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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS ESCOLA DE SERVIO SOCIAL TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO DOCENTE:

MAVI PACHECO RODRIGUES DICENTE: MARINA BERNARDINO PINTO JORGE

PS-MODERNISMO/PS-MODERNIDADE: AFINAL, DO QUE SE TRATA?

Rio de Janeiro 2010

MARINA BERNARDINO PINTO JORGE

PS-MODERNISMO/PS-MODERNIDADE: AFINAL, DO QUE SE TRATA?

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de bacharel em Servio Social. Orientadora: Mavi Pacheco Rodrigues

Rio de Janeiro 2010

DEDICATRIA

Para minha preciosa me.

AGRADECIMENTOS

No processo de realizao deste trabalho o apoio de pessoas especiais foi imprescindvel. Valorizo cada gesto desses que me deram fora e me ajudaram a vencer o maior desafio de um estudante de graduao: o trabalho de concluso de curso. Agradeo aquele a quem devido, sem o qual meu horizonte se torna nebuloso e meu presente perde o sentido: Deus; minha preciosa me, uma pessoa simplesmente incrvel; Ao L; s minhas queridas amigas, que tornaram minha graduao mpar: Anglica, Pmela, Patrice e Aninha; Ao meu querido Lo e Ftima; Cris, profissional exemplar e ser humano brilhante; Aos professores Leila Netto e Marcelo Braz por aceitarem gentilmente compor a banca avaliadora deste trabalho, o que motivo de grande satisfao para mim; E Mavi, quem muito admiro e com quem pude aprender muito nesse processo.

RESUMO BERNARDINO, Marina. Ps-modernismo/ps-modernidade: afinal, do que se trata? Rio de Janeiro, 2010. Trabalho de Concluso de Curso Escola de Servio Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

A monografia em tela corresponde a um estudo introdutrio do tema psmodernismo/ps-modernidade, buscando retratar suas principais expresses e esclarecer suas determinaes mais elementares. Alm de conhecer

introdutoriamente o tema, pretendo comprovar que no estamos na psmodernidade e que este perodo cultural perpassado pelo domnio do fetiche, o que retrata o aumento do domnio do capital. Na primeira seo recupero as principais argumentaes ps-modernas nos campos da arte, da teoria e da vida social. Na segunda seo, apoiada em autores de espectros tericos e polticos distintos, como Rouanet e Netto, busco recuperar a constituio da Era Moderna, no intuito de problematizar as afirmaes que sustentam a sua superao. Na terceira seo busco ressaltar a ntima relao entre a fase atual do capitalismo e a cultura ps-moderna, bem como a ntima relao entre o discurso ps-moderno e o fetichismo da mercadoria.

SUMRIO

INTRODUO SEO 1 ARGUMENTAES PS-MODERNAS 1.1 ARGUMENTAES PS-MODERNAS NA CULTURA NA VIDA SOCIAL 1.2 CARACTERSTICAS DO DISCURSO PS-MODERNO; ELEMENTOS COMUNS E A HETEROGENEIDADE NO CAMPO SEO 2 MODERNIDADE 2.1 O QUE MODERNIDADE 2.2 DOIS PROJETOS MODERNOS EM CONFRONTO: LIBERALISMO / CAPITALISMO VERSUS SOCIALISMO 2.3 SOCIALISMO: PROJETO MODERNO INCONCLUSO SEO 3 - CAPITALISMO TARDIO E CULTURA PS-MODERNA 3.1 FETICHISMO DA MERCADORIA E DISCURSO PS-MODERNO CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXO 1

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INTRODUO

No decurso da minha formao, duas disciplinas - Servio Social Contemporneo e Identidades Culturais - cujos programas trataram de forma distinta da questo ps-modernismo/ps-modernidade, despertaram meu interesse pelo tema. A complexidade e a controvrsia do tema ficaram evidentes na primeira disciplina. Os argumentos ps-modernos me pareceram complexos porque perpassam diversas esferas constituintes da sociedade, como a economia, a cultura, a poltica etc., rebatendo, at mesmo, na categoria profissional e sendo tratado como fio condutor de um neoconservadorismo no campo. E controversos por serem defendidos tanto por setores acadmicos de direita, quanto por setores da esquerda, enfim, por foras terico-polticas heterogneas e antagnicas. Na segunda disciplina o ps-moderno fora apresentado como uma realidade. A ps-modernidade corresponderia constituio de uma nova sociedade onde haveria uma nova dinmica das Identidades Culturais, tema abordado por meio da anlise de Stuart Hall. Alm disso, minha atuao como estagiria se efetivou no campo da sade mental, rea significativamente influenciada pelo campo ps-moderno. Pude perceber tambm que, para alm do Servio Social, o tema perpassava questes fundamentais referentes a inmeros temas das cincias sociais, havendo, portanto, a possibilidade de influenciar a formao acadmica de muitas outras especialidades. Minha principal dvida residia na existncia ou no de uma nova configurao social, pois at mesmo o senso comum utiliza o termo ps-modernidade, na maioria

das vezes para se referir ao caos na contemporaneidade, que est relacionado inviabilizao de promessas da modernidade. Concomitantemente feitura do trabalho ia me familiarizando a esse debate que amplo e heterogneo. Alm disso, precisei estudar a modernidade e seus componentes para conhecer o debate acerca das afirmaes de sua superao. Esses foram meus maiores desafios. Assim, me foi de fundamental importncia tratar esse tema em meu TCC. E o objetivo principal desse trabalho realizar um estudo introdutrio do tema, e sobretudo, ponderar at que ponto o quadro cultural referente ao ps-moderno contribui para encobrir o domnio do capital. Meu esforo de estudo crtico acerca do tema realizado com base em autores marxistas, como Jameson, Netto, Coutinho, Braz, Evangelista e Harvey. Mas tambm me utilizo de um autor que no possui a mesma perspectiva tericometodolgica: Rouanet, mas cuja anlise sobre o ps-modernismo bastante instigante.

SEO 1 - ARGUMENTAES PS-MODERNAS O objetivo desta seo retratar, em linhas gerais, os principais argumentos ps-modernos acerca da vida social e da cultura. Para isso, utilizo a discusso de Rouanet que trata das argumentaes ps-modernas relativas ao cotidiano, ao Estado, economia, ao conhecimento e arte. Depois, utilizo a discusso de Netto que, por meio da crtica a Boaventura de Sousa Santos, trata das diferenciaes dentro do campo ps-moderno: o ps-modernismo de contestao e o de celebrao. As argumentaes ps-modernas esto baseadas na crena da existncia de uma sociedade ps-moderna. Tais argumentaes esto apoiadas na afirmao do fim da modernidade e na ascenso, por isso mesmo, de uma sociedade para alm da modernidade: uma sociedade ps-moderna.

1.1 ARGUMENTAES PS-MODERNAS NA CULTURA E NA VIDA SOCIAL Vejamos, ento, algumas argumentaes ps-modernas no plano da cultura e da vida social. Rouanet (1987) realiza uma anlise dessas argumentaes por meio da diviso dos planos das supostas ps-modernidade social e cultural: psmodernidade social, o autor delimita os planos de estruturas do cotidiano, economia e Estado, enquanto que ps-modernidade cultural pertencem as esferas do saber, da moral e da arte. Em relao s estruturas do cotidiano, o autor escreve:
A ps-modernidade se manifestaria, inicialmente, no plano do mundo vivido (Lebenswelt), atravs de um novo cotidiano, qualitativamente diferente do que caracterizava a modernidade. um cotidiano em que a mquina foi substituda pela informao, a fbrica pelo shopping center, o contato de pessoa a pessoa pela relao com o vdeo. A esttica impregna os objetos, para que eles se tornem mais atraentes. O apelo da publicidade estetizada

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envolve a personalizao e a erotizao do mundo das mercadorias: o homem seduzido pelo objeto para se integrar no circuito do capitalismo como obra de arte. O mundo social se desmaterializa, passa a ser signo, simulacro, hiper-realidade. O universo lukacsiano das relaes sociais reificadas muda de natureza: hoje as coisas se repersonalizam, tornam-se cordiais, integram-se em nosso dia-a-dia, sob a forma da vitrina e do vdeo, que no nos confrontam como objetividades hostis, mas em que mergulhamos como a prpria verdade (narcsica) do homem ps-moderno. Segundo Baudrillard, as velhas teses subjacentes sociedade de consumo esto hoje ultrapassadas, porque pressupem um investimento libidinal dos objetos, um desejo de posse e de status, que de alguma maneira implicam a diferena entre o interior e o exterior, entre o espao privado e o pblico. O homem tardo-moderno da sociedade de consumo queria uma casa e um automvel, em que projetava seu desejo de poder e que pressupunham a existncia de um espao individualizado de intimidade. Era a sociedade do espetculo. O espetculo supunha a diferena entre a cena e a platia. Sob a implacvel luz non da sociedade informatizada, no h mais cena a realidade tornou-se, literalmente, obscena, pois tudo transparncia e visibilidade imediata, excluda a dimenso da interioridade. A obscenidade tradicional era o reino do oculto, do reprimido; hoje a total visibilidade do que no tem mais segredo. A doena moderna era a histeria, teatralizao do sujeito, ou a parania; a projeo de uma interioridade sob a forma de um sistema delirante; hoje Anna O. no tem mais vida interior para dramatizar como sintoma, e o presidente Schreber no tem mais subjetividade que possa ser projetada em ordem do mundo. O homem psmoderno esquizide, permevel a tudo, tudo demasiadamente prximo, promscuo com tudo que o toca,deixa-se penetrar por todos os poros e orifcios, e nisso se parece com o anti-dipo de Deleuze e Guattari, que liberta os fluxos de energia obstrudos pelo capitalismo, transformandose, assim, na pura mquina desejante, no revolucionrio esquizofrnico que se ope parania fascista. O esquizoconformista de Baudrillard e o esquizo-anarquista de Deleuze e Guattari de Baudrillard so co-cidados da cidade ps-moderna (ROUANET, ibid, p. 233).

O autor aponta que homem ps-moderno estaria inserido em novas formas de sociabilidade, caracterizadas por trocas de informaes e de jogos de linguagens, no havendo regras especficas de funcionamento desses jogos. A sociabilidade ps-moderna seria essencialmente pluralista e ao mesmo tempo particularista. No que diz respeito economia, o autor aponta que a tese ps-moderna afirma uma ruptura entre as sociedades industriais e as supostas sociedades psindustriais. As sociedades industriais so reconhecidas pela produo de bens fsicos em grande escala, pelo consumo de energia na produo e pelo emprego de grande parte da fora de trabalho (desqualificada ou semiqualificada) nas indstrias de forma hierrquica.

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As sociedades ps-industriais se baseariam na produo de servios. A relao estabelecida entre a produo de bens e a energia seria substituda pela relao entre os servios e a informao. O padro de vida no seria mais medido pela quantidade de produtos, mas pela qualidade de servios oferecidos, em reas como a sade a educao, a recreao e a arte. E a figura do trabalhador seria substituda pela figura do profissional qualificado para o servio demandado. A tese que sustenta a afirmao das sociedades ps-industriais se apia em estatsticas que comprovam o aumento do nmero de servios nas sociedades industriais, bem como o aumento do nmero de pessoas empregadas no setor. Os autores ps-modernos entendem o estgio do capitalismo atual como psindustrial, onde a luta de classes no impera mais e a explorao no seria mais perceptvel. Em relao ao Estado, Rouanet (ibidem) afirma serem os autores psmodernos surpreendentemente omissos. Semelhantemente economia, o autor descreve uma periodizao do Estado, mostrando que a cada fase do Estado correspondeu uma fase da economia. Ao primeiro estgio do capital correspondeu um Estado liberal clssico, com um mnimo de intervenes pelo Estado. Ao segundo estagio correspondeu um Estado Keynesiano e ao terceiro um Estado neoortodoxo, que promoveu a adeso da sociedade civil para atender as demandas que eram dirigidas ao Estado. O autor aponta, ainda, que os motivos podem ser oriundos de uma crise de legitimao, em funo do fracasso em promover pleno emprego ou pelo acmulo de reivindicaes dirigidas ao Estado, que no teria condies de atend-las.

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Assim, Rouanet (ibidem) aponta que a omisso dos ps-modernos em relao ao Estado no se repete em relao s novas formas de poltica1:
Enquanto a poltica moderna tinha como palco o Estado e visava a conquista ou a manuteno do poder estatal, a poltica ps-moderna tem como palco a sociedade civil e visa a conquista de objetivos grupais ou segmentares. Os sujeitos da nova poltica no so mais cidados, mas grupos, e seus fins no so mais universais, visando o interesse geral, mas microlgicos. O citoyen rousseauista, abstrao social sem biografia, pulveriza-se em seus elementos constitutivos e restitudo sua particularidade de mulher e judeu, negro e homossexual e, conseqentemente a poltica no mais a genrica, exercida pelo cidado, mas a especfica, de quem est inserido em campos setoriais de dominao a dialtica homem / mulher, anti-semita / judeu, etnia dominante / etnias minoritrias. Assim como no h mais atores polticos universais grandes partidos agregando um leque amplo de interesses e posies -, no h mais um poder central, localizado no Estado, mas um poder difuso, estendendo sua rede capilar por toda a sociedade civil as disciplinas de Foucault. Poltica segmentar, exercida por grupos particulares, poltica microlgica, destinada a combater o poder instalado nos interstcios mais imperceptveis da via cotidiana estamos longe da poltica moderna, em que o jogo poltico se dava atravs dos partidos, segundo os mecanismos da democracia representativa. (ROUANET, ibidem, p.237-238).

O plano do saber, que compreendido na anlise de Rouanet (ibidem) (que se baseia em Weber) pela cultura, dividido em cincia e filosofia.
A melhor descrio de uma cincia ps-moderna sem dvida a de Lyotard. Para ele, a cincia moderna inseparvel das narrativas legitimadoras, tais como a emancipao do povo ou do gnero humano (Iluminismo), e a autobiografia do Esprito (Hegel). Ela legtima porque serve aos fins emancipatrios do homem, ou porque tem um lugar definido no sistema enciclopdico dos conhecimentos, tal como definido por um discurso de nvel mais alto, o da filosofia especulativa. O que caracteriza a cincia ps-moderna a incredulidade com relao s narrativas legitimadoras. Isso no significa um processo de deslegitimao, o que reduziria a cincia a um estado de cegueira positivista quanto a si mesma, e sim uma nova forma de legitimao, baseada na pragmtica do prprio discurso cientfico. Com efeito, a cincia no busca o consenso (narrativa iluminista de uma humanidade razovel, retomada por Habermas), mas o dissenso, no busca a eficcia (como a sociedade tecnocrtica dentro da qual ela funciona e gostaria de submet-la aos imperativos da performatividade), mas a inveno, o contra-exemplo, o ininteligvel, o paradoxal. Se assim, a cincia ps-moderna se legitima pela paralogia, pela diferena com relao ao que num momento dado possa ser cientfico. Assim, todo enunciado com pretenses cognitivas ser aceito como legtimo pela comunidade dos cientistas quando for argumentvel e verificvel, quando comportar uma diferena com relao ao j conhecido e A discusso da poltica ps-moderna pode ser lida em Hall (2002), autor que possui argumentao psmoderna e afirma um novo estgio da poltica, onde os grupos sociais, designados pelas identidades culturais, (negros, mulheres, judeus, brancos etc.) teriam substitudo o protagonismo poltico que a classe operria exercia na modernidade.
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quando der origem a novas idias. Em suma, enquanto a cincia moderna se legitima com relao a grandes snteses homogeneizadoras, a cincia ps-moderna, seguindo nisso, a episteme ps-moderna em geral, se legitima pelo heterogneo, pelo inesperado, pela diferena. (ROUANET, ibidem, p.238-239).

Assim,

Rouanet

(ibidem)

passa

ao

plano

filosfico,

analisando

as

determinaes ps-modernas na filosofia e afirmando:


Se verdade, como diz Lyotard, que a cincia moderna se legitimava pelas grandes narrativas emancipatrias ou especulativas, podemos dizer que o papel da filosofia era precisamente o de fornecer essas legitimaes. Segundo Foucault, a modernidade foi propriamente inaugurada por Kant, que em seu ensaio de 1784 O que Iluminismo? iniciou um discurso da filosofia como discurso da modernidade. At ento, os homens procuravam se situar longitudinalmente com relao Antigo regime nosso presente melhor ou pior que o dos antigos? -, ao passo que, depois de Kant, a filosofia passou a estabelecer uma relao sagital com o presente. A pergunta passou a ser: o que essa atualidade em que estou inscrito como filsofo, e qual o papel da filosofia nessa atualidade? A resposta de Kant no ensaio citado o prprio manifesto da modernidade: a atualidade em questo era a do Iluminismo, uma poca aufgeklrt, cuja principal caracterstica era permitir o acesso do homem maioridade, pelo uso da razo. Sacudindo todas as tutelas, religiosas e polticas, o homem podia chegar condio adulta, pelo uso da razo. Sapere aude! Ousa servir-te de tua razo! Eis o lema do Iluminismo. (ROUANET, ibidem, p.239).

O autor continua sua anlise da filosofia afirmando que a filosofia moderna possui a misso de buscar em si mesma suas coordenadas e normas, por haver rompido com o mundo antigo. A dissoluo das vises do mundo tradicionais permitiu a racionalizao cultural, proclamada por Kant como principal caracterstica da atualidade, mas tambm exps o homem ao que Weber define como perda de sentido (Sinnverlust); a racionalizao do mundo social, na economia e no Estado, do mesmo modo que promoveu um crescimento da riqueza material sem precedentes, promoveu tambm uma burocratizao crescente, uma perda de liberdade (Freiheitsverlust). A totalidade tica cedeu lugar individualizao do homem, tambm dividido ele prprio em partes: cidado, burgus e membro de uma famlia. Assim, o papel da filosofia moderna o de refletir a modernidade no que dizia respeito s suas promessas, mas tambm aos seus impasses, tendo que oferecer a

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compensao pela dissoluo do mundo religioso.

Contudo a filosofia moderna

sempre se utilizou do recurso prprio da modernidade: a razo:


Para Hegel, a razo o auto-conhecimento do Esprito Absoluto, e atravs dela ser possvel promover a reunificao dos disjecta membra produzidos pela modernidade. Para a esquerda hegeliana, a razo permite a reapropriao produtiva das energias vitais aliendas e, para a direita hegeliana, ela funciona como reminiscncia, como substituto da religio, consolando o homem pelos dilaceramentos inevitveis. (ROUANET, ibidem, p.240).

Assim, Rouanet (ibidem) aponta que a filosofia moderna sempre procurou curar os males da modernidade com os recursos modernos, sem negar os valores fundamentais da modernidade. Nietzsche d uma guinada: realiza uma crtica contra a prpria razo, contestando a prpria modernidade. Nietzsche afirma que a modernidade portadora de um niilismo causado pelo uso da razo e da moral, o que, para ele, significou o esvaziamento da sociedade de valores vitais. Portanto, ele nega a historicidade moderna e afirma a arte como um caminho modernidade. Contudo, Rouanet (ibidem) aponta a crtica relativa tese de Nietzsche: ele se contradisse ao negar totalmente a razo, pois negou, assim, a razo subjacente sua prpria tese. Rouanet (ibidem) continua, ento, a explicitar os crticos da modernidade e da razo ocidental e os postos centrais de suas teses. Heidegger afirma que o pensamento ocidental uma tentativa de reprimir o Ser, em benefcio do Ente. Ele no nega totalmente a razo e aponta que o caminho para o fim da represso o prprio uso da razo atravs da filosofia, campo privilegiado, por meio do qual possvel o desenvolvimento pleno da razo. Autor tambm aponta:
Desde o final dos anos 60 est em voga na Frana, com crescentes repercusses na Alemanha e nos Estados Unidos, uma corrente de idias que se filia mais ou menos explicitamente a Nietzsche e a Heidegger. Essa

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corrente chamada, sem grande rigor conceitual, ps-estruturalista, e inclui pensadores como Derrida, Barthes, Foucault, Cartoriadis. Todos eles criticam a razo, como seus dois predecessores, mas uma perspectiva crtica, e no conservadora. Em outras palavras, no so irracionalistas: a razo no denunciada enquanto tal, e sim na medida em que perde sua funo subversiva e transforma-se em libi do poder, agente da heteronomia, adversria do prazer ou instrumento da represso. (ROUANET, ibidem, p.242).

Rouanet (ibidem), com base ainda em Weber, aponta expresses psmodernas no plano da moral. A moral moderna, capitalista, resultado de um processo de racionalizao e secularizao, que, absorvida pelo indivduo, permitiu a conduo racional da vida, de acordo com a qual os primeiros capitalistas puderam agir consoantes s novas exigncias feitas pelo modo de produo capitalista. E um trao central dessa moral foi a universalizao, graas qual as normas passaram a valer para todos, independentemente de cls ou tribos, como ocorria nas sociedades tradicionais. No incio do sculo XX, o autor demonstra o delinear de outra moral:
(...) comeou a delinear-se uma certa mutao moral. A psicanlise devassou os mecanismos da represso. Simultaneamente, o modernismo esttico passou a valorizar a espontaneidade, a dessublimao, a vida pulsional. O surrealismo passou a advogar a estetizao da vida, sua transformao em obra de arte. Em contraste com a moral burguesa do incio do capitalismo, a moral do capitalismo tornou-se crescentemente anrquica, invertendo a hierarquia tradicional entre a razo e as paixes: a inteligncia agora era vista como secundria com relao ao desejo. A ps-modernidade teria se iniciado nesse momento: ela designaria a passagem da moral moderna, derivada de princpios universais e supondo a subordinao da vida pulsional razo, a uma nova moral que coloca a nfase sobre os valores da vida e da espontaneidade. Segundo outros, o ps-moderno tico seria, simplesmente a radicalizao do modernismo. Daniel Bell, por exemplo, v o modernismo como um movimento anrquico, anti-social, que solapou os valores morais e polticos das modernas sociedades industriais e, longe de considerar o ps-modernismo um corretivo para essas calamidades, interpreta-o como uma verso aumentada e piorada do modernismo. Nesse sentido, no tem cabimento a tentativa de Habermas de classificar os neoconservadores como psmodernistas de direita: o que eles so antimodernistas e como tais rejeitam o que para eles um simples prolongamento do modernismo. A nica diferena que o modernismo em geral ficava nos limites da arte, por mais destrutivas que fossem suas fantasias, ao passo que o psmodernismo tenta realizar essas fantasias. So duas variedades de modernismo: mas a atual mais perigosa. O ps-modernismo substituiu a justificao esttica da vida (caracterstica do modernismo) pela vida pulsional. S o impulso e o prazer so reais e afirmadores da vida; o resto neurose e morte. Alm disso, o modernismo tradicional, por mais

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audacioso que fosse, realiza a seus impulsos na imaginao, dentro dos limites da arte[...]. O ps-modernismo transborda as fronteiras da arte. (ROUANET, ibidem, p.247-248).

Rouanet (ibidem) aponta, ainda, que essa descrio hostil da tica psmoderna no costuma ser rejeitada pelos partidrios do ps-moderno. Eles notam uma mutao moral que observada por certa liberao pulsional, impensada pelos primeiros praticantes da moralidade moderna, os empresrios calvinistas. A austeridade e o autocontrole, caracterizadores da moral do incio da modernidade, foram substitudos pelo hedonismo. Alm disso, possvel observar uma regresso ao particularismo que caracterizava as sociedades antigas, deixando para trs o universalismo que marcava a tica moderna. H hoje uma atomizao de morais, marcada pelas culturas jovens, pelas seitas, pelos ecologistas e etc., que seria a moralidade ps-moderna. No que diz respeito arte, o autor observa que o termo ps-moderno foi usado pela primeira vez para se referir arquitetura, designando uma tendncia a distanciar-se do modernismo esttico. Jameson (1997) observa que a ruptura teria ocorrido a partir do ltimo espasmo, tardio, do alto modernismo, nos anos 50, caracterizado, principalmente, pelo abstract expressionism, pela nouvelie vague cinematogrfica e pelo existencialismo. A partir desse momento houve um corte psmoderno, caracterizado pela pintura pop de Andy Warhol, pela msica de John Cage e at mesmo pelo rock punk ou new wave, em oposio ao rock moderno pertencente ao perodo anterior, como o rock dos Beatles ou dos Rolling Stones. Rouanet (ibidem) ainda aponta outros autores que, embora considerando o mesmo perodo como divisor de guas, detectam mudanas dentro do ps-moderno, que possuiria diferenas relativas aos anos 60 e 70. Os anos 60 so caracterizados pelo apogeu da new left, da contracultura e do movimento pacifista, perodo

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qualificado como um ps-moderno anrquico, vanguardista e que no representou, portanto, uma ruptura com o modernismo ou com o vanguardismo, mas com o alto modernismo, institucionalizado e aceito nas universidades, transformado em cultura oficial, em smbolo de status do modo operante liberal-conservadorismo.
Essa vanguarda ps-moderna tinha um curioso entusiasmo pelas novas tecnologias o que o cinema e a fotografia representavam para Brecht ou Benjamin, a televiso, o vdeo e o computador representaram para essa gerao. Ela era populista, valorizando o rock e a folk-music. As tendncias tpicas dessa primeira fase foram a arte pop, a op, a cintica, a minimalista e a conceitual. (ROUANET, ibidem, p.249).

Com relao segunda fase, os anos 70, o autor observa uma tendncia menos contestadora, voltada ao retorno de tendncias passadas:
A segunda fase, que estamos vivendo atualmente, um ps-moderno mais aptico e em geral mais despolitizado. O impulso iconoclstico da primeira gerao parece ter se esgotado. Sobrevive apenas um certo interesse na recuperao das tradies esquecidas e reprimidas, como a das mulheres, e nas culturas do terceiro mundo. (ROUANET, ibidem, p.249).

Segundo Jameson (1997) o ps-modernismo tem entre suas caractersticas a eliminao das fronteiras entre a arte popular, ou de massas, e a arte erudita. Outro elemento caracterstico do ps-modernismo o desaparecimento do sujeito, o que acarreta o apagamento da figura do artista genial, obrigado a exprimir-se em linguagens totalmente inditas. Tambm, o ps-modernismo caracterizado pela sua relao com a histria, definida pelo autor como sui generis. O artista psmoderno tem sua capacidade de criao esgotada e recorre ao passado, valendo-se do pastiche de obras anteriores:
O artista moderno usava a pardia, como recurso cmico ou satrico (Flaubert, por exemplo, em Bouvard et Pcuchet), mas a pardia supe a existncia de uma norma lingstica com relao qual o estilo que est sendo parodiado pode ser compreendido em sua singularidade, criticado, ridicularizado. Num mundo em que no h mais uma norma hegemnica, e sim mil estilos concorrentes, a imitao no se d sobre o pano de fundo de um estilo padronizado e, portanto, no tem uma inteno ulterior, satrica ou cmica. o pastiche, a imitao pela imitao. Donde o ecletismo do ps-modernismo, sua tendncia a saquear o museu imaginrio dos estilos sucessivos, canibalizando o passado: a histria substituda pelo historicismo, como a pardia substituda pelo pastiche.

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Privado da capacidade de vincular-se como passado de uma forma autntica, sem nenhuma concepo do futuro, porque a crena no progresso foi uma utopia moderna e, portanto, arcaica, a cultura psmoderna s tem a dimenso do presente um presente monstruoso, avassalador, responsvel pela estrutura esquizo da ps-modernidade. Segundo Lacan, a esquizofrenia resulta da cadeia de significantes, na qual reside o sentido e de onde emerge a noo do tempo. Exposto a significantes desmembrados, sem nenhuma relao orgnica entre si, o artista ps-moderno est privado do sentido e da histria. (ROUANET, ibidem, p. 250).

Adiante, o autor analisa as expresses do ps-modernismo em diferentes gneros estticos: na arquitetura, nas artes plsticas, no cinema e na literatura. Ele comea pelo ps-modernismo arquitetnico, que aponta como, talvez, o ps-modernismo mais amplamente divulgado. O ps-modernismo arquitetnico nasceu como reao arquitetura funcional moderna, principalmente em sua verso mais estereotipada, a do international style, que entrou em vigor em 1945. A arquitetura moderna nasceu com um projeto esttico e poltico. Seu objetivo era combater o perodo arquitetnico anterior (final do sculo XIX), caracterizado pelo ecletismo e pela presena das fachadas neoclssicas, pela frivolidade, pela mera aparncia, denunciada como possuidora de recalques e pela formao de sintomas, perodo que coincidiu com o surgimento da psicanlise. O novo estilo desenvolvido era baseado na razo e no ascetismo da forma, creditado como uma contribuio construo de uma nova ordem social. Entretanto, o funcionalismo arquitetnico acabou se degenerando num estilo a servio do capitalismo tecnocrtico e sendo apontado como portador de uma utopia civilizatria. O novo estilo, sob uma gramtica uniforme, passou a ser utilizado de maneira montona em todas as partes do globo. A arquitetura moderna foi criticada por ser portadora de uma crena na fuso da arte e da indstria como agente de transformao social, ou na crena de que

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bastava a construo de um novo tecido urbano para que o progresso fosse alcanado. Adepta do pastiche, a arquitetura ps-moderna se utiliza de vrios estilos passados, podendo se especializar em um nico:
As possibilidades so ilimitadas podemos imaginar, inclusive, um psmoderno especializado em citar a arquitetura do alto modernismo. A arquitetura ps-moderna contextualista. Ao contrrio do modernismo, que fazia questo de distanciar-se do contexto urbano, ela procura integrar-se na paisagem de motis e cadeias de fast food que constituem o cotidiano das grandes cidades contemporneas. Enquanto a arquitetura moderna era imperialista, destruindo os vernculos e os estilos tradicionais, a arquitetura ps-moderna regionalista e procura respeitar a especificidade dos estilos locais, sem com isso recusar a contribuio das novas linguagens artsticas, o que perfeitamente compatvel com sua filosofia ecltica. Enfim, a arquitetura ps-moderna populista: ela se identifica com a cultura de massas, e est mais prxima do Readers Digest e de Irving Wallace que de James Joyce. (ROUANET, ibidem, p.251-252).

Em relao s artes plsticas, o ps-moderno teria comeado a figurar desde os anos 50 e 60, com Andy Warhol, Rauschenbrg e Lichtenstein. E sua principal caracterstica a figurao, o que no significa a volta da visualidade tradicional, porque numa tela pop ou hiper-realista, o objeto aparece ausente. O retratado no o real, mas uma fotografia dele, uma cpia grosseira, ou seja, um simulacro. A hiperfigurao pop pode ser analisada sob as ticas de duas leituras. A primeira diz que ela uma continuidade do impulso crtico do modernismo, segundo a qual as obras de Warhol que reproduzem em inmeros exemplares a figura de uma sopa industrializada e a imagem de Marilyn Monroe significam uma crtica indstria cultural, ao aparelho publicitrio, ao mundo das mercadorias e ao processo de transformao de pessoas em mercadorias fungveis. A segunda leitura credita hiperfigurao o desaparecimento de toda inteno crtica, contendo somente uma dimenso: a superfcie. Posio que contrria ao modernismo. Este, ao se utilizar da figurao, tinha como objetivo uma inteno crtica, de aluso a uma realidade subjacente ou utpica.

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Tambm, outras tendncias podem ser consideradas ps-modernas, como a minimal art, nos anos 60, que retira do objeto todos os seus traos estticos, como a cor, a forma e a composio, reduzindo-o s suas propriedades materiais mnimas. Este o caso da arte conceitual, da arte ambiental, e da arte como ao. O cinema tambm estaria sofrendo influncias ps-modernas:
Entre elas est o fim das experincias formais associadas ao cinema russo e ao expressionismo alemo, ou seja, o fim da vanguarda cinematogrfica; de uma autotematizao irnica do cinema como indstria cultural; a inevitvel tendncia ao pastiche. Os filmes retr, como American Grafiti, de Lucas, sobre os Estados Unidos nos anos 50, ou mesmo Chinatown, de Polanski, sobre os Estados Unidos nos anos 30, ilustrariam essa nostalgia ps-moderna. O mesmo podemos dizer de filmes de fico cientfica, como Guerra nas Estrelas, ou de aventuras, como os de Spielberg eles no aludem a um passado coletivo, mas ao nosso passado individual de exadolescentes, leitores de histrias em quadrinhos (Flash Gordon) e entusiastas de filmes em srie. Truffautt se especializa em filmes sobre filmes: a Sereia do Mississipi um verdadeiro manual de citaes. Talvez Woody Allen seja, nesse sentido, o verdadeiro cineasta ps-moderno. Filmes como Play it again, Sam e A Rosa Prpura do Cairo tematizam o prprio cinema, numa auto-referencialidade a que s Derrida pode fazer justia, com sua tese de que tudo intertextual, de que todo texto sempre sobre outro texto - o mundo da criture universal. (ROUANET, ibidem, p.254).

Na literatura, o termo ps-moderno foi usado pela primeira vez por Frederico de Onis, em 1934, ao realizar uma seleta da poesia espanhola e hispano-americana. Irwing Howe, em 1934, escreveu na revista Pastisan Review um artigo denominado A sociedade de massas e a fico ps-moderna, no qual lastimou a decadncia da qualidade ficcional contempornea, em virtude da sociedade de massas. Leslie Fiedler, em 1965, publicou um artigo na mesma revista, Os novos mutantes, no qual aprecia positivamente o movimento ps-moderno. No obstante, o autor salienta que em grande parte o ps-modernismo literrio foi uma inveno de crticos:
o caso de Ihab Assan, da Universidade de Wisconsin, que distingue o ps-modernismo tanto das vanguardas mais antigas quanto do alto modernismo: nem olmpico e distante como este, nem bomio e indisciplinado como aquelas, o ps-modernismo prefere formas ldicas, disjuntivas, abertas, processuais, anrquicas, enquanto o modernismo enfatiza o desgnio, a conjuno o fechamento, o objeto, a ordem. O ps-

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modernismo a literatura do fragmento, da fratura, do desfazimento (Unmaking). (ROUANET, ibidem, p.254-255).

Outro crtico (e autor de romances ps-modernos), John Barth, da Universidade de John Hopkins, em 1967, escreveu que a literatura estava esgotada, no sendo possvel escrever alm de pardias. Um autor considerado

paradigmtico, pertencente nova poca, Borges, escreveu Pierre Mnard, Autor do Quixote, que falava a respeito de um poeta francs que se props a escrever o Quixote. Mnard chegou concluso que sua obra era superior de Cervantes, pois a obra continha maior grau de reflexo sobre a consagrada obra. Esse posicionamento mostrava a idia de que toda obra literria (...) sempre citao, intertextualidade, infinita. (ROUANET, ibidem, p.255). J em 1980, o crtico e autor Barth escreveu novamente sobre a literatura e corrigiu sua citao anterior, dizendo que o esgotamento literrio no se refere literatura, mas literatura do alto modernismo. E ops a literatura moderna ps-moderna. A primeira apresentava como caractersticas:
(...) a oposio ordem burguesa, o que se manifesta, formalmente, na substituio do universo mtico pelo do realismo, na manipulao consciente de paralelos entre o mundo antigo e o moderno (Ulysses), na ruptura do fluxo linear da narrativa, na frustrao das expectativas do leitor quanto ao destino dos personagens, na oposio do discurso interior ao discurso pblico, objetivo, racional, no privilgio da tcnica e da linguagem sobre o contedo e no carter alienado do artista numa sociedade hostil. (ROUANET, ibidem, p.255).

Segundo Barth, o ps-modernismo incorpora todas essas caractersticas, com um esprito de subverso e anarquia cultural. Mas a nfase foi dada ao privilgio concedido linguagem, pois a literatura ps-moderna se ocuparia mais de si prpria que da realidade ao seu redor. A literatura ps-moderna mais ecltica que a moderna:
Interessa-se por Balzac, mas tambm por Joyce. Nesse sentido, a sntese da literatura realista (pr-modernista) e da modernista. Os tericos da literatura ps-moderna geralmente salientam o carter dessa literatura, em oposio literatura simblica que caracterizaria o classicismo e o

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romantismo. Isso significa vrias coisas. Significaria, em primeiro lugar, partindo da etimologia, do vocbulo allegorein -, outra linguagem, ou a figura pela qual, falando de uma coisa, estamos aludindo a outra que todo texto alude continuamente a outro texto. a idia de Derrida, j amplamente familiar. E significa, em segundo lugar, que a literatura psmoderna fragmentria, descontnua, polissmica, caractersticas atribudas alegoria por Walter Benjamin, em contraste com a literatura clssica e moderna, que se basearia na esttica do smbolo. Isto , seria totalizadora, harmnica, contnua e representaria a unidade de uma inteno significante e de uma significao objetiva. (ROUANET, ibidem, p.256).

O romance ps-moderno baseia-se em outros romances, uma obra tratando de outra obra. O exemplo citado por Rouanet como essencialmente ps-moderno O Nome da Rosa. Este livro apresenta inmeras aluses intertextuais, se baseia num livro, que se baseia noutro livro, que se baseia noutro. A metfora do livro o texto. O romance ps-moderno, assim como O Nome da Rosa, adepto da literatura popular, mais acessvel ao leitor comum, e com uma linguagem comum. Caracterstica que diferencia a literatura ps-moderna da moderna, que tem como qualidade um distanciamento da literatura popular.

1.2 CARACTERSTICAS DO DISCURSO PS-MODERNO: ELEMENTOS COMUNS E A HETEROGENEIDADE NO CAMPO O discurso ps-moderno j fora apresentado neste trabalho como heterogneo, o que ser elucidado, em linhas gerais, a seguir. Entretanto, podemos identificar caractersticas comuns, quer entre os ps-modernos de direita, quer entre os ps-modernos de esquerda. O discurso ps-moderno, em geral, critica a teoria social moderna. Soares Santos (2007) observa uma caracterstica eminente dos psmodernos, denominando essa caracterstica de satanizao da totalidade, o que

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demonstra que as argumentaes ps-modernas rejeitam o conceito de totalidade como capaz de nortear a teoria social, rejeitando de igual forma as metanarrativas. Para eles, examina Soares Santos (ibid), h uma crise, na atualidade, de legitimao da cincia moderna. Assim, a autora examina as argumentaes de Lyotard (1989), designando sua lgica como semelhante lgica de Santos (1996). Essa lgica diz respeito no somente existncia de uma crise de paradigmas nas cincias sociais, mas que a superao dessa crise se daria em virtude de uma mudana na cincia, em virtude de seu papel como fora produtiva na sociedade supostamente ps-industrial:
A mesma lgica ordena a proposta de Lyotard (1989) para a superao da crise no mbito da cincia que, de acordo com sua leitura, equivale crise das metanarrativas como formas de legitimao do discurso cientfico. Isso significa dizer que, devido importncia da cincia como fora produtiva na sociedade dita ps-industrial e ao poder demonstrado pelas inovaes tecnolgicas, uma nova linguagem se faz necessria. Fazendo claras menes ao pensamento moderno, Lyotard caracteriza o chamado pensamento por oposies como inadequado ao perfil da cincia contempornea. No seu raciocnio, a atualidade requer o abandono da totalidade e o reconhecimento da hiper-positividade da diferena. Diferena: eis a palavra-chave que rege, tanto aqui como em Santos, a caracterizao do tempo presente e da proposta metodolgica que, em Lyotard, corresponde aos jogos de linguagem. (SOARES SANTOS, ibidem, p.41).

Soares Santos (ibidem) ainda afirma que, mesmo havendo diferenas nas posies polticas dos ps-modernos, quer sejam eles reconfortantes (como se declara Santos) quer sejam ps-modernos de oposio, para ela, todos apresentam a mesma posio terica. 2 Netto (1992) observa que o ps-moderno caracterizado pela ausncia de determinaes ontolgicas: o discurso do real se sobrepe ao real, os fragmentos da

Na obra de Netto (1992) as diferenas no campo ps-modernos so elucidadas, apontando que os ps-modernos de celebrao no acreditam numa alternativa s impossibilidades de emancipao postas pelo capitalismo. J os ps-modernos de oposio, como Santos, acreditam numa transio paradigmtica como soluo para essas impossibilidades.

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totalidade se sobrepem totalidade e j no haveria uma imagem do real, mas um conjunto de imagens do real, fornecendo o simulacro. Assim,
(...) a reflexo prpria a essa ps-modernidade pouco tem a ver com a pesquisa que busca a apreenso da dinmica da totalidade da vida social, mas, antes, pretende a apreenso do dado imediato, do molecular, do vivido. Enfim, e em poucas palavras, o que se encontra questionado, no debate contemporneo, so os paradigmas de racionalidade que se afirmaram no processo da modernidade. (NETTO, ibid, p.12-13).

Para exemplificar o pensamento ps-moderno sobre a teoria social moderna, bem como sobre a tradio marxista, podemos nos valer da anlise de Santos (2001). Nessa obra, Santos parte da premissa que, assim como os seres humanos, os paradigmas scio-culturais nascem, desenvolvem-se e morrem, afirmando que a morte de um paradigma, de dentro de si, origina o outro paradigma que o h de substituir. Entretanto, esse caminho de nascimento do novo paradigma no se d seguramente, ou linearmente, ele construdo. Afirma que o paradigma da modernidade se encontra no fim. Ele explica:
A partir dos sculos XVI e XVII, a modernidade ocidental emergiu como um ambicioso e revolucionrio paradigma scio-cultutal assente numa tendncia dinmica entre regulao social e emancipao social. A partir de meados do sculo XIX, com a consolidao da convergncia entre o paradigma da modernidade e o capitalismo, a tenso entre regulao e emancipao entrou num longo processo histrico de degradao caracterizado pela gradual e crescente transformao das energias emancipatrias em energias regulatrias. (...) Com o colapso da emancipao na regulao , o paradigma da modernidade deixa de poder renovar-se e entra em crise final. O fato de continuar ainda como paradigma dominante deve-se inrcia histrica. (SANTOS, ibidem, 15).

Santos afirma estarmos numa dupla transio paradigmtica: epistemolgica e societal. Para ele,
A transio epistemolgica ocorre entre o paradigma dominante da cincia moderna e o paradigma emergente que designo por paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente. A transio societal menos visvel ocorre do paradigma dominante sociedade patriarcal; produo capitalista; consumismo individualista e mercadorizado; identidades-

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fortaleza; democracia autoritria; desenvolvimento global desigual e excludente para um paradigma ou conjunto de paradigmas de que por enquanto no conhecemos seno as vibrations ascendantes de que falava Fourier. (SANTOS, ibidem, p.16).

Santos (ibidem) afirma apresentar crtica forte do paradigma dominante, inserindo-se na tradio crtica da modernidade, mas desviando-se dela em trs aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, ele distancia-se da crtica moderna subparadigmtica, que procura desenvolver alternativas emancipatrias dentro do paradigma dominante. Ao contrrio das alternativas subparadigmticas, Santos procura desenvolver alternativas fora do paradigma moderno, desenvolvendo uma crtica radical a esse paradigma, negando tanto os seus modelos por ele chamados regulatrios, tanto os seus modelos por ele chamados de emancipatrios. E atentando-se, assim, para as supostas alternativas emanciptrias que anunciam o paradigma emergente. O segundo desvio realizado por ele em relao crtica moderna subparadigmtica diz respeito:
(...) ao estatuto e objetivos da crtica. Todo o pensamento crtico centrfugo e subversivo na medida em que visa criar desfamiliarizao em relao ao que est estabelecido e convencionalmente aceite como normal virtual inevitvel necessrio. Mas quanto para crtica moderna o objetivo do trabalho crtico criai desfamiliarizao a residindo o seu carter vanguardista a tese aqui defendida que o objetivo da vida no pode deixar de ser familiaridade com a vida. Por isso a desfamiliarizao aqui concebida como um momento de suspenso necessrio para criar uma nova familiaridade. O objetivo ltimo da teoria crtica ela prpria, transformar-se num novo senso comum, um senso comum emancipatrio. No h vanguardas seno na cabea dos vanguardistas. (SANTOS, ibidem, p.16-17).

O terceiro fator de distanciamento da crtica moderna est relacionado a certa tendncia de auto-crtica. Para ele, quando a teoria crtica moderna critica elementos, no critica si prpria, ponderando at que ponto legtima. Ou seja, a crtica moderna deveria no somente criticar fatores externos a si mesma, mas

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fatores internos, relativizando sua prpria estrutura interna como caminho a alternativas emancipatrias, criticando sua prpria crtica. Ele argumenta:
A auto-reflexidade a atitude de percorrer criticamente o caminho da crtica. Esta atitude particularmente crucial quando o caminho a transio paradigmtica porque, nesse caso, a dificuldade dupla: a crtica corre sempre o risco de estar mais perto do paradigma dominante e mais longe do paradigma emergente que supe. (...) Pelo fato de a modernidade ser o paradigma dominante, a autoreflexividade tem de enfrentar um problema adicional. Mesmo reconhecendo que, como nos ensinam Kierkegaarrd, Dewey e Bordieu, o autor da crtica est to situado numa dada cultura quanto o que critica, qual o valor desse reconhecimento quando a cultura em causa se recusa a reconhecer a sua prpria situao, ou seja, o seu contexto e o seu particularismo? este o caso da modernidade. Neste livro, a modernidade simultaneamente menos e mais do que convencionalmente se dizia. menos porque a modernidade aqui entendida como modernidade ocidental. No se trata de um paradigma scio-cultural global ou universal, mas sim de um paradigma local que se localizou com xito, um localismo globalizado. Mas, por outro lado, a modernidade, na concepo aqui adotada, mais do que o que cabe na definio que convencionalmente se tem em tela. As tradies e as dimenses da modernidade ocidental exercem em muito o que acabou por ser consagrado no cnone moderno. A constituio do cnone foi, em parte, um processo de marginalizao, supresso e subverso de epistemologias, tradies culturais e opes sociais e polticas alternativas em relao s que foram nele includas. (SANTOS, ibidem, p.17-18).

Santos (ibidem) se prope a realizar este movimento a partir da recuperao de alternativas presentes nos resduos e runas, buscando fragmentos

epistemolgicos, culturais, sociais e polticos que ajudem a reinventar a emancipao. Essas alternativas seriam buscadas no lixo cultural do paradigma dominante e nas culturas subjugadas pelo colonialismo e neocolonialismo exercidos pelo paradigma ocidental dominante. Netto (1997) mostra como os ps-modernos equiparam a teoria social marxiana teoria positivista, por meio da anlise da obra de Santos Pela Mo de Alice. Netto (ibid) afirma que Santos se contradiz quando afirma que o marxismo nada tem a contribuir ao ps-modernismo de celebrao, mas tambm pouco poderia contribuir, no plano epistemolgico, para ajudar na transio paradigmtica,

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afirmada pelo ps-modernismo de oposio. O antagonismo reside no apenas no fato de as duas posies serem portadoras de um neoirracionalismo, mas tambm no paradigma de cincia moderna com que os dois ps-modernismos operam. O prprio paradigma de cincia moderna com que Santos opera (e a referida interpretao de Marx) questionado pelo referido autor:
O conceito de paradigma, se pode ter alguma valia quando se trata de abordar o desenvolvimento das cincias que tm por objetivo a realidade do ser natural, enferma de inteira imprestabilidade quando deslocado para a apreciao do evolver do conhecimento do ser natural (recorde-se, alis, que Kuhn, responsvel pela divulgao do conceito no seu conhecido A estrutura das revolues cientficas, mostrou-se muito ctico quanto sua aplicabilidade sobre as cincias sociais, consideradas por ele como pr-paradigmticas). Ora, Sousa Santos desenvolve uma elaborada verso do paradigma da cincia moderna que estende tranquilamente da anlise das cincias duras ao trato das cincias sociais e, nesta translao, tal paradigma se converte num instrumento de reduo indiferenciada que equaliza todo o sculo XIX, enfiando no mesmo saco da cincia moderna seja a lgica hegeliana, o sistema categorial de Marx ou as tipologias durkheimianas (Weber, naturalmente, tem a um enquadramento difcil). Neste reino de absoluta indiscriminao, praticamente toda construo terica (insista-se nessa qualificao: terica) do sculo XIX, e no s, subsumida na razo puramente instrumental e, pois, repugna sensibilidade ps-moderna, seja ela reconfortante ou no. A determinao fundamental da qual parte Sousa Santos para interpelar a Marx situa-se neste marco. Afirma o autor: Marx demonstrou uma f incondicional na cincia moderna e no progresso e racionalidade que ela poderia gerar. Pensou mesmo que o governo e a evoluo da sociedade podiam estar sujeitos a leis to rigorosas quanto as que supostamete regem a natureza, numa antecipao do sonho, mais tarde articulado pelo positivismo, da cincia unificada (35). Este o Marx de Sousa Santos um positivista avant la lettre, um pr-Durkheim edulcorado por uma perspectiva utpica (de um utopismo insufucientemente radical!) , este o Marx que, com a facilidade viabilizada pelo desprezo textualidade e documentao, todos os ps-modernos consideram personagem do Jurassic Park. (NETTO, ibidem, p. 132 133).

O autor salienta que esse um grave equvoco sobre a cincia moderna, bem como uma considerao reducionista da teoria social de Marx, no levando em conta fatores centrais que Marx notou sobre o carter das leis histrico-sociais. Netto (ibidem) mostra que Santos afirma em seu referido livro que a teoria social de Marx afirmaria a conexo automtica entre o desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas e a transio para o socialismo. Santos completou que, com o

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evidente desenvolvimento do capitalismo e a no realizao da transio socialista, a teoria marxiana teria se perdido no prprio capitalismo. Contudo, Netto (ibidem) reafirma o equvoco do autor, por meio da anlise de um preceito central na teoria de Marx, que sinaliza que a transio socialista somente pode ser alcanada mediante a organizao da vontade poltica dos proletrios. (NETTO, ibidem, p.134). Netto (ibidem) salienta que Marx deixou claro que as lutas entre capital e trabalho, que dependendo do nvel de conscincia e mobilizao do proletariado, podem levar o capital a inovar cientfica e tecnologicamente. O autor salienta que similar equvoco pode considerar uma conexo (na obra de Marx) entre o progresso tecnolgico e o progresso social. Marx salientou que a sociedade capitalista formada por contradies de carter antagnico e que o alto desenvolvimento tecnolgico, na sociedade burguesa, pode conduzir barbrie. Netto (ibidem) mostra que Santos se confunde em outra tentativa de anlise da teoria marxiana, quando separa a sociologia e a utopia de Marx, na busca pela resposta se Marx poderia contribuir como alternativa societria, buscando em partes da teoria de Marx, que ele denomina de: processos de determinao social e autonomia do poltico, ao coletiva e identidade e direo da transformao social. Nessas trs partes, Santos avalia que Marx nada mais que um utpico, o que diz, portanto, que sua teoria no valida como alternativa societal. Em relao aos processos de determinao social e autonomia do poltico, Santos afirma que a teoria marxista portadora de um reducionismo econmico (SANTOS apud NETTO, ibidem, p.136). Santos assim o faz por tratar o legado de Marx em partes distintas, sem considerar o conceito da totalidade. Ao contrrio, trata o conceito como um preceito totalizador, o que o leva a essa anlise inadequada.

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No que diz respeito ao que Santos denomina de ao coletiva e identidade, Netto (ibidem) afirma que as afirmaes de Santos so pertinentes e instigantes, e merecem atenciosa anlise, o que no caberia na nota em questo. Sobre direo da transformao social, Santos diz que a anlise de Marx sobre a transformao da sociedade por meio do desenvolvimento de contradies vlida, porm, para ele, Marx no teria notado a articulao entre a explorao do trabalho e a destruio da natureza, por isso a utopia de Marx. Assim, podemos notar que a anlise de Santos uma anlise empobrecida de uma teoria social bastante complexa, que exige uma anlise criteriosa e atenta sobre o mtodo e as questes centrais. Esse tipo de anlise reducionista no realizado somente com a teoria marxiana, mas com quaisquer outras, como a teoria de Weber e a de Drukheim, ignorando questes fundamentais compreenso destas. Netto (ibidem) completa sua crtica anlise de Santos investigando os motivos pelos quais um socilogo renomado e competente como Santos teria se deixado realizar uma anlise repleta de equvocos sobre a teoria marxiana e/ou marxista, chegando a credit-la como ultrapassada. Ele aponta que a anlise de Santos (que procede a estrutura das teorias sociolgicas, como o fazem os socilogos crticos ou radicais) no considera o carter totalizante da teoria marxiana, e pressupe nveis sociolgicos que atuariam separadamente, tais como, o econmico, o social e o utpico. Esses so os motivos mediante os quais Santos realiza uma anlise pobre e dbil da teoria marxiana.

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Assim, tanto o ps-modernismo de celebrao, quanto o ps-modernismo de oposio operam com uma caracterstica comum, o neoirracionalismo, que opera reduzindo e empobrecendo as teorias cientficas.

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SEO 2 - MODERNIDADE O suposto colapso da modernidade asseverado com eloqncia, desde os anos 90, por setores das cincias humanas, pela mdia, pela arte e at pelo senso comum. O termo ps-modernidade utilizado para designar no s a falncia dos valores modernos, mas tambm o prenuncio de uma sociedade posterior, a sociedade ps-moderna. Aqueles que se baseiam nessa idia e que possuem, portanto, uma argumentao ps-moderna, diagnosticam o fim das estruturas da modernidade e dos seus principais preceitos, sobretudo da razo, elemento norteador da vida moderna. A razo declarada culpada pelos males modernos, pelas injustias sociais, at mesmo pela destruio da natureza. A cincia, regida pela razo, acusada de provocar novas formas de dominao entre os homens e de estimular a destrutividade humana. Entretanto, possvel assegurar a persistncia da modernidade. Para tanto, a anlise dos processos constituintes da Era Moderna o Iluminismo, a Ilustrao, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial - indispensvel.

2.1 O QUE MODERNIDADE A Era Moderna corresponde ao perodo histrico posterior ao perodo da Idade Mdia. Contudo, sua constituio se deu concomitantemente ao fim do sistema feudal. Segundo nos apontam Braz e Netto (2008), a crise do feudalismo se abriu no sculo XVI e se finalizou no sculo XVIII. Ainda, de acordo com as indicaes de

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Netto (1986), a Era Moderna resultado de um processo de mudanas que se instaurou entre o sculo XVIII e o XIX, na Europa Ocidental. Com efeito, neste perodo (entre o incio da crise do feudalismo e a instaurao da modernidade) ocorreram transformaes de inmeras ordens, das quais o Iluminismo e a Ilustrao se constituem como fundamento. Rouanet (1993) nos mostra que a Ilustrao se difere do Iluminismo:
O Iluminismo um ens rationis, no uma poca ou um movimento. Por isso, sempre o distingui da Ilustrao, que designa, esta sim, um momento na histria cultural na histria do Ocidente. Enquanto construo, o Iluminismo tem uma existncia meramente conceitual: a destilao terica da corrente de idias que floresceu no sculo XVIII em torno dos filsofos enciclopedistas como Voltaire e Diderot, e de herdeiros dessa corrente, como o liberalismo e o socialismo, que, incorporando de modo seletivo certas categorias da Ilustrao, levaram adiante a cruzada ilustrada pela emancipao do homem. (ROUANET, ibid, p.13-14).

O Iluminismo, portanto, no foi um fato que se limitou ao sculo XVIII, tal como a Ilustrao. De fato, existem autores iluministas pertencentes a pocas posteriores ao perodo de consolidao da sociedade moderna, como Karl Marx e Freud, por exemplo. Rouanet (ibidem) analisa a Ilustrao e seus herdeiros, o projeto societrio capitalista e o projeto societrio socialista. Para ele, a Ilustrao, bem como seus herdeiros esto em crise. A Ilustrao foi a mais generosa materializao histrica do Iluminismo, capaz de levar grandioso avano ao gnero humano, entretanto, suas principais estruturas no alcanaram os objetivos iluministas propostos. A sociedade moderna est sendo conduzida barbrie social. O autor teoriza a Ilustrao, o socialismo e o capitalismo. Seu intuito a retomada da idia iluminista, para a construo de uma modernidade que supere os males que esses processos no conseguiram superar. Assim, Ilustrao postula trs principais preceitos, a saber, a universalidade, a individualidade e a autonomia.

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A universalidade considera a igualdade entre os homens, independentemente de fronteiras, raas e religies. Corresponde ao reconhecimento de que todos tm condies de formar uma sociedade livre dos critrios de diferenciao antes estabelecidos, pois todos possuem a mesma natureza, dotados da razo universal capaz de direcion-los tanto para a cincia (uma cincia universal, com os mesmos princpios para todos), quanto para a moral (uma moral igualmente universal, vlida para quaisquer povos e formulada nos mesmos critrios). certo que a Ilustrao no atentou para as diferenas reais, que impediam a universalidade de entrar em vigor, entretanto, essa abordagem abstrata da universalidade cooperou para a eliminao de formas de preconceitos at ento arraigadas e distantes da crtica at mesmo por parte de importantes filsofos iluministas, como Voltaire, que apresentava certa dose de anti-semitismo. A individualidade corresponde ao reconhecimento das caractersticas prprias dos homens que os diferenciam entre si, tais como talentos e gostos. Essa premissa liberou os homens da existncia circunscrita apenas coletividade. O foco no indivduo o fez portador de direitos, concedendo o direito felicidade, auto-realizao e posicionando o indivduo no centro de tudo em relao ao coletivo, o colocando numa posio de exterioridade em relao estrutura social, com possibilidade de elaborar juzos ticos e polticos de justia universal, o que antes no era possvel, pois o homem estava fixado s particularidades regionais. A partir desse princpio o indivduo poderia ser reconhecido como sujeito nico, sujeito pensante e passvel de modificar seu destino. Algo totalmente inovador em relao Antigo regime, pois as potencialidades dos homens estavam subordinadas a seus grupos de origem, como

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os feudos e famlias a que pertenciam, se eram nobres etc., no sendo possvel a realizao de trabalho inovador, que o distinguisse da atividade de sua famlia. Entretanto, o princpio individualizante disseminou, j no sculo XVIII, uma dose de hedonismo no antigo regime, fazendo o homem esquecer que a autorealizao s pode ser alcanada pela prtica social coletiva. Caracterstica esta que em muito concernia com o estabelecimento do projeto capitalista-liberal de sociedade. A autonomia intelectual correspondeu libertao do homem em relao aos preconceitos e supersties, levando-o prtica da razo e adoo da cincia. Este ideal estava no cerne da Ilustrao, porque liberava o homem de aceitar as verdades absolutas da Igreja feudal e o direcionava ao desenvolvimento da razo humana, podendo questionar livremente as estruturas sociais e as idias presentes na sociedade. A autonomia poltica consistiu na liberao da ao do homem na vida pblica. Na vertente liberal, o homem poderia agir livremente independentemente de regras estatais. Deste pensamento partilhavam Montesquieu, Voltaire e Diderot. Outro princpio devidamente incorporado pelo projeto societrio liberal e utilizado como base ideolgica de suas estruturas, foi o da liberdade econmica. A autonomia econmica se revelou um princpio totalmente conivente ao projeto societrio liberal, pois ia ao encontro dos interesses da nascente burguesia. E mesmo diante do visvel estado de misria dos trabalhadores das primeiras fbricas capitalistas os economistas liberais acreditavam que bastava deixar as leis do mercado agir livremente para que os homens encontrassem melhores condies de vida, como se esse princpio validasse os outros, trazendo-os existncia simplesmente por estar em vigor.

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H ainda o princpio da liberdade poltica, preconizando que o homem deveria participar da formao do governo ou ser o prprio governo. Era o que pensava Rousseau. Este filsofo se constitua como exceo em relao aos outros, por ser o nico essencialmente democrtico, defendendo a total participao do povo no exerccio do governo. Este princpio bastante alinhado ao projeto socialista, pois segue a lgica de uma sociedade direcionada pelo povo e no somente por uma minoria detentora de poder. Os projetos societrios inspirados na Ilustrao incorporaram de maneiras diferentes estes ideais. O liberalismo incorporou de maneira distinta os ideais modernos, levando-os a interpretaes diferentes. Preconizou a liberdade econmica em detrimento de todos os outros e, como veremos mais adiante por meio da anlise de outro autor, o princpio de liberdade econmica foi absorvido pelo liberalismo de forma conservadora para dar outro direcionamento ao projeto Ilustrado, freando-o no que tange ao alcance da liberdade e igualdade entre os homens. Assim, a burguesia encontra justificativa ideolgica para continuar sendo proprietria dos meios de produo. Rouanet (ibidem) demonstra que a Ilustrao foi uma materializao histrica do Iluminismo, responsvel por transformaes no plano econmico, poltico e cultural. E que a Era Moderna fruto de um processo de racionalizao (Ilustrao) que abarcou a economia, a poltica e a cultura. Entretanto, a Ilustrao apresentou duas correntes modernizadoras, uma centrada na busca pela eficcia dos sistemas e outra na tnica da autonomia dos homens. O objetivo da Ilustrao era o de modernizar os sistemas do antigo regime por meio da racionalizao, conceito que possua diferentes significados, de acordo com cada herdeiro da Ilustrao, o socialismo e o liberalismo/capitalismo.

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O socialismo est ligado ao conceito de modernizao por meio da busca pela autonomia dos homens, deixando subordinadas a essa busca todas as outras implicaes da modernizao, inclusive o plano econmico. J o capitalismo prima pela eficcia dos sistemas e deixa em segundo plano as outras implicaes, at mesmo o ideal de autonomia dos homens. Para analisar o processo de modernizao segundo o projeto capitalista, Rouanet (ibidem) se utiliza de Weber, que descreve a Modernidade se utilizando dos termos modernizao e racionalizao, porm se valendo muito mais do segundo que do primeiro, pois, o termo racionalizao significa, para aquele autor, aumento de eficcia. Assim sendo, Weber trata da consolidao do capitalismo industrial, segundo a difuso da tica protestante. Para Weber, racionalizar significava atribuir eficcia3. A sociedade ocidental do antigo regime, ento, sofreu inmeros processos de racionalizao que a conduziram Modernidade:
(...) esses processos de racionalizao se aceleraram, se difundiram, se interpenetraram, reforando-se mutuamente, e provocaram inovaes em cadeia, destruindo as bases da sociedade tradicional. (ROUANET, ibidem, p.120).

Rouanet

(ibidem),

ento,

nos

demonstra

como

os

processos

de

racionalizao segundo o conceito de eficcia invadiram as esferas da economia, da poltica e da cultura. No plano econmico, a economia feudal era considerada ultrapassada pela carncia de eficincia de seus sistemas, pela privao de eficcia. As formas de produo feudal, baseadas nos vnculos de subordinao e imobilidade espacial dos fatores de produo, foram dissolvidas e substitudas pelo formato de economia moderna capitalista. Entrava em cena a mentalidade
3

Rouanet (ibidem) elucida a terminologia por meio da diferenciao dos termos, na exemplificao de sociedades que foram submetidas a intensos processos de racionalizao, mas que no so modernas, como o hindusmo e alguma sociedade baseada no animismo.

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empresarial moderna, baseada na previso, no clculo, em tcnicas racionais de contabilidade. (ROUANET, ibidem, p.120). A configurao desses fatores propiciou a instituio do trabalho formalmente livre e da, a instalao do trabalho assalariado, e esse processo abriu caminho constituio do capitalismo industrial, que possui como caractersticas as tcnicas de gesto num nvel de racionalidade mais elevado, com a administrao racional da empresa e constante incorporao de conhecimentos cientficos no processo de produo. A instituio desse quadro econmico instaurou todas as caractersticas constituintes da economia moderna. A racionalizao levou tambm dissoluo do sistema poltico do antigo regime. Tal processo no plano poltico conduziu substituio da autoridade descentralizada pelo Estado absolutista e, posteriormente pelo Estado com todas as caractersticas modernas, a saber, um sistema tributrio centralizado, um poder militar permanente, o monoplio da violncia e da legislao e uma administrao burocrtica racional. E a racionalizao cultural, ocorreu por meio da dessacralizao das esferas de viso de mundo at ento submetidas religio e, portanto desprovidas de autonomia: a cincia, a moral e a arte:
A cincia moderna permite o aumento cumulativo do saber emprico e da capacidade de prognose, que podem ser postos a servio do desenvolvimento das foras produtivas. A moral, inicialmente em relao simbitica com a religio, se torna cada vez mais secular: ela passa a derivar de princpios gerais, e adquire carter universalista, distinguindo-se nisso das morais tradicionais, cujos limites coincidiam com o do grupo ou do cl. Enfim, surge a arte autnoma, destacando-se do seu contexto tradicionalista (arte religiosa) em direo a formas cada vez mais independentes, como o mecenato e a produo para o mercado. Cada uma das esferas de valor se desenvolve dentro de contextos institucionais prprios as universidades e laboratrios, no caso da cincia, a comunidade dos juristas, no caso do direito, e no caso da arte o sistema de produo, distribuio e consumo dos bens estticos, assim como a crtica, mediando entre o artista e o pblico. (ROUANET, ibidem, p.121).

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Portanto, Weber (apud Rouanet, ibidem, p.121) mostra como um processo de racionalizao progressivo, o conceito de modernizao est relacionado ao aumento de eficcia dos sistemas poltico, econmico e social da sociedade moderna. Rouanet (ibidem) demonstra que a anlise de Weber sobre o conceito de eficcia pode ajudar na compreenso dos processos que levaram o antigo regime a se tornar moderna. Ele contrape o conceito de modernizao arbitrria ao conceito de modernizao iluminista. Em seguida, elucida que a modernizao arbitrria visa eficcia dos sistemas, pois uma sociedade no pode ser reconhecida como moderna se suas instituies no funcionam eficazmente. Contudo, o conceito iluminista de modernizao objetiva em primeiro lugar a autonomia dos sujeitos, portanto, o bom funcionamento dos sistemas no deve sobrepujar a autonomia dos indivduos. Rouanet (ibidem) alerta que a formulao iluminista de modernizao no uma construo arbitrria, antes, foi derivada de trs construes histricas (a Ilustrao, o socialismo e o liberalismo) que servem como base construo da idia iluminista proposta por ele. Ele se detm anlise da Ilustrao para interpretar os eixos do conceito de modernizao iluminista: o que objetiva a eficcia (e est relacionado interpretao de Weber) e o que pretende o alcance da autonomia, se valendo da diviso analtica do processo de modernizao em modernizao econmica, poltica e cultural. Desse modo, o autor busca a compreenso da funcionalidade do programa modernizador ilustrado e se utiliza da interpretao de Weber como fio condutor. Todavia, o autor alerta para uma questo prvia sobre a teoria de Weber. Essa questo reside no ato de Weber ter dirigido seu enfoque de estudo da modernizao

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pela tica protestante, e no ter utilizado seu mtodo de tipo ideal para o estudo da Ilustrao como agente modernizador. Para Weber, a Reforma Protestante exerceu papel fundamental na formao da sociedade capitalista. Ele indica que existe uma relao direta entre as doutrinas de denominaes protestantes e a tica capitalista, pois essas doutrinas pregam a adeso a prticas que acabam por favorecer o sistema de trabalho capitalista. Diz respeito a:
Uma tica econmica, que favorece o trabalho, como forma de evitar as tentaes mundanas, e estimular a poupana, pois o luxo e o consumo ostensivo revelam uma preocupao condenvel com os bens materiais. O trabalho incessante, necessrio para evitar uma ociosidade culpada, associado extrema austeridade nos hbitos de consumo, pode levar riqueza. Esta no um mal em si, pois o pecado est na fruio dos bens terrestres, no em sua aquisio. Ao contrrio, a atividade aquisitiva, fundada no sacrifcio e impondo a renncia ao prazer, no pode deixar de ser bem-vista por Deus. De resto, a riqueza tem um valor psicolgico importante: adepto da doutrina da predestinao, o empresrio calvinista nunca pode saber se pertence ou no ao nmero dos eleitos, e o trabalho intenso, abenoado pela prosperidade, pode ser uma prova de ter sido escolhido pela graa divina. Examinando no somente a teologia de Calvino e Lutero, mas as recomendaes pastorais contidas nos livros de recomendaes da poca, como os de Baxter e de Wesley, Weber est convencido de que essa doutrina, pregada nos plpitos e ensinada nos manuais piedosos, contribuiu para formar um tipo de personalidade ajustada s exigncias da acumulao capitalista. Filtrada pelos sermes, a teologia transformou-se em tica, que levou a uma organizao racional da vida rationale Lebensfhrung caracterizada pelo estrito planejamento de todas as atividades, pelo aproveitamento integral do tempo, pela dedicao incondicional ao ofcio, ao Beruf, e esse estilo de vida racional acabou se convertendo num dos suportes mais importantes do processo de racionalizao. Foi por essa via que a Reforma, como constelao ideal, veio a funcionar como um poderosssimo veculo de modernizao. (ROUANET, ibidem, p.123)

Contudo, Rouanet (ibidem) se dispe ao estudo da modernizao ilustrada por meio do mtodo de Weber, argumentando:
Dada essa nfase nos fatores ideais, surpreende um pouco que Weber no tenha estudado outra constelao ideal, que parece pelo menos to relevante na segunda etapa do processo de modernizao (contempornea da Revoluo Industrial) quanto a Reforma havia sido para a protomodernidade. Refiro-me, evidentemente, Ilustrao. (ROUANET, ibidem, p.123).

E completa externando sua surpresa por Weber no ter problematizado a Ilustrao, considerada por ele como uma etapa mais marcante e produtora de

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efeitos mais profundos que a Reforma, alm de a Ilustrao ter se declarado, desde o incio, como um programa de modernizao. Tambm, completa que o objetivo central da Ilustrao a modernizao, ou seja, a passagem do velho para o novo, de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna, racionalizando as estruturas sociais, da economia, da poltica e da cultura. E aponta como ocorreu o processo de modernizao nas principais estruturas do mundo antigo, quais so a economia, a poltica e a cultura, que se subdivide em moral e arte. No plano da modernidade econmica, a Ilustrao atuou assentando e intensificando as bases da tica econmica que a Reforma Protestante j havia iniciado, criando uma mentalidade favorvel ao comrcio, ao ganho e ao trabalho. O mundo do trabalho unia todas as religies que, no exerccio da economia, podiam encontrar paz. O mundo da aristocracia era criticado e as atividades capitalistas eram estimuladas como prticas modernas. Alm da unificao das religies, o trabalho e o comrcio tambm eram vistos como unificadores dos povos, em virtude do fato de que todos eram comerciantes, burgueses ou trabalhadores e no mais identificados como pertencentes a um cl ou a uma regio. O mundo da economia capitalista trazia um horizonte ainda no experimentado, uma promessa de vida nova, promissora, unificadora dos povos. O trabalho tomou a cena, como elemento norteador da vida, somente havendo sentido nesta mediante o exerccio do trabalho. Assim como os pregadores daquelas denominaes protestantes estimulavam o trabalho como forma de fugir do cio e de agradar a Deus, os filsofos iluministas pensavam o trabalho como o fim nico do homem. Sem a ocupao, o homem no encontra razo para sua existncia.

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Alm disso, a exaltao do trabalho serviu aos empregadores como meio de enquadrar os seus empregados disciplina do trabalho. De acordo com essa lgica, os feriados so considerados como um bloqueio quilo que pode glorificar o homem: o trabalho. Assim, a tica de glorificao do trabalho contribuiu de forma decisiva para a formao do sistema industrial de produo. A Ilustrao ajudou a minar todas as bases econmicas do Antigo Regime. Ajudou a tornar a fora de trabalho livre, inclusive a que pertencia ao regime de mosteiros. Contribuiu, ainda, para o cercamento dos campos, para a abolio dos impostos alfandegrios, para a livre iniciativa dos novos burgueses, para a total liberdade de mercado e para a formao da economia industrial. Tambm contribuiu para o estabelecimento do contrato de trabalho livre, numa suposta troca4 justa entre empregador e empregado, sendo o salrio correspondente ao preo do trabalho, determinado pelo mercado. A modernizao poltica foi decisiva na abolio das estruturas do Antigo Regime. Rouanet (ibidem) demonstra que os filsofos foram ativos em cada uma das esferas enunciadas por Weber, atuando diretamente na campanha pela eliminao de prticas polticas baseadas em critrios no racionais, mas pela tradio religiosa e na dominao da nobreza feudal.
Se quisssemos resumir em duas palavras o programa de modernizao poltica da Ilustrao, a frmula simples, ela tambm weberiana: dominao legal. O Estado do Antigo Regime correspondia ao tipo ideal da dominao tradicional, buscando sua legitimao seja na teoria do direito divino, seja nas tradies do reino, desde a conquista da Glia pelos francos de quem os reis se consideravam os descendentes. Os filsofos recusam essa legitimao, e a substituem quer pro princpios derivados da razo ou da utilidade, quer pela manifestao da vontade popular. (ROUANET, ibidem, p.128).

Netto e Braz (2008) demonstram como essa suposta troca justa no sistema capitalista encobre a mais-valia, definida como a extrao do excedente produzido pelos trabalhadores e realizada pelos proprietrios dos meios de produo.

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A racionalizao cultural ocorreu, em ltima instancia, em oposio religio, ao papel que esta exercia na mentalidade dos homens, levando-os a seguirem verdades pr-determinadas e sem questionamento racional. Foi o desencantamento do homem, a secularizao do mundo. Um conjunto de esforos para eliminar a superstio e o fanatismo, antes responsveis por ditar a viso de mundo que os homens possuam.
Exorcizada a religio, as condies esto criadas para a autonomizao das diferentes esferas de valor, que antes aderiam simbioticamente ao universo religioso: a cincia, a moral e a arte. (ROUANET, ibidem, p.132).

No podemos deixar de mencionar a atuao da Ilustrao na f no potencial da cincia pura e da cincia aplicada em benefcio da produo. Rouanet (ibidem) salienta o vnculo eminentemente dialtico entre a cincia e a Ilustrao. A cincia forneceu os subsdios Ilustrao para desarraigamento da religio, para a emancipao da cincia como esfera autnoma, com princpios norteadores livres do saber religioso. A moral tambm tomou seu lugar como esfera autnoma da religio, graas aos esforos dos filsofos contra as influncias religiosas nesta rea. A atuao dos filsofos nessa esfera se deu por meio da aluso a sociedades em que a moral no era regida pela religio, consideradas mais justas que as sociedades possuidoras de moral religiosa. O argumento era fundamentado nos inmeros casos de atrocidades cometidas em nome da religio. Esses esforos pretendiam a criao e legitimao de uma sociedade cuja moral fosse secular e apresentasse resultados positivos: uma moral racional e universalista.
Com efeito, todo o proselitismo dos filsofos, na esfera tica, tendia a mostrar que os homens podiam ser virtuosos sem a religio revelada, e que esta, pelo contrrio, estimulando o fanatismo e a intolerncia, tinha sido a principal responsvel pelos crimes da humanidade. (ROUANET, ibidem, p.135).

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Liberta de critrios religiosos, a moral podia se basear em princpios sociais e materiais. Num primeiro momento, a moral recebeu influncias do desmo5, mais tarde, caminhou em direo a princpios materialistas6. No campo artstico, a modernizao, seguindo pelo mesmo caminho, transformou a arte em uma esfera de valor auto-suficiente. Durante o sculo XVIII, saiu de cena o mecenato e entrou o artista liberal. Gradualmente, os artistas deixaram de ser financiados por um produtor opulento, secular ou eclesistico, e passaram a produzir para uma clientela amante da arte. Dessa relao, surgiu a necessidade da mediao entre o artista e o pblico: nasceu a crtica esttica. No primeiro momento, essa relao era amadora, mais tarde, surgiu a necessidade de seu aprimoramento. Os filsofos tambm participaram ativamente tambm nesse processo, isso porque muitos deles eram artistas, dedicavam-se pintura e s letras. Portanto, muitos artistas podiam legitimar o direito de filosofar sobre a arte, o que acabou por aprimorar a crtica da arte. Rouanet (ibidem) examina que tarefa difcil distinguir quais foram exatamente as influncias da Ilustrao nessa relao de reciprocidade entre arte e filosofia. Entretanto, subentende-se que a relao foi contaminada pelo clima ilustrado. Os filsofos se esforaram para pensar a arte como uma esfera que no estava a servio de nenhuma instncia, fosse do Estado, da religio, da razo ou dos poderosos. A arte deveria estar a servio da humanidade. Seus critrios deveriam ser livres.

Sistema ou atitude dos que rejeitam toda espcie de revelao divina, mas admitem a existncia da divindade. (FERREIRA, 2001, p.206). O materialismo pode ser definido como Qualquer das doutrinas filosficas que afirme a antecedncia da natureza com relao ao esprito, mente ou a qualquer realidade de ordem intelectual. (FERREIRA, ibid, p.451).
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Do mesmo modo, houve esforos por parte dos filsofos em autonomizar os critrios internos da arte com relao cultura adjacente. A princpio, os filsofos e artistas seguiram as tendncias da esttica neoclssica, segundo a qual o belo estava a servio do verdadeiro e do justo, retratando a realidade. Os artistas acreditavam que a funo da arte era aperfeioar a moral dos homens. Mas esse papel moralizador da arte foi sendo substitudo por outro, o seu contrrio. Filsofos como Nicolai argumentavam que a arte poderia servir como educadora num mundo de brbaros, mas, numa sociedade civilizada, a arte deveria divertir os homens racionalmente. Pouco a pouco, a funo da arte foi mudando. A arte no possua mais a obrigao de tratar do real, mas uma verdade esttica, subjugada a uma legalidade interna prpria esttica:
O artista continua a servio da verdade, mas trata-se de uma verdade esttica, que o pintor produz pela preciso com que usa suas cores e volumes. A beleza no est na cpia dos objetos externos, e sim na produo de um objeto novo, a partir de um modelo interior, no contido na realidade. (ROUANET, ibidem, p.142).

Da mesma forma, o padro de gosto esttico deixou de se submeter a influncias da religio, do Estado, da moral etc. tal como a atividade esttica, o juzo esttico deveria ser desinteressado, livre de influncias externas. Nesse processo residiam as influncias ilustradas. Rouanet (ibidem) ainda examina como os herdeiros da Ilustrao levaram adiante, com diferentes enfoques, o seu projeto de racionalizao e modernizao da vida e incorporaram de maneiras distintas os principais ideais ilustrativos, a saber, a universalidade, a individualidade e a liberdade. Tanto o projeto capitalista/liberal quanto o socialista so derivados da Ilustrao. Contudo, esses projetos possuem enfoques diferentes. O liberal possui

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enfoque na eficcia dos sistemas, valor que foi bem demonstrado por Weber em sua anlise do capitalismo a partir da difuso de valores protestantes. J o foco do projeto socialista reside na autonomia dos homens.7 O projeto socialista ilustrado prima pela autonomia e pelo universalismo, deixando em segundo plano o aumento de eficcia dos sistemas, bem como o ideal de liberdade, quando este se restringe liberdade econmica. Portanto, este herdeiro da Ilustrao, o socialismo, diz respeito ao que Rouanet (ibidem) chama de modernizao iluminista, ao contrrio da modernizao funcional, caracterizada pela primazia do aumento da eficcia dos sistemas e materializada por outro herdeiro da Ilustrao: o capitalismo/liberalismo. A modernizao que preza pelo aumento da autonomia apresenta propostas diferentes de modernizao para a economia, a poltica e a cultura. Propostas que esto direcionadas ao homem, no ao sistema de produo e circulao de bens e servios. Estes devem funcionar bem, porm o bom funcionamento deve ser mensurado com critrio relacionado ao bem-estar dos homens, e no do sistema de coisas. Rouanet (ibidem) indica que aps o primeiro impulso de modernizao, influenciado pela Reforma e pelos ideais puritanos, outra mentalidade filosfica emerge. Uma mentalidade com influncia hedonista8, que se contraps e se sobreps aos ideais puritanos de glorificao do trabalho e conteno dos prazeres mundanos. Os prprios filsofos seguiam vidas duplas, entre os ideais difundidos pelo puritanismo e hbitos contraditrios: muitos deles se dedicavam ao teatro, s

importante salientar que a anlise de Rouanet apresenta limites com relao teoria marxiana, visto que o mesmo autor no partilha dessa posio poltica e terico-metodolgica. A teoria social marxiana, alm de estar focada na obteno da autonomia dos homens, prope outra forma de organizao econmica e a abolio do Estado. 8 Definio de hedonismo: Tendncia a considerar que o prazer individual e imediato a finalidade da vida. (FERREIRA, ibidem, p.361).

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letras, sociabilidade, arte (j delineada como desprendida de qualquer ncora cultural, inclusive dos ideais puritanos relativos ao trabalho capitalista).
Como explicar a difuso desse motivo hedonista? Influncia aristocrtica contaminando a moralidade burguesa dos filsofos? No seria surpreendente, considerando as relaes ntimas, para no dizer incestuosas, que os filsofos mantinham com a alta nobreza europia. Mas se o que dissemos sobre a existncia de uma lgica da eficcia com uma lgica da autonomia vlido, h uma explicao mais tentadora: o motivo hedonista alude a uma viso no utilitria do mundo, alm dos imperativos do trabalho e da reproduo material da vida. Alude a um tipo de personalidade mais rico que o do homo economicus, livre de determinismos de classe e com aspiraes que vo alm da realizao de fins econmicos imediatos. Esse homem no apenas um acumulador, mas um personagem rico, mltiplo, interessado em coisas inteis como a arte, a especulao filosfica e a conversao. Alude, em conseqncia, a um modelo de modernidade que no o capitalista, a um ideal civilizatrio dominado pelos valores da autonomia. (ROUANET, ibidem, p.146)

O autor explica que a coexistncia dessas duas mentalidades revela a coexistncia (embora antagnicos) dos dois projetos modernos de sociedade: o eu busca a autonomia humana e o que busca a eficcia dos sistemas, principalmente o econmico. Na economia, a modernizao do projeto ilustrado socialista centrado na autonomia primava pela igualdade entre os homens como valor fundamental, o que exigia a abolio da propriedade privada, fundamento da desigualdade entre os homens.9 Para tal projeto, fundado na autonomia, no se tratava de distribuir a riqueza entre os homens ou de garantir a liberdade econmica, mas de conferir possibilidades a todos os homens de conquistar, atravs de seu prprio trabalho, os bens e servios necessrios ao seu bem-estar. Na poltica, ainda de acordo com Rouanet (ibidem) o projeto socialista ilustrado concebe a emancipao contraposta s estruturas polticas do antigo
Para Rouanet (ibidem) essa concepo no ganhou fora no incio do processo de modernizao econmica, e, alm disso, o conceito de eficcia contribuiu para o estabelecimento da economia capitalista moderna. Ele explicita que a vertente fundada na autonomia no foi vista como moderna no incio por ter sido derivada de tradies clssicas, que pregavam, ainda no feudalismo, uma comunidade igualitria.
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regime dado o seu autoritarismo, e no por sua condio arcaica, como argumentava a lgica da eficcia. Modernizar era sinnimo de emancipar.
Na tica da autonomia, os filsofos acentuavam sobretudo a dimenso autoritria das instituies polticas existentes, seu rigor, sua negao dos direitos individuais, na convico de que elas no eram repressivas por serem irracionais e sim irracionais por serem repressivas. Sua liberalizao significaria, por isso mesmo, a remoo de suas irracionalidades. A liberdade era um fim e um meio: modernizar para a liberdade e atravs dela. (ROUANET, ibidem, p.150).

A modernizao elaborada a partir da autonomia, segundo Rouanet (ibidem) visava: 10


1) um Estado capaz de assegurar a liberdade e que no fosse um obstculo liberdade, 2) uma sociedade civil crtica, suscetvel de orientar o Estado na realizao desses fins e de impedi-lo de transgredir esses limites, e 3) a emancipao progressiva de todas as categorias sociais at ento impedidas de participarem do processo poltico. (ROUANET, ibidem, p.155).

No que tange a cultura, a modernizao socialista a concebe como ligada a tudo que diz respeito emancipao e autonomia, tanto intelectual, como moral dos indivduos, visando o desenvolvimento das individualidades e o convvio dos indivduos em coletividade. Aps analisar a Ilustrao, bem como seu objetivo de racionalizao das estruturas sociais e seus diferentes enfoques um centrado na eficcia e outro na obteno da autonomia , alm das diferenas na incorporao dos ideais por cada projeto societrio, o autor afirma que a Ilustrao est em crise. Ele sugere a criao de uma sociedade que resgate os ideais iluministas contidos nesses projetos.

importante ressaltar que existem diferenas entre o posicionamento do referido autor, que no marxista, e o que diz a prpria tradio marxista. Para tal, ver Netto e Braz (2008), onde est explicitado que a referida tradio deixa claro que uma sociedade socialista exige a abolio do Estado. Rouanet acredita que o socialismo no foi capaz de efetivar os ideais iluministas, considerando a experincia sovitica como a razo deste suposto fracasso, no atentando para as contradies entre a doutrina marxista e a experincia sovitica, bem como os limites desta experincia. Podemos afirmar que Rouanet se encaixa no grupo dos idealistas, enquanto que Marx um historicista. Nisto reside a principal diferena entre Rouanet e a tradio marxista, o que acarreta diferenas estruturais em seus mtodos de anlise. Por isso, partindo de uma anlise marxista, preciso considerar os limites da anlise de Rouanet, apesar do carter instigante de sua anlise sobre as afirmaes ps-modernas, bem como do processo de modernizao. Rouanet um autor inspirado no mtodo de Weber, diferentemente de Marx, que possui um mtodo cientfico diferente.

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Rouanet no credita dvidas a respeito do papel inovador do Iluminismo, de sua capacidade de transformar, elevar e emancipar o homem. Contudo, ele acredita que a Ilustrao, bem como seus principais herdeiros, o socialismo e o capitalismo, esto em crise, por no terem conseguido levar adiante a misso proposta do Iluminismo de efetivao plena de seus ideais.

2.2

DOIS

PROJETOS

MODERNOS

EM

CONFRONTO:

LIBERALISMO/CAPITALISMO VERSUS SOCIALISMO O projeto civilizatrio de modernidade no vigorou como um processo da natureza, sem a ao dos homens. A modernidade foi construda por meio da luta de classes, e no simplesmente pela simples difuso dos preceitos ilustrados. Do processo de derrubada do mundo antigo e de construo do mundo moderno partilharam outros fatos histricos, a saber, a revoluo industrial e a Revoluo Francesa, caracterizadas por disputas entre classes. Netto (1986) aponta que a sociedade moderna configurou-se na passagem do sculo XVIII ao XIX, se consolidando na segunda metade do sculo XIX, na Europa Ocidental. Essa sociedade produto de uma profunda transformao histrica, que possui como base o modo de produo capitalista, sendo produto de uma legtima revoluo, a revoluo industrial e a revoluo burguesa:
Dois movimentos intimamente vinculados, expressando o mesmo e nico processo histrico, deram forma e contedo ao nascimento da nova sociedade: de uma parte, as modificaes que, desde meados do sculo XVIII, se verificaram nos modos de explorao dos recursos naturais e da produo de bens; de outra, as transformaes sociais e polticas que, paralelas quelas modificaes, alteraram substancialmente a estrutura social e os padres de poder. O primeiro movimento o que deu origem, liquidando com o velho artesanato e os mercados locais e regionais, industria moderna e ao mercado mundial a revoluo industrial, cujo aparecimento mais exemplar se registrou na Inglaterra. O segundo o que est na base da organizao poltico-social assentada na igualdade dos cidados perante a lei a revoluo burguesa, cujo exemplo mais clssico fornecido pela Revoluo Francesa. (...) esses dois movimentos constituem aspectos de um mesmo processo histrico: o processo de dissoluo da sociedade feudal, fundada

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essencialmente na propriedade da terra como fonte de poder, prestgio e riqueza, em grupos sociais estveis (nobreza e servos) determinados por relaes de natureza pessoal (os compromissos de lealdade entre suserano e vassalo), na qual a explorao era garantida por formas de violncia extra-econmica (o servo estava preso terra e, portanto, no tinha como escapar corvia o trabalho compulsrio para o senhor). Esse, na verdade, foi um processo extremamente cruel e doloroso: a emergncia da indstria moderna, com todas as suas implicaes, acarretou a runa dos antigos artesos e, sobretudo, a expulso de milhes de camponeses de suas aldeias foram eles que vieram para as fbricas nascentes, onde o regime de trabalho mais brutal no poupava a sade de mulheres e crianas. A violncia que marcou o nascimento da sociedade burguesa est longe de ser avaliada, mas a anlise histrica a revela como algo comparvel aos momentos mais brbaros do antigo regime. (NETTO, ibid, p.27 28).

O autor aponta que, apesar do carter cruel, a afirmao da sociedade burguesa determinou um imenso salto na histria do desenvolvimento do gnero humano. Grandiosas foras produtivas conectadas cincia propiciaram massiva produo de bens. A industrializao promoveu um novo tipo de urbanizao, caracterizado pela dinmica das cidades. As relaes pessoais de dependncia e obedincia foram substitudas pela mercantilizao das relaes econmicas, onde tudo remunerado por meio do dinheiro. Os vnculos rgidos mantidos pela violncia das camadas dominantes sobre as camadas exploradas foram substitudos pela relao do contrato livre de trabalho. As estruturas do mundo burgus foram instauradas, configurando-se uma sociedade de classes. Apesar de esta ser uma sociedade de dominao classes, o progresso que engendrou inquestionvel. O autor aponta que a formao e o desenvolvimento da sociedade burguesa possibilitaram a irrupo de dois novos elementos, que so o carter contraditrio e conflituoso, que perpassa todas as estruturas dessa sociedade e a possibilidade de um novo tipo de reflexo e crtica da dinmica social. A dinmica da sociedade burguesa se revela como uma srie de contradies. Ao passo em que so produzidos bens em quantidades massivas, a

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riqueza e a abundncia convivem com a misria. Apesar da determinao legal de igualdade entre os homens, as desigualdades se manifestam na prtica social. Instabilidade, insegurana e sucesses de crises fazem parte dessa dinmica. Perodos de prosperidade seguem perodos de crise e depresso econmica. A ordem burguesa tambm trouxe inovao em relao reflexo crtica da sociedade. Todas suas caractersticas permitem que o homem pense a sociedade como uma construo realizada por ele prprio, e no como um construto dos deuses. Portanto, com o capitalismo surge a nitidez de que sociedade pode ser transformada pela interveno do homem.
Em sntese: com a revoluo burguesa, a crtica da sociedade pode romper com suas formas anteriores (os discursos religiosos, filosficos ou literrios de natureza utpica) e ganhar um novo estatuto o estatuto de teoria social, qual se prendem o pensamento e o movimento comunistas. Essa transformao, bvio, no ocorreu repentinamente. Produto da dinmica contraditria da sociedade burguesa, ela surge na intercorrncia de vetores polticos e culturais. (NETTO, ibidem, p.30).

Netto, (ibidem) mostra que o fundamento poltico da teoria social se encontra na formao do movimento operrio, que surgiu na primeira metade do sculo XIX, na Europa Ocidental. Desde o incio da revoluo burguesa os operrios lutavam contra o antigo regime e seu absolutismo. Da mesma forma, os operrios passaram a lutar contra a burguesia, quando se viram na condio de explorados nas fbricas.
O protesto operrio resgatava lutas sociais anteriores e teve muito a ver com os movimentos radicalizados dos finais do sculo XVIII como a conspirao dos iguais, que Babeuf (1760 1797) animou na Frana de 1797. No incio do sculo XIX, tomava a forma de revolta contra as mquinas (o luddismo ingls, por volta de 1810). Pouco a pouco, transitando por sociedades secretas e conspirativas como as estruturadas pelo francs Blanqui (1798 1854), logo depois da revoluo de 1830, ou as ligas dos operrios alemes no exlio -, ele avanava para formas associativas que vieram derivar no sindicalismo, de que exemplo relevante o cartismo (que se desenvolveu na Inglaterra entre 1836 e 1850). Quanto mais forte foi esse movimento operrio exigindo a limitao e a reduo da jornada de trabalho, melhores condies salariais, reclamando o direito ao sufrgio universal e liberdade de associao -, maiores foram as conquistas democrticas alcanadas pelas classes populares. Alis, a democracia burguesa s foi construda graas a essas lutas; a burguesia, derrotada a nobreza feudal, sempre fez o possvel para restringir as instituies democrticas por que ela mesma pugnara. (NETTO, ibidem, p. 30-31).

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O autor aponta que, progressivamente, o movimento operrio foi se dando conta de que no bastava lutar por melhores condies de trabalho e de vida, nos marcos da sociedade burguesa, pois sem a supresso dessa sociedade, as desigualdades nunca seriam eliminadas. A passagem da crtica negativa (de simples negao do capitalismo) crtica positiva (a afirmao de uma sociedade socialista) ficou clara aps o ano de 1848, quando inmeras insurreies socialistas eclodiram em toda a Europa Ocidental e foram brutalmente reprimidas pela burguesia, que abandonava claramente a bandeira de justia social e a transmitia classe operria. Coutinho (1972) analisa que nesse momento, por volta de 1830-1848, a filosofia burguesa, que possua direo progressista, assumiu a direo oposta, visando manter o sistema de classes estabelecido. Do Renascimento a Hegel, a filosofia burguesa era orientada por uma tendncia progressista, historicista, humanista e dialtica. De 1848 em diante, foi tomada a direo oposta e o conceito de razo humana, antes tomado por ela como meio para a apreenso da realidade, naquele momento, passa a ser encarada com ceticismo cada vez mais forte. Ficava claro o carter de oposio entre as duas classes, e que a classe operria se tornava a portadora do legado iluminista. Coutinho (ibid) aponta ainda que, passando de classe em si para classe para si, o proletariado assumiu a direo de dar continuidade ao projeto civilizatrio moderno com vistas emancipao humana por meio da razo. Por isso, podemos observar que a burguesia direcionou sua filosofia em oposio ao conceito de razo humana, com inteno ideolgica, pois, naquele momento dar continuidade ao projeto de civilizao igualitria j significava a socializao dos meios de produo bem como a perda de poder.

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O projeto liberal moderno, ento, se apropriou de maneira diferente dos ideais da Ilustrao. Tomou como principal ideal a liberdade econmica, dando sentido apenas abstrato a muitos dos outros princpios. O ideal de liberdade econmica foi adotado como norteador de todos os outros, como se a igualdade e a liberdade se efetivassem como resultado da prtica da liberdade econmica. A dinmica da sociedade capitalista, ao mesmo tempo em que manifesta as diferenas entre os homens (a produo coletiva da riqueza e a apropriao privada da mesma), permite-lhes o entendimento histrico da sociedade no momento em que o proletariado se dispe a lutar pela efetivao dos ideais modernos tolhidos pela sociedade burguesa estabelecida. Netto (ibidem) aponta que a partir da conscincia da necessidade de criao de outra sociedade, onde as injustias e desigualdades sociais pudessem ser suprimidas, surgiu o comunismo, fundado na teoria social de Karl Marx. Entretanto o comunismo no surgiu somente a partir da conscincia da necessidade de construo de uma nova sociedade. Fatores culturais participaram dessa formao: o Iluminismo e suas bandeiras de combate ao obscurantismo religioso s supersties, de liberdade de pensamento e expresso fatores que contriburam para a derrubada do antigo regime e da construo da sociedade burguesa. O projeto comunista apresentou momentos de evoluo, at se consolidar numa crtica efetiva, que propusesse o caminho construo de uma sociedade socialista. Esse projeto comeou com o desejo de anlise das estruturas econmicosociais da sociedade burguesa, mediante a economia poltica clssica inglesa, com Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823). Outra perspectiva, a filosofia clssica alem, buscava a superao das desigualdades sociais a partir das

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contradies sociais (o eixo dessa anlise), sendo Hegel (1770-1831) o maior representante dessa tradio. Imediatamente aps o perodo revolucionrio burgus, surgiu a crtica socialista, que possua relao prxima com a economia poltica e a filosofia clssica alem, que denunciava as misrias, desigualdades e o no cumprimento das promessas revolucionrias. Um exemplo de seu representante era o mdico ingls Charles Hall (1740-1820), com a obra Os Efeitos da Civilizao, de 1805. Essa critica socialista no se limitou negao da sociedade burguesa, ela apontava a necessidade de uma outra sociedade. Porm, essa crtica ainda no havia encontrado o caminho relativo construo de uma sociedade socialista. Por isso, essa crtica foi denominada de socialismo utpico. Eram trs os principais representantes do socialismo utpico: os franceses Saint-Simon (1760-1825) e Charles Fourier (1772-1837) e o ingls Robert Owen (1771-1858). Todos esses criticavam as estruturas de dominao da sociedade burguesa, entretanto, no chegaram noo de como supera-la. Por fim, Netto (ibidem) aponta que o desenvolvimento do movimento operrio e os componentes culturais iluministas evoluam durante toda a primeira metade do sculo XIX e, antes da ecloso das revolues de 1848, a juno dos componentes polticos e culturais propiciou a publicao do Manifesto do Partido Comunista, importante obra de superao da sociedade de classes, que ia alm do socialismo utpico.

2.3 SOCIALISMO: PROJETO MODERNO INCONCLUSO Nesse item realizo um balano das afirmaes de Rouanet sobre o socialismo como alternativa moderna e, em seguida, apresento seus limites, em linhas gerais,

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sobre sua anlise do socialismo e da tradio marxista, por meio da anlise de Netto (1986) e Netto (). necessrio deixar claro os limites desse autor, que no apresenta a posio terico-metodolgica marxista e, sobretudo, confunde os limites da experincia de transio socialista realizada pela Unio Sovitica (1917) com a prpria doutrina marxista, declarando, em conseqncia, falncia a essa doutrina. Rouanet no critica os preceitos ilustrativos socialistas, mas sim sua prtica, que seria a experincia sovitica. Rouanet essencialmente um idealista, fato que contribui para essa confuso entre o projeto comunista e as particularidades das experincias socialistas na Europa. Assim como realizado em relao ao liberalismo, Rouanet (ibidem) aponta como o socialismo se apropriou dos preceitos ilustrativos. De acordo com Rouanet (ibidem) socialismo defendia o preceito de universalidade elevado ao maior nvel de concretizao, cujo critrio de diferenciao fosse a classe social. O homem produz e reproduz, mediante o trabalho, as condies materiais de existncia. Ao contrrio do que se pode pensar, o socialismo no negava o individualismo, ao contrrio, estimulava-o por meio da supresso da sociedade burguesa, que oprimia o homem e impedia o pleno desenvolvimento das individualidades, no permitindo que o indivduo fosse livre para desenvolver seus talentos e aptides. A autonomia intelectual correspondeu crtica da religio, mostrando ao homem a possibilidade de raciocnio independente das supersties e revelando o fato de que a sociedade construda por homens e no por divindades. A cincia, parte importante da autonomia intelectual, recebeu valiosos direcionamentos nas experincias de transio socialista, sendo venerada pela

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vertente socialista. Seu uso obteve importantes progressos nessas experincias, como avanos na rea das cincias exatas e biomdicas e na pesquisa espacial, sendo grande parte desses esforos canalizados para o campo militar, o que pases socialistas tambm realizaram. A autonomia poltica, tal como materializada pela sociedade burguesa, foi legitimamente criticada pelo socialismo, pois a sociedade burguesa delimitava esse preceito formalidade das leis. A autonomia econmica, para Rouanet (ibidem) foi considerada o maior avano do socialismo em relao ao mundo capitalista:
(...) a principal contribuio do socialismo foi ter transitado do conceito de autonomia como liberdade para o conceito de autonomia como segurana: autnomo no quem tem o direito abstrato de atuar como agente econmico, mas quem tem o poder efetivo de obter pelo trabalho os bens necessrios sua prpria sobrevivncia. (ROUANET, ibidem, p.31).

Rouanet (ibidem) no dirige crticas aos ideais do projeto socialista, que visam ao alcance de autonomia e da emancipao dos homens, ao contrrio, reconhece a legitimidade da crtica socialista sociedade burguesa. Todavia, sua anlise de falncia da Ilustrao pode ser questionada por um detalhe: o autor analisa as experincias de transio socialista como genunas experincias socialistas, como se a experincia sovitica correspondesse plena materializao da tradio marxista. A partir dessa errnea premissa Rouanet acredita que assim como o projeto societrio capitalista, o projeto societrio socialista tambm teria falido na misso de cumprir o legado iluminista de emancipao do gnero humano, centrado nos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. A anlise de Rouanet sobre as experincias de transio socialista pode ser refutada por meio de uma anlise mais atenciosa dos processos de transio

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socialista que ocorreram na Europa. A anlise de Netto (1986) nos revela que os pases que entraram no processo de transio no possuam as pr-condies necessrias transformao em uma sociedade socialista:
Nenhum dos pases em transio socialista, entretanto, j realizou o conjunto de transformaes estruturais capaz de assinalar o seu ingresso na sociedade comunista nem mesmo aqueles que podem ser caracterizados como pases de socialismo desenvolvido, como a URSS e a RDA. Rigorosamente, so todos pases que experimentam, em diferentes nveis e planos, a transio muitas das caractersticas fundamentais da organizao burguesa foram suprimidas, mas ainda no se afirmaram os traos sem os quais o comunismo vislumbrado por Marx impensvel: a liquidao completa das classes sociais, a ultrapassagem das carncias materiais, o desaparecimento de instituies de coao poltica (como o Estado), o fim da diviso social do trabalho etc. Por outro lado, os avanos evidentes que j realizaram no rumo de uma sociedade sem desigualdades sociais no significa que estejam liberados de problemas. Ao contrrio, alm dos problemas colossais herdados da situao pr-revolucionria, os pases em transio socialista defrontam-se com questes novas econmicas, sociais e polticas derivadas, inclusive, do seu novo padro de desenvolvimento. Boa parte dessas questes est diretamente relacionada ao grau de participao sciopoltica das populaes: os regimes revolucionrios mostraram-se capazes de avanar no sentido de promover a socializao da economia (isto , a supresso da propriedade privada dos meios de produo); no entanto, no revelaram o mesmo xito na promoo da socializao da poltica e do poder (isto , o estabelecimento de uma democracia de massas, de participao ampliada, direcionada para a auto-gesto). Em boa parte desses pases, diga-se de passagem, mtodos de conduo das questes relativasas aos direitos cvicos da oposio, da divergncia e da dissidncia poltica que colidem com as exigncias democrticas que so o prprio corao do pensamento comunista. (NETTO, ibidem, p.55 56).

Esses elementos explicam, em grande parte, porque a transio socialista ocorrida na Rssia no pode sustentar uma democracia de massas, que acabou sendo substituda por uma forte centralizao poltica do partido (bolchevique) atravs do aparelho de Estado. Tal centralizao se acentuou aps a morte de Lnin, com o surgimento do stalinismo11. Portanto, a Ilustrao no pode ser considerada como incapaz de conduzir a modernidade; um de seus herdeiros persiste como alternativa, o socialismo,

Na obra de Netto O que stalinismo (1985) pode ser encontrado o exame de como o stalinismo operou numa falsificao terica do marxismo.

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mediante uma transio na qual existam as pr-condies polticas, econmicas e sociais necessrias.

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SEO 3 - CAPITALISMO TARDIO E CULTURA PS-MODERNA Os autores utilizados nesta seo permitem elucidar a fase do capitalismo atual, denominado capitalismo tardio, como determinante do ps-modernismo. Jameson, Harvey e Evangelista so autores marxistas cujas anlises permitem entender que a apario do ps-moderno est estritamente ligada s feies contemporneas do modo de produo capitalista, indicando, portanto, que no estamos vivendo em um perodo ps-capitalista ou que no adentramos numa era ps-moderna. A chave, portanto, para entender o surgimento do discurso psmoderno est na crtica da economia poltica. Jameson (1997) demonstra como os ltimos anos tm sido marcados pela substituio de prenncios, catastrficos ou redencionistas, a respeito do futuro por decretos que diagnosticam o fim de inmeras estruturas, como o fim da ideologia, da arte, ou das classes sociais. No obstante, a contemporaneidade tem sido marcada pelas afirmaes de crises: do leninismo, da social-democracia ou do Estado do bem-estar, etc. Esse conjunto pode configurar o que denominado, com freqncia, de ps-modernismo. E a argumentao a favor de sua existncia est ancorada na ocorrncia de uma ruptura, ou uma quebra radical, cujas origens remontam aos anos 50 ou incio dos anos 60. Ele explica que, como o prprio termo sugere, a ruptura associada ao atenuamento ou extino (ou repdio ideolgico ou esttico) do centenrio movimento moderno:
Por essa tica, o expressionismo abstrato em pintura, o existencialismo em filosofia, as formas derradeiras da representao no romance, os filmes dos grandes auteurs ou a escola modernista na poesia (como institucionalizada e canonizada na obra de Wallace Stevens) so agora vistos como a extraordinria florao final do impulso do alto modernismo que se desgasta e se exaure com essas obras. Assim, a enumerao do que vem depois se torna, de imediato, emprica, catica e heterognea: Andy Warhol e a pop art, mas tambm o fotorrealismo e, para alm deste, o novo expressionismo; o momento, na msica, de John Cage, mas

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tambm a sntese dos estilos clssico e popular que se v em compositores como Phil Glass e Terry Riley e, tambm, o punk rock e a new wave (os Beatles e os Stones funcionando como o momento do alto modernismo nessa tradio mais recente e de evoluo mais rpida); no cinema, Godard, ps-Godard, o cinema experimental e o vdeo, mas tambm um novo tipo de cinema comercial (...); Burroughs, Pynchon ou Ishmael Reed, de um lado, e o nouveau roman francs e sua sucesso, do outro, ao lado de um novo, e alarmante, tipo de crtica literria baseada em uma nova esttica da textualidade ou da criture... A lista poderia se estender ao infinito; mas ser que isso implica numa mudana ou ruptura mais fundamental do que as mudanas peridicas de estilo, ou de moda, determinadas pelo velho imperativo de mudanas do alto modernismo? (JAMESON, ibid, p.27-28).

Jameson (ibidem) mostra que no mbito da arquitetura as modificaes na produo esttica so bem mais perceptveis e seus problemas tericos tm sido mais abordados. Ele mostra que mais decisivamente que nas outras artes ou na mdia, na arquitetura as posies ps-modernistas esto ligadas a uma crtica implacvel ao alto modernismo arquitetnico e aos seus principais idealizadores, como Frank Lloyd Wright e ao chamado estilo internacional, com L Corbusier, Mies etc. A crtica ps-moderna reside na contestao dos moldes arquitetnicos de transformao do edifcio em escultura virtual, da destruio da teia urbana tradicional, com a cultura da vizinhana, e do elitismo e do autoritarismo profticos, identificados no gesto imperioso do mestre carismtico. Assim, torna-se lgico que o ps-modernismo arquitetnico apresente-se como uma espcie de populismo esttico e apresenta como caractersticas (que, alis, so comuns a todos os ps-modernismos) a eliminao da barreira entre a alta cultura e a cultura de massas ou comercial e o surgimento de textos impregnados de caractersticas que foram veementemente denunciados pelo modernismo:
(...) fascnio justamente por essa paisagem degradada do brega e do kitsch, dos seriados de TV e da cultura do Readers Digest, dos anncios e dos motis, dos late shows e dos filmes B hollywoodianos, da assim chamada paraliteratura com seus bolsilivros de aeroporto e suas subcategorias do romanesco e do gtico, da biografia popular, histrias de mistrio e assassinatos, fico cientfica e romances de fantasia: todos esses materiais no so mais citados, como poderiam fazer um Joyce ou um Mahler, mas so incorporados sua prpria substncia.

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(JAMESON, ibidem, p.28).

O autor salienta que essa ruptura no deve ser tomada como uma questo puramente cultural. De fato, as teorias ps-modernas, quer sejam de celebrao, quer sejam contestatrias, esto apoiadas na crena do surgimento de um novo tipo sociedade, cuja denominao mais famosa sociedade ps-industrial, definida por Daniel Bell. Esse novo tipo de sociedade tambm conhecido como sociedade de consumo, das mdias, da informao, eletrnica ou high-tech etc. Segundo Jameson (ibidem), tais teorias tm a misso ideolgica de demonstrar que a nova sociedade no obedece mais s leis do capitalismo clssico; ao primado da produo industrial e luta de classes. Contudo, quais sejam as posies a respeito do ps-modernismo na cultura, elas representam uma posio poltica, implcita ou explcita, com relao ao capitalismo denominado por ele de capitalismo multinacional em nossos dias. O referido autor tambm refuta a hiptese que diz que o ps-modernismo corresponderia a uma continuao do modernismo, pois alm do ps-modernismo no se tratar apenas de um fenmeno cultural, est conectado a fatores exteriores ao mbito estritamente cultural. Segundo o autor, tal hiptese pode ser facilmente contestada, pois, assim sendo, o ps-modernismo deveria conter elementos caractersticos do modernismo, em especial sua condio social de repdio pela burguesia vitoriana. Ao contrrio disso, quando da insurgncia do ps-moderno, o que se pode ressaltar que o modernismo passou a ser aceito pelos setores da burguesia:
No somente o fato de que Picasso e Joyce no so mais considerados feios; agora eles nos parecem bastante realistas e isso resultado da canonizao e institucionalizao acadmica do movimento moderno, processo que remonta ao fim dos anos 50. Essa , certamente, uma das explicaes mais plausveis para o aparecimento do ps-modernismo, uma vez que a nova gerao dos anos 60 vai se confrontar com o movimento moderno, que tinha sido um movimento oposicionista, como um conjunto

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de velhos clssicos, que pesam na cabea dos vivos como um pesadelo, como disse Marx em um contexto diferente. No que diz respeito revolta ps-moderna contra essa situao, preciso, no entanto, enfatizar que suas prprias caractersticas ofensivas da obscuridade e do material sexual explcito esqualidez psicolgica e claras expresses de desafio social e poltico, que transcendem qualquer coisa que pudesse ser imaginada nos momento mais extremados do alto modernismo no mais escandalizam ningum e no s so recebidas com a maior complacncia como so consoantes com a cultura pblica ou oficial da sociedade ocidental. (JAMESON, ibidem, p,30).

E para finalizar seu argumento de refutao tese de continuidade, Jameson acrescenta:


(...) a nova cultura ps-moderna global, ainda que americana, expresso interna e superestrutural de uma nova era de dominao, militar e econmica dos Estados Unidos sobre os resto do mundo, nesse sentido, como durante toda a histria de classes, o avesso da cultura sangue, tortura, morte e terror. (JAMESON, ibidem, p.31).

O fator exterior, que est conectado ao plano da cultura e que a base do surgimento da argumentao ps-moderna, diz respeito economia:
O que ocorreu que a produo esttica hoje est integrada produo de mercadorias em geral: a urgncia desvairada da economia em produzir novas sries de produtos que cada vez mais paream novidades (de roupas a avies), com um ritmo de turn over cada vez maior, atribuiu uma posio e uma funo estrutural cada vez mais essenciais inovao esttica e ao experimentalismo. Tais necessidades econmicas so identificadas pelos vrios tipos de apoio institucional disponveis para a arte mais nova, de fundaes e bolsas at museus e outras formas de patrocnio. De todas as artes, a arquitetura a que est constitutivamente mais prxima do econmico, com que tem, na forma de encomendas e no valor de terrenos, uma relao virtualmente imediata. No de surpreender, ento, que tenha havido um extraordinrio florescimento da nova arquitetura ps-moderna apoiado no patrocnio de empresas multinacionais, cuja expanso e desenvolvimento so estritamente contemporneos aos da arquitetura. (JAMESON, ibidem, p. 30-31).

Nesse argumento reside a tese de Jameson. O ps-modernismo corresponde a uma lgica cultural dominante resultante do capitalismo multinacional, expresso pela hegemonia, em diversos planos, dos Estados Unidos. A concepo de psmodernismo no diz respeito a uma concepo restrita ao campo estilstico, mas sim a uma dominante cultural da lgica do capitalismo tardio.

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Ele indica que as duas abordagens do ps-modernismo (como um estilo ou como a dominante cultural da lgica do capitalismo tardio) geram duas maneiras distintas de conceituao do fenmeno: com julgamentos morais (positivos ou negativos) ou mediante uma tentativa dialtica de pensar a contemporaneidade na histria:
Da avaliao moral positiva do ps-modernismo pouco precisa ser dito: a celebrao complacente (ainda que delirante) dos seguidores do camp desse novo mundo esttico (incluindo suas dimenses econmicas e sociais, saudadas com igual entusiasmo sob o slogan da sociedade psindustrial) , certamente, inaceitvel, ainda que possa ser menos bvio que as fantasias correntes a respeito da natureza salvacionista da alta tecnologia, dos chips aos robs fantasias compartilhadas no s por governos de alta direita e de esquerda como tambm por muitos intelectuais -, so essencialmente iguais s apologias vulgares do psmodernismo. Mas, nesse caso, segue-se que devemos rejeitar tambm as condenaes moralistas do ps-modernismo e de sua trivialidade essencial por justaposio seriedade utpica dos altos modernismos: so julgamentos que vm tanto da direita radical quanto da esquerda. E no restam dvidas de que a lgica do simulacro, com sua transformao de novas realidades em imagens de televiso, faz muito mais do que meramente replicar a lgica do capitalismo tardio: ela a refora e a intensifica. Ao mesmo tempo, para os grupos polticos que procuram intervir ativamente na histria e modificar seu momentum passivo (com vistas a canaliz-lo no sentido de uma transformao socialista da sociedade ou a desvi-la para o restabelecimento regressivo de uma fantasia de um passado mais simples), s pode haver muita coisa deplorvel e repreensvel em uma forma cultural de vcio da imagem que, ao transformar o passado em uma miragem visual, em esteretipos, ou textos, abole, efetivamente, qualquer sentido prtico do futuro e de um projeto coletivo, e abandona a tarefa de pensar o futuro s fantasias de pura catstrofe e cataclismos inexplicveis, que vo de vises de terrorismo no nvel social a vises de cncer no nvel pessoal. (JAMESON, ibidem, p.72-73).

Jameson (ibidem) especifica que a diferenciao por ele usada diz respeito diferenciao de Hegel entre o pensar a moralidade individual e o domnio dos valores e prticas coletivas e sociais, o que se encontra na demonstrao da dialtica materialista de Marx, no Manifesto do Partido Comunista, no qual est presente a lio de entendimento dialtico sobre o desenvolvimento histrico e a mudana do presente. Essa lio nos leva a pensar o capitalismo, buscando nos ausentar de julgamentos morais, de maneira a considerar suas caractersticas

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desastrosas e desagradveis e, ao mesmo tempo, seu extraordinrio impulso liberador. Ele indica que desse esforo seguem duas questes imediatas, as quais concluem as reflexes do autor a respeito do tema:
Podemos, de fato, identificar um momento de verdade em meio aos mais evidentes momentos de falsidade da cultura ps-moderna? E, mesmo que possamos fazer isso, ser que no h algo em ltima anlise paralisante na viso dialtica de desenvolvimento histrico proposta acima; ser que ela no tende a nos desmobilizar, e nos reduzir passividade e impotncia ao obliterar, sistematicamente, as possibilidades de ao sob a nvoa impenetrvel d inevitabilidade histrica? pertinente discutir essas duas questes relacionadas em termos da possibilidade, em nossos dias, de uma poltica cultural contempornea eficiente e da construo de uma cultura genuinamente poltica. (JAMESON, ibidem, p.73).

Tratar o problema nesses termos significa, para Jameson (ibidem), trazer tona a discusso do destino da cultura, em geral, e da funo da cultura, em particular, como uma instncia social na era ps-moderna. Toda a discusso realizada sobre o ps-modernismo sugere uma mutao realizada na esfera da cultura no mundo do capitalismo tardio, o que est relacionado a uma modificao na sua funo social. O autor questiona se ainda so vlidas as discusses anteriores sobre a cultura, o que diz respeito ao lugar, ou funo ou esfera da cultura, em especial o ensaio de Herbert Marcuse (The afirmative character of culture), que enfatiza sempre uma semi-autonomia do domnio cultural:
(...) sua existncia fantasmtica, ainda que utpica, para o bem ou para o mal, acima do mundo prtico do existente, cuja imagem ele reflete em formas que variam de legitimaes por semelhana lisonjeira a condenaes pela stira crtica ou pelo sofrimento utpico. (JAMESON, ibidem, p.74).

A pergunta que devemos realizar, agora, , segundo ele, se essa semiautonomia da esfera cultural no foi destruda pela lgica do capitalismo tardio. E sinaliza que o argumento em favor da eliminao da relativa semi-autonomia da

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esfera cultural no implica sua extino. Ao contrrio, implica numa expanso da esfera, como uma explosiva propagao do domnio cultural por todo o domnio social, at o ponto em que tudo na vida social pode ser considerado como cultural, num sentido que at agora no foi teorizado. A cultura invadiria (...) do valor econmico e do poder do Estado s prticas e prpria estrutura da psique (...) (JAMESON, ibidem, p.74). Com isso, Jameson (ibidem) indica que algumas de nossas mais caras e venerveis consideraes a respeito da poltica cultural podem estar fora de moda. Pois essas concepes se baseavam em um pressuposto comum, que est relacionado ao espao, e que pode ser resumido na frmula da distncia crtica:
Nenhuma das teorias de poltica cultural da esquerda contempornea foi capaz de prescindir noes variveis de uma certa distncia esttica mnima, da possibilidade de colocar o ato cultural fora do ser massivo do capital e ataca-lo a partir da. Mas a demonstrao acima sugere que a distncia em geral (incluindo, em especial, a distncia esttica) exatamente o que foi abolido no novo espao do ps-modernismo. Estamos submersos no que so, a partir de agora, volumes dilatados e saturados a um ponto que nossos prprios corpos ps-modernos esto desprovidos de coordenadas espaciais, incapazes na prtica (e, claro, na teoria) de se distanciarem; ao mesmo tempo, j nos referimos a como a nova expanso do capital multinacional acaba penetrando e colonizando exatamente aqueles enclaves pr-capitalistas (a Natureza e o Inconsciente) que antes ofereciam uma base extraterritorial ou arquimediana para a efetividade crtica. A linguagem cifrada da cooptao , por isso, onipresente na esquerda, mas parece oferecer uma base terica completamente inadequada para entender uma situao em que todos ns, de um modo ou de outro, temos a vaga sensao de que no apenas as formas contraculturais locais e pontuais de resistncia cultural e de guerrilha, mas tambm as intervenes explicitamente polticas como as The Clash, so todas de algum modo secretamente desarmadas e reabsorvidas pelo sistema do qual podem ser consideradas parte integrante, uma vez que no conseguem distanciar-se dele. (JAMESON, ibidem, p.75).

Assim, o autor deixa uma proposta artstica e poltica:


Uma esttica do mapeamento cognitivo uma cultura poltica e pedaggica que busque dotar o sujeito individual de um sentido mais aguado de seu lugar no sistema global ter, necessariamente, que levar em conta essa dialtica representacional extremamente complexa e inventar formas radicalmente novas para lhe fazer justia. Esta no , ento, uma convocao para a volta a um tipo mais antigo de aparelhagem, a um espao nacional mais antigo e transparente, ou a qualquer enclave de uma perspectiva mimtica mais tradicional e tranqilizadora: a nova arte poltica (se ela for de fato possvel) ter que se ater verdade do ps-modernismo,

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isto , a seu objeto fundamental o espao mundial do capitalismo multinacional-, ao mesmo tempo que ter que realizar a faanha de chegar a uma nova modalidade, que ainda no somos capazes de imaginar, de represent-lo, de tal modo que ns possamos comear novamente a entender nosso posicionamento como sujeitos individuais e coletivos e recuperar nossa capacidade de agir e lutar, que est, hoje, neutralizada pela nossa confuso espacial e social. a forma poltica do ps-modernismo, se houver uma, ter como vocao a inveno e a projeo do mapeamento cognitivo global, em sua escala social e espacial. (JAMESON, ibidem, p.79).

Essas so em linhas gerais as ponderaes de Jameson sobre o significado da esfera cultural na era do capitalismo tardio. Alerta o autor que o surgimento do ps-moderno no significa que adentramos numa era ps-capitalista, mas sim que experimentamos o extremo avano do capital e seu domnio sobre a cultura. Ento, se quisermos seguir o caminho de investigao aberto por Jameson para entender o ps-modernismo, temos que compreender mais detalhadamente o capitalismo contemporneo. Braz e Netto (2008) analisam, segundo, suas prprias palavras, o mundo novo do capitalismo contemporneo. Esses autores nos indicam que, o mundo em que vivemos, no incio do sculo XXI, bastante diferente daquele da segunda metade do sculo XX. No toa, apesar das trs dcadas que nos separarem dele, temos a impresso de vivermos numa nova era. Contudo a novidade desse mundo no pode nos conduzir ao erro de considerarmos que vivemos numa era pscapitalista ou ps-moderna. O novo mundo que os autores analisam corresponde terceira fase do estgio imperialista que se inicia nos anos 60 do sculo XX.12 Tal mundo novo composto pelo surgimento de um mercado mundial de bens simblicos, marcado pela generalizao de mercadorias absolutamente novas (produtos e subprodutos da eletrnica, dos computadores de uso pessoal aos telefones celulares (BRAZ e NETTO, ibid, p.235)), inovaes no comrcio - que

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As duas outras fases, a clssica e a de ouro, so tambm analisadas por Netto e Braz (ibidem).

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evoluiu do comrcio disperso aos shopping centers e, agora, via internet -

alteraes radicais nos hbitos e padres de vida: (...) o fetiche do automvel foi deslocado pelos gadgets eletrnicos numa cultura de consumo (Featherstone, 1995). (BRAZ e NETTO, ibidem, p.235). interessante destacar que, diferentemente de muitos, os autores sinalizam que denominar a sociedade capitalista contempornea de sociedade de consumo um terrvel engano, visto que h um imenso nmero de pessoas, na casa de centenas de milhes, vivendo em condies infra-humanas. Argumentam ainda, que o que se desenvolve no capitalismo contemporneo pode ser mais bem qualificado como ideologia consumista. Nesse mundo novo, a mercantilizao, j deveras desenvolvida na fase anterior do capitalismo imperialista, agora se apresenta num nvel de elevao jamais imaginado, estendendo-se a dimenses inditas, num processo que os autores chamam de industrializao generalizada:
A velocidade no envolve apenas a circulao de coisas e materialidades, mercadorias e pessoas: as infovias permitem que informaes, imagens, sons e toda uma simbologia girem rapidamente pela Terra, agora sim transformada na aldeia global mencionada pelo canadense Marshall MacLuhan (1911-1980). Os recursos informacionais estimulam a constituio de referenciais culturais comuns, desterritorializadas, e novas modalidades de interao social, que se operam no plano da virtualidade, alteram relaes e valores (equalizando, no limite, a guerra aos games). Os mesmos recursos informacionais incidem em domnios diretamente relacionados vida econmica os exemplos mais bvios so aqueles que afetam as atividades bancrias e financeiras (a volatilidade dos capitais referidos acima e sua ao especulativa explicam-se tambm por aqueles recursos). Essa velocidade responsvel pela emergncia de uma nova percepo do espao e do tempo fenmeno que Harvey (1993: 129) caracterizou como compresso do tempo-espao: o espao parece encolher numa aldeia global de telecomunicaes [...] e os horizontes temporais se reduzem a um ponto em que s existe o presente [...]. (BRAZ e NETTO, ibidem, p.126).

Eles apontam, ainda, como as foras produtivas nos anos dourados, comandadas pelo capital, originaram um processo de urbanizao geral que transformou as cidades em metrpoles. Esse processo mostrou como as foras

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produtivas do capital produzem espao. No capitalismo contemporneo, as foras produtivas a servio do capital passam por reestruturaes comandadas pela reestruturao produtiva: Urbanizao e suburbanizao se mesclam se confundem e se invertem e so refuncionalizadas segundo lgicas que concretizam processos de apartao socioespacial. (BRAZ e NETTO, ibidem, p.237). Na esfera da produo a experincia de um novo mundo impactante. Apesar de a fbrica fordista estar bem longe de desaparecer, nos setores de ponta os processos de trabalho sofreram profundas transformaes, que incluem a utilizao da robtica e aplicaes da microeletrnica, da informtica e da teleinformtica, alm de novas formas de controle e enquadramento da fora de trabalho. Esse conjunto de mudanas configura modalidades e processos produtivos at ento desconhecidos. Os autores enfatizam que na base desse novo mundo est a ofensiva do capital sobre o trabalho, o que significa uma regresso social impensada h trinta anos. E sinalizam que as mudanas afetam a totalidade da sociedade burguesa, que podem ser reconhecidas nas alteraes do proletariado, no conjunto dos assalariados, reconfigurando a estrutura de classes e as estruturas de poder. Ademais Braz e Netto (ibidem) indicam que a ofensiva do capital, no seu processo de mundializao, no resultou apenas na criao do maior contingente de desempregados, subempregados e empregados precarizados e na exponenciao da questo social; nem o ps-fordismo resultou somente na restaurao de formas de explorao de homens e mulheres que o prprio capitalismo parecia ter deixado para trs. Resultou tambm no fato de as empresas, por meio da publicidade, se valerem de todos os meios possveis para manipular os

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consumidores, ocultando o fato de planejarem a obsolescncia de suas mercadorias.


O capital parece vitorioso: em todas as partes, a competitividade e o mercado se impem e, ao cabo de cerca de vinte e cinco anos da sua ofensiva, as taxas de lucro voltaram ao patamar dos anos dourados, porm, no s as taxas de crescimento permanecem medocres, mas as crises se multiplicam, pulverizadas e frequentemente sob a forma de crises financeiras localizadas: so as crises tpicas da financeirizao. E se as megacorporaes adquiriram poder planetrio, a contrapartida disso que vrias dezenas de Estados nacionais foram obrigados a renunciar a qualquer pretenso soberania, tornando-se verdadeiros Estados-anes. (BRAZ e NETTO, ibidem, p.237-238).

Para Braz e Netto, o saldo da ofensiva do capital, que expresso por meio de trs caractersticas prprias do capitalismo contemporneo:
[...] o crescente alargamento da distncia entre o mundo rico e o pobre (e [...], dentro do mundo rico, entre os seus ricos e os seus pobres); a ascenso do racismo e da xenofobia; e a crise ecolgica do globo, que nos afetar a todos. (HOBSBAWN apud BRAZ e NETTO, ibidem, p.238).

Por fim, eles sinalizam que nenhuma dessas questes pode ser resolvida nos marcos do capitalismo contemporneo, mas que, este, ao extremar as contradies do modo de produo capitalista, criou as condies necessrias para a construo de um mundo realmente novo:
O florescimento das foras produtivas, com o suporte de um fantstico crescimento do acervo cientfico e tcnico, elevou a nveis altssimos a produtividade do trabalho e socializou ao limite a produo de riquezas; as relaes sociais capitalistas, conservando a apropriao privada dessa riqueza, funcionam como um poderoso freio ao desenvolvimento social. Constata-se, portanto, que est posto o primeiro requisito para uma poca de revoluo social. (BRAZ e NETTO, ibidem, p.238).

importante ressaltar aqui que a anlise de Braz e Netto sobre o capitalismo contemporneo permite reforar o que diz Rouanet sobre a poca atual, concretizada como um aprofundamento da modernidade e no do seu fim. Trata-se do aprofundamento da modernidade burguesa, entendendo-a como um projeto moderno da ilustrao. Assim, eles sinalizam sobre o capitalismo contemporneo:

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[...] o monoplio do capital torna-se um entrave para o modo de produo que floresceu com ele e sobre ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho atingem um ponto em que se tornam incompatveis com seu invlucro capitalista. [...] soa a hora final da propriedade privada capitalista. (MARX apud BRAZ e NETTO, ibidem, p.238).

Outro autor marxista que contribui para o debate sobre as implicaes contemporneas do capitalismo (reestruturao produtiva e acumulao flexvel) observando as alteraes nas relaes tempo-espao e concebendo o psmodernismo como uma reao acumulao flexvel, Harvey. Harvey (1996) observa que os usos e significados do espao e do tempo mudaram desde a transio do fordismo para a acumulao flexvel e que temos vivido uma intensa fase de compresso do tempo-espao, o que tem um impacto desorientador sobre as prticas poltico-econmicas, sobre o equilbrio do poder de classe e sobre a vida social e cultural:
A transio para a acumulao flexvel foi feita em partes por meio da rpida implantao de novas formas organizacionais e de novas tecnologias produtivas. Embora estas ltimas possam ter se originado da busca da superioridade militar, sua aplicao teve muito que ver com a superao da rigidez do fordismo e com a acelerao do tempo de giro como soluo para os graves problemas do fordismo-keynesianismo, que se tornaram uma crise aberta em 1973. A acelerao na produo foi alcanada por mudanas organizacionais na direo da desintegrao vertical subcontratao, transferncia de sede, etc. que reverteram a tendncia fordista de integrao vertical e produziram um curso cada vez mais indireto na produo, mesmo diante da crescente centralizao financeira. Outras mudanas organizacionais tais como o sistema de integra just-in-time, que reduz os estoques -, quando associadas com novas tecnologias de controle eletrnico, de produo em pequenos lotes etc., reduziram os tempos de giro em muitos setores da produo (eletrnica, mquinas-ferramenta, automveis, construo, vesturio etc.). Para os trabalhadores, tudo isso implicou uma intensificao dos processos de trabalho e uma acelerao na desqualificao e requalificao necessrias ao atendimento de novas necessidades de trabalho. A acelerao no tempo de giro na produo envolve aceleraes paralelas na troca e no consumo. Sistemas aperfeioados de comunicao e fluxo de informaes, associados com racionalizaes nas tcnicas de distribuio (empacotamento, controle de estoques, conteinerizao, retorno do mercado etc.), possibilitaram a circulao de mercadorias no mercado a uma velocidade maior. Os bancos eletrnicos e o dinheiro de plstico foram algumas das inovaes que aumentaram a rapidez do fluxo de dinheiro inverso. Servios e mercados financeiros (auxiliados pelo comrcio computadorizado) tambm foram acelerados, de modo a fazer, como diz o ditado, vinte e quatro horas ser um tempo bem longo nos mercados globais de aes.

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(HARVEY, ibid, p.257-258).

O autor destaca que dois fatores em particular tm significativa importncia no desenvolvimento da arena do consumo. O primeiro se refere ao setor da moda, que deixou de ser destinado somente aos mercados de elite e foi destinado aos mercados de massa, incluindo no somente o vesturio e artigos de decorao, mas estilos de vida e hbitos de entretenimento, hbitos de lazer e de esporte, estilos de msica pop, vdeos cassetes e jogos infantis. (HARVEY, ibidem, p.258). O segundo fator se refere passagem do consumo de bens para o consumo de servios, que incluem no apenas servios pessoais, comerciais, educacionais e de sade, como tambm de diverso, de espetculos, eventos e distraes. (HARVEY, ibidem, p.258). Essas transformaes so um meio para acelerar o tempo de consumo, pois o tempo de vida desses servios e produtos significativamente menor que o tempo de vida de um automvel. O autor explica que, como h limites para a acumulao e o giro de bens fsicos, a sada encontrada pelo capital o enfoque no fornecimento de servios bastante efmeros. Essa tendncia notada por Mandel e Jameson e sua raiz encontra-se na busca do capital pela rpida penetrao em setores da produo cultural a partir da segunda metade dos anos 60. O autor destaca, ainda, que existem inmeras conseqncias da acelerao generalizada dos tempos de giro do capital, mas que destacar apenas aquelas que tm influncia particular nas maneiras ps-modernas de pensar, agir e sentir, com o intuito de examinar os efeitos mais gerais desse processo na sociedade como um todo. A primeira conseqncia importante da reduo do tempo de giro do capital foi a acentuao da volatilidade e da efemeridade de modas, produtos, tcnicas de

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produo, processos de trabalho, idias e ideologias, valores e prticas estabelecidas. No plano da produo de mercadorias, o efeito primrio foi a nfase nos valores da instantaneidade e da descartabilidade. A instaurao de uma dinmica da sociedade do descarte, que comeou a ficar evidente a partir dos anos 60, significando mais que jogar fora bens e produtos, mas tambm tornar valores, estilos de vida, relacionamentos, lugares, pessoas.
Foram essas as formas imediatas e tangveis pelas quais o impulso acelerador da sociedade mais ampla golpeou a experincia cotidiana comum do indivduo (Toffler, p.40). Por intermdio desses mecanismos (altamente eficazes da perspectiva da acelerao do giro de bens no consumo), as pessoas foram foradas a lidar com a descartabilidade, a novidade e as perspectivas de obsolescncia instantnea. Em comparao com a vida numa sociedade que se transforma com menos rapidez, hoje fluem mais situaes em qualquer intervalo de tempo dado e isso implica profundas mudanas na psicologia humana. Essa efemeridade, sugere Toffler, cria uma temporariedade na estrutura dos sistemas de valores pblicos e pessoais que fornece um contexto para a quebra do consenso a para a diversificao de valores numa sociedade em vias de fragmentao. O bombardeio de estmulos, apenas no campo da mercadoria, gera problemas de sobrecarga sensorial que tornam a disseco dos problemas da vida urbana modernista na virada do sculo, feita por Simmel, insignificante em termos comparativos. Contudo, precisamente por causa das qualidades relativas da mudana, as respostas psicolgicas se enquadram mais ou menos no intervalo identificado por Simmel o bloqueio dos estmulos sensoriais, a negao e o cultivo da atitude blase, a especializao mope, a reverso a imagens de um passado perdido (da decorrendo a importncia de memoriais, museus, runas) e a excessiva simplificao (na apresentao de si mesmo ou na interpretao de eventos). (HARVEY, ibidem, p.258-259).

Harvey (ibidem) indica que o capital investe na manipulao do gosto e da opinio, por meio da moda ou da saturao do mercado com imagens que adaptem a volatilidade a fins particulares, o que requer a construo de novos sistemas de signos e imagens, e que, constituindo um aspecto importante da condio psmoderna, precisa ser analisado sob diversos ngulos. O primeiro diz respeito publicidade e s imagens da mdia que, ao interagir muito mais profundmente nas prticas culturais, passaram a assumir uma importncia muito maior no crescimento do capitalismo. A publicidade serve ao

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intuito de manipulao de gostos e desejos por meio de imagens que podem ou no ter relao direta com o produto a ser vendido. A propaganda moderna se vincula referncia direta ao sexo, dinheiro e poder. Alm disso, a imagem tambm exerce outra funo, a de auxiliar na conferncia de legitimidade de governos, lderes intelectuais e polticos, que valorizam a propagao de uma imagem positiva, como forma de mostrar autoridade e poder:
A produo e venda dessas imagens de permanncia e de poder requerem uma sofisticao considervel, porque preciso conservar a continuidade e a estabilidade da imagem enquanto se acentuam a adaptabilidade, a flexibilidade e o dinamismo do objeto, material ou humano da imagem. Alm disso, a imagem se torna importantssima na concorrncia, no somente em torno do reconhecimento da marca, como em termos de diversas associaes com esta respeitabilidade, qualidade, prestgio, confiabilidade e inovao. (HARVEY, ibidem, p.260).

A competio no mercado por meio das imagens passa a ser fundamental s empresas. O investimento na rea se torna to importante quanto o investimento em fbricas e maquinrios, pois o sucesso das marcas depende da vinculao de imagens. A imagem serve para estabelecer uma identidade da marca no mercado, o que tambm aplicado ao trabalhador no momento em que este deseja entrar no mercado de trabalho:
A aquisio de uma imagem (por meio da compra de um sistema de signos como roupas de griffe e o carro da moda) se torna um elemento singularmente importante na auto-apresentao nos mercados de trabalho e, por extenso, passa a ser parte integrante da busca de identidade individual, auto-realizao e significado na vida. Sinais divertidos, mas tristes desse tipo de busca so abundantes. Uma empresa na Califrnia fabrica telefones de carro de imitao, indistinguveis dos reais, que vende como po quente a tanta gente desesperada para adquirir tal smbolo de importncia. Consultorias de imagem pessoal viraram um grande negcio na cidade de Nova Iorque, segundo matria do International Herald Tribune, visto que mais de um milho de pessoas por ano freqentam, na regio, cursos de empresas chamadas Image Assemblers [Montadores de Imagem], Image Builders [Construtores de Imagenm], Image Crafters [Artesos de Imagem], e Image Creators [Criadores de Imagem]. As pessoas formam uma idia de voc, hoje em dia, em um dcimo de segundo, diz um consultor de imagem. Voc deve fingir at conseguir o lema de outro. (HARVEY, ibidem, p.260).

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Smbolos de riqueza, fama, posio, poder, bem como de classe, sempre tiveram importncia na sociedade burguesa, mas nunca com a intensidade de hoje. A crescente gerao de riqueza material no perodo ps-guerra de expanso fordista levantou a questo de converter rendas em aspiraes crescentes de homens, mulheres e da classe trabalhadora. A produo de imagens passa a integrar a busca de grupos oprimidos por um lugar na sociedade, na tentativa de estabelecer suas identidades, por meio de estilos prprios de roupas, de msicas etc. Harvey (ibidem) tambm fala sobre a importncia do simulacro na sociedade ps-moderna, que utilizado para diversos fins, desde a recriao de ambientes passados, a recriao de antigo regimes, a realizao de shows, eventos, at a falsificao de objetos de arte. Os simulacros so entendidos como cpias ou representaes grosseiras de imagens, como falsificaes, imagens imperfeitas em relao s originais. O simulacro inserido na dinmica da saturao do mercado por meio de imagens para auxiliar o capital na acelerao do tempo de giro. Baudrillard (apud Harvey, ibidem, p.263) considera os Estados Unidos uma sociedade em crise de lgica explicativa, por ter se entregado de tal forma velocidade, ao movimento, s imagens cinematogrficas e aos reparos

tecnolgicos. Para ele, esses fatores representam o triunfo do efeito sobre a causa, da instantaneidade sobre a profundidade do tempo, o triunfo da superfcie e da pura objetificao sobre a profundidade do desejo. Harvey aponta para a sinalizao de Baudrillard, para a qual esse um terreno frtil ao desconstrucionismo. Tudo na vida social, desde a escrita de romances, at o trabalho e a construo de um lar, tem de enfrentar o tempo em rpido giro e a desconstruo de valores tradicionais e historicamente adquiridos. importante deixar claro que os argumentos ps-

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modernos so efeitos da compresso tempo-espao na produo terica, estimulando o pensamento superficial e o desconstrucionismo. Alm disso, mutaes nas esferas de significaes sociais podem ocorrer na condio da ps-modernidade. Seria possvel analisar de que modo a experincia do tempo e do espao em mutao originou uma base material diferente para a ocorrncia de sistemas de interpretao e representao, assim como para a estetizao da poltica reafirmando-se uma vez mais. Ele explica:
Se vemos a cultura como um complexo de signos e significaes sociais, podemos ao menos iniciar a tarefa de desvelar suas complexidades nas condies atuais mediante o reconhecimento de que o dinheiro e as mercadorias so eles mesmos os portadores primrios dos cdigos culturais. (HARVEY, ibidem, p. 269).

Contudo, para Harvey (ibidem), a compresso tempo-espao tambm a uma busca por valores que confiram profundidade em meio superficialidade e efemeridade. Portanto, a contemporaneidade nas cincias humanas e sociais tem sido marcada pelo retorno do interesse pela religio, por instituies bsicas, como a famlia, e por razes histricas.13 No obstante, os ajustes espaciais ocorreram de forma traumtica. A implantao dos sistemas de comunicao via satlite, no incio da dcada de 70, tornaram invariantes o custo unitrio e o tempo da comunicao em relao distncia. Esses so fatores que correspondem dinmica inerente ao capitalismo de tentar aniquilar o espao por meio do tempo:
Custa o mesmo a comunicao com uma distncia de 800 quilmetros e de 8000 via satlite. As taxas de frete areo de mercadorias tambm caram dramaticamente, enquanto a conteinerizao reduziu o custo do transporte rodovirio e martimo pesado. Hoje possvel a uma grande corporao multinacional como Texas Instruments operar fbricas com decises silmutneas em termos de custos financeiros, de venda de insumos, O que o autor sinaliza aqui, portanto, que a compresso tempo-espao do capitalismo contemporneo abre espao tambm para o neoconservadorismo nas cincias humanas e sociais.
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controle de qualidade e condies do processo de trabalho em mais de cinqenta localidade diferentes espalhadas pelo globo (Dicken, 1986, 110113). A televiso de massa associada com a comunicao por satlite possibilita a experincia de uma enorme gama de imagens vindas de espaos distintos quase simultaneamente, escolhendo os espaos do mundo numa srie de imagens de uma tela de televiso. O mundo inteiro pode assistir aos Jogos Olmpicos, Copa do Mundo, queda de um ditador, a uma reunio de cpula poltica, a uma tragdia mortal... enquanto o turismo em massa, filmes feitos em locaes espetaculares tornam uma ampla gama de experincias simuladas ou vicrias daquilo que o mundo contm acessvel a muitas pessoas. (HARVEY, ibidem, p.264).

O mesmo autor salienta tambm que a queda de barreiras espaciais no implica no decrscimo de significao destas, mas no contrrio. O aumento da competio em condies de crise levou os capitalistas a buscarem vantagens nas condies geogrficas, como oferta de trabalho, recursos, infra-estrutura etc. O domnio do espao se transformou em uma arma poderosa na luta de classes:
(...) um dos meios de aplicao da acelerao e da redefinio de habilidades a foras de trabalho recalcitrantes. A mobilidade geogrfica e a descentralizao so usadas contra um poder sindical que se concentrava tradicionalmente nas fbricas de produo em massa. (HARVEY, ibidem, p.265).

Tambm, a diferenciao geogrfica aumenta a sensibilidade para as particularidades que cada espao contm. As empresas capitalistas deslocam fbricas para locais onde, por exemplo, h uma combinao entre o preo barato de fora trabalho e habilidades especficas que sejam favorveis produo. O autor cita o caso da Terceira Itlia,
(...) que se baseia numa estrutura particular de empreendimentismo cooperativo, trabalho artesanal e administraes comunistas locais ansiosas por gerar empregos, e insere seus produtos de vesturio, com incrvel sucesso, numa economia mundial altamente competitiva. (HARVEY, ibidem, p.265).

Harvey sinaliza que, apesar do controle do trabalho ser sempre central, outras caractersticas se tornam proeminentes para o capital nas condies da acumulao flexvel:
A necessidade de informaes precisas e comunicaes rpidas enfatizou o papel das chamadas cidades mundiais no sistema financeiro e corporativo (centros equipados com teleportos, aeroportos, ligaes de comunicao fixas, bem como um amplo conjunto de servios financeiros,

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legais, comerciais e infra-estruturais). (...) As diferenas locais de capacidade de empreendimento, capital para associaes, conhecimento tcnico e cientfico e de atitudes sociais tambm contam, enquanto as redes locais de influncia e de poder e as estratgias de acumulao das elites dirigentes locais (em oposio s polticas da nao-Estado) tambm se tornam implicadas de maneira mais profunda no regime de acumulao flexvel. (HARVEY, ibidem, p.266).

Com isso, outra dimenso resulta das mudanas no padro tempo-espao. No somente o capital busca se adaptar e obter ganhos nesse sistema, mas governos e fora de trabalho locais que dominam esses espaos agem de forma a atrair as empresas, com a qualificao de mo-de-obra, com polticas fiscais atraentes, infra-estrutura etc. Harvey (ibidem) salienta que o aumento da competio entre os espaos deveria gerar certa heterogeneidade entre os mesmos, no entanto, ocorre o contrrio; se produz o que Boyer (apud HARVEY, ibidem) denomina de monotonia serial e recursiva, gerada a partir de moldes j previamente estabelecidos pelo capital internacional. Assim, o autor chega ao paradoxo que qualifica como central: quanto mais as barreiras espaciais so derrubadas, maior a sensibilidade do capital s diferenciaes apresentadas pelos espaos e maior a a mobilizao dentro desses espaos para que se tornem atrativos ao capital. O resultado disso:
(...) tem sido a produo da fragmentao, da insegurana e do desenvolvimento desigual efmero no interior de uma economia de fluxos de capital de espao global altamente unificado. (HARVEY, ibidem, p.267).

Outra questo salientada pelo autor, e se refere a uma mudana radical no modo como o valor representado pela moeda. Sem essa modificao nenhuma das mudanas no tempo-espao faria o sentido que faz ou teria o impacto que conheceu. Ele relembra que, apesar de dominante h muito tempo, a moeda jamais

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foi uma representao clara do valor e, em certas ocasies, suas condies a fazem se tornar uma fonte de insegurana e incerteza. Nos termos do acordo ps-guerra a moeda passou a seguir padro relativamente estvel, tomando o Dlar norte-americano como padro, sendo lastreado em termos tcnicos numa conversibilidade fixa com o ouro e em termos polticos e econmicos de acordo com o imenso aparato produtivo dos EUA. Mas o colapso do sistema produtivo fordista-keynesiano levou ruptura do acordo de Bretton Woods, que previa a conversibilidade de dlares norte-americanos em ouro e houve a passagem para um sistema global de taxas flutuantes. E esse colapso teria ocorrido, em parte, por causa das mutaes na relao tempo-espao geradas pela acumulao do capital:
O crescente endividamento (particularmente nos Estados Unidos) e uma competio mais violenta, advinda dos espaos reconstrudos da economia mundial em condies de crescente acumulao, tiveram muito a ver com o solapamento do poder da economia norte-americana de operar como a garantia exclusiva da moeda mundial. (HARVEY, ibidem, p.267).

Ele especifica que, a partir de 1973, a moeda se desmaterializou, deixando de possuir vnculos formais com o ouro, passando a apoiar-se em diversas moedas locais. Assim, fortunas podem ser feitas ou desfeitas dependendo da moeda que se apia em determinado momento. Os investimentos so feitos com base nos padres especulativos de espao, com a especulao econmica e competitiva dos mesmos. Assim, os espaos determinantes do valor se tornaram to instveis quanto o prprio valor. A desvinculao entre a produo direta, o sistema financeiro e a base monetria material pe em questo o sistema pelo qual o valor seja representado. Esse fator tem se refletido fortemente nas medidas de valor, gerado padres de inflao antes no atingidos. A partir de 1969 os pases capitalistas tiveram as

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taxas de inflao aumentadas ao ponto de chegarem aos dois dgitos. Os preos passaram a ser medidos em padres imateriais, especulativos. Visto isso, medidas foram tomadas para proteger o valor. Assim, a comercializao de diversos ativos reais sofreu inflao:
(...) contas a receber, objetos de arte, antigo regimes, imveis etc. Comprar um Degas ou um Van Gogh em 1973 por certo superaria quase todo outro tipo de investimento em termos de ganho de capital. Na realidade, pode-se alegar que o crescimento do mercado de arte (com sua preocupao com a assinatura do autor) e a forte comercializao da produo cultural a partir de mais ou menos 1970 tm tido muito que ver com a busca de meios alternativos de armazenar valor em condies em que as formas monetrias comuns so deficientes. (HARVEY, ibidem, p.268).

Entretanto, os ativos a que foram recorridos para garantir o valor no ficaram longe das taxas de juros. Quando a inflao de mercadorias e do mercado de trabalho cessou, nos anos 80, os ativos passaram a sofrer com a inflao. Ele indica, alm disso, que no difcil perceber uma crise mais geral de representao. Isso ocorre porque o sistema central de valor a que o capitalismo sempre recorreu para avaliar e validar suas aes se encontra em vias de desmaterializao e inconstncia e seus horizontes temporais ruindo, de modo a ser difcil situar o lugar e o espao de tempo das condies de valores. Por isso, o autor exemplifica:
A intrigante exibio do Centro Pompidou, em 1985, sobre O Imaterial (uma exposio em que ningum menos que Lyotard agiu como um dos consultores), foi talvez uma imagem espetacular da dissoluo das representaes materiais do valor em condies de acumulao mais flexvel bem como das confuses relativas ao que poderia significar dizer, com Paul Virlio, que o tempo e o espao desapareceram como dimenses significativas do pensamento e da ao humana. (HARVEY, ibidem, p.269).

No obstante, a eliminao do espao por meio do tempo alterou radicalmente a circulao de mercadorias. Produtos alimentcios locais, que, sendo considerados at iguarias, eram comercializados no mximo em lojas

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especializadas, passaram a ser consumidos em diversas partes do mundo, indistintamente. Como afirma Raban (apud HARVEY, ibidem), a imposio de estilos pelo mercado sempre existiu, porm, essa caracterstica hoje se estende aos gneros alimentcios. A diversificao de estilos sempre caminhou ao lado da migrao de grupos, porm, hoje no preciso haver uma grande onda migratria para que a cozinha de determinado local esteja presente em outro bem distante. O autor observa mais: no somente a cozinha mundial pode estar presente em uma infinidade de lugares, mas tudo comida, hbitos culinrios, msica, televiso, espetculos e cinema pode ser vivenciado pela difuso do simulacro e explica:
O entrelaamento de simulacros da vida diria rene no mesmo espao e no mesmo tempo diferentes mundos (de mercadorias). mas ele o faz de tal modo que oculta de maneira quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos de trabalho que os produziram ou das relaes sociais implicadas em sua produo. (HARVEY, ibidem, p.271).

Mais ou menos o mesmo acontece com estilos musicais populares. Estilos considerados oposicionais e subculturais, tais como o reggae, a msica afroamericana e a afro-hispnica, que:
(...) assumiram seu lugar no museu de estruturas simblicas fixas para formar uma colagem flexvel do j visto, j gasto, j tocado, j ouvido. Ele sugere que um forte sentido do Outro substitudo por um fraco sentido dos outros. A dbil coeso de culturas de culturas de rua divergentes nos espaos fragmentados da cidade contempornea reenfatiza os aspectos contingentes e acidentais dessa alteridade na vida cotidiana. (HARVEY, ibidem, p.271).

O autor afirma que o mesmo tipo de sensibilidade est presente na fico ps-moderna, que possui um grau de pluralismo indito. Nela, os personagens esto imersos em tramas nas quais no sabem ao certo suas identidades, nem o local ao qual pertencem. Ele completa, dizendo que assim como as mercadorias de todo o

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mundo so agregadas nos supermercados, todo tipo de subcultura est presente na cidade contempornea. E aponta dois possveis efeitos sociolgicos de tudo isso no pensamento e ao dirios. O primeiro se relaciona a aproveitar o que as possibilidades divergentes oferecem, como recomenda Jencks (apud HARVEY, ibidem, p.272), cultivando-se toda uma espcie de simulacros como espaos de escape, de fantasia e de distrao (...) Harvey (ibidem) utiliza o argumento de McHale (apud HARVEY, ibidem, p.272) de que a fico ps-moderna mimetiza fatores para se referir ao primeiro possvel efeito: a nfase na efemeridade, na colagem, na fragmentao e na disperso do pensamento filosfico e social mimetiza a acumulao flexvel. O segundo possvel efeito completa o raciocnio sugerindo que tudo isso compatvel com a emergncia, a partir dos anos 1970, de uma poltica fragmentada de grupos de interesse regionais e especiais divergentes.. Para ele esse quadro sugere a busca pela afirmao de identidades, como a busca por uma segurana em meio ao mundo cambiante. O autor afirma que esse quadro implica em duas conseqncias que merecem ateno. O primeiro est relacionado capacidade dos movimentos socialistas em dominar melhor o lugar que o espao, que pode ser um aliado dos movimentos sociais na luta contra o capital flexvel, que gera um desenvolvimento geogrfico desigual. O dilema das minorias oprimidas pode se juntar luta geral dos trabalhadores contra a opresso do capital. Ele afirma que a luta local do socialismo toma carter decisivo nessa luta geral. E nos sugere que repitamos o slogan dos anos 60 que dizia: Pense globalmente e aja localmente. E em segundo lugar, o autor explicita:

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A segunda reao ao internacionalismo do modernismo est no esforo de construo qualitativa do lugar e dos seus significados. A hegemonia capitalista no espao relega a esttica do lugar quase para a ltima posio da pauta. Mas isso, como vimos, por demais compatvel com a idia de diferenciaes espaciais como atrativos para o capital peripattico que atribui um enorme valor opo de mobilidade. (...) A construo desses lugares, a promoo de alguma imagem esttica localizada, permite a construo de algum sentido limitado e limitador de identidade no turbilho de uma colagem de espacialidades implosivas. (HARVEY, ibidem, p.273).

3.1 FETICHISMO DA MERCADORIA E DISCURSO PS-MODERNO

Evangelista (2007) observa que as anlises e os esforos tericos desenvolvidos sobre a contemporaneidade revelam um grande paradoxo, pois, se por um lado sugerem que o ps-modernismo se trata de um fenmeno inspirador de prticas e manifestaes culturais inovadoras, por outro, no conseguem comprovar uma real ruptura na sociedade que indique mudanas mais estruturais. Observa, tambm, que a crise da modernidade, alvo de grande interesse intelectual e objeto de significativa audincia na maioria dos pases capitalistas ocidentais nos ltimos anos, revela traos significativos do Zeitgeist dominante no mundo contemporneo, em que h um esvaziamento das energias utpicas e um achatamento das perspectivas histricas em relao ao futuro.. (EVANGELISTA, ibid, p.169). Indica ainda o autor que a modernidade, na maioria das vezes, entendida como um difuso fenmeno de cunho cultural que teria caracterizado a cultura desde o Renascimento at as vsperas de nossos dias. E que reina, em meio discusso sobre o advento e ocaso da modernidade, considervel impreciso e ambigidade quanto ao seu exato significado e vigncia histrica. Assim, muitas concepes a respeito da modernidade no consideram que esta possui um significado heurstico minimamente satisfatrio. (EVANGELISTA,

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ibidem, p.170). Tal noo parece estar envolta em construes possuidoras de traos ideolgicos:
A noo de modernidade entendida como uma espcie de emanao universal, cuja gnese histrica mostra-se obscura e nebulosa, sem uma clara conexo com a prxis scio-humana concreta, numa totalidade mais ou menos hegemnica e harmoniosa em suas relaes internas. O seu carter abstrato no permite qualificar adequadamente rupturas e continuidades porventura existentes entre os seus diversos momentos constitutivos, dificultando a apreenso de sua historicidade concreta. Em operao complementar, a modernidade aparece desvinculada do surgimento e da consolidao do sistema capitalista e, logo, as mazelas do capitalismo so obliteradas e as suas manifestaes ideolgico-culturais podem ser atribudas vagamente modernidade. Os problemas da moderna sociedade burguesa so imputados a uma abstrata modernidade e tratados como se no tivessem nenhuma relao coma a sua lgica capitalista, assim, pode-se propor uma superao da modernidade sem quaisquer rupturas com a ordem social burguesa instituda, abrindo-se o caminho para a veiculao de um pensamento transgressor que no questiona seriamente a vigncia globalizada da lgica do capital, mas, ao contrrio, parece-lhe altamente funcional. (EVANGELISTA, ibidem, p.170).

Evangelista (ibidem) indica que, se restabelecidos os nexos entre a modernidade e a ordem social do capital, os tericos que afirmam que as mudanas em curso apontam apara a configurao de um novo tipo de sociedade encontrariam srias dificuldades em manter suas posies. Assim, pode-se entender que as transformaes ocorridas nos ltimos anos, com base na difuso aplicada das novas tecnologias informacionais, fazem-se sob o comando do capital e segundo suas necessidades de expanso e acumulao. (EVANGELISTA, ibidem, p.171). Evangelista (ibidem) ressalta a estreita ligao existente entre a modernidade e a constituio e desenvolvimento do sistema capitalista de produo, bem como o carter ideolgico do discurso ps-moderno que, encobrindo essa relao, conduz ao equvoco de pensar que a modernidade pode ser suplantada independentemente da superao deste modo de produo:
A modernidade um complexo e plstico arranjo simblico-cultural que surge pari passu com o desenvolvimento do capitalismo, sofrendo reordenaes internas que guardam correspondncia com suas transformaes sistmicas, estando geneticamente vinculada ordem social burguesa. Recobre manifestaes artsticas e intelectuais em diferentes perodos da histria cultural nos ltimos cinco sculos. Apenas

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como construo ideolgica, a modernidade pode ser superada sem a supresso histrica do capitalismo e a sua substituio por um novo modo de organizar a produo material da sociedade. Restituda em sua historicidade, a noo de modernidade perde a sua aura sedutora. A proposio de que o mundo contemporneo estaria assistindo a uma ruptura qualitativa na perspectiva da ps-modernidade parece mais uma projeo imaginria de alguns segmentos intelectuais, visto que a realidade da mundializao do capital demonstra s escncaras a continuidade da realizao histrica, em escala jamais registrada, do sistema capitalista. As transformaes em andamento so uma ruptura dentro da ordem social do capital. (EVANGELISTA, ibidem, p.171).

O autor explicita que a alternativa da ps-modernidade surge em meio ao diagnstico hegemnico que, desprovido das mediaes necessrias, indica a falncia do projeto de modernidade inspirado pelo Iluminismo, que durante muito tempo animou o mpeto inovador da ordem social capitalista. E afirma sobre essas anlises indicadoras da ps-modernidade:
(...) as suas mltiplas e contraditrias correntes intelectuais e artsticas condio de caudatrias diretas de um racionalismo esterilizante que produziu uma concepo determinista, teleolgica, linear, homogeneizante, reducionista, dentre outros adjetivos hoje intelectualmente pejorativos, que se fez dominante no pensamento e na cultura ocidentais. A razo moderna responsabilizada por um avano cientfico e tecnolgico que frustrou suas originais promessas emancipatrias para a humanidade. A busca desenfreada pelo progresso e pelo desenvolvimento econmico ativara novas e surpreendentes formas de dominao e explorao sobre os homens, pondo em risco a prpria sobrevivncia da espcie humana pela explorao predatria, em escala planetria, dos recursos materiais disponveis. (EVENGELISTA, ibidem, p.172).

Para o autor, no h como negar as transformaes experimentadas pela humanidade nas ltimas dcadas em virtude dos avanos do capital, que utilizou o conhecimento cientfico e tecnolgico como forma de reestruturar o mundo do trabalho e responder sua crise internacional que se inicia nos anos 70. Os avanos tecnolgicos na informtica e nas comunicaes propiciaram transformaes na forma de organizar a produo e de distribuir as mercadorias, possibilitaram o fluxo instantneo de informaes e de capitais, inauguraram novas possibilidades de produo cultural atravs da manipulao eletrnica de imagens digitais que simularam realidades. (EVANGELISTA, ibidem, p.172). Assim, o capitalismo sofreu

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uma expanso sem precedentes e provocou alteraes profundas em toda a sociedade. A prevalncia do fugidio, do smbolo, do instantneo e do acaso no discurso ps-moderno antes o efeito da reestruturao produtiva no capitalismo contemporneo do que sinal da constituio de uma sociedade ps-industrial. A comunicao de massas alcanou uma expanso ainda no

experimentada, o que propiciou a divulgao, nas mesmas propores, dos signos e imagens produzidos, que se autonomizaram de qualquer referente concreto, substituindo o mundo real pelo mundo artificial do simulacro. Os signos tornaram-se auto-referentes e mais reais do que a prpria realidade, convertida em hiperrealidade. (EVANGELISTA, ibidem, p.173). As imagens bem como o simulacro tornaram-se centrais na vivncia capitalista. E na base desse fenmeno est a expanso da indstria cultural. No capitalismo tardio, os fenmenos relacionados reificao so ampliados e invadem toda a vida social. Transformada em mercadoria pelo capitalismo, a imagem se torna significante material de primeira grandeza pela cultura de massas. Subsumida lgica capitalista, a cultura cria novos espaos para as fantasmagorias que acompanham o fetichismo da mercadoria. (EVANGELISTA, ibidem, p. 173). O fetichismo se desenvolve de diferentes formas de acordo com cada estgio capitalista. No capitalismo, o fetichismo a modalidade histrica e a forma concreta da alienao. (EVANGELISTA, ibidem, p.173).
Com o fetichismo da mercadoria, a alienao se afirma e se desenvolve atravs da metamorfose das relaes sociais e da vida social em um mundo de coisas cristalizadas. O produto do trabalho humano se aliena do seu produtor e se pe como uma coisa independente dele, dotada de autonomia e de vontade prprias. Na sociedade capitalista, a reificao a forma histrica particular da alienao, na qual o fetichismo da mercadoria est disseminado no ser social e matriza a prpria constituio da subjetividade humana. A alienao adquire um carter objetual coisal com a reificao do conjunto das relaes sociais, passando-se a atribuir qualidades humanas exteriores de coisas; e, inevitavelmente, qualidades coisais s formas scio-humanas. (EVANGELISTA, ibidem, p.174).

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O autor observa, assim, que no capitalismo tardio o fetichismo referente forma mercadoria se generaliza e, em conseqncia, toda a sociabilidade humana, as relaes sociais e suas formas de representao simblico-culturais, sofrem os impactos da reificao. Assim, o cotidiano visto pelos homens como uma realidade catica e sem sentido, feito e vivenciado como um aglomerado inorgnico e aleatrio de coisas, imagens, representaes e fatos sociais. (EVANGELISTA, ibidem, p.175). Ele explica que a disseminao da lgica capitalista implicou na reificao da cultura, fenmeno que se desdobrou em dois momentos. No primeiro, a reificao destruiu os vnculos entre o signo e o seu referente e tornou o signo autoreferenciado. No segundo momento,
a reificao apanha o prprio signo, constitudo por significante e significado, desfazendo as suas ligaes internas e liberando, por suas vez, o significante do seu significado. A partir de ento, instala-se o jogo dos significantes auto-referentes, criando-se a miragem de uma linguagem de puros significados do discurso esquizofrnico. A linguagem sofre um distrbio e, atravs da quebra da cadeia de significantes e da autonomizao dos significantes, passa a ser uma sucesso de significantes vazios num presente perptuo. Com o esfalecimento do signo e a autonomizao do significante, cai-se numa realidade social completamente fragmentada e anrquica, em que os significantes puros se configuram como cacos de linguagem que recaem de volta no mundo, num eterno retorno presentificao, em decorrncia do desaparecimento das noes de passado, presente e futuro que articulam a teia da histria. (EVANGELISTA, ibidem, p.175).

Desse mundo reificado se originam proposies que asseveram que a humanidade estaria transitando para uma sociedade denominada de ps-moderna. Nas problematizaes afirmativas dessa nova ordem social esto presentes a lgica da fragmentao, do simulacro, da efemeridade, da indeterminao, da descontinuidade, da alteridade e do ecletismo paradoxal. (EVANGELISTA, ibidem, p. 176).

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Os tericos ps-modernos aludem, explicita ou implicitamente, a uma ruptura no campo da economia, ou seja, o que lhes serve de base argumentativa a tese da insurgncia de uma sociedade ps-industrial. Segundo essa tese, as sociedades ps-industriais seriam caracterizadas pela prevalncia do setor de servios, com a utilizao da informao por pequenas organizaes empresariais que utilizam fora de trabalho qualificada. As sociedades ps-industriais no apresentariam a relao entre capital e trabalho, estando o trabalhador livre da explorao do capital. A sociedade ps-industrial seria marcada tambm por mudanas no mbito do Estado e da poltica. A fragmentao da sociedade e a desmaterializao da produo teriam propiciado o desaparecimento das contradies sociais de natureza estrutural e os sujeitos polticos universais, como as classes sociais, que atuavam junto ao Estado moderno. A poltica estaria localizada na sociedade civil e protagonizada pelas demandas oriundas de diversos grupos em disputa no interior da sociedade, tais como grupos tnicos, de gnero, de cunho ecolgico etc. Alm disso, a lgica que permeia as demandas polticas seria substituda pela poltica do espetculo, caracterizada pela prevalncia de imagens, o que teria substitudo a busca pelo convencimento por meio de argumentaes racionais e da apresentao de projetos polticos. Contudo, o autor ressalva que a argumentao ps-moderna propiciou avanos no debate da esquerda, tais como a incorporao das discusses referentes s diferenas sexual, racial e cultural. Contudo, Evangelista (ibidem) demonstra como o ps-modernismo colabora com a consolidao da hegemonia do pensamento conservador:
O ps-modernismo opera no mundo da cultura e da produo do conhecimento como uma forma ideolgica ambivalente, que contribui para a consolidao da hegemonia conservadora na sociedade. Isso ocorre

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atravs de dois movimentos articulados. A forma de um riso debochado mas resignado o carter de mercadoria da arte e da cultura no capitalismo contemporneo, no qual a crtica e as utopias revolucionrias so tomadas como iniciativas abstrusas e incuas de um passado distante frente realidade inexorvel do mercado. O ps-modernismo, de travs, vem reforar o coro da apologia neoliberal das qualidades divinas do mercado. Por outro lado, num momento em que o capitalismo revela sua plena condio de totalidade histrica realizada mundialmente, a insistncia com que as proposies tericas ps-moderna procuram desqualificar categorias como totalidade, determinao, histria, sujeito, verdade, razo, etc., apregoando a superioridade de um pensamento plasmado pela fragmentao, heterogeneidade, indeterminao e relativismo, exerce um papel decisivo para bloquear a possibilidade de uma crtica terica que apresente quaisquer nexos com projetos polticos de transformao da nova ordem mundial capitalista. A despeito de certas manifestaes e intenes contestatrias e radicais da esquerda psmoderna, o ps-modernismo torna-se caudatrio do movimento de consolidao da hegemonia do pensamento conservador. (EVANGELISTA, ibidem, p.179).

Em relao ao campo artstico, o autor indica que o termo ps-modernismo passou a ser usado no final da dcada de 50 e incio da dcada de 60, para designar uma reao crtica e contestadora ao modernismo dominante na arquitetura e na literatura. Ele observa que num primeiro momento insurgiu contra o alto modernismo institudo. Essa primeira fase do ps-modernismo tinha feio mais politizada de crtica ordem burguesa. Na dcada de 1980, as novas tecnologias, como a televiso, o vdeo e o computador, so vistas como possibilidades de produo artstica. Iniciou-se nesse momento a fase menos politizada do ps-modernismo, inclinando-o para uma direo conservadora. O ps-modernismo eliminou as fronteiras entre a arte popular e a erudita e fez desaparecer a figura do artista como sujeito da produo artstica e tornou o pastiche de antigas obras elemento freqente em suas produes, revelando o esforo de estetizao do cotidiano. Evangelista (ibidem) observa que a anlise criteriosa da contemporaneidade revela que no houve ruptura societria que nos conduzisse ps-modernidade. Antes, o que ocorreu foi o aprofundamento das relaes capitalistas e da

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acumulao de capital, com a entrada do capitalismo numa nova fase, implicando em transformaes profundas no mbito cultural e do cotidiano, que repercutiram na totalidade da vida social. Portanto, a denominao mais adequada sobre os fenmenos referidos seria ps-modernismo e no ps-modernidade. Ademais, o autor observa que muitas caractersticas aludidas como relativas instaurao da ps-modernidade so oriundas da prpria modernidade:
Desde Baudelaire, o primeiro a refletir sobre as suas implicaes estticas, a vida moderna pensada pela realidade dominada pelo transitrio, pelo fugidio e pela contingncia, em que cabia ao artista captar-lhe o que havia de imutvel e de eterno. A sociedade burguesa moderna assemelha-se a um redemoinho permanente a desintegrar tudo que encontra sua frente. Os vaticnios de Marx sobre o dinamismo da sociedade burguesa so de uma atualidade impressionante: Tudo que era slido desmancha no ar, tudo que era sagrado profanado. Assim, inerente modernidade essa sensao avassaladora de fragmentao, de efemeridade e de mudana catica, que se vive to intensamente na vida cotidiana. Essa efemeridade, inclusive, dificulta a percepo do sentido de continuidade histrica, que somente pode ser descoberto com a insero nesse turbilho da mudana permanente. (EVANGELISTA, ibidem, p.181).

Outro aspecto apontado pelo autor se refere a certo milenarismo tecnolgico presente na argumentao ps-moderna. Acredita-se que as inovaes tecnolgicas podem produzir transformaes na economia e na sociedade, o que caracterizaria a sociedade ps-industrial, onde a automao da produo eliminaria explorao e a alienao do trabalho. Ignora-se que a sociedade capitalista busca na instalao de novas tecnologias e novas formas de organizao do processo de trabalho a racionalizao crescente da produo industrial, com o objetivo maior de aumentar a produo e a apropriao privada de mais-valia relativa. Evangelista observa que o ps-modernismo:
a forma social de conscincia num perodo de reestruturao sistmica do capitalismo tardio e, ao mesmo tempo, a expresso necessria da atmosfera intelectual contempornea, marcada pela estagnao, pelo desencanto, pela descrena em relao ao devir histrico. (ENANGELISTA, ibidem, p.184).

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Observa, por fim, que o conservadorismo trao marcante na vida poltica e intelectual atual. A afirmao da falncia da modernidade acompanhada pela impotncia e passividade poltica. O ps-modernismo redunda numa desorientao poltica e intelectual, que se completa no abandono da crtica e de projetos societrios de cunho transformador.

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CONSIDERAES FINAIS No que diz respeito aos objetivos principais, que eram realizar um estudo introdutrio sobre o ps-moderno, tema controverso que vem sendo amplamente discutido, comprovando a minha posio de que a modernidade persiste apesar das inmeras afirmaes sobre seu fim e investigando o aprofundamento do fetichismo da mercadoria neste perodo, penso t-los atingido. Apesar da existncia de discordncias entre os autores de que me utilizei, estas no eliminam o fato de que a modernidade no se findou. As estruturas principais da modernidade burguesa continuam as mesmas: um Estado democrtico inspirado pela democracia grega e originado na Revoluo Francesa; um aparelho burocrtico estatal; um exrcito a servio do Estado; a adoo de um Estado laico, desarraigado da religio; os princpios de liberdade e igualdade garantidos mesmo que somente no plano formal. Desde o incio do trabalho foi salientado que a modernidade constituda de dois projetos em disputa: o liberalismo/capitalismo e o socialismo. E que o projeto moderno em vigncia, desde o incio da modernidade, o primeiro, que incapaz de realizar os ideais iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade. Mas isso no anula o capitalismo como um projeto societrio moderno, visto que seus elementos de classe lutaram juntos para a derrubada do regime feudal, bem como do antigo regime. E, no momento em que suas posies de antagonismo se clarificaram, as duas classes (burguesia e servos/ trabalhadores) tomaram essa posio de oposio. Nesse momento, os dois projetos se evidenciaram como antagnicos. A principal problemtica reside no fato de que o projeto liberal encontra-se em seu estgio de maior desenvolvimento e, portanto, sua incapacidade de realizar os ideais modernos se torna explcita, mais do que nunca. Antes, assim

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como o capitalismo est avanado, podemos dizer que a modernidade est avanada, tal como afirma Rouanet. Para esse autor, muitas caractersticas aludidas pelo discurso ps-moderno para designar a inrupo da ps-modernidade no passam do acirramento de caractersticas essencialmente modernas. Portanto, aqueles que defendem o surgimento de uma sociedade psmoderna, no levam em conta esse fator em suas anlises. Abordam a modernidade sem considerar suas bases constituintes. Neste ponto reside o fator de discordncia entre os adeptos de uma ps-modernidade e os que se posicionam criticamente em relao ao tema. Alm disso, por meio da tese de Evangelista, podemos seguramente afirmar que o fetichismo da mercadoria deveras aprofundado no capitalismo

contemporneo, o que alimenta o conservadorismo, a passividade poltica, o abandono da crtica e de projetos societrios de cunho transformador. Sobretudo, no posso deixar de falar do crescimento que obtive ao realizar este trabalho, pois pude superar a insegurana em realizar trabalhos acadmicos e considero a realizao deste trabalho como sinnimo de crescimento intelectual para mim. At mesmo o estudo do que a modernidade me enriqueceu grandemente. Pude conhecer (mesmo que introdutoriamente) um tema to amplo e complexo e que possui rebatimentos em diversos mbitos da sociedade moderna, o que acredito que pode me facilitar o estudo de outros temas.

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ANEXO 1

AUTORIZAO

MARINA BERNARDINO PINTO JORGE, DRE n. 106041681, AUTORIZO a Escola de Servio Social da UFRJ a divulgar total ou parcialmente o presente Trabalho de Concluso de Curso atravs de meios eletrnicos e em consonncia com a orientao geral do Si BI.

Rio de Janeiro, 17 de junho de 2010.

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