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Iglesia: carisma y poder

Ensayos de eclesiologa militante

Leonardo Boff
Indo-American Press Service Bogot, 1989 Danilo Barragn Galarza CVX Ecuador Director del Servicio Ignaciano de Voluntariado

Iglesia: carisma y poder rene una serie de ensayos y artculos que Leonardo Boff ha desarrollado como resultado de su investigacin y reflexin teolgica pero sobre todo como fruto de su amor por la Iglesia. Boff es uno de los referentes latinoamericanos de la teologa de la liberacin y la variedad de argumentos que presenta en la obra escudrian en la imagen tradicional y acomodada de la Iglesia catlica para reencontrarnos detrs con una renovacin eclesial ms cercana a su dimensin salvfica y sacramental. El libro inicia con una reflexin sobre las Prcticas pastorales y modelos de Iglesia, interrogndose acerca de la correcta articulacin entre Reino, como la salvacin en su ltimo estado; mundo, como lugar donde se realiza histricamente el Reino e Iglesia, como sacramento seal y mediacin del Reino. Un desequilibrio en estos elementos puede afectar la salud de la Iglesia, como se ha evidenciado en la historia a travs de sus distintos modelos: desde la Iglesia como ciudad de Dios, nica portadora de la salvacin; pasando por la Mater et Magistra, articulada al poder, hasta la Iglesia presentada en el Vaticano segundo como sacramento de salvacin, abierta a la modernidad y que da valor teolgico a lo secular. De este ltimo modelo se inspir un anlisis crtico sobre las causas del subdesarrollo que antecedi al modelo de la Iglesia a partir de los pobres, en el cual el pueblo oprimido es el sujeto histrico, organizado en las comunidades eclesiales de base, que poco a poco discuten sus problemas, analizan sus causas y pasan de ah al mbito poltico y a la opcin liberadora1. Una Iglesia que nace de la fe del pueblo, cuyo compromiso poltico toma forma en la propia reflexin de la fe que exige cambio. La eclesiologa de este modelo supone una redistribucin del poder sagrado, en el que la jerarqua se comprende como servidora y el laicado encuentra un nuevo rol y nuevos ministerios. Este tema se profundiza en Las eclesiologas subyacentes a las comunidades eclesiales de base, donde se pueden encontrar prcticas clericalistas, legalistas o ritualistas, que motivan una solucin desde las dimensiones de Pueblo de Dios, de comunidad de Fe y en el carcter liberador y proftico de la Iglesia. En Prcticas teolgicas e incidencias pastorales, Boff define a la teologa como la manera propia de ver todas las cosas bajo la luz de Dios, que presenta varias formas de realizarse histricamente, de lo cual surgen las diversas tendencias teolgicas. stas alinean su fidelidad al Evangelio con temticas fundamentales propuestas por la historia y la sociedad puesto que, afirma Boff, es una ingenuidad epistemolgica pretender un discurso teolgico neutro. Advierte, sin embargo, que la Iglesia, como cualquier otra organizacin social, est atravesada por tendencias, intereses y conflictos por lo que la tendencia teolgica no debe asumir el papel de nica teologa, sino que ms bien necesita tener claridad de sus lmites, pues en lo dicho est lo no dicho2; de hecho, muchas veces las verdaderas
1 La fe cristiana mira directamente a la liberacin ltima y a la libertad de los hijos de Dios en el Reino, pero incluye tambin las 2
liberaciones histricas como formas de anticipacin y concretizacin de la liberacin ltima, slo posible al final de la historia en Dios (p. 23). P. 27.

intenciones de una tendencia se revelan al analizar los temas que critica o condena. De inmediato, el autor repasa las posturas ms representativas a lo largo de la historia eclesial: La teologa como explicitacin del depsitum fidei, nica depositante de las verdades necesarias para la salvacin; la teologa como iniciacin de la experiencia cristiana, que busca complementar al saber intelectual teolgico con la experiencia viva de Dios; la teologa como reflexin del mysterium salutis, retomada por el Vaticano II y que recuerda el sentido universal de la salvacin divina; la teologa como antropologa trascendental, que extiende el misterio al ser humano y plantea la salvacin en el plano individual; la teologa de las seales de los tiempos, que se abre al mundo y busca secularizar los problemas y sentires eclesiales; por ltimo, la teologa del cautiverio y de la liberacin, que como lo mencionamos surge de la interpelacin con la poblacin marginada y empobrecida. Boff, en todas estas tendencias, encuentra alcances y limitaciones especficas. As, la teologa de la liberacin puede presentar dificultades para acercarse a la dimensin de la conversin personal, a pesar de lo cual responde de mejor manera la inquietud sobre cul de las tendencias es la ms adecuada para la Iglesia en el aqu y el ahora. Dentro de la misma lnea, en La Iglesia y la lucha por la justicia y los derechos de los pobres, se sustenta teolgica y doctrinalmente el porqu de este compromiso de la Iglesia con la gente oprimida. En contraste con la terrible realidad de inequidad y opresin del mundo, Boff asevera, con base en la doctrina social de la Iglesia3, que la defensa de la justicia es constitutiva de la predicacin del Evangelio. La lucha por la justicia no es un elemento complementario, sino sustancial, que no politiza en su sentido peyorativo- el Evangelio, sino que le es verdaderamente fiel. Para ello, tres argumentos principales: a) la historia salvfica presente en las escrituras (AT y NT), en la que Dios busca justicia por sobre ofrendas y sacrificios (Is. 1, 11-18); b) la encarnacin de Dios en Jesucristo, intervencin historizada de Dios a favor del ser humano, que presenta una clara opcin por la justicia y, por ltimo, c) el propio Reino, cuya salvacin es trascendente, pero a la vez integral y por lo tanto se inicia en este mundo con la liberacin del pecado, la injusticia y la opresin. En tal sentido, es vigente la relacin entre justicia y poltica. La poltica no est por fuera del mbito de Jesucristo, es concomitante a la expresin de la fe, pues da cuenta de que el amor ha descubierto su dimensin social y solidaria. Boff distingue entre Poltica, con mayscula, como bsqueda del bien comn, la promocin de la justicia y de los derechos, -todo lo cual compone la misin de la Iglesia- y poltica, con minscula, que es la poltica del partido, responsabilidad exclusiva para el laicado. La visin de la dignidad del ser humano desde la Iglesia parte desde Dios, y por lo tanto reconoce su fundamentalidad y sus derechos con facilidad. As lo sostiene Boff, en La cuestin de la violacin de los derechos humanos dentro de la Iglesia, donde parte por aclarar que no toda teora es absolutamente reversible a una prctica totalmente consecuente, pero adems del desfase terico-prctico, hay otros producidos por razones ms de tipo institucional, coyuntural o de conveniencia, de entre los cuales resultan ms negativos aquellos sistemticos originados por formas de institucionalizacin erradas y presentes, por ejemplo, en el nivel institucional, con la centralizacin del poder en la jerarqua o la discriminacin contra las mujeres; en la formacin de la opinin, donde hay un manejo restringido de la comunicacin y la libertad de expresin y, por ltimo, en la doctrina, defendida por la Congregacin para la Doctrina de la Fe desde una mentalidad tradicionalista y reaccionaria que dialoga poco con el mundo contemporneo. Boff intenta explicar estos problemas a partir de tres perspectivas: a) histrica-sociolgica, con la
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Los documentos citados en esta seccin son La justicia en el mundo, del snodo de obispos ( 1971); Octogesima Adveniens; Evangelii Nutiandi (1975); Redemptor Hominidis (1979) y los documentos finales de Puebla y Medelln. Al ser parte de la doctrina oficial, las conclusiones de estos documentos son, a juicio de Boff, obligatorias para todo cristiano.

herencia estructural de la Iglesia formada durante la poca romana y feudal, modelo exitoso que choca con la realidad de derechos humanos actual, que discrimina y solo busca defenderse alejndose de los problemas del mundo; b) analtica, que ubica la conducta de la jerarqua en la imagen que tiene de ella misma, la (nica) portadora de la revelacin, que no se deja interpelar por el mundo llegando a la intolerancia y el dogmatismo; por ltimo, c) estructural, evidenciada en las prcticas concretas de quienes estn en el poder, que plantean una teologa que viene a justificar y reforzar su poder. Ante esto, Boff elabora caminos de superacin basados en la propia condicin sacramental de la Iglesia: prcticas diferentes bien sustentadas, mayor participacin laical en el poder y los ministerios, orientacin hacia la libertad e igualdad, seguimiento de Dios vivo, entre otras. A partir de esta reflexin, surge la pregunta: El poder y la institucin en la Iglesia pueden convertirse? Boff aclara que la institucin es necesaria para subsanar las necesidades de la comunidad, pero no es en s misma, si no en funcin de la comunidad de fe. La institucin, duradera, estable y organizadora, tiene a olvidarse de su funcin y se sobrepone a la comunidad. La institucin es cercana al poder, el cual tiende a corromperse y reprimir la creatividad y la crtica. Luego del viraje de Constantino, la Iglesia, nacida de la ruptura (novedad) con el judasmo y perseguida por el poder, tiene ahora que enfrentarse con l evanglicamente. El cristianismo no super este desafo y para el siglo XI, la reforma gregoriana alej tanto ms al Cristo humano y solidario subrayando al Dios todopoderoso con el Papa como su vicario. Durante la era de la lucha por las libertades, la Iglesia siempre present neutralidad u oposicin, adhirindose a los nuevos derechos nicamente cuando son oficialmente reconocidos: se mantuvo constantemente junto al poder, acomodndose a lo establecido. La Iglesia no pudo ensear el poder como servicio y contribuy con su acomodamiento a grandes aberraciones ocurridas en la historia de occidente. Sin embargo, la crisis de la Iglesia tradicional ha servido como una oportunidad para la participacin del laicado, que mantiene el reto de no repetir modelos pasados y acercarse a lo nuevo, a lo osado, sin negar su historia con el poder sino buscando la conversin a partir de l. Boff proponer recuperar el sentido evanglico de la autoridad, retornando a las fuentes en las que Jesucristo significaba liberacin, servicio y debilidad como manifestacin del Amor de Dios. Un Evangelio que es cuestionador de los valores establecidos, que significa juicio y crisis de los comportamientos humanos. Con la inquietud sobre si Se justifica la distincin entre Iglesia docente e Iglesia discente?, se recoge este espritu, llamando a jerarqua y laicado a mantener el dilogo y la crtica mutua, sostenida sobre una referencia total hacia los problemas del mundo. Boff profundiza su reflexin sobre la dimensin institucional en El catolicismo romano: estructura, salud, patologas. Parte por preguntarse qu es el catolicismo?, interrogante que histricamente surgi con la Reforma y el posterior protestantismo. El catolicismo, para esta, es una tergiversacin histrica del cristianismo, que evolutivamente se lo fue ubicando desde mediados del siglo II hasta la construccin de las mismas Escrituras. La Iglesia catlica no pudo ms que reaccionar a la defensiva ante estas aseveraciones, sin embargo la revisin crtica y teolgica posterior pudo ir demostrando que la Iglesia no es una institucin inamovible, sino la unidad de pluralidades, construccin de las personas de fe en dilogo con el entorno circundante. En este proceso, surge el poder decisin como uno de los principios ms importantes del catolicismo, pues as como Dios tom la decisin en Jesucristo a travs del mundo, as la Iglesia vive en cuanto permanentemente se decide a asumir la decisin divina en el enfrentamiento con las exigencias decisivas de la historia. Luego de esta reflexin, Boff afirma que la concretizacin del catolicismo en el mundo se llama catolicismo e Iglesia. La Iglesia catlica es mediacin de la Iglesia de Cristo: no podemos quedar con la imagen de la Iglesia de Cristo, etrea, por una parte y de las diversas agremiaciones eclesiales visibles, por otra. Esta idea da paso actualmente a dos corrientes dentro del catolicismo: a) una dogmtica que afirma que la Iglesia estaba ya en los pensamientos de Cristo, lo cual se deduce de su predicacin del

Reino y de su actuacin ante los Doce y b) otra exegtica-histrica, que seala que la Iglesia no estaba como tal en los pensamientos del Jess histrico sino que surge como evolucin posterior a su resurreccin4. Concluye Boff que el catolicismo no es el resultado de una degeneracin histrica del cristianismo primitivo, sino que es un principio, una mediacin histrica., la cual, sin embargo, presenta problemas si se pretende identificar totalmente a la mediacin con el Evangelio5. Dentro del cristianismo, es factible centrarse en la identificacin Iglesia-Evangelio, en la encarnacin, o en la no-identificacin, en su carcter absoluto. Ambas posturas explican mucho las diferencias entre catolicismo y protestantismo, pero tambin conducir a un radicalismo que lleve a patologas eclesiales. Boff encuentra la identidad del catolicismo en este sentido de mediacin, que no lo identifica de manera pura con el cristianismo sino que afirma su carcter simblico. Es una realidad doble, que al mismo tiempo que se hace presente tambin se oculta. Se vive una ausencia. Est vigente una no identidad. El catolicismo es pues, un movimiento dialctico de afirmacin de la identidad y de la no identidad. De hecho, el catolicismo es sacramentum6 del cristiano que expresa la ley fundamental de toda la economa de la salvacin: la gracia no cae como un rayo del cielo sino que pasa por la corporalidad y por los elementos de este mundo y a travs de los cules Dios se encuentra con el ser humano. El misterio se revela en el sacramento pero contina siendo misterio. Este sentido sacramental, concretizado en el tiempo y espacio del mundo, explica su carcter sincretista, que se concreta en la diversidad de las manifestaciones bajo la unidad de la misma fe, como lo explica Boff en A favor del sincretismo: la produccin de la catolicidad del catolicismo.
Renovacin y fidelidad al Evangelio son las dos lneas conductoras de los ensayos de Leonardo Boff a lo largo de esta obra, que puede conjugar con coherencia y sustentacin estas dos ideas que no son sencillas de compaginar. El valor del anlisis de Boff radica en la distincin que hace entre lo esencial y lo instrumental. As, propone mantener con fidelidad la Buena Nueva de Jesucristo, con su propuesta humana, inspiradora de justicia, crtica ante los valores del mundo y clara en su mensaje de esperanza y Amor del Padre; al mismo tiempo que urge la transformacin de las estructuras institucionales de la Iglesia catlica, en un desafo directo a su matrimonio con el poder, que ha llevado a desdibujar su misin salvfica, alejndola de la esencia misma de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.

Boff se menciona entre los telogos que se inclinan por esta segunda postura adems de mencionar a Shnackenburg, Blanck, Vgtle dentro de la exgesis catlica y a Peterson, Ratzinger, y Kng como parte de la teologa sistemtica, rea en la que l se incluye. 5 Con esta perspectiva el Vaticano II al usa la frmula de que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica romana, dejando atrs la identificacin total del catolicismo con el cristianismo. 6 Esta es una de las palabras ms antiguas del catolicismo por el cual se autodefina a s mismo. Traduce la palabra griega mistryon.

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