You are on page 1of 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic

Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

Aeterni Patris

Scrisoare enciclic a Sanctitii Sale Papa Leon al XIII-lea

despre filosofia scolastic (4 august 1879)

Tuturor venerabililor frai, patriarhilor, primailor, arhiepiscopilor i episcopilor lumii catolice, care se afl n har i comuniune cu Scaunul apostolic.

Venerabili frai, salutare i binecuvntare apostolic.

Fiul unul-nscut al Tatlui venic, care a venit pe pmnt pentru a aduce neamului omenesc mntuirea i lumina nelepciunii divine, a oferit lumii un beneficiu imens i admirabil cnd, nainte de a se urca la ceruri, le-a poruncit apostolilor s mearg i s nvee toate naiunile [1] i a lsat Biserica pe care a fondat-o drept maestr comun i suprem a tuturor popoarelor. Cci oamenii salvai prin adevr, prin adevr trebuiau protejai. i roadele nvturii cereti, care au fost pentru oameni roade ale mntuirii, nu ar fi fost durabile, dac Cristos, Domnul nostru, n-ar fi instituit, pentru instruirea n credin a sufletelor, un magisteriu peren. Susinut

1 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

de promisiuni i imitnd iubirea divinului ei Autor, Biserica a ndeplinit cu fidelitate ordinul primit, fr a-l pierde din vedere i urmndu-l cu ntreaga voin: s nvee credina i s combat fr ncetare erorile. Aici se raporteaz eforturile i vegherile episcopilor, legile i decretele conciliilor, dar, mai ales, solicitudinea zilnic a pontifilor romani, care, ca succesori n primat ai sfntului Petru, prinul apostolilor, au dreptul i datoria de a-i nva i de a-i ntri n credin pe fraii lor.

Dar, dup cum ne avertizeaz Apostolul, prin filosofie i speculaii fr sens [2] , mintea credincioilor lui Cristos se las nelat, iar puritatea credinei lor este compromis. Iat de ce, pstorii supremi ai Bisericii au considerat mereu c sunt obligai s contribuie, cu toate forele, la progresul adevratei tiine i, n acelai timp, s aib grij, cu o vigilen particular, la faptul ca studiul tuturor tiinelor umane s se fac conform normelor credinei catolice, n special cel al filosofiei, de care depinde, n mare msur, adevrul celorlalte tiine. Noi nine am semnalat acest fapt n prima noastr scrisoare enciclic. Dar astzi, importana acestui subiect, precum i circumstanele ne angajeaz s tratm iari, mpreun cu voi, natura unui nvmnt filosofic care s respecte, concomitent cu normele credinei, demnitatea tiinelor umane.

Meditnd asupra complexitii timpurilor noastre i nelegnd bine raiunea a ceea ce este public i privat, se poate observa c adevrata cauz a relelor care ne copleesc, ca i a celor care ne amenin, consist n faptul c nvturile eronate, att cele referitoare la lucrurile divine, ct i umane, au fost insinuate de ctre colile filosofice, de unde au i ptruns n toate straturile societii, fiind acceptate de muli printr-un consens general. i dup cum este caracteristic omului s se ghideze n aciunile sale dup propria raiune, la fel i voina eueaz dac intelectul greete n unele lucruri; de asemenea, falsitatea opiniilor care i au sediul n intelect influeneaz asupra aciunilor umane, pervertindu-le. Dimpotriv, dac raiunea uman este sntoas i se sprijin pe principii adevrate i solide, ea va fi, cu siguran, izvorul unor nenumrate beneficii i avantaje publice i private.

Cu certitudine, nu atribuim filosofiei o for i autoritate mare, nct s o credem capabil ca ea singur s poat ine departe i extermina toate erorile. Cci, de cnd a fost fondat religia cretin, lumina admirabil a credinei, rspndit nu prin discursuri convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii [3] , a fost cea care a refcut lumea n demnitatea ei de la nceput; de asemenea, n prezent, de la atotputernicia virtuilor i de la ajutorul lui Dumnezeu trebuie s ateptm trezirea minilor muritoare, smulse din tenebrele erorii. Dar nu trebuie nici dispreuite, nici neglijate ajutoarele naturale puse, n mod benefic, la dispoziia omului de ctre nelepciunea divin, care dispune de toate lucrurile cu eficacitate i suavitate: printre aceste ajutoare, cu siguran, se afl folosirea corect a filosofiei. De altfel, Dumnezeu nu n zadar a aprins n mintea uman lumina raiunii; nu este adevrat c lumina ajuttoare a credinei stinge sau slbete virtutea inteligenei; dimpotriv, ea o perfecioneaz

2 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

i, mrindu-i vigoarea, o face capabil de cele mai nalte speculaii.

Aadar, ornduirea Providenei divine cere i concursul tiinelor umane pentru a conduce popoarele la credin i mntuire; aceast soluie prudent i neleapt a fost folosit frecvent de cei mai ilutri Prini ai Bisericii, dup cum o atest motenirea antichitii. Prin urmare, aceti Prini au atribuit raiunii un rol pe ct de activ, pe att de important, rezumat de sfntul Augustin n patru cuvinte: naterea, hrnirea, aprarea i consolidarea credinei sntoase i este atribuit tiinei umane [4] .

nainte de toate, filosofia, dac este utilizat n scopul ei adevrat, contribuie, ntr-un anume fel, la deschiderea i netezirea drumului care duce la credina adevrat, pregtind sufletele discipolilor ei s accepte revelaia; de aceea, anticii o numeau, pe drept cuvnt, fie o instituie pregtitoare a religiei cretine [5] , fie preludiul i ajutorul cretinismului [6] , fie ghidul spre Evanghelie [7] .

Prin urmare, n imensa sa buntate, n ordinea lucrurilor divine i prin lumina credinei, Dumnezeu ne-a manifestat nu doar adevrurile pe care raiunea uman nu le poate atinge prin sine nsi, dar i multe altele care nu sunt absolut inaccesibile raiunii, nct, confirmate prin autoritatea divin, ele pot fi cunoscute, fr nicio eroare, de ctre toi. Rezult deci, c anumite adevruri propuse credinei noastre de ctre autoritatea divin sau ataate prin legturi strnse nvturii acesteia, au fost recunoscute, demonstrate i aprate de ctre filosofii pgni luminai chiar de raiunea natural: De fapt, dup cum scrie Apostolul, realitatea sa invizibil sau puterea sa venic i dumnezeirea lui pot fi cunoscute cu mintea de la creaia lumii, n fpturile lui [8] i pgnii care nu au Legea arat totui, c fapta Legii este scris n inima lor [9] . Aceste adevruri, recunoscute chiar i de filosofii pgni, este necesar s fie refolosite n avantajul nvturii revelate, cu scopul de a evidenia c nelepciunea uman i mrturia adversarilor notri este n favoarea credinei cretine.

Aceast metod nu este de dat recent, ci este destul de veche i a fost utilizat frecvent de ctre Prinii Bisericii. Mai mult, aceti venerabili mrturisitori i aprtori ai tradiiilor religioase au recunoscut ca un model sau chiar ca o figur a acestui procedeu cazul evreilor, care, ieind din Egipt, au primit porunca de a lua cu ei vasele de aur i argint, precum i vemintele scumpe ale egiptenilor, pentru ca, folosite imediat, s fie dedicate cultului adevratului Dumnezeu chiar dac mai nainte au servit riturilor ruinoase i superstiiilor. Grigore de Neocaezareea l elogiaz pe Origene [10] pentru faptul c a ndreptat cu o abilitate particular, asemenea sgeilor smulse din minile dumanilor, ideile descoperite cu ingeniozitate printre preceptele pgne. Grigore din Nazianz [11] i Grigore de Nyssa [12] laud i

3 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

aprob aceast metod la Vasile cel Mare; Ieronim o laud foarte mult la Quadratus, discipol al apostolilor, la Aristide, Iustin, Irineu i la muli alii [13] . i Augustin zice: Nu vedem noi cu ct aur, argint i haine a ieit din Egipt Ciprian, doctor elocvent i martir prea fericit? Cu ct a ieit Lactantiu? Cu ct a ieit Victor, Optatus i Ilariu, ca s nu menionez pe cei care sunt n via? Cu ct, nenumrai greci? [14] ntr-adevr, dac nainte de a fi fecundat de virtutea lui Cristos, raiunea natural a putut produce o recolt att de bogat, cu ct mai mult va rodi ea n prezena harului Mntuitorului pentru a rennoi i ajuta facultile native ale minii umane? i cine nu vede oare aceast cale, att de dreapt i uor de parcurs, pe care metoda filosofic o deschide spre credin?

Totui, utilizarea acestui procedeu filosofic nu se limiteaz la aceasta. ntr-adevr, nelepciunea divin reproeaz cu gravitate celor care pornind de la lucrurile vizibile, n-au fost n stare s-l cunoasc pe cel care este, cercetnd lucrrile lui, nu l-au cunoscut pe Meter [15] . Astfel, un prim rod al raiunii umane, cu adevrat mare i preios, este demonstrarea existenei lui Dumnezeu: cci mreia i frumuseea creaturilor l duc pe omul care judec la cunoaterea Creatorului [16] . n sfrit, raiunea ne arat superioritatea unic a acestui Dumnezeu, care reunete n sine toate perfeciunile, n principal o nelepciune infinit, creia nu-i poate fi ascuns nimic, i o dreptate suveran, asupra creia nu poate s prevaleze nicio nedreptate; ea ne face s nelegem nu doar c Dumnezeu este adevrat, dar c el este nsui Adevrul, care nu se poate nela i nici nu ne poate nela. Rezult de aici, cu eviden, c raiunea uman atribuie cuvntului lui Dumnezeu credibilitate i autoritate deplin. De asemenea, raiunea susine c, de la nceputurile ei, nvtura evanghelic a strlucit prin semne minunate, prin argumentele sigure ale unui adevr sigur i c cei care cred n evanghelie nu o fac fr dovezi, ca i cum ar crede n basme [17] , dar i supun inteligena i judecata autoritii divine printr-o ascultare total. n sfrit, ceea ce nu este mai puin important, raiunea arat clar cum Biserica, instituit de Isus Cristos, ne ofer (dup cum a stabilit Conciliul din Vatican), prin rspndirea sa admirabil, prin sfinenia ei extraordinar, prin fecunditatea ei nesecat manifestat n orice loc, prin unitatea catolic, prin stabilitatea ei nenvins, un motiv important i peren de credibilitate i o mrturie de necombtut a divinitii misiunii sale [18] .

Avnd aceste baze solide, se pot extrage din filosofie numeroase avantaje, pn acolo nct i teologia sacr poate s primeasc i s mbrace natura, forma i caracterul unei adevrate tiine. Prin urmare, este necesar ca n aceast ultim tiin, cea mai nobil dintre toate, s fie reunite, ca ntr-un singur corp, numeroasele i diversele pri ale nvturii cereti, astfel nct,

4 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

dispuse n ordine, fiecare la locul ei i derivate din principiile caracteristice lor, ntre ele s existe armonie. n sfrit, trebuie ca toate aceste pri, n totalitate i n parte, s fie confirmate prin argumente proprii i invincibile. Nu se poate trece sub tcere i nici dispreui cunoaterea exact a materiei credinei noastre i nelegerea, pe ct posibil mai clar, a misterelor aceleiai credine, pe care sfntul Augustin i ali Prini au elogiat-o i au studiat-o ca s o urmeze, iar Conciliul din Vatican [19] a declarat-o foarte roditoare. La aceast cunoatere i nelegere ajung indubitabil, mult mai uor i din plin, cei care adaug integritii vieii i felului credinei o inteligen cultivat prin tiinele filosofice; nelegerea acestor nvturi sfinte trebuie s se inspire, dup cum ne nva Conciliul din Vatican, fie din analogia lucrurilor cunoscute n mod natural, fie din conexiunea acelorai mistere ntre ele i cu sfritul ultim al omului [20] .

n sfrit, revine tiinelor filosofice competena s apere cu solicitudine adevrurile revelate i s se opun celor care le atac. Aadar, filosofiei i revine onoarea s fie considerat bastion al credinei i sprijin puternic pentru religie. Dup cum mrturisete Clement de Alexandria este adevrat c nvtura Mntuitorului este perfect prin ea nsi, nelipsindu-i nimic, ntruct ea este virtutea i nelepciunea lui Dumnezeu. Filosofia greac, aducndu-i concursul, nu contribuie cu nimic la puterea adevrului ei, dar, pentru c slbete argumentele aduse de sofiti mpotriva ei i respinge tezele neltoare, ea este numit turnul i gardul viei [21] . Prin urmare, dup cum dumanii numelui catolic, n lupta lor contra religiei, pretind c filosofia le furnizeaz armele de care se folosesc, la fel i aprtorii nvturii sfinte extrag din arsenalul filosofiei cea mai mare parte a mijloacelor de aprare a nvturii revelate. Nu trebuie considerat un triumf mediocru al credinei cretine faptul c armele adversarilor luate, pentru a-i duna, din tiinele raiunii umane sunt respinse de aceeai raiune cu for i eficien.

Aceast form de lupt religioas a fost folosit de ctre Apostolul neamurilor, fiind amintit de sfntul Ieronim n scrisoarea sa ctre Magnus: Paul, conductorul armatei cretine, orator invincibil, aprnd cauza lui Cristos, a ntors cu art n favoarea credinei, o inscripie gsit din ntmplare, ntruct nvase de la adevratul David cum s smulg din minile dumanului pumnalul i s se foloseasc de sabia orgoliosului Goliat pentru a-i tia capul [22] . Biserica nu doar c sftuiete, ci chiar poruncete ca nvtorii cretini s apeleze la ajutorul filosofiei.

Al cincilea Conciliu din Lateran, dup ce a stabilit c orice afirmaie contrar adevrului credinei supranaturale este n mod absolut fals, ntruct adevrul nu poate contrazice adevrul [23] , poruncete filosofilor s-l aplice cu grij pentru a respinge argumentele neltoare, fiind sigur c, dup cum afirm i Augustin, dac raiunea se ridic mpotriva autoritii Sfintei Scripturi, ea nu poate, orict de abil ar fi, s nele prin aparena adevrului, cci nu poate s fie adevrat [24] .

5 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

Dar pentru ca filosofia s fie n stare s aduc roadele preioase pe care le-am amintit, trebuie, cu orice pre, ca ea s nu se ndeprteze de la drumul urmat n antichitate de admirabilii Prini i pe care recentul Conciliu din Vatican l-a aprobat solemn cu autoritatea sa.

ntr-adevr, pentru c cea mai mare parte a adevrurilor supranaturale obiecte ale credinei noastre ntrec cu mult forele oricrei nelegeri, raiunea uman, contient de propria slbiciune, nu se cuvine s aspire la lucruri care ntrec puterile ei, sau s nege aceste adevruri, sau s le msoare dup propriile fore, sau s le interpreteze dup propriile capricii. Ea trebuie s le primeasc cu umilin i credin total i s se simt extrem de onorat c i se permite s slujeasc nvtura divin ca servitoare i, prin bunvoina lui Dumnezeu, poate s i-o apropie ntructva. Dimpotriv, dac ne referim la acele puncte ale nvturii pe care inteligena uman le poate nelege prin forele sale naturale, este corect ca n aceast privin s lsm filosofiei metoda, principiile i argumentele ei, avnd grij ca ea s nu se sustrag niciodat autoritii divine. Mai mult, ntruct ceea ce ne-a fost revelat este cu certitudine adevrat, iar ceea ce se opune credinei este contrar i raiunii, filosoful catolic trebuie s tie c, dac admite o concluzie contrar nvturii revelate, ncalc att drepturile raiunii, ct i pe cele ale credinei.

Ne este cunoscut faptul c nu lipsesc cei care, exaltnd peste msur puterile naturii umane, pretind c raiunea uman, prin supunerea ei fa de autoritatea divin, decade din demnitatea ei iniial i devine sclav, fiind reinut i mpiedicat s ajung pe culmile adevrului i ale sublimului. Dar aceste argumente seductoare sunt pline de erori i sfresc prin a-i conduce pe oameni pe culmile nebuniei, spre ingratitudine, astfel nct sfresc prin a respinge adevrurile cele mai sublime i refuz beneficiul divin al credinei izvorul tuturor bunurilor societii civile. Prin urmare, mintea uman, ncadrat n limite determinate i mai ales nguste, este expus la nenumrate erori i la ignorarea multor lucruri. Dimpotriv, credina cretin, bazat pe autoritatea lui Dumnezeu, este o nvtoare sigur de adevr; cine o urmeaz nu se las prins n mrejele erorii, nici nu se las tulburat de valurile opiniilor incerte. Sunt buni acei filosofi care combin studiul filosofiei cu supunerea fa de credina cretin, pentru c splendoarea adevrurilor divine, primit n suflet, vine n ajutorul aceleiai raiuni i, departe de a-i limita demnitatea, i sporete nobleea, certitudinea, subtilitatea.

Folosindu-se de agerimea minii lor pentru a respinge opiniile contrare credinei i pentru a le confirma pe cele care sunt n concordan cu ea, aceti filosofi i folosesc raiunea cu mai mult demnitate i utilitate. Pentru nceput, ei descoper cauzele erorilor i discern slbiciunea argumentelor pe care acestea se fundamenteaz. Apoi, posednd argumentele care demonstreaz soliditatea opiniilor lor, le transform n motive convingtoare pentru toi. Prin aceast art i prin acest exerciiu sunt sporite resursele i dezvoltate facultile raiunii; cei

6 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

care le neag, pretind, ceea ce e absurd, c discernerea adevrului de eroare nu contribuie cu nimic la progresul inteligenei. Pe drept cuvnt, Conciliul din Vatican amintete n aceti termeni avantajele importante aduse raiunii de ctre credin: credina elibereaz i ferete raiunea de eroare, dotnd-o cu diverse cunotine [25] . Prin urmare, omul, dac este nelept, nu trebuie s acuze credina c este dumanul raiunii i al adevrurilor naturale, dar trebuie s-i ofere lui Dumnezeu actele demne ale harului i s se bucure enorm c, printre attea cauze de ignoran n mijlocul acestui ocean de erori, lumina sfnt a credinei i lumineaz ochii i, ca un astru binefctor, i arat, la adpost de orice pericol de eroare, poarta adevrului.

i dac, venerabili frai, vei parcurge istoria filosofiei, vei gsi demonstrarea a tot ceea ce voim s spunem. ntr-adevr, filosofii antici care nu au dispus de beneficiile credinei, chiar i cei care au trecut drept cei mai nelepi, au czut n cursele unor erori grave; amestecnd unele adevruri, au nvat lucruri false i absurde, incerte i ndoielnice referitoare la natura divinitii, la originea lucrurilor, la guvernarea lumii, la precunoaterea lui Dumnezeu, la cauzele i principiile rului, la sfritul omului i fericirea etern, la virtui i vicii i la alte nvturi, a cror cunoatere adevrat i sigur este de o necesitate absolut pentru om.

Dimpotriv, primii Prini i Doctori ai Bisericii, nelegnd foarte bine c, n planurile voinei divine, Cristos este adevratul restaurator al tiinelor umane, pentru c el e puterea i nelepciunea lui Dumnezeu [26] i c n el sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii [27] i studiind lucrrile filosofilor antici, au comparat tezele lor cu nvtura revelat i, printr-o alegere inteligent, au adoptat ceea ce le-a prut la acetia conform cu adevrul i nelepciunea, i au refuzat ceea ce nu puteau corecta. Cci, Dumnezeu, n admirabila sa Providen, concomitent cu ridicarea otirii de martiri foarte curajoi i cu o via minunat, care au aprat Biserica mpotriva cruzimii tiranilor, a opus sofitilor i ereticilor oameni de o profund nelepciune care au aprat tezaurul adevrurilor revelate chiar i cu ajutorul raiunii. nc de la nceputurile Bisericii, nvtura catolic a ntlnit adversari nverunai care, lund n derdere nvturile i principiile cretine, afirmau c exist mai muli zei, c lumea nu are nici nceput, nici cauz, c mersul lucrurilor nu este guvernat de ctre deciziile Providenei divine, dar c sunt micate de nu tim care fore oarbe i de o necesitate fatal. mpotriva acestor nvtori ai unor doctrine absurde s-au ridicat cu promptitudine oameni culi, cunoscui sub numele de apologei care, condui de credin, au demonstrat, prin intermediul argumentelor mprumutate la nevoie i din nelepciunea uman, c trebuie adorat un singur Dumnezeu, nzestrat n cel mai nalt grad cu toate perfeciunile, c toate lucrurile au ieit din neant prin atotputernicia sa, c ele exist prin nelepciunea sa i sunt micate i ndreptate spre propria lor finalitate.

Primul loc printre aceti apologei l deine sfntul Iustin martirul, care, dup ce a studiat la cele mai celebre coli greceti i dup ce s-a convins, conform propriei mrturii, c adevrul poate fi gsit cu siguran doar n nvtura revelat, a mbriat-o cu toat ardoarea sufletului, a

7 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

eliberat-o de toate calomniile care o nvinuiau, a aprat-o n faa mprailor romani cu vigoare i elocven i a artat armonia care exist ntre ea i ideile filosofilor pgni. n aceeai epoc, Quadratus i Aristide, Hermias i Atenagora au fcut, cu succes, acelai lucru. Aceeai cauz a ridicat un aprtor nu mai puin ilustru n persoana invincibilului martir Irineu, episcop de Lyon. Respingnd cu ndrzneal ideile perverse aduse din Orient de ctre gnostici i rspndite pe toat ntinderea Imperiului Roman el, conform mrturiei lui Ieronim, a explicat originile tuturor ereziilor i a artat scrierile filosofice din care acestea au izvort.

Toat lumea cunoate controversele susinute de ctre Clement de Alexandria i pe care Ieronim le menioneaz cu o mare admiraie: Ce este incert n acestea? Ce exist fr s ias chiar din inima filosofiei [28] . Clement trateaz despre o varietate incredibil de subiecte, despre lucruri utile fie pentru istoria filosofiei, fie pentru arta dialectic, fie pentru a stabili o concordan ntre credin i raiune. Dup el vine Origene. Acest ilustru maestru al colii din Alexandria, bun cunosctor al doctrinelor greceti i orientale, a scris tratate pe ct de numeroase, pe att de erudite, de o mare utilitate pentru interpretarea Sfintelor Scripturi i explicarea nvturilor divine. Cu toate c nu sunt lipsite de erori, aceste lucrri, cel puin cele care au ajuns pn la noi, cuprind un mare numr de idei care mresc fora i certitudinea adevrurilor naturale. Tertulian opune ereticilor autoritatea Sfintei Scripturi; n disputa cu filosofii, el schimb armele i le opune filosofia, combtndu-i cu atta abilitate i erudiie, nct nu-i este fric s-i provoace astfel: Nu-mi suntei egali nici n ceea ce ine de disciplin, nici n ceea ce ine de doctrin [29] .

Arnobius, n scrierile sale contra pgnilor, i Lactantius, n special n Instituiile divine, folosesc, n zelul lor, o elocven i o vigoare egal pentru a-i nva pe oameni dogmele i preceptele nelepciunii catolice. Totui, fr a bulversa filosofia cum o fceau academicienii [3 0] i pentru a-i convinge pe adversari, ei se folosesc n parte de armele proprii, n parte de cele oferite de certurile dintre filosofi [31] . Scrierile pe care ni le-au lsat marele Atanasiu i Ioan Crisostomul, prinul oratorilor, referitoare la sufletul uman, atributele divine i alte probleme de importan suprem, sunt, conform opiniei tuturor, de o atare perfeciune, nct nu li s-ar putea aduga ceva mai bogat i mai profund. Fr s prelungim aceast list de nume, menionm totui, pe lng marii oameni pe care i-am amintit, pe Vasile cel Mare ca i pe cei doi Grigore. Ei au studiat la Atena, sediul tuturor artelor, unde au fost nzestrai din abunden cu toate resursele filosofiei. Aceast bogie tiinific pe care fiecare dintre ei a cucerit-o cu ardoare vie le-a servit pentru combaterea ereticilor i instruirea cretinilor.

Dar se pare c laurii i aparin lui Augustin, acest mare geniu care, ptrunznd pn n adncurile tuturor tiinelor divine i umane, narmndu-se cu o credin suveran i cu o

8 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

nvtur solid, a combtut cu vigoare toate erorile timpului su. Care sector al filosofiei nu l-a cercetat, nu l-a aprofundat, fie pentru a descoperi credincioilor cele mai sublime mistere ale credinei, pe care a aprat-o de atacurile furioase ale adversarilor, fie ca, risipind nscocirile academicienilor i maniheilor, s pun la adpost sigur fundamentele i fermitatea credinei, fie pentru a cuta raiunea, originea i cauza relelor care apas asupra oamenilor? Cu ct subtilitate i profunzime a vorbit el despre ngeri, despre suflet, despre raiunea uman, despre voin i liberul arbitru, despre religie i viaa fericit, despre timp i eternitate i, n sfrit, despre natura lucrurilor schimbtoare! Mai trziu, n Orient, Ioan Damaschinul pe urmele lui Grigore din Nazianz, iar n Occident Boethius i Anselm, urmndu-l pe Augustin, au mbogit, la rndul lor, patrimoniul filosofiei.

n sfrit, doctorii Evului Mediu, cunoscui sub numele de scolastici, au nfptuit o oper colosal: au cules cu grij roadele bogate i abundente ale nvturii rspndite n nenumratele opere ale Prinilor i le-au adunat ntr-una singur pentru folosul i comoditatea generaiilor viitoare. i aici, venerabili frai, dorim s mprumutm cuvintele prin care predecesorul nostru, Sixt al V-lea, om de o profund nelepciune, arta originea, caracterul i excelena nvturii scolastice: Prin generozitatea divin a Celui care singur d duhul tiinei i al nelepciunii, i care, n decursul secolelor, nu nceteaz s ofere Bisericii noi binefctori, conform cu nevoile ei, i s o nzestreze cu noi aprtori, strmoii notri, oameni cu o tiin profund, au creat teologia scolastic. Dar mai ales doi glorioi doctori, angelicul Toma i seraficul Bonaventura, doi maetri ilutri n aceast tiin, sunt cei care, prin talentul lor incomparabil, prin zelul lor asiduu, prin marile lor opere i prin vigilena lor, au cultivat aceast tiin, au mbogit-o i au lsat-o motenire, dndu-i o ordine perfect i dezvoltnd-o n mod admirabil. Cu certitudine, cunoaterea i folosirea unei tiine att de folositoare, care izvorte din sursele fecunde ale Sfintei Scripturi, ale Suveranilor Pontifi, ale Prinilor i Conciliilor, a putut fi, n toate timpurile, de un mare ajutor pentru Biseric, fie pentru nelegerea sntoas i interpretarea veritabil a Scripturilor, fie pentru a citi i explica mai sigur i mai util Prinii, fie pentru a demasca i combate diversele erori i erezii. Dar n aceste din urm zile, care ne-au adus aceste timpuri critice, prezise de Apostol, i n care blasfematorii, orgolioii i seductorii progreseaz n rutate, fiind ei nii i inducndu-i i pe alii n eroare, este necesar, mai mult ca niciodat, tiina despre care vorbim pentru a confirma nvturile credinei catolice i a combate ereziile [32] .

Acest elogiu, chiar dac pare s se refere doar la teologia scolastic, se refer, n acelai timp, dup cum se deduce, i la filosofie. Deoarece calitile clare care fac teologia scolastic att de nfricotoare pentru dumanii adevrului, fac, fr ndoial, dup cum adaug acelai pontif, ca aceast coeziune, strns i perfect a cauzelor i efectelor, aceast simetrie i aceast ordine asemntoare cu cea a unei armate, aceste definiii i distincii clare, aceast soliditate de argumentare i aceast subtilitate n controverse, prin care lumina e separat de ntuneric, adevrul e distins de fals i minciuna ereziilor e despuiat de prestigiul i neltoriile care o nvluie, sunt descoperite i scoase la iveal [33] . Toate aceste caliti clare i admirabile spunem c sunt necesare pentru dreapta folosire a filosofiei, pe care doctorii scolastici au

9 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

adoptat-o frecvent, cu grij i nelepciune chiar i n controversele teologice. Pe lng aceasta, ntruct caracteristica proprie i distinct a teologilor scolastici este de a uni ntre ele ct mai strns tiinele divine i cele umane, teologia n care ei au excelat, cu certitudine, nu s-ar fi bucurat de atta onoare i stim printre oameni, dac aceti doctori s-ar fi folosit de o filosofie incomplet, imperfect i superficial.

Dar printre toi doctorii scolastici strlucete cu o lumin fr seamn prinul i maestrul tuturor Toma de Aquino, care, dup cum remarc Caetan pentru c i-a venerat profund pe sfinii doctori care l-au precedat, a motenit, ntr-un fel, inteligena tuturor [34] . Toma a adunat, asemenea membrelor unui corp dispersat, doctrinele lor; le-a unit, le-a pus ntr-o ordine admirabil i le-a mbogit ntr-att, nct este considerat, pe bun dreptate, aprtorul principal i onoarea Bisericii. Cu un spirit deschis i ager, cu o memorie facil i sigur, cu o integritate moral perfect, neavnd alt iubire dect pentru adevr, dotat n tiina att divin ct i uman, comparat, pe drept, cu soarele, el renclzete pmntul cu razele virtuii sale i l umple cu splendoarea nvturii sale. Nu exist niciun sector al filosofiei care nu a fost tratat de el cu profunzime i soliditate: legile raionamentului, Dumnezeu i corpurile imateriale, omul i celelalte creaturi sensibile, actele umane i principiile lor, au fcut, rnd pe rnd, obiectul tezelor pe care le susine, n care nu lipsesc nici abundena roadelor cercetrii, nici ordinea armonioas a prilor, nici maniera optim a procedeelor, nici soliditatea principiilor sau fora argumentelor, nici claritatea sau calitatea expresiilor, nici facilitatea cu care explic materialul cel mai obscur.

La acestea adugm i faptul c Doctorul angelic a speculat concluziile filosofice cutnd raiunile i nsi principiile lucrurilor, ntruct aceste concluzii conin germenii multor adevruri, care ofer roade abundente prin valorificarea lor de ctre maetrii ulteriori. Folosind acest procedeu filosofic n combaterea erorilor, marele doctor singur le-a nfrnt n totalitate pe cele anteriore, furniznd arme invincibile mpotriva celor care se vor ridica pe viitor. Pe lng aceasta, a fcut distincie clar, dup cum se i cuvine, ntre raiune i credin, unindu-le prin legturile unei prietenii reciproce, conservndu-le drepturile i ngrijindu-se de demnitatea fiecreia, astfel nct raiunea, purtat pe aripi de ctre sfntul Toma pn pe culmile inteligenei umane, nu se poate urca mai sus, iar credina poate atepta de la raiune ajutoare mai numeroase i mai puternice dect cele cu care a contribuit sfntul Toma.

Iat de ce, n special n secolele precedente, oamenii nelepi cu mare renume n teologie i filosofie, au cercetat, cu o aviditate incredibil, lucrrile nemuritoare ale marelui doctor nu att pentru a-i studia opera, ct pentru a o ptrunde i a se hrni din ea.

E tiut c aproape toi fondatorii i legiuitorii ordinelor religioase au cerut frailor lor s studieze nvtura sfntului Toma i s se ataeze cu credin de ea, ngrijindu-se ca nimnui s nu-i fie

10 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

permis, sub pedeaps, s se ndeprteze ctui de puin de ea. Fr a vorbi de familia dominican, care este onorat, pe drept, de acest ilustru maestru care i aparine, s-au supus acestei legi i benedictinii, carmeliii, augustinienii, Societatea lui Isus i multe alte ordine religioase dup cum o i mrturisesc propriile lor statute.

i de aici, cu cea mai bun intenie, spiritul acestei nvturi a zburat spre acele academii i coli celebre care nfloreau odat n Europa, mai ales cele din Paris, Salamanca, Alcala, Douai, Toulouse, Louvain, Padova, Bologna, Napoli, Coimbra etc. Nimeni nu neag faptul c gloria acestor academii a crescut odat cu timpul, iar sentinele lor referitoare la problemele cele mai importante se bucurau de o mare autoritate. ntr-adevr, se tie c n aceste aezminte nobile ale nelepciunii umane sfntul Toma este asemenea unui prin n mpria sa i c toate spiritele, att ale nvtorilor, ct i al discipolilor, i gsesc mplinirea, ntr-un consens admirabil, n nvtura i autoritatea Doctorului angelic.

Mai mult, pontifii romani, predecesorii notri, au ludat nelepciunea lui Toma de Aquino n remarcabile elogii i mrturii somptuoase. Clement al VI-lea (In ordine ), Nicolae al V-lea ( Brev e ctre Ordinul Frailor Predicatori , 1451), Benedict al XIII-lea ( Bula Pretiosus ), dar i alii dau mrturie cu claritate c doctrina sa admirabil lumineaz Biserica universal. Sfntul Pius al V-lea ( Bula Mirabilis ) recunoate c aceast nvtur risipete i drm ereziile confuze i c, zi de zi, apr ntreaga lume de erorile funeste; alii, cum ar fi Clement al XII-lea ( Bula Verbo Dei ), afirm c din scrierile sale n Biserica universal s-au rspndit numeroase bunuri, c i se cuvine i lui aceeai onoare care se d marilor doctori ai Bisericii: Grigore, Ambroziu, Augustin, Ieronim; alii nu ovie s-l propun pe sfntul Toma academiilor i marilor coli drept model i maestru pe care pot s-l urmeze cu siguran. n acest sens, merit s fie amintite cuvintele fericitului Urban al V-lea adresate Academiei din Toulouse: Noi dorim i, prin fora lucrurilor prezente, impunem s urmai nvtura fericitului Toma ca fiind veridic i catolic i, studiind-o cu pasiune, s o sporii [35] . Exemplul lui Urban al V-lea a fost rennoit de Inoceniu al XII-lea ( Breva din 6 februarie 1694 ) pentru Universitatea din Louvain i Benedict al XIV-lea pentru Colegiul Dionisian din Granada. Dar pentru a ncorona aceste decizii ale pontifilor supremi referitoare la sfntul Toma aducem mrturia lui Inoceniu al VI-lea: nvtura lui are, mai mult dect celelalte, exceptnd dreptul canonic, proprietatea termenilor, msura n expresii, adevrul sentinelor, astfel nct, cei care o posed nu pot niciodat devia de la adevr, iar cei care o combat sunt mereu suspeci de eroare [36]

11 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

La rndul lor, conciliile ecumenice, n care strlucete floarea nelepciunii adunate din ntregul univers, s-au strduit s-l onoreze pe sfntul Toma ntr-un mod particular. La conciliile din Lyon, Vienne, Florena, Vatican se spune c Toma a luat parte, chiar, ntr-un anume fel, a prezidat, prin decretele prinilor, combtnd cu o vigoare invincibil i cu succes erorile grecilor, ale ereticilor i raionalitilor. Dar cea mai mare onoare adus sfntului Toma, rezervat doar lui i nemprit cu nici un alt doctor catolic, vine de la Prinii Conciliului Tridentin; ei au voit ca n mijlocul sfintei adunri, alturi de crile Sfintei Scripturi i decretele pontifilor, chiar pe altar, s fie pus i Summa sfntului Toma pentru a putea fi scoase din ea sfaturi, argumente, rspunsuri.

n sfrit, o ramur de laur pare s-i fie rezervat acestui om incomparabil i de respectul, lauda i admiraia dumanilor catolicismului. De fapt, este un lucru cunoscut c printre capii ereziilor nu lipsesc cei care au declarat pe fa c, odat suprimat nvtura lui Toma de Aquino, s-ar putea nfrunta cu uurin toi doctorii catolici, de nvins i risipit Biserica [37] . Cu certitudine, o speran, dar nu i o mrturie deart.

Pentru aceste lucruri i din aceste motive, venerabili frai, de fiecare dat cnd privim la buntatea, fora i avantajele remarcabile ale acestei nvturi filosofice att de mult iubite de prinii notri, credem c ar fi o temeritate de a nu-l onora pe sfntul Toma dup merite, n orice timp i n orice loc, cu att mai mult c filosofia scolastic dispune n favoarea sa i de o lung utilizare i de o aprobare din partea oamenilor ilutri i, ceea ce este mai important, de sufragiul Bisericii. n locul vechii nvturi, pretutindeni a fost introdus un nou model de filosofie care nu aduce aceleai roade optime i salutare pe care Biserica i societatea civil le-ar fi dorit. Sub impulsul inovatorilor din secolul al XVI-lea, s-a nceput s se filosofeze fr a respecta credina i s-a dat deplina libertate de a se gndi dup propriul capriciu i talent. Drept rezultat, sistemele filosofice s-au multiplicat mai mult dect era nevoie, iar opiniile diverse i contradictorii se luptau chiar i pentru lucrurile cele mai importante ale cunoaterii umane. Din multitudinea opiniilor s-a ajuns cu uurin la incertitudini i dubii; iar de la dubiu la eroare, dup cum se tie, se lunec cu uurin.

Oamenii lsndu-se de bunvoie atrai de aceste exemple, chiar i spiritul filosofilor catolici a fost invadat de aceste nouti. Dispreuind patrimoniul vechii nelepciuni, ei au preferat mai degrab s se dedice edificrii noului dect s mreasc i s consolideze vechiul edificiu i aceasta cu puin pruden i n detrimentul tiinelor. Prin urmare, aceast multitudine de doctrine, fundamentndu-se pe autoritatea i arbitrajul unor maetri singulari, avea o baz instabil i de acea, n locul unei filosofii sigure, stabile i ferme cum era cea veche, a luat

12 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

natere o filosofie nesigur i fr consisten. De aceea, dac uneori trebuie s se recurg la aceast filosofie pentru a rezista atacurilor inamicului, n ea ar trebui cutat cauza i vina neputinei ei.

Spunnd acestea, nu-i dezaprobm pe nelepi care, folosindu-i munca, erudiia i bogia studiilor, au contribuit la perfecionarea filosofiei. nelegem prea bine c prin aceasta au contribuit la progresul tiinei, dar trebuie de avut grij ca aceast erudiie i munc s nu devin unicul sau principalul obiect al acestui angajament. Se cuvine s se judece astfel referitor i la teologia sacr care se bucur de ajutorul i lumina diverselor nvturi; dar este absolut necesar ca ea s fie tratat n maniera sever a scolasticilor, astfel nct, graie forelor reunite ale revelaiei i raiunii, ea s nu nceteze s fie bastionul invincibil al credinei [38] .

Aadar, n aceti din urm ani, la sfatul mai multor filosofi, se dorete refacerea eficient a studiilor filosofice. Acetia s-au consacrat i se consacr restabilirii admirabilei nvturi a sfntului Toma i ncearc s-i redea strlucirea de alt dat. Animai de aceeai dorin, mai muli membri ai ordinului vostru, venerabili frai, au trecut pe acelai drum, fapt care, adus nou la cunotin, ne-a provocat o mare bucurie. Noi i ludm i i ndemnm s persevereze n aceast munc nobil. Voim, apoi, ca toi ceilali s tie c nu exist pentru noi un lucru mai nobil i mai de dorit dect acela ca s vedem oferit din belug tineretului studios apa pur a nelepciunii, cea care mereu se revars din nvtura Doctorului angelic.

Motivele care fac s dorim aceasta sunt mai multe. n primul rnd, cum n timpurile noastre credina cretin este zilnic inta loviturilor manevrelor i vicleniilor unei nelepciuni false, trebuie ca toi tinerii, n special cei care cresc spre sperana Bisericii, s se hrneasc dintr-o nvtur puternic i solid, pentru ca, plini de vigoare i nzestrai cu o armur complet, s se obinuiasc ca, la momentul oportun, s apere religia cu putere i nelepciune, gata oricnd conform avertismentului apostolului s dea rspuns oricui va cere cont de sperana care e n noi [39] i s in la cuvntul adevrat conform doctrinei i s-i conving pe potrivnici [40] . n sfrit, muli dintre cei care s-au ndeprtat de credin i ursc principiile nvturii catolice, pretind c nu cunosc alt nvtor i ghid n afar de raiune. Pentru a-i tmdui i a-i readuce la har i, n acelai timp, la credina catolic, dup ajutorul supranatural al lui Dumnezeu, nu exist nimic mai oportun dect nvtura solid a Prinilor i scolasticilor care, dup cum am menionat, arat fundamentele de nezdruncinat ale credinei, originea sa divin, certitudinea adevrului, motivele de a o urma, beneficiile pe care le ofer omenirii, armonia perfect cu raiunea, indicnd evidena i fora care este mai mult dect suficient pentru a mblnzi chiar i spiritele cele mai rebele i ndrjite.

Este evident pentru toi pericolul imens care l reprezint pentru familie i ntreaga societate

13 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

civil molima opiniilor false. Cu siguran, i una i cealalt s-ar bucura de o pace mai sigur i mai perfect dac n academii i coli s-ar studia o doctrin mai sntoas i mai conform nvturii Bisericii, i o astfel de doctrin se gsete n operele lui Toma de Aquino. Ceea ce sfntul Toma ne nva despre adevrata natur a libertii, care n zilele noastre a degenerat n libertinaj, despre originea divin a oricrei autoriti, despre legi i puterea lor, despre guvernarea patern i just a suveranilor, despre obediena datorat celor mai puternici, despre iubirea reciproc care trebuie s domneasc ntre toi oamenii, ca i alte asemenea nvturi, au o for imens i invincibil pentru a putea nfrnge acele principii ale noii ordini, care, dup cum se tie, sunt periculoase pentru ordinea i sntatea public.

n sfrit, toate tiinele umane au dreptul s spere la un progres real i trebuie s li se promit un ajutor eficient din partea acestei renateri a filosofiei pe care o propunem. Prin urmare, artele i tiinele liberale extrag din filosofie, ca i din tiinele moderatoare, legile i metoda lor, i, ca dintr-un izvor universal de via, spiritul care le anim. Faptele i experiena demonstreaz continuu c artele liberale au fost nfloritoare mai ales cnd filosofia le apra gloria i nelepciunea; din contr, cnd filosofia slbea sau mbria erori sau inepii, lncezeau, erau neglijate sau chiar uitate.

De asemenea, chiar i tiinele fizice, att de apreciate la ora actual i care, prin multele lor descoperiri, provoac atta admiraie, nu doar c nu vor pierde nimic, ci vor avea de ctigat din renaterea vechii filosofii. ntr-adevr, pentru studiul i progresul lor nu este suficient doar observarea fenomenelor i contemplarea naturii; odat constatate faptele, este necesar de a se ridica mai sus i de a munci cu srguin pentru a cunoate natura lucrurilor, pentru a cerceta legile crora li se supun i principiile din care i trage originea ordinea lor, unitatea n varietate, afinitatea mutual n diversitate. Filosofia scolastic, studiat cu nelepciune, ar putea s ofere acestor cercetri for i lumin, autoritate i ajutor.

n aceast privin, e necesar de avertizat referitor la marea nedreptate care i se face acestei filosofii, acuznd-o c mpiedic progresul tiinelor naturale. Chiar i scolasticii, urmnd nvtura Sfinilor Prini, nva mereu n antropologie c inteligena nu se poate nla la cunoaterea lucrurilor incorporale i imateriale dect prin intermediul lucrurilor sensibile, nelegnd ei nii utilitatea sondrii cu grij a secretelor naturii i angajarea, pe termen lung, n studiul asiduu al acestora. Ceea ce se i confirm: sfntul Toma, fericitul Albert cel Mare i ali exponeni ai scolasticii s-au dedicat nu doar speculaiilor filosofice, ocupndu-se, n mare msur, i de cunoaterea lucrurilor naturale; astfel, nu puine sunt afirmaiile i sentinele lor n aceast direcie pe care maetrii moderni le-au aprobat, recunoscndu-le veridicitatea. Chiar i n epoca noastr muli fizicieni au atestat public i deschis c ntre concluziile certe i valabile ale fizicii moderne i principiile filosofice ale scolasticii n realitate nu exist nicio contradicie.

14 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

Aadar, noi, proclamnd c trebuie s acceptm cu gratitudine i recunotin tot ceea ce a fost afirmat cu nelepciune, tot ce a fost inventat i descoperit, indiferent de unde ar veni, v ndemnm, venerabili frai, ca din toate puterile, pentru aprarea i onoarea credinei catolice, pentru binele societii, pentru progresul tuturor tiinelor, s revigorai i s rspndii, ct mai mult posibil, minunata nvtur a sfntului Toma. Spunem nvtura sfntului Toma. ntr-adevr, odat ce ntlnim n operele doctorilor scolastici unele lucruri cercetate cu prea mult subtilitate sau unele afirmaii imprudente, sau altele care nu mai sunt n concordan cu nvturile sigure ale timpurilor posterioare lor, sau altele care, ntr-un anumit mod, nu mai pot fi acceptate, nu intenionm s le propunem spre a fi imitate n secolul nostru.

n rest, nvtorii alei de voi cu discernmnt s caute ca nvtura sfntului Toma s ptrund n sufletul discipolilor lor i s pun n lumin soliditatea i superioritatea ei, prefernd-o altora. Academiile fondate de voi sau pe care le vei fonda, s explice i s apere aceast nvtur, folosind-o pentru combaterea erorilor curente. Dar, pentru a evita studierea unei doctrine substituite n locul celei adevrate i una tulbure n locul uneia curate, facei astfel ca nvtura sfntului Toma s fie scoas din izvoarele proprii sau, cel puin, din priaele care pornesc din acelai izvor i curg nc curate i limpezi, dup mrturia sigur i unanim a celor nelepi. Apoi, ndeprtai sufletele adolescenilor de acele priae care se pretind a izvor din nvtura sfntului Toma, dar sunt umflate de ape strine i tulburi.

Dar tim c toate eforturile noastre vor fi n zadar dac aciunile noastre comune, venerabili frai, nu vor fi susinute de cel pe care Sfintele Scripturi l numesc Dumnezeu atottiutor [41] . Tot Scripturile ne avertizeaz c: orice dar bun i orice dar desvrit este de sus, coboar de la Tatl luminilor [42] . i continu: dac i lipsete cuiva dintre voi nelepciunea, s o cear de la Dumnezeu, care d tuturor din belug i fr mustrare i i se va da [43] . Aadar, i n aceasta s urmm exemplul Doctorului angelic, care niciodat nu s-a apucat s nvee sau s scrie nainte ca, prin rugciune, s invoce bunvoina lui Dumnezeu i care a mrturisit cu candoare c tot ce tia datoreaz nu att propriului studiu i propriei munci, ct iluminrii divine. Prin urmare, s-l rugm mpreun pe Dumnezeu, cu rugciuni umile i unanime, ca el s reverse asupra fiilor Bisericii sale Duhul tiinei i al inteligenei i ca el s le deschid mintea ctre lumina nelepciunii. i, pentru a obine din abunden roadele buntii divine, s invocm puternica mijlocire a Fericitei Fecioare Maria, care mai este numit i Scaunul nelepciunii; s recurgem, n acelai timp, i la mijlocirea sfntului Iosif, preacuratul so al Fecioarei, precum i la cea a marilor apostoli Petru i Paul, care, prin adevr, au rennoit lumea infectat de eroare i au luminat-o cu nelepciunea celest. n sfrit, ntrii de sperana ajutorului divin i ncrezndu-ne n solicitudinea voastr pastoral, vou, venerabili frai, ntregului cler i poporului ncredinat fiecruia dintre voi, v acordm, drept garanie a darurilor cereti i mrturie a bunvoinei noastre, binecuvntarea apostolic.

15 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

Dat la Roma, n Sfntul Petru, la 4 august 1879, anul al doilea al pontificatului nostru.

Leon al XIII-lea

( Traducere de Petric Ciobanu )

Sigle i Abrevieri

1Sam Cartea nti a Regilor

n Cartea nelepciunii

16 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

Mt Evanghelia dup sfntul Matei

Lc Evanghelia dup sfntul Luca

Rom Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani

1Cor Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Corinteni

Col Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni

Tit Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Tit

Iac Scrisoarea sfntului apostol Iacob

1Pt Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru

2Pt Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru

PG J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series graeca , I-CCXXI, Paris 1841-1864.

PL J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series latina , I-CCXXI, Paris 1841-1864.

17 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

GE Conciliul al II-lea din Vatican, Declaraia despre educaia cretin Gravissimum educationis.

OT CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Declaraia despre formarea preoeasc Optatam totius.

AAS Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale, Roma, 1, 1909-.

a. articol.

cf. cf. vezi.

ed. editor.

q. questiones.

.u. i urmtoarele.

tr. traductor.

18 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

[1] Cf. Mt 28,19.

[2] Col 2,8.

[3] 1Cor 2,4.

[4] Augustin de Hippona, De trinitate, XIII, 1: PL 42, 1037.

[5] Clement de Alexandria, Stromata, 1, 16: PG 8, 795; 7, 3: PG 9, 426.

[6] Origen, Epistola ad Gregorium: PG 11, 87-91.

[7] Cf. Clement de Alexandria, Stromata, 1, 5: PG 8, 718-719; Rom 1,20.

[8] Rom 1,20.

[9] Rom 2,14-15.

[10] Grigore de Neocezareea, Origenem oratio panegyrica, 6: PG 10, 1093A.

[11] Vita Moysis: PG 44, 359.

19 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

[12] Carm., 1, Iamb. 3: PG 37, 1045A-1047A.

[13] Ieronim, Epistola ad Magnum, 4: PL 22, 667.

[14] Augustin de Hippona, De doctrina christiana, II, 40, tr. Marian Ciuc, Humanitas, Bucureti 2002, 191.

[15] n 13,1.

[16] n 13,5.

[17] Cf. 2Pt 1,16.

[18] Conciliul I din Vatican, Constituia dogmatic De Fide catholica 3.

[19] Conciliul I din Vatican, Constituia dogmatic De Fide catholica 4.

[20] Conciliul I din Vatican, Constituia dogmatic De Fide catholica 4.

[21] Clement de Alexandria, Stromata, I, 20: PG 8, 818.

[22] Ieronim, Epistola ad Magnum 2: PL 22, 666.

[23] Bula Apostolici regiminis.

20 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

[24] Augustin de Hippona, Epistola 147 ad Marcellinum, 7: PL 33, 589.

[25] Conciliul I din Vatican, Constituia dogmatic De Fide catholica 4.

[26] Cf. 1Cor 1,24.

[27] Col 2,3.

[28] Ieronim, Epistola ad Magnum 4: PL 22, 667.

[29] Ieronim, Epistola ad Magnum 4: PL 22, 667.

[30] Tertullian, Apologetica, 46: PL 1, 573.

[31] Lactantius, Divinae institutiones, 7, 7: PL 6, 759.

[32] Sixt al V-lea, Bula Triumphantis (1558).

[33] Sixt al V-lea, Bula Triumphantis.

[34] Caietan, Comentariu la Summa Theologiae, II-II, q. 148-149. a. 4 in fin.

21 / 22

Aeterni Patris, Scrisoarea enciclic


Scris de Papa Leon al XIII-lea Joi, 15 Octombrie 2009 16:41 - Ultima actualizare Joi, 15 Octombrie 2009 17:36

[35] Constitutio V ad Cancellarium Universitatis Tolosensis (3 august 1368).

[36] Sermo de S. Thoma.

[37] Beza-Bucerus.

[38] Sixt al V-lea, Bula Triumphantis.

[39] Cf. 1Pt 3,15.

[40] Tit 1,9.

[41] 1Sam 2,3.

[42] Iac 1,17.

[43] Iac 1,5.

22 / 22