeira devoo. Conheceis
33
os que fazem dos homens o objeto de sua exaltao.
Conheceis essas pessoas que quebram com sua voz cacare-
jante o silncio mais sagrado e rasgam as esferas serenas
com suas exaltaes lacrimosas. Quantos homens e
mulheres no so mutilados pela exaltao!
A verdadeira piedade adorna-se de silncio, de
modstia. A verdadeira devoo conhece-se a si mesma,
ao passo que a exaltao uma forma de sexualidade, de
cobia amorosa insatisfeita. Devemos saber que a devo-
o um amor vivido que se satisfaz a si mesmo!
Observando essa multido desoladora que Andreae
descreve, sabemos que l se encontram tambm os
envenenadores que arrunam a verdadeira alquimia, a
qual consiste em tornar livres e conscientes todos os
poderes latentes.
Existem ainda outros impostores que se apresentam
falsamente como irmos da Rosacruz. Sabemos que h
uma multido incontvel de pessoas que mancham a
cincia e a verdadeira cultura com suas prticas prfidas.
To certos disso quanto somos conscientes de viver,
sabemos que nenhum desses homens poder fazer a
experincia de um novo nascimento na Escola de Mist-
rios, na cidade santa de Cristianpolis, cuja caracter(s-
tica diferente.
S os que se libertam desta negatividade por um
novo comportamento e uma postura moral podem
erguer-se da gruta do nascimento, da porta oriental:
regenerados, mas, como uma criana, ainda imperfeitos e
dbeis. Entretanto, como um novo ser espiritual, em que
todas as potencialidades de crescimento esto presentes.
Quando o aluno se prepara assim, recebido com
34
alegria pelo guardio do santurio, que lhe diz: No h
mais, portanto, nenhuma razo para no dispordes de
nosso bem!
Falando assim, ele toma a mo do nefito, guia-o
casa de um dos guardies e o sacia com comidas e
bebidas que faro descer em seu corao uma eterna e
bem-aventurada paz.
35
O SEGUNDO EXAME DO ESTRANGEIRO,
QUANTO SUA PERSONALIDADE
Agora que eu estava vestido com roupas no extraor-
dinrias, porm simples e cmodas, ele me levou a alguns
companheiros que me conduziram ao segundo examina-
dor. Este homem parecia ter nascido para fazer qualquer
pessoa confessar seus pensamentos mais intimas e secre-
tos. Respondeu muito amavelmente minha saudao e
fez-me amigavelmente vrias perguntas, observando
minuciosamente minha atitude e a expresso de meu
rosto. Mais sorridente que grave, informou-se, de pas-
sagem, a respeito de meu pa(s natal, minha idade e meu
modo de vida.
Trocamos algumas gentilezas e ele disse-me: "Sem
dvida alguma, meu amigo, chegastes aqui conduzido por
Deus, a fim de aprender se sempre necessrio fazer o
mal e viver segundo os costumes dos brbaros. Provar-
vos-emos, desde hoje, que isto de modo nenhum
necessrio, assim como o mostraremos, um dia, a todos
os homens. E ns o faremos com tanta maior alegria
quanto vossa natureza e vosso destino a isso excelente-
mente se prestem e possuais para isso um corao aberto.
Se sois efetivamente guiado por Deus, de tal modo que
37
estejais livre das cobias da carne, no duvidamos mais
que sois j um dos nossos e permanecereis para
Falando assim, tinha eu a impresso de que ele
estudava to profundamente a serenidade do meu ser, a
expresso do meu rosto, a exatido das minhas palavras,
a tranqilidade do meu olhar, toda a minha atitude, que
me parecia capaz de sondar meus pensamentos mais
secretos. Mas o fazia de modo to afvel e com tanta
considerao que eu nada podia ocultar-lhe e tinha o
sentimento de poder confiar-lhe tudo.
Depois de ter assim desnudado minha alma, disse-
me, enfim, algumas palavras de cincia, terminando com
as seguintes: "Meu amigo, perdoai a maneira to pouco
sbia com que conversei convosco. No desanimeis,
pois em nossa comunidade achareis pessoas altamente
instrufdas na cincia e na cultura".
Ao mesmo tempo ordenou a um subordinado que
me acompanhasse ao terceiro examinador. Deu-me a
mo, em sinal de adeus, insistindo para que eu fosse
confiante; mas eu pensava comigo mesmo: "Que o cu
me ampare! Se eles consideram esta conversao pouco
sbia, o que dever suceder-me?"
38
IV
O EXAME DA PERSONALIDADE DO NEOFITO
Expusemos, muitas vezes, aos alunos da Rosacruz,
que a Escola de Mistrios encontra-se no centro de um
campo de fora que tanto maior quanto mais forte a
Escola de Mistrios. O raio de ao da Rosacruz cresce,
portanto, na medida em que obreiros mais aptos
e mais numerosos possam ser admitidos no corao dos
Mistrios.
O homem que, atormentado pela vida deste mundo,
nele no encontra mais satisfao e para quem a religiosi-
dade exotrica, a cincia ou a arte no apresentam mais
atrativos, disso no podendo mais retirar consolao nas
cruis provas de seu aprisionamento terrestre; o homem
que, ao atingir um estgio ou fase quase desesperadora,
consumido por uma nostalgia intensa da verdadeira vida;
quando ele se entrega busca com toda a energia que nele
existe, este homem entra em contato com o campo de
fora da Escola de Mistrios.
Este homem torna-se ento consciente, se bem que
oniricamente, de um novo meio de vida. Um pequeno
raio de luz perfura a negra noite de sua existncia e
encontra seu corao, ligando-se a seu ser e propulsando-o
39
na direo de um objetivo ainda desconhecido. A partir
deste momento, sua vida torna-se surpreendente e seu
caminho parece estranho. Ele arrastado, atravs das
vagas agitadas do oceano da vida, pela Luz que o toca.
E muito possvel que o candidato se afogue! Mas se
ele voga com seu pavilho encimado pelo signo de Cn-
cer, isto , se, colocado ao p da cruz, ele se liga ao
sangue do corao de Cristo, se ele est pronto a seguir
seu mandamento - "Vai, vende tudo que possu fs ... e
segue-me!" - certo que ele chegar Caphar Sal ama,
isto , que ele penetrar at o cfrculo exterior do ncleo
da Escola de Mistrios.
Ser, ento, recebido pelo guardio do santurio e
um mltiplo exame de suas aptides comear. Efetiva-
mente, revelado o alv0 dos Mistrios, s podem ser
admitidos aqueles que so totalmente dignos. Na senda
para a porta oriental de Cristianpolis - uma porta
oriental uma ascendncia, pois a entrada na cidade
santa deve ser vista como um novo nascimento na lumi-
nosa claridade de uma nova realidade divina - o hiero-
fante explica-lhe que ningum pode entrar se no possuir
olho imparcial, I ngua refreada e comportamento justo.
O que isto significa j vimos no cap(tulo anterior.
Chegado porta oriental, o candidato recebido
pelo guardio desta porta, que o interroga a respeito de
seu modo de vida e postura moral, antes de deix-lo
entrar. Tambm j falamos e vimos que se trata de uma
prova muito grave, que todo o nefito deve suportar sem
descanso. Johann Valentin Andreae desenvolve aqui a
mesma idia que se encontra em suas Bodas Alquimicas.
Quando Cristo Rosacruz recebe o convite para as bodas,
40
convite ardentemente e h tanto tempo esperado,
descobre que no se trata de uma alegre marcha triunfal,
mas que ele chamado a julgamento
Tendo passado no primeiro exame, ao nefito
permitido transpor a porta. E conduzido a uma casa
onde lhe oferecem comidas e bebidas. Sua fome de vida
j um tanto apaziguada, proporcionam-se-lhe ento
novas vestes que no so vistosas, mas so cmodas e
perfeitamente convenientes, em total harmonia com as
faculdades nele mesmo desenvolvidas.
Compreendeis, sem dvida, essa linguagem velada:
vossos ve(culos formam a veste do Esp(rito. Geralmente,
esta vestimenta demasiado imperfeita, at mesmo
inesttica, e em todo o caso muito danificada por vossa
transgresso das leis da vida. Mas, quando a porta oriental
do centro de foras se abre, outras vestes vos so propor
cionadas. Estas vestimentas no vos apertam como o
faria uma camisa de fora, mas do maior liberdade. E,
prestai ateno, no so de maneira alguma vistosas
nem foram concebidas por um esteticista esotrico.
Chegado at l, o candidato posto, ento, diante
de outro examfnador e o segundo exame comea. An-
dreae dele diz:
Este homem parecia ter nascido para fazer qualquer
pessoa confessar seus pensamentos mais fntimos e secre
tos. Respondeu muito amavelmente minha saudao e
fez-me amigavelmente vrias perguntas, observando
minuciosamente minha atitude e a expresso de meu rosto.
Mais sorridente que grave, informou-se, de passagem, a
respeito de meu pafs, minha idade e meu modo de vida.
Tudo isto bem simples, no achais? Alguma coisa
41
como: "Posso ver seu passaporte?" Contudo, essas
perguntas no so andinas, embora o paream. "Qual
vosso pafs natal?" Imaginai um instante que, no limiar de
Cristianpolis, esta pergunta vos seja feita. Compreendei,
ento, que se vos solicita expor o que motivou vossa
viagem ao centro de foras da Escola de Mistrios. Poder
se-ia, por exemplo, responder assim: "Atendi a um ann-
cio e descobri, continuando minha busca, que as doutri-
nas da sabedoria ocidental eram de nvel excepcional".
Mas, bem pouc.os podero apresentar seu pas natal
como sendo um intenso desejo apaixonado de luz, como
uma ardente prece para possuir a fora de ajudar outras
almas humanas abatidas por profundo desespero.
"Que idade tendes?" H quanto tempo viveis. nas
coisas que so do Pai? H quanto tempo tendes dado
testemunho, neste mundo, do reino de Deus? Ateno,
pois! Vossa verdadeira vida de filho do povo de Deus
somente comea quando compreendeis vossa vocao
interior e a viveis neste mundo. Quanto tempo concedeis
ao que eterno? Tendes j alguns anos de existncia
neste sentido? Que fareis em Cristianpolis se no tiver-
des idade no que concerne a essa nova ordem?
"Qual vosso modo de vida", segundo a velha e a
nova frmula? Compreendeis que esta pergunta tem um
sentido muito profundo? Que vossa resposta muito
importante e que o examinador observa, em conseqn-
cia, minuciosamente, vossa atitude e a expresso do
vosso rosto durante vossa resposta? Eis por que o hiero-
fante diz ao nefito:
Sem dvida alguma, meu amigo, chegastes aqui
conduzido por Deus, a fim de aprender se sempre
42
necessrio fazer o mal e viver segundo os costumes "dos
brbaros. Provar-vos-fJmos, desde hoje, que isto de modo
nenhum necessrio, assim como o mostraremos, um dia,
a todos os homens. E ns o faremos com tanta maior
alegria quanto vossa natureza e vosso destino a isso exce-
lentemente se prestem e possuais para isso um corao
aberto. Se sois efetivamente guiado por Deus, de tal
modo que estejais livre das cobias da carne, no duvi-
damos mais que sois j um dos nossos e permanecereis
para sempre.
Muitos dos que se aproximam da Rosacruz, com o
corao verdadeiramente aberto, esto inquietos, pois
conhecem e experimentam, em suas vidas, o dilaceramen-
to. Sabem que, segundo o significado mgico, suas "ida-
des" so, ainda, nfimas
1
embora j sejam muito velhos
segundo o mundo. Apesar de chamados pelo Senhor,
balbuciam ainda palavras sem nexo, adormecidos em
seus beros, conquanto, de acordo com os critrios dos
brbaros, sejam muito refinados e eloqentes.
Conheceis este dilaceramento e a grande tristeza que
disto resulta? No estais constrangidos de servir diaria-
mente a dois senhores: Deus e o demnio negro? O ver-
dadeiro aluno da Rosacruz sabe que faz diariamente o
mal, que vive segundo o costume dos brbaros, no colete
de chumbo do hbito. Quando sofreis os horrores deste
mundo, no vossa alma, cada dia, atravessada por um
gldio, sabendo bem que sois cc-responsvel? Tambm
vossa alma no clama pela libertao? No h em vs,
nesta noite negra, uma busca desesperada?
No h, ento, um arrebatamento, um blsamo que
43
vos ajuda e consola, quando o hierofante diz: "Amigo,
provar-vos-emos - entendei bem - provar-vos-emos que
no necessrio fazer o mal e viver de acordo com os
costumes dos brbaros, como o mostraremos mais tarde a
todos os homens numa ordem teocrtica"?
Sem dvida alguma, estais, ainda, segundo o vosso
novo nascimento, no sombrio estbulo da natividade,
envolvido em fraldas. Embora estejais ainda, em vossa
primeira idade, e considerando que nesta primeira juven-
tude no tendes, ainda, nenhum controle de vs mesmos,
chegastes, no entanto, em vossa velhice, pelos caminhos
de Deus, a um novo nascimento.
Os hierofantes dos Mistrios que, fora, nos campos,
velam, durante a noite, o su rebanho, vm a vs e
dizem: "Saudaes, recm-nascidos, no duvidamos que
sejais dos nossos e que permanecereis para sempre".
Assim falando, eles observam minuciosamente a sereni-
dade do vosso ser, a expresso do vosso rosto, a tranqi-
lidade do vosso olhar e a preciso das vossas declara-
es; sim, toda a vossa atitude, penetrando at vossos
mais secretos pensamentos.
Trata-se de descobrir o que trazeis do velho Ado,
do vosso antigo dilaceramento, dos costumes dos brba-
ros, por ocasio do vosso renascimento. E realmente
necessrio que o aluno desperte para o novo nascimento
por uma renovao total do sangue. Vosso sangue a
base de vossa conscincia. Tudo o que fazeis em vossa
vida realiza-se pelo sangue. E, quando entrais num novo
estado, este deve ser, tambm, trazido por uma purifi-
cao e uma renovao do sangue.
Vosso sangue possui sete foras e sete caracterfsticas
44
que representam as qualidades dos sete veculos do
homem e o testemunham. Vosso tipo sanguneo , pois,
fiel reflexo de todo o vosso ser e ningum pode entrar na
Escola de Mistrios se no tiver, por ele, testemunhado
sua qualidade. O equil (brio do vosso ser, a expresso do
vosso rosto, a tranqilidade do vosso olhar, a preciso
. das vossas declaraes; sim, toda a vossa atitude deve
celebrar, por uma nova certeza do sangue, uma ressurrei-
o, um novo nascimento na velhice.
Como possvel despertar tal renovao stupla do
sangue fora dos usos e costumes dos brbaros e do mal de
vossa antiga vida?
Existe somente um meio, uma s possibilidade: a
fora de Cristo, que derrama Sua fora sangu fnea, Seu
campo de fora stuplo, em vosso deperecimento, para
que, por Ele, n'Eie e com Ele, torneis novas todas as
coisas. Pois Deus tanto amou o mundo que enviou Seu
Filho nico ao meio dos brbaros, a fim de que quem
quer que n'Eie creia no perea, mas tenha a verdadeira vida
nova.
E quando Ele tomou a taa, depois da ceia, disse:
"Esta taa a nova aliana em meu sangue que der-
ramado por vs. Bebei todos!"
Pe-me como um selo sobre teu corao,
como um selo sobre teu brao,
pois o amor forte como a morte,
seus ardores so ardores de fogo,
uma flama do eterno.
As grandes guas no podem extinguir o amor,
nem o rio submergi-lo.
45
Volta, volta, 6 Sulamita,
para que possamos ver-te!
E Jesus disse: Consummatum est. E, baixando a
cabea, entregou o esp(rito.
46
O TERCEIRO EXAME DO ESTRANGEIRO:
O CONTROLE DO SEU GRAU
DE C lVI LIZAO
Quando cheguei desta vez casa dele, fui recebido
com tanta amabilidade quanto por ocasio da minha
ltima visita. Pois devo dizer, de uma vez por todas, que
no existe aqui nem arrogncia nem orgulho. Entretanto,
desde que ouvi este homem falar, senti-me mais envergo-
nhado que nunca. Tinha, como Scrates, a sensao de
nada saber, mas em outro sentido. Quantas vezes lamentei
ter falado de literatura! Num tom muito agradvel,
perguntou-me em que medida tinha eu aprendido a
dominar-me e a por-me a servio de meu prximo, a
resistir ao mundo, a estar em harmonia com a morte e a
seguir o Esplrito; que progressos tinha eu feito na obser-
vao dos cus e da Terra, no exame preciso da natureza,
nos instrumentos de arte, na histria e origem das lnguas,
da harmonia do mundo inteiro.
Perguntou-me, ainda, quais eram minhas relaes
com a comunidade religiosa, com as Santas Escrituras,
com o Reino dos Cus, com a Escola do Esplrito, com a
Fraternidade de Cristo, com a Comunidade de Deus. Com
espanto, notei quo pouco daquilo que ofertado ao
homem, com tanta generosidade e abundncia, fazia
47
verdadeiramente parte de mim mesmo. A nica coisa que
me restava fazer, em tal circunstncia, era confessar
sinceramente, e respondi: "Eminente Senhor, todas essas
coisas me so completamente desconhecidas e jamais
nelas fui instru/do. Mas posso assegurar-vos que tenho
estado muitas vezes preocupado com elas e, desejoso de
conhec-lasJJusei aproximar-me daqui".
Ento, ele exclamou, quase gritando: "Sois dos
nossos, vs que nos trazeis uma ardsia imaculada, como
que lavada pelo prprio mar. S nos resta orar a Deus
para que Ele grave em vosso corao, com Seu santo
estilete, aquilo que, de acordo com Sua sabedoria e Sua
bondade, se revelar para vs. Em verdade, agora, con-
templareis nossa cidade em todas as suas mincias.
Quando retornardes, ns ouviremos o que quiserdes
ainda perguntar-nos e desde que
estejamos mentalmente preparados e aptos". E ele me
fez acompanhar de trs homens - Beram, Eram e Ne-
riam - cujos portes demostravam digmdade, os quais
me conduziram a toda a parte e me mostraram tudo.
48
v
O EXAME DO GRAU DE CIVILIZAO DO NEFITO
Antes que seu acesso a Cristianpolis, ao novo
estado da Escola de Mistrios, que se manifesta em todas
as dimenses do cosmos, possa ser posto em questo, o
nefito submete-se a um triplo exame. J vos falamos de
dois aspectos deste exame e resta-nos considerar o do
estudo de seu nfvel de civilizao.
Permiti primeiramente dizer-vos, sem rodeios, que,
numa Escola de Mistrios, este grau de evoluo ava-
liado conforme outros critrios que no os do mundo.
Nas relaes sociais atuais considera-se que algum
muito civilizado simplesmente quando goza de bem estar
material. Assim, se amealhastes bastante dinheiro, podeis
cercar-vos de tudo que a tcnica e a arte produ-
zem, de tudo que o dinheiro permite adquirir.
Pensai, por exemplo, num confeiteiro. Conhecemos
um que comeou juntando po velho, como o faz um
campons para seus porcos. Ele secava esse po velho,
mofa-o e misturava-lhe acar. Essa mistura permitiu-
lhe confeccionar seus primeiros doces e desenvolver-se
rapidamente. A este primeiro estgio de civilizao
se!!uiu-se um segundo estgio. Que se passou?
49
Quando os negcios do nosso confeiteiro prospera-
ram segundo seu corao, instalou ele sua fam(lia em
outro meio; do pequeno apartamento, sem identificao,
num lugar qualquer do bairro, passou a uma casa com
jardim. A arrumao interior foi renovada e admitido um
empregado. Senhor e senhora passaram a interessar-se por
assuntos aos quais, dantes, no davam ateno; eram ~
relaes sociais impondo suas prprias leis.
Neste "magn(fico" clima, os filhos do confeiteiro
cresceram e receberam boa educao. Freqentaram
escolas elementares muito cotadas; depois, colgios, e os
mais inteligentes foram para a universidade. Destarte,
graas confeitaria, nasce, na segunda gerao, a cultura
intelectual. Mas esta segunda gerao cultivada no
permanece no artesanato. Bem preparada e dotada de
uma carteira bem guarnecida, ela parte para a aventura a
fim de difundir a civilizao. Na poca, isto era muito
possfvel nas l"ndias ou em outro territrio long(nquo.
A primeira gerao forja a civilizao; a segunda, a
propaga. A fabricao de doces ou de outros produtos
permite adquirir um primeiro estgio de civilizao; o
intelecto, um segundo. O primeiro procede de um labor
encarniado e de ordem material; o segundo, o inte-
lectual, chamado "cultura do esp(rito". Mas, se bem
que mais proveitosa e mais sadia, esta ltima cria um
grande caos, o qual se manifesta na terceira gerao, a dos
netos do confeiteiro. Ainda mais intelectualizados e
civilizados, sua sede de cultura no conhece mais limite.
Surge, ento, aqui, a dificuldade: h muitos propa-
gadores da civilizao, mas, praticamente, muito mais
dom(nios incultos... Os inumerveis "cohfeiteiros"de
50
todos os pafses engendraram uma terceira gerao to
numerosa quanto os gros de areia do mar. No h mais
escolas para aumentar seu grau de civilizao. Eis por
que vemos, no nosso mundo, reaparecerem terr(veis
fenmenos atvicos de uma poca bem anterior quela
de nosso confeiteiro. Este atavismo ns o designamos
por um eufemismo, "procura de espao vital"; porm,
vs o sabeis, trata-se, desde sempre, da mesma coisa.
Esta a cultura de massa! E, se arrancardes a ms
cara, descobrireis que vs mesmo sois, ou vossos antepas
sados foram ou so, ainda, confeiteiros. Alguns dentre
vs, ou vossos ancestrais, conseguiram confeccionar
seus doces; outros esto, ainda, ocupados em faz-lo.
Chamamos a isso "luta pela existncia".
No nos esqueamos que, nessas trs geraes de
civilizadores, inumerveis so aqueles que esto tambm
moldados pela religio. E orando, olhos nos cus, que
eles aperfeioam sua cultura e sua civilizao. Mas,
notai bem, quando falamos aqui de religio, consideramos
outra coisa que no a religio dos confeiteiros.
Eis do que se trata. Na primeira gerao, os enrgi
cos obreiros praticam um pouco, e bem, a religio,
geralmente, a do nascimento. Mas nesta gerao h pou
qu(ssimo tempo para a religio, por estarem demasiada
mente ocupados na fabricao dos doces. Ora, quando
passam para a casa individual, com jardim, tudo muda.
Vo, agora, explorar suas necessidades religiosas por
intermdio de seus filhos.
E certo que, pelo menos, um filho do confeiteiro
consagrar sua vida ao sacerdcio. Todos os nossos
telogos so filhos de confeiteiros, de conformidade com
51
a civilizao do confeiteiro. E os telogos da terceira
gerao, os netos do confeiteiro, com todos os seus
colegas intelectuais, sentem-se em aperturas.
Comeam a perceber que algo no vai bem na
religiosidade ... Lanam-se, pois, em discusses intermin-
veis e desenvolve-se uma tendncia a retornar situao
dos avs. No querendo confessar que nada sabem,
.que esto afundados at o pescoo no pntano de sua
cultura do velho po, preferem falar de "teologia dialti-
ca*". E isso mais elegante!
Entretanto, no se trata aqui da filosofia dialtica
segundo Hegel. Seno eles saberiam que isso acabaria
mal para todos os confeiteiros da primeira, segunda e
terceira geraes. Isto a histria de nossa civilizao,
de toda a civilizao da Europa Ocidental.
Nesta parte do mundo, fala-se freqentemente de
um "rearmamento moral e espiritual". Esta idia de
rearmamento espiritual provm da misria e da realidade
de nossa civilizao. Eis por que vos dizemos que, se
no quisermos que este rearmamento espiritual seja vo
e vazio, devemos libertar-nos totalmente das iluses
desta civilizao de aparncias.
Tal no acontecer sem sofrimento. Porquanto, do
mesmo modo que os habitantes das favelas e dos pardiei-
ros dos subrbios deslizam, privados de sol, semelhantes
s sombras, atravs da vida; assim como as glndulas de
secreo interna funcionam mal, em conseqncia de
ms condies de cresciment.o e de taras hereditrias,
ocasionando numerosas imperfeies Hsicas, morais e
espirituais; de modo semelhante, nossa aparente civi-
lizao danificou severamente o poder de assimilao
52
espiritual, moral e fsica de todos, inclusive os de boa
vontade e os mais honestos. Os que predominam nesta
sociedade, os que se consideram flor da sociedade so,
segundo os critrios divinos, fracos, no sentido espiritual.
Quando o nefito chega, pois, diante do terceiro
hierofante dos Mistrios, recebido com tanta amabili-
dade quanto para o segundo exame. No h arrogncia
nem orgulho numa Escola de Mistrios. Mas, desde que
ouve o hierofante falar, sente-se mais envergonhado que
nunca. Ele, como Scrates, mas num outro sentido,
"nada sabe". Profundo sentimento de ignorncia invade o
candidato, que lamenta muito sentir-se autorizado a
pensar que jamais soube o que quer que seja. E, nesta fase
de tomada de conscincia de sua vacuidade, prope-se-lhe
uma srie de questes. Segundo o testemunho de Johann
Valentin Andreae, o hierofante pergunta:
1- em que medida o nefito aprendeu a dominar-se e a
dedicar-se ao servio de seu prximo;
2- se resistiu ao mundo, se se harmonizou com a morte
e o Esp(rito;
3- que progressos fez na observao dos cus e da
Terra, no exame preciso da natureza, nos instrumen-
tos de arte, na histria e origem das I (nguas, na
harmonia com o mundo inteiro;
4- quais so suas relaes com a comunidade religiosa,
com as Santas Escrituras, com o Reino dos Cus,
com a Escola do Esp(rito, com a Fraternidade de
Cristo, com a Comunidade de Deus.
Sem dvida, esperais agora que vos introduzamos
nesta revelao incomensurvel, nesta profundeza inson-
53
dvel de conhecimento e de amor que subentende este
sistema qudruplo! No o faremos, porque no estamos
habilitados para faz-lo.
Trata-se aqui de uma breve apresentao do conjun-
to do ensinamento esotrico da Rosacruz. Esta sabedoria
um oceano de saber no qual se pode imergir, sobre o
qual se pode vogar num encantamento dos sentidos,
pelo qual se pode atingir certos objetivos, realizar certos
desgnios. Mas quem poder abraar inteiramente a
grandeza majestosa deste oceano?
E quando o hierofante dos Mistrios nos fala destes
quatro pilares da Casa de no5so Deus, ns nos apercebe-
mos, com dolorosa estupefao, quo pouco possu (mos
destas coisas grandiosas que podem ser ofertadas to
abundante e generosamente ao homem. Quem poder,
ento, satisfazer s exigl'lcias deste exame? A nica coisa
que o nefito pode fazer, em tais circunstncias, confes-
sar sinceramente, respondendo:
Todas essas coisas me so completamente desco-
nhecidas e jamais nelas fui instrudo. Mas posso assegurar-
vos que tenho estado muitas vezes preocupado com elas
e, desejoso de conhec-las, ousei aproximar-me daqui.
Sois capaz de tal confisso? Ou isto ser, em vosso
caso, modstia simulada, mentirosa, a fim de poder,
por uma habilidade aprovada pela civilizao intelectual,
entrar, assim mesmo, em Cristianpolis? t preciso estar
enobrecido para to bela confisso!
Quem de vs, civilizadores civilizados, experimenta
at o recndito de seu ser que nada sabe da revelao glo-
riosa do plano divino para o mundo e a humanidade? Para
chegar ao mais profundo de vs mesmo, a esta confisso,
54
preciso ter experimentado que o conhecimento, resul-
tado da civilizao de trs geraes de pequenos bur-
gueses, uma pedra em vosso pescoo, um perigo assus-
tador e uma mentira espantosa_
Muitos no querem reconhecer que no receberam
nenhuma instruo no que concerne aos divinos mistrios
da salvao. Numerosos so aqueles que no podem
reconhec-lo porque seu ser est cego e intoxicado pela
falsa civilizao. Chegam diante da porta da Rosacruz
com suas missangas intelectuais e civilizadas. Eles so no
somente incorretos mas, terrivelmente grosseiros e de
uma extrema insolncia. No procuram a libertao, no
esto consumidos pelo amor ao prximo, porm pro-
curam mais "espao vital" para sua teimosia e auto-
conservao, a fim de poder comer ainda mais res(duos de
nossa civilizao. E talvez haja ainda alguma coisa a tirar
de Cristianpolis!
Se, conosco, tomais conscincia desta consternante
misria, deste tmulo cheio de ossadas e de vermes,
nascer em vs esta luta interior, esta aspirao intensa a
atingir "outra coisa" e conhec-la. No um conhecimento
no sentido intelectual, mas um grito do corao: "O'
Deus dai-me a Luz, pois sufoco neste fogo do inferno!"
Conheceis essa tenso interior e esse desejo sequio-
so? No muito bom para vossa sade! Faz sentir-vos um
estrangeiro! E em vosso desassossego pode, ento, acon-
tecer que vos saibais rodeado de auxiliares e que escuteis
uma voz dizer: Que Deus te guarde, estrangeiro!
Isto vos enche de energia e vos encoraja a empreen-
der a tarefa, para testemunhar de vosso estado de estran--
geiro em nome de Cristo, para difundir o apelo de bonda-
55
de, verdade e justia no meio dos lobos e para elevar-vos
atravs da vida verdadeira at o campo de fora dos
Mistrios.
Ento, chegado diante da porta, diante do terceiro
hierofante e seu impressionante exame qudruplo,
baixais a cabea humildemente, cheio de vergonha, e
levado pela fora de vossa sinceridade e conhecimento de
si mesmo, deveis testemunhar: "No havia em mim seno
luta violenta e desejo intenso de compreender; no entan-
to, apesar de minha insignificncia, tive coragem de
agarrar a arma do Esp(rito que se ilumina em Cristo e de
chamar "s armas". Entretanto, todas essas coisas que me
apresentais so-me totalmente desconhecidas; jamais
nelas fui instrudo de modo nenhum".
Quereis desviar-vos, porque experimentais vossa
impotncia; mas, ao mesmo tempo, sois tocado por um
grito de jbilo. O hierofante exclama: "Irmo, irm,
sois dos nossos, vs que nos trazeis uma ardsia imacu-
lada, como que lavada pelo prprio mar. S nos resta
orar a Deus para que Ele grave em vosso corao, com
Seu santo estilete, aquilo que, segundo Sua sabedoria e
Sua bondade, se revelar salutar para vs".
No vs, mas Deus em vs! Inteiramente liberto da
iluso, tendo fome do po da vida! Sois consciente de
vossa ignorncia, e isto na maior modstia. E a ltima
chave da porta de Cristianpolis. L desejareis perder-vos
a vs mesmo e sofrereis derrota; l, a vitria faz ressoar
su\5 trombetas: "Em verdade, agora podeis contemplar
nossa cidade em todas as suas mincias. Podereis ver-
dadeiramente dessedentar-vos na fora e na essncia da
Escola de Mistrios, a fim de que possais, nesta fora,
56
destruir o (mpio".
O hierofante far-vos- acompanhar de trs homens,
Beram, Eram e Nariam, que devem conduzir-vos a
toda a parte e mostrar-vos tudo.
Beram, Eram e Nariam, 6 ddiva de Deus,
incomensurvel amor, consolo na solido!
Beram, raio divino em vs, preenchendo-vos com
suprema beatitude: a experincia consciente da ligao
eterna com os Filhos de Deus restabelecida em Cristo.
Eram, receptividade ilimitada s claridades lumino-
sas e ao saber universal de Cristianpolis.
Nariam, inflamado por uma poderosa fora, a fim
de transmitir e confirmar, num mundo curvado sob a
culpa, o que foi recebido e a( grav-lo, como participante
de um rearmamento espiritual.
Assim que sois armado cavaleiro do Templo
Branco. Deus te proteja, estrangeiro!
57
DESCRIO DA CIDADE
Comearei por descrever-vos o aspecto da cidade e
esforar-me-ei para no cometer erros! Sua forma a de
um quadrado, cujos lados atingem setecentos ps, bem
fortificado por quatro torres e uma muralha. Conse-
qentemente, a cidflde est orientada na direo dos
quatro pontos card.ais da Terra. Oito outras torres,
muito slidas, distrlbufdas pela cidade, aumentam seu
ooderio. Ainda h dezesseis torres de menor importncia,
mas que preciso no negligenciar. Em seu centro encon-
tra-se uma fortaleza quase inexpugnvel.
As construes esto divididas em duas fileiras, ou,
e considerarmos a sede do governo e os entrepostos, em
7uatro fileiras. Existe somente uma rua pblica e apenas
Jma praa de mercado, mas so de grande importncia.
11 partir da rua mais interna, cuja largura de vinte ps,
1 indo na direo do centro, a fileira de casas, os jardins, a
miversidade e a praa tm, sucessivamente, vinte e cinco,
rinta, trinta e cinco, quarenta e quarenta e cinco ps de
argura; portanto, cinco ps a mais cada vez, at o templo
:ircular, no centro, que tem um dimetro de 'cem ps. Par
'indo da rua interna para o exterior, vinte ps sepa-
59
ram, entre si, os espaos intermedirios, os entrepostos e
a fileira de casas. A muralha mede vinte e cinco ps.
Todas as construes possuem trs andares, ligados
por escadas comuns. So feitas de tijolo e separadas umas
das outras por uma parede incombust/vel, de tal sorte que
um incndio no possa provocar graves danos. Aguas de
fontes e guas correntes encontram-se em abundncia,
tiradas de poos naturais ou trazidas por canalizaes. O
aspecto exterior agradvel, sem extravagncia, limpo e
sem decrepitude. Tomou-se cuidado para assegurar ar
fresco e ventilao em toda a parte. Cerca de quatrocen-
tos cidados vivem aqui juntos, em paz e piedade. Falare-
mos de cada um em particular.
Os fossos, em torno da cidade, tm a largura de
cinquenta ps e esto cheios de peixes, de maneira que,
em tempo de paz, possam ter, tambm, sua utilidade. Nos
campos, acham-se animais selvagens, no para o prazer,
mas para fins utilitrios. A cidade inteirs est dividida em
trs partes: uma, destinada ao fornecimento de alimenta-
o; outra, ao ensino e ao exerclcio; e a ltima, s cerim-
nias. O resto da ilha destina-se agricultura e indstria.
Expus tudo sobre o plano. Devemos, agora, empre-
ender um passeio pela cidade.
60
Jean Valentin Andreae na idade de 62 anos
62
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A Templum cum Prytaneo Templo e Pritaneu
B c D E Collegium Colgio
F G H I Hortus Physcus Jardim botnico
K L MN Hortuli Civicum Jardim pblico
o p Q R
Interior series iEidium civicarum Fileira interior das resi-
dncias reservadas aos
cidados
s T V Publica p/area Vias pblicas
X Y Z O Exterior seres iEidium Fileira exterior das resi
dncias
2 3 4 Hortuli Pequenos jardins
5 6 7 8 OffciniEI et promptuaria Oficinas e celeiros
9 101112 Quatuor portal! Quatro portas
13141516 Ouatuor propugnacula Quatro muralhas
17 1819 20 Pomera Subrbios*
o o Loca fontium Fontes
*Regies fronteirias sagradas, no interior e no exterior da muralha, que
no devem ser cultivadas nem trabalhadas.
64
VI
DESCRIO DA CIDADE DOS MAGOS
Quando o nefito emerge do oceano da purificao
gnea das tentaes e das provaes e os guardies do
santurio dos Mistrios permitem sua entrada na cidade
dos magos da ilha Caphar Salama, ele levado a um
estado sublime e como que transpassado por uma pode-
rosa fora.
Um ter puro enche seus pulmes, seus ps pisam
uma terra nova e, por cima de sua cabea, desdobra-se um
novo cu, pois que a primeira terra, onde ele cumpriu sua
peregrinao, em dores e lgrimas, e o primeiro cu, para
o qual levantou as mos em aspirao ardente, passaram.
E Aquele que est sentado no trono disse: "Meu
irmo, fao novas todas as coisas". Aquele que est
sentado no trono disse ainda: "Escreve, pois minhas
palavras so fiis e verdadeiras".
A Cidade dos Mistrios tem a forma de um quadra-
do, cujos lados atingem setecentos ps; est fortificada
por quatro torres e uma muralha. Conseqentemente, a
cidade est orientada na direo dos quatro pontos
cardeais da Terra. Oito outras torres, muito slidas,
distribuldas pela cidade, aumentam seu poderio. Ainda h
65
dezesseis torres de menor importncia, mas que preciso
no negligenciar. Em seu centro, encontra-se uma forta-
leza quase inexpugnvel.
Ouand o vidente de Patmos nos descreve a Cidade
Santa descendo do cu, em seu Apocalipse, ele diz:
"Aquele que falava comigo tinha uma cana de ouro, para
medir a cidade, e as suas portas e o seu muro. E a cidade
estava situada em quadrado; e o seu comprimento era
tanto como a sua largura".
Podemos deduzir que a Escola de Mistrios, como a
Jerusalm celeste, isto , a manifestao da ordem divina
na corrente de vida humana, toma a forma de um quadra-
do, no mundo atual dos fenmenos.
A astrologia materialista ensina-nos a temer o
quadrado. Um tema que comporta numerosas quadratu-
ras considerado como uma situao malfica. Se tiver-
des pacincia para percorrer a literatura consagrada a
esses assuntos, descobrireis que os perigos dos quadrados
ali esto abundantemente explicados. Esta maneira de
ver alegra-nos muito, pois prova, claramente, quanto o
compndio de nossa vida, a santa Brblia, e os ensinamen-
tos dos rosacruzes clssicos separam-se do materialismo
ocultista, que nos proposto, freqentemente, como
cincia astrolgica, s vezes revestida de um verniz
religioso.
Temos a honra de dizer-vos que o ensinamento da
Rosacruz no tem nenhuma ligao com esta forma
moderna de paganismo. A. astrosofia da Rosacruz funda-
menta-se, totalmente, em outras bases.
Gostar(amos de definir o quadrado - que simboliza
um ngulo de noventa graus -como o aspecto da huma-
66
nidade no qual irradia a misso completa do homem, em
radiante harmonia com o plano divino.
O reino divino, que deve ser constru fdo por mos,
cabeas e coraes dos homens, no deste mundo, e no
podendo em caso algum adaptar-se aos comportamentos
de vossa cultura degenerada, ope-se, diametralmente,
vossa natureza inferior. Eis por que as irradiaes do
quadrado, que dia e noite vos tocam, provocam tenses
insuportveis na matria, na vossa matria.
Apela-se ento cincia astrolgica, a fim de poder
medir, no tempo, o efeito demolidor dessas irradiaes;
no para satisfazer s suas exigncias nem para responder
ao seu apelo, mas para escapar de sua influncia, para
submet-los velha e malfazeja serpente, que se espoja,
sempre e ainda, na lama deste mundo.
Compreendeis que isto magia negra e que estudar
"a rota", como mencionam os rosacruzes, deve ser,
totalmente, outra coisa? Descobris, agora, que a Escola
de Mistrios, como reflexo da Jerusalm celeste, manifes-
ta-se, nesta matria, na forma de um quadrado e que por
isso deve ser para cada homem uma pedra de tropeo?
Descobris, agora, que, se quiserdes explorar essas irradia-
.es, as provas tornar-se-o vosso quinho?
Jesus Cristo, Nosso Senhor, Revelador de Deus entre
os homens, tornou-se uma pedra de tropeo e dito a
esse respeito: "Naquela noite, escandalizaram-se n'Eie". Do
mesmo modo, muitos tropeam na Escola de Mistrios,
porque no queremos trair a Cidade Santa, porque no
queremos prostituir seus valores no meio desse paganismo
civilizado.
O materialista curva-se, medrosamente, sob as
67
irradiaes do quadrado e seus membros contorcem-se de
dor corporal, moral e espiritual. Em sua busca de liber-
tao, ele torna-se ainda mais sensvel aos tormentos
divinos e suas contores demonstram quanto ele renega
sua vocao de Filho de Deus.
A histria se repete. Assim como a Caldia e o Egito
viram a cincia oficial voltar-se para a astrologia materia-
lista e l perecer nos vapores de sangue, do mesmo modo,
em nossos dias, percorre-se, lentamente, o mesmo cami-
nho. Cada vez mais indivduos com educao cientfica
aplicam a astrologia s suas atividades. C e l considera-
se isto um progresso. Medicalmente e cientificamente, em
breve, trocar-se-o as radiaes do quadrado pelos ps,
p(lulas, gotas, plantas e injees. Os lucros da indstria
farmacutica crescero e os smbolos zodiacais enfeitaro
as etiquetas douradas das doses, frascos e tubos de
veneno. E, nos anncios, poder-se- ler: "Frmula n-
mero tal, fabricada segundo um antigo mtodo de Para-
celso".
Quando a decadncia crescer e os homens tombarem
s centenas de milhares sob os golpes da realidade. divina
e quando suas acusaes baterem em porta errada. no
momento de sua ltima injeo, na angstia de sua alma e
em perigo de morte, eles exclamaro (como o escritor
holands Multatuli): "Meu Deus, no h Deus!" Ento,
livres pensadores e ateus blasfemaro a existncia divina e
honraro os medicastros criminosos.
Assim, na Unio Sovitica, onde a vivissecao
floresce, afasta-se a religio e certo que a astrologia
materialista l encontrar bastante sucesso e ser reco-
nhecida como cincia natural. O, que furor, que desespe-
68
rante misria! Eis a Cidade de Deus no meio de ns.
Seus mensageiros batem nas cmaras de nosso corao;
entretanto, comemos a nossa prpria morte. O Filho do
Homem est no meio de ns e estende-nos a mo; mas
ns nos escandalizamos n'Eie. afundados que estamos na
noite das profundezas desta Terra.
Renovamos, ento, nossa pergunta: por que a
Cidade de Deus, que se ilumina diante de ns, manifes-
tando-se como um quadrado, como um fogo devora-
dor?
Para compreend-lo, devemos retornar aritmolo-
gia sagrada. O quadrado representa a totalidade da
manifestao da Luz que nasceu dos coraes, mos e
cabeas dos homens, em bondade, verdade e justia. O
quadrado o s(mbolo da mais alta realizao humana na
graa divina. Eis por que, mesmo que vivais de maneira
animal, ele no pode separar-se de vs. Ele vos persegue
como uma sombra, vos consome como uma chama e
provoca um efeito cancer(geno em vossos tecidos. O
quadrado simboliza o fato de que Luz e obscuridade
esto totalmente separadas. No h, em Cristianpolis,
nenhuma sombra ou perturbao. L reina a compreenso
total e a ordem absoluta.
O quadrado mgico apresentado como uma
fonte, de onde jorram brilhantes raios luminosos, tal
como uma cidade imperial. Imortalidade e positividade
caracterizam-no. Eis por que esta luminosa claridade, que
irradia na luz divina em infinita mistura de cores,
descrita, no Apocalipse, como uma cidade de portas
de prolas: "Seus muros eram de jaspe e a cidade era de
ouro puro, to claro quanto o cristal".
69
Sim, ainda que a aflio nos consuma lentamente,
experimenta-se, contudo, uma grande alegria ao ver a
Escola de Mistrios manifestar-se na decadncia humana,
como um reflexo da Cidade de Deus e por meio desta
decadncia.
Neste mundo, tudo se adquire com dinheiro; para
satisfazer as paixes inferiores do sexo, no se recua
diante do assassfnio. Por treino intelectual, obtm-se uma
ctedra de ensino. Pela fora ffsica, vence-se toda a opo-
sillo. Mas as portas de Cristianpolis permanecero
hermeticamente fechadas, at que compreendais que
cada ser humano inflamado pelo Esp(rito de Deus e
que queirais morrer em Cristo, a fim de trazer porta
oriental, renascidos pelo Espfrito Santo, todos os vossos
poderes latentes. Eis por que est escrito que os lados
da cidade medem setecentos ps,
No pode haver vitria sem renascimento no Esp(-
rito Santo, sem triunfo do Esp(rito sobre a matria. Eis
por que todo o nefito submetido a um triplo exame,
antes de ser admitido na Escola de Mistrios. Ele
tocado pelos trs raios do quadrado. Nesta purificao,
ele perece ou ressuscita do fogo, tal como a fnix dos
mistrios eg(pcios.
Sabe-se, na Escola de Mistrios, que todo o homem
tocado trs vezes pelos raios do mesmo quadrado. Em
todas as circunstncias e em todas as situaes da vida,
sois experimentado trs vezes, a fim de realizar, em
vosso ser, uma separao entre Luz e trevas. Aps a
terceira prova, o resultado deve demonstrar-se por uma
asceno ou uma queda. Eis por que o Cristo diz: "Em
verdade, em verdade vos digo: eu vim para a queda ou
70
para a ressurreio de muitos".
Assim, no quadrado de setecentos ps de lado, os
valores cabal(sticos da Luz unem-se aos do triunfo
sobre a matria. O setenrio sagrado representado por
duas colunas, as dos antigos mistrios, Boaz e Jakin, as
duas colunas dos templos manicos, representadas,
entre ns, pelas duas luzes sob a Rosacruz.
Este nobre s(mbolo explica-nos que ningum pode
pr o p sobre o caminho da realizao sem o conheci-
mento da lei da dualidade csmica, sem uma harmonia
entre as polaridades positiva e negativa, em todos os
dom(nios da matria e do esp(rito.
Essas duas colunas da Casa de Deus demonstram-nos
que nada, neste mundo, pode realizar-se sem uma coope-
rao santificada e absoluta entre o homem e a mulher.
Elas nos explicam porque todas as faltas cometidas
contra esta lei do Santo Espfrito no podem ser perdoa-
das, pois sem ter cumprido a exigncia da lei, impos-
svel galgar essas duas colunas at a perfeio e a mani-
festao da Luz, na qual no existe nenhuma sombra ou
perturbao.
"E Deus criou o homem sua imagem; imagem de
Deus o criou; macho e fmea os criou. Quando Deus
criou o Homem, Ele o fez semelhana de Deus, macho e
fmea os criou; e os abenoou e os chamou pelo nome
Homem no dia em que eles foram criados."
Deus erigiu duas colunas na sua criao terrestre,
duas centelhas de fogo, polarizadas de maneira inversa,
uma em funo da outra, em todos os dom(nios da
matria e do Esp(rito, a fim de que, ligando-se uma
outra para a realizao divina, elas sejam dignas do nome
71
Homem. E eis que as duas colunas surgem como duas
torres, unindo-se na Rosacruz.
A porta oriental abre-se e a voz Daquele que nos
conhece a todos diz: "Bem .aventurados aqueles que
lavam suas vestiduras para que tenham direito rvore da
vida e possam entrar na cidade pelas portas. Eu sou o
Alfa e o Omega, o Primeiro e ltimo, o Princpio e o Fim,
a brilhante Estrela da Manh".
Essa brilhante Estrela da Manh eleva-se, em nossos
dias, acima do horizonte da vida degenerada. Quando a
Luz dessa fora divina expulsa as brumas, vemos a o r ~ m
teocrtica descer neste mundo, tal como um quadrado
mgico, enviando seus raios para todos os lados, como
relmpagos.
As tenses tornam-se insuportveis e os nervos
consomem-se nessa pesada atmosfera. O nmero de
suic(dios cresce e, por suas orgias, os demnios descarre-
gam, sobre ns, os miasmas de seus pecados. E ns, num
estridente apelo, pedimos ar e luz. No entanto, a Luz
est ll Vede-a, pois! A Luz est l! Ela esfora-se para
impelir a obscuridade a desabar sobre si. mesma. E a
tempestade de Deus que levanta, em furaco, a poeira
sufocante. Despertai de vossas psicoses e reconhecei o
apelo que ressoa atravs do mundo, que se dirige ao
vosso mais elevado n (vel humano.
"Quando Deus criou o homem, Ele o fez seme-
lhana de Deus, macho e fmea e os abenoou e os cha-
mou pelo nome Homem, no dia em que eles foram
criados." E aquele que o Primeiro e o ltimo, a brilhan-
te Estrela da Manh, vem, por seu quadrado mgico,
despertar-vos para a vossa tarefa, desejada por Deus.
72
Podeis execut-la pela fora stupla do Esp(rito Santo,
que quer inflamar-vos.
No sabeis que est escrito na BCblia: "Era a sexta
hora e as trevas cobriram a Terra inteira at a nona hora.
O Sol se obscureceu e o vu do templo rasgou-se pelo
meio"?
Nesta obscuridade, o Filho do Homem constituiu
seu espfrito prisioneiro da Terra. Crucificado, morto e
sepultado, desceu aos infernos. Mas, no terceiro dia,
ressuscitou dentre os mortos. L, onde a Luz desta fora
divina expulsa as brumas, vemos a tumba aberta.
Eis por que, amigos da Rosacruz, sede homens
novos. Quebrai todos os v(nculos com o passado, que
vos mantm sempre fora da realidade.
Pois tu, Senhor, salvaste minha alma da morte,
meus olhos das lgrimas e meus ps do obstculo.
Andarei diante da Face do Senhor,
no Pafs dos Vivos.
Cumprirei as promessas do Senhor,
na presena de todo o Seu povo,
nos adros da Casa do Senhor.
No meio de Ti, Jerusalm! Aleluia!
73
VIl
A CIDADE DOS MISTERIOS (I)
Tendo penetrado na Cidade dos Mistrios, desco-
brimos por que esta cidadela de bondade, verdade e
justia est edificada em forma de quadrado e por que
seus lados medem setecentos ps. Ela a antftese da
realidade de vida deformada e deve, pois, por essncia,
ser pedra de tropeo, um fogo divino que espalha, sobre
vs, seus raios, sua fora abrasadora; raios dos quais no
podeis escapar, que vos tocam para uma ressurreio ou
para uma queda, visto que provm da fora do Espfrito
Santo, que s pode reconstituir ou demolir.
A Cidade dos Mistrios no tem nada de conto ou
de lenda, nem de segredo obscuro, nem de um excitante
idflio oculto, mas uma dura, muito dura realidade que,
como um relmpago, penetra este mundo, para a salvao
da humanidade. Levados por este evangelho de fogo,
entramos, pela primeira vez, na Cristianpolis e percebe-
mos que a cidade bem fortificada por quatro torres e
uma muralha; que ela , conseqentemente, orientada
na direo dos quatro pontos cardeais da Terra. Oito
outras muito slidas torres, distribufdas pela cidade,
aumentam seu poderio. Que l se encontram, ainda,
75
dezesseis torres, de menor importncia, mas que neces-
srio no negligenciar. Oue, em seu meio, se acha uma
fortaleza quase inexpugnvel.
Esta segunda descrio do aspecto mgico da cidade
fornece-nos as mais amplas mincias sobre o dinamismo e o
raio de ao da Escola de Mistrios. Podemos, assim,
melhor perceber as linhas de fora, segundo as quais a
Ordem da Rosacruz trabalha neste mundo, a fim de
nele estabelecer as bases tericas de uma nova comuni-
dade.
Em primeiro lugar, h quatro torres ligadas entre si
por uma poderosa muralha e orientadas na direo dos
quatro pontos cardeais da Terra. Estas quatro torres
possuem, cada uma, duas faces voltadas para o exterior,
demonstrando, assim, sua relao com as oito outras tor-
res, muito slidas, distribu (das pela cidade; ao passo
que as duas faces voltadas para o interior das quatro
torres, em ligao com a dupla atividade das oito outras
torres, fazem surgir as dezesseis torres menores, que no
devem ser negligenciadas, pois indicam o poderio da
fortaleza inexpugnvel do meio.
Esforcemo-nos para compreender as indicaes,
aparentemente to veladas, desta linguagem dos Mist-
rios. Sabeis que o grande reino da natureza dirigido
por quatro elementos bsicos: a gua, o fogo, o ar e a
terra.
76
O universo procede da profundeza da gua,
para ser consumido pelo fogo;
da unio da gua e do fogo,
vemos surgir a atmosfera;
e quando, desta oferenda, elevam-se as nuvens,
vemos aparecer a terra,
acima de todo o elogio
e, contudo, to atormentada e dan"ficada.
"A Terra era informe e vazia; havia trevas na super-
Hcie do abismo e o Esp(rito de Deus movia-se acima das
guas. Deus disse: que haja luz! E houve luz. Deus viu
que a luz era boa; e Deus separou a luz das trevas. Deus
chamou luz dia e chamou s trevas noite. E fez-se
tarde e veio a manh: o primeiro dia.
Deus disse: que haja uma expanso no meio das
guas, e haja separao entre guas e guas. E Deus fez a
expanso e separou as guas que estavam debaixo da
expanso e as guas que estavam sobre a expanso. E
assim foi. Deus chamou extenso cu, e fez-se tarde e
veio a manh: o segundo dia.
Deus disse: que as guas que esto debaixo do cu
se juntem num s lugar e aparea a poro seca. E assim
foi. Deus chamou poro seca terra e mares, reunio
das guas. Deus viu que isto era bom. Depois, Deus disse:
que a terra produza verdura, erva portadora de semente,
rvores frut(feras que dem frutos segundo a sua espcie,
e tendo neles suas sementes sobre a terra. E assim foi. E a
terra produziu verdura, erva portadora de semente
segundo a sua espcie, e rvores frut(feras, cujas sementes
esto nelas, segundo suas espcies. Deus viu que isto era
bom. E fez-se tarde e veio a manh: o terceiro dia.
Deus disse: faamos homens nossa imagem, con-
forme nossa semelhana e que eles dominem sobre
todos os reinos da natureza. E Deus criou o homem Sua
77
imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os
criou. Deus abenoou-os e disse: frutificai, gerai como um
esp(rito de fogo, enchei a Terra e sujeitai-a. E viu Deus
tudo quanto tinha feito e eis que era muito bom."
Ento, vieram os homens que, deste encantamento,
deste esplendor radiante fizeram uma pungente misria;
da alegria celeste, uma tristeza acabrunhante e, do agrad-
vel Jardim do Eden, um vale de sangue e lgrimas.
Ento, vieram os homens que, com mos e garras, se
dilaceraram vivos.
Ento, vieram os homens que se passaram a fio de
espada.
Ento, vieram os homens que se despedaaram.
Ento, vieram os homens que praticaram assassinato
em grande escala com a ajuda da negra religio, cujos
esgotos exalam, por toda a parte, a iluso e um vapor
pestilento que invade toda a Terra; com o auxflio da arte,
que aprisiona tudo em seus sortilgios; e com a ajuda da
cincia, a servio da destruio geral.
Ento, vieram os homens cujos sacerdotes aben-
oaram os assassinos, cujos artistas esculpiram as tumbas
e ornaram-nas com esttuas de mrmore branco, cujos
intelectuais dementes foram condecorados.
Do mesmo modo que na China,os males da guerra
tornaram ridos desertos territrios de milhares de
quilmetros quadrados, outrora frteis e povoados, assim
toda a Terra tornar-se- selvagem e rida.
Ento, vieram os homens que se tra(ram e se
venderam. Ento, vieram os homens cuja sujeira Hsica,
moral e espiritual exala insustentvel fedor.
78
E, da Terra, sobe um clamor que rasga os cus,
clamor da angstia e da intensa dor dos homens, provoca-
das pelos homens.
E reconhecemo-nos a ns mesmos, reencontramos
nossa realidade despedaada. Vemo-nos como Filhos de
Deus, dos quais foi dito um dia: "E Deus viu o que tinha
feito e viu que era muito bom".
Se compreendeis que tudo, na origem, era muito
bom, descobrireis que, segundo vosso mais profundo
ser, sois dotado de foras incomensurveis. Descobrireis
que preciso despedir-se de todas as iluses, de todos os
entrelaados demonfacos deste mundo de impureza; que
preciso tornar-se estranho a esta natureza pecaminosa,
em todas as expresses degeneradas de sua arte, de sua
cincia e de sua religio; que preciso renascer para
reencontrar Deus, nosso Criador, a fim de conhecer o
plano divino para o mundo e a humanidade. Se possur-
des essa nova e pura compreenso, a aspirao para
realizar esse renascimento certamente despertar em vs.
E ns vos dizemos que existe um s caminho, uma
s possibilidade, a qual se encontra na fora de Jesus
Cristo, Nosso Senhor. Somente Ele vos d o poder de
novamente tornar-vos Filhos de Deus, isto , juntar-vos
a esse grupo de homens do qual dito: "E Deus viu que
isto era muito bom".
Talvez j empreendestes tentativas para chegar
regenerao pela fora de Cristo. H muitos que empre-
gam essa terminologia crfstica, mas enganando-se a si
mesmos e aos outros. Se desejais encontrar a fora
crfstica, deveis sacudir o p da impureza de vossos ps e
aceitar todas as conseqncias correspondentes. Isto
79
parece algo dificilmente aceitvel. Prefere-se deixar os
demais ocuparem-se disto. No se consegue tudo com
dinheiro? Com um pouco de dedicao material, moral e
espiritual no se pode obter tudo? Devemos humanizar
nosso comportamento? Que devemos, pois, fazer ainda?
Despedir-vos deste mundo de impureza! Tornar-vos
estranho a essa realidade degenerada! Isto no significa
retirar-se, o que seria demasiado fcil! Isto significa, como
o exprime Paulo, "estar no mundo mas no ser deste
mundo". Ser como um testemunho flamejante e como
um escndalo para muitos, e, no entanto, como verda-
deiro amigo de todos.
Johann Valentin Andreae sacudiu a matria impura
de seus ps, no curso de sua viagem para Caphar Salama,
para o Cordeiro divino que tira os pecados do mundo.
Eis por que ele se torna motivo de escndalo e o calu-
niam. Eis por que o difamam ainda em nossos dias e
tudo se faz para impedir a progresso do seu trabalho.
Todo o nefito que se esfora por seguir suas pegadas vive
as mesmas experincias e desencadeia violentos protestos.
E vs, por que protestais? Porque estais ainda atado
s iluses, acorrentado ao mundo das impurezas, do qual
no quereis ainda separar-vos. Segundo a palavra da
Bfblia, tendes, pois, olhos e no vedes, ouvidos e no
ouvis. Se bem que tenhais olhos, no quereis ver; ouvidos,
mas no quereis ouvir. Segundo o esp(rito, sois doentes. E
quando observais que um nefito se desligou da realidade
despedaada, o fazeis com grande indignao.
Mas vos dizemos que vossos protestos apenas acele-
ram e agravam vossos conflitos. Se no quereis elevar-vos,
deveis descer. Que compreendais os estragos quase
80
irreparveis que, desta maneira, ocasionais em vossa
vida, tal nosso mais caro desejo e o objeto de nossa
ardente prece. Se possuirdes algum discernimento, com-
preendereis, mais rapidamente, quem vosso amigo e
quem vosso inimigo.
Ouvistes falar de uma igreja militante, enfileirada,
em ordem de batalha, neste mundo? Vs aqui sois chama-
dos para pertencer, um dia, igreja triunfante da Loja do
Alto.
Se responderdes a este apelo da maneira indicada,
vereis, ento, a cidade fortificada por uma muralha e
quatro torres voltadas na direo dos quatro pontos
cardeais da Terra. Isto significa que a Escola de Mistrios
cumpriu seu trabalho regenerador em total correspon-
dncia com os quatro elementos fundamentais do grande
reino natural: a gua, o ar, o fogo e a terra. A partir
dessas quatro altas torres, a Escola de Mistrios deve,
como os Quatro Senhores do Destino, recriar a Terra
selvagem e vazia em bondade, verdade e justia.
Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo, se
no renascerdes da gua e do Espfrito, no entrareis no
Reino dos Cus".
E Deus disse: "Que haja luz, e houve luz". A servi-
o daquele que est acima de todos os tempos, os irmos
da Cidade de Mistrios irradiam, neste mundo, a luz
crfstica que toma forma neles. Eis por que eles podem
separar a Luz da obscuridade.
Ningum acende uma vela para coloc-la debaixo do
alqueire; coloca-a acima, de tal sorte que ela possa cumprir
sua tarefa, como diz o Sermo do Monte. Conduzidos
por essa lei, os irmos da Luz irradiam-na chamando-a
81
"dia" e denominando as trevas "noite". "E fez-se tarde e
veio a manh: o primeiro dia."
E Deus disse: "Que haja uma expanso no meio das
guas e que haja separao entre guas e guas". Susten-
tada por esta ordem, a luz desce, como um relmpago,
para fender e separar as guas deste mar vermelho de
sangue. A luz celeste da verdade torna-se o fogo da ao.
Assim, a ardente centelha divina, Esp(rito de seu Esp(rito,
imerge-se voluntariamente na gua, para que surja, de sua
ligao com a gua, como numa epopia canceriana de
gestao e parto eternos, um novo firmamento. E assim
foi, e Deus chamou o frmamento "cu". E fez-se tarde e
veio a manh: o segundo dia.
A Escola de Mistrios trabalha, desta maneira, a
partir de suas quatro torres brancas, segundo a ordem
divina. E assim que ela irradia sua luz branca. E assim que
ela vos atinge com seu esp(rito de fogo, para separar o
que se volta para o Alto e o que das trevas. E assim que,
nesta luta violenta, ela desperta, em vs, um novo firma-
mento, segundo as leis do elemento ar. Um novo cu
comea a manifestar-se em vosso microcosmo": O segundo
dia j se levantou em vossa vida? Ento podeis ir para o
terceiro dia.
E Deus disse: "Que as guas que esto debaixo do
cu se juntem num s lugar e aparea a poro seca. E
assim foi. E Deus chamou poro seca terra. E viu que
isto era bom". A Escola de Mistrios esfora-se, a partir
de sua influncia sobre vs, atravs do vosso firmamento
microcsmico, da nuvem de vossa alma, da vossa reali-
dade de vida, para criar a nova terra, para formar uma
nova personalidade pura.
82
E Deus disse: "Que a terra se adorne de verdura, flo-
res, plantas, e frutos". E assim foi. Como homem novo,
tendes de abrir caminho P!ra novas obras, criando uma
nova ordem no caos de vossa impureza. E assim fez-se
tarde, e veio a manh: o terceiro dia.
Nesta fase, as quatro torres unem-se, ligadas por po-
derosa muralha, num luminoso pilar de fora. E Deus dis-
se: "Que haja luminrias na expanso do cu, para separar
o dia da noite". Nas nuvens da alma do nefito comeam
a desenhar-se linhas de fora. Uma luz superior, uma
conscincia superior desenvolve-se e pode ser reconhecida
face a face. O que, anteriormente, era razo obscura tor-
na-se clara compreenso. E Deus viu que isto era bom. "E
fez-se tarde e veio a manh: o quarto dia."
A alegria radiante da nova criao manifesta-se no
quinto dia. A onda de vida animal, de acordo com sua
misso, , de novo, confiada guarda da nova humanida-
de que, no sexto dia, desperta com um grito de alegria do
novo cu e da nova terra.
"Faamos homens segundo nossa imagem e seme-
lhana e que eles dominem sobre o reino animal. E Deus
criou o homem Sua imagem; imagem de Deus o criou;
macho e fmea
Este ensinamento divino to profundo, to vasto,
que, mesmo agora, no podemos chegar a uma viso
ao menos satisfatria. Estamos expostos Luz das quatro
torres da Escola de Mistrios. Elas nos conduzem, na for-
a cri'stica, para uma recriao absoluta, a fim de que seja-
mos novamente religados ao plano divino e tornemos a
ser, enfim, Filhos de Deus.
"E Deus viu tudo quanto tinha feito, e eis que era
83
muito bom. Assim, fez-se tarde e veio a manh: o sexto
dia."
Ns vos propomos, como uma viso de sonho, esta
antiga e, no entanto, nova histria da criao, como um
blsamo de Gilead, como um blsamo de ajuda e de con-
solao. Mas sabei que este sonho deve tornar-se reali-
dade.
Sabei que as quatro torres da ordem da natureza es-
to sustentadas por oito outras possantes torres, que sim-
bolizam a fora da justia, o impulso dos acontecimentos
csmicos, aos quais ningum pode se opor.
E h ainda dezasseis torres de menor importncia,
que no devem ser negligenciadas, pois da destruio e da
aniquilao da impureza surgem o trabalho cumprido e a
vitria, tornados poss(veis pela fora do leo, pela forta-
leza inexpugnvel do meio.
"Assim foram criados a terra e os cus. E Deus re-
pousou no stimo dia:
84
Trabalhai tanto tempo quanto dure o dia.
Rompei com o mundo das impurezas.
Outrora reis trevas,
mas agora sois Luz no Senhor.
Caminhai como Filhos da Luz,
pois o fruto do Esplrito est somente
na bondade, na verdade e na justia.
VIII
A CIDADE DOS MISTER lOS
No momento em que transpomos um novo passo na
Cidade dos Mistrios, lemos:
As construes esto divididas em duas fileiras ou, se
considerarmos a sede do governo e os entrepostos, em qua-
tros fileiras. Existe somente uma rua pblica e apenas uma
praa de mercado, mas so de grande importncia. A par-
tir da rua mais interna, cuja largura de vinte ps, e indo
na direo do centro, a fileira de casas, os jardins, a uni-
versidade e a praa tm, sucessivamente, vinte e cinco,
trinta, trinta e cinco, quarenta e quarenta e cinco ps de
largura; portanto, cinco ps a mais cada vez, at o templo
circular, no centro, que tem um dimetro de cem ps.
Partindo da rua mais interna para o exterior, vinte ps se-
param, entre si, os espaos intermedirios, os entrepostos
e a fileira de casas. A muralha mede vinte e cinco ps.
Quando nos permitido contemplar a Cidade Santa
dos rosacruzes, num encantamento dos sentidos, assimi-
l-la, olhar aps olhar, em nossa conscincia, dirigi-
mo-nos, novamente, para a alta montanha do saber inte-
rior. Juntas as m'os e dobrados os joelhos, vemos apare-
cerem as formas sagradas de Cristianpolis, no campo de
85
observao do firmamento microcsmico, formadas, em
ns, pelo milagre divino da criao.
E possvel que, no vosso campo de observao essa es-
fera celeste esteja, ainda, mui to obscurecida, o que entrava
vossos esforos para compreender os sinais e maravilhas
do plano universal divino para o mundo e a humanidade.
Mas, um dia, estai certo disso, ela se estender, qual um
campo azulado e transparente, onde tudo se iluminar, no
resplandecente amor de Jesus Cristo, Nosso SeAhor.
Eis que se elevam as vinte e oito torres que j pude-
mos contemplar atentamente, por ocasio de nossa ltima
visita Cidade dos Mistrios. E, ao badalar argentino dos
sinos cantando louvores ao Senhor, vemos cidados e ci-
dads privilegiados caminharem nesta nica rua pblica
que Cristianpolis possui.
Uma pequena cidade bem simples, no ? Uma s
via pblica, guarnecida de casas. Mortalmente tedioso!
Pois , salvo alguns fnfimos matizes, estas fileiras de casas
so todas parecidas. No h nem armazns nem lojas de
mercadorias selecionadas e brilhantes nas vitrinas. Tudo o
que os cidados necessitam deve ser procurado na nica
praa do mercado da cidade.
A nica rua, de vinte ps de largura, descreve um
quadrado que se assemelha a uma pequena praa, onde os
ancios se reagrupam. Imaginai que l deveramos terminar
nossos dias I E, ademais, atrs de uma muralha de vinte e
cinco ps! Cedo careceramos de ar e reclamaramos do
espao! Entretanto, as palavras clssicas "desgraa a
quem toma as vestes da Thora pela prpria Thora" res-
soam fortemente, h muito tempo. Deus conhece nosso
corao. Conhece nossa inclinao, nossa realidade, e no
86
se atm aparncia. Por Ele ns somos impelidos a "ver o
interior", e a destruir todas as iluses.
Aprendei conosco que no se pode colocar vinho
novo em odres velhos, que nenhuma verdade absoluta
pode manifestar-se, claramente, numa realidade destroa-
da, numa ordem de natureza degradada, num mundo de
homens pecadores.
Se a verdade quer aproximar-se de vs, abrir cami-
nho at vs, ela deve revestir-se de forma humana, apro-
ximar-se de vs nas vibraes da terceira dimenso, que
tanto danificastes. Conseqentemente, ela est sempre ve-
lada. A verdade vem residir, entre ns, por intermdio de
Cristo, que assume a condio humana at a morte, sim,
at a morte, na cruz, introduzindo a fora da verdade em
nossa decadncia.
O Deus de verdade aparece a vs como uma srie de
palavras, a propsito das quais disputais incessantemente,
pois ainda sois da Terra, e percebeis apenas a letra e no a
fora. O Deus de verdade aparece a vs como um homem
certamente bom, como um instrutor, um profeta; como um
homem excepcional, um instrutor de envergadura mun-
dial, como o Cristo dos tesofos, cuja palavra confron-
tada com a de outros, pois se , ainda, da Terra.
O Deus de verdade aparece como o filho de um
povo execrado, como um judeu, que se condena e perse-
gue por toda a Terra. O Deus de verdade apresenta-se a
vs, ora como um tdio mortal, que se repete, ora como a
ocasio de reforar vossas blasfmias. O Deus de verdade
aparece, tambm, na Escola da Rosacruz, onde, com a
boca cheia de palavras desprovidas de fora, tagarela-se a
respeito de Cristo, no se querendo descobrir que, na
87
ordem deste mundo decafdo, nossa razo obscurecida
coloca-se entre Ele e ns, Ele, que est acima de todos os
tempos.
A verdade no nos solta mais; ela persegue-nos, co-
mo uma sombra, de segundo a segundo, de dia como de
noite, at que imploremos por paz. A verdade aparece-nos
em forma de palavras, mas no pode ser descoberta com
palavras. Ela aparece-vos sob forma humana e dizeis: "E
um louco I " Comeais a compreender a verdade, quando
alguma coisa do novo homem cresce em vs. Ento, per-
cebeis atravs de vus e iluses. Ento, vedes, entendeis e
compreendeis de outro modo.
Quando o nefito olha no campo de observao de
sua esfera celeste microcsmica, ele no v as coisas sob
uma perspectiva tridimensional, alegradas por diversas
cores e luzes, mas do interior que ele as contempla. A
Cidade dos Mistrios , para ele, uma frmula matemti-
ca, um princfpio-chave mgico. E a forma sob a qual esta
frmula lhe transmitida, explica-lhe, um pouco, sua in-
teno.
A forma de Cristianpolis indica uma nova comuni-
dade, uma nova ordem humana, que, trazida pelos homens,
deve ser criada na graa divina. Quando o Cristo aparece no
homem-Jesus, sabemos que ele deve tomar forma, nos ho-
mens, pela realizao de sua lei, em bondade, verdade e
justia. Eis por que empreendemos a tarefa que nos pe-
dida de maneira totalmente diferente, sem a ajuda do m-
todo intelectual, que promete, vmente, mundos e fundos.
No h, na cidade crfstica, seno uma rua, que sa-
bemos ter a largura de vinte ps. Este dado ensina, ao es-
tudante esotrico, que os habitantes esto desligados da
88
iluso e restabeleceram o contato com o plano universal
divino. Os antigos cabalistas falavam do vigsimo caminho
da sabedoria original, sobre o qual as sombras do materia-
lismo n3o podiam mais ter influncia.
Deveis considerar que Cristo veio para ligar-vos a es-
sa sabedoria original. Na base do universo inteiro encon-
tra-se um poderoso plano de desenvolvimento, onde, cada
cabea, cada corao, cada onda de vida tem sua tarefa a
cumprir. Eis por que o Logos* irradia, em vossa direo,
uma parte deste plano de desenvolvimento, a fim de que
ele seja reconhecido e que possais realiz-lo. Tal a tarefa
fundamental que o homem deve cumprir! E para isto que
ele chamado. Mas, tendo-se desviado de sua misso, ele
escolheu uma realizao de vida que tem feito de nosso
mundo .um matadouro e uma esterqueira nauseabunda.
Trata-se, pois, em primeirfssimo lugar, de ligar-vos a
essa sabedoria original, a esse plano divino, de reconci-
liar-vos com Ele, para que, em seguida, segundo vossa pr-
pria misso, possais realiz-lo, segundo a ordem divina.
Johann Valentin Andreae indica como podeis chegar a
essa rua nica da cidade crstica e progredir at o corao
do Santurio.
Para poder penetrar at l, deveis transpor a muralha
de vinte e cinco ps, os entrepostos, a fileira exterior das
habitaes e os espaos intermedirios, de vinte ps de
largura cada um. Deveis, portanto, percorrer, at a fileira
mais interna de casas, uma distncia de cento e vinte e
cinco ps, dividida em seis etapas.
Podeis vencer a muralha de vinte e cinco ps na tor-
a do Esprito Santo, isto , na fora que d forma idia
divina. Mesmo que a idia divina esteja limitada, obscure-
89
cida, danificada, pela marca do pecado, logo que o -ho-
mem se esfora, em verdade, com o dom de todos os seus
poderes restritos, em dar forma idia divina, ele libera,
em si, a fora oculta do Espfrito Santo, pela qual ele se
incorpora a Cristo. O valor de vossa aspirao, neste
domnio, a medida do desligamento das iluses e das
tendncias anticrsticas, determinam a rapidez com a qual
vereis desaparecer a muralha da Cidade dos Mistrios.
Quando, na Escola da Rosacruz, fulminamos
o humanitarismo, em todos os seus aspectos, incrimina-
mos, assim, as tentativas desesperadas de milhares de seres
que demonstram possuir amor e esto totalmente prontos
oferenda, que se do, de todo o seu ser, ao, o que
faz crescer, de hora em hora, suas qualidades de almas.
Mas, contudo, eles obtm resultados desencorajadores, to-
talmente inteis, porque no conhecem o Cristo, real-
mente, sem vus: o Cristo que pode, s Ele, coloc-los em
estado de tornarem-se Filhos de Deus. Eis por que o
nmero dos que conseguiram transpor a muralha de vinte
e cinco ps desesperadamente pequeno, ao passo que os
instrumentos disponveis so muito abundantes.
Transposto o muro, cinco estados de desenvolvimen-
tos, cinco postos de controle esperam o nefito. Quando
ele mesmo carrega a cruz at o outro lado da muralha,
grava, depois, pelo fogo, em seu ser, o pentagrama, a es-
trela que brilha atrs da Rosacruz. A obra do Esprito
Santo perpetua-se em cinco maravilhas mgicas, que se
manifestam nos cinco primeiros degraus da Escola de Mis-
trios, onde a verdadeira livre-maonaria, a arte real da
arquitetura, deve manifestar-se e ser exercida, segundo seu
primeiro aspecto.
90
No confundais, jamais, a posse de qualidades de
alma, de qualidades de carter, com este corpo da alma
gerado do to_go e pelo fogo. As primeiras so o resultado
da luta diante da muralha; este llltimo nasce da ascenso
da montanha de chamas, do fogo da purificao, atrs das
muralhas de Cristianpolis.
Os que galgaram esta montanha da purificao subi
ram os seis degraus. Eles se alaram, como Cristo Rosa-
cruz, com a ajuda da sexta corda, para fora do poo da
mortificalo. Caminham na nica rua da Cidade dos Mis-
trios, claramente ligados ao plano divino " sombra de
Tuas Asas, Jeov!"
Mas, caminhar na Luz como Ele na Luz est, no a
realizao do plano divino. Quando os maonse seus com-
panheiros avanarem na arte real da construo, a ponto
de a comunidade teocrtica comear a manifestar-se clara-
mente; quando a humanidade estiver, de novo, ligada ao
plano divino e a besta se encontrar acorrentada no
abismo, eles devero continuar a cumprir a tarefa que as
novas fundaes inabalveis tornaram possfvel, fundaes
que se renovam sempre em si mesmas.
Pois h um lugar do mercado onde os que podem
avanar, na rua nica, recebem tudo o que necessrio
conservalo de seu estado espiritual gerado pelo fogo.
Eis por que o caminho se abre, agora, at o centro
do santurio. E, novamente, apresentam-se cinco fases de
trabalho, cinco degraus de desenvolvimento, respectiva-
mente, de vinte e cinco, trinta, trinta e cinco, quarenta e
quarenta e cinco ps de largura, crescendo, pois, sempre,
de cinco ps, at o templo circular do meio, que temum
dimetro de cem ps.
91
Pela fora mag1ca do pentagrama obtido, o irmo
pe, inicialmente, o p sobre o vigsimo quinto caminho,
no como um homem chamado, mas como um apstolo
chamado. Ele comea seu trabalho com a gua viva crsti-
ca que, em suas mos, adquire um todo outro poder.
Ele coloca, em seguida, o p sobre o trigsimo cami-
nho, onde une a gua e o fogo. Sobre o trigsimo quinto
caminho, ele cria um novo campo de trabalho. Sobre o
quadragsimo caminho, ele acende uma nova luz, ao passo
que, sobre o quadragsimoquintocaminho, ele irradia um
dinamismo prodigioso. Oue aquele que tem ouvidos para
ouvir, compreenda isto.
o trabalho dos Senhores da Compaixo, dos irmos
maiores da Rosacruz, hierarquia humana dos irmos do
Templo da Luz que, por sua qu (ntupla ablao, no inte-
rior de Cristianpolis, vos permitem traar, na fora de
Cristo, o pentagrama inferior.
O pentagrama possui portanto, dois aspectos. Sem
o superior, o aspecto inferior no pode ser realizado.
Deveis emudecer de reconhecimento para com Cristo e
Seus santos servidores, que oferecem esse sacriflcio de
amor para vs.
Eis que os que marcham sobre o quadragsimo quin-
to caminho chegam diante das portas do templo circular
do meio. L abrem-se as portas eternas e, como um venda-
val, espalham-se os cnticos, a msica de Cristianpolis:
92
Vs que estais sedentos, vinde s fontes.
E vs, que no tendes dinheiro,
vinde, comprai e comei.
Sim, vinde, comprai sem dinheiro,
tomai gratuitamente, o vinho e o leite.
Porque contais vosso dinheiro
para o que nlio alimenta,
e vosso trabalho para o que no pode saciar?
Consolai, consolai meu povo.
Uma voz grita: preparai, no deserto,
o caminho do Senhor.
Aplanai, nos lugares ridos,
um caminho para nosso Deus.
Tu, anunciador da Boa Nova,
galga a alta montanha,
tu, Jerusalm,
eleva a tua voz com poder.
Eis aqui teu Deus!
93
IX
A AROUITETURA MAGICA
Os milhes de habitantes do nosso pas (1 l so, no
conjunto, muito individualistas: cada um tem, sob mlti-
plas formas, conscincia de sua existncia, e constitui um
estado dentro do Estado. Cada um, num domnio parti-
cular e bem delimitado, tem conscincia de representar
uma autoridade, qual no bom opor-se. O desejo de
manter-se incita muitos de ns a permanecer nervosamen-
te alertas, sempre retesados e prontos a agredir.
O espectador objetivo ser, sobretudo, tocado pelo
fato de que a massa que desfila nas ruas est, continua-
mente, em estado de desconfiana. As pessoas se encaram
para ver como uma reage autoridade da outra. Um olhar
muito perscrutador e ouvireis o outro perguntar: "Que
quereis de mim?" Se isso no expresso, pelo menos,
pensado.
Estamos certos de que estais muito consciente deste
(1 I Os Pases-Baixos; as conferncias reproduzidas aqui estavam
destinadas a um auditrio holands. Admitindo-se, entretanto,
as diferenas nacionais, pode-se observar que as propriedades
descritas apresentam-se em cada povo.
95
estado de coisas, pois sois muito individualista. No po-
deis suportar que algum caminhe atrs de vs; as vibra-
es de um incomodam o outro. O outro viola o vosso rei-
no e amedrontado, acelerais o passo ou, segundo vosso
temperamento, deixais vosso perseguidor ultrapassar-vos e
pagais na mesma moeda. Salvaguardar vossa autoridade,
vossa individualidade, o reino que vosso, eis vossa vida,
vosso sofrimento, vosso desgosto.
Os limites que estabelecestes so muito transparen-
tes; eis por que vos sentis intranquilo quando um outro
ali lana um olhar e vos tornais nervosos, reagindo segun-
do vossa natureza. Senti-vos descoberto, levantais a
cabea, desdenhosamente, ou tomais uma atitude agres-
siva.
Todos os homens cultivam, assim, cuidadosamente,
seu domfnio individual. O limite do "espao vital" cau-
sa-lhes apreens"o, o que provoca graves crises. Quereis
mais espao vital. Cria-se um grande caos no mundo tri-
dimensional. Vs no desejais outro tanto, mas quereis
mais. E, quando obtendes mais, a angstia e a insegurana
vos oprimem. Continuais a gritar ou a pensar: "Que que-
reis de mim?" Pois que, em torno de vs, refletidas no
outro, vedes as mesmas tendncias, as mesmas paixes,
que as engendradas por vosso instinto natural.
Civilizado ou campnio, grosseiro ou refinado, poli-
do ou insolente, cada um se bate, segundo suas tendn-
cias, por mais espao vital, possu fdo por esta febre de in-
dividualismo, que do diabo. Esse lamentvel estado no
se exprime somente no dom fnio material, mas repercu-
te em efeitos psfquicos, criando assim, um esquema cultu-
ral determinado, de cores prprias, que possui certa bele-
96
za, certa distino, um refinamento, graas aos quais
tem-se a impresso de que o deserto est semeado de oa'-
sis. Se no fosse assim, vereis, mais rapidamente, a que
impasse conduzis vossa vida. Drogando-se assim, o ho-
mem tenta esquecer, por um instante, suas angstias e
suas batalhas, s quais ele, entretanto, se agarra, s quais
cultiva e chama "progresso".
Uma das manifestaes culturais tpicas dos Pa-
ses-Baixos sua arquitetura. Af tambm se exprime a in-
dividualidade. Os holandeses so mais cuidadosos no que
concerne sua residncia, se bem que, no plano das cons-
trues imponentes, os pases ocidentais igualam-se, sem
dvida. Nossos arquitetos so artistas. Eles sabem dar aos
bairros residenciais um atrativo particular e no est longe
o tempo em que no haver mais holandeses habitando
bairros inferiores.
Um trao de carter tpico do povo holands o cui-
dado que ele tem com sua casa. Ela representa um ele-
mento importante em sua vida, e isto desde sculos. Eis
por que a arquitetura holandesa conhecida, sobretudo,
por suas residncias, e no somente por suas igrejas, pal-
cios e outros monumentos, cujos belos exemplares podem
ser vistos em todo o pas. Logo que o carter muito indi-
vidualista de um povo pode manifestar-se, sem entraves,
uma arquitetura nacional aparece.
Ou ando esse carter violado, suas expresses cultu-
rais esfumam-se. Segundo nossa opinio, o aspecto deso-
lador das construes do ltimo sculo o fruto da domi-
nao francesa do tempo de Napoleo, que danificou o
carter prprio do povo holands e da qual este no pde
refazer-se seno lentamente. E a nova e atual arte da
97
arquitetura testemunha que as bases particulares de seu
desenvolvimento natural foram reencontradas e que cer-
tos obstculos foram suprimidos.
Mostramo-vos uma lei esotrica fundamental: toda a
expresso artstica pela qual um poVo se distingue limi-
tada pelas caractersticas tnicas de onde ela provm;
triunfa e perece com elas. O desejo de possuir sua prpria
casa, embelez-la, decorla, arrum-la e adapt-la a certos
cnones de beleza estabelecidos, conseqncia da alma
popular muito individualizada do holands, , ao mesmo
tempo, seu julgamento, pois isto fez nascer arquitetos, pos-
suindo, exageradamente, este trao de carter. Do mesmo
modo, em razo de seus problemas especficos, este terri-
trio fez nascer excelentes especialistas em hidrulica, ver
dadeiros castores humanos, que tornaram a vida possvel,
sobre um territrio literalmente invadido pela gua.
Queremos, somente, dizer com isto que todo o ar-
tista, todo o homem que se esmera numa disciplina mate-
rial, o produto do carter popular, dele uma prova. A
arte, a cincia e a religio da intelligentsia refletem, exata
mente, a maldade, a agressividade, a degenerescncia ou a
excelncia de um dado povo, o seu grau de cultura. Elas
refletem seu carter.
Esta mesma lei explica-nos, por exemplo, por que a
Alemanha produziu tantos filsofos e compositores. Toda
a filosofia materialista e especulativa da escola alem pro-
vm da tendncia dessa nao de desejar ser mais sbia que
qualquer outra nao. Toda a verdadeira msica nasce de
uma conscincia religiosa; e a alma popular alem , sem
contestao, religiosa. Quando a religio se imiscui na
emoo, bem como o materialismo, a ingenuidade e o
98
egosmo, aparece uma msica bastarda, uma onda de so-
noridades sem contedo, que no pode seno ensurdecer.
Muito religioso tambm, o povo holands deveria,
pois, ter produzido muitas obras no domnio musical;
mas, em razo de seu individualismo muito pronunciado,
quase nada produziu nesta modalidade de expresso. Sua
natureza religiosa tem-se manifestado em mltiplas con-
fisses, de sorte que uma grande dissonncia nasceu no
campo intermedirio que nos traz as vibraes da esfera
dos sons.
A mesma coisa pode ser dita do pensador holands.
Grandes valores e tesouros raros permanecem, s vezes,
escondidos, em virtude de um comportamento ininteli-
gente e falvel. Voltemo-nos, agora, para o conceito de
"arquitetura mgica" deixando-nos guiar pelas indicaes
que Johann Valentin Andreae d, em Cristianpolis.
Lemos: Todas a& construes possuem trs andares, liga-
dos por escadas comuns. So feitas de tijolo e separadas
umas das outras por uma parede incombustivel, de tal
sorte que um incndio no possa provocar graves danos.
Seria desejvel luz de nossa narrativa ante-
rior - compreender que um erro supor que os bens
culturais que veiculam a arte, a cincia e a religio so,
intrinsecamente, e de maneira absoluta, belos, verdadeiros
e imperecfveis. Esta suposio uma mistificao. Nosso
mundo tem naufragado numa grande dissonncia. A
humanidade, que vive de modo totalmente errneo, adota
linhas de conduta aberrantes. Eis por que a intelligentsia
deve manifestar claramente todas as caracterfsticas de uma
nao. Toda a tristeza, todo o dio, toda a mentira, toda
a calnia, toda a intensa maldade, assim como todo o desejo
99
de libertao e toda a aspirao pela salvao, que disso
decorrem, impregnam os grupos dirigentes e dominantes.
Eis por que mesmo que devais, por isso,
chamar-nos de loucos - que um avio, por exemplo, no
pode, de modo algum, atingir a ltima perfeio, como
muitos imaginam e pensam; mas que essa mquina , ape-
nas, uma sombra, uma materializao deformada, o resul-
tado de um desejo de libertao cristalizado, que deixa,
portanto, atrs de si. um trao de sofrimento e de sangue,
como acontece com toda a nossa tcnica, tendo em vista
sua natureza.
A arquitetura, em sua beleza intr(nseca, no seno
uma iluso, uma intensa tristeza, uma nostalgia de outra
qualquer coisa, que inating(vel.
Conheceis a lenda do imperador e do arquiteto? Um
imperador v, em sonho, uma cidade maravilhosamente
bela. Ele encontra um arquiteto, artista de sangue, e
comunica-lhe seu sonho e seu desejo de construir tal ci-
dade.
O arquiteto pe-se a trabalhar. Sob sua autoridade,
as construes mais possantes e esplndidas elevam-se.
Sem cessar, ele recomea sua obra e cidades de basalto, de
mrmore, de vidro, de pedras coloridas, guarnecidas de
pontes e de terraos, surgem ... Mas, cada vez, uma gran-
de decepo.
E a Cidade Celeste aparece novamente ao imperador,
numa exaltao c!Os sentidos. Pela ltima vez, ele incita o
arquiteto a superar-se. Ento, ergue-se uma torre, cujas
cores e execuo revelam diretrizes. celestes; porm,
sempre segundo as relaes tridimensionais decafdas.
Mas o julgamento chega e o fogo celeste desce. A ilu-
100
so quebra-se em pedaos e o sangue do arquiteto tinge as
ru (nas de um reflexo vermelho. Numa ltima imagem,
vemos o imperador, suplicante, joelhos dobrados e ~ o s
erguidas para a Cidade Celeste, que lhe aparece, numa ter-
ceira viso.
Compreendei-o, o reino de Deus no deste mundo.
Beleza, bondade, verdade e justia no podem ser estabe-
lecidas nesta decadncia. E l, onde vos parece que as en-
contrastes, descobris uma iluso, qual vos agarrais e que
se torna um obstculo sobre o caminho, um monstro luci-
feriano.
H apenas uma soluo: lanar-vos, de joelhos, se-
gundo a exigncia de vossa origem imperial e sacerdotal,
implorando: "O Deus, livra-me desta iluso, desta paixo
da matria. Faze-me compreender a beleza do plano de
Tua criao original que Tu queres ligar novamente a
ns, com a ajuda de Teus santos servidores, pela graa de
Cristo".
Se podeis assim ajoelhar-vos, vereis, diante de vs, o
caminho de Cristianpolis. E sereis chamado para as
moradas dos Mistrios, nas quais descobrireis a majestosa
arquitetura mgica.
Tomemo-nos pelas mos e subamos a escada comu-
nitria. Nlo h escadas privadas para os individualistas.
Mas uma escada comunitria que resplandece. Se no que
reis subi-la conosco, deveis permanecer atrs.
Os degraus no so largos, segundo os critrios ter-
restres. A arquitetura atual , a vossos olhos materiais, in-
finitamente mais bela do que as casas de trs andares de
Cristianpolis. Estas aqui so feitas de tijolos postos no lu-
gar, um a um, pelos maons, e tornados, no fogo da reno-
101
vao, duros como ao.
O primeiro andar tornou-se, assim, uma clara toma-
da de conscincia de vossa origem, de vossa ascendncia
imperial, sacerdotal, e de vosso atual estado decaldo nos
pntanos do pecado.
Ento, ergue-se o segundo andar por uma subida pa-
ra a vida nova. Segundo a natureza, tendes uma nova per-
sonalidade que no mais deste mundo, mas que apenas
est neste mundo. Segundo o esplrito, estais ligado ao
plano de Deus, pela aceitao da cruz.
E, como uma coroa de vitria, toma forma o tercei-
ro andar e ouvis a voz de vosso caminho de cruz: "Eu vos
digo, estareis hoje comigo no Paralso". Ele est em ns e
ns Nele.
Se tomardes a firme deciso de erigir, com os de-
mais, esta construo, numerosas e difceis sero as con-
seqncias. Mas vossa construo ser como um rochedo:
inabalvel, uma rocha, petra, sobre a qual a teocracia po-
der fundar-se, em segurana.
Dirigimo-nos, aqui, particularmente, aos jovens, que
tm, ainda, a vida diante de si. E repetimo-lhes, caso ain-
da no tenham compreendido: destruI os v lnculos a que
fostes acorrentados desde o nascimento. Recusai entrar
na acomodao desta ordem decalda. Considerai vossa vo-
cao de Filhos de Deus. Sem dvida, no sereis co-.
bertos de riquezas e levareis uma vida pobre e dura, aos
olhos dos habitantes da cidade de basalto, mas, sereis
muito ricos, fabulosamente ricos na condio de habitan-
tes da Cidade de Cristo.
Pede-se obreiros que tenham a coragem de rasgar as
iluses, atravs de misrias, dores e desgostos, no meio do
102
pa(s dos brbaros; construtores que se ponham a caminho
para o porto salvador.
"0 Deus, livra-me desta iluso e desta paixo da ma-
teria. Faze-me compreender a beleza do plano de Tua
criao original que Tu queres ligar novamente a ns com
a ajuda de Teus santos servidores, pela graa de Cristo!"
103
X
AlGUNS INFORMES PRECISOS SOBRE A CIDADE
DOS MISTI:RIOS
Quando, na Escola de Mistrios da Rosacruz, o ne-
fito toma contato, pela primeira vez, com o ncleo do
campo de fora, com Cristianpolis, e lhe permitido es-
tudar, minuciosamente, a ordem dessa cidade, no s ale-
gria e reconhecimento o preenchem, mas, tambm, gran-
de espanto, porque ele descobre que a Escola de Mist-
rios no tanto uma comunidade de estudo, porm, antes
de tudo, uma total comunidade de trabalho.
Se, de in(cio, ele pensou ser admitido numa univer-
sidade de um gnero particular, numa escola superior de
sabedoria divina, para, novamente, investido desse saber,
liberar em si foras ainda ocultas, ofertando ao trabalho,
na Grande Vinha, novas possibilidades, ento, toda esta
srie de suposies errneas v-se severamente invalidaoa
pela realidade. De novo, vrias iluses revelam-se vs e ele
se afasta disso com um gesto desabusado. No sente
nenhuma tristeza em abandonar o que nele erro, pois
conservou um logro to longamente, com as melhores in-
tenes, at mesmo com uma prece nos lbios. Todos os
amigos da Rosacruz conhecem esta aflio.
105
Quando, h vrios anos, comeamos a implantar o
ncleo de uma verdadeira vida espiritual nova e nos arris-
camos, vacilantes, sobre o caminho, nossa aspirao era
imensa, mas nossa aptido, a base sangunea sobre a qual
inicivamos, ainda era pobre_ Portanto, tivemos que ori-
entar-nos, neste mundo de aparncia, e entender a litera-
tura filosfica e cientfica, da qual, em nosso desejo imen-
so, estvamos impregnados, como se fora um vinho espu-
mante, cintilante de renovao_ Tomamos inumerveis
obras que deviam, como acreditvamos, transmitir-nos os
mistrios ocidentais e no demos ouvidos aos risos, s
chacotas sdicas de Lcifer. Tratava-se de algumas pessoas
que procuravam ainda estabelecer o ncleo de uma nova
fraternidade, embora o material de trabalho j estivesse
podre, at o mago, pelas iluses desta ordem de nature-
za. No isso um esforo perdido de antemo? No pa-
ra morrer de rir?
Mas, se a aspirao bastante forte e se ela irradia o
amor aos homens, a Luz aparece nesta obscuridade e o riso
luciferiano deve cessar. Desde o inicio destes anos, coloca-
mos o Cristo no meio do nosso trabalho e pusemos, como
base, sob a Rosacruz, o compendio de nossa vida: a Santa
Bblia.
Se tivssemos considerado esse Livro Sagrado como
um ornamento, se tivssemos deixado fechados os sett!
selos, os servidores da ilus'o teriam tido paz. Mas, desde a
partida, guiados por nossa aspirao suplicante, pusemos,
no meio de um grupo de interessados, regularmente cres-
cente, uma teologia original esotrica totalmente nova,
uma bblia cujos sete selos tinham sido abertos.
Esta magia tornou-se nossa salvao. Esta Luz nos
106
guiou, atravs de aflio, dores e desgostos, para o porto
salvador dos mistrios. Esta fora transformou o riso Iuci
feriano em grito de furor. Tnhamos um bom passo na
dianteira de nossos adversrios do campo da sombria
maldio. Enquanto eles pensavam que, por falta de dis
cernimento, ns nos serviramos, em nossa vida, como em
nosso trabalho, de uma literatura posta sob seu contro
le, ns comeamos interiormente, pelo verdadeiro esote-
rismo da Bblia, especialmente o esoterismo e a magia
oculta do Evangelho de Joo e do Pentateuco.
Pois, sabei-o, uma teologia de leigos, elaborada sobre
um fundo esotrico, funesta para aqueles que querem
manter a ordem da natureza luciferiana. Toda a teologia
oficial, cientfica, , desde a traio histrica de Agosti-
nho, entregue, ps e punhos atados, mistificao. Ela ,
conseqentemente, sem nenhum perigo para o poder do
mal. A teologia atual, to boa e pura em suas intenes
quanto possa ser, no pode mais romper os vnculos. E
aquele que no pode demolir tambm no pode construir.
Aqueles que, no incio do nosso trabalho, nos ou-
viam sem nos conhecer, que nos classificavam, o melhor
possvel, como gente de classe mdia, sem envergadura,
pensavam que tirvamos nossos ensinamentos de fontes
desconhecidas ou inditas para eles, fontes com autorida-
de no domnio oculto-cientfico. E quando nos fizemos
conhecer como servidores da Rosacruz, perceberam, atrs
de nossas palavras simples, o ensinamento de valores m-
gicos reconhecidos e nossa influncia foi infinitamente
maior, o que no explicvel pela atitude de nossa perso-
nalidade. Esforos desesperados foram empreendidos para
acabar com essa situao. Influncias vindas do exterior e
107
do interior tentaram destruir o Trabalho, mas em vllo,
pois o que nasce do Esp(rito Santo no pode ser destrui-
do. Assim, foi lanado o germe de um novo campo de for-
a que todos conheceis como sendo o Lectorium Rosi-
crucianum.
Essa Escola , para muitos, uma grande aflio, pois
combate suas ilusaes e imposturas com uma fora sem-
pre maior. Esse combate comeou com inteligncia e
prudncia mas foi sustentado sobre uma frente sempre
maior. Ora entusiastas, ora profundamente chocados,
muitos nllo sabem mais se so amigos ou inimigos da
Escola Espiritual. Desconcertados, olham-nos e per-
guntam-se: falam eles com verdadeiro saber ou so
insensatos?
Procurais um ponto de apoio e ns vo-lo retiramos.
Quando algum quer trabalhar neste mundo, ainda que
essencialmente, fundamentalmente, ele no seja deste
mundo, deve obedecer at morte e acompanhar os ilu-
didos, a fim de poder, no momento psicolgico, destruir
suas quimeras. Quando algum vos pede para caminhar
com ele uma milha, ide duas. Ora, o Lectorium Rosicru-
cianum tem-vos acompanhado a muitos lugares e espera
acrescentar muitos outros, a fim de libertar-vos de todos
os vossos erros.
Fazemos cair de vossas mos a literatura nascida da
ordem natural tridimensional e f-lo-emos sempre mais
bruscamente, aps um comeo prudente, pois vivemos
numa era de revelao e nada pode mais separar-nos da
claridade que est em Jesus Cristo.
Amigos atentos saberlo que, no decorrer dos anos,
os obreiros da Rosacruz tm falado sempre a mesma lin-
108
guagem, conservado sempre o seu ponto de apoio, ou se-
ja, a glria da cruz. Entretanto, essa glria desconhecida
da maioria dos homens e no mesmo desejada por eles.
Ela provm de uma verdade que no pode ser aprendida
intelectualmente, segundo a ordem desta natureza. Eis
por que esta verdade aproxima-se de vs com sete selos,
sete vus, iluminada pelo amor do Logos, lanada pelo sa-
crifcio de Cristo, nesta sombria terra de iluso, como um
germe de trigo para brilhar numa stupla luz, numa stu-
pla alegria, no renascimento segundo o Esprito Santo.
Esta verdade, esta via direta para a Loja do Alto, no
est, de modo nenhum, oculta. Ela onipresente. De
maneira nenhuma est reservada s escolas de mistrios e
no mais se encontra nos cofres-fortes de um iniciado. Ela
est perto de vs e em vs; ela vos est destinada sem
nenhuma reticncia. A verdade no est nos mundos su-
periores, mas est aqui. Ela habita no meio deste inferno,
onde armas brilham luz do sol e onde os fantasmas es-
cumam de raiva. Ela habita no meio de nossa decadncia,
e eis por que dito que o Cristo nosso Esprito Planet-
rio, pois Deus tanto amou o mundo que enviou Seu Filho
nico , o sangue de Seu corao, para que todos os que O
descobrem jamais peream, mas tenham a vida eterna.
Considera-se, habitualmente, que o Cristo desce so-
bre nossa Terra em 21 de setembro, para chegar em 25 de
dezembro, ao nadir. Mas ns vos dizemos que o Prncipe
Celeste vos acompanha em cada alento, em cada batida
do corao, desde o incio at a consumao do mundo.
E Ele que protege vossa partida e vossa chegada. Eis por
que Ele nosso Esprito Planetrio. No podeis sepa-
rar-vos Dele: Ele o julgamento do amor.
109
Este julgamento acha-se na loucura da cruz. Loucura
segundo os critrios de nossa ordem de natureza, que a
julga imposs(vel de reconhecer e de realizar. E vosso con-
flito. E o trabalho. Ele atia vossa animosidade ainda que
saibais que dev(eis ser nosso amigo.
Neste julgamento de amor, que no confirma nossa
ordem de natureza, ms que a agride, acha-se a porta da
Escola de Mistrios. Isto significa luta, prova, intenso
combate; mas, tambm, purificao, segundo os quatro
elementos de vossa corporalidade.
Compreendei bem: as provas do fogo, da terra, do
ar e da gua, no caminho da iniciio, e o fato de se pas-
sar pelo Guardio do umbral, concernem esfera area
de vosso corpo mental, esfera (gnea de vosso ser de de-
sejo, esfera aquosa de vosso verculo etrico e esfera
terrestre de vossa materialidade. Estes quatro elementos
de vossa materialidade, nascidos e recebidos no pecado,
este qudruplo soberano, este Herodes, assassinam, con-
tinuamente, o elemento luz em vs, pafa que desperteis
nos vapores sulfurosos de Lcifer.
Esta quadruplicidade da antiga natureza deve, por-
tanto, perecer, para renascer em outra natureza, num es-
tado veicular qudruplo iluminado. A cruz da morte tor-
na-se cruz da vitria na graa cr(stica; entrais em Cristia-
npolis e descobris que a Escola de Mistrios no um
comunidade de estudo mas uma comunidade de trabalho.
Pois, enquanto no tiverdes feito experincias, sob
as ameaas de morte de Herodes, o soberano qudruplo,
enquanto no tiverdes desejado carregar a cruz de Belm
ao Glgota, no podereis entrar na Igreja Triunfante.
Em Cristianpolis vivem, segundo as palavras de
110
Johann Valentin Andreae, quatrocentos cidados, na paz
e na piedade. Os fossos em torno da cidade esto cheios
de peixes, de maneira que, mesmo em tempo de paz, eles
tm sua utilidade. Nos campos e noutros caminhos no
utilizados encontram-se, livres, animais selvagens, no para
o prazer, mas para fins utilitrios. A cidade inteira est
dividida em trs partes:. uma, destinada a fornecer alimen-
tao; outra, ao ensino e ao exerccio e a terceira, s ceri-
mnias. O resto da ilha serve agricultura e indstria.
Eis aqui, em linguagem velada, o programa de trabalho da
Igreja Triunfante. A nova comunidade de trabalho nas-
cida das mos, das cabeas e dos coraes dos homens, no
campo de fora da nova ordem de natureza.
Cristianpolis tem quatrocentos habitantes, indica-
o cabalstica de uma plenitude mgica. Um novo sol se
eleva no horizonte, luz nova provinda da fora crstica
nascida nos homens, novo foco na natureza da morte nes-
te mundo, mas no deste mundo.
E uma cidadela no meio dQ pas inimigo, inatacvel
e inexpugnvel, pois que repousa sobre uma fora da qual
ela vive, fora que venceu a morte da matria. Eis por que
dito que a cidade rodeada de fossos cheios de peixes,
para que seus habitantes possam viver desta plenitude,
tanto em poca de guerra quanto em tempo de paz.
Compreendei o smbolo do peixe segundo a significao
evanglica, a plenitude que est em Jesus Cristo, Nosso
Senhor, a plenitude do crculo que envolve a Cidade dos
Mistrios.
Nos campos livres, h locais preparados para animais
selvagens. O mudo estupor! Que faz um jardim zoolgi-
co em Cristianpolis? Divertem-se os citadinos diante das
III
jaulas ftidas dos macacos e so eles seduzidos pelas
deformidadeseasujeiradafauna da floresta virgem? In-
teressa-lhes o dorso monstruoso de um hippotamo
chafurdado, at as orelhas, na lama? Trata-se, talvez, de
interesses e consideraes econmicas desconhecidas? Ou,
jamais se sabe, de uma, certa curiosidade dos habitantes
dessas regies, que desejariam investigar certos segredos?
No seria muito rentvel extrair de nossas baleias um
leo que, segundo nossos mdicos, cura as crianas
raquticas? Oue.milagre rec':Jdito pode residir, pois, nos
hipoptamos ou nos macacos ftidos?
Ficareis decepdonados: a Escola dos Mistrios vol-
ta-se, por outras razes, para os animais selvagens, poises-
ta natureza selvagem provm dos elementos que degenera-
ram por intermdio de Lcifer e so por isso, malsos. Um
elemento representa uma fora e, quando este elemento se
aproxima de outro elemento, com uma polarizao positi-
va ou negativa, nasce a vida. A onda de vida animal vtima
deste acasalamento e re11ela-se, em oposio sua misso
divina, como mals, m, como uma deformidade vergo-
nhosa, como uma peste qe natureza selvagem, reproduzi-
da em milhes de espcimes.
Sabeis que a humanidade est ligada muito estreita-
mente onda de vida animal. At aqui, a humanidade no
a tem compreendido seno de maneira lucrativa. Aprendeu
a explorar essa onda de vida e tem-na exterminado, quan-
do ela estorva seus objetivos.
Mas a Escola de a ligao en-
tre essas duas ondas de vida de maneira completamente
diferente. Impelida por intensa compaixo, volta-se para
a fauna, a fim de ir em aux flio s centelhas divinas que
112
se manifestam nessas deformidades e horrores, para nelas
combater o mal dos elementos. Este trabalho no pode
ser realizado senio a partir da forma da prpria revela
o. No de cima para baixo, porm de baixo para cima.
Por exemplo, o desaparecimento de monstros dos tempos
recuados atribu fdo, unicamente, ao trabalho da Escola
de Mistrios. As entidades que outrora se exprimiam
assim nio o podem mais agora, pois a maldade dos ele-
mentos foi atada neste domfnio.
O local de trabalho geral dos hierofantes crsticos
est dividido em trs partes:
-uma para obter alimentao,
-uma para o ensino e o exercfcio,
-e uma para as cerimnias. Isto :
- uma parte trabalha na extrao e na transformao
das foras divinas csmicas, que devem servir de matria
para a grande obra;
- uma parte ensina e estuda o justo emprego dessas
preciosas riquezas;
- e uma parte opera na observncia do grande campo
de trabalho em seus diversos domnios, para que a pa-
nacia, preparada e provada, possa ser empregada de justa
maneira, a cura do mundo e da humanidade.
Eis por que o resto da ilha, o resto do campo de for-
a da Escola de Mistrios serve, at nas menores parcelas,
agricultura e indstria. As charruas traam ali seus sul-
cos, as foices dos ceifadores brilham ao sol e os golpes de
martelo ressoam. um mundo totalmente no-
vo: a ordem da natureza divina.
Perturbaes e tenses do Oriente ou do Ocidente ali
nio suscitam interesse; no se participa mais do fascismo
113
nem do comunismo. Ali trava-se uma luta muito particular,
no mundo, porm, no mais do mundo. Uma luta muito
particular, com grande coragem e perseverana, pelo mun-
do e pela humanidade.
Oue aquele que quer vir, venha rapidamente. Batei e
abrir-se-vos- .
114
GLOSSARIO
Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada pela
Escola da Rosacruz urea, figuram neste glossrio as palavras
que no texto foram acompanhadas de um asterisco ( * ) . Os n-
meros entre parntesis correspondem pgina onde neste livro o
termo foi mencionado.
ATOMO-CENTELHA DO ESPIRITO. Ou tomo crfs-
tico, o proto-tomo, situado no centro matemtico
do microcosmo e coincidindo com a parte superior
do ventrfculo direito do corao. Por isso, tambm
designado misticamente como rosa do corao.
C ENTE LHA DI VI NA. Ver tomo-centelha do Esplrito. ( 1)
ESCOLA ESPIRITUAL. E a Fraternidade Universal. Ver
Fraternidade Universal. (20)
FRATERNIDADE UNIVERSAL. A hierarquia do divino
reino imutvel, que constitui o corpo vivo do Se-
nhor. E tambm denominada com muitos outros
nomes, como: Una Igreja lnvis(vel de Cristo, a Hie-
rarquia de Cristo, a Corrente Universal Gnstica, a
Gnosis. Em sua atividade em prol da humanidade
decafda ela age, entre outras coisas, como a Frater-
nidade de Shamballa, a Escola dos Mistrios dos Hie-
rofantes de Cristo ou Escola Espiritual Hierofntica,
e como tal, toma forma na Jovem Fraternidade
Gnstica.
t t 5
HIEROFANTES DE CRISTO. Ver Fraternidade Univer-
sal. (5)
LOGOS. O Verbo criador, a fonte de todas as coisas. (89)
MICROCOSMICO. Relativo ao microcosmo. Ver Micro-
cosmo. (86)
MICROCOSMO. O homem como minutum mundum (pe-
queno mundo) um sistema de vida muito complexo,
em forma esfrica, na qual se pode distinguir, do
centro para a periferia: a personalidade, o campo de
manifestao, o ser urico e um stuplo campo espi-
ritual magntico. O verdadeiro homem um micro-
cosmo I O que neste mundo, porm, se denomina
"homem", apenas a personalidade gravemente mu-
tilada de um microcosmo tremendamente degenera-
do. A nossa conscincia atual uma conscincia-per-
sonalidade, e por conseguinte consciente apenas do
campo de existncia a que pertence. O firmamento
ou ser urico (ser aura/) representa a totalidade de
foras, valores e ligaes resultantes das vidas das
diversas manifestaes-personalidade, no campo de
manifestao. Todas essas foras, valores e ligaes
formam, em conjunto, as luzes, a constelao do
nosso firmamento microcsmico. Essas luzes so
focos magnticos que, em concordncia com a sua
natureza, determinam a qualidade do campo espiri-
tual magntico, ou melhor dizendo, determinam a
natureza das foras e substncias que so atrafdas da
atmosfera e introduzidas no sistema microcsmico e,
portanto, tambm na personalidade. Conseqente-
mente, assim como a natureza dessas h.jzes, tal a
personalidade! Para mudar a natureza da persona-
116
!idade preciso antes mudar a natureza do firma-
mento lurico, o que s se torna possfvel pela abla-
o do ser-eu, da total demolio do eu.
O campo de manifestao (ou campo de respirao)
o campo de fora direto, no interior do qual se tor-
na possfvel a vida da personalidade. Ele o campo
de ligao entre o ser lurico e a personalidade, e, em
seu trabalho de atrao e repulso das foras e subs-
tncias em beneffcio da vida e conservao da perso-
nalidade,ele inteiramente uno com esta ltima. (82)
ROSACFIUZES CLASSICOS. Os rosacruzes que perten-
ciam Escola de Valentin Andreae, manifestao da
Fraternidade Universal em fins do sculo XVI e
XVII . Valentin Andreae publicou importantes
obras, entre as quais As Bodas Alqulmicas de Cris-
to Rosacruz, considerada o mais importante tes-
tamento da Ordem da Rosacruz clssica, um dos lu-
minosos pilares em que est alicerado tambm o
trabalho da Rosacruz Aurea. (6)
117
CR ISTIANOPOLIS
O caminho para a "realidade" foi sempre descrito
como a descoberta de uma cidade. Seu nome Cris-
tianpolis e o buscador que adentra nesta cidade ex-
perimentar isso como uma volta ao lar.
No ano de 1619 foi publicado por Johann Valentin
Andreae um trabalho em latim intitulado ReipublicE
ChristianopolitanE Descriptio (Descrio da Repbli -
ca de Cristianpolis) . Esta Cristianpolis no ne-
nhuma cidade morta, porm vivente, inteiramente
vibrante. O peregrino que nela ingressa dever teste-
munhar sua volta ao lar pelo abandono de tudo o que
no pode viver nesta cidade.
Jan van Rijckenborgh mostra-nos em suas explicaes
o caminho mais curto para o corao de Cristian6-
polis.