EL NACIONAL - Domingo 27 de Octubre de 2013

Papel Literario/4

Papel Literario
El misterio de la iniquidad

Apenas hace unas semanas la editorial italiana Laterza public un breve libro del filsofo Giorgio Agamben en el cual se incluyen dos ensayos iluminadores, junto a algunos anexos documentales de gran inters. El libro lleva por ttulo El misterio del mal, y un subttulo clarificante y sorprendente: "Benedicto XVI y el final de los tiempos". En el primero y ms reciente de los ensayos contenidos en el libro, Agamben ofrece una interpretacin de la reciente renuncia al obispado de Roma por parte de Joseph Ratzinger; el segundo, que se titula "Mysterium Iniquitatis: la historia como misterio", es el texto de una conferencia magistral dictada por el filsofo al recibir el doctorado honoris causa en teologa por la Universidad de Friburgo. En ambos ensayos Agamben elabora sus argumentos alrededor de un complejo y fascinante problema teolgico cuya hermenusis se proyecta sobre el presente de la Iglesia Catlica a la luz de la sorprendente renuncia de Benedicto. Se me ocurre pensar que estos textos, densos y anacrnicos, y por ellos profundamente contemporneos, porque laten en el pulso olvidado del presente, son tambin de gran trascendencia para intentar ver alguna claridad en la oscura crisis moral y poltica que atraviesa Venezuela. Porque El misterio del mal tiene por objeto, ms all de su discurrir eclesiolgico, tambin el urgente asunto en el que se alimenta la crisis de la democracia contempornea, a saber el drama de contradiccin entre legalidad y legitimidad, cada vez ms presente e insoluble en nuestras sociedades. La decisin de renunciar al obispado de Roma por parte del cardenal Ratzinger, segn Agamben, devela a plena luz del da tal suerte de crisis en la Iglesia, y se aparenta, por ello, a una decisin "ejemplar". Por qu? se pregunta el filsofo: "Porque reclama con fuerza nuestra atencin sobre dos principios esenciales de nuestra tradicin ticopoltica, sobre los cuales nuestra sociedad parece haber perdido toda conciencia: la legitimidad y la legalidad. Si la crisis que nuestra sociedad est atravesando es tan profunda y grave lo es porque no slo pone en cuestin la legalidad de las instituciones, sino tambin su legitimidad; es decir no slo, como se repite demasiado a menudo, las reglas y la modalidad del ejercicio del poder, sino el principio mismo que lo funda y lo legitima. Por esto es vano creer que se puede afrontar la crisis de nuestra sociedad a travs de la accin ciertamente necesaria del poder judicial: una crisis que socava la legitimidad no

puede ser slo resuelta en el plano del derecho. La hipertrofia del derecho, que pretende legiferar sobre todo, disimula as, tras un exceso de legalidad formal, la prdida de toda legitimidad sustancial. La tentativa moderna de hacer coincidir legalidad y legitimidad, intentando asegurar a travs del derecho positivo la legitimidad de un poder, resulta, como consecuencia del incesante proceso de decadencia en el cual han entrado nuestras instituciones democrticas, del todo insuficiente. Las instituciones de una sociedad slo permanecen en vida si ambos principios (que en nuestra tradicin han recibido tambin el nombre de derecho natural y derecho positivo, de poder espiritual y poder temporal, o en Roma, de auctoritas y potestas) se hacen presentes y actan sin pretender coincidir." Lo que Giorgio Agamben parece sealar es la necesidad de una suerte de agona, o de dinmica no coincidente y deliberante, entre los principios de legitimidad y legalidad. Nadie puede arrogarse el monopolio de ninguno de ellos, o de uno de ellos en detrimento del otro a riesgo de "engripar" irremediablemente la mquina poltica, como parece haber sucedido en nuestro pas desde el advenimiento de la revolucin populista y autoritaria. Ciertamente no se puede tampoco, como sucedi en la Europa medieval argumenta Agamben reivindicar un poder espiritual ante el cual el poder temporal debe subordinarse; o como hicieron los regmenes totalitarios del siglo XX, y a menudo sucede en Amrica Latina hoy, pretender que la legitimidad se ejecute en detrimento de la legalidad, "haciendo girar la mquina al vaco con efectos a menudo letales"; pero igualmente, nos recuerda Agamben, si como ha sucedido frecuentemente en las democracias modernas, "el principio legitimante de la soberana popular se reduce al momento electoral y se resuelve en reglas de procedimiento jurdicamente prefijadas, la legitimidad corre el riesgo de desaparecer en la legalidad y con ello queda la mquina poltica igualmente paralizada." Quin pudiera poner en duda de que tal es el caso que nos hace angustiante el presente poltico de Venezuela, notablemente despus del 14 de abril de 2013? Tienen razn los que acusan al gobierno de haber perdido legitimidad; y tenemos razn de cuestionar, incluso radicalmente, el statu quo de legalidad que hoy parece asfixiar toda vida poltica legtima en Venezuela. El problema es, qu hacer? Qu tipo de accin poltica puede concebirse ante semejante hilo tendido y amenazado de rupturas? Qu tipo de decisin pudiera hoy ser ejemplar en Venezuela, a imagen de la ejemplar renuncia de Benedicto? A qu tenemos los venezolanos que renunciar para volver a ganar, con la legitimidad, la democracia real y de nuevo la repblica? La respuesta no es fcil, y ciertamente no puede ser expedita. Pero quiz interesa pasearse por los obtusos argumentos milenarios que Agamben desempolva para comprender el gesto de Benedicto, colocndolo ms all de toda lgica instrumental o tctica, pragmtica o circunstancial, en el corazn del problema escatolgico del mal. Para ello Agamben nos recuerda que, en 1956, el joven telogo Joseph Ratzinger haba publicado en la Revista de Estudios Agustinos un artculo titulado "Consideraciones sobre el concepto de Iglesia en el Liber Regularum de Ticonio". Ticonio, un hereje donatista, activo en frica durante el siglo cuarto, habra sido el autor de un clebre

Comentario sobre el Apocalipsis de San Juan as como del primer compendio de hermenutica bblica, el Liber Regularum, cuya lectura parece haber impactado sobremanera a Agustn de Hipona y cuyas tesis fueron fundamentales para la composicin de La ciudad de Dios.

El argumento de Ticonio procede directamente de una de las ms oscuras y desafiantes epstolas de Pablo de Tarso, la segunda dirigida a los tesalonicenses, en la que el apstol admonesta: "No os alarmis ni por espritu, ni por discurso, ni por epstola, como si fuera nuestra, como si el da del Seor fuese inminente (...) porque antes ha de venir la apostasa y ha de manifestarse el hombre de la iniquidad (ho anthropos tes anomias), el hijo de la perdicin, que se opone y se alza contra todo lo que se dice Dios y es objeto de culto y se sienta en el templo de Dios y se muestra a s mismo como Dios (...) Ahora sabis lo que lo detiene, y ser revelado a su tiempo. Porque el misterio de la iniquidad esta en accin, y slo falta que quien lo detiene (ho katechon) sea apartado del medio, para que se manifieste el impo, que el Seor eliminar con el soplo de su boca, destruyndolo con la manifestacin de su venida..." El argumento que Ticonio deduce de la lectura del apstol y que parece haber marcado hasta el fin de su pontificado al telogo Ratzinger afirma la existencia de un cuerpo dual (corpus bipartitum) de la Iglesia: a la vez oscura y justa, decorosa e impa, diestra y siniestra. Segn esto, la Iglesia que es el cuerpo de Cristo sera, tambin, el cuerpo del Anticristo. Y no es, segn Ratzinger, como argumenta Agustn, simplemente permixta de bien y de mal, de Jerusaln y Babilonia: "Jerusaln es al mismo tiempo Babilonia, la incluye en s misma -escribe el futuro pontfice- de donde se deduce que el Anticristo pertenece a la Iglesia, crece en ella y con ella hasta la gran disensin que proceder de la revelatio definitiva...". Esta confirmacin del mal en la Iglesia parece haber conducido el pontificado de Benedicto, y es contra tal certeza que debe comprenderse la significacin monumental de su renuncia -segn Agamben. De otra forma no se entiende que apenas iniciado el obispado de Ratzinger en Roma se rindiera a LAquila y dejara el palio que haba recibido al ser elegido pontfice all, en la tumba de Celestino V, el nico otro pontfice que renunciara al vicariato de Cristo casi con los mismos argumentos de Benedicto, hace 800 aos. Igualmente, recuerda Agamben, Benedicto evocara la tesis del corpus bipartitum de la Iglesia, haciendo explcita referencia a Ticonio en la audiencia general del 22 de Abril de 2009, al afirmar que slo "una parte del cuerpo de la Iglesia pertenece a Cristo, la otra al Diablo." El ms antiguo comentador de Ticonio fue Agustn de Hipona, quien hubo de vrselas tambin con la difcil Epstola a los tesalonicenses y su prstina declaracin del mal en obras ("el misterio de la iniquidad esta en accin"): "confieso -escribe el autor de La Ciudad de Dios- que no comprendo bien lo que el apstol dice..." Desde entonces las conjeturas abundan: hay quienes ven en la extraa fuerza que detiene la revelacin del impo, y por lo tanto el fin de los tiempos, al Imperio, es decir al Estado. Tal era, nos dice Agamben, la opinin de Carl

Schmitt, el jurista catlico cuyas tesis sirvieron tan bien a la instauracin del estado de excepcin nacionalsocialista en Alemania, y para quien el estado era un puente que conduca, a travs del drama de la historia, nuestro tiempo hacia el fin de los tiempos. Para otros, en especial para Ticonio, as como para Benedicto, y ms prudentemente para Agustn, el katechon, la fuerza que difiere la revelacin del impo, disimulando su siniestra oscuridad, apareciendo como Bien, sentndose en la casa de Dios y proclamndose a s mismo Dios, est en la Iglesia, y no es otro que el mal en accin durante el tiempo que precede al fin, es decir en el interregno de la historia. En su extraordinaria conferencia magistral sobre el misterio de la iniquidad, Giorgio Agamben coloca en perspectiva el profundo sentido escatolgico de la Segunda Epstola a los tesalonicenses. Lo que interesa al apstol no es tanto el fin de los tiempos como el tiempo del fin, la dramtica transformacin interna del tiempo histrico que el evento mesinico provoca. No debe, pues, preocuparnos el ltimo da tanto como nuestros das, porque el fin del tiempo no es otro que la historia en proceso, la historia en clave de drama, que precede incesantemente al tiempo del fin. El fin de los tiempos no es, pues, un da, ni un evento, ni un lugar tanto como la experiencia de su incesante proximidad, aqu y ahora, en el tiempo del ahora, en nuestra hora. El misterio de la anomia, el sin ley, el impo, el mal en acto en nuestros das que incesantemente aproxima tanto como difiere el fin de la historia, adoptando todas las formas del bien, todos sus discursos, todos sus tronos y su imperio, el estado y la ley, es algo que nos corresponde enfrentar en cada una de las horas discretas que atraviesa nuestro cuerpo, nuestro ser corporal, nuestra humanidad. El asunto no es, pues, aquel ilusorio y catastrfico del fin, tanto como este discreto e histrico de los das finales. Y no hay das en la existencia humana que no sean das finales. Tal es el sentido y el misterio radical de nuestra mortalidad, "porque todos habitamos este pequeo planeta, todos respiramos el mismo aire; todos cuidamos del futuro de nuestros hijos; y todos somos mortales" para decirlo con las palabras de John Fitzgerald Kennedy, pronunciadas hace 50 aos, al anunciar las primeras discusiones sobre regulacin de armamento nuclear con la Unin Sovitica. Agamben recuerda la necesidad de no olvidar la dimensin escatolgica de la accin histrica de la Iglesia, a riesgo de verse banalmente reducida a ser una praxis subalterna de la poltica o un pensamiento secundante del avance de las ciencias y la tcnica. Se trata de entender que la gran disensin no tendr lugar un da, a una hora o en un instante, sino que est teniendo lugar todos los das, aqu y ahora, mientras nos aproximamos a nuestro propio fin. Al final, lo que Agamben produce a travs de sus interpretaciones de Ticonio, y del lejano eco de este en la renuncia de Ratzinger, es un

poderoso argumento en contra de la banalizacin del mal. All probablemente yace, tambin de forma crucial, la crisis venezolana. Nuestra sociedad ha banalizado sus males, y con ello el mal en s mismo. Hace muchos aos los venezolanos dejamos de escandalizarnos por la miseria humana, y hemos vivido como si fuese normal o inevitable. Me precio de haber recibido la mejor educacin posible, pero nadie me dijo nunca, explcitamente, que la pobreza haca la experiencia de nuestra nacin inviable. Hoy ms que nunca el mal es una banalidad en Venezuela: lo es el crimen y la violencia, la especulacin y el abuso de poder, el desmantelamiento institucional y econmico de la nacin, la ignorancia y el anacronismo, la mediocridad, la desatencin, la indiferencia, el desprecio, la incesante sospecha de unos contra otros que ha sustituido, en nuestra sociedad, a la decisin de vivir en comunidad, que es la nica forma de ciudadana legtima. El misterio de la iniquidad est en obras en Venezuela, y an ms: su tierra balda, su erial es el espacio en el que mejor se negocia, en el que mejor se sobrevive, en el que mejor se ejerce la poltica, y en el que a contraestilo nuestra humanidad se instala con el efecto devastador de su propia e incesante extensin: pas en ruinas, tierra seca. La ciudadana en Venezuela es hoy un misterio: no es un derecho, ni un pacto y si acaso es una decisin o lo que queda de ella est alimentada de agona y de sangre, de sufrimiento y de injusticia, de ley sin legitimidad y de legitimidad sin ley. Es el misterio del inicuo, del anomos en sus obras que se hace hoy ciudadana en Venezuela, y que se nutre, como Saturno de sus hijos, de la banalizacin absoluta y colectiva del mal. En su conferencia magistral en Friburgo, Agamben nos recuerda el sentido (el origen) de la palabra mysterion. Para ello recupera la figura de otro telogo alemn (como Benedicto), y para ms seas monje benedictino: Odo Casel. En su monumental tesis, titulada "Del silencio mstico de los filsofos griegos", Casel seala que el trmino griego de mysterion no designa ni doctrina secreta ni discurso develado, sino simplemente, escribe Agamben, "una prxis, una accin, un drama en el sentido teatral, (...) un conjunto de gestos, de actos y palabras a travs del cual una accin o una pasin divina se realiza eficazmente en el mundo y en el tiempo para la salvacin de aquellos que participan." Aparece, por ejemplo, con frecuencia avecinando a otro trmino teolgico del que los modernos nos hemos apropiado, en el olvido de su escatologa: oikonoma, economa. El verdadero sentido de la economa, segn su raz filolgica de cuo patrstico, no es otro que la administracin de la historia, y no slo (como se pretende en su sentido moderno) de los recursos materiales de la historia: de

la historia en tanto es nuestro oikos, nuestra casa. Sucede que la oikonoma es posible, y necesaria, mientras no llegue el fin de los tiempos en el que coincidirn la historia y su misterio. Mientras tanto, en el tiempo del fin que nos corresponde vivir, slo podemos administrar la historia en los residuos que existen entre ella y el mysterion: entre ella y su drama, entre su drama y su accin. Pero as como hay una economa del misterio, debe tambin haber una economa de la justicia. El misterio de la iniquidad no es otro que su accin en la historia, consumiendo nuestro cuerpo social hasta acabarlo, a menos de que se le oponga, en el incesante tiempo del fin, una economa de la historia y de la justicia. Nadie puede dudar, a esta altura, que Venezuela vive su agona ms profunda. Pudiera resultar, incluso, que tras ella deje de existir. No ser la primera nacin en desaparecer, en deshacerse. Pero puede resultar que del drama de residuos que se enfrentan, un espacio entre la legitimidad y la ley se dibuje para la esperanza y para la accin. No ser sin embargo este espacio posible mientras el mal circule con el nombre de todos nosotros, los que hemos decidido no verlo; o peor an, mientras circule el mal sin nombre entre nosotros.

2013 CA Editora El Nacional. Todos Los Derechos Reservados