DOSSIER CORNELIUS CASTORIADIS

Cornelius Castoriadis Figuras y praxis de la autonoma

texto de Fernando Golvano

o l ver a Ca s t o riadis es vo l ver a pensar su elucidacin sobre el proyecto de autonoma, la imaginacin radical, la subjetividad re f l e x i va, la va l i d ez de derecho de nuestra s s o c i e d a d e s,la creacin histrico-social, la nocin de ve rdad, el conflicto entre psique y sociedad, y sobre tantas cuestiones relacionadas con el pensamiento y el hacer poltico instituyente que estas bre ves notas apenas logran esboz a r.

El proyecto de autonoma no es una fulguracin en un cielo lmpido. En verdad, va con otra cosa, condiciona, motiva, incita a otra cosa. Resumiendo, a lo mejor de la creacin que nos rodea. (...) Donde no hay voluntad, no hay camino, sino nicamente devenir CASTORIADIS, Hecho y por hacer, 1997

La pasin y la voluntad reflexiva de este filsofo, economista, psicoanalista y militante de la emancipacin humana, de este titn del espri t u en palabras de su amigo Edgar Mo rin, se despleg en una encrucijada incmoda frente al pensamiento heredado, los linajes marxistas y las d e ri vas reduccionistas de las diversas escuelas adscritas al psicoanlisis. Quiz por todo ello, su transgresora y cabal a p o rtacin sigue siendo bastante ignorada tanto en el en72 / El Viejo Topo

t o rno del pensamiento crtico como en el acadmico. Con todo, parece emerger un nuevo intersticio crtico a travs de la publicacin de sus seminarios de los aos ochenta, la edicin y traduccin de anteri o res trabajos y la difusin de sus ideas a travs revistas y sitios de intern e t . Siempre defendi que filosofa y democracia, desde su o rigen comn en la antigedad griega, son solidari a s, dado que ambas expresan (deberan expresar) el re c h a zoa la heteronoma (a saber, el rechazo a toda autoridad o fuente extrasocial de legitimacin de la verdad y la justicia). Toda su elucidacin terica y su pasin crtica es una invitacin a pensar, a cuestionar la filosofa y las significaciones imaginarias heredadas. Al final de su ensayo Hecho y por hacer (1997) dice: pero algo es seguro: no va a ser c o r riendo detrs de lo que se usa y se dice, ni emasculando lo que pensamos y quere m o s, como vamos a aum entar nuestras posibilidades de libertad. No es lo que

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existe, sino lo que podra y debera existir, lo que necesita de nosotros. El proyecto de autonoma Desde adolescente qued muy fascinado por la filosofa. A finales de 1945 se marcha a Pars para seguir con sus estudios de doctorado en filosofa. En esa ciudad se vinculara al trostskista PCI hasta 1948. Pero reconoci que fue desde las ideas polticas y no tanto desde una interrogacin filosfica como emergi su reflexin sobre la autonoma (ya presente en sus primeros textos de Socialismo o Barbarie, 1947-1949) y la potencia creadora de las clases trabajadoras y del imaginario instituyente. La critica a los regmenes autodenominados socialistas se anudaba al anlisis y rechazo de la economa capitalista contempornea al tiempo que iba definiendo su filosofa de la institucin imaginaria; de la sociedad. Su alejamiento del trostkismo estuvo motivado por la incapacidad de ste para dar cuenta de la verdadera naturaleza de la URSS (rgimen de capitalismo burocrtico y totalitario y no Estado obrero degenerado como lo definan). Junto a Claude Lefort, y otros crticos de esa corriente marxista, funda el grupo y la revista Socialismo o Barbarie, que se mantendrn hasta 1966-67. Durante ese periodo y hasta principios de los aos setenta se ocup menos de la accin poltica y se dedic ms la profundizacin de la crtica al estalinismo, al leninismo, y al trotskismo, adems de elaborar una profunda revisin crtica del marxismo. Esa relectura de Marx se complementar con otra frtil relectura de Freud en los aos siguientes. Su reelaboracin de las aportaciones freudianas sobre la psique le permitir asumir el psicoanlisis como actividad prctico-poitica, anloga a la de la pedagoga y la poltica, y cuyo objetivo es crear formas nuevas que son los individuos autnomos y una sociedad autnoma. En su programa de investigacin crtica desarrollado en los aos sesenta y setenta reformular el proyecto de autonoma, que vendr a reemplazar la nocin de socialismo y que al mismo tiempo conllevar la renuncia a las ilusiones y ficciones de una filosofa poltica racional. Lo social-histrico ser entendido como una form a ontolgica que puede cuestionarse a s misma y, mediante esta actividad autorreflexiva, alterarse explcitamente. De este modo, postulara una ciencia general del ser humano que integrara una dimensin antropolgica, filosfica, poltica y psicoanaltica. Sin dogmas, ni telos o

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mitos escatolgicos que orienten definitivamente el devenir humano, sin verdades esencialistas que descubri r, queda entonces la interrogacin sin fin que nos permita elucidar, dando cuenta y razn, otras formas de vida y de sociedad. La idea de autonoma (esa capacidad de cuestionar lo heredado y darnos nuestras propias leyes) recreada en la accin instituyente del ser humano, de la colectividad y de lo social-histri c o, conduce su reflexin a la idea de la institucin imaginaria de la sociedad. Precisa-mente, con ese ttulo publica un extenso volumen en 1975 (publicado en castellano en dos volmenes: el primero, Marxismo y teora revolucionaria, en 1983; y el segundo, El imaginario social y la institucin, en 1989), en el cual ajusta cuentas crticas con el marxismo y el estru c t uralismo que a la sazn tan en boga estaba en algunos ent o rnos de la izquierda europea y la filosofa heredada. La profundidad de su crtica al marxismo ya vena configurndose en varios artculos publicados en la revista
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Socialismo o Barbarie (principalmente en Ma rxismo y Feuerbach reconoca esa cuestin al dejar escrito que los teora revolucionaria, 1965) y recogidos tambin en La seres humanos estn condicionados por el estado de cosas institucin imaginaria de la sociedad. As, por ejemplo, existente, que slo pueden modificarse mediante su impugna la concepcin materialista de la historia, y tamaccin. No obstante, Castoriadis, en su ensayo He re n c i a bin cuestiona el determinismo histrico en el que se insy revolucin (1996), o b s e rva que Ma rx prefiri buscar ms c ribe esa teora, dado que pretende que puede reducirse bien causas slidas, es decir, garantas de y para la revolula historia a los efectos de un sistema de fuerzas sometidas cin. Consecuencia de esto es su escaso inters por los ellas mismas a leyes comprensibles y p roblemas de la accin y de la organizadefinibles de una vez por todas, a part i r cin polticas como tales: en su lugar, de las cuales estos efectos pueden ser busca leyes econmicas capaces de Marx tuvo un ntegra y exhaustivamente producidos (y llevar el hundimiento del capitalismo escaso inters por por lo tanto tambin deducidos). En ese (Figuras de lo pensable, 1999). Por lo tanlos problemas de nuevo enfoque de Castoriadis, el pro l eto el cambio poltico exige a su vez el tariado deja de tener ese destino emancambio de las costumbres y de las signila accin y de la cipador; ms an, no habr ya ningn ficaciones imaginarias sociales arraigaorganizacin sujeto colectivo predestinado a realizar o das en un contexto social-histrico dapolticas hegemonizar la tra n s f o rm acin social; do, algo que ya fue lcidamente captado como tales. como tampoco el marxismo ni ninguna por Rousseau, Platn, Ma q u i a velo o otra teora garantizarn una indagacin Montesquieu, para quienes no puede radical y permanente del mundo conhaber institucin poltica que, desde la temporneo. Esta posicin no conduce necesariamente a cspide a la base, del nivel ms superficial al ms profunla defensa del escepticismo; sino antes bien debe reclamar do, no est ligada a las costumbres, a las Si t t e n, a la totaliuna filosofa de la accin y de la reflexin: hay realmente dad de la estructura antropolgica, psicosocial de los indien cada instante para un estado determinado de nuestra viduos que viven en tal sociedad. experiencia, verdades y errores, y siempre la necesidad de Sabido es que toda tentativa revolucionaria o de tra s f o refectuar una totalizacin provisional, en movimiento y macin radical topa con esa cuestin, y por ello el potena b i e rta siempre, de lo verdadero. (...) En cada etapa de cial tra n s f o rm ador de la clase obrera, por ejemplo, no ha n u e s t ro desarro l l o, debemos pues afirmar los elementos dependido tanto de su condicin alienada cuanto de su de los que creemos poder estar seguros, pero tambin capacidad de autocreacin en tanto que clase y elemento reconocer y con absoluta sinceridad que en las fronteras actuante en el seno de una sociedad capitalista: en los de nuestra reflexin y nuestra prctica se encuentra n pases europeos, el movimiento obrero se autocre; pero necesariamente problemas cuya solucin no conocemos esto fue posible gracias a la herencia, a la tradicin del por anticipado. (La experiencia del movimiento obrero I I, movimiento democrtico presente en la historia de estos 1974). pases, a la orientacin ofrecida por el proyecto social-hisConsidera absurda la idea de revolucin total, por cuant rico de autonoma nacido en el seno del mundo euroto que en la vida social lo inalterado sera mayor que lo peo. Es, por tanto, perfectamente comprensible que, antransformado. El devenir histrico conlleva siempre una tes de la degeneracin burocrtica (socialdemcrata o boldialctica de herencia y cambio; y parte de la siguiente chevique), el movimiento obrero crease instituciones de premisa ontolgica: la historia humana es creacin. Pero carcter profundamente democrtico, algunas de las cuano podemos ni explicar ni predecir tal creacin, pues les dejaban atrs las formas del movimiento democrtico no est determinada; es, ms bien, determinante. A su vez, b u rgus y resucitaban pri n c i p i o s, olvidados haca ya tambin su tiempo y su ritmo forman parte de la creacin. mucho tiempo, enraizados en las instituciones de la Grecia Esa naturaleza creativa de lo humano y de lo social-histantigua, como la rotacin de los representantes en los sinrico, esa potencia poitica que pertenece a la imaginacin dicatos britnicos del primer periodo; la importancia de radical individual y colectiva, no fue percibida de manera las asambleas generales soberanas de todos los intere s aprofunda por Ma rx, a pesar de que en sus tesis sobre dos y la re vocabilidad permanente de los representantes

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introducida en la Comuna de Pars y reanimada o redescubierta siempre que los obreros formaron rganos autnomos, como los Consejos (tal como sucedi de nuevo en Hungra en 1956). (Herencia y revolucin, 1996). Disuelto el mistificado horizonte utpico, cmo prefigurar entonces el futuro? Su respuesta no puede ir ms all de aceptar el futuro como ese despliegue siempre imprevisible y siempre creador en cuya formacin podemos participar, mediante el trabajo y la lucha, a favor y en contra. La pra x i s, definida por ese hacer especfico que desarrolla la autonoma de uno y de los otro s, es profundamente solidaria del proyecto transformador, que implica vo l u ntad, deliberacin (dar cuenta y razn), reflexividad subjetiva, y pasin/afeccin. Dado que ni la autonoma ni la praxis son datos o herencias de la natura l eza humana, sino que surgen como creacin histrico-social, exponen su radical natura l eza poltica. Y por lo cual topan con el nudo gordiano de la cuestin de la autonoma: la actividad autnoma de la colectividad. En el hori zonte de lo por-ser, de la impugnacin de lo existente se necesita de la creacin de significaciones imaginarias sociales nuevas; y ello re q u i e re de una sinergia indita entre la creacin filosfica y creacin de una poltica democrtica. Pero en ese mov imiento, el sentido es la actividad de creacin del sentido y lo verdadero se hace creacin, siempre abierta y capaz de vo l ver sobre s misma, de formas de lo pensable y contenidos de pensamiento que puedan encontrarse con lo existente. (...) La aficin a lo verd a d e roes la pasin del conocimiento, el pensamiento como Ero s . (Hecho y por hacer, 1997)

categoras de determinidad y de indeterminidad como absolutas o excluyentes; dado que precisamente creacin quiere decir posicin de nuevas determinaciones surg imiento de nuevas form a s, e i d , y por ende ipso facto de nuevas leyes: las pertenecientes a esos modos de ser. La idea de creacin informa toda praxis disidente y toda i n t e r rogacin crtica y filosfica. Mas esa idea encuentra su fuente en la dimensin re f l e x i va y prctica de nuestra imaginacin radical, a saber: esa sede del logos, de la vis formandi y de la libido formandi. Desde los aos setenta explor la idea de imaginacin radical, y se lament de que esa facultad y dimensin determinante del ser humano singular, de la psique o del alma, descubierta y discutida por primera vez hace veinticinco siglos por Aristteles, nunca haya adquirido el lugar sustantivo que le pertenece dentro de la filosofa de la subjetividad. Defini el concepto de creacin como la capacidad de hacer emerger lo que ni est dado ni puede deri va r s e, combinatoriamente o de cualquier otro modo, a partir de lo dado (El ascenso de la insignificancia). Y esa capacidad reside en la imaginacin que es la que nos permite cre a rnos un mundo; y nos hace ver precisamente por qu la esencia de lo humano no puede ser la lgica, ni la racionalidad, sino antes bien ser la imaginacin radical (que reside en la psique y que es flujo incesante de representaciones, deseos y afectos) y lo i m a g i n a riosocial o instituyente. Aunque era consciente de que detrs de la palabra cre acin haba un pasado teolgico, no estaba obligado a cargar con esa herencia. Tal nocin la relacionaba con otra a p o rtacin original suya, la que elucida sobre la lgica de los magmas y que permite pensar de manera diferente el conDefini el concepto Creacin, magma e imaginacin radical flicto y la solidaridad entre la razn y lo de creacin como Estas nociones han devenido sustantin o - racional. Segn esa lgica, la vida la capacidad de hacer vas en su pensamiento. Pa ra Castoriadis psquica y social humana no es identitalas formas de sociedad, las obras, los ria; es magmtica: no se la puede sepaemerger lo que ni est tipos del individuo que surgen en la hisdado ni puede derivarse rar en conjuntos bien constru i d o s, bien t o ria no forman parte de un listado, aundefinidos; es una totalidad en la que a partir de lo dado. que ste fuera infinito, de posibilidades todo se interf i e re con todo, porque hay dadas y positivas. Son creaciones en y algo localizable, hay conjuntos en pardesde lo social-histrico. La historia es el propio autodestes... Ya en su capital obra La institucin imaginaria de la pliegue de la sociedad, y conlleva la creacin y destru c c i n sociedad (1975) defina magma como aquello de lo que de formas; pero sin t e l o s, sin leyes inmanentes (como la pueden extraerse organizaciones conjuntistas en un nque subyace en la creencia en el progreso) que devienen mero indefinido, pero que no puede ser nunca reconstiotras formas modernas de heteronoma. El alcance ontotuido (idealmente) por composicin conjuntista (finita o lgico de su nocin de creacin entraa abandonar las infinita) de esas organizaciones. Posteriormente, ha apun-

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talado mejor su intuicin genuina: cada sociedad crea un (y toda nueva forma) es un seresto y un ser- a s . Si no hay magma de significaciones imaginarias sociales (SIS), irreuna fuerza trascendente, entonces habr que reconocer la ductibles a la funcionalidad o a la racionalidad, encarn aexistencia tanto en las colectividades humanas y como en das en y por sus instituciones y que constituyen en cada los individuos de una vis formandi, una fuerza de creacin caso su mundo propio (natural y social) (Hecho y por inmanente que denomina imaginario social instituyente: hacer, 1997). Pero una propiedad del ser una facultad de innovacin radical, magmtico de lo histrico-social se de creacin, de formacin. cifra en que el mundo se presta a mltiTal imaginario social instituyente El intelectual debe ples SIS y a mltiples organizaciones crea instituciones y tambin significaaceptar que lo que trata ensdicas, mas sin que privilegie ninguciones imaginarias sociales (SIS), que na. Ah reside el modo de ser del magno se refieren ni a la realidad ni a la de hacer entender ma, su radical condicin heterclita y lgica (as Di o s, hroes fundadore s, todava es una opinin, enigmtica. mitos, ttems, tabs, fetiches, capital, no una ciencia. Lo que cara c t e riza tanto el imaginari o mercanca, ...). Cuando cristalizan esas social como la imaginacin radical del SIS se conforma lo imaginario social sujeto y la imaginacin terica es, por instituido. Tales significaciones estn ejemplo, en el mbito nicamente cognitivo, la capacidad e n c a rnadas en, e instrumentadas por, instituciones, sean de crear nuevos axiomas, en el sentido ms abstracto del religiosas, polticas, cultura l e s, econmicas, familiares o termino, no forzosamente en el sentido matemtico; nuede otra natura l eza. Tambin estn encarnadas en el propio vas bases, la cual no es fundamentable porque es una crel e n g u a j e,y todas tienen una dimensin lgica o conjunacin. Y una creacin no es deductible, ni productible: ah tista-identitaria (ensdica, es el trmino definido por este est el autntico sentido de lo nuevo. (La insignificancia y autor), e instituyen un mundo propio, una clausura rela imaginacin. Dilogos). De modo que la creacin en el l a t i va.No obstante, el mundo y lo viviente, en su modo de dominio individual o social-histri c o, si bien es inmotivaser magmtico no es exhaustivamente ensdico, no est da es decir se produce ex nihilo y no in nihilo ni cum nihi - plenamente determinado, sino que es a-sensato, lo que l o, siempre tiene lugar bajo re s t ricciones o coacciones. significa que se presta a significaciones va riadas sin que Desde esta perspectiva, para Ca s t o riadis cualquier form a privilegie ninguna. Toda sociedad existe creando significa-

EL VIEJO TOPO PODER LOCAL Y

PARTICIPACIN DEMOCRTICA

Julio Alguacil Gmez

Los ayuntamientos se han convertido en una institucin trascendental para la vida de los ciudadanos. Son tambin el espacio donde se han producido mayor cantidad de innovaciones polticas relacionadas con la bsqueda de mecanismos que favorezcan la participacin ciudadana. Los textos que aqu se renen establecen un debate sobre el poder poltico de los ayuntamientos, sobre la realidad de las experiencias de participacin y sobre las potencialidades de desarrollo de este tipo de experiencias, a cargo de especialistas nacionales e internacionales en temas de participacin y de personalidades directamente relacionadas con este tipo de experiencias.

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ciones imaginarias sociales es decir, lo no percibido inmanente, que son irreductibles a la funcionalidad y a la racionalidad. Son adems y simultneamente inmotivadas y efectivas. Por lo tanto, debe reconocerse un nivel del ser, lo social-histri c o, como un mbito de creacin de esas SIS, del paras, que tiene como caracteres esenciales: autofinalidad, creacin de un mundo propio a travs de representaciones, de afectos y de intenciones. (Sujeto y verdad en el mundo histrico-social). De lo anterior se deduce que para captar el eidos p a rt icular de una sociedad se necesita penetrar y comprender el magma de sus significaciones imaginarias sociales que son cara c t e rizados por tres vectores; el intencional, el representativo y el afectivo. Y este hacer reflexivo conlleva asimismo una recreacin poitica, dado que no hay mtodo riguroso que nos permita acceder al ncleo verdadero de esas significaciones. La psique y lo histrico-social son irreductibles el uno al otro. De manera cabal afirma que la psique no es socializable sin resto ni el inconsciente traducible sin resto en el lenguaje. (Hecho y por hacer). Co n t rapone el conflicto psique / sociedad al tradicional individuo / sociedad: el individuo es social, es fragmento total del mundo instituido cada vez. De lo que se trata es de elucidar, tanto como se pueda, el hecho de que la psique est socializada (si bien nunca del todo). Siempre hay posibilidad de cuestionar el orden y las significaciones instituidas, entre otras ra zo n e s, porque el lenguaje humano l l e va incorporada esa facultad reflexiva e interro g a d o ra; y p o rque no se desvanece la rebelin perpetua de la psique c o n t rala clausura de sentido que se le impone. Dej escrito en uno de sus ensayos integrados en El mundo fragmentado que no hay privilegio alguno de la realidad, ni filosfico ni norm a t i vo; el pasado no vale ms que el presente y ste no es modelo sino materia. Restaurar, restituir, re-instituir, el cometido autntico del intelectual, en la historia es, antes que nada, restaurar, re stituir, re-instituir su funcin crtica. (...) El intelectual debe considerarse ciudadano como los otros, sentirse port a voz , con derecho, de la universalidad y de la objetividad. La condicin para poder mantenerse en ese espacio es que re c o n ozca los lmites de lo que su supuesta objetividad y u n i versalidad le permiten; debe aceptar, y no a desgana, que lo que trata de hacer entender, todava es una dox a, una opinin, no una episteme, una ciencia. (...) Slo la cordura, la phrnesis y el gusto pueden permitir todava separar el reconocimiento de la creatividad del pueblo, del

culto ciego a la f u e rza de los hechos. La democracia, ese rgimen trgico de la autolimitacin, de la autonoma, o de la autoinstitucin, como movimiento real en la histori a , deja huellas, instituciones, significaciones, mediante las cuales somos o debemos ser libres e iguales. Sobre todo ello, supo Ca s t o riadis elucidar, anudando creacin filosfica y praxis autnoma. Tal es su intempestivo legado.

Bibliografa En los ltimos aos se han publicado en castellano las siguientes obras: La exigencia Revolucionaria. Intro d u ccin de Amador Fernndez-Savater, Acuarela, Madrid, 2000; La insignificancia y la imaginacin. Dilogos con Daniel Mermet, Octavio Paz, Alain Finkielkraut, Jean-Luc Donnet, Francisco Varela y Alain Connes. Ed i t o rial Trotta, Madrid, 2002; Sobre El Poltico de Platn. Editorial Trotta, Madrid, 2004; Sujeto y ve rdad en el mundo histrico-social (Se m i n a rios 1986-1987, La creacin humana I). Fondo de Cu l t u ra Econmica. Buenos Aire s, 2004; Escritos polticos (Edicin de X. Pe d rol), Los libros de la catarata, Madrid, 2005; y Una sociedad a la deriva (1974-1997), Katz, Buenos Aire s, Argentina, 2006. Por otro lado, una serie de ensayos recientes divulgan algunos mbitos de su praxis y de su pensamiento: J. M. Ve ra, Cornelius Castoriadis (19221997), Ediciones del Orto; N. Tello, Cornelius Castoriadis y el imaginario ra d i c a l, Campo de ideas, Madrid, 2003. Tambin han aparecido n u m e rosos artculos en revistas como Ensayo y error (Colombia); Zona Ergena y Magma ( A rgentina), Archipilago (n 9, y el monogrfico del n 54, 2002), mientras tanto, Anthropos (monogrfico, n 198, 2003); hika (n 173 y 176) en el contexto espaol. Por ltimo podran sealarse en internet los sitios siguientes: www.agorainternational.org; www.castoriadis. o rg; www. infoamerica.org /teoria/ castoriadis3.htm; www.magmanet.com.ar; www.fundanin.org/bibcastoriadis.htm;. A p a rtir de un seminario organizado por Arteleku (4-19 de mayo, 2006; y coordinado por F. Go l vano) se est pre p arando el proyecto www.nodocastoriadis.com (www. art eleku.net)
Co py right2006 Fernando Golvano. Este artculo ha sido publicado bajo una licencia Cre a t i ve Commons Reconocimiento-No Co m e rc i a l SinObra De ri vada 2.0. Eres libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente este texto por cualquier medio, siempre que sea de forma literal y sin fines comerciales.

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