Dibujando Con Letras

Dibujando con Letras
Vida y escritura se conjugan en el tiempo. La novela en general y la literatura infantil plantean semejanzas y diferencias. La fantasa ofrece lecciones de vida. Ilustraciones y metforas recurren especficamente en la literatura para nios. El texto vincula mundos ficticios, imaginarios, reales.
Betzabet Garc a A a r n Gu a d a r r a m a Casandra Oli va C y nderela Pazarn F t i m a R a m r e z M n i c a Re y e s Pablo Ruiz Sant iago Sangeado C a r o l i n a S a n to s Ro b e r to S e g u r a M a r g a r i t a To r r e s y Andrea Villar real
Primera Edicin 2013
Garca, B., Guadarrama, A., Oliva, C., Pazarn, C., Ramrez, F., Reyes, M., Ruiz P., Sangeado, S., Santos, C., Segura, R., Torres, M. y Villarreal A., Dibujando con letras. Mxico: UAM, 2013. 41 pp.
Profesoras: Dra. Rose Lema Mtra. Nora Morales
Diseo Editorial: Joel Bogar Villamil Salinas Aarn Zo Guadarrama Becerril
Ilustracin de portada: Flor. Aarn Zo Guadarrama Becerril
Betzabet Garc a A a r n Gu a d a r r a m a Casandra Oli va C y nderela Pazarn F t i m a R a m r e z M n i c a Re y e s Pablo Ruiz Sant iago Sangeado C a r o l i n a S a n to s Ro b e r to S e g u r a M a r g a r i t a To r r e s y Andrea Villar real
Universidad Autnoma Metropolitana Divisin de Ciencias de la Comunicacin y Diseo
Garca, B., Guadarrama, A., Oliva, C., Pazarn, C., Ramrez, F., Reyes, M., Ruiz P., Sangeado, S., Santos, C., Segura, R., Torres, M. y Villarreal A.
Dibujando con Letr as
Resumen
Vida y escritura se conjugan en el tiempo. La novela en general y la literatura infantil plantean semejanzas y diferencias. La fantasa ofrece lecciones de vida. Ilustraciones y metforas suelen recurrir especficamente en la literatura para nios. El texto vincula mundos ficticios, imaginarios, reales.
Introduccin
Mtodo
El objeto principal del ensayo consiste en introducirnos a una experiencia literaria. Otros objetivos radican en construir un texto con la interrelacin de autores provenientes de distintas culturas y tiempos, pero traducidos al espaol; entender los implcitos en las lecturas; y transmitir la responsabilidad tica de los escritores.
El mtodo de investigacin consta de varias etapas. Un primer momento se compone de 1) seleccionar libremente un texto de nuestra predileccin; 2) elegir una cita textual de un pasaje significativo; 3) interpretar y comentar debidamente el fragmento; 4) registrar las referencias webliogrficas correspondientes y 5) vincular y ampliar interlocutivamente los comentarios. En el segundo momento, organizamos la estructura y la coherencia del ensayo de la siguiente manera: 1) jerarquizacin de los contenidos; 2) enlazamiento mediante nexos apropiados entre los prrafos; 3) generacin por escrito de una serie de opiniones sobre nuestra experiencia literaria; 4) revisin metdica del aparato crtico y 5) redaccin de la introduccin y del breve resumen. En lo que sigue, destacamos distintos gneros discursivos. En primer lugar, estudiamos diversos pasajes provenientes de novelas libremente seleccionadas. Posteriormente, lemos El Principito de Saint-Exupry (1943, 2003, 2010, 2012) seguido de La flor ms grande del mundo de Saramago (2001, 2004). Ambos se consideran literatura infantil. Por ltimo, elegimos un cuento rescatado de los recuerdos de nuestra niez y uno de los autores escribi un microrrelato.
1. Miradas privilegiadas, letras destacadas
Enlazamos varios textos literarios prove n ientes de distintos autores y pocas. Contrastes y semejanzas inesperados van surgiendo poco a poco entre los contenidos. Todos hemos escuchado las memorables palabras del trgico prncipe de Dinamarca:
HAMLET- Ser o no ser, esta [sic] es la cuestin. Cul ms digna accin del nimo: sufrir los tiros penetrantes de la fortuna injusta, u oponer los brazos a este torrente de calamidades, y darlas fin con atrevida resistencia? Morir es dormir. No ms? Y por un sueo, diremos, las aflicciones se acabaron y los dolores sin nmero, patrimonio de nuestra dbil naturaleza? (Shakespeare, 2003, p. 34)
Hamlet representa la dualidad del ser humano. Lo consciente e inconsciente. Manifestado en las diversas facetas de la mente, cuando sta cuestiona la vida y su valor. Reflejo de una inestabilidad emocional. Despus de reflexionar sobre la vida y la muerte, nos invade la inquietud sobre el transcurrir del tiempo: el pasado, el presente y el futuro.
El humano ha lidiado con el concepto del tiempo a lo largo su historia. Se interesa ms por conocer su pasado o visualizar su futuro sin pensar en el presente, su momento. Si pensramos en lo vivido y el porvenir como parte nica, propia e irrepetible, disfrutaramos siempre el ahora. En este sentido, el filsofo Mircea Eliade (1998) plantea un enfoque particular. Por un lado, el tiempo profano se refiere al tiempo lineal. Existe una secuencia entre periodos, siglos, horas, segundos. Por el otro, el tiempo sagrado alude al cclico, como en la cultura azteca, maya, egipcia, budista, oriental de China e India (Tiempo cclico, 2013). Los mexicanos en el Laberinto de la Soledad, de Octavio Paz (2011), aprecian el tiempo profano, la muerte; visitan, convocan y festejan a sus muertos. Vida y muerte estn intimamente entretejidas.
El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, es tambin culto a la muerte. Ambas son inseparables. Una civilizacin que niega a la muerte, acaba por negar la vida. (Paz, 2011, p. 65)
Figura 1. Tiempo Mortal
Existen muchas maneras de percibir el tiempo. Borges segmenta el lineal en etapas singulares, contrastantes y recprocas. Dan constancia de la necesidad de vivir, disfrutar y aprender de los avances logrados. Generan nuestra historia personal, exclusiva e intransferible:
Una de las escuelas de Tln llega a negar el tiempo: razona que el presente es indefinido, que el futuro no tiene realidad sino como esperanza presente, que el pasado no tiene realidad sino como recuerdo presente. (Borges, 2012, p. 25)
La muerte es lo nico definitivo -principio y fin de todas las cosas. Da sentido a la vida al limitarla e invita a hacer el mejor esfuerzo. Macario (Traven) estara experimentando una suerte de tiempo cclico. Se entremezclan la vida y la muerte. Est muerto a los ojos de su esposa La Mujer de los Ojos Tristes (Traven, 2000, p.8). No obstante, su consciencia y existencia continan vivas y constituyen el fundamento del texto:
Bien y con voz plaidera agreg: Qu puede hacer un mortal contra el destino? Nada. Tena que sucumbir finalmente. Ya lo presenta. No hay escape posible. Hubiera podido gozar de gran ventura, pero el destino no lo quiso, y as debe de ser.
Nunca tendr un pavo entero para m solo. Nunca, nunca. As pues, qu hacer? Bien, compadre, llnese la barriga, yo bien s lo que es tener hambre. Nunca he tenido otra cosa en mi vida. Sintese, sintese frente a m. Medio pavo es suyo, gcelo. (Traven, 2000, p. 33)
Macario habla sobre el mayor deseo de un humilde leador. Nos muestra como puede cambiar radicalmente la vida de una persona. Sacrificar la mitad del pavo, su platillo favorito, a cambio de tiempo para poder saborearlo. Los anhelos son puestos en una balanza. Escoge entre lo ms querido y su vida. Adems, para Macario la muerte se alterna con la felicidad. Una vez muerto, su mujer dice:
Qu raro!- dijo su mujer sollozando. Por qu partira el pavo en dos? Tanta ilusin que tena por comrselo todo l solo! Seguramente la muerte le sorprendi antes de que pudiera probar la otra mitad. A pesar de todo, parece que muri feliz. (Traven, 2000, p. 108)
Siglos atrs, deseo y honor contrastan en La Odisea:

Antes que nada me orden que evitramos a las divinas Sirenas y su florido prado. Orden que slo yo escuchara su voz; mas atadme con dolorosas ligaduras para que permanezca firme all, junto al mstil; que sujeten a ste las amarras, y si os suplico o doy rdenes de que me desatis, apretadme todava con ms cuerdas. (Homero, 2003, p. 137)
Figura 2. Vida y Muerte
Manda ser maniatado para slo escuchar el canto de las sirenas. De no ser as morira ahogado. El deseo lo esclaviza, encadena, aniquila. Ulises quisiera respetar las leyes, pero sucumbir al encantamiento de Circe. Desde Europa, Austen habla de otro concepto, experiencia y manifestacin de la felicidad:
Deseo, al igual que todos los dems, ser totalmente feliz; pero, al igual que todos los dems, tiene que ser a mi manera. La grandeza no me har feliz. (Austen, 1811, p.49)
Casi todos buscamos la felicidad en los valores transmitidos por el contexto social. Confundimos el significado de felicidad con banalidades y frivolidades. Est sujeta a caractersticas creadas por el consumismo y a excentricidades del mundo capitalista. Por ejemplo, tener un cuerpo delgado, automviles costosos, casas lujosas y gente de servicio. Por otro lado, la felicidad en la filosofa es entendida como paz, descanso, satisfaccin de haber logrado metas personales, un momento de disfrute o el equilibrio humano. Es tarea de cada uno descubrir los medios para ser felices y tratar de conseguir la felicidad. Durante distintas etapas de la vida, nos mostramos sabios y experimentamos felicidad. Si regresamos a Amrica, Isabel Allende de origen peruano y reconocida como una gran escritora a nivel mundial muestra la sabidura oriental de un discpulo budista:
Temes morir, Dil Bahadur? Inquiri sonriendo Tensing. No, honorable maestro. El momento de mi muerte est escrito en mi destino antes de mi nacimiento. Morir cuando haya concluido mi trabajo en esta reencarnacin y mi espritu est listo para volar; pero temo partirme todos los huesos y quedar vivo all abajo replic el joven sealando el impresionante precipicio que se abra ante sus pies. (Allende, 2003, p.4)
Figura 3. Autocontrol
Volvamos a Europa, Saramago nos recuerda socrticamente la unin entre consciencia y cuerpo para acercarnos a la verdad:
La consciencia moral, a la que tantos insensatos han ofendido y de la que muchos ms han renegado, es cosa que existe y existi siempre, no ha sido un invento de los filsofos del Cuaternario, cuando el alma apenas era un proyecto confuso. Con la marcha de los tiempos, ms las actividades derivadas de la convivencia y los intercambios genticos, acabamos metiendo la consciencia en el color de la sangre y en la sal de las lgrimas, y, como si tanto fuera aun poco, hicimos de los ojos una especie de espejos vueltos hacia dentro, con el resultado, muchas veces, de que acababan mostrando sin reser va lo que estbamos tratando de negar con la boca. (Saramago, 2010, p.29)
A Dil Bahadur morir no le causa problema, es consciente de la llegada de su muerte al cumplir su misin de vida, pero el sufrimiento por el dolor fsico le provoca temor, como a todo humano. An no alcanza el nivel de espiritualidad para lograr desprenderse de lo terrenal y permitirse ignorar sus temores.
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El alma, la consciencia, probablemente son cualidades adquiridas a travs de un largo proceso evolutivo. Son parte de la naturaleza, pero de una naturaleza paradjica pues tal vez jams podamos comprenderla del todo por formar parte de ella. Nunca podemos observar nuestra propia mirada realmente y es comn escuchar: los ojos son la ventana del alma. Con stos atravesamos el mundo de lo visible y a la vez somos afectados a travs de ellos. Otra manifestacin de sabidura consiste en aprender de los errores propios y ajenos. En Quin eres t!!, un personaje enuncia:
El hombre inconsciente no aprende ni de sus propias experiencias; el hombre comn, apenas aprende de las suyas; en cambio, el sabio, aprende de las experiencias de los dems. (Covarrubias y Mayo, 1990, p.97)
El saber tambin crea conflictos:

Y los libros no dicen nada. Nada que pueda ensearse o creerse. Hablan de gente que no existe, de entes imaginarios, si se trata de novelas. Y si no lo son, an peor: un profesor llama idiota a otro, un filsofo que critica al de ms all. Y todos arman jaleo, apagan las estrellas y extinguen el sol. Uno acaba por perderse. (Bradbury, 2004, p. 72)
Adems, en la mayora de los sistemas gobernantes, slo preocupados por las ganancias, la codicia y el poder, no interesa distribuir equitativamente la calidad de vida de la gente. No existe la sensatez. La ambicin por el poder es ignorancia y egosmo. Se destaca la sabidura contra del racismo, la injusticia, la segregacin, el poder poltico opresor, en este poema:
Tan slo quieren un muerto para domesticarlo. No me quejo, no aguanto, mortifico. Doy todo lo que me quitan. A mis antepasados se los llev la enfermedad, Occidente oh, brjula, plvora indio, negro, amarillo, espaol hecho aicos por la bulla, y aqul, ese otro hecho. A m quin me defiende. Qu hago con el Islam y el otro el esclavo ortodoxo, el japons. Y aqu todos estn en otra, viven su pedacito con un hacha homicida. Le lo lei, le lo lai la. Trae tu cuchillo y come del cado y del roto. (Escobar, 1997, p.34)
El necio no ver sus errores ni aprender de ellos. A veces somos tan tercos, creemos en nuestra visin de mundo como verdad absoluta. Negamos el conocimiento del otro, sin duda ah nos equivocamos. Crecemos y maduramos cuando aprendemos de nuestros errores y de los dems. Una indicacin ms de sabidura se escucha en la obra de Garcilaso, Los comentarios reales:
Y, en suma, les dijo que en sus virtudes mostrasen que eran hijos del sol, confirmando con las obras lo que certificaban con las palabras para que los indios les creyesen; donde no, que haran burla de ellos si les viesen decir uno y hacer lo otro. (Garcilaso, 1943, p.55)
A veces hablamos sin justificar con hechos. No percibimos el mal provocado. Debemos respetar nuestras acciones, cumplir con nuestra palabra, pues nos hacemos ms dao a nosotros y no a los dems. El honor ya no nos importa? La belleza de la humanidad comienza en uno mismo.
La conquista y sometimiento de Amrica Latina y de Oriente por el mundo Occidental ha provocado sangrientos conflictos, esclavitud y rencores. Es preferible aprovecharse del otro, subyugarle sin importar las consecuencias y simular orden, paz y progreso. Al inicio de nuestro texto, nos referimos a la muerte. En Las yeguas finas, aprendemos a aceptar la muerte de un ser amado como acto de sabidura. El personaje femenino
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principal, Sofa, despus de la muerte de su amiga, Sara, se reconforta de la siguiente manera:

En lugar de llorar pienso en las cosas bonitas, en el beso de mariposa que una vez me dio en la mano, en su sonrisa, en sus ojos pestaudos, en todos los colores que me prestaba y en todas las veces que me divert con ella. Cuntas cosas me dej! Para qu lloro? Es tonto llorar. (Loaeza, 1985, p.162)
El Dr. Blanco es invadido por la angustia de no poder encontrar y de no llegar a recordar a alguien de su pasado:
Despus de todo, es posible que Morfeo sea una de esas voces del pasado: ESTOY TRATANDO DE CONTACTARTE PERO NO ENCUENTRO. Sin embargo, el Dr. Blanco ha tocado tantas vidas y tratado a tantos pacientes, que apenas alcanza a distinguir sus sombras lejanas; recuerda a algunos, y a muchos otros, no. (Castaeda, 2010, p. 44)
Al alejarnos de alguien apreciado, querido, atesorado, adorado, los recuerdos tomarn un lugar especial en nuestro corazn y mente. Sern ms que un momento, una actividad compartida. Ahora se ha convertido en un instante congelado. Seremos dueos del pasar del tiempo. Al cerrar los ojos, recordaremos el momento una y otra vez cuando la soledad cubra de niebla nuestra mirada. Asimismo, la consciencia, aceptacin, resignacin ante la muerte brindan la pausa para entender lo sucedido. En algunos casos, la nostalgia puede constituir un regreso al dolor. Con aoranza, Pacheco est dando un paso adelante en su vida. Se arriesga a amar nuevamente:
Mir la avenida lvaro Obregn y me dije: Voy a guardar intacto el recuerdo de este instante porque todo lo que existe ahora mismo nunca volver a ser igual. Un da lo ver como la ms remota prehistoria. Voy a conservarlo entero porque hoy me enamor de Mariana. Qu va a pasar? No pasar nada. Es imposible que algo suceda. (Pacheco, 1981, p.31)
En efecto, Carlos expresa su sentir frente a las transformaciones cotidianas. Sus sentimientos, su familia, las calles y todo lo que l conoce, se transforma. Ahora contempla con desesperanza un futuro incierto. As, en el mundo de los sentimientos, uno puede enamorarse muchas veces, pero ser diferente, se sentir de una manera distinta, nico. Nada ocurre de la misma forma. Amor y desamor al mismo tiempo.
La complejidad de las relaciones interpersonales pasa desapercibida dentro de la cotidianeidad de las rutinas o actividades diarias. Acostumbramos mirar de reojo e ignorar el entorno, el ambiente, lo circundante, el contexto. En efecto, damos por hecho circunstancias, sucesos, acciones. No prestamos la atencin necesaria para entenderlos. Nos sumergimos profundamente en nuestra individualidad. Se rompe la intersubjetividad. Por ejemplo, es ms fcil enviar un mensaje de texto al hermano en la habitacin contigua en lugar de hablarle directamente. No obstante, permite establecer contacto con familiares muy lejanos. La paradoja de las tecnologas de la informacin: te aleja de lo cercano y aproxima a lo lejano. La libre seleccin de microtextos nos ha conducido por caminos de contrastes y semejanzas entre tiempo y espacio, vida y muerte, justicia e injusticia, sabidura oriental y occidental, dolor, nostalgia y felicidad, anhelos, deseos y aoranzas. Cambiemos de paisaje y vaymos a visitar cosmos y naturaleza junto con un prncipe del siglo XX y un pequeo del XXI.
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2. Rosa y f lor
El Principito de Saint-Exupry
Hicimos en comn la lectura en torno a las travesas csmicas y terrenales del Principito. Se trata de una larga narrativa, si bien ligera, creativa, repleta de enseanzas. Se desgranan meteoritos lejanos, personajes distintos, escogidos especialmente por el autor como representantes de grupos sociales de nuestro planeta. El fin del texto resulta profundamente tico.
Ya no tengo nada que hacer aqu le dijo al rey. Me voy. No partas le respondi el rey que se senta muy orgulloso de tener un sbdito, no te vayas y te hago ministro. Ministro de qu?De... de justicia!Pero si aqu no hay nadie a quien juzgar! () Te juzgars a ti mismo le respondi el rey. Es lo ms difcil. Es mucho ms difcil juzgarse a s mismo, que juzgar a los otros. Si consigues juzgarte rectamente es que eres un verdadero sabio. (De Saint - Exupry, 2003, p. 14)
Los juicios sobre otros nos hacen sentir ms importantes y poderosos. Sin embargo, esta situacin es falsa. En primer lugar, deberamos juzgar nuestras propias acciones.
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Desafortunadamente, en la mayora de los casos no es as. El autoritarismo es en gran medida e infelizmente una muestra de abuso de las personas sujetas al mandato, cuando debiese ejercerse con respeto hacia todos. Por lo tanto, no se debe exigir lo imposible sino ser coherente al mandar. A veces el poder resulta tan abrumante que nos afecta gravemente. Tal vez as le ocurri al bebedor:
Bebo! respondi el bebedor con tono lgubre. Por qu bebes? volvi a preguntar el principito. () Para olvidar que siento vergenza confes el bebedor bajando la cabeza. Vergenza de qu? se inform el principito deseoso de ayudarle. Vergenza de beber! concluy el bebedor, que se encerr nueva y definitivamente en el silencio. (De SaintExupry, 1943)
Figura 4. El Rey
Somos incapaces de autocriticarnos por el hecho de no querer aceptar nuestros errores y defectos. El rey defiende la autoridad y la razn del poder:
Exacto. Es preciso exigir a cada uno lo que cada uno puede dar replic el rey. La autoridad descansa ante todo en la razn. Si ordenas a tu pueblo tirarse al mar, har la revolucin. Tengo el derecho de exigir obediencia porque mis rdenes son razonables. (De SaintExupry, 1994, p. 46)
El poder brinda la posibilidad de mandar a un pueblo o grupo de personas, pero la autoridad debe ser siempre razonable.
Estamos inmersos en la cotidianidad buscando la felicidad. Da a da hacemos frente a situaciones agradables o desagradables efecto de nuestras acciones. Hay momentos alegres para nosotros, la familia y amigos. Sin embargo hay ocasiones de tristeza, secuela de malas decisiones, frustraciones e impotencias. El mundo se nos transforma y no somos capaces de aceptarlo. Vence el miedo y actuamos indebidamente pensando que no hay escape. Sentimos vergenza de nuestros errores y miedo de cambiar. Forjamos un ciclo vicioso aparentemente sin salida. Olvidamos la importancia de la vida y de quienes nos rodean. El Principito llega al planeta Tierra. Se extraa ante la falta de imaginacin de los hombres. Alude a la flor amada. Habla con ella. En cambio el triste eco vive en la soledad. No habla con nadie:
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Buenos das! exclam el principito al acaso. Buenos das! Buenos das! Buenos das! respondi el eco. Quin eres t? pregunt el principito. Quin eres t? Quin eres t? Quin eres t? contest el eco. Sean mis amigos, estoy solo dijo el principito. Estoy solo estoy solo estoy solo repiti el eco. Que planeta ms raro! () Y los hombres carecen de imaginacin; no hacen ms que repetir lo que se les dice En mi tierra tena una flor: hablaba siempre. (De SaintExupry, 2003, p. 21)
as encontrar fcilmente lo buscado. Slo necesitamos ver con otros ojos. Nadie te puede mostrar la belleza si no quieres verla. El Principito se refiere a la belleza de las rosas para valorar el esplendor de la naturaleza:
Son muy bellas, pero estn vacas y nadie dara la vida por ustedes. Cualquiera que las vea podr creer indudablemente que mi rosa es igual que cualquiera de ustedes. Pero ella se sabe ms importante que todas, porque yo la he regado, porque ha sido a ella a la que abrigu con el fanal, porque yo le mat los gusanos () y es a ella a la que yo he odo quejarse, alabarse y algunas veces hasta callarse. Porque es mi rosa, en fin. (De SaintExupry, 1994, p.24)
Formamos parte de un fenmeno de masas y cumplimos nuestro papel entrando en zona de confort. No se nos exige pensar, criticar o dudar. Slo vemos, escuchamos, probamos o tocamos, repetimos lo repetido. Aceptamos verdades impuestas para pertenecer a determinado grupo social. Los humanos de la Tierra carentes de imaginacin aturden al Principito:
En tu tierra dijo el principito, los hombres cultivan miles de rosas en un mismo sitio, pero no encuentran lo que buscan... As es, no lo encuentran... dije. Y pensar que lo que buscan, podra encontrarse en una sola rosa o en un poco de agua (...) Pero como los ojos estn ciegos, se hace necesario buscar con el corazn. (De SaintExupry, 1943, p. 94)
Intentamos llenar el vaco en nuestras vidas con artificialidad. Confundimos calidad con cantidad. No sabemos buscar y adems buscamos en los sitios equivocados. Vemos, pero no somos capaces de observar sencillamente las virtudes esenciales del entorno. Permitimos la intervencin de opiniones triviales. Olvidamos alejarnos de la situacin para percibir los detalles perdidos. Es casi imperioso valernos de lo positivo y
Figura 5. El Bebedor
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Lo importante est en el interior, eso nos hace nicos y diferentes. Cuando el cario es verdadero, no importan los defectos. Se aprende a querer y respetar a las personas pese a sus fallas. El aviador enaltece entonces el conjunto de recuerdos importantes, los pequeos momentos de nuestra vida. Nos proporcionan satisfaccin, felicidad, ensueo:
Todo era bello como una fiesta. Aquella agua era algo ms que un alimento. Haba nacido del caminar bajo las estrellas, del canto de la roldana, del esfuerzo de mis brazos. Era como un regalo para el corazn. Cuando yo era nio, las luces del rbol de Navidad, la msica de la misa de medianoche, la dulzura de las sonrisas, daban su resplandor a mi regalo de Navidad. (De SaintExupry, 1943, p.29)
Lo cotidiano y vital pierde sentido por la monotona de su accin, pero gana exquisitez cuando se admira con el corazn. Todo trabajo conlleva una recompensa, todo esfuerzo traer una satisfaccin. Puede ser simple y sencillo, pero se torna invaluable. Ahora abordaremos a El Principito en algunos autores:
In the process of building those connections, the counselor encounters the unique nature of each child client. The child who, in the beginning is so like a hundred thousand other children, gradually becomes an individual standing apart from all the rest. When this happens the little fox suggests 1 that the counselor and the child will begin to need each other . (Cowles, 1997, p. 57)
Los seres humanos no pueden evitar generar lazos entre ellos de amistad, cario, amor, enemistad, desprecio u odio. Al fundar un vnculo con otra persona, la destacan del resto. Lpez enuncia la importancia de los valores de la niez para establecer relaciones y comprender la vida a travs de la reflexin y enseanza de los cuentos infantiles:
La forma de niez que exalta SaintExupry no es la biolgica sino la espiritual, la actitud de apertura desinteresada y comprensiva, la prontitud para la amistad, la falta de voluntad de dominio de la realidad, de tener todo bajo control intelectual. Es sintomtico que El principito vaya dedicado a una persona mayor que es muy sensible a la amistad, que puede comprender todo, hasta los libros para nios, y que lleva dentro mediante el recuerdo el nio que un da fue. Recordar es volver a vivir. (Lpez, 2012)
Figura 6. El Principito
1. En el proceso de construir esas conexiones, el terapeuta encuentra la naturaleza nica de cada pequeo cliente. El nio que al principio es como cien mil otros nios, gradualmente se convierte en un individuo aparte de todo el resto. Cuando esto sucede el pequeo zorro sugiere que el terapeuta y el nio van a empezar a necesitarse el uno al otro.
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La etapa de la infancia, resulta ser la ms importante en la vida del hombre. Comenzamos a relacionarnos confiadamente y sin miedo a equivocarnos. No sentimos entonces la necesidad de controlar nuestro entorno, lo importante es conocerlo. La sensibilidad caracterstica de la niez regresa constantemente a nuestra vida para enfrentar situaciones difciles. Galindo lo plantea de la siguiente manera:
El Principito es el propio autor, quien se ve enfrentado a s mismo, en la poca en que era feliz y un contratiempo de ocho das le habra parecido poco urgente, comparado con asuntos ms importantes de su mundo, como las rosas y las puestas de sol. Esta actitud instintiva pudo ser, al cabo de ocho das, lo que salvara la vida al piloto y, de paso, lo consagr como artista. (Galindo, 2007)
Stories are a special form of metaphor. Stories can motivate us, cause us to recall, ponder, and embrace new ideas (Lankton & Lankton, 1989). A stor y becomes a metaphor when it is used to communicate something more than 2 the events of the stor y itself (Combs & Freedman, 1990) . (Cowles, 2009, p. 2)
El cuento nos sumerge en una historia. Dentro de ella, se encuentran metforas con una enseanza de vida. En ocasiones hay quien no quiere razonar, pero hasta el lector ms renuente no escapa de la sabidura inconsciente de un buen cuento.
La flor ms grande del mundo de Saramago y de nuevo El Principito

A partir de las metforas, se intenta llegar a una leccin de vida, presente en las moralejas:
No slo hay que ubicar la historia y su posible moraleja () hay que poner atencin en lo que dice la propuesta esttica donde un HROE, aun en el tiempo global goza de valor, nobleza y justicia y va al [] equilibrio vital de la especie humana. () El conocimiento estara dado cuando durante la vida los seres humanos toman decisiones y aplican su libre albedro. (Cavallini & Daz, 2010, p.9)
Nuestras acciones estn determinadas por la experiencia y situaciones especficas. Impactan al mundo. Afectan a quienes nos rodean para bien o para mal. Probablemente los nios tengan menos prejuicios y gran capacidad de asombro. Los protagonistas infantiles ayudan a reflexionar. Se convierten en smbolos transmisores de principios. Funcionan como gua de vida. La literatura infantil tiene por objeto invitar a los nios a leer, comprender, contar y entretenerse. Sin embargo, hay nios indiferentes ante todo y otros con prejuicios en menor o mayor cantidad. La mayora de los nios vive en un espacio de libertad mental. Llevan a cabo acciones simples, libres de prejuicios, antes de aceptar reglas sociales. Las metforas constituyen una herramienta valiosa en los cuentos. Como dice Cowles, nos permiten alcanzar un desarrollo intelectual:
La capacidad de absorber en las historias la sabidura a partir de sus moralejas cambia el rumbo propio. Dan libertad y capacidad para decidir nuestras acciones. Nos acercan cada vez
2. Las historias son una forma especial de metfora. Las historias pueden motivarnos, causar que recordemos, ponderemos y abracemos ideas nuevas (Lankton & Lankton, 1989). Una historia se vuelve metfora cuando es usada para comunicar algo ms que los eventos de la historia misma (Combs &Freedman, 1990).
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ms al hroe, quien a lo largo de su travesa (en diferentes cuentos) nos ilustra lecciones de vida una y otra vez. Leer novelas, cuentos, poemas, diarios nos instruye con las experiencias del otro para formar nuestra realidad. Entre mayor sea la informacin de calidad dentro de nuestra mente, mejor podremos decidir las acciones adecuadas. El hroe es el smbolo que transita por las pginas de un cuento. Su finalidad es el viaje, las vivencias y la historia en forma de literatura, previamente pensada por el escritor. Convoca a poner atencin en las historias y a ser el protagonista de la propia. Transita asimismo la belleza:
Para algunas personas, las cosas pequeas pueden parecer insignificantes, pero en su ligereza reside la belleza. Eso refleja el escritor Jos Saramago en su libro La flor ms grande del mundo, con ilustraciones de Joao Caetano, dedicado a los nios, al tiempo que se convierte en una lectura interesante para adultos.(Palapa, 2010)
lo que puede ocurrir. Es til, pues, para mis volcanes y para mi flor que yo los posea. Pero t, t no eres nada til para las estrellas... (SaintExupry, 2003, p. 18)
Sabio Principito: De qu sirve tener estrellas si no es uno til para ellas? En cambio el Principito posee volcn y flor y les es til. Viven y son felices gracias a l. El empresario se piensa dueo de las estrellas. En el mundo de la naturaleza no valoramos lo fugaz:
No anotamos las flores dijo el gegrafo. Por qu? Es lo ms lindo! Porque las flores son efmeras. () Pero, qu significa efmera? () Significa que est amenazado por una prxima desaparicin. Mi flor es efmera, se dijo el principito () (De Saint-Exupry, 1946, p. 65)
La autora parte de la simpleza de los cuentos infantiles en general. Los adultos regresan a su niez a travs de los recuerdos. Los nios estn hechos de sencillez. Su belleza slo puede ser representada en el mundo de los adultos con una flor. Contrastivamente, si regresamos a Saint-Exupry, nos presenta al empresario que contabiliza incluso las estrellas:
Y cmo es posible poseer estrellas? De quin son las estrellas? contest punzante el hombre de negocios. No s. . . De nadie. Entonces son mas, puesto que he sido el primero a quien se le ha ocurrido la idea. () Yo dijo an tengo una flor a la que riego todos los das; poseo tres volcanes a los que deshollino todas las semanas, pues tambin me ocupo del que est extinguido; nunca se sabe
Figura 7. El Principito y Su Flor
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Algunos pensaran en lo efmero como carencia de valor e importancia, pues tarde o temprano acaba. No obstante lo efmero es importante y vale. Para el principito somos nosotros quienes asignamos ese nivel de valor o importancia. El autor pasa a criticar al bebedor:
Qu haces ah? pregunt al bebedor (). Bebo! respondi el bebedor con tono lgubre. Por qu bebes? volvi a preguntar el principito. Para olvidar. Para olvidar qu? inquiri el principito ya compadecido. Para olvidar que siento vergenza confes el bebedor bajando la cabeza. Vergenza de qu? se inform el principito deseoso de ayudarle. Vergenza de beber! concluy el bebedor (). (SaintExupry, 2003, p. 16)
Y como este nio es especial, como es un nio de cuento, pens que tena que salvar la flor. Pero qu hacemos con el agua? All, en lo alto, ni una gota. Abajo, slo en el ro, y estaba tan lejos!... No importa. (Saramago, 2004, p. 14)
En este caso, el autor invita a los receptores a tomar en cuenta la naturaleza, a respetarla, amarla, quiz a volverse nios. Tambin ocurre que el narrador se convierte en un nio e invita al lector a desprejuiciarse, a abrir su mundo, su imaginario, a entender a los nios. De ah en adelante, para nuestro nio, hay slo una pregunta sin literatura: Voy o no voy? Y fue. (Saramago, 2004, p. 8) Resuelve libremente. Tendr que asumir las consecuencias de sus actos. La decisin y la responsabilidad asumida se vuelven el hilo de la narracin.
Saramago, a su vez, denota la responsabilidad propia de los nios:

Desde all en adelante, comenzaba el planeta Marte, efecto literario del que el nio no tiene responsabilidad, pero que la libertad del autor considera conveniente para redondear la frase. Desde all en adelante, para nuestro nio hay slo una pregunta sin literatura: Voy o no voy y fue... (Saramago, 2001)
Tal vez creemos que los nios no tienen responsabilidades. No obstante, tienen consciencia y respeto por el medio ambiente, quizs ms que los adultos. Sin embargo, independientemente de si somos nios o no, somos responsables de nuestras decisiones y nuestras acciones deben guiarse por la tica.
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3. Desempolvando cuentos del recuerdo
Otros cuentos vienen a nuestros recuerdos. Comparten con los anteriores fantasa, tica, enseanza, aventuras. Sin embargo, cada uno narra una historia a su manera. Se particularizan por pertenecer a nuestro acervo personal. Asimismo han dejado en nuestra vida una huella difcil de borrar, regalndonos momentos de intensa relajacin y grata reflexin. Baum seala en El Mago de Oz los prejuicios provenientes de las apariencias y de algunas defensas para enfrentar constantemente nuestra realidad. Con todo, gracias a los juicios de la sociedad, tenemos la posibilidad de cambiar nuestra forma de actuar:
Siempre que me he encontrado con un hombre he tenido un miedo pnico, pero no tena ms remedio que lanzar un rugido para ponerlo en fuga. Si los elefantes y los tigres y los osos hubieran tratado alguna vez de pelear conmigo, yo habra salido corriendo, por lo cobarde que soy... (Baum, 1990, p. 68)
Formamos un prejuicio ante todo, mas no todo es como lo pensamos. Las apariencias engaan. Deberamos prestar ms atencin a los hechos, las acciones y los detalles. Eso es lo importante.
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A travs de la metfora, buscamos un sentido armnico a nuestra vida social e individual. Consideramos la tica como base del equilibrio mental, espiritual, emocional y fsico. Por otro lado, el desequilibrio radicara en la irresponsabilidad y la falta de tica. Cada uno podra alcanzar la concordia mediante su particular forma de aprender, en libros, cultura, arte o msica. Ahora bien, saber escuchar ayudara a generar un juicio ms acertado, a ignorar o eliminar aspectos triviales sin importancia:
Lo que la pequea Momo saba hacer como nadie era escuchar. Eso no es nada especial, dir, quizs, algn lector; cualquiera sabe escuchar. Pues eso es un error. Muy pocas personas saben escuchar de verdad. (Ende, 2009, p. 20)
aquella persona es buena o mala, apta o no, triste o afortunada. As podremos ver todas las cualidades y aptitudes, variantes y combinaciones encontradas en nuestro mundo. Wilde, en especial, ejemplifica singularidades apropiadas para trazar un mejor camino:
Si quieres una rosa roja dijo el rosal, tienes que construirla con tu msica, a la luz de la luna, y teirla con la sangre de tu corazn. Debes cantar con tu pecho apoyado sobre una de mis espinas. Debes cantar toda la noche, hasta que la espina atraviese tu corazn y la sangre de tu vida fluir en mis venas y se har ma... (Wilde, 1888, p.4)
Podemos aprender de todos, con sus atributos, cualidades y experiencias, vividas de distintas maneras. Un buen relato puede inducir a la convivencia. Momo como todo nio con capacidad de diferenciar entre el bien y el mal, observa y juzga a los compaeros de juego. Hace notar la envidia porque slo miran y no hacen nada.
En el fondo, a Momo le habra gustado, pueden alegrarse de ello. Pero la mayora de esos nios simplemente no saban jugar. Se limitaban a sentarse, aburridos, y miraban a Momo y a sus amigos. A veces molestaban, porque s, y lo estropeaban todo. (Ende, 2009, p. 20)
En ocasiones las mismas restricciones y miedos contenidos podran ser la causa del fastidio y rencor de la sociedad. El impedimento de mostrarnos al mundo como somos realmente estropea nuestra felicidad y la de los dems. El comportamiento hostil arruina toda alegra. Desaparecen tranquilidad, amistad, sentimientos, creatividad. Por ello, necesitamos eliminar los prejuicios, los tabes, el inferir si
Quiz no siempre sabremos el futuro de nuestras acciones, lo ms importante es escuchar el susurro del corazn, darle paso a los sentimientos ms nobles del alma, con el amor y la amistad. As podremos brindarle sentido a la vida. Desarrollamos relaciones sociales a lo largo de nuestra vida. Cristalizan la pasin y lealtad paso a paso. Las recompensas y gratificaciones llegarn despus de sacrificios desinteresados. La tica es algo muy recurrente en la literatura infantil. Se habla de una responsabilidad y una respondibilidad en lo tocante al entorno. A continuacin mencionaremos tres ejemplos de este tipo de interacciones. Primero, en el planeta del rey de De Saint-Exupery existe un razonamiento tico. Se encuentra presente bajo diferentes aspectos: la forma de gobernar a otros al exigir a cada persona lo justo y la forma de gobernar sobre uno mismo al aprender a juzgarse sabiamente. Segundo, Saramago en su cuento habla de un comportamiento tico en relacin con la naturaleza. Esto se ve reflejado en la actitud del nio con la flor. Su recompensa consiste en el agradecimiento de la naturaleza al cobijarlo.
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Por ltimo, el libro Konrad o el nio que sali de la lata de conservas aborda una tica social. La pregunta sera: La conducta apropiada de un nio de siete aos? Ser razonable al elegir entre lo correcto e incorrecto. La accin conlleva una responsabilidad para con la sociedad. Los cuentos para nios hablan de tica con recursos absurdos a primera vista. El primer ejemplo se encuentra en El Principito. El libro entero se basa en el hecho absurdo de un nio cado del cielo. Visita diversos asteroides habitados por personajes a la vez inslitos. En el caso de La flor ms grande del mundo, el autor habla de una suerte de tica ambiental limitada a un cuento y a un nio de cuento:
Pero tan decada, tan marchita, que el nio se le acerc, como es un nio de cuento, pens que tena que salvar la flor. (Saramago, 2001)
4. En fin
El aula
Los esplndidos microtextos anteriores nos regresan a la triste y acostumbrada realidad del aula: Escribimos casi acadmicamente. Apreciamos la estructura del texto, a pesar del esfuerzo exigido perentoria e inevitablemente, encuentro tras encuentro. Retomamos literatura infantil para probablemente profundizar en el mensaje dirigido al adulto. Ampliamos nuestro vocabulario. Interpretamos lo implicado tras las palabras. Escuchamos ideas, entonaciones y articulaciones vocales diferentes. Sinfona de voces? Tcnicamente result importante buscar sinonimias, eliminar las repeticiones, construir oraciones bien formadas. Concretizamos ideas originales mediante una expresinlo ms clara, fluida y transparente posible. Letras son dibujos. Letras son imgenes.Leer, pensar, escribir, contar, imaginar, reflexionar, narrar, navegar generan un mundo tico.
En Konrad o el nio que sali de la lata de conservas, la autora menciona a un pequeo creado en una fbrica. Es entregado por medio del correo dentro de una lata de conservas. Manera absurda de educar a un nio a travs de su fabricacin. Sin embargo, los cuentos infantiles tratan de las primeras lecciones de responsabilidad en la vida de los nios representadas en mundos imaginarios. La literatura infantil ha sido interpretada de muchas formas. Hay quienes le dan un valor tico, porque los nios adquieren responsabilidad en y hacia el entorno. Toda lectura est cargada de significacin.
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Un microcuento surgido de lo anterior

Albahaca y Araa Una pequea hoja de albahaca, amiga de una araa con mal de Parkinson, viva en la esquina de una chimenea. Jams era usada, porque algn ocioso invent la calefaccin y los dueos preferan cortar cabezas de pollo para vender en lugar de rboles para quemar. Albahaca sola divertirse con los temblores en las patas de araa hacindola brincar y rebotar arbitrariamente por todo el lugar. Cuando araa teja su red le sala cuadrada. Slo cazaba pedacitos de yeso cados de la chimenea. Sin embargo, no le faltaba alimento, porque todos los sbados en la noche, ofreca conciertos de Tap a los dems inquilinos: un ciempis manco, la vieja Seora Pulga, quien abandon su hogar en la cola del gato y un joven mosquito que slo poda volar en crculos. Albahaca sola sumergirse en un pequeo vasito de cristal para dar de beber un poco de infusin a los asistentes y que se relajasen con el ritmo de araa. Despus del show, todos se retiraban a dormir. A veces, el viento bajaba por la chimenea y hacia revolotear a albahaca. Se quedaba prendida de la red cuadrada de araa. (Guadarrama, 2013)
Figura 8. Flor
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Imgenes
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Este libro se termin de editar en el mes de abril de 2013 en Ediciones Morada S.A. Ixtlixochitl 93; 04300, Mxico D.F. Se utilizaron tipografas: Prokyon Caps, Prokyon Caps Light, Rotis SanSerif, Rotis SemiSerif & Rotis Serif. Formato digital: 21 x 14 cm.

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