A scris Moise Pentateuhul?

Abordarea istorico-critic a Scripturii este artat cu degetul (dezaprobator) i pentru c ar "distruge" sfinenia textului biblic prin negarea autenticitii. Bunoar, se pretinde c nu Moise a scris Pentateuhul, ci alii. i exemplele pot continua. Nici o carte biblic na rmas "ntreag". S-a vorbit de surse, redactri, versiuni diferite. ntr-adevr, tradiia iudaic i cretin i atribuie lui Moise Pentateuhul. Cel mai important pentru noi: Mntuitorul nsui i atribuie lui Moise scrierea Legii (Marcu 1:44; 7:10; 10:3-4; Ioan 5:46; 7:19). Ar prea c promotorii criticii primesc prin aceasta o lovitur de graie, c ar trebui s-i adune instrumentele i s plece acas. Oare nu desconsider istorico-criticii Noului Testament cuvintele Mntuitorului? S cercetm puin aceast problem: a scris Moise ntreg Pentateuhul? Totui, n iudaism s-a precizat c nu toat legea e scris de Moise, cel puin descrierea morii lui Moise din Deuteronom 34 nu ar fi scris de acesta, ci de urmaul su, Iosua (Talmudul babilonian, tratatul Baba Bathra 15a). Ca ortodoci plecm de la convingerea c un profet poate vedea n viitor i c exist inspiraie a crilor biblice. Totui, unele versete din Pentateuh sunt greu de atribuit lui Moise, chiar la o cercetare rapid. De exemplu, n Numeri 12:3 se spune: "Moise era omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt". Mai logic este ca acestea s fie scrise de un ucenic, un urma etc., nu de Moise nsui, care ar prea altfel prea ludros. Sau, pe linia tradiiei talmudice, propria descriere a morii i mai ales a locaiei mormntului nu pare deloc scris de Moise: "A murit Moise robul lui Dumnezeu acolo n pmntul Moabului i a fost ngropat n vale... dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi. i au plns fiii lui Israel pe Moise... De atunci nu s-a mai ridicat prooroc asemenea lui Moise..." (Deutenorom 34:5-10). Sincer, mi se pare macabru s se cread c Moise a scris cu snge rece cum va muri i c mormntul nu i se cunoate nici pn n ziua "de astzi" (care "zi", din punctul de vedere al sracului profet?!). Canon i inspiraie Cum s rezolvm deci problema? A scris Moise n ntregime Pentateuhul aa cum l tim astzi sau nu? Cred c nervozitatea din jurul acestei probleme este produs de faptul ca noi legm oarecum autoritatea duhovniceasc a Pentateuhului de faptul c Moise nsui l-a scris i nu altcineva. Deci condiionm canonicitatea crii de paternitatea direct, personalitatea profetului fiind garania canonicitii crii.

n realitate, garantul suprem al canonicitii unei cri biblice este Dumnezeu, Care lucreaz permanent prin Duhul Sfnt n cadrul comunitii. Dumnezeu este garantul, iar comunitatea (poporul lui Dumnezeu, Biserica) este pzitorul acestei comori. Pentateuhul este deci inspirat chiar i dac Moise nu l-a scris n ntregime (sau chiar deloc). O chestiune asemntoare se petrece i cu Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur. La finalul ei l pomenim cu toii pe Sf. Ioan, "a crui Liturghie am svrit-o", totui se cunoate foarte bine c diferite pri ale Liturghiei sunt aprute n secolele urmtoare. Deci una este autoritatea (Pentateuhul este atribuit lui Moise, dup cum i Liturghia Sfntului Ioan; aa trebuie s nelegem i cuvintele Mntuitorului despre Moise ca autor), i alta este paternitatea literar. Voi discuta puin "paternitatea" mozaic plecnd de la un text arhicunoscut, Decalogul (cele 10 porunci). Moise a trit pe la jumtatea sec. XIII .Hr. (contemporan cu faraonul Ramses II, iar arheologic la sfritul Epocii Bronzului Recent). Textul biblic spune c el i-a condus pe israelii din Egipt n Canaan i a primit tablele legii. Chiar n reprezentarea iconografic ortodox, Moise este nchipuit primind de la Dumnezeu cele 10 porunci scrise pe table de piatr. Diferite redactri Profilul ns conturat din Decalog al omului cruia i sunt adresate poruncile este diferit de situaia unui fugar din Egipt. n Decalog se spune: "s nu doreti casa aproapelui tu... nici sluga lui, nici slujnica lui" (Ieire 20,17). Nu prea se potrivete asta cu starea unor oameni care erau ei nii sclavi n Egipt i care cltoreau prin pustiul Sinaiului. Dac Moise le-ar fi rostit aceast porunc, probabil s-ar fi uitat unii la alii. Mai degrab se potrivete cu situaia din Canaan, dar din perioada monarhiei (ncepnd cu sec. XI-X .Hr.), cnd pturile sociale erau formate. Cel cruia i se adreseaz Decalogul, n numele autoritii lui Moise, pare mai degrab israelitul liber, care avea ns n proprietate ogoare, vite i slujitori. Prezena unor redactri ulterioare ale textului se observ i din faptul c n Facere 12:6 scrie c atunci cnd Avraam a venit la stejarul Mamvri "pe atunci triau n ara aceasta Canaanenii". S-ar nelege desigur c pe vremea cnd a fost scris textul, canaanenii nu mai erau majoritari n ar. Faptul acesta s-a petrecut trziu, ctre sfritul perioadei monarhice, cnd populaiile canaanite au fost n general asimilate (n nici un caz n perioada de nceput a monarhiei, adic sub David i Solomon). Moise n-ar fi putut scrie aceast propoziie, pentru c n timpul lui tocmai canaaneii erau locuitorii rii. De altfel, n tabelul naiunilor din Facere 10:2 apare menionat Magog printre fiii lui Iafet. Cu certitudine vine din akkadian (mat Gugi) i nseamn "ara lui Gugu". Gugu acesta nu e altul dect regele Gyges din Lidia, contemporan cu Assurbanipal (deci sec. 7 .Hr.), dar la distan de 600 de ani de Moise. Prezena redactrilor se vede i din faptul c legile cultice sunt descrise n forme diferite, care se nscriu de fapt evoluiei de-a lungul unei perioade mai lungi de timp. De exemplu, n Ieire 20,24 este descris un jertfelnic de preferat de pmnt, care poate fi nlat "n tot locul". Totui, n Deuteronom 12,5.11.13-14 se interzice ridicarea vreunui jertfelnic n alt loc afar de cel ales de Dumnezeu (adic de Ierusalim) (cf. v. 14 "numai n locul pe care-l va alege Domnul"). Aceast diferen este foarte important, pentru ca abia n 622 .Hr. regele din Iuda, Iosia, iniiaz o reform religioas prin care interzice orice sanctuar din provincie, chiar dedicat lui Iahve. Doar

Ierusalimul rmne singurul templu admis. Aluzii la reforma lui Iosia se regsesc i n Pentateuh, ns doar n Deuteronom. Atenie, suntem iari la 600 de ani dup Moise! Sunt i alte argumente pentru care vorbim de "redactri" referitor la Pentateuh. Astzi, n exegeza modern, nc nu exist o prere unanim despre formarea Pentateuhului, ci diferite ipoteze. Totui, un fapt e cert. Pentateuhul, aa cum l cunoatem noi, reflect tradiii care se ntind pe o perioad lung de timp. Miezul acestor tradiii coboar n timp pn la Moise, dar n forma actual Pentateuhul s-a definitivat prin sec. 6-5 .Hr. De exemplu, circumciderea devine semn distinctiv pentru israelii abia n sec. al VI-lea, n exilul babilonian, pentru c babilonienii nu se circumcideau. Ea nu putea fi "semn" pentru comunitatea israelit, aa cum e descris n Facere 17:11, pentru c i celelalte popoare din jurul Israelului o practicau (amoniii, moabiii, edomiii etc.). Paternitate i autoritate Oricum, n-a face mare caz de problema autenticitii mozaice a Pentateuhului. Mai degrab propoziii de genul "Moise n-a scris Pentateuhul" trebuie curate de orice nuan de senzaional. Dac cineva o consider o problem de "mntuire", poate rmne la poziia tradiional. De fapt, ea nu trebuie s fie un argument pentru contestarea Scripturii. Este doar o chestiune tehnic, ce privete studiul Vechiului Testament, cu care trebuie s-i bat capul cercettorii bibliti. Moise este de fapt nu autorul, ci autoritatea din spatele Pentateuhului. Legea i este atribuit lui, pentru c Legea se bazeaz pe revelaia divin pe care Moise a cunoscut-o pe Sinai. Mntuitorul na lsat nimic scris, totui n Marcu 1:1 se vorbete de "Evanghelia lui Iisus Hristos". Pentateuhul e autoritate duhovniceasc nu pentru c a fost scris de Moise, ci pentru c a fost inspirat de Dumnezeu.