Husserl Edmund Conferencias de Paris

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Coleccin'. CUADERNOS Director: D r . LEN OLIV Secretaria: M t r a . CO RIA YTURBE
Cuaderno 48
E D M U N D HUSSERL
LAS CONFERENCIAS DE PARS

IN TR O D U C C I N A LA F E N O M E N O L O G A T R A S C E N D E N T A L
Presentacin, traduccin y notas de

A n t o n i o Z ir i n
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRA*
&BECOON 0 HU.I1BCM
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTISQM DEM XfCO

M X IC O 1 9 8 8
Ttulo original:
Die Panter Vortrge Publicado en Cartesianischc Meditationen und Pariser Vortrge, Husserliana {Edmund Husserl Gesammelte Werke), Band I. ( c ) Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.
Primera edicin en alemn: 1950.
*
Primera edicin en espaol: 1988.
DR
1988. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Circuito Mario de la Cueva Ciudad de la Investigacin en Humanidades Ciudad Universitaria, 04510 M xico D.F.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS Impreso y hecho en Mxico ISBN 968-36-0455-2
PRESENTACIN
Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co noce desde 1942, gracias a la traduccin incompleta de Jos Gaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en que su autor se propona ofrecer una exposicin comprensiva de los problemas fundamentales de su fenomenologa trascen dental y de los objetivos filosficos de esta ciencia ,2 y de la cual quiso hacer su principal obra sistemtica .3 En 1979 apareci por vez primera una traduccin completa de la obra, basada en la edicin alemana citada ,4 y todava en 1986 se public una segunda edicin de la versin de Gaos, esta vez completada con una nueva traduccin de la M edi tacin Quinta .5 Sin embargo, hasta ahora se haba dejado
1 E dm und H usserl, Meditaciones cartesianas, P r lo g o y tra d u ccin de Jos G aos, El C olegio de M x ico , 1942. Falta en esta ed icin la M edi ta cin Q uinta (y ltim a ), que G aos perdi despus de haber tra d u cid o. 2 Vase la In trod u ccin de Strasser en Edm und Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrige, E dicin e in trod u ccin del P rof. D r. S. Strasser: Husserliana, T om o I, M artinus N ijh off, La Haya, 2a. ed icin , 1973. sta es la ed icin sobre la que est hecha la trad u ccin ; nos referirem os a ella en estas n otas c om o h i . 3 Vase K arl Schuhm ann, Husserl-Chronik (Husserliana, Dokumente, T o m o I), M artinus N ijh o ff, La H aya, 1977, p. 355. * E sta trad u ccin es Meditaciones cartesianas, In trod u ccin , tra d u c cin y n otas de M ario A . Presas, E diciones P aulinas, M a d rid . A dem s del te x to de las Meditaciones, incluye las O bservacion es que R om n Ingarden envi a Husserl, incluidas tam bin en H I. H ay otra ed icin de la versin de Presas en E ditorial T ecn os, M adrid, 1986. 5 Meditaciones cartesianas, P r lo g o de Jos G aos, T rad u ccin de Jos G aos y M iguel G a rca -B a r, F on do de C ultura E con m ica , 2a. edi ci n , au m en tada y revisada, M x ico, 1986. ( Segunda ed icin res p e c to de la cita d a en la n ota 1.)
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de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars en 1929 con el ttulo Introduccin a la fenomenologa tras cendental , cuyo xito lo impuls a tomarlas com o base para redactar las Meditaciones y que constituyen por ello el ger men mismo de esta obra. Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora por primera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de los manuscritos originales de Husserl por el Dr. Stephan Strasser y publicadas com o texto inicial en el ya citado primer tom o de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin para darlas surgi de la invitacin que Husserl, com o miembro correspondiente de la Acadmie Franaise, recibi del Ins titut d Etudes germaniques y la Socit Franaise de Philo sophie. Las Conferencias (dos conferencias dobles , cada una compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y 25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sorbona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana, pero haba redactado una sinopsis cuya traduccin francesa (el Sommaire des leons ) se reparti al pblico. El primer volumen de Husserliana reproduce tambin, por razones de integridad ,6 dicha sinopsis, tanto en su texto original com o en su versin francesa. Nosotros publicamos aqu la traduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, pero no solamente por razones de integridad: entre ellas se ad vierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todo si se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hecho de que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso a las palabras de Husserl que el que ese Sommaire poda brindarles .7 La ocasin fue importante porque en ella se diriga al pblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilus trado) el mximo representante de la filosofa alemana con tempornea y fundador de la fenomenologa, y porque se diriga a l (y desde l, com o dice Gaos, al mundo) pre8 h i, p. xxiii.
7 Una diferen cia, y quiz no la m enos con siderable, es p o r ejem plo 1 in f a ii i tip o g r fico que la versin francesa con ced e a la palabra
V a te 1 p rlog o de G aos (titu la d o H istoria y sig n ifica d o ) a la
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cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con la fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en cierto m odo, francesa ) de una filosofa com o ciencia universal que parte de una fundamentacin absoluta. Las Conferen ciis, en efecto, presentan a la fenomenologa com o una cien cia que se apoya en una suerte de radicalizacin del m todo cartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un car tesianismo del siglo XX , a la vez que sealan cul es el paso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la nove dad fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl, que a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto el autor de las p oco comprendidas Ideas relativas a una fen o menologa pura y una filosofa fenomenolgica 9 com o el de los Prolegmenos a la lgica pura y com o tal el victorioso contendiente del psicologismo , 10 aprovech la oportunidad que se le ofreca para resumir las ideas que conducen a la fundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visin panormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica, y aclarar su papel fundamental en el cam po de la filosofa y de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba una trascendencia y una universalidad de las que careca en las primeras y ms conocidas obras de Husserl, y que para mu chos, por lo tanto, resultaban novedosas. Com o quiera que sea, las Conferencias concentraron desde luego el inters del pblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das ms tarde a Estrasburgo ) 11 suscit discusiones e intercambios de
edicin cita d a en la n ota 1, p. x vii. 0 sta es la prim era obra en que Husserl ex p on e glob a l y siste m ticam ente la fen om en ologa, la . ed icin alem ana: 1913. Versin espaola: F .C .E ., M x ico , 1949; 3a. edicin , 1986. T radu ccin de Jos G aos. Los P rolegm en os a la lg ica pu ra form an la prim era parte de las Inveitigacionei lgieat, obra escrita antes de que Husserl alcan zara una defin itiva determ inacin de la fen om en ologa. Los P ro legm en os fu eron p u blica dos en 1900; su leitmotiv es la clebre crtica del psicologism o lg ico y la defensa de una lg ica pura9 . Las Inveiti jaeionet lgieat se pu blicaron en espaol en 1929 (R e v is ta de O cciden te, M adrid) en trad u ccin de M anuel G . M oren te y Jos G aos. Las pala bras que en trecom illam os son de Strasser, H i, p. x xii. 11 Tam bin en E strasburgo d io H usserl, a in iciativa de Jean Hring, d os conferencias dob les. A pa ren tem en te, su con ten id o, au n qu e m p i-
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ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de la fenomenologa fuera de Alemania .12 De la posterior revisin de las Conferencias, de la tarea de subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argu mentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposicio nes esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmente las Meditaciones cartesianas, obra que aspiraba a ser una in troduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa tras cendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl no qued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fue una de las razones de que no apareciera durante su vida una edicin alemana de las Meditaciones,13 El hecho es que esta obra, por su carcter introductorio, por su virtud sinttica o sinptica, por la situacin histrica y sistemtica en que coloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoy en da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl, por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa no especializados. No me adentrar ms en el tema de la significacin his trica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: las Conferencias de Pars) ni en el de su lugar dentro del pen samiento y la produccin filosfica de Husserl, y tam poco har mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo que aqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos de Gaos y Presas en sus respectivas versiones de las Meditacio nes citadas arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesar
ren tado con el de las de P ars, no fue idn tico a ste. En particular, es p rob a b le que los pasajes sobre la ex perien cia del o tro , la intrafe c ci n , el alter ego, la in tersu bjetiv id a d , e tc ., no form aran parte del tex to original de las C on feren cias de Pars y que hayan sido in co rp o rados a l en E strasbu rgo. V ase la In trod u ccin de Strasser en H I, p. x x iv , y, m s adelante, la n ota 104 del A p n d ice c rtico . 12 E scu charon a Husserl en P ars o E strasbu rgo o, si n o, al m enos p a rticiparon en las discusiones en torn o a las conferencias durante la visita de Husserl L v y-B ru h l, L ichtenberger, A n d ler, X . L on , E. M eyerson , Jean Cavaills, Em m anuel L evinas, G abriel M arcel, Eugne M inkow ski, J. P a to k a , A . K oyr, J. H ering, m ile B aud in, m ile G o b lo t, A lb e rt Schw eitser, L en C h estov. (V a se Schuhm ann, op. cit.. p p . 341 - 343 .) En v id de Husserl slo apareci la versin fran cesa, en tra d u ccin de E. Levinas y G . P feiffer: MdUationi eartnennei, A . C olin, Pars, 1031 .
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de la estrechsima relacin que, com o se ve, existe entre las Conferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de que aqullas pueden considerarse com o una primera versin de stas, no creemos que haya razones que hagan que una tra duccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto que todos los temas tratados en stas se encuentran expuestos en las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica. No obstante, las Conferencias no estn incluidas textual mente en las Meditaciones 14 (aunque muchos de sus pasajes lo estn), de tal manera que pudiera hacerse una edicin de las Conferencias slo identificando y sealando en el texto de las Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas. Debemos citar aqu las palabras de Strasser:
Lo que ha llevado al editor a este trabajo [el de reconstruir el texto original de las Conferencias] no ha sido solamente un inters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferencias de Pars son ricas en formulaciones claras, concisas y fciles de retener en la memoria, que vale la pena conservar. Quien est poco familiarizado con la terminologa, el lenguaje y el estilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferencias de Pars, antes de enfrascarse en las estructuras proposicionales ms completas, y por ello con frecuencia prolijas e intrincadas, de las Meditaciones cartesianas .15
Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se IR propuso eludir exposiciones difciles , y aunque sta haya sido para l una de las causas del carcter fragmentario y en ltima instancia insatisfactorio de las Conferencias, sus oyentes pudieron as com o nosotros podem os ahora be neficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan, pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccin a la fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sen cilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos
14 A u n qu e as lo afirm e M ario A . Presas en su ed icin de las Meiitacionci (p . 25). R efirin dose a las C on feren cias de Pars, Presas es crib e: Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin, p o r cu a n to las m ism as se encuentran textu alm en te en las Meditacionet earteiianai, slo que am pliadas y profu n d iza d as. 16 H I, p . x x iv . 16 C ita d o p or Schuhm ann, op. cit., p. 345.
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elaborada y completa. Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferen cias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a un pblico sin preparacin filosfica, y difcilmente podr se guirlas sin. tropiezos un estudiante que se inicie con ellas en la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernos propuesto com o tarea sistemtica la aclaracin de la obra, esperamos que las notas que insertamos en algunos luga res sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, esta traduccin se propone empezar a remediar la falta de este tip o de obras breves e introductorias entre las traducciones de Husserl al espaol, falta que, principalmente en medios acadmicos, era demasiado sensible. Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccin est expuesto en el Glosario que Incluimos al final del vo lumen. Todas las notas del traductor estn indicadas con asteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas del Apndice critico ; stas constituyen una seleccin de las no tas del Apndice crtico ( Textkritischer Anhang) de la edicin alemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadi duras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquier ndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscrito original, o bien las divergencias entre el mismo manuscrito y el texto publicado debidas al editor. A l margen se encontrarn, entre corchetes, las referen cias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corres ponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmero romano es el nmero de Meditacin , y el arbigo es el nmero de pargrafo ) ,17 y entre diagonales, el nmero de pgina del tom o I de Husserliana, en el cual se basa la tra duccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproxima damente el principio de la pgina). Por otra parte, hemos respetado los parntesis angulares que enmarcan a algunas palabras en el texto original, aunque no encontramos indi cacin alguna acerca de su significacin o finalidad .18
17 E s ta correiponiencia, as c o m o la ya m en cion a da diviiin de las conferencias en cu a tro le c cio n e s , estn tom adas de H I. 18 U n a observacin sobre la tipografa: pon em os en versalitas lo que H i trae en c o m p o s i c i n e s p a c i a d a ; en eursivat, lo que en
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La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de Claudia Martnez U. Las dos Notas del Traductor que se hallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versin francesa. Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa cola boracin en la redaccin definitiva del texto y a Constance Kolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensa cantidad de horas dedicadas a una revisin exhaustiva de la traduccin.
h i est en curiivat. No ponemos en cursivas las palabras extranjera (latinas) que en h I no se encuentran asi.
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/P o r razones particulares me llena de alegra poder 1] / 3 / hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venera bilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofo del pasado ha influido tan decisivamente en el sen tido de la fenomenologa com o el ms grande pen sador de Francia, Rene Descartes. A l tiene ella que honrarlo com o su verdadero patriarca. Hay que decir expresamente que el estudio de las meditacio nes cartesianas ha intervenido muy directamente en la renovacin de la fenomenologa naciente y le ha dado la forma de sentido que ahora tiene y por la cual est casi permitido llamarla un nuevo cartesia nismo, un cartesianismo del siglo x x . En estas circunstancias, bien puedo estar seguro de antemano del inters de ustedes, si me refiero a aquellos motivos de las Meditationes de prima philo sophia a los que, segn creo, corresponde una sig nificacin eterna, y sealo a continuacin la trans formacin e innovacin en que se origina lo carac terstico del m todo y la problemtica fenomenolgicos. Todo principiante en filosofa conoce el notable curso de pensamientos de las meditaciones. Su meta es, com o recordamos, una reforma completa de la filosofa, comprendida en ella la de todas las cien cias. Pues stas son solamente miembros dependien tes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Slo en su unidad sistemtica pueden ellas alcanzar una racionalidad genuina de la cual carecen tal com o
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hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una reconstruccin radical que SATISFAGA la idea de la fi losofa com o UNIDAD UNIVERSAL DE LAS CIENCIAS en la unidad de una f u n d a m e n t a c i n a b s o l u t a m e n t e r a c i o n a l . 1 En Descartes esta exigencia de recons truccin se traduce en una filosofa vuelta hacia la subjetividad. Este giro subjetivo se lleva a cabo en dos etapas. /E n primer trmino: todo aquel que seriamente quiera llegar a ser filsofo, tiene que retraerse en s m ism o una vez en la vida e intentar, dentro de s 9 mism o, el derrocamiento de todas las ciencias predadas y su reconstruccin. La filosofa es un asunto enteramente personal de quien filosofa. Se trata de su sapientia universalis, esto es, de SU saber que as pira a lo universal pero de un saber genuinamente cientfico, del cual l pueda desde el comienzo y en cada paso responder absolutamente con sus razones absolutamente intelectivas.* Slo puedo llegar a ser filsofo genuino mediante mi libre decisin de dirigir mi vida hacia esta meta. Una vez que me he deci dido a ello, y elegido por ende el derrocamiento y el comienzo a partir de la pobreza absoluta, lo primero es naturalmente examinar** cm o podra encontrar el comienzo absolutamente seguro y el m todo de la marcha, faltndome todo apoyo de la ciencia predada. Las meditaciones cartesianas no pretenden ser, pues, un asunto privado del filsofo Descartes, sino el prototipo de las meditaciones necesarias para todo filsofo que de nuevo comience.*** Si ahora nos fijam os en el contenido de las medi taciones, tan extrao para nosotros, los hombres de
** * mU
une qui pea filo
Intelectivas = einiicktigen. V ase el glosario b a jo Eineicht. E xam inar = betinnen. V ase el glosario. n la am big edad de esta form u lacin (qu e puede referirse al coz o de la filoto/ia y al com ien zo del filtofo) pu ede qu iz advertirse de los con ten id os de las m ed ita cion es de D escartes que Husserl re rescatar y asum ir: a m b os com ien zos co in cid en : slo puede em ir genuinam ente a filo s o fa r quien d ecid a com en zar de nuevo la ofa.
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e g o filo s o fa n te
hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL en un segundo y ms profundo sen tido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de las cogitationes puras. Es ste el ego que se encuen tra com o lo nico apodictica y ciertamente existente, mientras que pone fuera de validez la existencia del mundo, pues no est asegurada contra una duda po sible. Ahora este ego lleva a cabo ante todo un filosofar seriamente solipsista. Busca caminos apodcticamente ciertos, por los cuales se haga accesible en la in terioridad pura una exterioridad objetiva [06].* Ello ocurre en Descartes de la conocida manera consis tente en inferir primero la existencia y veracitas de Dios, y luego, por medio de ellas, la naturaleza ob jetiva [06], el dualismo de las sustancias, en suma, la base objetiva [06] de las ciencias positivas y stas mismas. Todas las inferencias se realizan siguiendo el hilo conductor de principios que son inmanentes, innatos en el ego. Hasta aqu Descartes. Preguntamos ahora: Vale realmente la pena inquirir crticamente si estos pen samientos tienen una significacin eterna? /S on apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestro tiempo? Es grave en todo caso que las ciencias positivas, que deban experimentar mediante estas meditacio nes una fundamentacin absolutamente racional, se hayan preocupado tan poco de ellas. Ciertamente, en nuestro tiem po dichas ciencias se sienten, a pe sar del brillante desarrollo de estos tres siglos, muy entorpecidas debido a la falta de claridad de sus fun damentos. Pero en la renovacin del conjunto de sus conceptos fundamentales no se les ocurre, sin em bargo, echar mano de las meditaciones cartesianas. Por otro lado, tiene desde luego mucho peso el que las meditaciones hayan hecho poca en la filosofa en un sentido enteramente nico, y justamente en
* O b jetiv a = objektive. V ase el glosario b a jo Objekt.
virtud de su retroceso al ego cogito. Descartes inau gura en efecto una filosofa de especie completamen te nueva. M odificando todo su estilo, sta da un giro radical desde el objetivismo [o6j ingenuo hacia un SUBJETIVISMO t r a s c e n d e n t a l , el cual, en tentativas siempre nuevas y, no obstante, siempre insuficientes, procura alcanzar una configuracin final pura. No entraar esta continua tendencia un sentido eterno, y para nosotros una gran tarea que nos es impuesta por la historia misma y en la que estamos todos lla mados a colaborar? Nos da que pensar la dispersin de la filosofa ac tual en su desconcertada laboriosidad. N o hay que atribuirla al hecho de que en ella las fuerzas motri ces que irradian las meditaciones de Descartes han perdido su primigenia vitalidad? No sera el nico renacimiento fructfero el que reanimara estas me ditaciones, no para adoptarais, sino ante todo para descubrir el sentido ms profundo de su radicalismo en el retroceso al ego cogito y los valores eternos que de ah brotan? En todo caso, con ello se indica el camino que ha conducido a la fenomenologa trascendental. Vamos ahora a recorrer juntos este camino. A la manera cartesiana, llevemos a cabo meditaciones com o filsofos que comienzan radicalmente: natural mente, transformando de m odo constante y crtico las viejas meditaciones cartesianas. Lo que en stas era mero proyecto germinal, debe ser libremente des plegado .3 [I, 3] 4 Empezamos, pues, cada uno para s y en s, con / 6 / la /decisin de poner fuera de validez a todas las ciencias que nos son pre-dadas. No renunciamos a la meta rectora de Descartes de una fundamentacin absoluta de la ciencia, pero por el momento no debe presuponerse com o un prejuicio ni siquiera su posibi[ 4] lidad. Nos conformamos con colocarnos en el interior del proceder de las ciencias y extraer de l su ideal de cientificidad com o aquello a lo que ella, a lo que
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I ciencia aspira .5 Segn su propsito, no debe valer romo realmente cientfico nada que no est fundamrntado mediante evidencia perfecta, esto es, que no pueda acreditarse m e d i a n t e r e t r o c e s o a l a s (J oh a s [SacAen]* o e s t a d o s d e c o s a s m is m o s e n l a MXI'RRIENCIA y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guia- [ 5] (Ion por ello, nosotros filsofos que comenzamos, nos Imponemos 6 el principio de juzgar slo con eviden cia y de revisar crticamente la evidencia misma, y nulo tambin, com o se comprende de suyo,** con evi dencia. Si al comienzo hemos puesto fuera de valiIiz a las ciencias, estamos entonces en la vida preclnntfica. v en ella no faltan tam poco, claro est, evi dencias, inmediatas y mediatas. Esto, y nada ms, M lo que de momento tenemos. l)e ah surge la primera cuestin para nosotros: No podemos ofrecer evidencias inmediatas y apo dicticas, y, por cierto, primeras en s, es decir, de tal ndole que tengan que preceder necesariamente a (odas las dems evidencias? lOntregndonos a esta cuestin en la meditacin, [ 7] parece ante todo presentarse com o de hecho la priinrra en s de todas las evidencias, y com o apodictica, Ia le la existencia del mundo. Todas las ciencias, y ya unten que ellas la vida activa, se refieren al mundo.
A n tes que to d o , de la SUYO e x is te n c ia del m undo es
tanto, que nad ie puede primar en enunciarla expresamente en una propo rcin.*** Tenemos ciertamente la continuada expe riencia del mundo, en la cual este mundo est ante luiftHtros ojos existiendo ininterrumpida e incuestio nablemente. 7 Pero, es esta evidencia de experien da, a pesar de ser comprensible de suyo, realmente apodictica, y es realmente la primera en s, la que procede a todas las dems? Tendremos que negar
iio m p r e n s ib le * Vase el glosario b a jo Sache. * ' "C om o te com p ren d e de su yo = tclbitveritinilich. Vase el glosario. **' llu n e rl aliger, esta frase en las Meiitacionei carteiianai: ta n to, que naill pensar e n . . . .
ambas cosas. No se muestra en algunos de sus de talles com o ilusin de los sentidos? No ocurre que aun el nexo entero de experiencia que puede abar carse con la vista unitariamente,* resulte desvalori zado com o mero sueo? No vamos aqu a tomar en consideracin el intento que hizo Descartes por pro bar la posibilidad de pensar el no-ser del mundo a pesar de que ste sea experimentado constantemen te , intento guiado por una crtica demasiado / des cuidada de la experiencia sensible. Nosotros man tenemos solamente que con vistas a una fundamentacin radical de la ciencia, la evidencia de la expe riencia requiere primero, en todo caso, de una crtica de su validez y su alcance, y que por ende no nos est perm itido tomarla com o incuestionable e inmediata mente apodctica. De acuerdo con ello, no basta po ner fuera de validez a todas las ciencias que nos son pre-dadas y tratarlas com o prejuicios; tambin te nemos que despojar de su validez ingenua a su base universal: la de la experiencia del mundo. El ser del mundo no puede ser ya para nosotros 8 un hecho comprensible de suyo, sino solamente, l mismo, un
PROBLEMA DE VALIDEZ.
Acaso nos sigue quedando ahora una base de ser, una base para juicios y evidencias cualesquiera, para poder fundamentar sobre ella y apodcticamente una filosofa universal? No es el mundo el ttulo para el universo de lo existente en general? No re sultar finalmente que el mundo no es en m odo al guno la base de juicio primera en s,9 sino que ms bien con su existencia ya est presupuesta una base de ser anterior en s? Aqu damos ahora, siguiendo enteramente a Des cartes, el gran giro que, correctamente efectuado, conduce a la s u b j e t i v i d a d t r a s c e n d e n t a l : el giro hacia el ego cogito com o b a s e d e j u i c i o l t i m a y apodcticamente cierta, sobre la cual ha de fundarse
es, en palabras m s sim ples, el con ju n to de to d o lo p ercib id o neniado) en un m om en to dado.
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toda filosofa radical. Reflexionemos: com o filsofos que meditamos ra dicalmente no tenemos ahora ni una ciencia vlida para nosotros ni un mundo existente para nosotros. En lugar de existir pura y simplemente, esto es, de tener validez para nosotros de un m odo natural en la creencia en el ser propia de la experiencia, el mundo es ahora para nosotros solamente una mera preten sin de ser. \Esto concierne tambin a todo otro yo, de manera que, bien mirado, no podemos hablar leg timamente en el plural comunicativo. Los otros hom bres y animales me son dados solamente 10 en virtud de la experiencia sensible, de cuya validez no puedo servirme, puesto que tambin est en cuestin. Na turalmente, con los otros pierdo tambin, ntegras, las formaciones de la socialidad y de la cultura: en 11 suma, el mundo concreto entero es para m, en vez de existente, slo fenmeno de ser. Pero sea cual fuere el resultado de la pretensin de realidad de este fenmeno de ser* el ser o la ilusin, l mismo, com o ^/fenmeno mo, no es ciertamente una nada, sino Precisamente lo que hace por todas partes posible para m el ser xiaîlusiu, Y de nuevo: si me abs tengo, com o libremente pod ra hacer y com o hice, de toda creencia de experiencia, de manerajjue para m el ser del mundo de la experiencia quede fuera de va lidez, entonces ciertamente este abstenerme es lo que es en s junto con la corriente entera de la vida experi mentante y todos sus fenmenos singulares, las cosas que aparecen, los prjimos que aparecen, los objetos [ob] culturales, etc .12 T odo permanece com o era, slo que yo no lo tom o simplemente com o existente, sino que me abstengo de toda toma de posicin respecto cfeFser y la ilusin. Tambin tengo que abstenerme del resto de mis ^menciones^* juicios, de mis tomas de posicin valorativas referentes al mundo, puesto que presuponen el ser del mundo, y tam poco para
M en cion es = Meinungen. V ase el glosario b a jo meinen.
10
ellos 13 el .abstenerme significa su desaparicin ,14 a saber, com o meros fenmenos,* As pues, esta inhibicin universal de toda toma de posicin sobre el mundo objetivo [06], que llamamos EPOJ f e n o m e n o l g i c a , se convierte precisamente en el medio metdico mediante el cual me aprehendo puramente com o aquel yo y aquella vida de concien cia en los cuales y mediante los cuales** el mundo objetivo [o>] en su totalidad es para m y es como precisamente es para m. Todo lo mundano^ todo ser espacio-tem poral es para m 15 gracias a que yo l o experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de cualquier m odo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo, etc. Com o es sabido, Descartes designa todo ello con el ttulo cogito. El mundo no es para m en gene ral nada ms que el que en tales cogitationes existe concientemente y vale para m. E x c l u s i v a m e n t e
p o r t a l e s c o g i t a t i o n e s t i e n e e l m u n d o t o d o su s e n t i d o y su v a l i d e z d e s e r . En ellas transcurre toda mi vida mundana .16 Yo no puedo ponerme a vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar, dentro de ningn otro mundo, dentro de un mundo que no tenga en m 17 y por m mismo sentido y va* lidez. Si me sito por encima de esta vida entera y me abstengo de todo llevar a cabo cualquier creen cia en el ser que tome directamente al mundo como existente si dirijo mi mirada exclusivamente a esta misma vida com o conciencia DEL mundo . me ob tengo com o el ego puro con la corriente pura de mis cogitationes. No me obtengo acaso com o un fragmento del mun do, pues he puesto fuera de validez al mundo de un
* La lectu ra de las n otas 13 y 14 del A p n dice crtieo resulta indis pensable para la c orrecta com prensin del tex to. ** En el original am bos relativos estn en singular; la frase dira literalm en te: en el cual y m edian te el c u a l . . . A dem s de que n alem n Ick (y o ) y Leben (vida) tienen el m ism o gnero (n eu tro), se advierte en las C on feren cias la intencin de tratar al m en os gram a tica lm en te a m b os sustantivos ( y o " y v id a de con cien cia* o v ida de y o ) co m o uno solo.
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m odo universal; no com o /e l yo hombre aislado, sino / 9 / com o el yo en cuya vida de conciencia precisamente el mundo entero y yo mismo como objeto [ob] del mundo, com o hombre que existe en el mundo, recibe inicialmente su sentido y su validez de ser. Nos encontramos aqu en un punto peligroso. Pa- [ 10] rece muy fcil aprehender, siguiendo a Descartes, el ego puro y sus cogitationes. Y sin embargo es como si estuviramos en la escarpada cresta de un risco y avanzar sobre ella con calma y seguridad depidiera sobre la vida filosfica y la muerte filosfica. Descartes tuvo la voluntad ms pura de liberarse radicalmente de prejuicios. Pero gracias a nuevas in vestigaciones, y especialmente a las bellas y profun das de los seores Gilson y Koyr, nosotros sabemos cunta escolstica se desliza en secreto y como pre juicio no aclarado en las meditaciones de Descartes. Pero no slo eso; ante todo tenemos que mantener nos a distancia de los prejuicios, apenas visibles para nosotrqs mismos, que se originan en 18 el hecho de di rigir la mirada hacia la ciencia natural ..matemtica., com o si bajo el ttulo ego cogito se tratara de 19 un axioma fundamental apodictico, que en unin con otros (qup habra que derivar de l) tuviera que su ministrar el fundamento de una ciencia deductiva del mundo, una ciencia ordine geometrico. En co nexin con esto, no puede admitirse en m odo alguno pomo algo comprensible de suyo que en nuestro ego apqdcticamente puro hayamos salvado un pequeo paWllp del nundo,* que sera para el yo filosofante lo
* $ fi la frase en nuestro e g o . . traducim os literalm ente el in ale m n, que Q ôs y Presas en sus sendas versiones de las Meditaciones carienanat traducen com o con. El con pretende tal vez im pedir que se lea el en pon el sentido de dentro de, y eludir as la seguram en te errnea in terpretacin del tex to (tam bin posible sobre el tex to alem n), segn la cual Husserl estarla refirindose (p a ra rechazarlo) al salvam ento de un ca b o o tr o c o del m undo dentro del ego. La inter pretacin correcta es la que iden tifica , gram aticalm ente y segn la intencin de la frase, al ego m ism o con ese cabillo del m undo; segn ella, Husserl estara precisam ente negando que esa iden tifica cin deba
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nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate justamente de inferir el resto del mundo mediante conclusiones bien dirigidas conforme a los principios innatos en el ego. Esto es lo que por desgracia ocurre en Descar tes con el giro aparentemente insignificante, pero fa tal, que convierte al ego en la substantia cogitans, en el animus humano separado, en el miembro ini cial de inferencias sometidas al principio causal, en suma, el giro por el cual se convirti en el padre del 20 absurdo realismo trascendental. Todo ello quedar lejos de nosotros si permanecemos fieles al radica lismo del autoexamen y por ende al principio de la intuicin pura, es decir, si no dejamos valer nada que no tengamos dado realmente, y ante todo de modo enteramente inmediato, en el cam po del ego cogito que se nos abri por medio de la epoj, es decir, si no hacemos enunciaciones sobre nada que nosotros mismos no veamos. En ello ha fallado Descartes, y / 10 / as ocurre que se encuentra ante el ms grande /d e todos los hallazgos, que en cierta forma lo ha hecho ya, y sin embargo no aprehende su sentido propio, el sentido de la subjetividad trascendental, y no cruza entonces la puerta de entrada que condce al interior de la filosofa trascendental genuina. [ 11 ] La libre epoj respecto del ser del mundo que apa rece y que para m en general vale com o real co mo real en la actitud natural anterior muestra en efecto este hecho, el ms grande y el ms maravilloso de todos, a saber, que yo, junto con mi vida, perma nezco intacto* en mi validez de ser, sea o no sea el
adm itirse c o m o algo com pren sible de su yo , n egacin clave para la fu n da m en ta cin de la fen om en ologa trascen den tal. El en d eb e enten derse, segn e s to , en el sen tido que tiene, p or ejem p lo, en la frase: tienes en m a un a m ig o . P or su parte, el con, en m i opin in , no consigu e ev ita r otra p osib le m ala in terpretacin (p ero im p osib le sobre el te x to a lem n ): en la que se caera al lerlo com o junto eon. * Hay una fa lta de con co rd a n cia en la oracin alem ana: da ick uni mein Leben in meiner Seintgeltung unberhrt bleibt.. . El v erb o est en ter cera person a d e l singular y el su jeto es un su jeto com p u esto que c o -
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9 1 mundo o se decida sobre ello com o se decida. Si en la vida natural digo: Yo soy, yo pienso, yo vivo , eso quiere decir: yo, esta persona humana entre otros hombres en el mundo, que est mediante mi orga nismo corporal en el nexo real [real]* de la natura leza, en el cual estn entonces tambin incorporadas mis cogitationes, mis percepciones, recuerdos, ju i cios, etc., com o hechos psicofsicos. As concebidos, soy yo y somos nosotros, hombres y animales, temas de las ciencias objetivas [06]: de la biologa, la an tropologa y la zoologa, y tambin de la psicologa. La vida anmica, de la que toda psicologa habla, est entendida com o vida anmica en el mundo .22 La epoj fenomenolgica que el curso de las meditacio nes cartesianas depuradas exige de m, el filosofante, desconecta de mi cam po de juicio la validez de ser del mundo objetivo [06] en general, 23 as com o tambin las ciencias del mundo e incluso ya en cuanto hechos del mundo. P a r a m 24 p o r e n d e n o h a y n i y o
n i a c t o s p s q u i c o s , 25f e n m e n o s p s q u i c o s e n e l s e n t i d o d e l a p s i c o l o g a ; as, para m tam poco hay yo en cuanto hombre, < ta m poeo> mis propias cogi tationes com o fragmentos integrantes de un mundo psicofsico. Pero, a cambio, me he ganado a m, y ahora a m nicamente, com o aquel yo puro con la vida pura y las capacidades puras (por ejemplo, la evidente capacidad: puedo, al juzgar, abstenerme), p o r e l c u a l p a r a m e l s e r d e e s t e m u n d o 26 y el respectivo ser-as, tienen en general sentido y posible validez .27 Si llamamos al mundo t r a s c e n d e n t e , va que' su eventual no-ser no suprime mi ser puro, sino queTo"presupone, llamamos entonces t r a s c e n d e n TAL a este mi ser puro o mi yo puro. Mediante la rresponde a la prim era person a del plural. T rad u cid a literalm en te, la oracin diria: que y o y m i v id a perm anece in ta cta en m i validez de ser . La nueva versin de este tex to en las Meiitacione cartetisnat lleva el v e rb o en plural: . . . perm anecem os in tactos en m i valides de ser . Vase la n ota ** de la pgin a 10. * Real. V ase el glosario.
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epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natu ral, y, ciertamente, el mo, al trascendental; y esto es lo que hay que entender cuando se habla de la reduccin fenomenolgica.
(II)
[II, 12] Aqu se necesitan, sin embargo, nuevos pasos me diante los cuales pueda obtenerse el debido provecho de lo que aqu se ha puesto de manifiesto. Qu puede emprenderse filosficamente con el ego tras cendental? Sin duda, en el orden del conocimiento, su ser precede evidentemente para m, el que filo sofa a todo ser objetivo [ob\. En cierto sentido, l es el fundamento y la base sobre los cuales se desarro lla todo conocimiento objetivo [06], bueno y malo. Pero este preceder y estar presupuesto en todo co nocimiento objetivo [ob\, quiere por tal razn decir que el ego es en el sentido corriente fundamento cog noscitivo de este conocimiento objetivo [o 6]? Es muy natural el pensamiento, la tentacin; es precisamente la de toda teora realista. Pero la tentacin de bus car en la subjetividad trascendental premisas para la puesta en existencia del mundo subjetivo,* desapa rece si pensamos que todas las inferencias que lle vamos a cabo, puramente consideradas, transcurren
* P u esto que puede fcilm ente parecer que aqu deb era decir m undo o b je tiv o en lugar de m undo su b jetiv o , creo que ser til aclarar que, de acu erd o con el sentido del p roblem a que aqu discu te Husserl, el m u n do n o sera o b je tiv o m ientras no se efectu ara esa puesta en ex isten cia ( Eziitenzvctzung), que sera la con clu sin de una infe rencia que tom a ra a la su bjetiv id a d trascendental co m o prem isa (y entre ta n to el m u n do seguira siendo su b jetiv o ). A h ora bien , este p la n team ien to (qu e es el que da lugar al llam ado realism o trascen den tal ) es el que Husserl expresam ente rechaza: segn l, resulta im posib le otorg a rle o b je tiv id a d a ese m undo su b jetiv o m ediante inferencias en sen tido corrien te ; d ich o de otro m o d o : la existencia, la o b je tiv id a d del m u n do no puede conclu irse a pa rtir de la existencia de la su b je tiv id a d , p o r las razones que en seguida ex pon e. L o que puede h acerse es aclarar el sentido de esa existen cia y esa o b je tiv i dad m ed ia n te una /uniamentacin tratcendtntal basada en la experiencia trmccniental (n ocion es que Husserl in trod u ce a b a jo ).
(LECCIN i i )
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ellas mismas en la subjetividad trascendental, y to das las verificaciones que puedan referirse al mundo, tienen su medida en el mundo mismo, tal com o l mismo se da y se verifica en la experiencia. No es que queramos tachar de falso el gran pensamiento carte siano de buscar la fundamentacin ms profunda de las ciencias objetivas [06] y del ser del mundo obje tivo [06] mismo en la subjetividad trascendental. Si as fuera, no seguiramos la va de su meditacin, ni siquiera sometindola a crtica. Pero quiz con el hallazgo cartesiano del ego tambin se inaugura una
NUEVA IDEA DE FUNDAMENTACIN, 28 A SABER, FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL. LA
De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como una mera proposicin apodctica y com o premisa ab solutamente fundamentante, dirijamos la atencin al hecho de que la epoj fenomenolgica nos ha (o me ha a m, el filosofante) puesto al descubierto, con el yo soy, apodctico sin duda, una esfera de ser nueva e infinita, y, por cierto, com o una esfera de una nueva experiencia, de una EXPERIENCIA TR A S CENDENTAL. Pero precisamente con ello se ha puesto al descubierto tambin la posibilidad de un conoci miento experimental trascendental, esto es, de una ciencia trascendental. Aqu se abre un horizonte de conocimiento suma- [ 13] mente n o ta b le ./L a epoj fenomenolgica me re- / 1 2 / duce a mi yo trascendental puro, 29 y por lo menos de mom ento soy yo por ende en cierto sentido solus ipse: no en el sentido corriente, en el cual lo sera, digamos, el < n ico> hombre que quedara, tras un hundimiento de todos los astros, en el mundo an existente. Si he desterrado de mi cam po de juicio al mundo en cuanto que recibe sentido de ser de m y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo precede, l o n i c o j u d i c a t i v a m e n t e s u s c e p t i b l e d e s e r p u e s t o Y l o n i c o p u e s t o . Y ahora debo al canzar una ciencia, una ciencia inauditamente pecu liar, pues, creada exclusivamente por mi subjetividad
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OA
trascendental y en ella, debe valer tambin por lo menos de momento solamente para ella: una o ciencia solipsista-trascendental. No es por lo tanto el ego cogito, sino una ciencia del ego, una e g o l o g a pura, lo que tendra que ser el fundamento nfimo de la filosofa en el sentido cartesiano de la ciencia uni versal, y lo que tendra que aportar por lo menos el terreno para su fundamentacin absoluta. De hecho esta ciencia existe ya com o la fenomenologa trascen dental nfima; la nfima, 32 es decir, no la completa, a la cual, com o es comprensible de suyo, pertenece en efecto el ulterior paso del solipsismo trascendental a la intersubjetividad trascendental. Para hacer que todo esto sea comprensible, se re quiere ante todo despejar el cam po infinito de la autoexperiencia trascendental del ego, tarea que Des cartes descuid. La autoexperiencia, incluso estima da com o apodictica, juega com o es sabido un papel en el mismo Descartes, pero lejos de l qued el hacer accesible al ego en la entera concrecin de su existir y vivir trascendentales y contemplarlo com o un campo de trabajo que hay que recorrer sistemticamente en [ 14] sus infinitudes. Para el filsofo tiene que estar colo cada en el centro, com o una inteleccin fundamental, la de que l puede, en la actitud de la reduccin tras cendental, reflexionar de m odo consecuente sobre sus cogitationes y sobre su contenido puramente fenomenolgico, y con ello descubrir por todas partes su ser trascendental en su vida temporal-trascendental y en sus facultades. Manifiestamente se trata aqu de un paralelo de lo que la psicologa en su mundanidad llama experiencia interna o autoexperiencia. ni} De mayor importancia, y en verdad de impor/ 1 3 / tancia decisiva, es luego /darse cuenta de que no puede pasarse por alto a la ligera lo que incidental mente tambin advirti Descartes que, por ejem p lo, la epoj relativa a lo mundano no cambia en nada el hecho de que la experiencia es experiencia de ello, y as la conciencia de que se trate es concien-
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e ia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse
en un miembro: todo cogito lleva en s, com o algo mentado [vermeint],* su cogitatum. La percepcin de la casa, aun cuando me abstenga de poner en accin la creencia propia de la percepcin, es, to mada com o yo la vivo, precisamente percepcin de esta y exactamente de esta casa que aparece as y as y se muestra exactamente con estas determina ciones, de lado, de cerca o de lejos. Igualmente, el recuerdo claro o vago es recuerdo de la casa clara o vagamente representada; el juicio, por falso que sea, es mencin judicativa de tal o cual estado de co sas mentado [vermeint], etc. 34 L a c a r a c t e r s t i c a
FUNDAMENTAL DE LOS MODOS DE CONCIENCIA EN LOS CUALES YO VIVO COMO YO, ES LA DENOMINADA IN TENCIONALIDAD; es el respectivo tener conciente algo.
A este qu de la conciencia pertenecen tambin los modos de ser, com o existente, conjeturalmente exis tente, nulamente existente, pero tambin los modos dej parecer-existente, ser bueno,, ser valioso, etc. La experiencia fenomenolgica com o reflexin tiene que mantenerse alejada de toda invencin constructiva y, com o experiencia genuina, tiene que ser tomada exactamente en la concrecin, exactamente con el contenido de sentido y de ser, en que ella precisamen te se presenta. 35Es una invencin constructiva del sensualismo [ 15] interpretar la conciencia com o complejo de datos de los sentidos y, eventualmente, hacer intervenir des pus cualidades figrales** para que ellas provean la integracin. Esto ya es absolutamente falso en la actitud psicolgico-mundana, y con mayor razn on la trascendental. Si bien el anlisis fenomenolgica, al progresar, tiene tambin que ofrecer algo bajo el ttulo de datos de sensacin, ello no es en U>do caso algo primero en todos los casos de per cepcin externa , sino que en una descripcin fiel
* A lgo m en ta d * = Vermeintei. Vase el glosario b a jo mtinen. ** C u alidades fig ra les = GeslaUgualitaten. Vase el glosario.
II
y puramente intuitiva lo primero es el cogito, diga mos la percepcin de la casa com o tal ,36 que hay que describir ms de cerca por lo que respecta al sentido objetivo y a los modos de aparicin .37 Y lo mismo para toda especie de conciencia. Dirigido yo directamente al objeto [06] de concien cia, lo encuentro com o algo que est experimentado /1 4 / o /m entado con tales y cuales determinaciones, en el juzgar com o portador de predicados judicativos, en el valorar com o portador de predicados valorativos. Mirando hacia el otro lado, encuentro los cambiantes modos de la conciencia, lo perceptivo, lo recordativo, todo lo que no es de suyo objeto y determinacin ob jetiva, sino m odo de darse subjetivo, m odo de apa ricin subjetivo, com o la perspectiva o las diferencias de la vaguedad y la distincin, de la atencin y la desatencin, etc. Examinarse a s mismo continuamente com o fil sofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego trascendental,* quiere decir, por tanto, entrar en la experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el flujo constante del ser y la vida cogitativos, inspec cionarlo segn todo lo que en l hay que ver, pene trar en l explicitndolo, captarlo descriptivamente en conceptos y juicios, y puramente en conceptos y juicios sacados de m odo enteramente primigenio de estos componentes intuitivos. 38As pues, es incluso triple, com o ya dijimos, el ttulo que nos gua com o esquema de las exposicio nes y descripciones: ego cogito cogitatum. Si pres* La tr a d u cci n : . . . h a llegad o a ser ego t r a s c e n d e n t a l... , es li teral. E sta form a de expresarse no va de a cu erdo, sin em bargo, con el gen u in o p en sa m ien to de Husserl sobre este pu nto (m a n ifesta do con cla rid a d , p or ejem p lo, d os prrafos ms ab a jo, en el que co m ie n ia : En e sto se pu ede a d v e r t i r . .. , y en el sigu ien te). Segn ste, el yo n o llega a ter ego trascen den ta l m edian te la redu ccin fen om en olgica , sino que lo es tam bin antes, cu a n d o se en cu entra en a ctitu d natu ral . La red u ccin m e da acceso a m i ego trascen den tal, del cual antes y o no s a b a n ada, p ero no lo crea o lo p rod u ce.
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cindimos por el momento del yo idntico, aunque en cierto m odo se encuentra en todo cogito, entonces en la reflexin se destaca ms fcilmente lo distin tivo del cogito mismo, y se distinguen en seguida tipos descriptivos, indicados muy vagamente en el lenguaje < co m o > percibir, recordar, tener-justo-todava-en-la-conciencia despus de percibir, esperar anticipadamente, desear, querer, enunciar predicati vamente, etc. Pero si tomamos esto com o la reflexin trascendental lo ofrece concretamente, se somete en seguida a la consideracin la ya tocada diferencia fundamental entre sentido objetivo y m odo de con ciencia, eventualmente m odo de aparicin: es decir, la bilateralidad considerada en lo tpico , gene rada precisamente por la intencionalidad, por la con ciencia com o conciencia de esto y aquello. Ello ofrece siempre direcciones de descripcin dobles. En esto se puede advertir, por tanto, que la epoj trascendental relativa al mundo existente con todos los objetos [06] respectivamente experimentados, percibidos, recordados, pensados, credos judicativamente, no altera en nada el hecho de que el mundo, de que todos estos objetos [06] como fenmenos de experiencia pero slo puramente com o tales, pu ramente com o cogitata de las respectivas cogitatio nes , tienen que ser un tema principal /d e la des cripcin fenomenolgica. Pero en qu consiste en tonces la diferencia abismal entre los juicios fenomenolgicos sobre el mundo de la experiencia y los juicios objetivos[ot]-naturales? La respuesta puede darse as: com o ego fenomenolgico me he conver tido en espectador puro de m mismo, y no tengo como vlido nada ms que lo que encuentro insepa rable de m mismo, nada ms que mi vida pura y lo que encuentro inseparable de ella misma, y por cierto exactamente del m odo com o la reflexin primigenia, intuitiva, me descubre para m mismo. Com o hom bre en actitud natural, com o era yo antes de la epoj, me encontraba ingenuamente viviendo en el mundo;
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al experimentar vala para m, sin ms, lo experi mentado, y conforme a ello llevaba a cabo mis otras tomas de posicin. Todo ello, sin embargo, ocurra en m sin que yo estuviera entonces dirigido a ello; mi inters era lo experimentado por'm , las cosas, los valores, las metas, y no empero mi vida experimen tante, mi estar-interesado, tomar posicin, lo subje tivo mo. Yo era trascendental tambin en cuanto yo que viva naturalmente, pero no saba nada acerca de ello. Para percatarme de mi absoluto ser pro pio, tuve precisamente que practicar la epoj fenomenolgica. Mediante ella no voy, com o Descartes, a practicar una crtica de validez para saber si me est, perm itido confiar apodcticamente en fajexperienida_y^px_endfijaxi.JESStjdfil m undo, sino que..voy a aprender que el mundo jes para m, _pero tambin cm o el mundo es para m, cogitatum, de .mis ca pitationes. No voy solamente a establecer en ge neral que el ego cogito precede apodcticamente al ser-para-m del mundo, sino a conocer de un m odo plenamente comprehensivo mi ser concreto en cuanto ego, y por ello a ver: mi ser en cuanto ser que ex perimenta y vive de m odo natural dentro del mundo consiste en un vivir trascendental particular, en el cual llevo a cabo, con ingenua credulidad, el expe rimentar, pongo sin cesar en marcha mi conviccin del mundo ingenuamente adquirida, etc. As, la ac titud fenomenolgica, con su epoj, consiste en q u e
CONQUISTO El. TT.TTMO PUNTO F)F. V ISTA PF.NSARI.F. DF. LA EXEERIENCIA Y EL CONOCIMIENTO. M I YO EN EL_S_UAL M E CONVIERTO EN EL ESPECTADOR NO PARTCIPE DE Y MI V ID A -D E -Y O NATURALES-MUNDANOS, la cual por ello es solamente un fragmento particular o una capa particular de mi vida trascendental des cubierta. Soy no partcipe en la medida en que me abstengo de todos los intereses mundanos que de / 1 6 / todos m odos tengo, en la medida en que yo /e l que filosofa me sito sobre ellos y los contemplo, los tom o com o temas de la descripcin, com o hago
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en general con mi ego trascendental. As, con la reduccin fenomenolgica se lleva a cabo una especie de escisin del yo: el espectador trascendental se sita sobre s mismo, se mira, y se mira tambin com o el yo entregado antes al mundo, se encuentra por ende en s, en cuanto cogitatum, como hombre, y encuentra en las cogitationes corres pondientes el vivir y el ser trascendentales que com ponen < lo > mundano en su totalidad. Si el hombre natural (incluido en l el yo que es en ltima ins tancia trascendental, pero que no sabe nada de ello) tiene un mundo existente en ingenua calidad de abso luto y una ciencia del mundo, entonces el espectador trascendental, vuelto conciente de s com o yo tras cendental, tiene el mundo slo com o f e n m e n o , esto es, com o cogitatum de la respectiva cogitatio, como lo que aparece en las respectivas apariciones, como mero correlato. O Q Si la fenomenologa tiene temticamente obje- [ 17] tos de conciencia, de cualquier especie que sean, rea les [rea/] o ideales, los tiene slo com o objetos de los respectivos m odos de conciencia; la descripcin, que quiere aprehender los fenmenos concretamente-plenos de las cogitationes, tiene que volver cons tantemente la mirada desde el lado objetivo hacia el lado de la conciencia y perseguir las corresponden cias que se hallan aqu de cabo a cabo. 40 Si tengo com o tema, por ejemplo, la percepcin de un hexae dro, advierto en la reflexin pura que el hexaedro est continuamente dado com o unidad objetiva en una multiforme multiplicidad de modos de aparicin que le pertenece determinadamente. El mismo he xaedro lo mismo que aparece, ya por ste, ya por aquel lado, ya en stas, ya en aquellas perspecti vas, ya en apariciones cercanas, ya en apariciones lejanas, ya con mayor claridad y determinacin, ya con menor. Aun si consideramos cualquier superficie vista del hexaedro, cualquier arista o esquina, cual quier mancha de color, en suma, cualquier momento
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del sentido objetivo, advertimos lo mismo para cada uno de ellos: es unidad de una multiplicidad de mo dos de aparicin que alternan incesablemente, de sus perspectivas particulares, de las diferencias particu lares del aqu y all subjetivos. Visto directamen te encontramos el color constantemente idntico e inalterado, pero reflexionando sobre los m odos de / 1 7 / aparicin, /n o s damos cuenta de que no es de nin guna otra manera, no es en absoluto pensable de otra manera, sino exhibindose ya en stos, ya en aquellos matices del color. Siempre tenemos unidad solamente com o unidad mediante exhibicin, que es la exhibicin del exhibirse-a-s-mismo del color o de la arista.* El cogitatum slo es posible en el m odo particu lar del cogito. Si empezamos, pues, a tomar la vida de conciencia de un m odo enteramente concreto, y a mirar constante y descriptivamente hacia ambos lados y sus correspondencias intencionales, enton* Para aclarar el sen tido a prim era v ista oscu ro de la oracin su bord i n ada, vale la pen a dar la trad u ccin del pasaje correspon dien te de las Meditaciones cartesianas (17 ; Husserliana I, p. 78, lineas 2 4 -2 6 ). T om o la trad u ccin de Presas (p . 8 6 ), cu ya term in ologa es aqu m s afn a la nuestra que la de G aos. Subrayo el pasaje que interesa, trascrito aqu d en tro de su co n te x to . Siempre encontramos la nota en cuestin como unidad de multiplici dades fluyentes. Visto directamente tendremos, por ejemplo, la forma o el color que permanecen invariables; en la actitud reflexiva, en cam bio, tendremos los modos correspondientes de aparicin, los modos de la orientacin, de la perspectiva, etc., que se suceden unos a otros en un proceso continuo. Adems, cada uno de taies modot de aparicin por ejemplo, el escorzo de la forma o del color (Abschattung) ti en s( mismo exhibicin de *u forma, de tu color, etc. Lo que H usserl quiere d ecir es, pues, lo siguiente: ca d a m o d o de apa ricin no es solam en te ex h ib icin del o b je to u nitario (p o r ejem p lo, del co lo r id n tico e in altera d o ) , sino tam bin ex h ib icin de s m ism o (p o r e je m p lo , del m a ti de c o lo r p ro p io de ese m od o de a p a ricin ). M s claram en te y sigu ien do con el ejem p lo d el co lo r: un m a tii de color m ed ia n te el cu a l se ex h ib e el c o lo r u nitario, se exh ib e tam bin a s m ism o (su p ro p io c o lo r ). En un caso c o n cre to : el ton o r o jis o que nos presen ta en una pa rte de su su p erficie un o b je to p a rd o, ex h ib e el c o lo r p a rd o del o b je to ex h ib ien d o a la ves su p rop io c o lo r ro jis o .
(LECCIN II)
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ces se abren verdaderas infinitudes y resaltan he chos siempre nuevos y nunca sospechados. A ellos [ 18] pertenecen las estructuras de la temporalidad fenojnenolfrica.. 41 As ocurre va c u a n d o permanecemos dentro del tipo de conciencia llamado percepcin de cosa. sta est en cada caso viva com o un estar durando, un temporal estar corriendo del percibir y lo percibido. Este continuo extenderse que corre, esta temporalidad, es algo esencialmente inherente al fenmeno trascendental mismo. 42Cualquier di visin que pensemos en l, da por resultado de nuevo una percepcin del mismo tipo; de cada trecho, de cada fase, decimos lo mismo: el hexaedro est perci bido. 43Pero esta i d e n t i d a d es un rasgo descriptivo Inmanente de una vivencia intencional semejante y de sus fases, es un rasgo en la conciencia misma. Los fragmentos y fases de la percepcin no estn extrnsecamente pegados uno al otro; estn unidos, tal com o est unida la conciencia a la nueva concien cia, y unida por cierto en la conciencia de lo mismo.* No estn primero las cosas y son luego introducidas en la conciencia, de tal suerte que est introducido lo mismo aqu y all,** sino que conciencia y concien cia, un cogito y otro se vinculan en un cogito que los une a ambos, el cual, com o nueva conciencia, es de nuevo conciencia de algo, y es por cierto la obra de esta c o n c i e n c i a s i n t t i c a el que en ella se haga conciente lo mismo , lo uno,com o uno.
* 'Einig, que aqu hem os tra d u cid o p or unida y unidot, no es un p a rtici pio, sino un a d jetiv o que designa la caracterstica de ser algo a cord e o "con form e con otra cosa (p o r ejem plo, dos opin ion es o pareceres), o tam bin la d e ser u n o (c o m o b a jo ciertas circu n stan cias se dice, por ejem p lo, de d os personas que son una ). N o se trata, pues, de "atar unidas dos cosas distintas o separadas, para lo cual se em pleara el v e rb o vertinigcn, sino de volverse una, de concordar. P o r ello, otra trad u ccin p osib le de la oracin sera la siguiente: . . son uno (o son a cord es), tal co m o es una (a cord e) la con cien cia y la nueva concien cia, y una (acorde.) p o r cierto en la con cien cia de lo m ism o . '* Agvi y all: es decir, en una con cien cia y en otra, en un a c to de con cien cia y en un nuevo a c to de con cien cia .
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^Tropezam os aqu con un ejemplo del carcter sui generis de la sntesis com o caracterstica fundamen tal de la conciencia, y con ella resalta a la vez la DIFE RENCIA ENTRE CONTENIDOS REALES [reell] Y CONTE NIDOS IDEALES [ideell] , MERAMENTE INTENCIONALES, DE LA. c o n c i e n c i a . * El objeto de la percepcin, fenomenolgicamente considerado, no es un fragmento / 1 8 / real [reell] en el /percibir y en sus perspectivas y dems multiplicidades de apariciones, que estn co rriendo y que se unen sintticamente. Dos apari ciones, que gracias a una sntesis se me dan como apariciones de lo mismo, estn realmente [reell] se paradas, y en cuanto separadas no tienen realmen te [reell] ningn dato comn; cuando mucho tienen momentos semejantes e iguales. El mismo hexae dro visto es intencionalmente el mismo; lo que se da como espacialmente-real [real], es en el mltiple per cibir algo idealmente-idntico, algo idntico que le es inmanente a la intencin, a los m odos de conciencia, a los actos-del-yo, inmanente no com o dato real [re ell], sino com o sentido objetivo. El mismo hexaedro puede luego tambin, en cuanto que es el mismo ele mento intencional, ser para m el sustrato idntico de predicaciones, de valoraciones, etc., en diferen tes recuerdos, expectativas, representaciones claras o vacas. Esta mismidad yace siempre en la vida de conciencia misma y es vista mediante sntesis. As
LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A LA OBJETIVIDAD
y esta referencia se descubre com o una propiedad esencial de toda conciencia: poder pasar sintticamente, en m odos de conciencia siempre nuevos y de muy dife rente especie, a la conciencia unitaria de lo mismo. Est en conexin con ello el que ningn cogito sin gular est aislado en el ego, a tal punto que finalmen te se muestra que la vida universal entera, en su fluc tuar, en su ro** heracliteano, es una unidad univerATRAVIESA LA VIDA DE CONCIENCIA EN TERA, R ea les e ideales = reellen e ideellen. Vase el glosario b a jo reell. Flu. En alem n slo hay esta palabra para ro y para flujo. Slo
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sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamen te el que el ego trascendental no solamente sea, sino que sea para s mismo, una unidad concreta abarcable con la vista, que vive unitariamente en modos de conciencia siempre nuevos y que, sin embargo, constantemente se objetiva [o&] de m odo unitario y en la forma del tiempo inmanente. 45Pero no slo eso. Tan esencial com o la A C - [ 19] t u a l i d a d de la vida es tambin la p o t e n c i a l i d a d , y esta potencialidad no es una posibilidad vaca. Cada cogito, por ejemplo una percepcin externa o un re cuerdo, etc., lleva en s mismo, com o algo susceptible de ser descubierto, una potencialidad, que le es in manente, de vivencias posibles y referibles al mismo objeto intencional y que pueden ser realizadas a par tir del yo. En cada cogito hallamos, com o dice la fenomenologa, HORIZONTES, y en diferente sentido. La percepcin progresa y /tra za un horizonte de ex- / 1 9 / pectativa com o un horizonte de la intencionalidad, que muestra lo venidero com o percibido y, por tanto, muestra series de percepciones futuras. Pero cada una lleva tambin consigo potencialidades com o el Yo podra mirar hacia all en lugar de mirar ha cia a h P , podra dirigir de otra manera el curso de la percepcin en lugar de dirigirlo as. Cada recuerdo me remite a una cadena entera de recuerdos posibles hasta el ahora actual y, en cada lugar del tiempo in manente, a co-presencias que pueden ser descubier tas, etc. Todo esto son estructuras intencionales goberna das por leyes de la sntesis. Puedo consultar a toda vivencia intencional, y ello quiere decir: puedo pe netrar en sus horizontes, exponerlos, y con ello, por un lado, descubro potencialidades de mi vida, y por el otro, desde el punto de vista objetivo, aclaro el ncntido mentado. 46As pues,el anlisis intencional es algo totalmen- ( 20] te distinto del anlisis en sentido corriente. La vida
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este caso la hem os tra d u cid o co m o rio.
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de conciencia y esto vale ya para la psicologa in terna pura en cuanto paralela de la fenomenologa trascendental no es un mero nexo de datos, ni un montn de tomos psquicos, ni un todo de ele mentos unidos* mediante cualidades figrales. E l
ANLISIS INTENCIONAL ES DESCUBRIMIENTO DE LAS ACTUALIDADES Y POTENCIALIDADES EN LAS CUALES SE CONSTITUYEN OBJETOS COMO UNIDADES DE SEN TIDO, y todo anlisis del sentido se lleva a cabo l mismo en la transicin de las vivencias reales [reell] hacia los horizontes intencionales trazados en ellas. Esta tarda inteleccin prescribe al anlisis y a la descripcin fenomenolgicos una metodologa total mente nueva; una metodologa que entra en accin donde haya que acometer seriamente [cuestiones de]** objeto y sentido, cuestiones de ser, cuestiones de posibilidad, cuestiones de origen, cuestiones de derecho. Todo anlisis intencional alcanza ms all de la vivencia momentnea y realmente [reell] dada de la esfera inmanente, y por cierto de tal manera que, al descubrir potencialidades que estn ahora real [reell] y horizontalmente anunciadas, pone de manifiesto multiplicidades de nuevas vivencias en las que se vuelve claro lo que solamente estaba implci tamente mentado y que de este m odo ya era inten cional. Si veo un hexaedro, digo de inmediato: Lo veo real y propiamente slo por un lado. Y es sin embargo evidente/que lo que ahora percibo es ms; que la percepcin entraa una mencin, aunque sea una mencin no intuitiva, por la cual el lado visto tiene su sentido com o mero lado. Pero cm o se descubre esta mencin-de-ms?, cm o llega propiamente a ser evidente que miento ms? Sin duda, mediante la transicin a una secuencia sinttica de percepciones posibles, com o las tendra si, com o puedo hacerlo, diera la vuelta alrededor de la cosa. La fenomeno-
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* Einig: v a se la n ota * de la pgin a 23. ** L o a a d id o en tre corch etes no e encuentra en el origin a l, p ero nos parece que el sen tido lo exige.
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logia explana constantemente el mentar, la intencio nalidad respectiva, produciendo tales sntesis cum plidoras del sentido. Exponer la estructura univer sal de la vida de conciencia trascendental en su estar referida al sentido y en su conformacin" del sentido: sta es la inmensa taêa que le e s t a s ig n a r la a. la descripcin .47 Naturalmente la investigacin se mueve en dife rentes niveles. No significar un impedimento para ella el hecho de que ste sea el reino del flujo subje tivo y de que sera una obcecacin querer proceder aqu con una m etodologa de formacin de conceptos y juicios com o la que sirve de pauta en las ciencias objetivas [o>] exactas.* Ciertamente, la vida de con ciencia est en el flujo, y todo cogito es fluente, sin elementos ltimos ni relaciones ltimas que puedan fijarse. Pero en el flujo impera una muy acusada tipologa. La percepcin es un tipo general, el re- [ 21] cuerdo es otro tipo, la conciencia vaca, y por cierto retencional, com o la tengo de un fragmento de me loda que ya no escucho pero que todava tengo en el campo de conciencia, no intuitivamente pero cierta mente este fragmento de meloda** tales son tipos generales, agudamente acusados, que luego a su vez se particularizan en el tipo percepcin de cosa espacial y el tipo percepcin de un hombre, del ser psicofsico. A cada tipo semejante puedo yo, describiendo con generalidad, consultarlo acerca de su estructura, y por cierto acerca de su estructura intencional, ya que precisamente se trata de un tipo intencional. Puedo preguntar cm o se convierte uno en otro, cm o se forma, cm o se m odifica, qu formas de la sntesis Intencional yacen en l necesariamente, qu formas de horizontes encierra en s necesariamente, qu for mas de descubrimiento y formas de cumplimiento le
* Una trad u ccin m s literal seria: . . . u n a m e to d o lo g a d e fo r macin d e co n ce p to s y ju icio s , que es la que sirve de pauta para las ciencias ob jetiv a s ex a cta s . " A n a colu to en el original.
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pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora trascendental de la percepcin, esto es, el anlisis intencional de la percepcin, la teora trascendental del recuerdo y del /n exo de las intuiciones en gene ral, pero tambin 48la teora trascendental del juicio, la teora trascendental de la voluntad, etc. Se trata siempre, no < d e > poner en marcha, com o las cien cias de hechos objetivas [06], la mera experiencia y de analizar realmente [reell] el dato de experiencia, sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, tal como estn intencional y horizontalmente trazadas, para lo cual los horizontes mismos tienen que ser presentados, pero luego tambin descubiertos. 49Puesto que va cada cogitatum singular, gracias a su extensin temporal trascendental-inmanentp.,.es UMm smtesis_de.Jdentitat^jana conciencia de lo que es continuamente lo mismo,* el objeto nno juega ya algn papel com o hilo conduc t.Qr trascendental pajTlaFmKipIicidades subjetivas que lo constitu.yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms generales de cogitata y de su descripcin intencional general, es desde luego de nuevo indiferente si estos o aquellos objetos son los percibidos o recordados y similares. 50Si tomamos empero com o tema el fenmeno del mundo, que tambin es conciente com o unidad en la corriente de las percepciones que est fluyendo de m odo sintticamente unitario, y respectivamente este curioso tipo de la percepcin universal del mundo, y preguntamos cm o puede entenderse intencional mente que para nosotros est ah un mundo, enton-
* Esta ltim a frase, trad u cida literalm en te, dira: una con cien cia de lo con tin u am en te m ism o . P or otra parte, nos parece que ella in trod u ce cie rta im precisin en el sentido del prrafo, pues lo que es una co n c ie n cia de. . . es un cogito, no un cogitatum. P ero tam bin es p roba ble q u e en la prim era lnea del prrafo debiera leerse c o g ito en lugar de c o g ita tu m . En to d o caso, est claro lo que Husserl quiere decir: p u esto que el o b je to es una unidad que se m antiene fija o idn tica fren te a la m u ltiplicida d de la con cien cia , puede servir com o hilo c o n d u c to r para la d escripcin de esta m ism a m u ltiplicidad.
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ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico de objeto mundo, naturalmente com o cogitatum y como HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA
ESTRUCTURA DE INFINITUD DE LA INTENCIONALIDAD DE LA EXPERIENCIA DEL m u n d o . Con ello tenemos que entrar en el detalle de la tipologa singular. El mundo de la experiencia, puramente en cuanto expe rimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica, se articula en objetos [06] idnticamente persisten tes. Qu aspecto tiene la particular infinitud de percepciones reales y posibles que pertenecen a un objeto [o>]? Y lo mismo para cada tipo general de objeto [06]. Qu aspecto tiene la intencionalidad de horizonte, sin la cual un objeto [06] no podra ser objeto [oft] pues remite al nexo del mundo, sin el cual, com o Jo muestra el anlisis mismo de la inten cionalidad, ningn objeto [06] es pensable, etc.? Y lo mismo para cada tipo particular de objeto [06] que pueda pertenecer al mundo. La sujecin ideal [ideell] de un tipo intencional [ 22] de objeto significa, com o se ver pronto, una orga nizacin o un orden /e n las investigaciones inten- / 22 / cionales. Con otras palabras: la subjetividad tras cendental no es un caos de vivencias intencionales. ino una unidad de la sntesis, yd e una sntesis de mltiples niveles, en la que estn constituidosJjpos de objeto [06] y objetos [06] singulares siempre nue vos. Cada objeto [06I, sin embargo, indica una ES TRUCTURA CENDENTAL. REGULAR PARA,..LA SUBJETIVIDAD TR A S
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Con la cuestin del sistema trascendental de [III, 23] la intencionalidad, mediante el cual est ah cons tantemente para el ego una naturaleza, un mundo primero en la experiencia com o algo directamente visible, apresable, etc., y luego mediante toda otra
* Sujetar = feithalten. V ase el glosario.
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suerte de intencionalidad dirigida al mundo , con esta cuestin estamos ya propiamente en la fenome nologa de la razn. Razn y sinrazn, entendidas en el sentido ms am plio, no designan facultades ni hechos ctico-accidentales, sino que pertenecen a la forma estructural ms general de la subjetividad trascendental en general. [ 24] La evidencia en el ms amplio sentido de la apa ricin de ello mismo,* del estar-ah-como-ello-mismo, como el de un darse cuenta de un estado de cosas mismo, de un valor mismo y similares, no es un su ceso accidental en la vida trascendental. Ms bien, toda intencionalidad o bien es ella misma una con ciencia de evidencia, esto es, que tiene el cogitatum como ello mismo, o bien esencial y horizontalmente tiene puesta la mira en el darse ello mismo,** est dirigida a l. Ya toda aclaracin es un evidenciar. Toda conciencia vaga, vaca, no clara, es desde un principio solamente conciencia de esto y aquello en tanto que REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en la que 3lo mentado [vermeint ] sera dado com o rea lidad o com o posibilidad. Puedo consultar a toda conciencia vaga qu aspecto debera tener su objeto. Desde luego, tambin es propio de la estructura de la subjetividad trascendental que se formen mencio nes que en la transicin a la evidencia posible o a la representacin clara, e igualmente, dentro de una ex periencia realmente en proceso, en la transicin real de una mencin a la situacin evidente misma, no pongan de manifiesto lo mentado com o un posible smismo, sino algo distinto. En vez de la confirmacin, en vez del cumplimiento, sobreviene a menudo la de cepcin, la supresin, la negacin. Pero todo ello pertenece, com o especie tpica de sucesos antitticos del cumplimiento y la decepcin, al mbito entero / 2 3 / de la /v id a de conciencia. Siempre y necesariamen* A p a rici n de ello m ism o = Sclbitcrickcinung. Vase el glosario b a jo ertch-einen. ** D a rse ello m ism o = Selbitgcbung. V ase el glosario.
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te vive el ego en cogitationes, y el objeto respec tivo siempre es o bien intuitivo (si en la conciencia, siendo; si en la conciencia de fantasa, com o si fuera) o bien no intuitivo, alejado de los hechos.* Y par tiendo de l, siempre puede preguntarse por los po sibles caminos para llegar a l mismo com o realidad o com o posibilidad de la fantasa, y por los caminos por los que se acreditara consecuentemente com o existente, en que sera asequible en una continuidad concordante de evidencias, o en que pondra de ma nifiesto su no-ser. Un objeto existe para m, esto es, vale para m concientemente. Pero esta validez es para m validez so lamente en la medida en que presumo 54 que podra confirmarla, que podra producir para m caminos transitables, o sea, experiencias y otras evidencias que puedan recorrerse franca y eficazmente, en las cuales yo estara a su lado, lo tendra realizado como realmente ah. Ello sigue en pie tambin cuando mi conciencia de l es una experiencia: conciencia de que l mismo ya est ah, l mismo est visto. Pues tambin este ver apunta hacia un nuevo ver, hacia la posibilidad de verificar y de poder siempre volver & instalar en el m odo de la verificacin progresiva lo ya adquirido com o existente. Consideren ustedes el inmenso significado de esta observacin, una vez que nos hemos colocado sobre la base egolgica. Desde este punto de vista ltimo, ve mos que para nosotros existencia y ser-as en realidad y verdad, no tiene otro sentido que el de ser por la posibilidad de la verificacin que se acredita ;5 pero tambin que estas vas de verificacin y su transitabilidad me pertenecen a m mismo com o subjetividad trascendental y slo as tienen sentido. 66Lo VERDADERAMENTE e x i s t e n t e , sea real [reo/] [ 26]
0 id e a l, TIENE POR ENDE SIGNIFICADO SLO COMO UN * Debe entenderse: alejado de los hechos (de los objetos, de lai 1 osas) que t ton intuitivoi, es decir, que s son intuidos en el momento ilado de que se trata.
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LAS CONFERENCIAS DE PARS CORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONA LIDAD, d e la a c t u a l y d e la t r a z a d a c o m o p o t e n c ia l.
No, desde luego, de un cogito aislado; por ejem plo, el ser de una cosa real [real] no com o mero cogito de la percepcin aislada que ahora tengo.* Pero ella misma y su objeto en el cm o del darse intencio nal me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a / 2 4 / un sistema ilimitadamente abierto de /percepciones POSIBLES com o tales, que no estn inventadas, sino que estn motivadas en mi vida intencional y que s lo pueden perder su validez presuntiva cuando una experiencia antagnica la suprima, y estn tambin necesariamente presupuestas com o MIS posibilidades, que yo, si no me veo impedido, podra producir en el ir all, en el ver alrededor, etc. Pero todo ello est dicho, desde luego, muy tosca mente. Se necesitan anlisis intencionales extensos y com plicados para exponer las estructuras de posi bilidad relativas al horizonte especficamente propio de cada especie de objeto y hacer as comprensible el sentido del ser respectivo. De antemano slo es evi dente lo nico que aqu nos gua :59 lo que tengo com o existente, vale para m com o existente, y toda acre ditacin concebible est en m mismo incluida, en
* L a ora cin , desde el an terior pu nto y com a , est trad u cid a litera l m en te: z. B. Sein einct reaten Dinget nicht ali bloflct cogito der vereinzelten Wakrnehmung, dic ich jctzi habe . E sto slo se ajustara al pensam iento d e H usserl si en v ez d e cogito el t e x t o dijera cogitatum . En e fe c to , el ca r cter de ser form a parte del cogitatum o es un carcter de l; recae sobre el sen tid o o b je tiv o del a cto , no sobre el a cto m ism o (au n qu e el a cto, p o r su p a rte, tenga tam bin ese carcter, y aunque el ca rcter de ser del o b je to , de la cosa, recaiga sobre sta gracias al a cto, gracias a la tesis d e l a c to o a su ca rcter t tico -p o n e n te ). El ser de una cosa real d ep en d e del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quiere decir es q u e no basta un a cto aislado (u n a p ercep cin aislada, un m ero c o g it o ) para darle a una cosa real el carcter de ser, es decir, para p o n e rla en existen cia . P en sam os, p o r ta n to, que, si no se trata de una erra ta, cogito se encuentra en el te x to p or in adverten cia del p rop io H usserl. M an ten ien d o el cogito en el te x to , la frase tendra que d e c ir : . . . n o co m o correla to del m ero c o g ito de la p ercep cin a is la d a .. . * V a se, desde lu ego, la n ota 57 del A p n d ice crtico.
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mi intencionalidad mediata e inmediata, en la cual por ende todo sentido de ser tiene que estar a su vez Incluido. Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms, Imponentemente grandes problemas de LA RAZN Y LA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o, como la fenomenologa los denomina en forma ge neral, los PROBLEMAS CQNSTT'rTi-rivn.j 60 ^1 princi pio aparecen com o problemas fenomenolgicos limi tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensar en el ser mundano y con ello en el paralelo fenomenolgico de la corrientemente llamada teora del co nocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto, se refiere usualmente al conocimiento objetivo [06], al conocimiento de las realidades [rea/]. Pero en verdad los problemas constitutivos abarcan la fenomenolo ga trascendental en su integridad y designan un as pecto sistemtico enteramente general bajo el cual se ordenan todos los problemas fenomenolgicos. Cons titucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere de cir: consideracin de la universalidad del ego bajo el punto de vista de la identidad de este objeto, o sea, abordando la cuestin de la totalidad sistemtica de las vivencias de conciencia reales y posibles que estn trazadas en mi ego com o referibles a l y que signi fican para mi ego una regla fija de sntesis posibles. El problema de la constitucin fenomenolgica de [ 28] un tipo cualquiera de objetos es ante todo el pro blema de su darse evidente e idealmente perfecto. A cada /t ip o de objeto le pertenece su especie tpica / 2 5 / de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa ex periencia en sus estructuras esenciales, y por cierto pensando que ponga de manifiesto al objeto de m odo Idealmente perfecto y por todos lados? A ello se aade la siguiente pregunta: A qu se debe que fll ego posea un sistema semejante com o propiedad disponible, aun cuando no sea actual ninguna expe riencia de l?* Finalmente, qu significa para m
* La expresin alem ana Erjahrung von ikm resulta en el co n te x to
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que haya objetos que sean para m lo que son sin que yo sepa ni haya sabido de ellos? [ 29] T odo objeto existente es objeto de un universo de experiencias posibles. En este contexto slo tene mos que ensanchar el concepto de experiencia a su mxima amplitud: el concepto de evidencia, correc tamente entendida. A todo objeto posible le corres ponde un sistema posible semejante. Trascendental mente es, com o ya se dijo, ndice objetivo progresivo de una estructura universal del ego que le pertenece de m odo enteramente determinado conforme a los cogitata reales de lo mismo y conforme a las poten[IV, SO ] cialidades, a las capacidades. Ahora bien, la esencia del ego es, sin embargo, ser en forma de conciencia real y posible, y de conciencia posible con arreglo a sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz, que yacen en l mismo. El ego es lo que es en re ferencia a objetividades intencionales; siempre tiene existentes y posiblemente existentes, y de esa suerte es caracterstica esencial suya formar incesantemen te sistemas de intencionalidad y tener sistemas ya formados^ cuyo ndice son los objetos por l menta dos, pensados, valorados, manejados, fantaseados y susceptibles de ser fantaseados, etc. [ 31] 61 Pero el ego mismo es, y su ser es ser para s
tan am bigu a c om o experiencia e l . La am bigedad no concierne al p ron om bre l" , que se refiere, sin du d a, al sistem a", sino a la p rep osicin de . Segn co m o sta se in terprete, la expresin puede decir: 1) experiencia que forme parte i d tiitema, o 2) experiencia que tenga al rittema por objeto. En el prim er ca so, el o b je to de la experiencia sera el o b je t o de cu y o correla tiv o sistem a de experiencias se ha bla; en el seg u n d o, el o b je to sera ese m ism o sistem a, y Husserl se estara re firie n d o , p o r ello, n o a una ex perien cia del o b je to , sino a una ex p erien cia nueva, reflexiva . A u n qu e nos parece que la inter p reta cin co rre cta es la prim era pu esto que no vem os ra i n alguna para in tro d u cir aqu esa ex perien cia reflexiva sobre el sistem a de ex p erien cia m ism o, y en ca m b io s parece op o r tu n o negar qne una ex p e riencia d e l o b je to (ex p erien cia que form ara parte del sistem a) tenga que ser a c tu a l p a ra que el ego pu eda d ispon er del sistem a de ex p e riencias p o s ib le s , el caso es d iscu tib le y preferim os dejar in ta cta la a m b ig ed a d del te x to .
( l e c c i n m ),
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mismo; tambin su ser, con todo lo existente parti cular que le pertenece, 62est constituido en l y se sigue constituyendo para l. El ser-para-s-mismo del ego es ser en constante autoconstitucin, que por su parte es el fundamento para toda constitucin de los llamados trascendentes, de las objetividades munda nas. De tal modo, es el fundamento de la fenome nologa constitutiva crear, dentro de la doctrina de la constitucin de la temporalidad inmanente y de las vivencias inmanentes incorporadas en ella, una teora egolgica mediante la cual se haga compren sible paso a paso CMO ES CONCRETAMENTE PQSIBLJS
Y COMPRENSIBLE EL SER-PAR A-S-M ISM O DEL EG O .
/Resalta aqu una multivocidad del tema ego: ste / 2 6 / es un tema diferente en diferentes capas de la prp? blemtica fenomenolgica. En las primeras y ms ge nerales consideraciones estructurales hallamos como resultado de la reduccin fenomenolgica el ego co gito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multi plicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo, yo anhelo, etc., y lo primero es lo que en ello se ad vierte: que los mltiples modos del cogito tienen un punto de identidad, una centralizacin en el hecho de que yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo una vez el acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio, etc. Se advierte una doble sntesis, una doble pola rizacin. Muchos, pero no todos los modos de con ciencia que transcurren aqu, estn sintticamente unidos* como modos de conciencia del mismo objeto. Pero por otro lado, todas las cogitationes y desde luego todas mis tomas de posicin tienen la forma estructural (ego) cogito: tienen la polarizacin-yo. Pero ahora hay que notar que el ego centralizador f[n S$] no es un punto o un polo vaco, sino que, en vir tud de una legalidad de la gnesis, experimenta, con cada uno de los actos que l irradia, una determina cin permanente. Si por ejemplo me he decidido en'un acto de juicio por un ser-as, este acto fugaz
* Einig: v a s e n o ta * de la pgin a 23.
pasa, pero y o soy ahora el yo que est decidido de ese modo; me encuentro a m mismo, y permanentemen te, com o el yo de nlis convicciones que me son permantntes. Y lo mism para toda especie de decisiones, por ejemplo decisiones valorativas o volitivas. De tal manera, tenemos al ego no com o mero polo Vaco, sino en cada caso com o el yo estable y per manente de las convicciones persistentes, de las habitualidades en cuya mudanza, antes que nada, se
[ 33] CONSTITUYE LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SU CARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguir
ahora el ego en concrecin plena, que slo es concreto en la fluyente diversidad de su vida intencional y con los objetos ah mentados [vermeint] y que se consti tuyen para l. A ste le decimos tambin ego com o m nada concreta. Puesto qe yo com o ego trascendental soy el que puedo encontrarme a m mismo com o ego en uno o en otro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero, se es tambin, por ende, < u n > problema Cconstitu tivo> , e incluso el ms radical. / 2 7 / 1 /E n verdad, la fenomenologa constitutiva abarca la fenomenologa entera, aunque sta no puede em pezar com o tal, sino con una presentacin de la tipo loga de la conciencia y de su despliegue intencional, el cual slo ms tarde hace visible el sentido de la problem tica constitutiva. En todo caso, los problemas fenomenolgicos de un anlisis esencial de la constitucin de objetivida des [06] realas [reai] para el ego, y con ello los de una teora del conocimiento fenomenolgica objetiva [06] forman por s mismos un gran dominio. [ 34] Pero antes de confrontar esta teora del cono cim iento con la corriente, se requiere un progreso m etdico inmenso, que les presento tan tarde por dej ar que primero les hablaran a ustedes las con creciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, re trotrado mediante la reduccin fenomenolgica a su ego absoluto, se hallaba con certeza apodctica com o
(LECCIN III)
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Tcticamente existente. Mirando alrededor, hallaba
1 ego mltiples tipos apresables descriptivamente,

que podan desplegarse intencionalmente, y pronto pudo l mismo progresar en el descubrimiento inten cional de su ego. Pero no accidentalmente se me escap repetidas veces la expresin esencia y esen cial, que equivale a un concepto determinado de lo a-priori, aclarado por vez primera por la fenomeno loga. Est claro: si exponemos y describimos un tipo cogitativo com o la percepcin-lo percibido, la retencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado, la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aque llo a que se aspira, etc., en cuanto tipo, llegamos a resultados que perduran, com o siempre que hacemos abstraccin del hecho. Para el tipo es totalmente Irrelevante la individualidad del hecho tom ado com o ejemplo, verbigracia de la percepcin-de-mesa que ahora momentneamente est corriendo; e incluso lo general que yo, este ego fctico, tenga en general entre mis vivencias fcticas vivencias de este tipo es irrelevante, y la descripcin no depende en abso luto de una com probacin de los hechos individuales y de su existencia. Y lo mismo para todas las estructuras egolgicas. Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo expe riencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemtica mente en la consideracin constitutiva: cm o tal ex periencia podra y tendra que seguir corriendo concordantemente si en general una y la misma cosa, ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentado con ella en cuanto cosa, se /m ostrara perfectamente; / 2 8 / entonces salta a la vista el gran conocimiento de que a priori, por necesidad esencial, lo que para m en cuanto un ego en general debe poder ser cosa verda deramente existente, se halla bajo la forma esencial le un sistema estructural de experiencia posible que le pertenece de m odo determinado, con una multi plicidad apririca de estructuras que le pertenecen especficamente.
Evidentemente puedo yo con plena libertad fin gir transformaciones de mi ego, puedo considerar los tipos com o posibilidades puramente ideales del ego que desde ahora es meramente posible y de un ego posible en general (com o variante libre de mi ego fctico), y obtengo as TIPOS ESENCIALES, P O
SIBILIDADES APRIRICAS Y LEYES ESENCIALES INHE
igualmente estructuras esenciales generales de mi ego en cuanto ego concebible en ge neral, sin las cuales no puedo, en general o a priori, pensarme, pues tendran igualmente que subsistir de m odo evidentemente necesario para toda libre va riante de mi ego. Nos elevamos as a una inteleccin metdica que, al lado del m todo genuino de la re duccin fenomenolgica, es la ms importante de la fenomenologa: a saber: q u e EL EG O , para decirlo con los antiguos antecesores, TIENE UN INMENSO A PRIORI INNATO y que toda la fenomôIogTa, o eL&Utoexamen puro del filsofo conducido metdicamen te, es descubrimiento He este a-oriori innato en su infinita multiformidad. ste es el genuino sentido de lo innato, que el viejo concepto ingenuo en cierto m odo barrunt siempre, pero no fue capaz de apre sar. A este a-priori innato del ego concreto para ha blar con Leibniz: de m i mnada , pertenece desde luego mucho ms que lo que hemos podido resear. Pertenece a l, y esto slo puede insinuarse con u n a palabra, tambin el a-priori del yo en el sentido parti cular que determina la triplicidad general del ttulo cogito : el yo com o polo de todas las tomas de po sicin especficas o actos-del-yo y com o polo de las afecciones que, yendo al yo desde objetos ya consti tuidos, lo motivan a volverse prestando atencin y a tod a toma de posicin. El ego tiene por tanto una doble polarizacin: la polarizacin hacia mltiples unidades objetivas y la polarizacin-yo, una centra lizacin gracias a la cual todas las intencionalidades estn referidas al polo-yo idntico.
RENTES A e l l o s ;
( l e c c i n
iii)
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/E n cierta manera, sin embargo, tambin la po- / 2 9 / larizacin-yo se multiplica en el ego indirectamente mediante sus intrafecciones,* en tanto que aparecen en l, en el m odo de la presentificacin,** reflejos de mnadas ajenas con polos-yo ajenos. El yo no es meramente polo de tomas de posicin que aparecen y desaparecen; toda toma de posicin funda en el yo algo persistente: su conviccin, permanente hasta nuevo aviso. 64Hacer accesible sistemticamente la esfera tras- [ 38] cendental com o la esfera absoluta del ser y de la cons titucin, a la cual est referido todo lo concebible, presenta inmensas dificultades, y slo en la ltima dcada se han ordenado claramente los mtodos y los niveles jerrquicos de los problemas. En particular, se ha abierto muy tarde el acceso a los problemas de la universal legalidad esencial de la gnesis fenomenolgica; en lo ms bajo, de la GNESIS PASIVA65 en la formacin de intencionalida des siempre nuevas y de apercepciones sin partici pacin activa alguna del yo. Aqu surge una feno menologa de la asociacin, cuyo concepto y origen reciben un semblante esencialmente nuevo: ya, ante todo, mediante el conocimiento al principio extrao de que la asociacin es un ttulo inmenso para un conjunto de leyes esenciales, un a-priori innato, sin el cual el yo com o tal es impensable. Por otro lado, la problemtica d e l a g n e s is d e n i v e l s u p e r i o r , en la cual surgen formaciones de validez mediante actos-del-yo y a una con ello el yo central adopta propiedades-de-yo especficas, por ejemplo convic ciones habituales, caracteres adquiridos. Solamente mediante la fenomenologa de la gnesis [ 39] e vuelve el ego comprensible com o un nexo infi n ito de o b r a s sintticamente correspondientes, y, p o r cierto, de obras constitutivas, que, en niveles
* In trafeccion es = Einfihlungen. Vase el glosa rio b a jo Einfhlung.
** En el m o d o de la p resen tifica cin = vergegenwirtigvngtmJHg. V a se el g losario.
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de relatividades, conceden validez a niveles siempre nuevos de objetos existentes. Se vuelve comprensi ble cm o el ego solamente es lo que es en una gnesis por la cual sin cesar se hacen intencionalmente su yos, provisional o duraderamente, mundos existen tes, mundos reales [real] e ideales; se hacen suyos por sus propias creaciones de sentido, suyos bajo co rrecciones, tachaduras de nulidades, ilusiones, etc., entreveradas y posibles a priori, las cuales surgen inmanentemente com o sucesos de sentido no menos / 3 0 / tpicos. De todo ello el hecho es /irracional; pero la forma, el inmenso sistema de formas de los obje tos constitutidos y el correlativo sistema de formas de su constitucin intencional, es a priori una inago table infinitud del a-priori, que se descubre bajo el ttulo fenomenologa y que no es nada ms que la forma esencial del ego en cuanto un ego en general, descubierta y en cada caso por descubrir mediante mi autoexamen. A las obras que constituyen el sentido y el ser per tenecen todos los niveles de la realidad [real] y de la idealidad; por ello, cuando contamos y calcula mos, cuando describimos la naturaleza y el mundo, cuando los tratamos tericamente, formamos propo siciones, conclusiones, pruebas, teoras, modelamos stas com o verdades, etc., creamos con ello siempre nuevas formaciones de objetos, esta vez de objetos ideales, que estn para nosotros en validez perma nente. Si llevamos a cabo un autoexamen radical, por ende un retroceso a nuestro cada uno para s a su ego absoluto, entonces todo ello son con formaciones de la actividad-del-yo libremente efec tuada, incorporada en los niveles de la constitucin egolgica, y todo existente ideal de esa ndole es lo que es com o ndice de su sistema constitutivo. 66Por tanto, ah se encuentran tambin todas las ciencias, a las que yo, en el pensar y el conocer propios, con cedo validez en m. He inhibido, com o ego, su validez ingenua; pero en el nexo de mi autodescubrimiento
(LECCIN i i i )
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trascendental en cuanto espectador no partcipe de mi vida operativa, cobran de nuevo, igual que ya el mundo de la experiencia, validez, pero puramente como correlato constitutivo. fiT Procedemos ahora a poner en relacin con la [ 40] teora del conocimiento o teora de la razn corriente esta teora egolgica-trascendental, de la constitucin del ser, que pone de manifiesto todo lo existente para el ego com o formacin de una obra pasiva y activa originada en las motivaciones sintticas de su propia vida intencional. Ciertamente, la falta de un frag mento bsico de la teora fenomenolgica que supere la apariencia de solipsismo, se har muy notoria en el contexto que sigue; el escndalo quedar eliminado ubsanndola adecuadamente. co El problema de la teora del conocimiento tra dicional es el de la t r a s c e n d e n c i a . Aun cuando se apoya, en cuanto teora del conocimiento empirista, en la psicologa corriente, no quiere ser mera psico loga del conocim iento, sino esclarecer en principio la posibilidad del conocimiento. El problema surge en la /actitu d natural y se sigue despus tratando / 3 1 / en ella. Yo me hallo com o hombre en el mundo y al mismo tiempo me hallo experimentndolo y co nocindolo cientficamente, incluido yo mismo en l. Ahora me digo: T odo lo que es para m, lo es gra cias a mi conciencia cognoscente, es para m lo ex perimentado de mi experimentar, lo pensado de mi pensar, lo teorizado de mi teorizar, lo visto con in#\Q (.eleccin de mi ver intelectivo. Es para m slo como objetividad intencional de mis cogitationes. La Intencionalidad, com o propiedad fundamental de mi vida psquica, designa una propiedad que me perte nece realmente [real] a m com o hombre as com o a todo hombre respecto de su interioridad puramente psquica, y ya Brentano la ha colocado en el centro de la psicologa emprica del hombre. Para ello no necesitamos, pues, de la reduccin fenomenolgica; estamos y permanecemos sobre la base del mundo
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dado. Y as decimos70 tambin, comprensiblemente:

T od o lo qu e p a ra e l h om bre, l o que
para m
es
Y VALE, LO HACE EN LA PROPIA VIDA DE CONCIEN CIA, que permanece consigo misma en todo tenerconciencia de un mundo y en todo obrar cientfico. Todas las distinciones que hago entre experiencia ge nuina y engaosa, y en ella entre ser e ilusin, trans curren en mi misma esfera de conciencia, e igualmen te cuando en niveles superiores diferencio entre pen sar intelectivo y no intelectivo, tambin entre lo ne cesario a priori y lo contrasentido, entre lo empri camente correcto y lo empricamente falso. Eviden temente real, lgicamente necesario, contrasentido, lgicamente posible,* probable, etc., todo esto son caracteres que se presentan en mi mbito de concien cia mismo adheridos al objeto intencional respectivo. 7lToda acreditacin, fundamentacin de la verdad y del ser, transcurre total y completamente en m, y su trmino es un carcter en el cogitatum de mi cogito. 72 En ello se ve ahora el gran problema. Que yo llegue en mi mbito de conciencia, en el nexo de la motivacin que me determina, a certezas, e incluso a evidencias irrefutables, es cosa que se comprende. Pero, cmo puede alcanzar significacin o b j e t i v a [ob] este juego que transcurre completamente en la inmanencia de la vida de conciencia? Cmo puede la evidencia (la clara et distincta perceptio) pretender N A ms que ser un carcter de conciencia en m? Es el problema cartesiano que deba resolverse por medio de la veracita8 divina. [ 41] / 3 2 / / 74Qu tiene que decir a esto el autoexamen trascendental de la fenomenologa? Nada ms que esto: que todo este problema es un contrasentido, un contrasentido en el que Descartes tuvo que caer slo porque err el sentido genuino de la epoj tras cendental y de la reduccin al ego puro. Pero mu cho ms burda todava 75 es la actitud postcartesi&r * L g ica m en te n ecesario = ienknotweniig, lgicam en te p osib le = denkmglick. V a se el glosa rio b a jo tnkmStlick.
( l e c c i n
h i)
na corriente. Preguntamos: Quin es, pues, el yo que puede plantear legtimamente cuestiones tras cendentales? 76 Puedo hacerlo yo en cuanto hom bre natural?, y puedo yo en cuanto hombre natural preguntar en serio, y por cierto trascendentalmen te: Cmo salgo de la isla de mi conciencia, cmo puede alcanzar significacin objetiva [06] lo que en mi conciencia se presenta como vivencia de eviden cia? T a n p r o n t o c o m o m e a p e r c i b o c o m o h o m
bre natural, he a p e r c ib id o ya de antem ano el
me he insertado en el espacio, en el cual tengo por ende un fuera-de-m! No presu pone ya el sentido de la pregunta la validez de la apercepcin del mundo, mientras que solamente su respuesta deba dar por resultado la validez objetiva [06] en general? Se requiere por tanto la realizacin conciente de la r e d u c c i n f e n o m e n o l g i c a , p a r a ALCANZAR AQUEL YO y aquella vida de conciencia A
mundo e s p a c ia l ,
LOS QUE SE PUEDEN PLAN TEAR CUESTIONES TRASCEN DENTALES COMO CUESTIONES SOBRE LA POSIBILIDAD
c o n o c i m i e n t o t r a s c e n d e n t e . Pero tan pronto como uno, en vez de efectuar a la ligera una epoj fenomenolgica, emprende ms bien, mediante autoexamen sistemtico y como ego puro, el descubri miento de su campo de conciencia entero, por ende de s mismo, conoce que todo lo que existe para el ego est constituido en l mismo* ms an, que toda especie de ser, y entre ellas todas las caracterizadas como trascendentes, tiene su constitucin particular.
DEL
t r a s c e n d e n c ia
78 ES
un
CARCTER
de
ser
in m a n e n t e , q u e se c o n s t it u y e en e l
INTERIOR DEL
EGO.
Todo sentido concebible, todo ser concebible, dgase inmanente o trascendente, cae en el mbito de la subjetividad trascendental. Un fuera de ella es un contrasentido; ella es la concrecin universal, absoluta. Querer concebir el universo del verdadero er como algo fuera del universo de la conciencia po sible, del conocimiento posible, de la evidencia po sible, ambos referidos recprocamente de un modo
meramente externo en virtud de una /ley rgida, es un sinsentido. Am bos se corresponden esencialmen te, y lo esencialmente correspondiente es tambin concretamente uno, uno en la concrecin absoluta: la de la s u b j e t i v i d a d t r a s c e n d e n t a l . 79Ella es el universo del sentido posible; un fuera de ella es pues precisamente sinsentido. Pero incluso todo sinsen tido es un m odo del sentido y su carencia de sentido es susceptible de inteleccin. Esto no vale, empero, para el mero EGO FCTICO y lo que fcticamente le es accesible com o existente para l. Laâutoexposicin fenomenolgica es una autoexposicin apririca, y as todo esto vale para t^TJ'egTposibleTconcebible y para todo existente concebible, por ende para todos los mundos concebibles. 80Segn eso, una teora del conocimiento genuina slo tiene pleno sentido com o teora fenomenolgica-trascendental, que en lugar de tener que ver con deducciones sin sentido desde una presunta inma nencia a una presunta trascendencia, la de cuales quiera cosas en s, tiene que ver exclusivamente con el esclarecimiento sistemtico de la obra del conoci miento, en el cual sta se hace 81 comprensible de un cabo a otro com o obra intencional. ^Precisam en te con ello se vuelve comprensible toda especie de existente, real [real] e ideal, com o formacin de la subjetividad trascendental, constituida precisamen te en esta obra. Esta especie de comprensibilidad es la ms elevada forma de racionalidad concebible. Todas las interpretaciones del ser errneas tienen su origen en la ceguera ingenua para los horizontes codeterminantes del sentido del ser.83 As, la autoex posicin pura del ego, ejecutada en la evidencia pura y ejecutada por ello en concrecin, conduce a un IDEALISMO TRASCENDENTAL, pero a un idealismo de R4 flR un s e n t i d o fundamentalmente n u e v o ; no un idealismo psicolgico, no un idealismo que a partir de datos sensibles carentes de sentido quiere derivar un mundo pleno de sentido; no un idealismo kan-
(LECCIN IV )
tiano, que por lo menos com o concepto lmite cree poder dejar abierta la posibilidad de un mundo de cosas en S SINO UN IDEALISMO QUE NO ES NADA
MS QUE AU TOEXPOSICIN J^LEVAJIA JSQIISEC YnTMENTE A CABO EN FORM A...D .. CIENCIA EGOLGICA SISTEM TICA86
de todo sentido de ser que par a m, el ego, deba precisamente. Jodex_tfineiêntido. STste idealismo no es empero una formacin de argumen taciones frvolas que /pudiera ganarse como premio por la victoria en la lucha dialctica con los realis mos. Es la exposicin del sentido que concierne a la trascendencia (pre-dada al ego mediante la expe riencia) de la naturaleza, de la cultura, del mundo en general, ejecutada en un trabajo efectivo, y ello es descubrimiento sistemtico de la intencionalidad constituyente misma. La prueba de este idealismo es la realizacin misma de la fenomenologa. (IV) Pero ahora tiene que tomar la palabra el nico reparo realmente inquietante. 89 Cuando yo, el yo que medita, me reduzco mediante la epoj a mi ego absoluto y a lo que en l se constituye, no me he convertido en solus ipse, y no es as toda esta filo sofa del autoexamen un puro solipsismo, as sea un solipsismo fenomenolgico-trascendental ?90 Con todo, antes de que se tome aqu una decisin o aun se busque ayuda en intiles argumentaciones dialcticas, habr que efectuar el trabajo fenomenolgico concreto de un m odo suficientemente amplio y de un m odo suficientemente sistemtico para ver cm o el alter ego, por cuanto se da en la experiencia, se manifiesta y se verifica en el ego, y qu especie de constitucin tiene que responder de su existen cia com o existencia en mi crculo de conciencia y en mi mundo. Pues yo, por cierto, experimento a los otros realmente y los experimento no solamente al lado de la naturaleza, sino entrelazados en uniQ Q .
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dad con la naturaleza. Sin embargo, experimento a los otros de una manera ciertamente particular: no los experimento slo presentndose psicolgicamen te entrelazados en el espacio en el nexo de la na turaleza, sino que los experimento experimentando tambin este mismo mundo que yo experimento, y as mismo experimentndome como yo los experi mento, etc. Yo experimento en m mismo, en el marco de mi vida de conciencia trascendental, todo sin excepcin, 92 y experimento el mundo no mera mente como mi mundo privado, sino como mundo intersubjetivo, dado a cualquiera y accesible en sus objetos [06 ], y dentro de l experimento a los otros como otros y a la vez estando ah unos para otros, para cualquiera. Cmo se aclara el hecho que por cierto permanece inatacable de que todo lo que es para m, <slo> en mi vida intencional puede obte ner sentido93 y verificacin? 94Aqu se requiere una exposicin genuinamente fenomenolgica de la obra trascendental de la intrafeccin, y para ello, en la medida en que ella est en cuestin, una puesta-fuera-de-validez abstractiva de los otros y de todas las capas de sentido de mi mundo /3 5 / circundante que /la validez de la experiencia de los otros me depara. Precisamente con ello se disocia en el mbito del ego trascendental, esto es, en su mbito de conciencia, precisamente el ser egolgico especficamente privado, mi propiedad concreta co mo aquella cuyo anlogo intrafecciono yo despus a partir de motivaciones de mi ego. Yo puedo ex perimentar directa y propiamente como ello mismo toda la vida de conciencia propia, pero no la ajena: el ajeno sentir, percibir, pensar, tener sentimientos, querer. Pero esta vida ajena se coexperimenta en m mismo en un sentido secundario, en la forma de una peculiar apercepcin de similitud, y se indica consecuentemente, verificndose con ello concordantemente. 95 Para decirlo con Leibniz: En mi originar lidad en cuanto mi mnada apodcticamente dada,
( l e c c i n
iv
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se reflejan mnadas ajenas, y este reflejo es una in dicacin que se verifica consecuentemente. Pero lo que ah est indicado es, cuando llevo a cabo la autoexposicin fenomenolgica y en ella la exposicin de lo legtimamente indicado, una subjetividad tras cendental ajena; el ego trascendental pone en s, no arbitraria, sino necesariamente, un alter ego trascen dental. Precisamente con ello se ensancha la subjetividad trascendental en la i n t e r s u b j e t i v i d a d , e n l a s o CIALIDAD TRASCENDENTAL-INTERSUBJETIVA,
m u n d o in t e r s u b j e t iv o s e n g e n e r a l
QUE ES
LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA V EL y n o m en os del ser in t e r s u b je t iv o d e t o d a s la s o b je t iv id a d e s id e a le s.
96 El primer ego, al que conduce la reduccin tras cendental, carece todava de las diferencias entre lo intencional que le es primigeniamente propio y lo que es en l reflejo del alter ego. Se requiere primero llevar muy lejos la fenomenologa concreta para al canzar la intersubjetividad en cuanto trascendental. Pero ciertamente en ello se muestra que para el meditador que filosofa, su ego es el ego primigenio, y que luego, en un paso ulterior, la intersubjetividad, en cuanto alter ego, slo es pensable para todo ego concebible en tanto que se refleja en l. En este escla recimiento de la intrafeccin se muestra tambin que existe una diferencia abismal entre la constitucin de la naturaleza, que ya tiene un sentido de ser para el ego abstractivamente aislado, pero no an un sen tido intersubjetivo, y la constitucin del mundo es piritual. / A s se r e v e l a e l id e a l is m o f e n o m e n o l g i c o / 3 6 /
como una m o n a d o l o g a f e n o m e n o l g ic o - t r a s -
slo que sta no es una construccin me tafsica, sino una exposicin sistemtica DEL sentido que el mundo tiene para todos nosotros a n t e s de todo filosofar, un sentido que slo puede ser filos ficamente desfigurado, pero no alterado. El camino entero que hemos recorrido deba ser [ 64]
cenden tal,
un camino que tuviera la meta cartesiana, que noso tros no hemos desechado, de una filosofa universal, esto es, de una ciencia universal de fundamentacin absoluta. Podemos decir que realmente ha podido cumplir este propsito, y nosotros vemos ya que es realmente posible ponerlo en ejecucin .97 La vida prctica cotidiana es ingenua; es un po nerse a experimentar, pensar, valorar, actuar dentro del mundo pre-dado. En ella se llevan a cabo todas las obras intencionales del experimentar, mediante las cuales las cosas estn pura y simplemente ah, y se llevan a cabo annimamente, sin que el que expe rimenta sepa nada acerca de ellas; y nada tam poco acerca del pensar operativo: los nmeros, los estados de cosas predicativos, los valores, los fines, los tra bajos, se presentan gracias a las obras ocultas, edi ficndose miembro por miembro, y slo ellos estn a la vista. No ocurre de otro m odo en las ciencias po sitivas. Son ellas ingenuidades de nivel superior, for maciones del trabajo de una avisada tcnica terica, sin que hayan sido expuestas las obras intencionales por las cuales todo en ltima instancia se origina. no Es cierto que la ciencia pretende poder justificar sus pasos tericos, y por todas partes se apoya en la crtica. Pero su c r t i c a n o e s c r t i c a l t i m a d e l c o n o c i m i e n t o , o sea, estudio y crtica de las obras primigenias, descubrimiento de todos sus horizontes intencionales, nicamente mediante los cuales puede ser en ltima instancia aprehendido el alcance de las evidencias y, correlativamente, apreciado el sentido del ser de los objetos, de las formaciones tericas, de los valores y los fines. Por eso tenemos, y justamen te en el nivel elevado de las ciencias positivas m o dernas, problemas de fundamentacin, paradojas, in comprensibilidades. Los c o n c e p t o s p r i m i t i v o s que, atravesando la ciencia entera, determinan el sentido de su esfera de objetos y de su teora, se han ORIGI NADO INGENUAMENTE; tienen horizontes intenciona les indeterminados, /son formaciones de obras in
( l e c c i n
iv
tencionales desconocidas, practicadas slo en tosca ingenuidad. Eso no slo vale para las ciencias posi tivas especiales, sino tambin para la lgica tradicio nal con todas sus normas formales. Todo intento por llegar, a partir de las ciencias histricamente desa rrolladas, a una mejor fundamentacin, a una mejor comprensin de s mismas por lo que hace a su sen tido y a su obra, es un fragmento de autoexamen del cientfico. Hay empero solamente UN autoexamen radical, esto es, el fenomenolgico. Autoexamen radical y autoexamen plenamente universal son co sas inseparables, e inseparables a la vez del genuino mtodo fenomenolgico del autoexamen en la forma de la generalidad esencial. Autoexposicin universal y esencial quiere decir empero dominio sobre todas las posibilidades ideales innatas en el ego y en una intersubjetividad trascendental. Una fenomenologa conducida consecuentemente construye por tanto a priori, pero con necesidad y generalidad esenciales rigurosamente intuitivas, las l'ORMAS DE MUNDOS CONCEBIBLES, y stas, a SU vez, n el marco de toda forma de ser concebible en gene ral y de su sistema de niveles. Pero ello de un m odo primigenio, es decir, en correlacin con el a-priori constitutivo, el a-priori de las obras intencionales que las constituyen. " P u e s t o que la fenomenologa en su proceder no tiene realidades pre-dadas ni conceptos de realidad Pre-dados, sino que extrae desde un principio sus onceptos de la primigenidad de la obra, ella misma apresada en conceptos primigenios, y, por la nece sidad de descubrir todo horizonte, domina tambin todas las diferencias de alcance, todas las relativi dades abstractas, entonces tiene que llegar por s misma a los sistemas conceptuales que determinan < 1 sentido fundamental de toda formacin cientfica. Son los conceptos que trazan todas las demarcacio nes formales de la idea-forma de un mundo posible en general, y tienen que ser por eso los genuinos concep-
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os/
tos fundamentales de todas las ciencias. Para tales conceptos no puede haber paradoja alguna. Lo mismo vale para todos los conceptos fundamen tales que conciernen a la edificacin y a la forma ntegra de la edificacin de las ciencias referidas y por referir a las diferentes regiones del ser .100 Podemos ahora tambin decir: en la fenomenolo ga apririca y trascendental se originan en funda mentacin ltima, /e n virtud de su investigacin de correlaciones, todas las ciencias apriricas en gene ral, y, tomadas en este origen, forman parte ellas mis mas de una fenomenologa universal apririca como sus ramificaciones sistemticas. Este sistema del apriori universal puede tambin designarse com o el despliegue sistemtico del a-priori universal innato en la esencia de una subjetividad trascendental, y por ello tambin en la de una intersubjetividad, o el despliegue sistemtico DEL l o g o s u n i v e r s a l DE TODO s e r c o n c e b i b l e . Diciendo otra vez lo mismo: la fenomenologa trascendental desarrollada de m odo sistemticamente completo sera eo ipso LA o n t o l o g a u n i v e r s a l v e r d a d e r a y g e n u i n a ; pero no meramente una ontologia vaca, formal, sino a la vez una ontologia tal, que encerrara en s todas las po sibilidades de ser regionales, y segn todas las corre laciones inherentes a ellas. 101Esta ontologia universal concreta (o tambin lgica universal del ser) sera por tanto el universo de ciencia de fundamentacin absoluta primero en s. Con arreglo al orden, la primera en s de lit discipli nis filosficas sera la egologa circunscrita solipsiatamente\ slo despus, en ampliacin, la fenomenologa intersubjetiva, y por cierto en una generalidad que ante todo se ocupa de las cuestiones universales, para slo despus ramificarse en las ciencias apriricas. Este a-priori universal sera luego EL FUNDAMENTO
DE CIENCIAS DE HECHOS GENUINAS y DE UNA FILO SOFA UNIVERSAL GENUINA EN EL SENTIDO CARTE SIANO, UNA CIENCIA UNIVERSAL DE FUNDAMENTACIN
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ABSOLUTA. Toda racionalidad del hecho yace por cierto en el a-priori. Ciencia apririca es ciencia de los principios, a los que tiene que recurrir la ciencia de hechos para ser fundamentada en ltima instan cia, precisamente por principio slo que la ciencia apririca no puede ser ciencia ingenua, sino que tiene que estar originada en las fuentes ltimas fenomenolgico-trascendentales. 1 09 Quisiera indicar finalmente, para no dejar sur gir ningn malentendido, que con la fenomenologa queda excluida solamente toda metafsica ingenua y que opere con absurdas cosas en s, pero no la me tafsica en general. El ser primero en s, el que pre cede a toda objetividad [06] mundana y la soporta, es la /ntersubjetividad trascendental, el todo de las /3 9 / mnadas que se asocia en comunidad en diferentes formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica, y en cuanto posibilidad esencial ideal en toda esfera mondica concebible, se presentan todos los proble mas de la facticidad contingente, de la muerte, del destino, de la 103posibilidad de una vida subjetiva y comunitaria reivindicada, en un sentido particular, como plena de sentido , por ende tambin los proble mas del sentido de la historia, etc. Podemos tambin decir: son los problemas tico-religiosos, pero situados sobre la base n la que tiene precisamente., que estar situado todo lo que deba poder tener para, nosotros un sentido posible. " D e TAL MODO SE REALIZA LA IDEA DE UNA FILO SOFA UNIVERSAL de un m odo muy distinto de lo que se figuraron Descartes y su poca, guiados por la nueva ciencia natural , no com o un sistema uni versal de teora deductiva, com o si todo existente se encontrara en la unidad de un clculo, sino com o UN SISTEMA DE DISCIPLINAS FENOMENOLGICAS CORRE LATIVAS, sobre el fundamento nfimo no del axioma
ego cogito, sino de un autoexamen universal. Con otras palabras, el camino necesario hacia un conocimiento fundamentado en ltima instancia en
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el ms alto sentido, o, lo que es lo mismo, hacia un conocim iento filosfico, es el de un AUTOCONOc i m i e n t o u n i v e r s a l , inicialmente mondico y luego intermondico. La sentencia deifica: ~ iv6l aeavrv* ha cobrado un nuevo significado. La ciencia positiva es ciencia absorta en el mundo. Hav que perder primero el mundo por medio de la epoi para despus recuperarlo en el autoexamen universal. Noli foras ire, 3ce"Sft AgO&tffi, tn ie redi, in interiore homine habitat veritas. * * 104
* C o n c e te a ti m ism o . Palabras inscritas en el fron tn del tem plo de A p o lo en D elfos. ** N o qu ieras ir fu era; vuelve a ti m ism o; en el h om bre interior h abita la v e r d a d . - De vera religione, 39, 72.
SINOPSIS DE HUSSERL Traduccin del texto original alemn de la sinopsis.
/PRIMERA LECCIN Las meditaciones cartesianas y su transformacin cr tica para abrir el acceso en la meditacin al ego tras cendental 1. A m o d o d e p r e m b u l o . Una introduccin a la fenomenologa trascendental se enlaza de m odo na tural con las Meditationes de Descartes, cuya trans formacin crtica ha influido en su form acin.- La exigencia de Descartes de una ciencia universal ab solutamente fundamentada; tras el derrocamiento de las ciencias heredadas, su reconstruccin sobre fun damento absoluto. Giro subjetivo de esta exigencia y su carcter ejemplar. La idea del genuino filsofo en ciernes; su necesario comienzo con meditaciones del tipo de las cartesianas: cm o puede hallarse el fundamento primero en s y absolutamente cierto. El resultado: el que medita tiene que desconectar la existencia del mundo com o cuestionable y mediante ello < obtener> su ego puro com o absoluto y nico. A partir de ah, la va de la edificacin del conoci miento del mundo y de todas las ciencias objetivas [06] puramente bajo la direccin de los principios in natos en el ego. Valor de eternidad y efecto histrico de esta con sideracin meditativa fundamental. Las ciencias po-
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sitivas la han hecho a un lado, pero filosficamente surgi de ellas el sentido completamente nuevo del desarrollo de la filosofa moderna en direccin a una filosofa trascendental, cuya configuracin ltima y ms radical est representada por la fenomenologa. La decadencia y la dispersin desconcertada de la fi losofa desde mediados del siglo XIX exigen un nuevo comienzo y nuevas meditaciones cartesianas. La fe nomenologa com o su asimilacin conciente y su re percusin ms pura.
2. L a s m e d ita c io n e s c a r t e s ia n a s t e t r a n s f o r m a d a s . Yo com o filsofo que comienza
c r tic a m
/1 8 8 / radicalmente, poniendo para m fuera de /validez a todas las ciencias pre-dadas. Tam poco la idea de una ciencia universal de fundamentacin absoluta, aunque dirige el meditar, est decidida respecto de su posibilidad y consecucin. Exposicin de su sen tido mediante intrafeccin de la intencin del trabajo cientfico; juicios cientficos solamente admisibles en cuanto fundamentados perfectamente de m odo in mediato o mediato por la evidencia apelacin a las cosas [5acAen], los estados de cosis mismos . No evidencias ocasionales y juicios verdaderos de la vida cotidiana, sino verdades cientficas, que valen de una vez por todas y para cualquiera. El filsofo que comienza, habiendo derrocado a las ciencias, no tiene semejantes verdades, pero s evidencias y verdades de la vida. Empieza con el principio del juzgar con evidencia pura, y con el anlisis crtico de la evidencia misma respecto de su perfeccin y su al cance; un anlisis efectuado a su vez en evidencias de nivel superior. A partir de ah plantea la cuestin de si pueden ofrecerse evidencias primeras en s, esto es, que precedieran a todas las dems y a la vez que pu dieran ser consideradas com o apodcticas com o vlidas de una vez por todas. La vida y las ciencias positivas se refieren al mun do que existe de m odo comprensible de su yo.- Es la existencia del mundo, pregunta el que medita, la
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certeza primera en s y apodictica? La primera pero superficial crtica de Descartes de la experiencia sen sible: que ella est desprovista de apodicticidad; y en virtud de ello interviene su gran paso: incluir esta ex periencia universalmente en el derrocamiento y com probar ahora que el posible no-ser del mundo deja al ego cogito intacto.
3. D e l i m i t a c i n s ia n o . c r t ic a d el proced er ca rte
Todas las ciencias positivas presuponen la validez de la creencia en el mundo que yace en toda experiencia del m undo.- Esta evidencia universal re quiere de crtica; hay que colocarla por ende fuera de validez. Pero esta abstencin de la creencia en el mundo priva a quien medita del mundo com o base de ser para ciencias referibles a l, pero no de toda base de ser y de toda evidencia en general. Ms bien se descubre tras el ser del mundo, com o ltima presuposicin de ser, incluso para la validez o la no validez de la experiencia del mundo y su puesta-encuestin, el ser de las experiencias mismas, el ser del que experimenta y de su vida absoluta entera, me ditativa y de cualquier otra ndole. /C o n la iroxij /1 8 9 / universal com o abstencin universal de la puesta en marcha natural de la creencia de la experiencia, y con el consiguiente giro de la mirada hacia la vida experimentante, en cuanto que en ella el mundo tiene para m sentido y ser (lisa y llana realidad), sale a la luz la subjetividad trascendental com o el ego que medita, que se encuentra com o la absoluta y ltima presuposicin para todo lo que en general es, y que ahora ya no se encuentra com o hombre en el mundo, sino com o aquel ego en el cual este hombre, as com o el mundo en general, recibe sentido de ser. En cuanto este ego, y solamente en cuanto tal, soy yo para m mismo apodcticamente cierto y presuposicin de ser ltima, a la cual es relativo todo existente que tenga sentido para m Aqu queda y tiene que quedar ente ramente fuera de cuestin toda falsa interpretacin, segn la cual este ego sera un ltimo trocito res
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tante del mundo, que en forma extraordinaria estu viera dado apodcticamente, y la intencin de volver a probar adems el resto del mundo, para luego edi ficar sobre el viejo suelo de la ciencia del mundo. La meditacin tiene que proseguir en un autoexa men consecuente del ego puro, para poner en claro los problemas con sentido que yacen en l en cuanto fundamento universal de ser y de conocimiento en general. As surgi a partir del m todo cartesiano el mtodo de la iroxij fenomenolgica-trascendental y de la reduccin fenomenolgica-trascendental de la reduccin al ego trascendental.
SEGUNDA LECCIN
INTRODUCCIN: Qu puedo yo, el que medita, em prender filosficamente con el ego cogito trascen dental? Interpretacin previa de su utilizacin no como axioma fundamental, sino com o esfera univer sal fundamental de experiencia y de ser. Idea de una nueva especie de fundamentacin, de la trascenden tal frente a la objetiva [o&]; de un conocimiento de experiencia nuevo, trascendental, y una ciencia que parte del autoexamen puramente egolgico de la fenomenologa primera, egolgica. E x p o s i c i n : Despejo paso a paso del cam po de la autoexperiencia trascendental mediante reflexin fenomenolgica. Autoexperiencia psicolgica y tras cendental com o paralelas. La psicologa sobre la base del mundo existente reclama validez objetiva [oi>]; la /1 9 0 / trascendental, slo egolgica.- /Primeras com pro baciones fundamentales: El cogito com o conciencia de algo (vivencia intencional), el cogitatum qua co gitatum, un momento descriptivo inseparable en el cogito. Progresivo autoexamen com o autoexperien cia coherente y descubrimiento consecuente y des cripcin pura de los modos tpicos de las vivencias intencionales y de sus objetividades mentadas [ver-
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meint ] (aparentes,* pensadas, valoradas, etc.), exac tamente com o son concientes. A esta direccin doble de la descripcin se aade com o tercera la del yo de las cogitationes mismo. El mundo, pese a la Ijtox/, un tema principal de las descripciones fenomenolgicas respecto de toda tom a de posicin referente a l: el mundo com o fenm eno. Contraste de la consi deracin natural del mundo y la fenomenolgica. El ego que medita fenomenolgicamente com o especta dor trascendental de su propio ser y vida en situacin de entrega al mundo. Yo com o yo en actitud natural soy tambin y soy siempre yo trascendental, pero s de ello por vez primera llevando a cabo la reduccin fenomenolgica. En virtud de esta actitud trascen dental veo por vez primera que todo lo que natural mente existe para m slo es com o cogitatum de co gitationes cambiantes, y al juzgar slo eso mantengo en validez. As pues, en general tengo que descri bir slo objetos (tanto reales [real] com o ideales) en correlacin con sus modos de conciencia. Un fragmento de la fenomenologa de la percep cin de cosas com o ejemplo de descripcin fenome nolgica, presentando la correspondencia correlativa de lo que aparece y el m odo de aparecer. Unidad y multiplicidad la unidad objetiva com o sntesis de la coincidencia identificadora de las apariciones de lo mismo. La sntesis com o hecho fundamental de la esfera de conciencia, como vinculacin de conciencia y conciencia en una nueva conciencia de intenciona lidad fundada. La unidad universal de la vida de conciencia en el ego, una unidad de la sntesis, en la que el ego se vuelve conciente para s mismo com o unidad. El ego en la potencialidad de la conciencia posible. Los horizontes intencionales en cada cogito y su des cubrimiento. Exposicin de las implicaciones inten* A p a ren tes = ertcheinenden. T m ese an el sentido de que apare cen , m a n ifiesta s , y n o en el de que parecen ser y no son *. Vaae el glosa rio b a jo ertchtinen.
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cionales, la tarea principal del anlisis intencional. Diferencia fundamental del anlisis fenomenolgico y /1 9 1 / el anlisis en el sentido corriente. En la /fenom eno loga siempre una reciprocidad* de anlisis real [reelt\ e intencional.- La vida de conciencia com o ro heracliteano y la posibilidad de la descripcin fenomenolgica com o descripcin de la tipologa de la concien cia. Transicin a la fenomenologa de la razn, sus actualidades y potencialidades. TERCERA Y CUARTA LECCIONES Razn y sinrazn, cumplimiento y decepcin de in tenciones, com o formas estructurales de la subjetivi dad trascendental. Ser y experiencia posible evi dencia posible; posibilidad com o accesibilidad subje tiva, referida a horizontes presuntivos. Las cuestio nes constitutivas com o cuestiones sobre el sistema de la experiencia que acredita plenamente, que estn** trazadas en la subjetividad trascendental com o posi bilidades para cada especie de objeto en su tipologa particular. T odo objeto mentado [vermeint] indica presuntivamente su sistema. La referencia esencial del ego a una multiplicidad de objetos mentados (ver m eint ] designa conforme a ello una estructura esen cial de su intencionalidad real y posible en su con junto. Los problemas constitutivos abarcan la sub jetividad trascendental entera, pues tambin el serpara-s-mismo del ego es un problema constitutivo. La autoconstitucin del yo en el sentido especfico de yo personal. Yo com o polo de los actos especficos, de los que toman posicin, y com o polo de las afec* U na r e cip ro c id a d = ein Ineinandtr, literalm ente: un uno en otro o un uno dentro de otro. Lo que se quiere decir es que la realizacin de un anlisis lleva con sig o la realizacin del o tr o , d eb id o precisam ente a la corresp on d en cia o correlacin que la inten cionalidad entraa. ** El v erb o en plural hace que el p a rticip io trazadas se refiera a cu estion es ; pero el sentido parece exigir que se refiera m s bien a e x p erien cia o a sistem a de ex p erien cia . Q uiz Husserl quera referirse a q u a experien cias .
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ciones. Contraste de la polarizacin -objeto y la polarizacin-yo. El yo no es em pero un m ero p o lo de actos fugaces; to d a tom a de posicin funda en el yo una conviccin perm anente. Progreso hacia el m todo eidtico: todos los pro blem as fenom enolgico-trascendentales son proble mas de esencia; la fenom enologa trascendental, una ciencia del a-priori innato de la su bjetividad trascen dental. Transicin a la fenom enologa de la gnesis. La fenom enologa de la asociacin com o con ju n to de le yes esenciales de la gnesis pasiva. La gnesis activa. Gracias a la gnesis se originan las obras intenciona les perm anentes, entre ellas la con stitu cin de mun dos perm anentes para el ego, de los reales [real] y ios ideales (m undo de los nm eros, de las form aciones tericas).
/L a teora de la constitucin trascendental del /1 9 2 / ser y la teora del conocimiento trascendental. Ex plicacin del problema corriente de la trascendencia com o problema del conocimiento humano natural y referido a la intencionalidad com o hecho psicolgico. C m o puede alcanzar significacin objetiva [06] un juego que tiene lugar en la interioridad anmica in manente y en las vivencias de evidencia surgidas en ella? Exposicin crtica del contrasentido de este planteamiento del problema. Todo problema tras cendental genuino es un problema fenomenolgico. La subjetividad trascendental en su universalidad no tiene ningn afuera con sentido. La tarea no es inferir el ser trascendente, sino entenderlo como suceso en la subjetividad trascendental mediante el descubrimiento de la constitucin. El idealismo fe nomenolgico com o un idealismo de especie radical mente nueva, contrasta con el idealismo berkeleyano-humeano y con el kantiano.
La objecin de solipsism o trascendental. El pro blem a con stitu tivo del alter ego (intrafeccin), de la intersubjetividad, de la naturaleza y del m undo com o
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mundo idntico para cualquiera. El m todo de la so lucin: la estratificacin metdica de la esfera de conciencia dada al ego mediante abstraccin de to dos sus componentes que presuponen el alter ego. Elaboracin del ego propio, del yo-mismo concreto com o fundamento para la intrafeccin analogizante. Todo lo perceptible y experimentable originalmente es determinacin del yo mismo. El ego ajeno en la ex periencia secundaria de la inkaf& xiojlQ es directa mente perceptible, pero esexpjsr imantado indirecta mente mediante indicacin, que.tien ,a a M m a ^ x e fi^.in..C(MlgSf3ante. En mi mnada originalmente experimentada se reflejan las otras mnadas (Leib niz). El descubrimiento de la constitucin del alter ego lo revela com o trascendental, y as se ampla la reduccin fenomenolgica a la subjetividad trascen dental com o comunidad trascendental de mnadas. sta es ahora la base trascendental de la constitucin dI~mundo objetivo fot) com o idnticamente exis tente p ara todas las mnnadas...di-la-tiQmnniria.fl) y la validez intersubjetiva de las objetividades ideales. El problema cartesiano de una ciencia universal en fundamentacin absoluta y su solucin en la fenome nologa. Ingenuidad de la vida precientfica, ingenui dad de las ciencias positivas. Esta ingenuidad como /1 9 3 / falta de una /fundam entacin profunda a partir del descubrimiento de las obras trascendentales. Una ciencia radicalmente fundamentada tiene que sacar primigeniamente todos sus principios de investiga ciones trascendentales. Entonces ya no puede haber ninguna paradoja. La configuracin sistemtica de la fenomenologa apririca contiene en s com o ramas a todas las ciencias apriricas en fundamentacin abso luta. Ella cumple la idea de una ontologia universal, a la vez formal y material (de una filosofa primera), o ? lo que viene a ser lo mismoTde una doctrina de Ta ciencia Dlena. radicalmente fundamentada. ' I*'. I -"v-W I'W HniW "*' Su primer nivel: la egologa circunscrita solipsistamente; esta ontologia com o fundamento apririco
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para la ms radical fundamentacin de una ciencia de hechos universal, de una filosofa del ser fctico. Los problemas metafsicos genuinos com o los proble mas de ms alto nivel dentro de una fenomenologa. Contrastacin de la ejecucin cartesiana y la feno menolgica de la idea de una filosofa. La filosofa fenomenolgica com o la ms universal y la ms con secuente realizacin de la idea del autoconocimiento, que no slo es la fuente primitiva de todo conocimien to genuino, sino que tambin comprende en s todo genuino conocimiento.
RESUMEN D E LAS LECCIONES DEL PRO FE SO R E. HUSSERL Traduccin de la versin francesa de la sinopsis de Husserl.
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/INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

I .- La meditacin cartesiana y su transposicin crtica
1. I n t r o d u c c i n . - Una introduccin a la fenome
nologa trascendental debe vincularse con las M e ditaciones de Descartes. Adems, la transposicin crtica de estas Meditaciones ha determinado la for macin de la fenomenologa trascendental.- La exi gencia cartesiana de una ciencia universal absoluta.Descartes hace tabla rasa de la ciencia tradicio nal y la reconstituye sobre una base absoluta. El carcter normativo de la exigencia cartesiana y su aplicacin subjetiva.- El llegar a ser de un verda dero filsofo; la necesidad de tomar com o punto de partida una meditacin de tipo cartesiano.- Cm o encontrar una base primera y absolutamente cierta de toda verdad ?- La solucin cartesiana: el filsofo se abstiene de la posicin de lo real, y, dejando como problema la existencia del mundo, reencuentra por ese mismo hecho su Ego pu ro.- Partiendo de este Ego, emprende la constitucin del saber no emplean do, para la elaboracin de la ciencia, ms que los principios innatos al Ego.- El valor eterno y el pa pel histrico de la meditacin cartesiana: desaten-
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dida por la ciencia positiva, determin la evolucin de la filosofa moderna hacia la filosofa trascenden tal, cuya forma ltima y ms radical est represen tada por la fenom enologa.- La necesidad de renovar el esfuerzo cartesiano, que es el nico que puede ha cer salir a la filosofa del estado de decadencia y de marasmo en el que est sumergida desde mediados del siglo XIX. Este es justamente el objetivo que se propone la fenomenologa. /2 . L a t r a n s p o s i c i n c r t i c a d e l m t o d o c a r - /1 9 5 / TESIANO. Es evidente que un filsofo que toma como punto de partida una meditacin de tipo cartesiano no puede aceptar com o dada ni hacer uso de ninguna verdad cientfica. Ni siquiera tiene el derecho de ad mitir que la idea de una ciencia universal absoluta aunque gue su meditacin sea una idea reali zable o incluso posible. Pero puede, sin embargo, precisar su sentido con la ayuda de un anlisis de las tendencias y de los ideales del trabajo cientfico.- Los juicios cientficos no son aceptados (com o vlidos) por la ciencia ms que en la medida en que estn inmediata o mediatamente fundados en la evi dencia ; el juicio cientfico recurre a las cosas mis m as.- La ciencia no admite las evidencias ocasio nales de los juicios del sentido comn; precisa de verdades cientficas vlidas de una vez por todas y para cualquiera.- El filsofo, que ha puesto en duda todo, no posee nada semejante; pero por lo menos tiene evidencias . Admite el principio del juicio evidente y del anlisis crtico de las eviden cias mismas en lo que concierne a su perfeccin y su importancia; un anlisis que pone en juego eviden cias de un orden superior. Se plantea entonces el problema: se pueden encontrar evidencias abso lutamente primeras, que pudieran ser consideradas com o apodcticas , establecidas de una vez por to das y que sirvieran de base a todas las dems? La vida y la ciencia positiva son naturalmente rea listas; pero, se pregunta el filsofo, es la existencia
del mundo una evidencia apodctica? La crtica cartesiana de la experiencia sensible intenta mos trar que le falta esta apodicticidad, pero que el yo pienso no est afectado por la no-existencia posible del mundo.
3. L im ita c i n c r t ic a d e l m tod o c a r te s ia n o - La ciencia positiva es realista y este realismo
est implicado en toda experiencia. El filsofo que pone en duda este realismo y practica la no\ij pierde, pues, el mundo com o fundamento real de las eviden cias que se refieren a l. Pero no por ello pierde todo ser y toda evidencia . M uy al contrario: detrs del ser del mundo se le revela com o premisa necesaria y como la nica que hace posible la aceptacin, la negacin e incluso la duda el ser de la experiencia misma, /e l ser del sujeto, de su vida en la medi tacin, de las otras formas de su vida absoluta. Con la iroxtf universal y la transferencia de la atencin del mundo dado en la experiencia a esta experiencia misma, nica en la cual el mundo posee para m un sentido y un ser, aparece la subjetividad trascenden tal, que se capta a s misma com o la premisa ltima y absoluta de todo lo que, en general, es para ella. Ella (el Ego puro) no se capta en m odo alguno com o un hombre determinado, parte real de un mundo real, sino com o ese Yo puro que es el nico para quien la existencia de un mundo, y de m mismo, presenta un sentido. En tanto que soy este Yo (Ego), pero tambin nicamente com o tal, soy para m mismo esta ltima premisa apodcticamente cierta a la cual se remite todo lo que para m tiene sentido. Por lo tanto, hay que guardarse de ver en este Ego puro un trozo del mundo real, que, por azar, se dara de una manera apodctica; y est claro que no se trata de servirse de l para obtener la prueba de la exis tencia del resto del mundo. La meditacin crtica debe constituirse com o un anlisis del Ego puro, y es en y por este anlisis com o se podr determinar el Mentido de todos los problemas filosficos y encon-
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trar la solucin de los que lo tienen. Pues es ah, en ese mbito del Yo puro, donde se encuentra el fundamento universal del ser y del conocimiento. Es as com o el m todo cartesiano se transforma en un m todo de la kiroxrj trascendental y se convierte , en el de la reduccin fenomenolgica al Ego trascen dental. II.- El mundo de la experiencia trascendental y el m bito de la descripcin fenomenolgica
1 . El papel filosfico del Ego cogito trascendental. Primeras comprobaciones: el cogito trascendental no nos da en m odo alguno un axioma fundamental, pero nos hace alcanzar una regin de ser y de conocimien to que forma la base de todo ser y de todo conoci m iento.- La idea de un m todo nuevo, de una ciencia fundada en la experiencia trascendental, es decir, en el anlisis egolgico puro. 2 . Delimitacin progresiva del cam po del anlisis trascendental del Ego (de uno mismo) mediante la reflexin fenom enolgica.- El paralelo entre la ex periencia psicolgica de uno mismo y la experiencia /trascendental. La experiencia psicolgica es realista /1 9 7 / y pretende alcanzar validez objetiva; la experiencia trascendental no plantea ninguna relacin real y est confinada a la regin del Ego puro. 3. Primeras proposiciones fundamentales. El co gito com o conciencia de algo (estados o actos inten cionales ) ; 1 el cogitatum com o tal es un momento des criptivo esencial de la cogitatio e inherente a ella.- El anlisis reflexivo del yo com o experiencia metdica y descripcin pura de las modalidades tpicas de los estados intencionales y de las objetividades corres pondientes y correlativas a esos estados o actos.
1 El trm in o intentio y sus derivados (in ten cion a l, in ten cion alidad, etc.) no se tom an en el sentido de in ten cin , sino en la acepcin escolstica de esta palabra. R etom a d o p or F. B ren tan o, ha sido acep tado p or E . Husserl p a ra designar la relacin del a cto con su o b je to (la relacin de la idea con lo ideado).- N ota del T rad u ctor.
A esos dos mbitos del anlisis descriptivo se aa de an, com o tercero, el del yo mismo, sujeto de las cogitationes.- El mundo, a pesar de la e-xoxi gene ralizada, forma el tema principal de las descripcio nes fenomenolgicas, ya que puede ser tom ado como fenmeno . - Oposicin entre la actitud natural y la actitud fenom enologica.- El Ego , sumergido en la meditacin fenomenolgica, es el espectador trascen dental de su propia vida y de su propio ser, los cuales estn vueltos hacia el m undo.- Com o yo natural , el Yo es siempre y al mismo tiempo Yo trascen dental , pero no lo sabe ni se capta com o tal ms que efectuando el acto de la reflexin fenomenolgi ca (la reduccin fenom enolgica).- Solamente efec tuando esta reduccin, en mi nueva actitud mental, me doy cuenta de que todo lo que es naturalmente para mi Yo natural, ya no es ms que cogitata posi bles o reales de cogitationes diversas. Slo com o tales los pongo y hago de ellos materia de juicio. Como fenomenlogo, debo, pues, describir los objetos como correlata de los actos intencionales de la conciencia y en correlacin exacta con ellos.
4. Un e je m p lo d e l a n lis is d e s c r ip t iv o se g n e l m t o d o f e n o m e n o l g i c o . - Esta descripcin se
dedica a hacer ver las relaciones de correlacin que existen entre el fenmeno (lo representado) y las mo dalidades de las representaciones. /'Unidad, y multiplicidad.- La unidad del objeto com o sntesis de las identidades parciales de los fen menos, identificados com o representaciones del mis mo [ob jeto].- La unidad del objeto entendida com o la identidad ideal del sentido de diferentes fenm enos.La sntesis, carcter general y esencial del mbito de la conciencia, entendida com o la unin de diferentes actos de conciencia para constituir un nuevo acto de conciencia, que los engloba y se funda en ellos, y que posee una intencionalidad propia.- La unidad general de la vida de la conciencia en el Ego es una unidad de sntesis en la cual el Ego toma conciencia
de s mismo com o unidad. El Ego com o sujeto de multiplicidades potencia les de estados de conciencia.- Los horizontes in tencionales pertenecientes a cada cogito y su des cripcin. Anlisis de las implicaciones intenciona les que constituyen la estructura inmanente de la conciencia, tarea esencial del anlisis fenomenologi c o .- La vida de la conciencia entendida com o ro heracliteano y la posibilidad de la descripcin fe nomenolgica com o descripcin de las estructuras tpicas de la conciencia.- La fenomenologa de la ra zn; anlisis descriptivo de sus actos y de sus poten cialidades. III y I V .- Los problemas constitutivos de la fenom e nologa eidtica y la idea de una teora del conoci miento. La refutacin del solipsismo trascendental. La solucin del problema cartesiano de una filosofa absoluta Razn y sinrazn.- Las formas estructurales de la subjetividad trascendental. Las relaciones inmanen tes de los actos intencionales. Las intentiones cumn plidas y decepcionadas . - El ser y la experiencia posible; la evidencia potencial.- La posibilidad co mo accesibilidad subjetiva que se relaciona con ho rizontes presuntivos .- Los problemas de la consti tucin del ser son problemas de la experiencia con firmativa y verificativa, cuya /estructura, propia /1 9 9 / de todo gnero de objetividad, est predeterminada com o posibilidad ideal en la subjetividad trascenden ta l.- Todo objeto de un acto intencional es al mismo tiem po un ndice (index) de una multiplicidad sis temtica de actos en los que se revela. La relacin
2 El trm ino Erfltung, d ifcilm en te trad ucible al francs, ev oca a la vez la dea de un vaco que se llena y de una prom esa que se cu m ple. La intentio de un a cto de pen sam ien to es, en cierta m anera, una prom esa vaca que la intuitio correspon dien te debe c u m p lir .- N ota del ^Traductor. '
del Ego con una multiplicidad de objetos de la con ciencia expresa, pues, un momento esencial de su estructura intencional . Los problemas constitutivos de la subjetividad trascendental misma: el ser para s del Ego plantea igualmente un problema de constitucin. El carcter absolutamente universal y primero de este proble m a .- La autoconstitucin del Yo en el sentido es pecfico del Yo personal . El Yo com o polo de los actos especficos (decisiones) y de los estados afectivos.- Dos modos de polarizacin de los actos: con relacin al objeto y con relacin al Yo. Elemen tos estables del Yo: el Yo no es solamente el polo de actos pasajeros; toda decisin funda en el Yo una conviccin que permanece. Cualidades personales. El m todo fenomenolgico como m todo eidti c o ; todos los problemas de la fenomenologa son problemas de esencia; la fenomenologa trascenden tal es una ciencia del apriort innato de la subjetivi dad trascendental. Problema de la gnesis y del llegar a ser. Anlisis fenomenolgico de la asociacin; sus leyes expresan la esencia del llegar a ser pasivo. El llegar a ser activo. Constitucin, en y por el llegar a ser, de com plejos intencionales estables: de esta manera, la constitucin para el Yo de un Universo permanente. La teora de la constitucin trascendental del ser y la teora del conocimiento tradicional. El problema de la trascendencia interpretado com o problema del sentido com n. Su relacin con la intencionalidad com o hecho psicolgico. Carcter contradictorio del problema tradicional. T odo problema trascendental real es un problema fenomenolgico. No hay nada fuera de la subjeti vidad trascendental tomada en su universalidad. La tarea de la filosofa no es, pues, alcanzar el ser tras cendente, sino comprender cm o se constituye com o elemento inmanente de la subjetividad trascenden tal. El idealismo de la fenomenologa y los de Ber-
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keley y Kant. La objecin de solipsismo trascendental. El pro blema /constitutivo del alter ego (Einfhlung) y de /2 0 0 / la intersubjetividad de la Naturaleza y del Mundo com o idntico para todos. La delimitacin metdica de los elementos de la esfera de la conciencia dada al Ego por abstraccin de todos sus componentes que implican el alter ego. El Ego propiamente dicho, ese Yo-mismo con creto com o base de la Einfhlung aperceptiva y analogizante. Todo lo que puede ser objeto de una per cepcin y de una experiencia originarias es una de terminacin del Yo-mismo . El alter ego no es di rectamente percibido en la experiencia secundaria de la Einfhlung, pero forma el objeto de una experien cia indirecta, que posee sus modos propios de verifi cacin. En mi propia mnada , de la cual tengo una ex periencia originaria, se reflejan las otras mnadas (Leibniz). El anlisis de la constitucin del alter ego lo hace aparecer com o un Ego trascendental. La re duccin fenomenolgica se extiende as hasta la in tersubjetividad trascendental, conjunto trascenden tal de las mnadas. sta es la base trascendental de la constitucin del mundo objetivo, idntico para todas las mnadas del conjunto, y de la validez in tersubjetiva de las objetividades ideales. Retorno al problema inicial y conclusin El problema cartesiano de una ciencia universal, absolutamente fundada, y su solucin en la fenome nologa. Ingenuidad de la vida precientfica y de la ciencia positiva. Una ciencia perfectamente fundada debe extraer sus principios del anlisis trascenden tal. Una ciencia semejante no puede desembocar en crisis y en paradojas. La elaboracin sistemtica de la fenomenologa apririca abarca el conjunto de los conocimientos a priori y confiere un fundamento ab-
soluto a la ciencia. Realiza la idea de una ontologa universal, formal y material a la vez (la filosofa pri mera) o, lo que es lo mismo, la de una teora de la ciencia perfectamente general. Su primer grado est constituido por la egologa solipsista (el anlisis limi tado al Yo). La ontologa trascendental constituye el funda mento a priori /d e toda ciencia y de toda filosofa que se refiere al ser real (de facto). Los verdaderos problemas metafsicos ocupan en la fenomenologa el grado supremo. Descartes y la fenomenologa. La fi losofa fenomenolgica es un esfuerzo por realizar el ideal del conocimiento de s mismo, ese conocimien to de s mismo que no es solamente la fuente ltima de todo verdadero saber, sino que incluso lo contiene por entero.
NOTAS DEL APN D ICE C RTICO (Igual que en la edicin alemana, damos en cursivas todo lo que se debe a su editor, S. Strasser, y en redondas todo lo que proviene del manuscrito original de Husserl. Lo que se encuentra entre corchetes es aadidura de esta traduccin.)
1 . Al margen, (funditus omnia semel in vita esse evertenda

atque a primis fundamentis denuo inelevandum.)*
2 . ciencias enmendado por opinin.

3. Al margen. Tambin tienen que ser aclarados y eludidos muchos extravos seductores en que han cado Descartes y las pocas siguientes. 4. D e aqu al siguiente punto y seguido, enmendado como sigue: Empezamos, pues, de nuevo... con la decisin de filsofos que radicalmente comienzan, de poner fuera de juego todas nuestras convicciones formadas hasta ahora y ante todo por tanto todas las ciencias pre-dadas a < ? > nosotros. 5. Al margen: Naturalmente, al saber de fundamentacin universal. Es decir, as podem os exponer:
* (to d o d eb e ser derribad o de raz una vez en la v ida, y debe ser com en za d o de nuevo desde los prim eros fu n d a m en tos.) -P a la b ra s de D escartes casi al p rin cip io de su Prim era M ed ita cin (vase la p. 17 del v ol. V II: Medit aliones de prima ph.Hosoph.ia, de las (Euvres, editadas p o r Charles A d a m & Paul Tannery, Vrin, Pars, 1983). En lugar de inelevandum , p alabra que no existe en latn, el te x to de D escartes que dan A d a m y Tannery dice inchoandum ; la su stitu cin se debe seguram ente a un error en la tran scripcin del m anu scrito de Husserl para la im prenta.
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NOTAS DEL APNDICE CRTICO
6. Tras imponemos aadido: a nosotros mismos

7. A/ margen: Sin duda, esta evidencia es la primera en s de la vida mundana y de la ciencia del mundo.
8. Tras para nosotros aadido: con fundamento en la evi

dencia natural de la experiencia 9. en s enmendado por pura y simplemente
10. Desde me son en adelante, enmendado por : son para m

solamente en virtud de la experiencia sensible de sus organismos corporales
11 . mundo sustituido por: mundo circundante de la vida 12 . A objetos [06] culturales, etc.
aparecen 13. ellos sustituido por: sus contenidos posicionales* 14. Tras desaparicin aadido: sino su permanencia 15. Tras es para m aadido es decir: vale para m, y en verdad 16. Tras vida mundana aadido: de la que tambin forma parte mi vida de investigacin y fundamentacin cient ficas. 17. Enmendado: . . . mundo ms que en el que tiene en m 18. D e en a matemtica modificado como sigue: en la ad miracin por la ciencia natural matemtica y que a no sotros mismos nos determinan com o vieja herencia 19. La oracin fue modificada desde de un como sigue: de un axioma apodctico, que en unin con otros que habra que mostrar y adems eventualmente con hiptesis in ductivamente fundamentadas, tuviera que suministrar el fundamento de una ciencia deductiva explicativa
* Es decir, los ob jetos* que tales a ctos (m en cion es, ju icio s , tom as de p osicin valorativa s, e tc .) p on en (o sea, tienen p or existentes, v aliosos, e tc .).
aadido: en tanto que
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del mundo, una ciencia nomolgica , una ciencia ordine geomtrico , precisamente semejante a la ciencia matemtica de la naturaleza.
20. Tras del insertado:

visible) absurdo
(com o aqu no puede todava ser
21 . Al margen con lpiz, luego repasado con tinta: Este yo

y esta vida-de-yo, que para m, el que filosofa radical mente, slo se hace visible gracias a que pongo fuera de juego la validez de ser ingenua-natural del mundo, no es un fragmento del mundo, no es el alma, eso que el hombre, mantenindose en la mera experiencia interna, aprehende por s mismo como su animus , su mens pura.
22. Tras en el mundo al margen, observacin a lpiz, re

pasada con tinta, y esto vale naturalmente tambin res pecto de la vida anmica propia, que yo en la experiencia psicolgicamente interna considero puramente por s. 23. Desde en general hasta hechos del mundo tachado. Al margen, observacin ilegible a lpiz, cubierta por el si guiente texto escrito con tinta, as pues, tanto la validez de ser de todos los hechos apercibidos objetivamente [o>] com o la de los hechos de la experiencia interna. 24. Tras Para m intercalado: para el yo que filosofa radi calmente, que se pone exclusivamente a s mismo com o base de ser y de validez de todas las razones objetiva mente [ofc] vlidas 25. Tras psquicos, insertado: ningunos 26. Tras de este mundo insertado: con todos sus objetos [06] y su El siguiente y* del texto est tachado, asi que se leera: y su respectivo ser-as. 27. La oracin probablemente debi de modificarse como si gue: Si llamamos trascendente al mundo de mi expe riencia, ya q u e ... no podra suprimir a este mi ser puro,
* En la tra d u ccin : y el .
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entonces este mi yo y vida-de-yo puro puede ser llamado trascendental. 28. Tras fundameixtacin aadido: frente a las objetivas [06] o positivas 29. Desde puro en adelante modificado como sigue: puro, y por ende yo soy de momento (cm o a todo esto sea posible un salir, no lo s) en cierto sentido 30. debe valer cambiado por parece poder valer 31. Tras trascendental insertado: En todo caso 32. JVas la nfima insertado: de hecho, realmente delimi tada de momento solipsistamente 33. Al margen: Intencionalidad 34. Tras etc. insertado Por ende 35. El prrafo est tachado en cruz con lpiz. Con seales se insina que deba ser complementado o sustituido es to no est claro por el texto del prrafo siguiente. En todo caso los comentarios sobre las dos direcciones de la descripcin debieron de formar parte de la conferencia; eso sugieren la especie y las capas de los subrayados as como referencias posteriores a este pasaje. ste lleva al margen con lpiz azul el encabezado: Dos direcciones de la descripcin, direcciones de la mirada 36. Tras com o tal aadido con otra clase de tinta, probable mente ms tarde: exactamente com o ella se presenta in tuitivamente en la primera mirada muda de la reflexin, y luego la tarea es dejar que ella misma se exprese con la mxima fidelidad 37. m odos de aparicin modificado por modos de aparicin o m odos de conciencia 38. El prrafo est puesto entre parntesis angulares rojos, tachado con lpiz y cancelado en el margen con ceros. Puede dudarse si este pasaje fue ledo. -A l margen como encabezado lo siguiente: El mundo com o cogitatum
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39. Al margen con lpiz rojo: Bilateralidad - corresponden cia fcO . Al margen: Unidad y multiplicidad. Sntesis
fll. Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es
una forma universal de la sntesis, perteneciente a la vida de conciencia. As, por ejemplo, toda percepcin de cosa es com o un estar durando... Debajo, al margen: Sntesis. Identidad 42. Desde Cualquier en adelante, modificado como sigue: Cualquier divisin de este continuo extenderse q u e ... tipo; de cada trecho parcial sem ejante... decimos lo mismo, por ejemplo, lo mismo, el hexaedro, est per cibido. As para toda vivencia. Al margen con rojo: Identidad 43. Desde Pero esta en adelante modificado y ampliado como sigue: E s t a i d e n t i d a d del cogitatum es u n ... rasgo de toda vivencia intencional, que com o cogito perenne, transcurre < co m o> una sntsis continua de identifica cin, que no es, desde luego, un identificar activo en el sentido corriente, sino coincidencia continua de las mltiples exhibiciones temporales en lo uno 44. Al margen: Partes reales [reell], contenidos. Contenidos intencionales (no reales [reell]) 45. Al margen: Potencialidad, horizonte. 46. Al margen: Anlisis intencional y anlisis real [reell] 47. Al margen, anotacin con lpiz: Sum cogitans com o fenomenlogo en un nivel superior. Yo soy lo que soy com o sujeto de obras de sentido. Observarme es obser var mi obrar constituyente de sentido y mis formaciones de sentido y a partir de ellas exponerme com o poseedor de sentido en obras de sentido siempre nuevas puestas a mi disposicin Al lado con lpiz rojo y azul: Niveles 48. Al margen con tinta: Esta tipologa que sigue particu larizndose dentro de la ms general, perteneciente al ttulo triple Ego-cogito-cogitatum , al que pertenece lo
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general de que nosotros tuvimos que ocuparnos, com o por ejemplo lo general de la sntesis. 49. Al margen: Hilo conductor 50. Al margen: Transicin a los problemas universales 51. Tras intencionales insertado: actuales y potenciales 52. Al margen arriba a la derecha: II Segunda conferencia doble. Debajo con lpiz azul: Razn, evidencia. 53. Tras en la que insertado: finalmente 54. presumo cambiado por: puedo presumir 55. Tras que se acredita insertado: y que siempre de nuevo se puede producir 56. Al margen con lpiz rojo: Lo verdaderamente existente 57. D e aqu a me remiten tachado con tinta y sustituido por la siguiente versin, probablemente posterior: No crea para m ya cualquier conciencia aislada, as sea ua conciencia evidente, la realidad del ser; por ejemplo no [crea] * la percepcin aislada, aunque sea buena, la rea lidad de la cosa. Pero ella me remite a ulteriores per cepciones. 58. Tras aislado insertado: y l mismo evidente 59. Tras gua insertado: siempre 60. Al margen con lpiz rojo y azul: Problemas constituti vos, ms abajo!
\
61. Al margen con lpiz azul: Ser-para-s-mismo del ego 62. Al margen: Aqu constitucin del ego personal. 63. Al margen con lpiz azul: La intuicin se vuelve intuicin general 64. Al margen con lpiz azul: Fenomenologa esttica y ge ntica.
* E sta p a la b ra no se encuentra en el original, p ero no pu ede ser o tr o , ob v ia m en te, el v e rb o om itid o en la frase.
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65. Al margen con lpiz azul: Gnesis
66. Al margen: Ciencias, lgica trascendental

67. El prrafo est tachado en cruz con rojo y azul. En su margen derecho, la siguiente quiz posterior versin nueva: Con la reduccin de la problemtica fenomenolgica al ttulo global unitario < ? > de la constitucin (esttica y gentica) de las objetividades de la conciencia posible la fenomenologa parece legtimamente caracte rizarse tambin com o teora del conocimiento trascen dental. Contrastemos la teora del conocimiento que en este sentido es trascendental con la tradicional: Su problem a...
68. Al margen en azul: La teora corriente del conocimiento

69. La oracin Es para m hasta cogitationes enmendada por: Si se reconoce, siguiendo a Brentano, la intencio nalidad, entonces se dice:* 70. Y as decim os... modificado como sigue: El hablar-el-yo de este comienzo es y sigue siendo el hablar-el-yo natu ral; se mantiene, as com o ms adelante toda la con duccin del problema, sobre la base del mundo dado. Y as se dice ahora, y de m odo enteramente comprensible: 71. D e Toda en adelante enmendado por: Toda fundamentacin, toda acreditacin d e ... 72. Al margen con lpiz azul: El problema
* P u es, en efecto , no to d a teora corrien te o trad icion a l del c o n o cim ie n to recon oce la in ten cionalidad. Husserl seala aquf im pl cita m en te la su perioridad de la teora del con ocim ien to de B rentano (o de la que recon ozca la in ten cion a lida d) sobre el resto de las teoras del con ocim ien to em piristas (o , m ejor d ich o, no trascen den tales); pero a la ves tr a a la fron tera que separa tod a v a a B ren tan o de su propia teora del con ocim ien to: la redu ccin trascen den tal. A dem s, y esto es q u it m s im portan te, se afirm a tam bin im plcitam en te que la in ten cion a lida d no basta para efectu ar la redu ccin trascen den tal, o, m s bien, que el recon ocim ien to de la inten cionalidad no lleva con sigo la a cep ta cin de una su b jetiv id a d trascen den tal, pues aqu se incluye ese recon ocim ien to entre los ragos de una teora del con ocim ien to no trascen den tal.
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73. Tras Es el insertado: (haciendo a un lado la desconexin quiz no tan indiferente, de la validez de ser del mundo) 74. Al margen con lpiz azul: Refutacin 75. Tras todava insertado: precisamente por el completo menosprecio de la epoj cartesiana, 76. cuestiones trascendentales enmendado por: tales cu<M M tiones trascendentales 77. t o d a s . .. com o enmendado por: t o d a s . .. en cierto san tido com o Al margen con lpiz azul, tachado con IdpiH
Trascendencia
78. Tras Trascendencia insertado: en tod a form a 79. Enmendado por: Si ella es e l . . . , entonces u n . .. sirixnntido. Esta oracin fue quiz aadida ms tarde. 80. Al margen con lpiz azul: Slo teora del conocim iento
fenom enolgica.
81. se hace enmendado por: tiene que hacerse 82. Al margen con lpiz azul, tachado con lpiz: Comprensi
bilidad
83. Tras ser insertado y cambiado: . . . y para las tarea dpi descubrimiento de la intencionalidad implcita inhernn tes. Si se hacen visibles y se apresan, entonces resulU com o consecuencia una fenomenologa universal como [autoexposicin pura del ego, ejecutada] en la evidenrU pura y por ello en concrecin... 84. Al margen con lpiz rojo: Idealismo trascendental 85. Tras n o insertado: en el de
86. Tras sistemtica insertado: [autoexposicin] de un ego

com o sujeto de todo conocimiento posible, y por cierto respecto d e ... 87. Ai margen con tinta la siguiente oracin aadida probo blemente ms tarde: Slo quien entienda mal el sentid ms profundo del mtodo intencional y con ello el do )< >
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fenomenologa misma, puede querer separar la fenome nologa y el idealismo trascendental. H H Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Intersubjetividad R O . Tras inquietante insertado: y en conexin con ello an ser tratada una esfera de problemas particularmente sig nificativa de la fenomenologa, slo mediante la cual se hace accesible el sentido ms determinado de este idea lismo til) Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Solipsismo li I Desde y los experimento hasta sino que los experimen to tachado con tinta. El pasaje fue probablemente ms tarde sustituido por el siguiente texto anotado al mar gen con tinta: y normalmente en series de experiencias sintticamente-concordantes, en las cuales se confirma para m continuamente su existencia real. Los experi mento, claro est, de una manera particular: por un lado com o objetos [06] del mundo, no com o meras cosas naturales, pero s, en cuanto organismos, entrelazados peculiarmente con cosas naturales, y as, com o objetos [o>] psico-fsicos en el mundo; por otro lado, sin em bargo, los experimento a la vez com o sujetos para este mundo 09. todo sin excepcin modificado por: el mundo U S. De en mi vida intencional en adelante enmendado por: slo en mi vida intencional mediante sntesis constituti vas pueden... u l El pasaje desde el comienzo del prrafo hasta tener senti mientos, querer est tachado y fue sustituido quiz ms tarde por el siguiente texto anotado con tinta: Aqu slo puede producir claridad un despliegue de la inten cionalidad abierta e implcita que se presenta en la ex periencia del otro misma (la intrafeccin ), un descu brimiento de sus horizontes en experiencias posibles con los nexos notico-noemticos inherentes, en cuyas < ? >
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sntesis sale a luz el sentido de otro junto con las refe rencias de sentido inseparables de l. El alcance de una teora trascendental de la intrafeccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayor de lo que al principio parece. La ltima oracin tiene una escritura diferente y re presenta quiz una adicin todava posterior. 95. Al margen con lpiz azul: Doctrina de las mnadas 96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccin trascendental no tiene an distincin alguna. 97. Tras ejecucin insertado: en forma de una tarea infinita 98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. Su crtica no es crtica ltima. 99. Al margen con lpiz azul: Conceptos fenomenolgico primigeniamente producidos;
100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo sun

tancialmente distinto, fue probablemente ms tarde insertado lo siguiente: As, las investigaciones que en lo anterior esbozamos a m odo de insinuaciones, no son mil que < e l> comienzo de una aclaracin radical del sentido y el origen (o del sentido a partir del origen) de los con ceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal, hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc.: Est claro que la realizacin real de las investigacionei* referidas tendra que conducir a todos los conceptos qun sin haber sido investigados fungen com o conceptos fun damentales de las ciencias positivas, pero desarrollado* en la fenomenologa con total claridad y primigenidad, que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilida<l concebible.
101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: (< >
tambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est/i lgica del ser)
102. Al margen con lpiz azul: Metafsica
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IO S. posibilidad de una vida individual subjetiva y comuni taria enmendado con tinta, pero con escritura diferente, como sigue: posibilidad de una vida humana genuina 104. Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguiente nota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamen te en Estrasburgo.
G LOSARIO
En la traduccin he seguido com o norma general el con sejo de Dorion Cairns en su Guide for Translating Husseri (PhtEnomenologica 55, Martinus Nijhoff, La Haya, 1973) de verter siempre la misma expresin alemana por una misma expresin y diferentes expresiones alemanas por expresiones diferentes. Este principio de consistencia , que asegura una comprensin precisa de un pensamiento tan atenido al lenguaje en que se expresa como el de Husseri, no ha sido seguido ms que excepcional y espordicamente por las tra ducciones existentes de Husseri al castellano. Por lo mismo, no me fue posible seguir ms que parcialmente el otro princi pio al que consideraba indispensable someter la traduccin: el de la uniformidad, es decir, la consistencia extendida a diferentes obras. Sin menoscabo de la excelencia de algu nas de ellas, salvo en pocos casos de trminos particulares las traducciones espaolas de Husseri han discurrido cada una por su propio cauce. Para subsanar la imposibilidad de una uniformacin total, me pareci conveniente incluir un glosario de las traducciones que eleg y empk:, en el que se hicieran constar adems las elecciones de otros traductores sobre las mismas expresiones. Desde luego, mis elecciones no deben considerarse com o propuestas definitivas, ni las expresiones rechazadas como malas traducciones aunque no todas ellas me parecen igualmente justas. En todo caso, me interesa ms proponer la necesidad de establecer criterios consistentes y uniformes para traducir a Husseri, basados en la crtica recproca, que la traduccin de trminos particu lares. En mi traduccin he seguido, pues, en la medida en
GLOSARIO
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que fue posible, los criterios de consistencia y uniformidad; pero no lo he hecho, naturalmente, en contextos en que las expresiones no son usadas de un m odo tcnico , donde la traduccin puede guiarse por criterios ms libres. En gene ral, he preferido la fidelidad al texto alemn que la calidad literaria. Adems de la gua de Cairns citada y de su propia versin inglesa de las Meditaciones cartesianas ( Cartesian Meditations. An Introduction to Phenomenology , Martinus Nijhoff, La Haya, 1977), me ayudaron mucho las dos versio nes castellanas de esta obra citadas en la Presentacin y tuve a la vista la traduccin inglesa de las Conferencias ( The Paris Lectures, Trad. Peter Koestenbaum, Martinus Nijhoff, La Haya, 1964), aunque en varios respectos me parece fa llida. El cotejo con la muy meritoria traduccin italiana de Filippo Costa (en Meditazione cartesiane e Discorsi parigini, lOd. Valentino Bompiani, Miln, 1960) me sirvi para corre gir muchos errores en la ma (y para descubrir unos cuantos <!ii la de l). (Le agradezco al Dr. Manuel Cabrera haber llamado mi atencin sobre esa obra.) Tambin cotej en muchos casos mis traducciones de trminos particulares con las de Gaos y Morente, Gaos, Garca-Bar, Reuter, Tabernig y Villoro, en las obras que se listan abajo, y tom en consideracin las observaciones que hace Roberto J. Walton en su resea de la versin espaola de Experiencia y juicio (resea citada abajo com o [W ]). Ese cotejo no fue exhaus tivo. Cuando doy abajo la traduccin de otro traductor de Husserl para cierto trmino, no debe entenderse que esa tra duccin es necesariamente constante en la obra que se cita, Ino slo que est empleada por lo menos en algn pasaje de ella. Puesto que el sentido en que deben entenderse algunas palabras en las obras de Husserl no es su sentido ms comn o encierra un matiz que debe tenerse presente, incluyo en al gunos casos aclaraciones o precisiones dirigidas, sobre todo, a lectores p oco familiarizados con la terminologa husserll&na. En otros casos expongo tambin las razones que mo tivaron mi eleccin. Las traducciones de otros traductores aparecen entre
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GLOSARIO
parntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen apa rece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mi traduccin cuando sta coincide con la de la obra referida. Utilizamos las siguientes abreviaturas: Bl La idea de la fenomenologa , F.C.E., Mxico-MadridBuenos Aires, la. edicin, 1982. Traduccin de Mi guel Garca-Bar. Meditaciones cartesianas, edicin citada com o [Gi]. Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Gar ca-Bar. Meditaciones cartesianas, F.C.E., M xico, 2a. edicin aumentada y revisada, 1986. Traduccin de las 4 pri meras meditaciones de Jos Gaos. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filoso fa fenomenolgica, F.C.E., M xico, 3a. edicin, 1986. Traduccin de Jos Gaos. Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occi dente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tom os), 1967. Trar duccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos. Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979. Traduccin y estudio preliminar de Mario A. Presas. Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Fi losficas, UNAM, M xico, 1980. Traduccin de Jas Reuter; revisin de Bernab Navarro. La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Bue nos Aires, la. edicin, 1951. Traduccin de Elsa Tabernig. Lgica formal y lgica trascendental, Centro de Estu dios Filosficos, UNAM, Mxico, la. edicin, 1962. Traduccin de Luis Villoro. R oberto J. Walton, Resea de [R], en Revista Latinoa mericana de Filosofa, vol. X , No. 1, marzo de 1984, Buenos Aires, pp. 87-90.
Bu
Gl
Gil
MG
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Glosario niilioben; Abhebung ul laufen ul mc.heiden Abwandlung destacar; destacarse [W] transcurrir disociar variante [Gil, V], (modalidad [Gi], m odificacin [P], va riacin [P]) apercepcin de similitud [P] general [Gil, W], (universal [P, Gl, Gil]); generalidad [MG, Gi, V], (universalidad [Gil, Bi, V]) insinuar comienzo tener puesta la mira en intuitivo; intuicin edificacin suprimir; supresin, (aboli cin [Gil], cancelacin [V]) esclarecer presentarse [V], aparecer [Gil] explanar, (explicar [V], des componer [MG]) exponer [V]; exposicin, (ex hibicin [Gl], explicitacin [P], explicacin [Gil])
Xlmlichkeitsapperzeption allgemein; Allgemeinheit
nndnuten Anfang an gelegt sein auf annchaulich; Anshauung Aufbau Miifhcben; Aufhebung mifkl&ren auftreten aimnlnanderlegen ftimlogen; Auslegung
IC I c o n t e x t o en q u e e m p le a H u sseri estas e x p re s io n e s d e b e d a r a on lfliider q u e el e x p o n e r im p lic a u n a d ifcil ta re a a n a ltica , y Iun n o es la m e ra e x p o s ic i n d e a lg o q u e y a se p o s e e . E v ita m o s Im otra s tr a d c cio n e s p r o p u e s ta s p o r q u e son n ecesa ria s p a ra u tr o i trm in os alem an es.
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ausmachen
GLOSARIO
generar, componer
Constituir es quiz la traduccin ms adecuada, pero debe reservarse para konstituieren. aussagen; Aussagen ausschalten; Ausschaltung ausweisen; Ausweisung enunciar; enunciacin [P, Gil], (afirmar [Gl], enunciado [V]) desconectar; desconexin acreditar, (com probar [Gil]); acreditacin, (comprobacin [V], justificacin [P], verifi cacin [Gil], prueba de he cho [Gl]) consultar fundamentar, (fundar [Gil]); fundamentacin examinar, (considerar [Gl], reflexionar [P]); examen, (reflexin [Gl, P, V])
befragen begrnden; Begrndung besinnen; Besinnung
Quiz reflexionar y reflexin , o meditar y meditar cin , se ajustan mejor al significado comn de besinnen y Besinnung, pero en Husserl besinnen parece tener un sentido de actividad encaminada a un fin, a una meta, que no siem pre poseen reflexionar , meditar o considerar . Sobre todo cuando'se trata de la Selbstbesinnung (vase), Husserl se refiere a un autntico examen de uno mismo, y no a un mero pensar o reflexionar sobre s mismo. Adems, es necesario reservar reflexionar y reflexin para reflektieren y Refle xin, que tienen un sentido distinto (el de un acto reflejo, no directo). Desde luego, examinar, examen y autoexamen no deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino en el sentido de inquirir, investigar, escudriar con diligencia o cuidado una cosa . besonder; besondern Bestand Bestandstck particular; particularizar componente [V], (contenido [Gil], elemento [Gil]) fragmento integrante, (parte integrante [Gil])
GLOSARIO
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lumttigen; Besttigung Iwlgen; Bettigung
confirmar; confirmacin [Gil, T] poner en accin, poner en marcha; puesta en accin, puesta en marcha, (actua cin [Gil], actividad [V]) considerar [Gil], (contemplar [Gil]); consideracin [Gil] verificar; verificacin [Gil] m odo de conciencia [Gil] referir; referencia [Bl], lacin [Gil]) formar conformacin [V] permanente [Gl, P], (dura dero [Gl], constante [P]) base exhibir [Gil], (representar [Gil]); exhibicin [Gil], (ex posicin [MG]) existir, estar ah [Gil]; exis tencia [Gil, R, V], (ser [T]) pensable, (concebible [Gl, P]) (re
l*i*l rchten; Betrachtung lipwhren; Bewhrung llfl w utseinsweise lir/ii-hen; Beziehung liildcn lUldung Mnibend Hoden liustellen; Darstellung
dunem; Dasein denkbar Vase erdenklich. dnnkmglich
lgicamente posible [Gl], (pensado com o posible [P])
Tanto para denkmoglieh como para denknotwendig (vase) adoptamos las traducciones de Gaos, a pesar de su inexacti tud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccin castellana ms literal resulta tambin ms forzada (si es que no tambin imprecisa): pensado como posible , posible de
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GLOSARIO
pensar , posible segn el pensamiento (pensado con ne cesidad , necesario de pensar , necesario segn el pensa miento ). Adems, el uso normal de esos trminos alemanes se da dentro de contextos relacionados con la lgica, y la razn es fcil de entender: es la concepcin tradicional de la lgica como la ciencia del pensamiento (del logos). As, hablar de una necesidad o una posibilidad segn el pensamiento o para el pensamiento es hablar de una necesidad o posibi lidad lgica . denknotwendig Vase denkmoglich. Ding echt eigenartig Einfhlung Cosa genuino [Gl, P], (autntico [Gi, P, Gil, V]) peculiar [Gn]) [Gil], (sui generis lgicamente necesario [Gl], (pensado con necesidad [P])
intrafeccin [Gil], (empatia [R], endopata [T, Bi, Bu], impata [P])
En la medida en que Husserl acepta el trmino Einfhlung, proveniente de Theodor Lipps ( System der sthetik, 1906), significa para l el peculiar acto de experiencia o percepcin mediante el cual nos es dado indirecta y secundariamente, por la interpretacin de su corporalidad , el otro como su jeto, como otro yo . Tratamientos ms detallados de este tema que el que se hace en estas Conferencias se encuen tran en las Meditaciones cartesianas (Meditacin Quinta), en el primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer re inen Phnomenologie... ( Husserliana V, Martinus Nijhoff, La Haya, 1971, p. 109), y en la segunda parte de Erste Philo sophie (Leccin 35; Husserliana VIII, Martinus Nijhoff, La Haya, 1959, p. 58 ss.). Entre los neologismos empleados para traducir este trmino, elegimos intrafeccin por la nica razn de que fue, hasta donde sabemos, introducido o propuesto antes que los dems (en traducciones de Husserl:[Gil], la. edi cin, 1949).
GLOSARIO
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einsehen Vase Einsicht. Einsicht; einsichtig
ver intelectivo
inteleccin [MG, P, V], (evi dencia [Gl, Gil], evidencia intelectual [Gil], intuicin [T], visin [Gil], idea [Gl]); intelectivo, (de evidencia in telectual [Gil])
Retomamos con esta traduccin el criterio seguido por Morente y Gaos en [MG] (la. edicin, 1929) y abandonado luego por Gaos en [Gl]. Dicho criterio se basaba en la necesidad de distinguir en la traduccin los trminos alemanes Einsicht y Evidenz (y los adjetivos correspondientes) considerando que, si bien en el alemn corriente suelen usarse como sinnimos, Husserl establece entre ellos una distincin clara: la Einsicht es slo una especie de evidencia, a saber, la apodictica, o en otros trminos, la evidencia intelectual. Vase la nota de los traductores en [MG], tomo I, p. 19. En [Gl], Gaos traduce por evidencia tanto Einsicht como Evidenz, quiz pensando que el contexto no exiga una distincin tan sutil, o acaso con el afn de recuperar la connotacin visual del trmino Ein sicht. ste es, en efecto, como Evidenz, visin, pero no una visin ocular, sensible, sino intelectual. Por lo mismo, tradu cimos einsehen como ver intelectivo y eingesehen como visto con inteleccin. einstimmig einzeln Einzelphnomen einzigartig Empfindung Entdeckung entfalten; Entfaltung concordante [P], (concorde [P], coherente [Gil, V]) singular [V] fenmeno singular 8ui generis sensacin hallazgo, [Gi, P]) (descubrimiento
desplegar, (analizar [Gl], de sarrollar [P]); despliegue [Gil], (exposicin [V])
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GLOSARIO
enthalten; Enthaltung enthllen; Enthllung
abstener [Gil]
[Gil];
abstencin
descubrir [Gl, P, V], (revelar [Bu]); descubrimiento [Gl, P, V], (revelacin [Bu])
Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente de coincidir con la normal de entdecken y Entdeckung (descu brir y descubrimiento en el sentido en que se dice, por ejem plo, que Coln descubri Amrica). Enthllen y Enthllung no tienen tanto ese sentido de hallazgo , sino el de una des tapadura, el de retirar un velo que cubre, de revelar lo que estaba oculto. entscheiden; Entscheidung Enttuschung erdenklich erfahren; Erfahrung Erfahrungsevidenz decidir; decisin decepcin concebible [P, V], (imagina ble [Gl]) experimentar; experiencia evidencia de experiencia, (evi dencia de la experiencia [Gl, P], evidencia emprica [Gl], evidencia experiencial [P]) nexo de experiencia, (com plejo de experiencia [Gil]) aprehender [MG, V, Bu] cumplir; cumplidor; cumpli miento recordativo
Erfahrungzusammenhang erfassen erfllen; erfllend; Erfllung erinnerungsmig
erscheinen; erscheinend; Er- aparecer [Gil, T]; que apascheinung rece o lo que aparece, (apa rente [T], fenomnico [Gil]); aparicin [Gil, T], (apare cer [Gil], apariencia [Gil], fenmeno [Bl, T]) El verbo simple erscheinen no presenta mayores problemas: es aparecer; pero su familia es una de las que mayores proble
GLOSARIO
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mas de traduccin presenta, sobre todo por las diversas con notaciones de la familia correspondiente en castellano. Para evitar el sentido de lo que parece ser y no es o simplemente lo que parece ser que tiene aparente, no hemos empleado esta palabra como traduccin de erscheinend (salvo en una ocasin en que el contexto lo exiga). Por una razn seme jante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung, en lugar de apariencia, aunque sabemos que diversos contextos en otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reser varse para Phnomen; adems, este trmino y su familia tie nen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, como para mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente, una Selbsterscheinung es la aparicin de algo en s mismo, es decir, no mediante una representacin, imagen o signo; es por ello la aparicin de ello mismo , y no aparicin en s misma , como sugerira por analoga la traduccin de [Wj de Selbstgebung (vase esta palabra y Selbsterscheinung). Erscheinungsweise Vase erscheinen. Evidenz Evidenz der Erfahrung Existenz Kxistenzsetzung Vaae Setzung. evidencia evidencia de la experiencia existencia puesta en existencia, (poner una existencia [Gil]) m odo de aparicin [P], (va riante fenomnica [Gi])
Farbenabschattung l'ftktum fnsthalten; Festhaltung
matiz del color [Gil] hecho sujetar, (mantener fijo [Gi], fijar [P], retener [T], mante ner [Gi, P], sentar [V]); su jecin
Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tie ne un significado muy distinto; fijar para fixieren. El sentido de festhalten, que debe aclararse a travs de las exposiciones
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GLOSARIO
de Husserl, es precisamente el de una sujecin, una inmovi lizacin , un prendimiento como con alfileres mentales de un contenido. feststellen; Feststellung comprobar; comprobacin [Gil, V], (afirmacin [Gil], consideracin [Gil]) sistema de formas idea-forma [P], (idea formal [Bu]) marcha en proceso aspirar apuntar entero, enteramente formacin [Gil]) [V], (producto
Formensystem Formidee Fortgang fortgehend fortstreben fortweisen ganz Gebilde Gegebenheit
darse, dato [Bl, V, Gil], (dado [Gil], manera de darse algo [Gil])
A pesar de la importancia de este concepto en el pensamiento de Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente y uniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contexto y acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones en torno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung. Gegebenheitsmodus Gegebenheitsweise m odo de darse m odo de darse [Gil, P, V], (m odo de estar dado [V])
Gegenstand; gegenstndlich; objeto; objetivo; objetividad Gegenstndlichkeit Acerca de la distincin entre Gegenstand y Objekt, vase bajo Objekt. Gegenstandtypus tipo de objeto
GLOSARIO
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Gehalt Geltung
contenido [Gl, P] validez [Gil, P, V], (valor [P, Gl], vigencia [P]j
Vase Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo de Gel tung. gemeint mentado [P, W], (menciona do [V], asumido [Gl])
Vase bajo meinen (infinitivo de este participio) y vermeinen. geradehin Gesetzlichkeit (Jesetzmigkeit gesetzt Gestalt G estaltqualitten cualidades figrales [Gl], (cualidades de la figura [MG], cualidades de ia es tructura [P]) directo, directamente [Bu] conjunto de leyes o leyes [V], (legalidad [MG]) legalidad [P], (ley [Gl, M G , V], leyes [MG]) puesto
Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psico loga se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestalt qualitten son, siguiendo el Philosophisches Wrterbuch de Heinrich Schmidt y Georgi Schischkoff (Alfred Krner Verlag, Sttutgart, 1978), propiedades de totalidades, en particular de configuraciones, que no se producen o no son resultado de las propiedades de las partes de estas configuraciones, sino que son inherentes a la configuracin como tal. Por ejemplo, la vivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de las vivencias de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, rea lizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalt o Psicologa de la Gestalt. gliedern (sich). Grund articular(se) razn, fundamento
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GLOSARIO
Grund und Boden Grundlage Gltigkeit herausheben herausstellen
fundamento y base [Gi, P], (terreno [Gl]) fundamento validez [Gl, P, Gil, V] poner de relieve [Gil] poner de manifiesto [Gl, Gil], (exponer [P, V], revelar [MG]) producir resaltar, (presentar [V]) ponerse a experimentar ponerse a vivir [V] ideal ideal
hersteilen hervortreten hineinerfahren hineinleben ideal ideell
Para distinguir los trminos alemanes ideal e idee//, traducidos ambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ideeil] al lado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccin de ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre el sentido de estas palabras. inne sein inne werden Intentionale (dais) klren; Klarheit; Klrung darse cuenta percatarse elemento intencional aclarar; claridad [Gil, V, W], (lucidez [R]); aclaracin [Gl, P, MG], (clarificacin [V]) organismo corporal
krperlicher Leib Leib Vase krperlicher Leib.
GLOSARIO
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leisten; leistend; Leistung
obrar; operativo; obra [Gl, P], (accin [Gil], operacin [V], efecto [Gil]) mencin-de-ms
Mehrmeinung Vase meinen; Meinung. meinen; Meinung
mentar [P, Bl, W ], (asumir [Gl]); mencin [V, Bl, W], (asuncin [Gl], en contex tos no tcnicos lo normal es opinin.
Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen, tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse de las propias exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcil confundir con las acepciones ms comunes de esa familia en espaol. Meinen ( mentar) es, dicho toscamente, lo que hace un acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto, lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin de vermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos parece que Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de los casos dentro de contextos tcnicos , ambas parejas (meinengemeint; vermeinen-vermeint) como sinnimas, las hemos tra ducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarse que vermeinen-vermeint encierra una connotacin que est ausente en meinen-gemeint (la de un mentar que no se com promete con la realidad de su objeto o que incluso lo tiene por no existente ), ponemos siempre entre corchetes la pala bra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint. Mitgegenwrtigkeit Neubau Neubildung Neugestaltung nichtig Nichtsein co-presencia reconstruccin innovacin renovacin nulo no ser
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GLOSARIO
Objekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; objetividad tat Para distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su fa milia, ponemos entre corchetes ob siempre que se trata de Objekt o de trminos de su familia. La distincin, que es prctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no ha parecido conveniente a los traductores de Husserl al castellano y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de sus obras (hasta donde s) introduce Husserl expresamente una distincin de sentido entre ambos trminos o familias. Esta distincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos, y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J. Walton, [W], cree descubrir una diferenciacin segn la cual Objekt sera el correlato de la conciencia en sentido amplio y Gegenstand el correlato de la captacin en que se presta atencin a algo . Sin poner de ningn modo en duda la dis tincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarree una distincin terminolgica. sta parece contar con cierto apoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el 37 del Libro Primero de Ideas (ver Husserliana III, Martinus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77), pero ese uso no es consistente ni siquiera en el mismo 37 (en las lneas 14-24 de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual el pleno objeto [Objekt] intencional se convierte en objeto [Ge genstand]|atendido, representado , y para ello emplea la pa labra Objektivation y no Vergegenstndlichung). Tampoco es consistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguir ambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor rele vancia, por lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqu a Gegenstand una extensin ms amplia: es un objeto cual quiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objeto que no pertenece al mbito de la subjetividad; una vivencia, por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puede ser Objekt. (Vase sobre este punto la Introduction to Husserls Inaugural Lecture at Freiburg im Breisgau (1917) , de Robert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado por Peter McCormick y Frederick A. Elliston, University of Notre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981, pp. 3-7; y advirtase el empleo de los trminos en el texto original del mismo discurso inaugural en Friburgo (Freibur ger Antrittsrede: Die reine Phnomenologie, ihr Forschungs gebiet und ihre Methode , Husserliana XXV, Martinus Nij hoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa
GLOSARIO
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de Welsh Jordan ( Inaugural Lecture , pp. 9-17 de Husserl. Shorter Works). Objekttypus Objekt-Typus
original originr
tipo de objeto tipo de objeto original [W] originario [Gil], (original [W]) presuntivo cosa espacial [Gil] de cosa espacial, (de cosas es paciales [P], de las cosas en cuanto espaciales [Gi]) real [V, R], (real en sentido estricto [Gil]); realidad [Gil, V , R], (verdadera realidad [Gil], realidad en sentido es tricto [Gil])
prsumptiv ltaumding raumdinglich
real; Realitt
F ara distinguir real de wirklich y de reell, que tambin tradu cimos por real, damos entre corchetes real siempre que se trate de real o Realitt. Lo real [reo/] es en Husserl lo que per tenece al mundo espacio-temporal, al mundo de los cuerpos, de lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real (traduccin de wirklich) es lo que efectivamente existe, independientemente del mbito de ser que le competa. Lo real [reell] es, por decirlo un, lo que tiene naturaleza subjetiva , el ser-de-conciencia , lo que efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo que concierne al objeto intencional de la conciencia, a lo que la conciencia mienta. El concepto opuesto de real [real] es lo ideal [ideal] o lo irreal; el opuesto de real [reell] es, por lo me nos en estas Conferencias, lo ideal [ideell]. Lo ideal [idea/] y lo ideal [ideell] no coinciden, pues algo ideal [ideell] (es decir, algo mentado por la conciencia, pero que es ideal en cuanto no tiene realidad de conciencia ), puede ser sin embargo real [reo/]. As pues, ideal [ideell] viene a ser, en cierto modo, sinnimo de intencional. rechtfertigen justificar
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GLOSARIO
reell
real [Gil, P, Gi], (ingrediente [Gil, V, Bi])
Para distinguir este trmino de real y wirklich lo ponemos siempre entre corchetes detrs de la palabra espaola. Lo mismo cuando se trata de ideal [ideell] para distinguirla de ideal [ideal]. Vase b ajo real para las aclaraciones correspon dientes.
Regelstruktur Rckgang Sache
estructura regular retroceso cosa [Gil, T , Bi]
Para distinguirlo de Dtng, ponemos siempre jentre corchetes la palabra alemana. Sache es cosa en su sentido nts indeter minado. es cualquier cosa . Ding, en cam bio, es una cosa corprea, fsica, espacial.
sachfern Sachlage Sachverhalt
alejado de los hechos situacin, circunstancias estado de cosas, (situacin objetiva [V, Bl], hecho ob jetivo [Gi], objeto lgico [P], relacin [Gil], relacin obje tiva [Gil]) distinguir; distincin [V] ilusin [V], en un caso en que el contexto lo exiga: apa riencia, (apariencia [Gl, P], pura apariencia [Gil])
scheiden; Scheidung Schein
Schein es, precisamente, apariencia, com o se usa normalmente en la frase ser o apariencia ; significa lo que parece ser y no es . No lo hemos traducido uniformemente por apariencia para evitar confusiones con los otros sentidos filosficos (y tambin fenomenolgicos) de esta palabra.
schein-seiend Schichtung
parecer-existente estratificacin
GLOSARIO
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schlechthin Schluweise schpfen seiend
pura y simplemente inferencia sacar, extraer que es, que existe, existente [V, Gn, Gi, P] existente, (ente [V, T j) pretensin de ser base de ser validez de ser creencia en el ser fenmeno de ser m odo de ser independiente [MG, Gl] autoexposicin [Gl, V], (autoexplicitacirv [PJ, explicitacin de s mismo [P])
Seiende Seinsanspruch Seinsboden Seinsgeltung Seinsglauben Seinsphnomen Seinsweise selbstndig Selbstauslegung
Vase auelegen. Selbstbesinnung autoexamen, (autorreflexin [V], reflexin sobre s mis mo [V], meditacin sobre s mismo [Bu, P])
Vase besinnen. Selbsterscheinung Vase erscheinen. aparicin de ello mismo
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GLOSARIO
Selbstgebung; Selbstgegeben- darse ello mismo, (darse-enheit s-mismo [W], acto de darse las cosas mismas [V]); darse ello mismo, (presencia au tntica [Gi], darse en s mis mo [Gil, Bl], dato autntico [Gl], darse las cosas mismas [Bl], darse [V], acto de darse [V]) Sirven aqu las observaciones que hacemos para Selbsterscheinttng (vase bajo erscheinen). Selbstgebung es el darse de algo en s mismo, no a travs de representaciones. En el retrato o la fotografa, por ejemplo, algo se da, pero no se da en s mismo. Vase Gegebenheit. selbstverstndlich comprensible de suyo, que se comprende de suyo
Utilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en las traducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms ade cuada, sera sobrentendido. Selbstverstndlich es para Husserl precisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento, lo que resulta natural , sobrentendido. Normalmente lo em plea con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestiona miento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos, sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo a sus propias tesis o afirmaciones (que seran entonces obvias , evidentes , etc.). Setzung posicin [Gil, W], pero cuan do forma parte de una pala bra compuesta : puesta e n ... continuo extenderse ilusin de los sentidos
sich-fort-erstrecken Sinnenschein Vase bajo Schein. Sinnesschpfung sinnlich So-sein
creacin de sentido sensible ser-as [P], (ser de un m odo [Gil], esencia [Gl])
GLOSARIO
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Soalalitt
socialidad [P, Bll] rgido estable [Gl, P] toma de posicin [P, Gil], (ac to en que se tom a posicin [Gil]) aspirar corriente [Gil]; correr, (fluir [Gl, P]); corriente, fluyente forma estructural [P], (estruc tura [Gi]) fragmento divisin [Gl, P, V] proceder, (hacer [Gil]) transicin, (trnsito [V]) como calificativo de sustanti vos: en general [Gl, V]
atarr
atahend Stellungnahme
atreben Strom; strmen; strmend Htrukturform Htck Teilung Tun bergang berhaupt
Evitamos esta expresin ( en general ) para allgemein, para que pueda distinguirse entre las dos expresiones alemanas. Umbildung Umsturz Umwelt unbeteiligt transformacin derrocamiento mundo circundante [Gil, P] no partcipe, (desinteresado [Gi, P])
Dttintemado traduce en [Gl] y en [P] tanto a uninteressiert como a unbeteiligt. universal Unklarheit universal falta de claridad, (oscuridad [Gil])
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unselbstndig
GLOSARIO
dependiente [Gil], (subordi nado [Gi], no-independiente [MG, P]) diferenciar, (distinguir P]); diferencia sinrazn concepto primitivo prototipo primigenio, (primordial [MG], primitivo [MG, Gl, Gil], ori ginal [V], originario [Gl, P, W ]); primigenidad, (origina lidad [V]) [Gl,
unterscheiden;Unterscheidung Unvernunft Urbegriff Urbild ursprnglich;Ursprnglichkeit
Vernderung
mudanza, (mutacin transformacin [P]) aislado
[Gi],
vereinzelt vergegenwrtigungsmig
en el m odo de la presentificacin
De acuerdo con la. traduccin de Vergegenwrtigung (trmino que no aparece en las Conferencias) como pretentificacin [P, W], con el propsito de no confundir con Vorstellung = repre sentacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones. Vergegenwrtigung es una presentacin , pero, precisamente, la presentacin de algo ausente : la manera, diramos, como lo no-presente se presenta (sin dejar de estar ausente). Lo pre sente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no perci bido, lo no presente, se presentifica en recuerdos, imgenes, fantasas... Presentificacin es el gnero de estas diferentes especies de actos que presentan en ausencia . verharrend persistente [Gl, P]
GLOSARIO
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Vtrmeint
m entado [Gn, P], pero en con textos no tcnicos: presunto, (m encionado [V], significado [V], presunto [Gl, G il], asu m ido [Gl], supuesto [Bu], presum ido [Gl])
Para distinguir este participio de gemeint, ponemos entre coris de la espaola. Vease mei chetes la palabra alemana
nen. vermgen; Verm gen
ser capaz; capacidad, facul tad, (facultad [V], potencia lidad [V]) conjetural remitir multivocidad [V] diversidad pleno completo pre-dado giro real MG, Gl, Gil, P], (efec tivamente existente [V ]); rea lidad [Gl, Gil, R], (realidad en general [Gn], existencia efectiva [V], efectividad [V])
vermutlich verweisen Vieldeutigkeit Vielfltigkeit voll vllig vorgegeben
Wendung wirklich; Wirklichkeit
Para no confundir las traducciones de wirklich con las de real y reell (traducidos los tres como real ), en estos dos ltimos casos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemn entre corchetes detrs del espaol. As, cuando real o reali dad aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit. Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes. Ziel meta
rasgo
N D IC p
Presentacin La> conferencias de Pars (Leccin I) (Leccin II) (Leccin III) (Leccin IV) ' uiopsis de Husserl ( 11 aduccin del texto original alem^n i l < la sinopsis.) l< uimen de las lecciones del Pr 0^ 801 E- Husserl ( 11 aduccin de la versin franc^sa < l< la sinopsis de Husserl.) Nulas del Apndice Crtico (. Iosario
1
3 14 29 45
62 71 82
Las conferencias de Parts, N o. 48 de la C o leccin C uadernos del In stitu to de Investi gaciones F ilosfica s, se term in de im pri m ir el 30 de ju n io de 1988 en los talleres de O lm eca Im presiones Finas, S. A . de C . V . Su com p osicin y form acin se realizaron en com p u ta d ora u tilizan do el program a T^sX, con un form ato diseado por M iguel Nava rro Saad y A n ton io Zirin Q. L a edicin es tu vo al cu id ad o del tra d u ctor y con sta de 2,000 ejem plares.

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Coleccin'. CUADERNOS Director: D r . LEN OLIV Secretaria: M t r a . CO RIA YTURBE

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** En el m o d o de la p resen tifica cin = vergegenwirtigvngtmJHg. V a se el g losario.

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LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA V EL y n o m en os del ser in t e r s u b je t iv o d e t o d a s la s o b je t iv id a d e s id e a le s.

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SINOPSIS DE HUSSERL Traduccin del texto original alemn de la sinopsis.

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/INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

RESUMEN DE LAS LECCIONES

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RESUMEN DE LAS LECCIONES

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1 . Al margen, (funditus omnia semel in vita esse evertenda

2 . ciencias enmendado por opinin.

NOTAS DEL APNDICE CRTICO

6. Tras imponemos aadido: a nosotros mismos

8. Tras para nosotros aadido: con fundamento en la evi

10. Desde me son en adelante, enmendado por : son para m

aadido: en tanto que

NOTAS DEL APNDICE CRTICO