Gustavo Lins Ribeiro, Arturo Escobar (Ed.) - Antropologias Del Mundo (2008)

Antropologas del mundo
T ran sfo rm acio n es d iscip lin arias den tro de sistem as de p o d er
Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar (editores)

The Wenner-Gren Foundation
For Anthropological
CISAS
T ran sfo rm acio n es d iscip lin arias den tro de sistem as de p o d er
Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar (editores)

The Wenner-Gren Foundation
For Anthropological
CISA5
Red de Antropologas del Mundo / World Anthropologies Network

www.ram-wan.net
W enner-G ren Foundation for A nthropological Research Envin Editores 2008 Fundacin Envin CIESAS 2008 De los autores Prim era edicin en ingls: World Anthropologies. Disciplinary Transformations within Systems of Power. London, Berg Publishers, 2006. Prim era edicin en espaol: febrero de 2008 Traduccin: Carlos Andrs Barragn y Eduardo Restrepo Edicin de Estilo: M ara Anglica Ospina Diseo: Julio Enrique Ocampo Castro Diagramacin: M artn Alonso Losada Ibez
ISBN: 978-968-49-6658-1 Im preso por Diseo Grafico e Impresiones, Popayn, Colombia.
En memoria de Eduardo Archetti, compaero incomparable y antroplogo extraordinaire
Contenido
Prefacio .................................................................................. 9 Antropologas del mundo: transform aciones disciplinarias dentro de sistemas de poder Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar ...................................... 11 Parte 1 Transnacionalism o y poder estatal Reconfigurando la antropologa: una visin desde el Japn Shinji Yamashita .............................................................................. 43 Transform aciones en la antropologa de Siberia: una perspectiva desde adentro Nikolai Vakhtm ................................................................................ 6 7 En busca de antropologa en China: una disciplina atrapada en la red de construccin de nacin, capitalismo socialista y globalizacin Josephine Sm art ................................................................................ 91 La antropologa m exicana y su bsqueda perm anente de identidad Esteban Krotz .................................................................................. 111 Parte 2 Poder y hegem ona en las antropologas del mundo Cuntos centros y periferias en antropologa? U na visin crtica de Francia Eduardo P. Archetti ........................................................................ 139 La produccin de conocimiento y de hegemona. Teora antropolgica y luchas polticas en Espaa Susana N arotzky .............................................................................1 63 La antropologa en una frica poscolonial: el debate de supervivencia Paul Nchoji N kwi ........................................................................... 191
Parte 3 Apuros epistemolgicos, sociolgicos y disciplinarios G enerando conocimiento no trivial en situaciones molestas: antropologa en el Reino Unido Eeva Berglund ................................................................................. 219 La produccin de otros conocimientos y sus tensiones: de una antropologa andinista a la interculturalidad? M arisol de la Cadena ................................................................... 241 U n tiempo y un lugar del centro y ms all de l: antropologas australianas en el proceso de devenir Sandy Toussamt..............................................................................271 H egem ona oficial y pluralism os contestatarios Shiv Visvanathan ............................................................................287 Parte 4 De la antropologa actual a las antropologas del mundo Las pictografas de la tristesse: una antropologa sobre la construccin de nacin en el trpico y sus repercusiones Otvio Velho..................................................................................... 313 Antropologas del m undo: interrogantes Johannes Fabian .............................................................................. 335 Referencias citadas...................................................................... 355 Sobre los autores...........................................................................409
Prefacio
ste libro es el resultado de un simposio internacional de la Fundacin para la Investigacin A ntropolgica W enner-G ren, realizado en Pordenone, Italia, del 7 al 13 de m arzo de 2003. Refleja un proceso de varios aos entre los organizadores del simposio y otros colegas. E ntre 1992 y 1995, uno de nosotros, Gustavo Lins Ribeiro, fue un miembro del Consejo Consultivo de la Fundacin W enner-G ren. Esta labor le dej la certeza que se necesitaba urgentem ente un conocimiento ms amplio de lo que ha sido producido por fuera de las antropologas nor-atlnticas. Su intencin encontr el apoyo entusiasta de Sydel Silverman, presidente de la funda cin en la poca, y Richard Fox, editor entonces del Current Anthropology. Para abordar esto, Gustavo Lins Ribeiro formul una prim era propuesta para un simposio sobre las dimensiones internacionales de la antropologa, para realizarse en 1996. El proyecto, sin embargo, se cristaliz solo varios aos despus. E n 2000, en el noventa y nueve congreso anual de la Asociacin A ntropolgica Estadounidense (American Anthropological Asociation) en San Francisco, A rturo Escobar describi a Ribeiro la idea de una red de antropologas del m undo que estaba comenzando a desarrollar con M arisol de la Cadena y Eduardo Restrepo en la Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill. Esta concepcin encajaba en el proyecto anterior de Ribeiro. Nosotros dos hemos estado asociados en otros esfuerzos y decidimos proponer un simposio a Richard Fox, quien por entonces se haba convertido en el presidente de W enner-Gren. Fox apoy inm ediatam ente la idea y nos alent para conti nuar con el simposio. Estam os agradecidos de su apoyo de un proyecto tendiente a influir nuestra disciplina en un nivel global. Sin su aliento y participacin crtica, no hubiramos logrado nuestras metas. Queremos agradecer a la W ennerG ren Foundation for A nthropological Research por su gene roso apoyo, y especialmente a Laurie Obbink sin cuya ayuda, amabilidad y presencia efectiva todo hubiese sido mucho ms difcil. Igualm ente, agradecemos el apoyo econmico de la
W ennner-G ren para la traduccin y publicacin del libro que sali originalmente por Berg Publishers (2006) en la W ennerG ren International Symposium Series. Queremos tambin agradecer a Verena Stolcke por su cuidadoso y constructivo papel como com entarista durante el sim posio y a M ichal Osterweil, una estudiante de doctorado en UNC-Chapel Hill, por su valiosa asistencia durante el simposio en Italia y la preparacin del m anuscrito del libro. Finalmente, expresamos nuestra profunda gratitud a cada uno de los participantes del simposio por asum ir el proyecto colectivo con gran inters y compromiso. Paralelam ente a nuestra organizacin del sim posio de A ntropologas del M undo, hemos estado crecientem ente involucrados en organizar la Red de Antropologas del M undo (W AN, por su nom bre en ingls: W orld A nthropologies N etw ork), un experim ento de cooperacin global que ha ido creciendo en los ltim os aos. W AN se ha convertido en una inestim able fuente de inspiracin para todos nosotros que m antenemos un estrecho dilogo despus del simposio: Eduardo Archetti, M arisol de la Cadena, Susana Narotzky, E duardo Restrepo, Sandy T oussaint, Shiv V isvanathan y m uchos otros colegas, y nuestra gratitud respectiva a los estudiantes de postgrado en Brasilia y Chapel Hill. Creemos que nuestras prcticas antropolgicas pueden ser enriquecidas grandem ente si tomamos en consideracin la gran variedad de las perspectivas antropolgicas todava existentes a lo largo del mundo.
Antropologas del mundo: transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder

G u sta v o L in s R ib e iro y A rtu ro E sc o b a r
n este libro colectivo sobre las antropologas del m undo se explora la diversidad de antropologas que se practican en el m undo a principios del siglo XXI y los modos en que el potencial pluralizador de la globalizacin podra perm itirle a los antroplogos en diferentes sitios del m undo beneficiarse de esta diversidad. A lgunas de las transform aciones ms im portantes de la disciplina en el siglo X X se debieron a los cambios en la posicin del sujeto de su objeto de estudio por excelencia es decir, los grupos nativos alrededor del m undo . Despus de varios ciclos de crticas en la disciplina durante las ltim as dcadas estamos convencidos de que el presente puede ser otro momento de reinvencin de la antropologa, esta vez ms asociado con cambios en las relaciones entre antroplogos ubicados en diferentes partes del sistema-mundo. Un mundo ms pequeo ha significado un increm ento en el intercambio internacional del conocimiento. En consecuencia, estam os interesados en la posibilidad de establecer nuevas condiciones y nuevos trm inos de conversa cin entre los antroplogos en un plano global. Consideramos este volumen como una contribucin a la formacin de una nueva comunidad transnacional de antroplogos. Como tal, es parte de una labor ms amplia del esfuerzo que llamamos las antropologas del m undo.1
1 Ver la pgina elctronica de la Red de Antropologas del Mundo, www.ram-wan.net; para un resumen de los planteamiento del proyecto, ver tambin Colectivo WAN (2003). Algunos eventos relacionados con esta iniciativa incluyen, adems del simposio internacional que condujo al presente volumen, las sesiones que tuvieron lugar en el encuentro de la Asociacin Antropolgica Estadounidense American Anthropological Associationen 2002, en el Primer Congreso de Antropologa Latinoamericana (Argentina, 2005) y en el X I Congreso Antropologa en Colombia (2005), as como conferencias y debates en Australia, Mxico, China y Japn. En 2004, en
12
Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar
Vemos un enorm e potencial de transform acin en la adop cin de este proyecto; bien sea que se lo conciba en trm inos de diversificacin de las prcticas antropolgicas m ientras se m antiene un unificado del campo, o en trm inos de bosquejar una era postantropolgica, en la que se cuestione la idea de una antropologa nica o universal. Consideramos que habr grandes alcances al exponer la disciplina a nuevas posibili dades de dilogo y de intercam bio entre las antropologas del mundo. Sin embargo, el alcance de tales logros requiere que sucedan cambios epistemolgicos y significativos en las prcticas actuales. D ebera quedar claro desde el principio que cualquier movimiento inclusivo y participativo que procure increm entar la diversidad est destinado a perturbar a quienes se han beneficiado de su ausencia. Los antroplogos siempre han estado inclinados al interna cionalismo, dado que la investigacin antropolgica en muchos lugares ha significado viajar por el mundo y tambin porque el hecho de que la antropologa se ha desarrollado a travs de la diseminacin y expansin mundial de los sistemas universitarios occidentales. La nuestra no es la prim era discusin que se lleva a cabo sobre la dimensin internacional de la disciplina (ver
Recife, Brasil, Gustavo Lins Ribeiro y Paul Little organizaron un encuentro financiado por la Wenner-Gren Foundation entre catorce representantes de asociaciones antropolgicas para tratar el tema de la cooperacin global en antropologa. Los presidentes de las asociaciones por Australia, Brasil, Canad, Francia, Gran Bretaa, India, SudfTica y Estados Unidos, estuvieron presentes. Japn envi al director de relaciones internacionales de su asocia cin. Tambin estuvieron all los presidentes de la Asociacin Europea de Antroplogos Sociales, de la Asociacin Latinoa mericana de Antropologa, de la Asociacin Antropolgica Pan Africana y el de la Unin Internacional de Ciencias Etnolgicas. El entusiasmo de los representantes puso de manifiesto que era el momento justo para crear modos de interaccin y de intercambio ms horizontales en una escala global. De esta reunin result la creacin del Consejo Mundial de Asociaciones Antropolgicas World Council of Anthropological Association, WCAA , con el principal objetivo de promover un intercambio ms diverso entre los antroplogos en el mbito mundial (ver el acuerdo de la fundacin del WCAA en: www.wcaanet.org. Uno de los productos adicionales de este encuentro fue el debate entre los antroplogos de Australia, Brasil y Canad, que tuvo lugar en la vigsima cuarta reunin bienal de la Asociacin Brasilea de Antropologa, ABA, sobre los problemas y consecuencias en torno del compromiso de los antroplogos con respecto a las luchas que enfrentan las poblaciones nativas por la posesin de tierras.
13
por ejemplo, Cardoso de Oliveira 2000, Fahim 1982, Kroeber 1953 y el nmero 47 [1982] de la revista Ethnos). Nuestro empeo es diferente en cuatro sentidos. Primero, creemos que con la globalizacin al m undo acadmico se le han abierto oportunidades heterodoxas. Segundo, creemos que a travs de la accin poltica concertada puede llegar a existir una comunidad de antroplogos ms heteroglsica, democrtica y transnacional. Tercero, no escribimos desde un punto de vista nacional particular. Cuarto, creemos que podemos entender la dominancia de algunos estilos de antropologa slo si la asociamos con relaciones desiguales de poder. Una perspectiva semejante bien puede originarse en nuestras propias locaciones y experiencias dentro del sistema del mundo acadmico. Los editores realizamos nuestros estudios de doctorado en universi dades norteamericanas. Uno de nosotros, Escobar, ha trabajado durante mucho tiempo en universidades de Estados Unidos y, simultneamente, ha mantenido fuertes vnculos con la antro pologa de Colombia; el otro, Ribeiro, ha trabajado por mucho tiempo en las universidades de Brasil manteniendo fuertes lazos con la antropologa norteamericana.
C am bian do lo s sistem as-m u n d o : an tro p o lo g a s y d iversid ad
Al aplicar la nocin de W allerstein de sistem a-m undo a la investigacin de la naturaleza de las ciencias sociales y la academia, se sugiere que stas tam bin se encuentran estructuradas por las relaciones de poder y por la expansin capitalista eurocntrica (Gulbenkian Commission 1996). Este argum ento geopoltico y epistemolgico puede reflejarse, por ejemplo, en las ideas de antropologas perifricas (Cardoso de Oliveira 2000) y antropologas del sur (Krotz 1997). Ms recientemente, este argum ento ha aparecido en el trabajo del antroplogo japons Takam i Kuwayama, quien, inspirado por la nocin de sistema-mundo de la antropologa del antro plogo sueco Tomas G erholm (1995), sostiene que Estados Unidos, G ran Bretaa y, en m enor proporcin Francia, consti tuyen el ncleo de un sistema semejante: Aun cuando existen diferencias internas, su poder colectivo es tal que otros pases, incluyendo aquellos del resto de Europa, han sido relegados a la periferia (Kuwayama 2004a: 9). Adems, escribi: Puesto de una m anera simple, el sistema-mundo de la antropologa define las polticas involu cradas en la produccin, diseminacin y consumo
14
del conocim iento sobre otras poblaciones y culturas. Los acadmicos influyentes en los pases del centro estn en posicin de decidir a qu tipos de conocimiento se les debe conferir autoridad y atencin. El sistem a de evaluacin de pares presente en prestigiosas publicaciones refuerza esta estructura. As, el conocimiento producido en la periferia, sin im portar lo significativo y valioso, est destinado a perm anecer oculto en lo local a menos que satisfaga los estndares y las expecta tivas del centro (Kuwayama 2004a: 9-10). Kuwayama perm aneci incrdulo de las explicaciones que presentan a la barrera lingstica como el principal factor obstaculizador para la diseminacin del conocimiento producido en la periferia (Kuwayama 2004: 27-29). Consciente de los problemas que surgen de interpretaciones dualistas, admite la complejidad de las relaciones en y entre el centro/periferia y la existencia de lites en la periferia que estn estrechamente conectadas con aquellas del centro (Kuwayama 2004a: 46-49). El enfoque de los sistem as-m undo ha sido enriquecido por otras dos perspectivas de proyectos im portantes: las geopolticas del conocimiento y la de provincializacin de Europa. Las geopolticas del conocimiento constituyen una idea desarrollada por W alter M ignolo (2000, 2001, 2002) como parte de una crtica radical a las interpretaciones eurocntricas de la m odernidad sobre la base de los conceptos de pensam iento fronterizo y colonialidad del poder (ver Escobar 2004 para una presentacin extendida sobre esta perspectiva). En estrecho dilogo con el socilogo peruano Anbal Quijano y el filsofo argentino Enrique Dussel (ver, por ejemplo, Dussel 1993, Quijano 1993), M ignolo relacion las geopolticas econmicas y las del conocimiento con el prop sito de enfatizar la idea de que el locus de enunciacin de las disciplinas est geopolticamente marcado. El eurocentrism o puede ser transcendido slo si abordamos el sistema-mundo m oderno/colonial desde su exterioridad, esto es, desde la diferencia colonial la cara oculta de la m odernidad . El resul tado de tal operacin es la posibilidad de aceptar la diversidad epistmica como un proyecto universal es decir, abarcando algo que podram os llam ar diversalidad, un neologismo que refleja una tensin constructiva entre la antropologa como un universal y como una multiplicidad .
15
En cuanto el proyecto de las antropologas del mundo incor pora la diversalidad como una nocin clave hacia la interaccin productiva global, tambin asociamos nuestro proyecto con el intento de Dipesh Chakrabarty por provincializar a Europa es decir, evidenciar que el pensam iento y la experiencia europeos estn particular e histricam ente localizados; no se trata de un universal como ha sido generalm ente asumido . Para Chakrabarty, [] el pensam iento europeo es, al mismo tiempo, indispensable e inadecuado como ayuda para pensar las experiencias de la m odernidad poltica en las naciones no occidentales (Chakrabarty 2000: 16). M ientras que trascender la m odernidad eurocntrica es una de sus metas, sostiene que el proyecto de provincializar a Europa: no aboga por un sim plista, inalcanzable rechazo a la modernidad, los valores liberales, la ciencia, la razn, las grandes narrativas, las explicaciones totales, y as sucesivamente Este proyecto no puede originarse desde la postura que percibe razn/ciencia/universales que ayudan a definir a Europa como lo moderno, son simple mente especficos culturales y de ah pertenezcan slo a las culturas europeas. El meollo del asunto no es que el racionalism o de la Ilustracin es siempre irracional en s mismo, sino que es ms bien cuestin de documentar cmo [ ] su razn, que no siempre fue evidente para todos, se ha hecho parecer obvia mucho ms all del terreno en el que se origin (Chakrabarty 2000: 42-43). En su postura dialgica, C hakrabarty elude una posicin rom ntica dualista porque reconoce que sin los universales de la Ilustracin, no podr existir ninguna ciencia social que trate temas de justicia social m oderna (Chakrabarty 2000: 5). No obstante, tambin subraya el hecho de que en un mundo de academia globalizada, la traduccin de una m ultiplicidad de formas de entender la vida a las categoras universalistas europeas es problem tica (Chakrabarty 2000: 17). Estos debates dan forma a nuestro entendim iento de las antropologas del m undo y resuenan a lo largo de todo el libro. Tam bin nos ubican inm ediatam ente en los campos del poder global, es decir, en espacios determ inados por los intercambios desiguales entre los centros hegemnicos y los no hegemnicos. En esta conexin concebimos al proyecto de las antropologas del m undo como el establecimiento y
16
consolidacin de nuevos modos de relacin entre diferentes antropologas, que resultarn en el enriquecimiento de la teora ms all de lo que es posible en la presente estructura osificada del sistema-mundo de la antropologa, que impide formas ms complejas de intercambio productivo. Como lo dejan claro varios de los participantes en el libro, el desconocimiento de la m agnitud, de la complejidad y de la diversidad en la produccin antropolgica internacional es un problem a comn en todas partes. Cmo puede alguien hacer una sntesis compleja sobre la contribucin de las antropolo gas del mundo a la epistemologa, la teora y la metodologa, si sabemos tan poco de stas? T al ignorancia es un aspecto crucial del problem a actual. Es por esto que el proyecto de las antropologas del m undo tam bin necesita iniciativas concretas para prom over la conciencia de otros tendencias del conocimiento antropolgico y para garantizarles visibilidad (ver nota al pie nm ero 1). Las tecnologas de informacin y comunicacin posibilitan una mayor comunicacin horizontal entre los antroplogos alrededor del mundo y, en consecuencia, el surgim iento de modos de intercambio ms complejos. No obstante, debemos enfatizar que teniendo los objetivos ltim os del proyecto de las antropologas del mundo, ste puede ser considerado de m anera ms precisa en trm inos de una instancia poltica y terica denominada interculturalidad que en trm inos de m ulticulturalism o. Consideremos el argu m ento de N stor G arca Canclini sobre este asunto: Las concepciones m ulticulturales adm iten la diversidad de culturas, destacan sus diferencias y proponen polticas de respeto relativistas que a menudo refuerzan la segregacin. De manera diferenciada, la interculturalidad se refiere a la confrontacin y al enredam iento tramado, a lo que pasa cuando los grupos establecen relaciones e intercambios. Ambos trm inos suponen dos modos de produccin de lo social: la m ulticulturalidad supone la aceptacin de lo que es hetero gneo; la interculturalidad implica que aquellos que son diferentes son lo que son en relaciones de negociacin, conflictos y prstam os recprocos (Garca Canclini 2004: 15). En esta conexin, nosotros defendemos que todas las antro pologas incluyendo por supuesto a las hegemnicas son capaces de contribuir de m anera dialgica en la construccin
17
de un conocimiento ms heteroglsico y transnacional. No estamos reclamando que la pluralizacin del poder, las historias y el conocimiento sean un fin en s mismos; ms bien la vemos como un paso hacia polticas post-identitarias (Clifford 1998) al amparo de la diversalidad. N uestra intencin no es proponer un modelo abstracto de lo que deberan ser las antropologas del mundo. Ms bien, al sugerir oportunidades polticas y sociales y los medios que quizs perm itan formas complejas globales de erudicin antropolgicas, estamos esperando fom entar debates y nuevas formas de interaccin entre los acadmicos y todos aquellos interesados en la diversalidad. Sera imposible, incluso si as lo quisiramos, escribir una sntesis de las contribuciones plurales de historias desconocidas o de historias de colaboracin que todava estn por darse. Este libro es uno de los pocos trabajos en ingls en los que se discute una variedad de antropologas del m undo (ms adelante retom arem os el tem a del lenguaje). Necesitaramos de muchos otros volmenes para hacer total m ente visibles las antropologas sin historia a las audiencias globales, para utilizar la expresin irnica de Esteban K rotz (1997: 240), y lo que ellas podran ofrecer en la construccin de un conocimiento antropolgico plural. Tam bin necesitamos fom entar iniciativas de trabajo acadmico en red y de publica cin ms heterodoxas en especial traduccionessi queremos beneficiarnos de la diversidad global in tern a de nuestro propio campo de conocimiento. En resumen, ms que ofrecer suposiciones puram ente tericas sobre cmo podran ser las antropologas del mundo, nosotros debatimos que los cambios en las prcticas comunicativas y en los modos de intercambio entre los antroplogos del m undo resultarn en cambios y en el enriquecimiento de los horizontes epistemolgicos, tericos, metodolgicos y polticos de la disciplina. El nuestro no es un proyecto dirigido al enriquecim iento de las antropologas hegemnicas sino a la creacin de otros am bientes para la (re)produccin de la disciplina, en los cuales la diversalidad podra conducir hacia un enriquecido conjunto de perspectivas antropolgicas. N uestra posicin crtica sobre la m onotona y la incom pletitud del actual panoram a antropolgico internacional, tal y como ha sido estructurado por las fuerzas hegemnicas, em erge de la conviccin de que es crucial que las antropologas asuman su propia diversidad si van a reproducirse y a m ejorarse a s mismas en un mundo globalizado. Por qu en la antropologa deberamos apreciar la heterogeneidad y la diversidad ms que la homogeneidad
18
y la uniformidad? Deberamos hacerlo no slo porque somos sensitivos en trm inos profesionales a temas sobre diferencia cultural y poltica, sino tambin porque, como acadmicos, sabemos que la diversidad y la creatividad se alimentan una de la otra, y que un conjunto de perspectivas diferentes repre senta una mayor capacidad para la invencin (ver, por ejemplo, Lvi-Strauss 1987 [1952]). As, el proyecto de las antropologas del m undo apunta a la pluralizacin de las visiones que existen de la antropologa en una coyuntura en la que prevalecen los discursos hegemnicos, centrales, noratlnticos sobre la diferencia. El proyecto emerge en el reconocimiento de que este es el m om ento justo para discutir las transform aciones en el campo en el m undo entero. En suma, antropologas del m undo como un concepto, como proyecto y como libro, es una contribucin a la articulacin de antropologas diversificadas que sean ms concientes de las condiciones sociales, epistem olgicas y polticas de su propia produccin. Para lograr este fin, nuestro libro tiene dos propsitos interrelacionados: prim ero, exam inar de m anera crtica la diseminacin internacional de la antropologa como un conjunto de discursos y prcticas occidentales en transfor macin dentro y a travs de los campos de poder nacionales e internacionales; y segundo, contribuir al desarrollo de un paisaje de antropologas plural que sea menos definido por las hegem onas m etropolitanas y ms abierto al potencial heteroglsico de la globalizacin. Tambin vemos este esfuerzo como parte de una antropologa crtica de la antropologa: una que descentre, rehistorice y pluralice lo que hasta ahora se ha entendido como antropologa.
T ran sfo rm acio n es d iscip lin aria s
Siem pre han existido conexiones muy estrechas entre los sistem as-m undo de poder, el desarrollo de teora social y los cambios en disciplinas particulares como la antropologa. Las diferentes crticas de la disciplina en las dcadas pasadas han hecho estar alertas nuevam ente ante estas interrelaciones. Desde su comienzo, la antropologa ha estado vinculada de m anera muy profunda con las dinmicas del sistema-mundo, m ediada po r cuestionam ientos sobre el colonialism o, el imperialismo, la construccin de nacin y el cam biante rol de la otredad en escenarios nacionales e internacionales. Como lo argum enta K rotz (1997), la antropologa refleja las estructuras de alteridad regionales, nacionales e in ter
19
nacionales. La conexin entre la antropologa y las polticas m undiales se aplica a todas las antropologas, a menudo de m anera contrastante, pero con un patetism o particular a las antropologas hegemnicas. Por antropologas hegem nicas entendem os el conjunto de form aciones discursivas y prcticas institucionales asociadas con la norm alizacin de la antropologa acadmica llevada a cabo principalm ente en Estados Unidos, el Reino U nido y Francia (ver Restrepo y Escobar 2004, 2005). La crisis de las antropologas hegem nicas despus de la dcada del sesenta, producida por la descolonizacin, las luchas anti-im perialistas, el m ovim iento por los derechos civiles y el surgim iento de los nacionalismos en los pases del Tercer Mundo, es bien conocida. La edad de la inocencia de la antropologa (W olf 1974) culmin en la medida en que se hizo ms explcita la relacin entre conocimiento y poder. Las crticas de la antropologa llegaron a ser una literatura de la angustia (Ben-Ari 1999: 400), intensificando la ambivalencia en la auto-representacin de la antropologa (Wolf y Jorgensen 1975) en tanto aliada del imperialismo (G ough 1975), como hija de la violencia (Lvi-Strauss 1966) o como un campo revolucionario dispuesto siempre a cuestionar las demandas de superioridad de Occidente (Diamond 1964, citado en W olf y Jorgensen 1975). En algunas de las crticas resultantes ms visionarias, uno encuentra un cuestionam iento de los funda mentos epistemolgicos, institucionales y polticos de la antro pologa anglo americana. Algunas crticas incluso cuestionaron la perm anencia de la antropologa departam ental (ver las contribuciones de Hymes, Scholte y D iam ond en Hymes 1974) y abrieron una discusin sobre la movilizacin hacia una prctica antropolgica no acadmica. O tros abogaron por una antropologa emancipatoria que em pezara por reconocer que todas las tradiciones antropolgicas estn culturalm ente mediadas y contextualm ente situadas (Scholte 1974). Estos esfuerzos constituyeron una antropologa crtica de la antropo loga y hasta este punto podemos encontrar en ellos la nocin de antropologas del m undo in statu nascendi.2 M s tarde otros crticos argum entaron por una praxis antropolgica radical sensitiva a las luchas de liberacin de la gente en el Tercer M undo (por ejemplo, H arrison 1991) o
2 Para un anlisis ms contemporneo sobre este tema ver: Ben Ari (1999), Mafeje (2001), Trouillot (1991) y van Bremen y Shimizu (1999a).
20
por el desarrollo de antropologas indgenas o nativas como correctivo parcial al eurocentrism o de la antropologa (por ejemplo, Fahim 1982). Ms conocidos an son los anlisis y las propuestas de la dcada del ochenta que se centran en la crtica de los tipos de representaciones incrustadas en las etnografas realistas, con un llamado concom itante a la reflexividad, a un cuestionam iento de la autoridad etnogrfica y a las innova ciones en la escritura de la cultura (Clifford y M arcus 1986; M arcus y Fischer 1986). Este m om ento posm oderno, como ha sido categorizado por algunos de sus crticos, influy una tendencia crtica con relacin a las concepciones prevalecientes de cultura de carcter objetivistas, normativas y esencialistas; por el contrario, esta tendencia enfatiz el carcter historizado, polifnico, poltico y discursivo de todo hecho cultural (por ejemplo, C o m arof y C o m arof 1992, Dirks, Eley y O rtner 1994, G upta y Ferguson 1997, Page 1988, Rosaldo 1989). Vistas en retrospectiva estas crticas tuvieron sus lmites. Como lo escribi el antroplogo surafricano Archie Mafeje (2001: 54-66), generalm ente stas tom aron por sentado el am biente acadmico en el que exista la antropologa y refu giaron prcticas acadmicas dadas por sentadas (ver tambin Fox 1991, Kant de Lima 1992). La mayora de las crticas fracasaron en percibir el papel de los colonizados en la desco lonizacin de formas de conocimiento, y en perm anecer en gran parte silenciosas sobre las antropologas no hegemnicas (Mafeje 2001). A lgunas de estas desventajas fueron tratadas en las crticas feministas desarrolladas en el libro W riting Culture, entre otros, incluyendo el subsecuente debate sobre la etnografa fem inista (ver por ejemplo, Bahar y G ordon 1995, G ordon 1988, 1991, Knauft 1996: 219-248, Visweswaran 1994). Los participantes de esta tendencia articularon correcta m ente planteam ientos de la tem prana antropologa m arxistafem inista y de la crtica a la epistem ologa proveniente de la teora fem inista y tambin de la denominada antropologa posm oderna con la crtica social procedente de las mujeres de color y las del Tercer Mundo. En el direccionamiento de la pregunta sobre qu significa mujeres escribiendo cultura, se unieron a una reflexin epistemolgica crtica incluyendo la relacin entre antropologa y feminismo que hace eco de un argum ento anterior presentado por Strathern (1987) , con una reflexin poltica sobre las relaciones de poder entre mujeres. Estos fueron pasos im portantes hacia una perspectiva de las antropologas del mundo.
21
En trm inos generales, en los anlisis crticos previos el asunto de la diversidad de las antropologas no ha sido tratado de una m anera adecuada. El intercambio internacional, por ejemplo, a menudo ha involucrado un limitado universo de reciprocidades. A pesar de que en algunos lugares puede haber aum entado la diversidad en la nacionalidad de los miembros e investigadores en las facultades en la academia de Estados Unidos, por ejemplo , este aum ento raram ente se ha correspondido con una incorporacin activa de diversas producciones y teoras antropolgicas. Esto es crucial porque, como lo plantea Krotz: a pesar del hecho de que los principales impulsos para la produccin del conocimiento antropolgico continan viniendo de los pases en los que esta ciencia se origin, tales impulsos estn presentndose de m anera creciente en los lugares en los que viven quienes hasta hace poco fueron los objetos favoritos del estudio antropo lgico. Esto requiere de la creacin de nuevas estructuras para la produccin del conocimiento que [ . ] no subordinen la diversidad cultural a un [nico] modelo (2002: 399).
A n tro p o lo g a s y tran sn acion alism o
La mayora de las antropologas han sido siempre, en mayor o en m enor medida, transnacionales. No obstante, como lo argum enta Eduardo A rchetti en su captulo, la consolidacin de una antropologa internacional usualm ente ha sido un asunto del centro ms que de las periferias. Mas las diferentes historias sobre la inmersin de antroplogos del m undo en los procesos trasnacionales y las m utaciones de la disciplina resultantesno pueden acomodarse fcilmente en una simple narrativa de imposicin, difusin, prstam o, adaptacin y contestacin. Las dinmicas transnacionales en el sistemam undo han actuado sim ultneam ente como m ecanism os de unificacin y de diferenciacin, dependiendo de varios factores, desde la construccin de nacin y de las estructuras nacionales de alteridad, hasta la construccin de instituciones y las oportunidades para intercambios. Rusia, Japn, China y en Amrica Latina, Per y Mxico, ofrecen casos reveladores de las dinmicas transnacionales en antropologa y su relevancia para las antropologas del mundo,
22
tal como lo ilustran en este libro los captulos de Nikolai Vakhtin, Shinji Yamashita, Josephine Sm art, M arisol de la Cadena y Esteban Krotz, respectivamente. La famosa Jesup N orth Pacific, expedicin a Siberia (1897-1902) dirigida por Franz Boas, constituye un tem prano y diciente ejemplo sobre el rol de las conexiones internacionales en el desarrollo de una antropologa nacional. D urante este perodo la etnologa occi dental y la rusa se desarrollaron en conjunto, reforzndose una a la otra. Desde 1917 hasta 1989, esta dimensin transnacional fue alterada de m anera significativa. Lo que se desarroll durante el perodo sovitico fue un tipo de antropologa enteram ente diferente que tuvo sus avatares con el cambio de regmenes polticos. Luego del colapso del rgimen sovitico, la llegada de un nmero relativamente grande de acadmicos extranjeros para hacer trabajo de campo en Siberia, cambi muchos de los aspectos de la investigacin antropolgica desde los objetos de estudio hasta los paradigm as teorticosafectando en dife rentes formas la existente antropologa siberiana. Ms que un conjunto de agendas puram ente occidentales asegurndose a s mismas, estas diversas prcticas parecieron conducir hacia una mayor pluralidad antropolgica. T al vez no exista un caso ms claro que el de Japn para ilustrar la form a en la que el imperio, la nacin y el transnacionalism o se han intersectado para posibilitar una trayectoria antropolgica diferente. E n este proceso de desarrollo no existe un vnculo directo entre, digamos, una influencia internacional y el giro dado por la antropologa. A pesar de estar bajo la influencia de la hegem ona occidental, la antropologa japonesa evolucion en una entidad distinta en modos que a m enudo se han escapado de la atencin incluso de los antroplogos occidentales que trabajan en Japn. Las antropologas chinas han visto un desarrollo m ucho ms limitado, pero tambin estn marcadas por la interaccin entre nacionalismo, transnacionalism o y por las reacciones hacia la hegemona occidental. Un factor crucial siempre ha constituido una ambivalencia hacia la antropologa, m otivado por sus orgenes occidentales. Como lo plantea Sm art en el captulo 4, a pesar de que despus de la dcada del ochenta se produjo un aum ento en la internacionalizacin de la antropologa china, no se manifest un camino lineal ni gui el proceso hacia su integracin a una disciplina dominada por Occidente. Por el contrario, las fuerzas que empujaron hacia la indigenizacin del campo sobre la bases de prioridades nacionales siguen
23
siendo im portantes especficamente, la prioridad concedida al desarrollo rural y a los estudios sobre m inoras tnicas . Las antropologas en Mxico y en Per han sido influidas de m anera significativa por sus conexiones con las antropolo gas hegemnicas, en particular aquellas de Estados Unidos. Es menos conocido el hecho de que ellas tambin fueron por mucho tiempo modeladas por redes de trabajo que especial m ente se desarrollaban a partir de las experiencias latinoa mericanas. La amplia presencia de poblaciones indgenas, la existencia de fuertes proyectos de construccin de nacin y la persistencia de los debates sobre raza y cultura en ambos pases, perm itieron desarrollar instituciones nacionales e internacionales que condicionaran grandem ente sus antropo logas. Como lo m uestra De la Cadena (captulo 10), uno de los elementos ms formativos desde la dcada del veinte fue la articulacin de una red interam ericana de intelectuales, con sus centros ms im portantes en Per y Mxico, reunidos en torno a un proyecto antiim perialista, indoamericano o indige nista construido sobre los pasados precolom bino e hispnico compartidos. Las intersecciones entre esta red de trabajo y las antropologas norteam ericana y francesa fueron complejas pero no inconsecuentes para todas las partes por ejemplo, se produjo un intercambio entre las ideas de mestizaje latinoame ricanas y las teoras de aculturacin norteam ericanas . Una interpretacin diferente de las historias de las antropologas de estos dos pases latinoamericanos m uestra que aun cuando ciertam ente stas tom aron prestadas y adaptaron nociones de sus contrapartes hegem nicas, tuvieron m om entos de autonoma, creatividad e independencia es decir, momentos de ser antropologas del m undo . Con sus agendas radicales, las redes interam ericanas contem porneas de trabajo sobre polticas indgenas estn preguntndose por las polticas de las antropologas del mundo, tal vez de mayor relevancia que aquellas que estn surgiendo de los centros. La formulacin hecha por Kirin Narayan sobre que los antroplogos actualm ente son vistos mejor en trm inos de identificaciones cambiantes entre un campo de comunidades interpenetrantes y de relaciones de poder (Narayan 1993: 671), est bien soportada por los casos que se presentan en este libro. Algunos de ellos m uestran que, aunque las antropo logas siempre han estado propensas al transnacionalism o, en el pasado fueron incapaces de aprovechar el enorm e potencial que la globalizacin de la disciplina ha creado. Las antropo logas del m undo pueden prosperar bajo las condiciones que
24
existen en el presente. Esperam os que sea cada vez ms claro que, independiente de que uno est hablando de Rusia, Japn, China, M xico o Per, lo que est en juego no es tanto el m antenim iento de dicotomas tales como la de lo occidental y no occidental, o la de central y perifrica, sino como lo presenta Yamashita en el captulo 2, la consideracin y creacin de espa cios comunes en los que las antropologas se han encontrado unas con otras, y en los que pueden seguir encontrndose en el futuro con el objeto de alentar la pluralizacin de la disciplina, aun bajo la presin de hegemonas particulares. Las redes de trabajo transnacional y los eventos en este sentido pueden convertirse en elemento im portante para fom entar las perspectivas de las antropologas del mundo.
R elacio n e s d esig u ales: p rovin cialism os in vertid o s y co sm o p o litism o s
La existencia de antropologas totalm ente aisladas de las antropologas de Occidente es una im posibilidad aun bajo regm enes autoritarios, tal como lo ilustran nuevam ente los casos de China y Rusia en varios momentos histricos. Incluso las perspectivas nativistas han tenido que pasar por un proceso de validacin que est largam ente mediado por Occidente. De form a opuesta, el hecho de que la antropologa se expandi desde el A tlntico norte hacia otras esquinas del mundo, no significa que no haya recibido la influencia de sus muchos desarrollos en diferentes partes. Estam os de acuerdo con Yamashita en que [] si las culturas viajan de un lugar a otro, tal como lo presenta James Clifford (1992), la antropologa tambin lo hace. Al viajar por el mundo, sta puede enriquecerse y transform arse por sus encuentros con diferentes situaciones locales (Y am ashita 1998: 5). Pero tambin es cierto que existen diferentes viajeros y formas de viajar. Las jerarquas del conocimiento son predicadas sobre las jerarquas del poder social y poltico. An ms es necesario tener en m ente que la circulacin internacional de ideas puede [] tener el efecto de construir y reforzar la desigualdad (LEstoile, N eiburg y Sigaud 2002: 23). El intercam bio desigual de la inform acin y la diversidad antropolgicas a m enudo es representado bajo diferentes rtulos: antropologas centrales versus perifricas (Cardoso de O liveira 2000); antropologas sobre la construccin de nacin y de im perio (Stocking 1982); antropologas hegem nicas y no hegem nicas (Ribeiro y E scobar 2003);
25
antropologas del sur (Krotz 1997), etctera. Tales clasifica ciones son tiles p ara pensar sobre algunas caractersticas de las desigualdades existentes. Sin embargo, como lo seal Verena Stolcke durante nuestro simposio, stas resultan ser insuficientes para la com prensin de los rdenes tran sn a cionales contem porneos. E ste es en especial el caso de la muy conocida distincin entre las antropologas sobre la construccin de nacin y de imperio presentada por Stocking. E sta distincin implica que los practicantes de las llamadas antropologas imperiales prefieren investigar en el exterior ms que investigar en casa. El rol de la antropologa en la construccin de nacin es bien conocido (para el caso de Brasil, ver Peirano 1991). Suficiente con decir que los antroplogos a m enudo suelen contribuir en la (re)creacin de ideologas sobre la unidad o la diversidad nacional am parados por la autoridad acadmica, lo que se refleja en las polticas culturales y de educacin, y en las inter venciones estatales y de organizaciones no gubernam entales. Como lo m uestra vividamente Sandy Toussaint en el captulo 11, los dilemas que los antroplogos australianos enfrentan con respecto a su autoridad en los procesos de reclamacin de tierras por parte de la poblacin aborigen, ilustran las intrincadas relaciones entre la antropologa, los aparatos del Estado y la autorrepresentacin de la disciplina, en especial con respecto a su estatus cientfico. Ms an, los lmites de esta distincin podran bien ser tras cendidos si recordamos que en los tiempos modernos, detrs de la construccin de imperio siempre hay un Estado-nacin. En verdad, las antropologas de la construccin de imperio son tambin antropologas de la construccin de nacin, aunque lo opuesto no es necesariamente cierto. Adems hay casos en los que las antropologas nacionales son internacionalizadas sin volverse antropologas de la construccin de imperio; tal es el caso de Australia, Brasil, Canad y Mxico. Al escribir sobre la antropologa brasilea, el antroplogo Joao Pina Cabral (2004: 263) sugiri la existencia de una quinta tradicin, diferente de la norteamericana, la britnica, la francesa y la alemana; una tradicin [] que se identifica a s misma libre de vinculacin con respecto a los proyectos imperiales que en la historia han provocado el desarrollo cientfico. Eduardo A rchetti en el captulo 6 tambin m uestra que una antropologa hegemnica como la francesa puede dirigirse, al mismo tiempo, hacia la construccin de nacin y de imperio. El ejemplo japons es interesante en la medida en que pone de manifiesto que una
26
antropologa determ inada puede alternar con el curso del tiempo, entre nacional e imperial y verdaderamente, hoy, post imperial , segn las limitaciones externas (Askew 2003). Esto significa que uno puede vislum brar el desarrollo de las antropologas posnacionales y post-imperiales sobre la base de reversiones im portantes del poder (Ribeiro 2003). Para los casos de Latinoamrica, dada la necesidad de provincializar a Estados Unidos, uno podra contem plar proyectos de inves tigacin enfocados sobre sujetos norteam ericanos, en especial sobre aquellos que estn decretando ideologas de poder y de prestigio. Es el m om ento para que los latinoamericanos desa rrollen investigacin sobre las lites del norte, dedicndose a su estudio en ms de una sola forma (Ribeiro 2003, 2005). Desde otra perspectiva, apuntando a la dicotoma sealada por Stocking, en el captulo 13 Octavio Velho expresa una preocupacin sobre la posibilidad de que la clasificacin de Stocking pudiera conducir hacia perspectivas neo-orientalistas que presenten a las antropologas nacionales como fuente de alternativas sui generis y de conocimiento. Es como si, dada una cierta crisis de la imaginacin en el centro, la inventiva de la periferiafuera la solucin a un nuevo ciclo de hegemona del A tlntico norte. A diferencia de las posiciones exotizantes, nuestra crtica a los intercambios desiguales entre las antropologas supone ir ms all de las estructuras de poder existentes con el fin de abrirle el camino a una interaccin heteroglsica y dialgica productiva desde las muchas otras posiciones de sujeto existentes. En algunos niveles, todava existe un modelo de antropologa no marcado, norm alizado y norm alizante, que milita contra este proyecto y que crea un tipo de ignorancia asim trica (C hakrabarty 2000). Vemos tal asim etra en trm inos de la tensin entre lo que llamamos provincialismo m etropolitano y cosmopolitismo provincial. El provincialism o m etropolitano es la ignorancia que los antroplogos de los centros hegemnicos tienen acerca de la produccin de conocim iento antropolgico en sitios no hegem nicos. El cosm opolitism o provincial refiere al muy a menudo exhaustivo conocimiento que la gente en los sitios no hegemnicos tiene de la produccin de los centros hegemnicos. U na expresin de esta ignorancia asim trica la constituye el hecho de que, m ientras la historia de las antro pologas universales es decir, hegem nicas se estudia a profundidad en los sitios no hegemnicos, el desarrollo de las
27
antropologas sin historia es rara vez enseado en los centros hegemnicos y a menudo, ni siquiera en sus propios pases, donde los clsicos incluyen nicam ente trabajos realizados por antroplogos extranjeros . El provincialism o m etropolitano y el cosm opolitism o provincial necesitan entenderse en relacin con el asunto del lenguaje. En un artculo no publicado, el socilogo brasileo Renato O rtiz (s.f.) m ostr cmo la lengua inglesa enmarc la produccin de debates sociolgicos alrededor del mundo. l concluy que [] cuanto ms central es una lengua en el mercado mundial de los bienes lingsticos, m enor es la proporcin de textos que se traducen a sta (O rtiz s.f.: 27). E ncontr que en Estados Unidos y en el Reino Unido, un poco ms del 5 % de las publicaciones eran traducciones de textos producidos en otras lenguas; m ientras que en Francia y Alemania, la cifra estaba alrededor del 12 % y, en Espaa e Italia, aum entaba hasta llegar a un 20 %. Esto dirige la atencin hacia las bases sociolingsticas del provincialismo metropolitano. Sin duda, el ingls se ha vuelto tanto la lengua hegemnica como el principal medio global para la comunicacin intelec tual. Sin em bargo esto no debera llevarnos a pasar por alto la existencia e im portancia del rol que cumplen los mercados de lenguas regionales, digamos, el castellano, el rabe o el chino. La diversidad lingstica es parte de cualquier proyecto de antropologas del mundo. Como lo advirti Rainer Enrique Hamel, [] el m onolingism o cientfico no puede slo profundizar las desigualdades existentes en el acceso y difusin de los hallazgos cientficos (Hamel 2003: 24), sino que tambin puede am enazar a la diversidad cientfica y a la diversidad conceptual. Las antropologas hegem nicas son a m enudo testim onio de esta amenaza. En muchos casos se aplican las afirmaciones de Hamel sobre el hecho de que [] la mayora de los autores de pases angloparlantes y de sus anteriores colonias que escriben acerca del m undo entendido como un todo, lo hacen sin citar en sus vastas bibliografas, ni un slo texto producido en una lengua diferente del ingls (Hamel 2003: 20). Este es un problem a particularm ente aprem iante en una disciplina que elogia la diversidad. La polifona en la produccin antropolgica debera, por sobre todas las cosas, asegurar el reconocimiento de la amplia produccin de textos antropolgicos en diferentes partes del mundo, as como la adopcin deliberada de pasos por seguir para
28
remediar los desbalances existentes. La traduccin al ingls de ms trabajos es necesaria, pero es insuficiente para dar acceso a la produccin global de los antroplogos. Tambin necesitamos promover la diseminacin de los trabajos de antroplogos no metropolitanos en lenguas distintas del ingls para acrecentar an ms los intercambios horizontales. Necesitamos de ms conver saciones y encuentros heterodoxos, de canales de comunicacin que puedan ser significativos e interesantes para los autores de todas partes, en aras de construir y consolidar redes de trabajo profesional y proyectos ms heterogneos. Es el momento de hacer posible el policentrismo y la heteroglosia en lugar de la hegemona monolgica. Una perspectiva de las antropologas del mundo trata precisamente sobre reelaborar divisiones existentes sin obliterar las diferencias reales que existen.
P re d ic a m e n to s e p istem o l g ico s y d iscip lin a rio s
Los contextos sociales e institucionales en los que operan los antroplogos han cam biado de m anera significativa durante las ltim as dos dcadas como resultado del avance del transnacionalism o, las presiones neoliberales y la rpida globalizacin (ver Berglund, captulo 9 de este libro). Lo mismo puede decirse de los intereses epistemolgicos que ocupan a los antroplogos en muchas partes del mundo. El concepto de antropologas del m undo tiene un nicho especial para la formulacin de preguntas sobre el conocimiento y la alteridad, porque su capacidad para provocar reflexiones tericas y polticas vigorosas contina siendo grandiosa. Se ha escrito mucho, por ejemplo, sobre la relacin entre antropologa y colonialismo. Se han estudiado m enos las diversas reacciones de los acadmicos fuera de los centros euroestadounidenses hacia las pretensiones universalistas de la antropologa y su asociacin con el eurocentrismo. En frica, esta cuestin ha dado por resultado un debate sobre la nece sidad de producir conocimiento y epistemologas africanas. Con ms intensidad que en India, donde los debates antropolgicos tuvieron lugar en el contexto de las discusiones poscoloniales sobre la construccin de nacin (ver Visvanathan, captulo 12), las demandas por las epistemologas nativas en frica fueron opacadas por la paradoja, notada por Mafeje (2001), de que no existe nada ms occidental que las discusiones sobre epistemologa. Otavio Velho en el captulo 13 sugiere que las demandas por la autenticidad pueden ser un tipo de orientalism o autoim puesto y que la ausencia de acadmicos
29
extranjeros especializados en Brasil debera haber contribuido de m anera positiva a entorpecer el desarrollo de perspectivas nativistas en ese pas. Sin embargo, la cuestin de las episte mologas alternativas est lejos de asentarse. Para Visvanathan es imperioso reconocer la existencia de una multiplicidad de tiempos, formas de vida y epistemologas como la base para la construccin de antropologas del mundo plurales. Entonces dnde da uno inicio a una discusin sobre epis temologa? Los argum entos de mayor alcance parecen ubicar a la antropologa dentro de las estructuras de la modernidad. Se ha dicho que la antropologa es parte integral de la divisin del trabajo intelectual m oderno entre las disciplinas acad micas, correspondindole la ranura del salvaje (Trouillot 1991) es decir, el rol de estudiar lo primitivo o lo que no es el Occidente . Esta divisin del trabajo constituye un rasgo fundamental de la episteme moderna en el sentido foucaultiano, esto es, haciendo referencia a la existencia de una estructura que determ ina el carcter del conocimiento sin que quienes conocen tengan conciencia de ello . El conocimiento moderno est basado en el logocentrismo, es decir, en la creencia en la verdad lgica como el nico fundamento vlido para lograr un conocimiento racional del mundo un mundo hecho de cosas cognoscibles y organizables (Heidegger 1977, Vattimo 1991) . El conocimiento moderno es tambin eurocntrico en la medida en que suprime y subalterniza los conocimientos de aquellos que estn por fuera de la totalidad europea a lo que Mignolo (2000) y otros se han referido como la colonialidad del conoci miento . Es en este amplio contexto donde podemos ubicar de la m anera ms provechosa las discusiones sobre epistemologa y, de modo ms radical, la diferencia epistmica en relacin con las antropologas del mundo. Las preguntas sobre el conocimiento son preguntas por la modernidad. Para expresarlo de una manera directa, las antropo logas hegemnicas, como el resto de las ciencias sociales, han cado en la tram pa de creer que no existe nada fuera de la modernidad. Es correcto m ostrar cmo se negocia la modernidad, refutada e hibridizada sobre el terreno a lo largo y ancho del mundo, como varios etngrafos situados en los pases del centro lo han hecho con elocuencia; no obstante, estas etnografas an albergan la idea de que la modernidad es un universal inevitable (Kahn 2001). Este podra ser el caso, pero hay seales en las prcticas de muchos actores sociales en contra de esta aseveracin tan fuertemente sostenida (Escobar 2004a, 2004b, Mignolo 2000). No estamos hablando de los muchos casos de conocimiento indgena, por
30
ejemplo, en campos tales como el de las demandas colectivas de tierra, el de los derechos tnicos y el de la conservacin de la biodiversidad, o en los valiosos debates sobre propiedad intelectual (ver Strathern 1999). En estos casos, como lo muestra Toussaint en el captulo 11 en el caso de las demandas aborgenes por la tierra en Australia, los antroplogos se confrontan no slo con los mlti ples conocimientos que se producen en multiplicidad de lugares y que van en mltiples direcciones, hacia arriba y hacia abajo en la jerarqua del poder, sino tambin con principios de traduccin e (in)conmensurabilidad que son vistos de manera ms relevante en trminos epistemolgicos y epistmicos. En la actualidad, como lo demuestra Toussaint, estos asuntos estn empujando a los antroplogos hacia direcciones sin precedentes, que asociamos con posibilidades para las antropologas del mundo. Los debates sobre la interculturalidad entre los miembros de los m ovim ientos sociales indgenas y tnicos y ciertas instituciones por ejemplo, Unescogeneran preguntas sobre traduccin e (in)conmensurabilidad. Cuando en la dcada del sesenta el escritor y antroplogo peruano Jos M ara Arguedas articul un tipo de prctica que era al mismo tiempo m oderna y no moderna, occidental y no occidental, y a la cual se neg a verla como hbrida, l estaba comprometido con un ontologismo mltiple alimentado de igual manera por la magia y la razn, e hizo un planteamiento tem prano de esta problemtica (De la Cadena, captulo 10). En las periferias, donde el sostenimiento del logocentrismo es ms dbil que en el centro, hay ms espacio para debates plurales epistemolgico-polticos; en este plano, por ejemplo, el m ulticulturalismo liberal en los Estados Unidos encuentra una contraparte en la interculturalidad radical de los Andes. La articulacin de la modernidad con la indigeneidad presu puesta por la nocin de interculturalidad, como lo escribe De la Cadena, posee un reto ontolgico y epistmico al supuesto de una m odernidad que lo determ ina todo. Las subjetividades interculturales podran no necesariamente encontrarse en un viaje final y definitivo hacia la modernidad, aun cuando pudieran encontrar fuentes de valor e incluso aliados firmes en muchos de los rasgos de la modernidad. Este es el motivo por el cual, para muchos movimientos indgenas y tnicos, la creacin de conocimientos alternativos y, aun ms, de centros alternativos de conocimiento como la innovadora Universidad Intercultural en Quito, establecida por miembros de movimientos indgenas , constituye un aspecto im portante de su lucha. Lo que est en juego aqu es la premisa de que el mundo es poblado por una
31
multiplicidad de tiempos, formas de vida y epistemologas; hoy aquellos parece estar ms claro para los actores sociales compro metidos en luchas por la diferencia cultural que para muchos acadmicos. Como un dilogo de culturas en contextos de poder, la interculturalidad presenta a los antroplogos con oportuni dades polticamente ricas para que se produzca el compromiso epistemolgico y para la prctica de antropologas en plural. Esta idea tambin se aplica a las mltiples modernidades en Occidente, tal como lo ejemplifica el anlisis del caso britnico presentado por Eeva Berglund en el captulo 9. Esto no significa que las epistemologas m odernistas y las polticas basadas en suposiciones realistas sean irrelevantes. Susana N arotzky en el captulo 7 sostiene fuertem ente que es imposible elim inar del todo los universales o evitar marcos unitarios, con el objeto de que tengan lugar proyectos polticos compartidos. Aun en este plano, las condiciones para la pol tica de la epistem ologa y para la epistem ologa de la poltica tambin han cambiado. A nte todo, ahora se acepta que existe una pluralidad de posibilidades polticam ente comprometidas para la produccin de conocimiento es decir, para proyectos de transform acin social contra las hegemonas sobre la base de rdenes alternativos de conocimiento . Desde la perspec tiva de las antropologas del mundo, incluso las ideas sobre compromiso poltico desde la perspectiva de los paradigm as realistas podran desafiar las prcticas antropolgicas estable cidas, tales como la objetivacin y la distancia caractersticas, en gran medida, de la observacin participante. Al mismo tiempo, esta perspectiva tendra que explicitar ideas sobre la responsabilidad que vayan ms all del compromiso durante la estada de campo. Los investigadores que estn trabajando desde la perspectiva de las antropologas del m undo debe ran considerar la formacin de conocimientos diversos con agendas polticas diversas, todas ellas ubicadas en su respectivo proceso de produccin. C iertam ente, el pluralism o cognitivo ha existido a lo largo de la historia, como lo m uestra A rchetti en el caso del antroplogo colonial francs Michel Leiris.3 Si este pluralismo fuese hoy a hacerse ms prom inente, se tendra un antdoto efectivo contra las formas ms hom ogeneizantes de la profesionalizacin.
3 Ver tambin el anlisis de Nugent (2002) sobre la persistencia de cnones alternativos a lo largo de la historia de la disciplina.
32

L a a n tro p o lo g a h oy y las an tro p o lo g a s del m undo
La antropologa, como lo menciona Visvanathan en su contri bucin sobre India en el captulo 12, no es slo una prctica foucaultiana sino tam bin un compendio de sueos alter nativos un proyecto abierto en el que se recrean mltiples posibilidades tanto para s como para el mundo . Este principio se aplica a todas las antropologas en mayor o m enor medida, y en varios puntos de sus variadas historias. Todas las antropolo gas han contado con personajes en desacuerdo, conocimientos alternativos, experim entos fallidos y pocas ocasionales de creatividad y revolucin. Podra decirse que la mayor parte del tiempo y en la mayora de lugares, la antropologa en su sentido singular ha funcionado dentro de los lm ites establecidos aun cuando, como varios de nuestros autores han afirmado, las historias del campo no se agotan en las lgicas cientficas, institucionales o de mercado. Pero es en los momentos de marginalidad, disenso o de extrem a creatividad fuera de esas fronteras y antes de que tales momentos sean domesticados o norm alizadosdonde podemos ver con ms claridad elementos de y para las antropologas del mundo. P ara p re se n ta r un ejem plo, o tra vez del captulo de V isvanathan, es en el enraizam iento, eclecticismo e imagi nacin plural de la antropologa del desarrollo de la escuela Lucknow antes de que fuera derrotada por la antropologa de la Escuela de Econom a de Delhi, con sus expectativas de desarrollo planificado luego de la independencia , donde encontramos un paisaje plural de posibilidades antropolgicas. Para dar otro ejemplo, al tratar el trabajo del indlogo francs Louis D um ont como un texto abierto, ya sea en India, Noruega o Brasil, como algunos de los participantes en el libro lo afirman, los practicantes se mueven en direcciones abiertas. Al hacerlo, ellos trabajaron a travs de predicamentos o ausencias no resueltos en la conceptualizacin de Dum ont. Bien puede ser que el concepto de antropologas del mundo en tanto distinto del de antropologa internacional sea una problem tica para la cual an no hayamos encontrado suficientes preguntas, si por tal queremos referirnos a la cabal em ergencia de un espacio antropolgico que funcione ms como una multiplicidad que como una simple prctica autoritativa, una m atriz com partida o como un universal cuestionado. Estos temas son subrayados por Johannes Fabian en el captulo 14. Las preguntas que l se hace sobre cmo las antropologas del mundo deberan retar el qu, quin, dnde, cundo y cmo
33
de la disciplina, constituyen un lugar para empezar. A esta lista necesitamos agregar el crucial para qu, es decir, la pregunta tica-poltica: para qu es la antropologa? Tambin necesitamos aprender a hacer preguntas que surjan desde ms all del dominio acadmico reinante. Lo mnimo que podemos mencionar con respecto a esto es que los actores cultu rales y polticos por fuera del centro que han surgido durante las ltimas dos dcadas, dejan en claro que estn produciendo conocimiento sobre procesos culturales y sociales que deben tomarse con seriedad4. Hay escasos indicios de que las antropo logas hegemnicas se encuentren abordando este asunto. Para empezar, como sabemos, los antroplogos de las metrpolis rara vez han tenido en cuenta con seriedad a sus contrapartes de los pases perifricos en los que ellos trabajan. Varios de los colaboradores del libro colectivo presentan observaciones, si no quejas, sobre esta falta, ya sea sobre cmo los antroplogos locales han sido considerados por sus colegas de los centros simplemente como informantes o sobre cmo se han ignorado sus escritos o sus posiciones polticas. El desarrollo de las antropologas del m undo significa que el dnde de la disciplina debe pasar por un cambio radical. M s all del en cualquier otra parte, los sitios de trabajo antropolgico podran, a ciencia cierta, ser aqu y en cualquier otra parte y sus interconexiones. E st an por observarse si la pluralizacin del lugar de la antropologa significar su defi nitivo desprendim iento de la prisin de la ranura del salvaje. Si este fuera el caso, la antropologa en su sentido singular esto es, como una forma m oderna de conocimiento experto interesado en la otredadfinalmente se liberara de la divisin internacional del trabajo intelectual establecida desde el final del siglo X VIII y, en realidad, podra ser la prim era disciplina en hacerlo de m anera satisfactoria (Restrepo y Escobar 2004, 2005). El resultado sera un panoram a plural de antropologas del mundo ya no ms restringido por los universales de la m odernidad sino tendiente a una variedad de universalismos com petentes y abiertos, y con luchas en torno a ellos.
4 E n la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, un grupo interdisciplinario de investigacin sobre movimientos sociales, ligado al Departam ento de Antropologa, parte de la idea de que los activistas de estos movimientos deben ser tom ados con seriedad como productores de conoci miento. Para mayor informacin ver su pgina electrnica http: / / www.unc.edu/ sm w g/
34
La multiplicacin de los sujetos, sitios de campo y produc tores de conocimiento se ha ubicado tambin en el corazn de la transform acin de la antropologa. Sugerimos que una de las respuestas que deberamos dar a la pregunta del qu, en aras de orientarnos hacia las antropologas del m undo esto es, qu deberamos estudiar? , es: uno al otro. Esto requiere, prim ero, la escritura de las historias de aquellas antropologas sin historia. Como muchos de los participantes en este volumen lo sealan, la mayor parte de las versiones de la historia de la antropologa son historias de los centros; sabemos muy poco sobre las historias de las antropologas y las prcticas no hegemnicas. Por suerte, en algunos centros, las feministas y las m inoras tnicas, tales como los indgenas y los afroamericanos, han em pezado a escribir esas otras historias. C onsiderar atentam ente las diferencias epistmicas, epistem olgicas y polticas es un requisito indispensable para las antropologas del mundo, es decir, para descentrar el sistema-mundo actual de la antropologa. En el proceso, podramos descubrir otros tpicos de relevancia antropolgica y otros mtodos y perspectivas con las cuales estudiarlos. De este modo, el cmo de la prctica antropolgica debera verse afectado por este cambio en el qu. El proyecto de las antropologas del m undo apunta a la construccin de m arcos tericos policntricos. Un acto semejante, como el m ulticulturalism o policntrico (Shohat y Stam 1994, T urner 1994), exige la reconceptualizacin de las relaciones entre las comunidades antropolgicas. Lo anterior nos lleva a form ularnos una ltim a pregunta, el para qu de nuestra prctica. Y all, a pesar del hecho de que la mayora de los antroplogos en el mundo tienen una orienta cin poltica, encontramos mucha contencin y desacuerdo. Las ideas parten de la necesidad de producir conocimiento aplicable a las necesidades humanas ms apremiantes del momento, rele vantes a las situaciones polticas, hasta el ms amplio propsito de conocimiento para la transformacin social radical. Pocos de los autores de nuestro libro colectivo, si acaso alguno, suscri biran la famosa respuesta de Clifford G eertz, para ampliar el universo del discurso humano y para hacer asequibles a todos las respuestas que otros han dado a los predicam entos cultu rales as como para incluirlas en el registro consultable de lo que el hom bre ha dicho (G eertz 1973: 30). Ms an, pocos cuestionaran la ya hoy posicin posestructuralista estndar de analizar crticam ente los reclamos de verdad encarnados en discursos y prcticas particulares y cmo estos funcionan
35
para autorizar agendas particulares. E stas posiciones son significativas pero insuficientes. No hay claridad sobre cmo ir ms all y, ciertam ente, no existe una nica respuesta que sea buena una vez y para todo. Paul Nkwi en el captulo 8 describe un ejemplo sobre para qu podra ser la antropologa. Sostiene que el giro hacia la antropo loga del desarrollo aplicada que se dio en fricaconstituy un medio para la rehabilitacin de una disciplina tan ensuciada por la administracin colonial y considerada intil e incluso, un impedimentopara la construccin de nacin; tambin cons tituy un camino para tener un efecto sobre las intervenciones desarrollistas. Para Nkwi, los colegas africanos no se angustiaron mucho con el debate entre lo acadmico y lo aplicado, en tanto que intentaron desarrollar una prctica profesional y poltica bajo las limitaciones existentes. Como resultado de esto la divisin entre las dos aproximaciones fue debilitada. O tros acadmicos africanos argum entan la necesidad de subvertir las polticas del conocimiento existentes y de tom ar en serio los discursos antropolgicos plurales y situados geogrficamente. El concepto de una era post-etnolgica, propuesto por Mafeje (2001), apunta en esta direccin. Mafeje sugiere un nm ero de acciones en este respecto, incluyendo el desarrollo de un enfoque deconstruccionista desde una perspectiva africana; un enfoque no disciplinario un tipo de prstam o libre desde cualquier campo sin preocuparse por las reglas disciplinarias o los m todos ; un encuadre no episte molgico, ms all de la adherencia a un m todo discursivo general; una prctica nueva de la etnografa hecha de los propios textos de los sujetos; y un acercamiento postetnolgico a la construccin de la teora uno que vaya ms all de los imperativos objetivantes y clasificaciones jerrquicas de la antropologa . Nuevas prcticas como estas, aun cuando sean debatibles, podran producir nuevos estilos de pensam iento y nuevas formas de organizacin del conocimiento (Mafaje 2001: 60; ver Restrepo y Escobar 2004, 2005 para una discu sin de esta propuesta). Berglund y Toussaint describen cmo el giro hacia un trabajo no acadmico, al diseo de polticas y al trabajo polticamente orientado que ha ocurrido en el Reino Unido y en Australia, respectivamente, surgi a partir de un conjunto de presiones peculiares. En estos casos, las convergencias han tomado lugar entre los temas antropolgicos y los asuntos del ms alto inters pblico, tales como los ttulos de tierra para los aborgenes en
36
Australia y cuestiones sobre minora e identidades culturales eurobritnicas en el Reino Unido. Estas convergencias suceden bajo circunstancias menos que ideales, sin duda, incluyendo recortes de presupuesto, requerimientos de auditora, discursos productivistas e incremento de consultoras; pero han empujado el para qu de la antropologa en direcciones decididamente ms polticas. Esto cre las condiciones necesarias para que los antroplogos estuvieran nuevamente en movimiento, por as decirlo, incluso si sus acciones los ubicaban en campos cultural y polticamente minados. Lo que est en discusin aqu es la responsabilidad por las condiciones del conocimiento, algunas veces bajo situaciones en las que los otros no son tan clara mente diferentes a nosotros o en las que ellos podran tener poder poltico sobre la actuacin antropolgica. Como resultado, los tipos de conocimiento producidos, los mtodos usados y las reglas de responsabilidad han sufrido algunas mutaciones. Cuando el puo de conceptos tales como inform antes y observacin participante es aflojado, uno podra decir que la prctica hegemnica empieza a debilitarse y las antropologas del mundo que proveen otras formas de aprehensin con asuntos ticos y polticos, como lo indican estos dos captulos, tienen la oportunidad de emerger. El propsito y el uso de la antropologa puede discutirse desde perspectivas epistem olgicas y poltico-econm icas ms familiares. Algunos autores citan argum entos subalternistas con este fin. Para algunos, es una tarea im portante del proyecto de las antropologas del mundo traer a un prim er plano las diferencias epistmicas y ontolgicas y ponerlas en dilogo con las formas occidentales de construir el mundo. La form a como M arisol de la Cadena enm arca esta investigacin, tanto en la historia de la antropologa en su discusin de A rguedas como en el discurso terico-poltico de la interculturalidad en los Andes contemporneos, dem uestra que la domesticacin de la alteridad afectada por la m odernidad no es una conclusin inevitable. Enfrentados a un desafo directo de quienes fueron antes considerados objetos antropolgicos y quienes son ahora intelectuales en ejercicio de su propio derecho, los practicantes del enfoque de las antropologas del m undo podran responder con nuevos conceptos y agendas de trabajo. Que los conceptos de epistemologas relacionales, compromiso epistemolgico y diferencia epistmica sean respuestas trabajables para estas nuevas situaciones, est por verse. Lo im portante es reavivar la pregunta por la diferencia radical, su poltica y su epistemologa. Por cierto, todo un
37
program a de investigacin y toda una perspectiva em ergentes en Amrica Latina estn centrados precisam ente sobre esta discusin. Con base en una redefinicin de la m odernidad desde la perspectiva de la colonialidad entendidas ambas como la supresin sistem tica de los conocim ientos y las culturas subalternas desde las conquistas europeas y como la constitucin de espacios para pensar otros pensam ientos e im aginar otros mundos, o m undos y conocimientos de otro modo (ver Coronil 1996, Escobar 2003, M ignolo 2000) , esta tendencia intelectual tiene, como nosotros lo hemos visto, contribuciones particularm ente valiosas para hacerle a una perspectiva de las antropologas del mundo. El punto de entrada de N arotzky (captulo 7) a la discusin sobre el para qu de la antropologa, consiste en un anlisis incisivo con respecto la participacin de la antropologa en proyectos polticos locales. Este asunto incumbe a todas las antropologas, pero tiene especial significado para aquellas concebidas como subalternas o perifricas. Hay cierta verdad en el supuesto de que las antropologas de la construccin de imperio y las de la construccin de nacin sitan de diferentes m aneras a sus practicantes en los campos del conocimiento y de las polticas. En efecto, los practicantes de las prim eras han tenido la tendencia a estudiar a otros distantes y aquellos de las ltimas, la de estudiar sus propias sociedades, incluyendo sus propios otros internos. Como lo sostiene la antroploga colombiana M yriam Jimeno (2003), las implicaciones de esta diferencia van ms all de la filiacin y de los compromisos polticos, y afectan la produccin de teora porque quienes trabajan en el interior de sus propias sociedades tienen que adaptarse, adoptar o transform ar los conceptos establecidos desde el centro, o crear nuevos conceptos en un contexto mucho ms politizado. Jimeno va ms lejos en cuanto afirma que estas dinmicas dan por resultado la produccin de dife rentes antropologas.5 Por supuesto, esta visin no describe a todos los practicantes de la periferia, muchos de los cuales siguen prescripciones que reciben en nom bre de una ciencia universal, aventurndose, cuando ms, en la adaptacin prag mtica de modelos. E l argum ento de N arotzky tiene varias aristas. E lla encuentra perturbadoras ciertas prcticas por parte de algunos antroplogos del norte que reflejan el corazn de la dimensin
5 Sobre las relaciones entre la poltica y un estilo brasileo de hacer antropologa, ver Ramos (1990).
38
poltica de la antropologa. Estos antroplogos no slo han pasado por alto las luchas locales en pases como Espaa, sino que, a menudo, han fracasado en notar los compromisos de los antroplogos locales con estas luchas y las formas en que estos compromisos influyen sobre su trabajo. En el planteam iento de Narotzky, tambin es interesante la observacin sobre el hecho de que los colegas espaoles ven sus proyectos polticos como parte integral del esfuerzo cientfico de la antropologa. Existen razones disciplinarias e institucionales por las que las antropologas hegemnicas encuentran difcil entender este enfoque. Lo que requiere ser ampliamente indagado son las condiciones bajo las cuales los antroplogos podran tener xito en el desarrollo de una prctica ms lcida vinculando el ejercicio del poder con la produccin de verdad en las situa ciones de la vida real de dominio y explotacin. De seguro, no todos los antroplogos de cualquier antropo loga son, quieren o incluso deberan estar comprometidos con tales proyectos intelectuales-polticos. Sin embargo, el requi sito mnimo, en especial para aquellos que llegan a los lugares de trabajo de campo desde los pases del centro, es desarrollar una significativa conciencia de los m ltiples conocimientos localmente situados que los antroplogos extranjeros encuen tran en el campo. Estos conocimientos locales, incluyendo a aquellos de los antroplogos locales, se han desarrollado en medio de tensiones epistemolgicas y polticas que no pueden ser asequibles nicam ente en trm inos cannicos acadmicos. Los obstculos para cumplir este requisito son enormes, como Narotzky constructivam ente lo ha discutido; estos incluyen desde los compromisos polticos hasta las discusiones sobre la comunicabilidad y conmensurabilidad de las visiones del mundo, y los enfoques entre los antroplogos y la gente local, por una parte, y entre los mismos antroplogos, por otra. Bien podra ser que el enfoque de antropologas del m undo debiera perm anecer como un concepto flotante, como lo advierte Fabian. Como lo hemos m ostrado, este enfoque ya existe en ciertos niveles del discurso y de la prctica. La m etfora de Vakhtin (captulo 3) es diciente: segn l, las antropologas del m undo pueden parecerse a un jardn en el que proliferan muchas especies y slo debemos alim entarlo sin pretender controlarlo. T al como lo plante Verena Stolcke durante el simposio que dio lugar al libro, la antropologa actual tiene dos motivos fuertes: una hum anidad com partida y la conciencia de la existencia de diferencias histricam ente determ inadas. Hemos recorrido un camino largo desde que
39
los antroplogos debatieron sobre la prim era en los trm inos de ideas m odernistas sobre la humanidad; hoy, la humanidad com partida ha tom ado ecolgica, cultural y polticam ente unas dimensiones ms complejas. Slo muy recientem ente hemos empezado a desarrollar lenguajes para referirnos a las diferencias histricas que sean apropiados para la situacin global; conceptos como el de diversalidad constituyen una form a de empezar.
A lg un as o b serv acio n e s finales
En un texto reciente, la antroploga brasilea Alcida Ramos (2005) contemplaba la idea de una utopa de las antropolo gas del m undo que semejaba el m ultilingism o de ciertos grupos amaznicos para los cuales el rgim en de la exogamia lingstica cre comunidades de m ltiples voces, un tipo de T orre de Babel organizada y solidaria. En este paisaje plural, todos aportaran lenguas, ideas, soluciones y propuestas sin que hubiese la posibilidad de que alguno de los participantes perdiera su identidad o su carcter local, que se preservara como un capital sim blico al servicio de la colectividad (Ramos 2005: 2). Aunque no estamos cerca de alcanzar esta meta, segn Ramos ya podemos imaginarla. Sin duda, el proyecto de las antropologas del mundo tiene reverberaciones utpicas, en especial si consideramos, con Paul Ricoeur (1986), que las utopas son luchas que ocurren en el presente por el significado del futuro. Como hemos intentado m ostrar, la idea de las antropologas del m undo vincula tanto un proyecto intelectual como uno poltico. En otras palabras, no estamos hablando sim plemente de una diversidad social ms inclusiva como en el m ulticulturalism o ; en principio los antroplogos aceptaran con facilidad la igualdad social y pol tica. Ms all de ello, estamos sugiriendo que las antropologas de todos los lugares del m undo pueden beneficiarse del cono cimiento que ya existe en espacios globalmente fragmentados. Para hacerlo, como hemos sostenido, hay que vincular una serie de cambios e intereses desde la atencin a los intercambios desiguales entre las antropologas, hasta la consideracin de historias mltiples, trayectorias, lenguas, marcos conceptuales, compromisos polticos, experiencias de transnacionalism o y trabajo en red, etc. . El hecho de tom ar estas consideraciones con seriedad abrira nuevas posibilidades dialgicas y otras vas de compromiso. Este proceso aplicara tanto si uno cree en la unidad del campo o si, como alternativa, uno apoya la
40
idea de una multiplicidad; por cierto, ambas perspectivas estn representadas en nuestro libro. Si se trata de la prim era de ellas, estamos hablando de la antropologa como un campo unificado, aunque no en un modo hegemnico, sino como una unidad abierta que adm ite la diversidad. Si abordamos la segunda perspectiva, vemos al m undo de las antropologas como prom oviendo la diversalidad entendida como una renuncia a las nociones clsicas de universalidad que ve en la diversidad el principio cardinal de la creatividad . Sugerimos que debemos m antener estas dos visiones en tensin. Este es el motivo por el cual sera irnico si el proyecto de las antropologas del mundo em pezara a verse como un nuevo intento por parte de la periferia de desquitarse, como se asume en algunas interpretaciones simplistas de la teora poscolonial vis a vis con los poderes imperiales del pasado. Por el contrario, pensamos que el presente es un m om ento para am pliar los horizontes antropolgicos que harn de nuestra prctica acadmica una ms rica en cosmopolticas, una que sea capaz de enfrentar los retos que em ergen en el siglo XXI. El concepto de las antropologas del m undo provee un espacio de oportunidades para todos aquellos que entienden que la diferencia va mucho ms all que la desigualdad y que la diversidad constituye un bien que se debe apreciar en los campos epistemolgico, cultural, social y ecolgico. El cambio ha sido una constante en la historia de las antropologas de todas partes. Las m ltiples m uertes y los renacim ientos de las antropologas revelan una habilidad para transform arse a s mismas y para redefinir sus inte reses y objetivos. Las antropologas estn en sintona con los cambios sociolgicos que ocurren en perodos y lugares diferentes. En un m undo globalizado esto llama la atencin hacia las diversas voces internacionales y las perspectivas que estn participando de m anera activa en cada contribucin de y en las fronteras de los conocimientos antropolgicos. En realidad, un m undo globalizado constituye un escenario perfecto en el que las antropologas pueden florecer, porque una leccin bsica de la antro po log a es la del respeto po r la diferencia. Los antroplogos que, de acuerdo con profundas tradiciones antropolgicas, valoran la pluralidad y la diversidad, estn alimentando estos puntos de vista en el interior de su propio medio. Es el m om ento justo para las antropologas del m undo.Reconfigurando la antropologa: una visin desde el Japn
Parte 1 T ransnacionalismo y poder estatal
Reconfigurando la antropologa: una visin desde el Japn

S h in ji Y am ash ita
a antropologa es considerada generalm ente como una disciplina occidental desarrollada m ediante la construccin de otros coloniales en sociedades nooccidentales. No obstante, como Akitoshi Shimizu (1999: 115) ha argumentado, si Japn como un pas no-occidental tiene su propia antropologa, esta concepcin no puede ser mantenida. La antropologa debe redefinirse ms all de la dicotoma entre Occidente y no-Occidente, y del orientalismo que ha prevalecido durante toda la historia de la disciplina. Hacer esto nos llevar a crear un espacio abierto e interactivo en el cual las antropologas del mundo puedan confluir para comprender diversas sociedades humanas y culturas. La Sociedad Japonesa de A ntropologa C ultural antes Sociedad Japonesa de Etnologa , la principal asociacin de antroplogos socioculturales japoneses, suma actualmente aproxi madamente dos mil miembros,1 ms pequea que la Asociacin Antropolgica Estadounidense, AAA que tiene cerca de 11 mil miembros , pero ms grande que la Asociacin Europea de Antroplogos Sociales alrededor de 650 miembros . Adems, hay aproximadamente 800 miembros en la Sociedad Antropol gica de Nipn, la asociacin de antroplogos biolgicos japoneses. En otras palabras, la comunidad antropolgica japonesa es una de las ms grandes en el mundo entero.2
1 En abril de 2004, la Sociedad Japonesa de Etnologa cambi su nombre al de Sociedad Japonesa de Antropologa Cultural. La razn principal fue que antropologa cultural es mucho ms exhaustivamente usada que etnologa-o antropologa social- en la sociedad japonesa contempornea. En Japn, la antropologa sociocultural y la antropologa biolgica constituyen asociaciones distintas, sin una asociacin como paraguas para vincularlas. 2 El Anthropology Newsletter de la Asociacin Antropolgica Estadounidense (vol. 43, no. 8, noviembre 2002, p. 10) menciona el trabajo de la Sociedad Japonesa de Etnologa y la Sociedad
44
Shinji Yamashita
Sin embargo, los logros de la antropologa japonesa son poco conocidos fuera de Japn. A unque algunas reseas al respecto estn disponibles en ingls, como la que Chie Nakane escribi en la dcada de 1970 (Nakane 1974), algunas de las ms recientes obras de referencia todava no hacen ninguna m encin sobre la antropologa japonesa por ejemplo, la Enciclopedia de antropologa social y cultural (Barnard y Spencer 1996) . Para llenar esta brecha, en este captulo exam ino prim ero la historia de la antropologa japonesa desde su fundacin en 1884 y resalto sus caractersticas distintivas y logros.3 Luego reviso la misma antropologa en los contextos ms amplios de las antropologas del m undo y los asuntos principales que la antropologa japonesa contem pornea enfrenta; esta experiencia puede sum inistrarnos algunas indicaciones im portantes sobre cmo puede ser reconfigurada la antropologa como una disciplina global. En cuanto a la posicin que asumo en esta revisin, debo ser claro que no soy un representante de la antropologa japonesa ni deseo serlo. He sido enorm em ente influido por las antropologas occidentales, especialm ente por estudiar afuera como profesor visitante en universidades de Estados Unidos y Europa, aunque fui educado en Japn y all resido.4 Soy un especialista en Asia suroriental; he realizado trabajo de campo principalm ente en Indonesia y Malasia. M i enfoque de la antropologa japonesa, por tanto, no es nacional sino transnacional. En este sentido estoy ubicado intelectualm ente en algn lugar entre Japn y Occidente, o entre Japn y Asia suroriental. Para m, como para los em igrantes transnacionales en el m undo contemporneo, lo que es im portante no es de dnde soy sino entre qu lugares estoy (Clifford 1997: 37). El proyecto de una multiplicidad de antropologas del mundo para
Antropolgica de Nipn en la promocin de lazos con otras organizaciones antropolgicas a lo largo del mundo. 3 Recurro al material de un trabajo que escrib con Joseph Bosco y Jerry Eades (Yamashita, Bosco y Eades 2004), as como a una resea anterior sobre antropologa y colonialismo en Asia y Oceana (Yamashita 2001), y a un trabajo presentado en la reunin anual de la Asociacin Antropolgica Estadounidense en Nueva Orlens en noviembre de 2002 (Yamashita 2002). 4 Fui un investigador visitante en la Universidad de Cornell en Itaca, Nueva York, de julio de 1981 a marzo de 1983; en la Universidad de Cambridge en Inglaterra de abril a julio de 1983; y en la Universidad de California en Berkeley de septiembre de 1998 a agosto de 1999.
Reconfigurando la antropologa
45
m deriva quizs desde mi interior como un antroplogo que reside en Japn, pero con un bagaje transnacional.
U n a c o rta h isto ria de la a n tro p o lo g a ja p o n e sa
Uno puede dividir la historia de la antropologa japonesa en cinco etapas: 1884-1913, 1913-1934, 1934-1945, 1945-1964, y 1964 hasta el presente. Los lmites de estos lapsos histricos son de alguna m anera arbitrarios porque el proceso histrico es, por supuesto, ininterrum pido. En lo que sigue, resaltar brevem ente las caractersticas principales de cada etapa examino esta historia en ms detalle en Yamashita (2004) . La antropologa en Japn comenz en 1884 cuando un grupo de jvenes acadmicos form un taller llamado Jinruigaku no Tomo, o Amigos de la antropologa (Terada 1981: 7). La funda cin de este grupo fue estimulada por las teoras de Edward Morse, entonces catedrtico de biologa en la Universidad de Tokyo. M orse haba excavado un depsito de concha en Tokio y, basado en los restos all encontrados, propuso que el canibalismo haba sido practicado en el antiguo Japn. La figura central de Jinruigaku no Tomo era Shogoro Tsuboi, quien se ofendi con la tesis de M orse sobre el canibalismo. El grupo abog que los orgenes de la cultura japonesa deberan ser investigados por los japoneses mismos, no por acadmicos extranjeros (Shimizu 1999: 126). En este sentido, la antropologa japonesa se origin como un producto de la conciencia nacionalista. Dos aos despus, el taller evolucion en Tokyo Jinruigakkai (Sociedad Antropolgica de Tokio) y despus se hizo Nihon Jinruigakkai (Sociedad A ntropolgica de Nipn). E n 1892, despus de estudiar antropologa en Inglaterra durante tres aos, Tsuboi se convirti en el prim er catedrtico de antropologa en la Universidad de Tokyo. Tsuboi lider el debate sobre los orgenes de los japoneses a comienzos del siglo XX. Tsuboi muri en 1913. En el mismo ao, su sucesor Ryzo Torii public un artculo en el que argum ent que la etno loga (jinshugaku o minzokugaku) deba estar separada de la antropologa jinruigaku(Torii 1975: 480-483). Debido a su investigacin de campo extensiva fuera del Japn, Torii estaba mucho ms preocupado que Tsuboi por las culturas fuera de los lmites nacionales. Torii haba realizado su prim er trabajo de campo en el noreste de China en 1894, seguido de una investigacin en Taiwn, las islas Chishima de Hokkaido , China, Corea, Siberia oriental, M anchuria y M ongolia. Su
46
Shinji Yamashita
trabajo de campo reflej claram ente la expansin colonial del imperio japons en otras partes de Asia, incluyendo Taiwn en 1895 y Corea en 1910. En su artculo de 1913, T orii propuso el establecimiento de una disciplina denominada toyo jinshugaku (literalm ente, el estudio de la raza oriental) o toyo minzokugaku (etnologa oriental). De este modo, defendi el estudio de la etnologa del O riente por acadmicos orientales, porque se asuma que estaban en una mejor posicin que los acadmicos occidentales para estudiar estas regiones (Torii 1975: 482-483).5 El artculo marc una nueva etapa histrica en la antropologa japonesa, en la cual Japn empez a observar a otros y no sim plemente ser observado (ver Shimizu 1999: 116) y en la cual el centro de estudio cambi de los japoneses a los otros coloniales cercanos en Asia. La siguiente expansin colonial japonesa produjo un inters en un rea geogrfica ms amplia. El poder colonial japons lleg a M icronesia en 1919, M anchuria en 1933 y Asia suroriental en 1941. Cuando se expandi, la Nihon M inzokugakkai Sociedad Japonesa de Etnologafue establecida en 1934. Curiosam ente, su establecimiento fue estimulado por el Prim er Congreso Internacional de Ciencias A ntropolgicas y Etnolgicas, realizado en Londres ese ao. Como prospecto para el establecimiento de la sociedad propone: La etnologa en Japn ha tenido una historia de muchas dcadas. Sin embargo, no hemos alcan zado todava el estndar internacional [ ...] Los estudios etnolgicos en Japn han estado preocu pados por la cultura nativa y los restos culturales antiguos en Japn bajo el nombre de minzokugaku [estudios de folclore]. Pero tenemos que desarro llar la disciplina en la perspectiva comparativa con otras culturas, considerar el origen y la difusin de la cultura usando los frutos del desarrollo de la etnologa en Occidente. En particular, mediante la participacin en el Prim er Congreso Interna cional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas realizado en Londres este verano, nos hemos dado cuenta de que debemos promover investigacin
5 Durante este perodo, Torii estuvo asociado al Departamento de Historia Oriental de la Universidad de Tokio, fundado por el historiador Kurakichi Shiratori, el fundador de toyo shigaku o historia orientalen Japn (ver Tanaka 1993). Supongo que Torii estableci su etnologa orientalbajo la influencia de Shiratori.
47
etnolgica en Japn. Esta es la razn por la cual estamos reorganizando el anterior Minzokugakkai [Sociedad de Estudios de Folclore] en la Nihon Minzokugakkai [Sociedad Japonesa de Etnologa] (Minzokugaku Shinkokai 1984: 4).6 Dos cosas son im portantes sobre la Sociedad Japonesa de Etnologa. Primero, que fue moldeada bajo el estmulo de un congreso internacional, lo que quiere decir que la sociedad fue en s misma un producto del desarrollo global de la antropologa durante la dcada del treinta. Segundo, la sociedad recin nacida era totalm ente interdisciplinaria en el principio: sus miembros fundadores incluan a especialistas de disciplinas como la socio loga rural, la historia oriental, la lingstica, los estudios de folclore japoneses, los clsicos japoneses, las religiones compa radas y la arqueologa. Kurakichi Shiratori, el padre fundador de la historia oriental en Japn, fue su prim er presidente. Uno ao despus, sin embargo, en 1935, Kunio Yanagita fund M inkandensho no Kai (T aller de Folclore), el cual se especializ en las costum bres japonesas y se transform p o steriorm ente en la Sociedad Japonesa de E studios de Folclore. All, la antropologa tom un giro ms nacionalista. Por consiguiente, los acadmicos que se especializaban en estudios de folclore japoneses (Volkskunde, en alemn) se sepa raron de quienes se especializaban en etnologa com parativa o extranjera (Vlkerkunde, en alemn). E sta divisin del trabajo entre antroplogos nacionalistas e internacionalistas en Japn perdura hasta el presente. En 1943, el Instituto de Investigacin tnica M inzoku K enkyusho se fund bajo el M inisterio de Educacin y Cultura para realizar investigacin que pudiera contribuir a las polticas tnicas del imperio. Etnlogos japoneses muy im por tantes estaban involucrados en el instituto en ese momento, aunque su historia todava est en gran parte poco clara (Nakao 1997). La vida del instituto, sin embargo, fue corta: ya estaba cerrado al final de la Segunda G uerra Mundial. D espus de la guerra, Japn perdi sus colonias. Las preocupaciones regionales de la etnologa japonesa fueron confinadas a Japn otra vez. La derrota tam bin introdujo el
6 Algo confuso es que hay dos palabras pronunciadas minzokugaku en japons, aunque son escritas de manera diferente en los caracteres chinos. Minzokugaku puede significar etnologa o estudios de folclore, dependiendo de los caracteres usados.
48
Shinji Yamashita
asunto del carcter nacional del pueblo japons. La traduccin al japons del libro de Ruth Benedict E l crisantemo y la espada fue publicada en 1946, vendiendo millones de copias con el paso de los aos. En 1948, Eiichiro Ishida organiz un taller sobre los orgenes de la nacin japonesa y atrajo la atencin de un pblico considerable. En general, se encontr particularm ente sensacionalista la tesis de Namio Egam i de que la familia imperial se haba originado entre los pueblos asiticos del norte en Corea. El trabajo de campo antropolgico durante este perodo fue limitado bsicamente a pueblos en las mrgenes de Japn, como los Aino en Hokkaido y los Okinawans en los Ryky Islands. En 1964, se realizaron los Juegos Olmpicos en Tokio. ste fue tambin el ao en que se eliminaron las restricciones a los japoneses para viajar al extranjero. Estos eventos marcaban el final del perodo de la posguerra y Japn entr en un perodo de rpido crecimiento econmico y una expansin econmica en el extranjero. Paralelo a este desarrollo, la antropologa japonesa nuevam ente se enfoc sobre otras culturas fuera de Japn, m ientras que el inters en la cultura japonesa dismi nuy. La corriente predom inante de la antropologa japonesa ha continuado movindose en esta direccin. E xam inando este proceso histrico, algunos aspectos pueden resaltarse. Primero, la antropologa japonesa comenz como una bsqueda por los orgenes de la gente y la cultura japonesas, en respuesta a las teoras de un investigador extranjero. Aquello le otorg a la antropologa japonesa el carcter de un proyecto nacionalista que intentaba clarificar la naturaleza de los japoneses antes que la hum anidad en su conjunto. Este paradigm a de investigacin fue popular hasta los aos setenta. Segundo, Japn tuvo una historia de colonizacin en Asia y el Pacfico, y la antropologa japonesa se desarroll como parte de esta experiencia colonial. E sta historia era sim ilar a la de la antropologa occidental, aunque los antroplogos japoneses percibieron a sus otros coloniales en una m anera distintiva lo cual abordar ms adelante . Bajo esta perspectiva, las comparaciones fueron realizadas con otras partes de Asia, en aras de aclarar los orgenes del pueblo japons y su cultura. En tercer lugar, las preocupaciones regionales de la antro pologa japonesa han variado histricam ente, dependiendo de los fluctuantes lmites de la nacin japonesa y su influencia en el mundo. Al analizar los artculos publicados en Minzokugaku-
49
kenkyu (Revista Japonesa de Etnologa) de 1935 a 1994, Teruo Sekimoto (1995: 138-139) indic una tendencia centrfuga dentro de antropologa japonesa: en cada perodo de la historia m oderna los antroplogos japoneses han tendido a estudiar a otros en reas de frontera o perifricas en relacin con los lmites nacionales de Japn. En las pocas coloniales esto signific el estudio de Taiwn, Corea y M icronesia, m ientras que durante el perodo inicial de la posguerra, cuando viajar era difcil, se concentraron en Hokkaido y Okinawa. Desde 1964 han estado preocupados por las culturas cada vez ms distantes de Japn, en paralelo con la expansin econmica de Japn hacia las ms lejanas partes del mundo. Fue durante este perodo que la antropologa japonesa se hizo antropologa en una perspectiva global (Shimizu 1999: 161), extendindose ms all de la nacin japonesa y su anterior imperio en la regin de Asia-Pacfico. Los intereses de los antroplogos japoneses se extienden ahora a frica y a Amrica Latina, reas de poca im portancia para la economa japonesa. En pocas palabras, la historia de la antropologa japonesa refleja la posicin cambiante del Japn en el sistema-mundo m oderno, con el resultado de que la antropologa japonesa ha asumido en ciertos momentos un nfasis diferente de aquellos dados en Occidente.
N acio n alid ad y tran sn a cio n a lid ad en las tra d icio n e s a n tro p o l g icas en Ja p n
La antropologa en Occidente ha sido comnmente definida como el estudio de otros y de otras culturas. Como hemos visto, la antropologa en Japn empez desde un inters en la identidad y cultura japonesas.7 Despus, simultneamente a la expansin colonial del Japn m oderno, los intereses antropolgicos japoneses se extendieron a las reas colonizadas, pero todava
7 En trm inos generales, los antroplogos en los pases no occidentales estudian a poblaciones en sus propios pases en vez de en otros extranjeros. Los antroplogos malasios, por ejemplo, estudian a malasios y los antroplogos indonesios estudian a indonesios. Esto es diferente de antropologa colonial occidental, en la cual los britnicos estudiaban malasios y los holandeses estudiaron a los indonesios como otros coloniales. Japn combina las dos costumbres: una escuela floreciente de investigacin sobre Japn, particularmente en folclore, coexiste con la investigacin antropolgica fuera de Japn, que surgi del colonialismo.
50
Shinji Yamashita
a menudo en bsqueda de pistas para comprender las races culturales de Japn mediante la investigacin en similitudes culturales. Como he planteado, Ryz Torii redefini en este momento la antropologa japonesa como etnologa oriental. Esta caracterizacin se fundamentaba en el supuesto de que los japoneses eran ms capaces que los occidentales de comprender a otros pueblos y culturas asiticas, porque los japoneses eran ellos mismos asiticos. Sin embargo, haba tambin un elemento de orientalism o en la antropologa japonesa. Al considerar a sus colonias asiticas y del Pacfico como retrasadas y prim itivas, Japn poda reforzar su reclamo de ser un pas avanzado y civilizado igual que el m undo occidental (ver K ang 1996, Kawamura 1993, Yamashita 2004). Con respecto a esto, es interesante considerar la diferencia en las posturas antro polgicas asumidas por Occidente y Japn en el estudio de Asia suroriental. Por ejemplo, en el estudio de las culturas y las sociedades de las Indias orientales holandesas ahora Indonesia , los antroplogos holandeses en los aos treinta desarrollaron una form a de estructuralism o: un intento de comprender los principios de la mente humana que anticipaba el estructuralism o levistraussiano de los sesenta. En contraste, la Sociedad Japonesa de E tnologa realiz un proyecto de investigacin a fines de los aos cincuenta para buscar los orgenes de la cultura japonesa en Asia suroriental continental, particularm ente en la zona de cultivo de arroz de Indochina. Esto haba sido una preocupacin de la antropologa japonesa desde su inicio (M inzoku Bunka Sg Chsadan 1959). A pesar de esto, la antropologa japonesa era tambin transna cional. Desde el principio, los antroplogos japoneses eran entu siastas ante el aprendizaje de las teoras antropolgicas elaboradas en Occidente. Tsuboi, el ancestro fundador de la antropologa japonesa moderna, fue a Inglaterra a estudiar la disciplina antes de que fuera nombrado profesor de antropologa en la Universidad de Tokio. Torii, el iniciador de la etnologa oriental en Japn, no estudi en Occidente, pero s lo hizo Masao Oka, una figura clave de la etnologa japonesa durante los perodos de la guerra y la posguerra. En Viena estudi las ideas de las escuelas alemana y austriaca de etnologa histrica, que utiliz para reconstruir las varias etapas de la historia tnica y cultural en Japn mediante la comparacin con las regiones asiticas y del Pacfico. En el Taiw n colonial, Inez U tsushiwaka, profesor de etnologa dozokugakuen la Universidad Imperial de Taihoku,
51
Taipei, era graduado de H arvard donde haba estudiado con Roland Dixon. Su estudiante, Tichi Mabuchi, quien se convirti en un destacado antroplogo en el Japn de la posguerra, hizo su trabajo de campo entre los aborgenes de las tierras altas de Taiwn bajo la influencia de las teoras socioculturales occiden tales del perodo. Tambin tuvo un inters toda su vida en la antropologa holandesa debido a su participacin en investiga cin en Indonesia durante la ocupacin japonesa (1942-45). En la M icronesia japonesa, Kenichi Sugiura realiz trabajo de campo a finales de los aos treinta y comienzos de los cuarenta sobre el sistem a de posesin de la tierra, bajo la influencia del funcionalismo de Bronislaw Malinowski. En Corea colonial, Takashi Akiba, profesor de sociologa en la Universidad Im perial de Keij, Sel, investig el chamanismo utilizando una perspectiva durkheim iana adquirida por sus estudios en Europa. Su estudiante Seiichi Izumi, quien se convirti en otro destacado antroplogo despus de la Segunda G uerra M undial, desarroll su trabajo de campo sobre la isla de Jeju en la punta sur de la pennsula coreana, inspirado por Los argonautas del Pacfico occidental de Malinowski. Por lo tanto, es equivocado considerar a la antropologa japonesa como un fenmeno aislado: se desarroll al mismo tiempo que la antropologa en el resto del mundo. Como ya he indicado, la misma Sociedad Japonesa de Etnologa fue constituida bajo el estmulo de una reunin internacional en Londres. Adems, el modelo colonial era tambin translocal. Como Jan van Bremen y Akitoshi Shimizu han indicado: En Japn, la investigacin en la Indochina fran cesa sirvi de modelo para la prim era serie de estudios gubernam entales que fueron hechos de Okinawa. Estos estudios, junto con modelos tomados de la investigacin britnica en India inspiraron los proyectos de investigacin que fueron realizados posteriorm ente Taiwn. De esta manera, los estudios taiwaneses sirvieron como modelo de investigacin en los proyectos adelantados en Corea y M anchuria (1999b: 8).
L a a n tro p o lo g a ja p o n e sa en el sistem a-m u n d o acad m ico: e x is te la a n tro p o lo g a ja p o n e sa ?
Takam i Kuwayama (1997, 2004b) ha argum entado a favor de lo que denomina el sistema- mundo de la antropologa. Segn
52
Shinji Yamashita
Kuwayama, el ncleo o el centro de este sistema es ocupado por los Estados Unidos, G ran Bretaa y Francia, los cuales tienen el poder de determ inar qu tipos de conocimientos son los ms deseados en antropologa. Estos pases determ inan la naturaleza del discurso antropolgico que los acadmicos de los pases perifricos deben usar si desean ser reconocidos. D entro de este enfoque de centro y periferia, Kuwayama caracteriza la antropologa japonesa como semi-perifrica: es perifrica en relacin con Occidente, pero central en relacin con las otras partes de Asia. Este argum ento ha provocado la crtica. Van Bremen, por ejemplo, critic a Kuwayama por el peso excesivo dado a las relaciones y posiciones centro-periferia y a la perspectiva esttica de ah derivada (Van Bremen 1997: 62). La oposicin binaria entre centro y periferia parece esttica si uno considera que son dos entidades sustantivas. En realidad, es a menudo difcil determ inar dnde est el centro. Por ejemplo, frecuen tem ente aparece una divisin de centro-periferia dentro del centro mismo. A lgunas universidades en los Estados Unidos, el pas ms fuerte del centro en antropologa, podran ser ms perifricas que la Universidad de Tokio u otras destacadas instituciones en Japn. Adems, hoy hay m uchos estudiantes y profesores de reas perifricas en los departam entos de antropologa de las universidades estadounidenses. Por ejemplo, la U niversidad de California en Berkeley, uno de los departam entos de antro pologa ms poderosos del m undo entero, tena docentes de frica, China, Japn, M alasia y de otros lugares durante mi estancia como profesor invitado entre 1998 y 1999. Situaciones similares pueden ser encontradas en otros centros importantes, como H arvard y la U niversidad de Chicago. A la inversa, muchos acadmicos con doctorados de universidades europeas y estadounidenses ensean antropologa en universidades asiticas, en lugares como Singapur, H ong Kong y, cada vez ms, Japn. De otra parte, la globalizacin y la comunicacin va Internet han tendido a hacer cada vez ms vana la oposicin centro-periferia: los vecinos cercanos y las ms lejanas partes del m undo estn a la misma distancia en el ciberespacio. El centro y la periferia se amalgaman actualm ente de complejas maneras. Sin embargo, los lmites nacionales todava existen en la academia. E n tre ellos, la lengua es quizs el problem a estructural ms crtico para la antropologa japonesa en el
53
sistem a-m undo antropolgico. Los antroplogos japoneses laboran predom inantem ente en japons, una lengua menor en la comunicacin acadmica internacional. Son bien cons cientes de las tendencias principales en la antropologa central occidental: las referencias citadas en Minzokugaku-kenkyu son principalmente obras de literatura occidental. A los estudiantes se les exige leer textos en ingls y en otras lenguas europeas, adems del japons. Los artculos de los acadmicos japoneses, sin embargo, son escritos principalm ente en japons, lo que hace difcil el acceso para quienes no leen esta lengua. Con respecto a esto, la antropologa japonesa, a diferencia de la economa japonesa, im porta demasiado y exporta muy poco. En su artculo La antropologa cultural japonesa vista desde afuera, Jerry Eades (1994), un antroplogo social britnico de nacim iento, residente en Japn desde 1991, pregunt por qu la antropologa japonesa no haba tenido influencias ms grandes fuera de Japn, a pesar del nm ero de antroplogos y del volumen de la investigacin realizada. A rgum ent que parte de la respuesta estaba en los procesos institucionales de la investigacin y de las publicaciones. Los estudiantes e investigadores japoneses no compiten con sus homlogos occidentales en sus carreras acadmicas. Escribir en una lengua extranjera no necesariam ente ayuda a obtener trabajo en una universidad japonesa y, por tanto, las personas escriben en japons para el mercado japons. La antropologa japonesa molde as una suerte de isla ms bien cerrada con su propia audiencia. Tales diferencias entre audiencias crean divisiones, y a veces conflictos entre la antropologa japonesa y las extran jeras. G ordon M athew s, un antroplogo estadounidense especializado en Japn y que ensea en H ong Kong, examin recientem ente las diferencias entre las representaciones de japoneses y estadounidenses sobre Japn (M athews 2004). Notaba que lo que una audiencia estadounidense, profesional o lega, trata de saber sobre el Japn ser probablem ente muy diferente de lo que una audiencia japonesa trata de saber. Un tem a que puede interesar a una audiencia estadounidense podra ser aburrido para unos lectores japoneses. Tam bin seal que pocos investigadores estadounidenses prestan atencin a la investigacin dirigida por especialistas japo neses que buscan vestigios de las costum bres japonesas; dicha investigacin est en su mayor parte por fuera de los intereses estadounidenses. Esto produjo, segn Mathews, un desequilibrio en las relaciones de poder intelectuales entre la
54
Shinji Yamashita
antropologa estadounidense y la japonesa. Los antroplogos japoneses actan como si pertenecieran a un pas colonizado, investigando rara vez la m etrpoli los Estados Unidos , pero im portando teoras estadounidenses y europeas para usar en su propio trabajo. El problema se articula con la cuestin de las relaciones de poder en el sistema-mundo acadmico, lo que Kuwayama enfatiz. En un artculo sobre Antroplogos nativos (1997), Kuwayama revis la discordia entre antroplogos extranjeros y nativos con referencia especial a los estudios japoneses dentro y fuera de Japn. Seal que la discordia haba surgido de la estructura de la produccin de conocimientos en el sistema-mundo de la antropologa, antes que de conflictos personales y emotivos. En este sistema, la antropologa japonesa est a la sombra de la hege mona occidental. Esto introduce otra pregunta esencial: existe la antropologa japonesa como una entidad distintiva? Antes de responder a esta pregunta, perm tanm e breve m ente m encionar mi propia experiencia de las diferencias en la percepcin entre antroplogos estadounidenses y japoneses. En 1993, Jerry Eades y yo organizamos una sesin llamada La dinmica de la fabricacin de identidad: la interaccin de perspectivas locales, nacionales y globales, en la reunin anual de la Asociacin A ntropolgica Estadounidense, (AAA), realizada en W ashington. La sesin abordaba asuntos de la identidad cultural en Japn, Indonesia, India y Egipto; no se concentr en Japn exclusivamente. Sin embargo, en la audiencia reconoca a varios especialistas de Japn que haban venido a ver antroplogos japoneses. D urante la discusin, un m iem bro de la audiencia pregunt cul era el toque japons en la antropologa.8 E sta pregunta nos desconcert porque nuestra sesin no era sobre la antropologa japonesa como tal. Pensbamos que slo estbamos practicando antro pologa, pero nuestros colegas estadounidenses nos vieron como antroplogos japoneses. D espus de reg resar a Japn en 1994, organic en la reunin anual de la Sociedad Japonesa de Etnologa un panel titulado Existe la etnologa japonesa?, para responder a la pregunta que se haba planteado en la AAA el ao anterior. M otom itsu Uchibori, el presidente de los paneles, resumi las
8 De la palabra toque, Kuwayama (1997: 521) indicaba que podra implicar el carcter inautntico de la antropologa japonesa, en la comparacin con la autntica antropologa occidental.
55
conclusiones alcanzadas (Uchibori 1995), y reiter los puntos im portantes en lo que sigue. La expresin la antropologa japonesa se refiere a dos cuerpos principales de trabajo. El prim ero consiste en los estudios de la sociedad y la cultura de los investigadores japoneses, incluyendo el tipo del trabajo las discusiones de la naturaleza de conocido como nihonjinron la identidad japonesa , un gnero popular en Japn. El segundo es la investigacin adelantada por acadmicos japoneses en el resto del mundo. Es all donde, en relacin con el sistemam undo de la antropologa, esa investigacin japonesa es a menudo percibida como perifrica. E ste carcter perifrico en relacin con el centro antropolgico occidental es un problema no tanto de instituciones como de la lengua. Decidir en cul lengua escribir es mucho ms que una eleccin individual. Est relacionado con la identidad de los antroplogos japoneses que oscila entre dos polos: el universo acadmico antropol gico y el m undo local en el que los antroplogos viven. Sera absurdo que los antroplogos japoneses publicaran todos sus trabajos en ingls, porque la pesquisa antropolgica involucra la motivacin interna que est arraigada en el m undo local. Los antroplogos japoneses podran no tener ninguna otra opcin que escribir en japons si desearan reflejar su identidad japonesa. Si la antropologa japonesa existe de alguna manera, es basada en la identidad de los antroplogos japoneses. La identidad, sin embargo, es una cosa compleja: puede ser m ltiple antes que singular. Kirin Narayan cuestion la fijeza de una diferencia entre nativo y antroplogos no-nativos y sugiri que pudiram os ver ms beneficiosamente a cada antroplogo en trm inos de identificaciones cam biantes entre un campo de comunidades interpenetradas y relaciones de poder (1993: 671). Al referirse a la escenificacin de la hibridad indica que somos todos incipientem ente bi- (o multi-) culturales en tanto pertenecem os a ambos mundos, el personal y el profesional, sea en el campo o en casa (1993: 681). En esta perspectiva, podra ser improductivo m antener la dicotom a entre antropologa japonesa y antropologa occidental. Lo im portante es crear un espacio comn en el cual las antropologas en el m undo contem porneo puedan encontrarse para el futuro.
L a a n tro p o lo g a ja p o n e sa en el m undo co n tem po rn eo
La antropologa hoy se encuentra en una crtica coyuntura. Este tambin es el caso del Japn. En particular, al estudiar y
56
Shinji Yamashita
ensear antropologa, los estudiantes y profesores a menudo encuentran difcil relacionar sus intereses contem porneos con las teoras clsicas en la disciplina. En estas situaciones, cmo reproducim os el conocimiento antropolgico para el futuro? Para m irar este problem a con el teln de fondo de las cambiantes necesidades sociales, en el 2000 la Sociedad Japonesa de Etnologa conform un comit para exam inar la educacin antropolgica en Japn. Presid este comit, y revisamos asuntos como la educacin en antropologa en las universidades japonesas ms im portantes, los libros de texto, el mercado laboral y la reestructuracin institucional. Nuestras conclusiones pueden ser resum idas como se expone a continuacin.
El nicho de la antropologa
Los antroplogos deben desarrollar un nicho acadmico para cubrir las nuevas necesidades sociales en el m undo contem porneo. Los intereses principales de los antroplogos han cambiado con el tiempo, em pezando con la reconstruccin histrica de la cultura hum ana a finales del siglo X IX y siguiendo con el anlisis estructural-funcional de la cultura y la sociedad en la prim era m itad del siglo XX; el estructuralism o levistraussiano, el proceso ritual de Victor T urner y la interpretacin de las culturas de G eertz en las dcadas de los sesenta y setenta; y asuntos contem porneos como el desarrollo, la m edicina, la educacin, el conflicto tnico, la globalizacin, la identidad, e incluso el once de septiem bre. La investigacin respecto a asuntos contem por neos lo que fue llamado una vez antropologa aplicadase ha convertido en la antropologa bsica de hoy. Es urgente, entonces, que desarrollem os un nicho acadmico en Japn que sea relevante para los cambios radicales en el m undo contem porneo (ver Ahmed y Shore 1995). Al estudiar el m undo contem porneo, sin em bargo, la antropologa podra superponerse en parte con otras disci plinas como la sociologa y los estudios culturales.9 Lo que es caracterstico de la antropologa es su enfoque hacia el objeto de la investigacin y su form a de entender la realidad humana. Con respecto a esto, debemos perm anecer comprometidos con
9 Lvi-Strauss (1967: 344) indic hace aproxim adam ente cincuenta aos que la antropologa no se distingua de las otras ciencias humanas y sociales por un rea de estudio que le era exclusiva.
57
nuestro m todo de la observacin participante etnogrfica en relacin con una comunidad especfica o una prctica cultural, porque la mayora de las otras ciencias sociales han tendido a asumir los mtodos estadsticos basados en datos cuantitativos. En otras palabras, la antropologa es la nica disciplina que todava trata de form ular teora sociocultural a travs de la observacin participante en los m icromundos sociales en que las personas viven.
La matriz de enseanza
Paralelam ente al cambio de los intereses en antropologa durante los ltim os aos, las asignaturas que los antroplogos japoneses estudian se han diversificado. En esta situacin, cmo puede la antropologa conservar su integridad e iden tidad como una disciplina acadmica unificada? La respuesta subyace en el intento de relacionar el prim itivo con el civili zado, el tradicional con el moderno, la periferia con el centro, y los conocimientos antropolgicos clsicos con el mundo contemporneo, m irando los dos elementos de cada dicotoma no como mundos diferentes sino como los segmentos del mismo sistema-mundo moderno. Lo im portante aqu es conectar los temas clsicos y contem porneos de investigacin entre s. Al hacer esto, debemos explorar reas de investigacin que unen estos segm entos del sistema-mundo por ejemplo, como Raymond F irth (1992: 211) una vez apunt: el desarrollo en la sociedad de Tikopia y las cuestiones del parentesco en algunos sectores de Londres m oderna .
La pluralizacin de la disciplina
Es inevitable que la antropologa en Japn sea cada vez ms interdisciplinaria, porque los objetos de nuestra investigacin son fenmenos complicados que pueden ser analizados sola m ente usando una combinacin de enfoques disciplinarios. Si estudiamos el desarrollo, requerimos conocimientos de economa poltica macro, poltica gubernam ental y sociologa regional. Esta interdisciplinariedad est tambin relacionada con el mercado laboral. Los trabajos especficamente para antroplogos se estn haciendo ms escasos en estos das en Japn. Al contrario, hay un creciente nmero de trabajos en estudios de gnero, estudios de desarrollo, estudios de rea, etctera, todos haciendo hincapi en la investigacin inter disciplinaria. En la U niversidad de Tokio, el departam ento de antropologa cultural pertenece a una unidad ms grande
58
Shinji Yamashita
denominada estudios culturales interdisciplinarios, desde la reestructuracin de la escuela de postgrado en 1996. En general, en Japn es poco frecuente que la antropologa constituya un departam ento independiente; a menudo es integrada con departamentos interdisciplinarios ms amplios con etiquetas como estudios culturales internacionales, ciencias sociales globales y estudios asiticos y africanos. Esta situacin, en ocasiones, es buena para la disciplina, porque podemos efectuar investigacin interdisciplinaria y enseanza sobre el mundo contemporneo de conformidad con la complejidad de los temas de investigacin. Pero tambin puede querer decir que perdemos nuestra identidad antropolgica gracias a la diversificacin y la investigacin en una cada vez ms amplia gama de temas.
La internacionalizacin de la disciplina
La antropologa es en principio una ciencia internacional. Sin embargo, las prcticas antropolgicas generalm ente tienen lmites nacionales y sus practicantes no disfrutan an de una antropologa global. Por esto tenemos que internacionalizar la disciplina, algo que ya ha estado ocurriendo en los salones de clase japoneses.10 Japn cuenta ahora con muchos estudiantes de pases extranjeros. En la Universidad de Tokio aproxima damente el cuarenta por ciento de los estudiantes de la escuela de postgrado est constituido por extranjeros, principalmente de pases asiticos del este como China, Corea y Taiwn. En mi seminario de postgrado en 2002, seis de los doce estudiantes registrados eran de pases extranjeros, incluyendo China, Corea, Taiwn, H ungra y los Pases Bajos. Tam bin tenemos inves tigadores y profesores visitantes de varias partes del mundo, y el mercado de trabajo en Japn se est abriendo a extranjeros tambin.11 Es dentro de estas situaciones transnacionales donde
10 En la reunin anual de la AAA en noviembre de 2001 en Washington D.C., Judith Freiburg y June Nash organizaron un panel llamado La institucionalizacin de la disciplina de la antropologa en arenas internacionales. ste podra haber sido un intento de internacionalizar la antropologa estadounidense, especialmente despus de los eventos de 11 de septiembre de 2001. Para una crtica cnica de este panel, ver Moeran (2002). 11 Se podra mencionar el desarrollo de los antroplogos del Japn en la red del Japn (AJJ) que est constituida principalmente por acadmicos extranjeros que trabajan en Japn, conjunta mente con algunos japoneses con formacin antropolgica en el extranjero. Actualmente tiene entre sesenta y setenta participantes habituales.
59
debemos reconfigurar antropologa.

Antropologa aplicada
Los antroplogos japoneses estn analizando el uso de los conocimientos antropolgicos en un rango ms amplio de contextos, incluyendo campos prcticos como el del trabajo en agencias de desarrollo internacionales, instituciones en el sector pblico que promueven el conocimiento intercultural y organizaciones sin nimo de lucro involucradas en los asuntos sociales y culturales. Por ejemplo, la Agencia Internacional de Cooperacin del Japn (JAICA) fue fundada en 1974 para prom ocionar el program a de Asistencia Oficial para el Desa rrollo Japons (ODA). Sus proyectos requieren a menudo la pericia antropolgica y algunos antroplogos han laborado en el program a. M s an, el nm ero de estudiantes que quieren trabajar en sectores prcticos est aumentando. A unque este campo es menos desarrollado en Japn que en los Estados Unidos o Europa, parece ser potencialm ente una fuente muy im portante de empleo para los antroplogos.
M s all d el o rie n talism o : una re d a si tic a de an tro p lo g o s
Despus de este comit, Jerry Eades y yo organizamos una sesin llamada La reproduccin de conocimientos antropo lgicos y el futuro asitico del este en el congreso anual de la AAA en Nueva Orlens en 2002, para hablar del asunto en un contexto ms amplio. Para ello invitamos a Joseph Bosco, de la U niversidad China de H ong Kong, y a Kim Kwang-Ok, de la Universidad Nacional de Sel, a que presentaran sus trabajos sobre H ong Kong y Corea respectivamente, adems de los trabajos que trataban sobre Japn. Reconocimos que las antropologas en Asia eran diferentes entre s debido a las variaciones en su trasfondo histrico, as como en la posicin social de la antropologa en cada pas. O tro participante, W illiam Kelly, de Yale U niversity, seal que a pesar de estas diferencias, muchos problemas eran com partidos ms all de los lmites nacionales. Despus de la reunin, me envi por correo electrnico el siguiente mensaje: Lo que ms me impact fue qu tan similares eran las antropologas de Japn y de los EE.UU. Todas las cinco caractersticas que usted enfatiza
60
Shinji Yamashita
como los desafos a antropologa japonesa [resu midas en las secciones precedentes] tam bin se presentan entre nosotros y sirven de foco para el debate. Esto es slo una idea azarosa e inme diata, pero quizs en algn m om ento podra ser interesante pensar en un panel binacional que podra tom ar estos cinco puntos como base y organizar la sesin como una serie de presen taciones en cada uno de los cinco puntos, con cada presentacin hecha como una colaboracin o en dilogo entre un antroplogo de Japn y uno de los E E U U (En comunicacin por correo electrnico, noviembre 25 de 2002). Los problemas que la disciplina enfrenta hoy son, por tanto, no slo para los antroplogos japoneses sino tambin para los estadounidenses y quizs para los del resto del mundo. Esto podra llevarnos a un tipo de antropologa interactiva en el nivel global, una posicin por la que abogar ms adelante. Pero antes de seguir, quiero considerar la posibilidad de una red asitica regional de antroplogos, porque Asia es el rea en donde la antropologa japonesa ha estado ms profunda e intensivam ente interesada. E n tre los antroplogos en Asia, la com unicacin y la cooperacin han sido hasta ahora lim itadas. Kuwayam a (2004b), en su discusin sobre las relaciones con la periferia del sistema-mundo antropolgico, citando a Thom as G erholm y U lf H annerz (1982: 7), afirmaba: El mapa de la disciplina indica una tierra firm e prspera de antropologas britnicas, estadounidenses y francesas, y fuera de ella un archipilago de islas grandes y pequeas algunas de ellas comunicadas a la tierra firm e por puentes robustos o el frecuente trfico de Jem es, y otras algo aisladas . En este mapa del mundo antropolgico, los residentes de las islas perifricas miran hacia la tierra firm e central, antes que m irarse entre s. Esta m etfora es aplicable a Asia. En 1995 fue realizado un simposio A ntropologa cultural y Asia: el pasado, el presente y el futuro en la reunin anual de la Sociedad Japonesa de Etnologa en Osaka. El objetivo de sus organizadores era hablar del lugar de la antropologa cultural en Asia y perseguir la posibilidad de la cooperacin regional. Los antroplogos asiticos de China, Corea, Japn, Taiwn, Filipinas, Indonesia y M alasia participaron, y N ur Yalmann, de la Universidad de H arvard, quien es de origen
61
turco, present la ponencia central. Este fue el prim er intento de reunir a los antroplogos asiticos en el congreso anual de la Sociedad Japonesa de Etnologa. P ro g ram as de intercam bio de investigacin tam bin existen en universidades japonesas e instituciones de investi gacin, incluyendo el M useo Nacional de Etnologa en Osaka, uno de los centros ms im portantes para la investigacin antropolgica en Japn. Varios proyectos de investigacin conjuntos son financiados por el M inisterio de Educacin, de Cultura, del Deporte, de Ciencia y Tecnologa, la Sociedad de Japn para la Promocin de Ciencia, la Fundacin de Japn y la Fundacin Toyota, entre otros. El Centro de Asia de la Fundacin de Japn fue fundado en 1995, especialmente para prom over el conocimiento m utuo entre pueblos asiticos y culturas. Adems, las universidades japonesas han perseguido el intercambio internacional de estudiantes mucho ms acti vam ente que antes. Teniendo en cuenta esta tendencia, puedo proponer algunas posibilidades para la futura cooperacin entre antroplogos asiticos. Primero, como lo plante antes, la antropologa japonesa en el pasado colonial result una versin japonesa de orientalismo, en la cual los pueblos de Asia fueron percibidos en trm inos negativos como dojin o pueblos indgenas. Las cambiantes percepciones de Asia dentro de la antropologa pueden ser examinadas por los japoneses y otros acadmicos asiticos como un proyecto conjunto sobre la historia del colonialismo en Asia. Japn apareca asitico en relacin con Occidente, pero practic un tipo de orientalism o hacia otros asiticos durante el perodo colonial. Para superar la tendencia hacia la orientalizacin dentro de la antropologa japonesa, debemos discutir esta tendencia conjuntam ente con colegas asiticos. Segundo, el reciente crecimiento de la antropologa japonesa, especialmente el aumento en trabajo de campo realizado en Asia, ha estado estrechamente relacionado con la expansin econ mica japonesa durante el perodo de la posguerra. Comprender otras culturas se hizo ms necesario en tanto la influencia de la economa japonesa se expandi. Esto no quiere decir que la antropologa est teniendo nuevamente un papel en el expan sionismo japons. Sin embargo, sera posible investigar las diferencias entre la antropologa japonesa y otras antropologas asiticas; del mismo modo, uno podra investigar la brecha entre los antroplogos japoneses y los estadounidenses discutida por G ordon Mathews (2004). Por ejemplo, la antropologa japonesa
62
Shinji Yamashita
ha indicado menos preocupacin por asuntos de desarrollo que algunas otras antropologas asiticas. Esta brecha tiene que ser suturada si buscamos desarrollar intercambios acadmicos. En tercer lugar, est claro que la antropologa en cada pas asitico tiene sus propias caractersticas nacionales. Qu clases de propuestas, entonces, podemos hacer en Asia para abordar la situacin poscolonial de la antropologa en el mundo contem porneo? Esto es lo que estaremos debatiendo con los colegas asiticos en un futuro prximo. Para responder a esta pregunta, tenem os que desarrollar una red asitica de antroplogos, aunque sta an no se ha creado. Si fuera a ser constituida, podra realizar reuniones regulares, de la misma manera que la Asociacin Europea de Antroplogos Sociales desarrollada a fines de los aos ochentas. Los problemas comunes que estamos ahora enfrentando en las regiones asiticas, como el desarrollo, el ambiente, la m igracin y el conflicto tnico, podran ser discutidos. Tal red perm itira que enviramos mensajes desde Asia al resto del mundo, antes que recibir exclusivamente los de los centros de Norteamrica y Europa.
M s all de la d ico to m a ce n tro -p e rife ria : h acia una a n tro p o lo g a in teractiv a
En una sesin titulada Antropologa: una evaluacin crtica desde el Japn, que Jerry Eades y yo organizam os en la reunin anual de la AAA en San Francisco en 1996, discutimos sobre futuros enlaces entre antroplogos asiticos. N uestro participante, Stanley Tambiah, advirti de los peligros del aislacionismo en la antropologa asitica, el cual podra ser perjudicial para el desarrollo de una antropologa de mundo. Por supuesto, no querem os ser aislacionistas. No estam os defendiendo las antropologas asiticas en oposicin a la antropologa occidental. Al contrario, estamos buscando la posibilidad de una antropologa interactiva al tom ar a Asia como prueba. La Sociedad Japonesa de Etnologa constituy un comit especial para prom ocionar enlaces internacionales en 1996. La Sociedad ya ha intentado internacionalizarse invitando a distinguidos acadmicos del exterior a sus reuniones anuales: David M aybury-Lew is (1995), Benedict A nderson (1996), Stanley Tam biah (1997), M arshall Sahlins y Richard Fox (1998), y D. F. Eichelman (1999). Aunque es til escuchar a acadmicos muy im portantes del centro, tam bin creemos
63
que es im portante organizar reuniones sustantivas sobre los temas particulares en Japn con acadmicos en el extranjero, y participar en las reuniones en el extranjero con el propsito de que los acadmicos japoneses puedan tener mayor contacto con la comunidad antropolgica internacional. P ara am pliar estos esfuerzos de in tern acio n alizar la Sociedad, una nueva revista en ingls, The Japanese Review oJ Cultural Anthropology, fue lanzada en 1998 para proveer un canal de la comunicacin y hacer la antropologa japonesa ms visible internacionalmente. Esta es solamente una de las series de iniciativas recientes. Para m encionar slo otras dos, una nueva revista titulada Asian Anthropology fue creada en 2002; es publicada por la Editorial de la Universidad China para la Sociedad Antropolgica de H ong Kong y el Departam ento de Antropologa de la Universidad China de H ong Kong. Adems, en compaa de Jerry Eades hemos empezado una serie de monografas, Antropologas asiticas, con Berghahn Books, pensando tambin en los acadmicos asiticos. La razn para estas iniciativas es que los antroplogos que residen en Asia desean que sus voces sean escuchadas dentro de la comunidad ms amplia de la antropologa. Estos intentos moldearn las bases de una antropologa interactiva. De este modo, queremos crear antropologas ms all de los lmites nacionales en Asia. De otra parte, debemos crear un foro de debate acadmico abierto en el cual desarrollar una antropologa interactiva en el plano global. Siguiendo a Kuwayama (1997: 541), por abierto quiero decir la clase de representacin que postula una audiencia diversa, tanto del nativo como del no nativo, que contrasta con la representacin cerrada que ha asumido, como en el pasado, una audiencia homognea de la comunidad cultural propia. Para este propsito, como Kuwayama tambin sugiri, podram os necesitar una nueva revista en la cual los acadmicos nativos com entan sobre artculos de quienes no lo son, y estos a su vez responden los comentarios que han recibido, y por tanto reconceptualizan sus observaciones etno grficas en contextos nativos como no nativos (1997: 541). Sin embargo, el mayor problem a para los antroplogos japoneses contina siendo el de la lengua. Sabemos que pocos extranjeros, exceptuando los especialistas en Japn, pueden leer obras escritas en japons. Esto es un obstculo no slo para las audiencias estadounidenses y europeas sino tambin incluso para las de otros pases de Asia. Por otro lado, si escri bimos en ingls, los lectores japoneses son renuentes a leernos.
64
Shinji Yamashita
Adems, al escribir en ingls slo seguiramos la hegemona acadmica occidental, porque los modos de pensam iento y presentacin son diferentes de acuerdo con la lengua. Los japoneses estamos limitados al respecto porque carecemos de la experiencia para hablar y escribir en ingls la lengua de la hegemonay para m anejar los estilos occidentales de presentacin y publicacin. Pero no queremos cerrar el pas lo cual, en todo caso, no es nunca ms una alternativa en esta era transnacional . No habr futuro para la antropologa japonesa y la asitica sin una perspectiva transnacional y global en la cual podamos crear nuestra propia antropologa, negociando nuestras identificaciones con otros, como es el caso de otras prcticas culturales en nuestro tiempo.
C on clu sin
En un artculo titulado Los futuros antropolgicos, Adam Kuper (1994: 115) sugiri la im portancia de los desarrollos en antropologa fuera de los centros m etropolitanos occiden tales. La antropologa japonesa es una de tales antropologas no-occidentales con su propia historia y su propio carcter. Sin embargo, como espero haber mostrado, el significado de propio puede ser complicado. Si el Japn tiene su propia antropologa, es cierto solamente dentro de esta complejidad, y si las experiencias de la antropologa japonesa de las que he hablado pueden arrojar algunas luces a las m aneras de recon figurar la antropologa en el futuro, entonces es otra vez as dentro de la complejidad de la antropologa japonesa. El punto central para esta reconfiguracin es crear y desa rrollar un foro de debate abierto en el cual varias antropologas en el mundo puedan reunirse en igualdad de condiciones. Hay dos puntos para sealar al respecto. Prim ero, m ientras se adm ite el papel hegemnico de la antropologa occidental, se necesita tambin enfatizar que la mirada de la periferia refuerza el sistema acadmicamente. Las periferias pueden jugar un papel positivo y crtico, y esto es im portante especialmente en el mundo que existe ahora despus del 11 de septiem bre de 2001. Nosotros, los otros antropolgicos para el sistema mundo acadmico occidente-centrado, debemos tener un papel ms enrgico en ayudar a generar una antropologa global, antes que sim plemente criticar la hegem ona occidental. Segundo, aunque las tradiciones antropolgicas pueden variar entre pases, la antropologa es tambin transnacional.
65
D urante toda su historia, la antropologa japonesa no ha sido un fenmeno aislado sino ms bien un producto de la intersec cin de varias tradiciones antropolgicas del m undo entero. La identidad m ltiple e hbrida de la antropologa japonesa puede ser im portante, porque un foro de debate abierto de las antropologas de m undo debe estar constituido no por repre sentantes de antropologas nacionales sino por antroplogos transnacionales situados en algn lugar en medio. En este sentido, la antropologa del futuro ser construida con base en la interaccin glocal (Robertson 1995) o global-local.
Transformaciones en la antropologa de Siberia: una perspectiva desde adentro

N ik o lai V ak h tin
a idea de la investigacin antropolgica (etnogrfica) lleg a Rusia desde Alemania en la prim era m itad del siglo X IX, conjuntam ente con la idea rom ntica del Estado-nacin (Schweitzer 2001). Las vastas extensiones de Siberia, habitadas por varias docenas de pueblos indgenas, eran, al mismo tiempo que Asia Central y el Cucaso, campos naturales para la investigacin antropolgica. La antropologa siberiana fue particularm ente reforzada por la expedicin de Jesup N orth Pacific (1897-1902), intelectualm ente diseada y dirigida por Franz Boas. E ste evento y su consiguiente investigacin y publicaciones configuraron, en gran medida, el paradigm a antropolgico ruso en las prim eras dos dcadas del siglo XX, hacindolo parte de la escena antropolgica internacional (ver K rupnik y Vakhtin 2003).1 Sim ultneamente, el carcter especfico del colonialismo ruso, tanto como la dom inante tendencia terica de la etno grafa sovitica, condicion el desarrollo de la antropologa siberiana en dos aspectos: fue etnohistricam ente prejuiciada y tena una enftica disposicin escatolgica. Los etngrafos rusos soviticosperciban los objetos de su investigacin como las personas que pronto deberan convertirse en gente como nosotros por lo tanto, su dominio desde los estudios de las condiciones contem porneas de los pueblos nativos y su tendencia a estudiar historia tnica . Y porque se supona que los objetos de estudio iban a desaparecer pronto y a fusionase en una masa homognea ya fuera como ciudadanos del imperio o el pueblo sovitico , la misin principal de
1 Gran parte de este captulo, especialmente su segunda parte, es solamente una visin breve sobre las tendencias principales en la etnologa sovitica, de la cual la antropologa siberiana era simplemente una parte. Debido a mis intereses personales y experiencia, estoy ms familiarizado con la investigacin lingstica y, por consiguiente, con la historia de la investiga cin de la lengua y la poltica de la lengua en Siberia.
68
Nikolai Vakhtin
los etnlogos era registrar este pasado que se desvaneca un enfoque que Susan Gal (1989) denomin pastoralista . E sta tendencia fue reforzada en las pocas soviticas por la feroz presin ideolgica: el presente era descrito nicam ente de conform idad con las prescripciones ideolgicam ente aprobadas. Esto era tambin cierto para las descripciones del pasado, pero el m argen de eleccin para la investigacin social del presente era mucho ms estrecho. E ra ms seguro alejarse del presente y concentrarse en el pasado. E sta tendencia, conjuntam ente con la censura ideolgica y una barrera de lengua, gener una honda brecha entre las tradiciones antro polgicas rusa y occidental. La situacin en la investigacin siberiana cambi despus de 1989. La antropologa siberiana se ha internacionalizado nuevamente mediante el trabajo de campo hecho en Siberia por antroplogos occidentales con proyectos conjuntos amplia m ente com partidos , as como por los contactos acadmicos intensivos. Este nuevo desarrollo ha revelado discrepancias interesantes entre las dos tradiciones, tales como enfoques diferentes del objeto de estudio, marcos tericos contrastantes, actitudes dismiles hacia com partir los resultados de investi gacin, y procedim ientos y requisitos ticos diferentes.
L a a n tro p o lo g a sib e rian a a com ien zos d el sig lo X X : una em presa in tern acion al
Aunque hasta finales del siglo X IX los extranjeros constituan la mayora de los investigadores sobre Siberia, eran empleados por el Estado ruso, generalm ente por la Academia de Ciencias, y trabajaban en estrecho contacto con los acadmicos rusos. A lgunos extranjeros se quedaron en Rusia por perodos relativam ente breves y vieron sus asignaciones all como temporales; otros destinaron sus vidas profesionales enteras en Rusia y se consideraron parte de la ciencia rusa (Schweitzer 2001: 268ff.). V iajeros individuales como M attias K astren, K arl von D itm ar y G erhard Maidel visitaron la tierra de Siberia en los aos cincuenta y sesenta del siglo XIX, dejando valiosas descripciones de sta (ver, por ejemplo, Kastren 1860, Maidel 1894, von D itm ar 1901; comparar con Schweitzer 2001: 112 116). En los primeros dos tercios del siglo XIX, Siberia era todava un pas extenso y lejano con una poblacin escasa y pocos letrados; no era un campo particularmente fascinante para
Transformaciones de la antropologa de Siberia
69
investigacin regular en la ciencia rusa. Solamente en el ltimo tercio del siglo, la etnologa y la etnografa se constituyeron en Rusia como disciplinas acadmicas independientes y populares. En 1889 fue publicado el prim er nmero de Etnograficheskoe obozrenie2 Encuesta Etnogrficay, en 1890, el prim er nmero de Zhivaya starina Antigedad Viviente-. En 1894 el acadmico Vladimir Radlov se convirti en director del museo Kunstkamera en San Petersburgo, el cual se convirti, bajo su liderazgo, en una institucin de investigacin activa y m oderna (Schweitzer 2001: 138-142). En los aos ochenta del siglo XIX , el inters en la investi gacin siberiana aum ent con el crecimiento de la poblacin urbana y all educada. Secciones de la Sociedad Geogrfica Rusa fueron establecidas en Siberia prim ero en Irkutsk y despus en el Lejano E ste (Shirina 1983, 1993) . En 1888 fue abierta la prim era universidad siberiana en Tom sk (Schweitzer 2001: 137). La expedicin Jesup N orth Pacific (JNPE) jug un im portante papel en alentar la investigacin etnolgica en Siberia especialmente en su parte noreste , as como el hecho de que algunos eruditos rusos pudieron tom ar parte en su trabajo.3 La JN PE , planeada, organizada y ejecutada por Franz Boas, fue una gran aventura (para los detalles de la expedicin, ver, por ejemplo, Fitzhugh y K rupnik 2001, Freed, Freed y W illiam son 1988, Schweitzer 2001: 153ff, Vakhtin 2001). Dos acadmicos rusos, y despus tres, se hicieron miembros de la expedicin, convirtindose sim ultneam ente en estudiantes informales de Boas. Estos hombres, que haban participado en el movimiento revolucionario cuando eran jvenes, eran miem bros del partido insurgente Narodnaya Volia libertad de los pueblos ; en los aos ochenta del siglo X IX fueron arrestados y exiliados a Siberia durante diez aos. All se interesaron en las lenguas y etnografas indgenas, realizaron investigacin de campo y coleccionaron datos antropolgicos. Regresaron a San Petersburgo justo en la poca en que Boas escribi a
2 La revista Etnograficheskoe obozrenie fue publicada hasta 1926, cuando su nombre fue cambiado, primero a Etnografa, de 1926 a 1929, y luego a Sovetskaya etnografa Etnografa Sovitica , de 1930 a 1991. Despus del colapso de la Unin Sovitica en 1991, fue cambiado nuevamente a Ethograficheskoe obozrenie. 3 Ver la bibliografa detallada de publicaciones relacionadas con la expedicin compilada por Igor Krupnik (2001).
7G
Nikolai Vakhtin
Radlov pidindole que le ayudara a encontrar especialistas en etnografa siberiana para su expedicin. Estos tres hombres Vladimir Bogoraz, Vladimir Jochelson y, despus, Leo Sternbergse convirtieron, durante las dcadas del diez y el veinte, en los padres fundadores de los estudios siberianos. Bogoraz y Sternberg organizaron el famoso Instituto de los Pueblos del Norte, y los tres fueron miembros activos del Comit del N orte (1921-35). En los prim eros aos del rgimen sovitico, no solamente determ inaron las instrucciones la direc cin, el formato y base terica de la educacin e investigacin antropolgica, sino que tambin influyeron considerablemente en la poltica sovitica hacia pueblos indgenas siberianos y sus lenguas en los aos veinte (sobre la poltica nacional sovitica y la poltica del lenguaje ver, por ejemplo, Alpatov 1994, 1997, Kreindler 1984, Silver 1974, Slezkine 1996, Vakhtin 2003). E ntre otras cosas, el JN PE produjo por prim era vez en la antropologa siberiana un torrente de contribuciones bajo una agenda comn que fueron escritas, editadas, traducidas y difundidas cruzando barreras polticas y de idioma durante casi treinta aos. La sociedad establecida durante los aos del proyecto pareca extenderse a la segunda generacin de acadmicos fomentada por los miembros originales de la JN PE un desarrollo que nunca ocurri (Krupnik y Vakhtin 2003), como lo veremos despus . D urante este perodo, la investigacin rusa y occidental en y sobre Siberia fue de la mano, apoyndose y nutrindose m utuam ente en cuanto a los enfoques tericos y a los datos de campo. La nueva disciplina acadmica, la etnologa, desarrollada triunfalmente en Europa occidental y los Estados Unidos, y que fuertem ente influenci el pensamiento etnolgico ruso, supona en aquel tiempo el pragm atismo y el trabajo de campo descrip tivo (Slezkine 1993: 114; comparar con Schweitzer 2001).4
U n sa lto a to d a p rueba: lo s sib e ria n ista s so v i tic o s d esp u s de 1917
Despus de la revolucin rusa de 1917, las etnologas rusas y las europeas-norteam ericanas tom aron senderos diferentes.
4 Ver, por ejemplo, el obituario de S. M. Shirokogorov publicado por W Muelman (Etnograficheskoe obozrenie 2002, no. l), en el cual se discute la influencia sobre el pensamiento terico europeo de Shirokogorov. Ver tambin Schweitzer (2001).
71
En los prim eros aos despus de la revolucin, ciertas tenden cias innovadoras aparecieron en la etnologa rusa de lo que haba sido moldeado sobre los fundam entos comunes y no sin influencias de Europa: ... los acadmicos se desplazaron de la diacrona e historicismo haca la sincrona, la funcin y la estructura (Slezkine 1996: 830). Desde una perspectiva diferente, estas tendencias pueden ser definidas como inter nacionalistas. Sin e n tra r en los detalles, slo har referencia a un ejemplo de un evolucionista endurecido, Leo Sternberg. En una presentacin realizada en 1921 ante la reunin anual del Instituto Geogrfico, S ternberg form ul el paradigm a acadmico que junto con sus colegas constitua el fundam ento del program a de enseanza del instituto la esencia de su educacin e investigacin etnolgica .5Aunque este paradigma era evidentem ente evolucionista, no trat la identidad tnica como una caracterstica intrnseca de todos los pueblos, sino como una representacin de superficie de una unidad interna. La piedra angular del paradigm a era la idea de una especie hum ana unida: igualdad y fraternidad de todos pueblos, sin im portar su ubicacin en la escalera de la civilizacin. Segn Sternberg, la etnologa era una ciencia que se supona demos traba, a travs de los mtodos analticos exactos y numerosos hechos recolectados el inagotable tesoro de hechos sobre la vida de todos los pueblos, todas las etapas de la cultura, todas las pocas , la calidad universal de la cultura humana (Sternberg s.f.: 25). O tros acadmicos de la poca form ularon ideas similares: el historiador N. M. Pokrovskii, el lingista N. Ia. M arr, y aquellos lingistas que estaban publicando en los aos veinte.6
5 Sternberg (s.f.). Hasta donde s, esta presentacin nunca ha sido publicada. Sternberg y Bogoraz fundaron el Instituto Geogrfico en 1916 como una institucin de investigacin etnolgica dentro de la Universidad de San Petersburgo. A comienzos de los aos veinte se convirti en el ncleo del famoso Instituto de los Pueblos del N orte Institute of the N orthern Peoples , despus transformado en el Departamento del Norte del Instituto Pedaggico Hertzen, la institucin de enseanza principal para minoras indgenas del norte. 6 Desde el punto de vista moderno, a pesar de la celebridad de las especulaciones de Marr, haba en ellas cierta razn. Si uno aparta su teora de estados es decir, que todas lenguas pasan las mismas etapas del desarrollo, de primitivo a desarrollado, y que las etapas coinciden con las etapas sociales y econmicas de
72
Nikolai Vakhtin
Publicaciones de la poca sobre la cuestin nacional, las lenguas, los sistem as de escritura y los alfabetos estaban llenas de enunciados que enfatizaban la necesidad, el valor y las ventajas de dar igual apoyo a todas culturas y a todas lenguas, sin im portar el nm ero de sus hablantes ver, por ejemplo, las publicaciones en el boletn oficial del M inisterio de Educacin .7 La enseanza en y sobre lenguas m aternas fue introducida en todas las escuelas prim arias no rusas del pas ste era, en el momento, el leitmotiv de la poltica de lenguaje y tnica .8 Las ideas de los internacionalistas estaban indudable m ente relacionadas con las tendencias polticas de la poca; tendencias que pronto se convirtieron en menos oportunas. El arquelogo S. N. Bykovsky escribi: Al buscar las carac tersticas tnicas o nacionales de una cultura afanosamente un arquelogo est apuntalando cientficamente el derecho de los imperialistas para arrebatar algn territorio u otros (1934, citado en Shnirelman 1993: 56). Como Vctor Shnirelman (1993: 58) comentaba acertadamente, los estudios etnogenticos es decir, los intentos de trazar las m aneras especficas de la form acin de pueblos individuales eran imposibles bajo el internacionalism o de Stalin. U n acadmico
las sociedades , su mal articulada teora del cuarto elemento y su tesis de que cada clase social habla un lenguaje diferente (ver Brandist 2002b), permanecen las ideas fuertes de M arr sobre el cruce de lenguas, culturas y pueblos, las ideas sobre su influencia mutua y su punto sobre los principios unificados que determinan el desarrollo de las lenguas y culturas. De acuerdo con M arr, todas las lenguas m odernas y pueblos estaban mezclados; adems, la lengua, la cultura, la raza y la religin eran categoras histricas, lo que significa que cambian con el tiempo (M arr 1915: 287, citado en Shnirelman 1993: 53). Encontramos un enfoque totalmente diferente de la etnicidad raza, en los trminos de M arrcomo una categora flexible, un enfoque que se parece ms a los modernos que a las teoras prim igenias de la etnicidad que se hicieron dominantes despus en la etnografa sovitica. 7 Bulletin of Official O rders and Communications of the M inistry of Education, 13 de enero, 1923 (no. 7): 10. 8 Ver el discurso dado por N. M. Pokrovskii antes del Prim er Congreso Todos-Rusos de Consejos Regionales (26 de enero de 1923) sobre la ilustracin de nacionalidades, en Bulletin of Official O rders and Communications of the M inistry of Education, 13 de enero, 1923 (no. 10): 12. Ver tambin la presentacin de Rosen en la misma fuente (p. 15).
73
que se arriesgara a hacer esto podra ser acusado de chovinismo im perial o nacionalismo local.9 Se realizaron esfuerzos, por supuesto, para restablecer el form ato internacional verdadero de investigacin siberiana, pero en este contexto fueron vistos como ingenuos. Franz Boas hizo uno de tales esfuerzos, enfatizando en una carta a la Academia Rusa de Ciencia: En este momento, el contacto entre ciencia estadounidense y rusa es insuficiente Es, por tanto, muy deseable que un intercam bio de cientficos jvenes sea desarrollado. Esto es particularm ente necesario en el dominio de antropologa. El resto de la carta ofreca un program a de intercambio para acadmicos jvenes.10 En 1928 Boas estaba todava tratando de restituir los contactos perdidos con sus colegas rusos; a mi entender, la carta nunca fue respondida. Los intentos de restablecer el contacto se adelantaron desde el otro lado tambin, especialmente de lo que podra ser llam ada la segunda generacin de Jesup (K rupnik y Vakhtin 2003). U n estudiante de Bogoraz, Alexander Forstein, fue a Dinam arca en 1936 con una beca de investigacin en el
9 Para aquellos desconocedores de retrica poltica estalinista, chovinismo imperial (velikoderzhavnyi shovinizm) y naciona lismo local (mestnyi natsionalizm) eran dos acusaciones que los bolcheviques usaron alternativamente para acusar y deshacerse de quienes traan todo trabajo cultural sobre sus hombros. Demasiada atencin a lo general ya fuera en la lengua, la cultura, los hbitos o los planes de estudios de la escuelapona a la persona en peligro de ser culpado y encarceladopor chovinismo imperial. Demasiado nfasis sobre lo particular cualquiera fuese stegeneraba cargos de nacionalismo local, con el mismo resultado. Para hacer la situacin totalmente desesperanzadora, solamente una persona, Stalin, conoca el balance correcto. Por ejemplo, qu palabra deba uno sugerir para un libro escolar en esquimal yupik para nom brar un hospital? Si uno usaba bolnitsa, un prstamo ruso, entonces uno era acusado de chovinismo imperial. Si uno acuara un derivado esquimal, aknighvik, o el lugar donde uno est enfermo, entonces uno era acusado de nacionalismo local. No haba escapatoria. 10 Esta y otras cartas de Franz Boas son citadas de la coleccin de la correspondencia profesional de Boas conservadas en la Sociedad Filosfica Estadounidense en Filadelfia. Us copias en microfilme de la Biblioteca Pblica de Nueva York, tanto como la coleccin del M useo de H istoria N atural de Estados Unidos.
74
Nikolai Vakhtin
M useo Nacional de Copenhagen.11 Desde all escribi a Boas el 30 de junio de 1936preguntando por una oportunidad de viajar a los Estados Unidos con una beca de investigacin a largo plazo. Cualquier interrupcin de nuestras conexiones con Amrica sera una prdida muy dolorosa realm ente, dijo. Boas respondi el 20 de agosto de 1936, diciendo, Perdone la larga dem ora de mi respuesta a su carta No supe qu responder. Me he jubilado de la enseanza activa este ao Creo que el trabajo en Amrica podra ser muy til para usted, pero no s qu indicar. La era del internacionalism o term in antes de 1934, cuando, en el decimosptimo Congreso del Partido Comunista, Stalin anunci que el enemigo principal era ahora el naciona lismo local. En 1936 el enfoque de la historia de Pokrovskii
11 Alexander Forstein naci en 1904 en Marsella, ya que sus padres haban emigrado de Rusia del sur presumiblemente para escapar de los progrom os . En 1911 fue llevado a Rusia y vivi en Rostov. E ntr en la universidad en San Petersburgo en el Departam ento de Etnografa, se gradu en 1926 y consigui un trabajo y una plaza de postgrado en el Instituto de los Pueblos del Norte. En 1927 Bogoraz lo envi a Chukotka a realizar investigacin y a ensear all en una escuela. En 1927-29 vivi en Cabo Chaplin; en 1929-30 fue a Khabarovsk, donde se cas; y en 1930-33 regres a Chukotka, donde trabaj como director de programas sociales y culturales para el Comit Ejecutivo de Distrito. En 1933 regres a Leningrado y obtuvo una beca investigacin en el Instituto de Antropologa y Etnografa. En mayo de 1937 fue arrestado como espa japons, presuntamente miembro de una organizacin contrarrevolucionaria evidentemente inventada por la KGB , liderada por otro siberianista, Yakov Koshkin. Como miembro de esta organizacin fue acusado de propaganda contrarrevolucionaria entre la poblacin local de Chukotka para la secesin del lejano este, tanto como de trabajo contrarrevolucionario entre los estudiantes y el cuerpo docente del Instituto de los Pueblos del Norte contra la teora marxista en la ciencia. Fue sentenciado a diez aos de trabajo forzado en campos, pasndolos en el rea de Magadan. Fue liberado en junio de 1947 y se fue a vivir en un pueblo pequeo en distrito de Kursk. Despus se traslad al Cucaso y all trabaj como administrador en una planta de energa. Fue rehabilitado en 1956. Nunca regres a su investigacin acadmica. A fines de los sesentas un lingista noruego, Knut Bergsland, trat de encontrarlo y establecer contacto con l, pero Forstein rechaz todo contacto repentinamente se haba hartado de esto, dijo .
75
fue purgado, conjuntam ente con m uchos historiadores; el concepto del pueblo ruso fue restablecido como un centro legtimo de investigacin (Shnirelman 1993: 58). La orienta cin de la etnografa sovitica al igual que la arqueologa y la lingsticacambi de ideas internacionalistas a conceptos de la especificidad tnica y la investigacin en las historias de grupos tnicos individuales. Shnirelman (1993: 54-56) conect estos cambios con las transform aciones en el uso general de Stalin de la poltica: en este tiempo, la esperanza de la revo lucin en el m undo se extingui y se hizo claro que la nica poltica plausible para los bolcheviques era fundar un Estado sovitico fuerte para recrear, bajo la apariencia de la U nin Sovitica, la estructura poltica y adm inistrativa del imperio [ru so ]. Cambios similares tuvieron lugar en la poltica de la lengua. Con toda la violencia de los mtodos de Stalin, se introdujo un giro hacia el apoyo predom inante del idioma oficial, el ruso es decir, en los trm inos de Vladimir Alpatov (1994), a la poltica de lengua norm al en un Estado federal m ultitnico que se diriga hacia la industrializacin . Para la etnologa esto tena consecuencias serias: caus un descenso brusco en las fortunas de los intelectuales poco ortodoxos en la Unin Sovitica (Brandist 2002a: 9). M ientras que en los veinte los antroplogos realizaron trabajo de campo extensivo a pesar de la situacin financiera del pas, para la m itad de los aos treinta su trabajo estaba casi totalm ente parado y la etnografa se convirti nada ms que una teora del primitivo comunismo (Slezkine 1993: 120). En 1932 N. M. M atorin, un destacado etngrafo sovitico, declar que continuar el trabajo de campo bajo las condiciones modernas era imperialismo. Tambin afirm que los etngrafos no tenan derecho de estudiar los asuntos contemporneos: no haba nada especficamente etnogrfico sobre el kolkhozy moderno o las granjas colectivas (M atorin 1931: 20-21, citado en Slezkine 1993: 120). La etnologa y la etnografa en la Unin Sovitica fueron declaradas, durante casi diez aos, obsoletas e intiles efectivamente, el epteto ruso para ellos, vrednyi, es traducido mejor como mal o siniestro . La investigacin seria fue eliminada. Por muchos aos, empezando en la m itad de los treinta, el tem a de investigacin principal para los etngrafos soviticos fue la etnogensis, es decir, la investigacin arqueo lgica y etnogrfica, y en parte lingstica, de la formacin de etnias o grupos tnicos. Desde este punto hacia adelante, el entendimiento mutuo entre etnografa sovitica y antropologa occidental empez a disminuir (Shnirelman 1993: 52). Los etn
76
Nikolai Vakhtin
grafos soviticos no hicieron investigacin sobre culturas; al contrario, su tarea principal fue captar, comprender y glorificar las imperceptibles etnias (Slezkine 2001: 362-363). En 1932, una reunin en M osc de arquelogos y etn grafos soviticos aprob una resolucin que estableci las tareas inmediatas para la investigacin etnogrfica. Los etn grafos, segn el documento, estudiaran lo siguiente: (1) el proceso de etnognesis y distribucin terri torial de grupos tnicos/nacionales; (2) la produc cin material en sus variantes (tnicas) especficas; (3) el origen de la familia; (4 ) el origen de clases; (5) el origen de formas varias de religin y arte; (6) las formas del deterioro del comunismo primitivo [y ] la sociedad feudal en entornos capitalistas; (7) las formas de transicin de las formaciones precapitalistas directamente al socialismo; y (8) la construccin de la cultura, nacional en su forma y socialista en su contenido (Sovetskaya etnografiya, vol. 3, 1932, citada en Slezkine 1993: 119). 12 Este nfasis sobre los grupos tnicos, combinado con la presin poltica, dio a luz otra caracterstica interesante de la etnografa sovitica en los treinta y despus : los etngrafos se hicieron agentes del Estado. Yuri Slezkine escribi: Con el adveni miento al poder de los bolcheviques, la esencia de la poltica nacional se transform en una pelea por la convergencia entre las fronteras tnicas con los administrativos, lo cual signific que la mayora de los etngrafos se convirti en adm inistra dores (Slezkine 2001: 342). Los etngrafos tuvieron que estudiar grupos tnicos? Pues bien, esos grupos tuvieron primero que ser construidos, delineados y osificados. Otro autor, David A nderson (2000b: 135), respalda esta observacin: Un distintivo de la etnografa del Estado federal sovitico ha sido una preocupacin por establecer esos lmites [tnicos] entre los pueblos, los cuales despus se hicieron reales fronteras adm inistrativas. Luego afirma que los fluidos lmites entre grupos de identidad [ . ] se hicieron slidos e impermeables en parte a travs de la accin etnogrfica oficial (2000b: 141).
12 La frase nacional en su forma y socialista en su contenido es otra invencin famosa de Stalin, bien conocida para todos los nacidos en la Unin Sovitica de antes de m itad de los ochenta.
77
En otras palabras, en el final de los aos treinta, la poltica, la ideologa y las ciencias soviticas regresaron a la idea de las etnias, y los cientficos empezaron a investigar la etnognesis y a describir las diferencias entre etnias en la cultura materialy espiritual (ver Anderson 2000a: 77ss.). Ellos mismos contri buyeron as en la construccin de las etnias y, al hacerlo, a sentar la base para el futuro conflicto tnico. Como S. M. Shirokogorov escribi en la misma poca, la intencin de los etngrafos de indicar la inferioridad de estas naciones pequeas y la nece sidad de protegerlos resulta de las actitudes generales de las grandes naciones [ ...] M ientras buscan la verdad imparcial, estn por tanto preparando el arm a ms perfeccionada para la pelea tnica en el futuro (Shirokogorov 1933: 168). Hacia finales de dicha dcada, la etnografa eslavo-rusa se convirti en el campo principal de los estudios etnogenticos. El propsito de estos estudios fue dem ostrar la autoformacin de una tem prana cultura eslava ingeniosa y productiva y demostrar que las culturas germnicas haban sido subdesarrolladas, y su influencia totalm ente negativa en las culturas cercanas. sta era una respuesta a la expansin etnogentica de los etnlogos alemanes: los escritores soviticos de los cuarenta estaban listos para descubrir a eslavos antiguos casi por todos lados. Estos autores ponan en un lugar insignificante a los pueblos germnicos, como los acadmicos alemanes de los aos veinte y treinta les asignaban a los pueblos eslavos (Shnirelman 1993: 62-63). Toda esta investigacin acadmica, especialmente a fines de los cuarenta y durante comienzos de los cincuenta, fue destinada a intimidar a la derrotada Alemania, para dem ostrar el primitivismo de la cultura germnica antigua y honrar a Rusia por encima de sus vecinos occidentales (Shnirelman 1993: 63); esto tena toda clase de objetivos, pero no eran cientficos. Las races de la investigacin etnogentica en la Unin Sovitica estaban en la lucha por el pasado (Shnirelman 1993: 64), en la pasin por establecer un mito etnogentico eslavo.13
13 Las personas toman el orgullo en su historia nacional, a menudo compitiendo por que los pueblos antiguos son sus antepasados y algunos elementos de la cultura antigua son su herencia cultural. La competencia por los antepasados [com parar el subttulo del libro de Shnirelman, La compe tencia por los antepasados (1996)] y las herencias estn frecuentemente relacionadas con las disputas polticas entre naciones vecinas. Dado que las naciones y los grupos tnicos pueden ser comunidades slidas slo sincrnicamente y son cambiantes diacrnicamente, no es muy significativo en el nivel cientfico determinar qu comunidades antiguas o medievales
78
Nikolai Vakhtin
La revista Sovetskaia etnografiia entre 1946 y 1955 evidencia la siguiente distribucin cuantitativa de trabajos: 151 artculos sobre etnognesis, estadsticas tnicas, cartografa tnica e inves tigacin sobre la composicin tnica y etnnimos; 294 artculos sobre aspectos varios de la subsistencia y cultura material; 56 artculos sobre la estructura social, la familia y las relaciones de matrimonio; y 182 artculos sobre el folclore de diferentes grupos tnicos (Sovetskaya etnografiia 1956). La mayora de los artculos sobre los asuntos etnogrficos o lingsticos especficos contenan referencias en sus ttulos a identidad tnica o a etnognesis. Despus de 1936-37, cuando el terror irrestricto comenz y muchos etngrafos fueron detenidos, la incertidum bre y el horror eran tan poderosos que aquellos etngrafos que no estaban todava en la prisin casi perdieron la habilidad de hablar (Slezkine 1993: 122-123). La etnografa en la versin de M atorin y Bykovskiifue revivida solamente despus de la Segunda G uerra Mundial, y los etngrafos retornaron a estudiar lo que fue requerido por la resolucin de la reunin de 1932 mencionada antes. La Unin Sovitica, por lo tanto, se convirti en el prim er Estado federal en historia que legaliz el federalismo etnoterritorial, clasific a todos ciudadanos segn su nacionalidad biolgica, y suscribi form alm ente una poltica de la prefe rencia gubernam ental por la etnicidad (Slezkine 2001: 330, ver tambin Brubaker y Cooper 2000). Como lo plante otro escritor, la reduccin de la competencia nacional a la etnicidad es un rasgo caracterstico de las ciencias sociales rusas (Malakhov 2002: 12).
L a rep resa se rom pe: lo s an tro p lo g o s cu ltu rales en un cam po e tn o g r fic o 1 4
U na de las consecuencias inevitables del desarrollo claustrofconstituyen sus antepasados. Esto debe ser comprendido mejor como una creacin mtica antes que [com o] investigacin acadmica (Tomohiko 2002: 163). 14 En esta seccin del captulo, recurro a materiales del simposio titulado Quin posee la etnografa siberiana?, realizado en el Instituto M ax Planck para Antropologa Social en Halle (Saale), Alemania, el 7-9 m arzo de 2002. Tambin estoy usando el texto de una evaluacin de ese simposio que escrib conjuntamente con Anna Sirina (Vakhtin y Sirina 2003; ver tambin Gray, Vakhtin y Schweitzer (s.f.).
79
bico del Estado sovitico era el aislamiento de los acadmicos, incluyendo a quienes hicieron investigacin etnogrfica y lingstica en Siberia. No quiero decir aislamiento de nuevos logros tericos en ciencia occidental; incluso en las pocas soviticas haba acadmicos que m iraron cuidadosamente qu estaba ocurriendo en Occidente. El problem a era que los etn grafos rusos podan trabajar solamente dentro del paradigm a terico aprobado, y los acadmicos rusos y occidentales no podan trabajar conjuntam ente en el campo. D urante muchas dcadas, el campo siberiano fue totalm ente sellado de modo oficial. En realidad, algunos etnlogos occidentales individuales encontraron en ocasiones una m anera de trabajar en Siberia, incluso antes de la disolucin de la Unin Sovitica. En 1975 M arjorie M andelstam Balzer se las arregl para llegar a Siberia del norte. En la m itad de los ochenta empez trabajo de campo en Siberia occidental entre los khanty y en Yakutia entre los sakha. Caroline Hum phrey hizo trabajo de campo entre los buryats en Siberia del sur a fines de los setenta. Piers Vitebsky tambin comenz a hacer trabajo de campo en Yakutia bastante tem prano, en 1986. Pero el trabajo de campo de los occidentales en Siberia durante los tiempos soviticos tena un estatus oficial es decir, aprobado y controlado por el Estado . Los acadmicos occidentales, que tenan que ser invitados oficialmente por la Academia de Ciencia, eran cuidadosamente pasados de una institucin acadmica a otra. Les dijeron dnde podran y dnde no era perm itido ir; sus contactos fueron estrictam ente monitoreados y controlados por lo que entonces se denominaba las organizaciones com petentes un eufemismo sovitico para la KGB . Adems, sus estancias en Siberia eran gene ralm ente breves. Al final de los ochenta y a lo largo de los noventa, el sereno paisaje de los estudios siberianos soviticos fue hecho aicos por la llegada inesperada de otros antroplogos extran jeros, que entraron de una m anera diferente. Eran jvenes estudiantes de posgrado en antropologa, de todas partes del mundo, atrados por la asequibilidad repentina de un vasto campo antropolgico. En total acuerdo con las tradiciones de las antropologas britnica y norteam ericana, vinieron por largos perodos de tiempo, generalm ente por un ao, pero a m enudo por ms. Se m ovieron solos, incontrolados por los funcionarios del Estado; se hicieron amigos de personas
80
Nikolai Vakhtin
locales, vivieron en pueblos y campamentos, se quedaron con familias, vagaron por la tundra con los seguidores indgenas de manadas de renos, pescaron y cazaron con los indgenas en la taiga, y actuaron como gente libre, violando alegrem ente, ante la m irada perpleja de los adm inistradores locales, todas las reglas sobreentendidas de la era sovitica. No es una exageracin poder decir que a fines de los ochenta apareci en Occidente, y especialmente en Norteam rica, un verdadero entusiasm o por Siberia. Desde ese tiempo hasta m itad de los noventa, ms de una docena de antroplogos jvenes que se haban titulado de universidades en los Estados Unidos, Canad, G ran Bretaa, Alemania, N oruega y Francia se las arreglaron para realizar trabajo de campo serio en Taim yr y Yakutia, en Chukotka y Sakhalin, en Kamchatka y Yamal, para coleccionar los datos para sus proyectos doctorales.15 Al final de los noventa, este trabajo haba empezado a producir resultados: las publicaciones aparecieron prim ero artculos, luego libros .16 Los autores encontraron trabajos en departam entos de antropologa en universidades en los Estados Unidos, Canad, Reino Unido, Finlandia, Francia y
15 Hago aqu el listado de algunos de estos jvenes acadmicos, aquellos que trabajaron en Siberia en los aos 1990 y han completado ya su investigacin: David Anderson (procesos tnicos e identidades tnicas de los taimyr, evenki y dolgan, 1992-1997); Alexia Bloch (Escuelas residenciales y educacin indgena entre los evenki, 1996-1998); Atsusi Esida (la situa cin social y cultural entre los nenets, 1995-1998); Bruce Grant (la sovietizacin entre los nivkhi de Sakhalin, 1993-1995); Patricia Gray (procesos sociales actuales y relaciones de poder en Chukotka, 1995-1996); Anna Kerttula (los nuevos resi dentes en Chukotkan y la identidad yupik, eskimos y chukchi, 1989-1992 ; David Koester la socializacin en la generacin joven de los hombres itel en Kamchatka, 1994-1996 ; Hiroki Takakura el paisaje social y los cazadores de renos entre evens y yakuts en Yakutia, 1996-1999); Gail Fondahl (los efectos de la industrializacin sobre evenki, 1996-1998); Peter Schweitzer (organizacin social de los pueblos indgenas de Chukotka, 1990-1998). A estos veteranos los ha seguido una nueva poderosa ola de antroplogos sociales jvenes que ya trabajan, o estn planeando trabajar, en Siberia. 16 Para libros basados en investigacin de prim era mano en Siberia, ver Anderson (2000a), Balzer (1999), Golovnev y Osherenko (1999), G rant (1995), Kasten (2002), Kerttula (2000) y Rethman (2001). Al igual que estos, pero basado en investigacin de archivo, est Slezkine (1994).
81
Alemania. Se hicieron participantes regulares en las conferen cias acadmicas sobre antropologa siberiana tanto en Rusia como en el exterior. Los acadmicos rusos que hicieron inves tigacin en las culturas y las lenguas de Siberia em pezaron a percibir una metamorfosis de su paisaje acadmico. Esta metamorfosis puede ser percibida en mltiples aspectos. Primero, la comunidad acadmica internacional de antroplogos siberianos ha crecido considerablemente en nm ero y se ha hecho mucho ms joven. Aproximadamente tres docenas de antroplogos y lingistas rusos que hicieron investigacin en y sobre Siberia han sido reforzados por una fuerte y activa cohorte de acadmicos extranjeros, comparable en nmero, cuyo advenimiento ha transform ado la comunidad notablemente. Al lado de este aumento mecnico de poblacin, el nmero de antroplogos rusos ha disminuido regularm ente, debido a las causas naturales, a la partida de los acadmicos rusos de la disciplina mal pagada y, en muchos casos, del pasy a la falta de predisposicin evidente de estudiantes rusos jvenes de participar en una disciplina que, a comienzos de los noventa, no pareca tener ningn futuro. Teniendo como teln de fondo el decreciente nm ero de personal de investigacin en los departamentos siberianos de varios institutos de etnologa y en los departamentos de lingstica de la Academia de Ciencia, las universidades de San Petersburgo, Mosc, Tom sk y Novo sibirsk, y otros centros de investigacin tradicionales, el adve nimiento de diez a quince eruditos jvenes y llenos de energa de Occidente fue una gran transform acin.17 Curiosamente, entre los siberianistas occidentales no hay generaciones: todos son aproximadamente de la misma edad. Esto cre relaciones especiales dentro del grupo y entre ste y sus colegas rusos. El segundo cambio im portante en el paisaje acadmico siberiano es la transform acin en el objeto de investigacin antropolgica. La investigacin etnolgica rusa sovitica , como mencion, estaba siem pre relacionada con el pasado, con la tradicin, con el estudio de las culturas, las lenguas y las sociedades que estaban al borde de la extincin y que, por tanto, tenan que ser urgentem ente registradas antes de que fuera demasiado tarde. E sta perspectiva no era, por
17 Parece como si la disminucin en el nmero de siberianistas rusos hubiera concluido ahora y una tendencia opuesta estu viera en marcha. Acadmicos de las otras disciplinas se estn dirigiendo a la investigacin siberiana; nuevos centros se estn abriendo y los viejos se estn recuperando lentamente de la conmocin de la crisis econmica de los noventa.
82
Nikolai Vakhtin
supuesto, una invencin rusa: como Susan Gal (1989) indicaba, los planteam ientos sobre la inevitable desaparicin de las culturas, lenguas, y dialectos, poco despus de que se descu brieran, fueron figuras retricas constantes y centrales de la etnografa europea del siglo XX. Los acadmicos a menudo estaban a la bsqueda de zonas rurales lejanas, de personas de edad; estaban buscando elementos arcaicos y prstinos y, por lo tanto, genuinos y autnticos de la cultura. In ter pretaron los cambios como distorsiones, como prdidas de esta autenticidad. Gal denomin a este enfoque pastoral: el pasado es el modelo, el presente es considerado como el pasado desfigurado. Aunque muchos eruditos rechazaron explcitam ente este enfoque, todava influa en sus resultados (Gal 1989: 315-316).18 El enfoque opuesto para el campo etnogrfico concre tam ente, los estudios de las caractersticas sociales, cultu rales y lingsticas contem porneas de las com unidades m odernasfue, como mencion, totalm ente diluido a fines de los aos veinte por los estudios de etnognesis y cultura m aterial. La nueva cohorte de jvenes antroplogos occiden tales retom este enfoque: su trabajo enfatiza enrgicam ente el presente como algo valioso en s mismo. E studian el cazador de renos contemporneo, las identidades y conflictos tnicos contemporneos y las relaciones de poder y de gnero contemporneas. Esto, sumado al hecho de que las fundaciones internacionales enfatizan su soporte para la investigacin en los temas contemporneos, ha causado que los eruditos rusos ajusten su investigacin en torno a las nuevas o, mejor, olvidadaslneas. O tra transform acin im portante es lo que uno podra llam ar los cambios en las relaciones de propiedad entre antroplogos siberianos soviticos al dividir sus dominios de estudio. Por dcadas, estas relaciones perm anecieron sin disturbios: todo el m undo saba quin estudi qu y quin tena el derecho para estudiar qu. En cierto modo, Siberia fue dividida en esferas de influencias entre acadmicos de M osc, Leningrado, Novosibirsk, Tom sk, y algunas otras ciudades; era infrecuente que dos acadmicos, fueran lingistas
18 Compare la excelente discusin de la diferencia entre cambio cultural rpido y deterioro de la cultura en el libro Arctic: Contributions to Social Science and Public Policy (1993). El libro tiene un anexo titulado Ciencia social rtica: un program a para la accin, escrito en 1989. Gran parte de lo que dice del rtico estadounidense es aplicable a Siberia tambin.
83
o etngrafos, hicieran investigacin en la misma rea o en la misma lengua. E sta divisin de Siberia respecto a sitios de caza donde cada acadmico tena su rea, grupo o lengua legtimas, y entrar sin autorizacin no era bienvenidopuede ser explicado en parte por el pequeo nmero de acadmicos: el campo era demasiado vasto y la vida humana demasiado breve para tom ar ms que un grupo indgena o una lengua para su investigacin seria. En parte, sin embargo, esta situacin fue m antenida concientem ente y no siempre por consideraciones puram ente acadmicas. La llegada de antroplogos occidentales cambi la situa cin considerablemente. En los noventa casi cada etnlogo ruso descubri que haba adquirido un colega o un rival, dependiendo de su punto de vistaque trabajaba en la misma rea, en los mismos poblados y, a menudo, al mismo tiempo. El monopolio natural de los etnlogos rusos sobre sus grupos, reas o lengua se termin. El paradigm a terico de investigacin siberiana tambin cambi. Los etnlogos soviticos trabajaron, voluntariam ente o no, dentro de una teora pseudom arxista, desarrollada y aprobada por algunos acadmicos reconocidos y antes que nada, dentro de la teora de las etnias . Los acadmicos occidentales trajeron nuevos enfoques tericos. Aquello fue una oxigenacin para la academia rusa, no tanto porque esas ideas eran com pletam ente nuevas para los soviticos, sino por el simple hecho de que ahora se haca posible escoger entre los enfoques, entre sistemas conceptuales y term inolgicos diferentes. No quiero decir que todas las teoras y m etodologas extranjeras eran necesariam ente mejores, o que los acad micos extranjeros estaban libres de estereotipos o de modas tericas, con sus referencias inevitables a M ikhail Bakhtin y Lev Iakubinskii, M ichel Foucault y Fredrik Barth, E rnest Gellner y Benedict Anderson las cuales se asemejan a menudo a las hechas a M arx, Engels y Lenin en las prim eras pginas de las publicaciones soviticas . Pero el simple hecho de que se trataba de teoras distintas y de que ahora haba una posibilidad de escoger, afect la etnografa rusa. Finalm ente, el aum ento del sistema de subvenciones de investigacin, incluyendo las internacionales, implic tambin un nuevo desarrollo. La posibilidad de acercarse directam ente a organism os de financiacin internacionales y de em pezar proyectos de investigacin conjuntos con colegas de otros
84
Nikolai Vakhtin
pases, socav el monopolio del Estado sobre la colaboracin internacional y llev al desarrollo activo de la investigacin etnolgica, arqueolgica y lingstica en Siberia en universi dades siberianas e instituciones de investigacin . La etnologa siberiana m oderna en Rusia es ahora mucho ms descentrali zada de lo que sola ser. A unque ha dism inuido en parte la m oda de hacer trabajo de campo en Siberia, est claro que este arrebatado inters no fue fortuito o tem poral, y que los cambios en el paisaje de los siberianistas estn ya establecidos. Los estudios antropolgicos siberianos son en teora, metodologa y prc ticamucho ms internacionales de lo que fueron durante la era sovitica. En cierto sentido, vuelven a em pezar desde el punto de comienzos de los veintes cuando la antropologa cultural, trada al pas por Bogoraz, Sternberg, Jochelson y otros, comenz a desarrollarse como una parte natural de la ciencia internacional, un desarrollo que fue violentam ente term inado por el poder sovitico.
Q u es lo nuevo? L o s cam bios actu ales en lo s p arad ig m as de in vestig acin
Como consecuencia de los desarrollos que he esbozado, la investigacin antropolgica siberiana en Rusia de hoy est pasando por fuertes transform aciones disciplinarias. M e limi tar a dos ejemplos breves al respecto dentro de dos facetas de la investigacin: los cambios en el objeto de estudio y en las actitudes hacia los aspectos ticos de la investigacin antropo lgica en Siberia (para detalles, ver Vakhtin y Sirina 2003). La m etodologa de campo aceptada en la investigacin etnolgica rusa fue originalm ente diseada para el estudio de territorios especficos (Sirina 2002). Con la expansin de la teora de las etnias, estos mtodos fueron aplicados a grupos tnicos individuales pueblos , lo que caus num erosos problem as, especialm ente en partes de Siberia conocidas como zonas de contacto tnico (Vasiliev 1985). En esas zonas, distintas etnias haban vivido juntas y se haban influido entre s durante siglos, y era a menudo imposible decir dnde subyacan las fronteras tnicas, si es que acaso existan. Este enfoque tampoco fue til para los grandes territorios que abarcaban algunos grupos distantes, como los evens, los evenki y los nenets.
85
Porque la mayor parte de Siberia es de hecho una gran zona de contacto tnico, y porque la dem ografa indgena ha cambiado considerablem ente en los ltim os cincuenta aos, influenciada por la alta movilidad de la poblacin, la inves tigacin que tom a una etnia como su objeto conduce a un callejn sin salida: es a menudo imposible definir el objeto. Esta tendencia est ahora siendo superada, no sin la influencia posi tiva de los antroplogos occidentales que emplean un enfoque territorial en su investigacin. (O tra vez, no quiero decir que los enfoques occidentales son necesariam ente mejores: en muchos casos solamente investigacin de colaboracin es la que puede producir los resultados convincentes). O tro rasgo interesante de la actual etnologa siberiana es un cambio desde los estudios de las poblaciones indgenas al estudio de todas las poblaciones. La im agen tnica de la Siberia m oderna es complicada y no puede reducirse a sim ples dicotom as com o poblaciones in dg enas/recin llegadas, oprim idos/opresores o tradicional/innovador. Las poblaciones indgenas son hoy altam ente estructuradas y estratificadas e incluyen a quienes prefieren la subsistencia tradicional, a quienes prefieren vivir en poblados y a las elites tnicas que ocupan los puestos principales en estructuras sociales y de poder. Los recin llegados rusostam bin son diversificados. Incluyen a colonos viejos que han vivido en la zona por los ltim os trescientos aos, a nativos de la zona hijos de padres inm igrantes, y a reales recin llegados, trabajadores tem porales e incluso de m edio tiempo. Las caractersticas sociales, educativas y econmicas de todos estos grupos son diversas. Para algunas reas, al m enos tres clases de grupos pueden ser definidas: la adm inistracin local, la industria local y la poblacin indgena, todos los cuales se hacen ahora objetos legtimos de investigacin antropolgica (ver Novikova 2002). Los cdigos de tica para la investigacin antropolgica son asumidos tanto por asociaciones nacionales e internacio nales de antroplogos como por comunidades indgenas. Una discusin interesante est desarrollndose actualm ente en Rusia sobre si tal cdigo puede y debeser adoptado. Reglas no escritas de conducta en el terreno, por supuesto, siempre han existido en Rusia, pero para convertirlas en un documento escrito legalse necesita que dos partes legtimas lo firm en. La recientem ente establecida Asociacin de A ntroplogos y Etnlogos Rusos poda ser una de tales partes; la otra parte es evidentem ente la comunidad. Pero las comunidades ind
86
Nikolai Vakhtin
genas en Siberia son unidades muy engaosas. Por un lado, muchas de ellas fueron creadas artificialmente durante la era infame de los traslados forzados de pueblos indgenas en los aos cincuenta y sesenta (ver Vakhtin 1992). Por otro lado, otras ms existen solamente sobre el papel y se reducen a las elites originarias. Hay dudas de que estas unidades puedan ser socias en un contrato de esta clase. De m anera im portante, esta discusin fue iniciada, aunque indirectam ente, por antroplogos occidentales que se sentan obviamente incmodos sin tal cdigo. Se encontraban a s m ismos en una situacin incluso ms complicada que sus colegas rusos, porque, al no ser ciudadanos rusos, no se pueden entrom eter en la poltica local o tom ar partido en los conflictos econmicos, sociales o tnicos locales. T anto los antroplogos rusos como los occidentales perciben su misin como la de posibilitar que se escuche la voz de quienes no tienen voz: hacer que los problemas de las poblaciones locales sean conocidos y escuchados, ayudarlos a form ular sus nece sidades en la lengua de la ley, contribuir en la lucha por sus derechos (Argunova 2002, Novikova 2002). Participar en los proyectos culturales, lingusticos y educativos con y por los pueblos indgenas (Kasten 2002a, Koester 2002) constituye una solucin posible; no obstante, la tica de la investigacin antropolgica en Siberia sigue siendo un asunto difcil para los investigadores tanto rusos como extranjeros.
L a situ a c i n actu al: co o p e ra c i n o riv a lid ad ?
Los antroplogos occidentales, de la misma m anera que sus colegas rusos, estn trabajando hoy en un campo que fue, en gran parte, construido por las polticas nacionales y de lenguaje soviticas y por la investigacin etnogrfica y lingsticasovitica. Pero los antroplogos occidentales han introducido una tradicin terica y metodolgica completa m ente diferente de la de sus colegas rusos de la generacin ms vieja. Viniendo al campo siberiano estn naturalm ente tentados a deconstruirlo, a evidenciar los estereotipos y la corteza discursiva e identificar los significados y los hechos subyacentes. No obstante, en esta direccin los aguarda una trampa. Al deconstruir el objeto de estudio, sim ultnea y auto m ticam ente niegan la tradicin acadmica que lo construy. De m anera conciente o no, se encuentran en una posicin de criticismo a la etnologa sovitica rusa , lo cual, naturalmente, no les agrada a los etnlogos rusos.
87
Term inar con una historia sobre la confrontacin entre dos acadmicos: el antroplogo canadiense David Anderson, que trabaja en Escocia ahora, y el lingista ruso Evgenii Helimskii, que labora actualm ente en Alemania. Ambos son, en sus campos respectivos, profesionales del rango ms alto. En junio de 2000 se realiz una conferencia en Viena, donde inesperadam ente Helimskii present una evaluacin agudam ente crtica del libro de A nderson Identity and Ecology in Arctic Siberia (2000a).19 Los dos pecados de Anderson, en opinin de Helimskii, fueron haber subestimado el papel, logros y valor de la academia sovitica, y sobreestim ado la escala de los conflictos tnicos en la regin. Helim skii es evidentem ente un prim ordialista: para l la identidad tnica es heredada pacfica y tranquilam ente, transm itida de padres a hijos sin cambios. Estaba enfurecido por la m anera en que A nderson trat el asunto, acusndolo no menos que de inflar en su investigacin el conflicto tnico en Taimyr. Anderson, por el contrario, es evidentem ente un constructivista: para l la identidad tnica, que haba sido antes insignificante en la zona, fue construida en la mitad del siglo XX, no sin la ayuda de los etngrafos soviticos, y es ahora reclamada por elites locales y usada como un instrum ento en la vida poltica, social y econmica en la zona. La discusin fue fuerte y ocasion algunas ondas duraderas sobre la silenciosa superficie de la dim inuta laguna siberianista. Esta polmica es un buen ejemplo del m alentendido ideo lgico m utuo que est, desafortunadam ente, extendido e impide el trabajo productivo conjunto de siberianistas rusos y occidentales. La lucha ideolgica en la disciplina es agravada an ms por el hecho de que la etnografa sovitica, durante toda su historia, se ha encontrado fuertem ente politizada e ideologizada: los etngrafos reciban tareas polticas del Estado. Cuando la configuracin ideolgica se disolvi a fines de los ochenta, los etngrafos se encontraron a s mismos en un vaco metodolgico. Al principio, nuevas teoras occidentales entraron a raudales y llenaron la brecha, pero en los aos posteriores las demandas de los neonacionalistas comenzaron a surgir y la etnografa, la arqueologa y la lingstica fueron reclutadas de nuevo para ayudar a respaldar varios reclamos polticos y territoriales, como dem ostrar la antigedad de
19 La conferencia, organizada por Peter Schweitzer, fue titulada Siberia y el norte circumpolar: una contribucin de la etnologa y las ONG.
88
Nikolai Vakhtin
un grupo tnico o el derecho de este o aquel grupo a la auto noma, a una pieza de regin o a una historia (com parar con Shnirelman 2000). Los antroplogos occidentales son ajenos a este juego y generalm ente y de modo com prensible son reacios a jugarlo. Las elites locales, porque no pueden usarlos, tratan de sacarlos del lugar utilizando a m enudo mtodos sencillos. Acusan a los antroplogos occidentales de trabajar en agencias de inteligencia extranjeras, de ser agentes de influencias para la industria petrolera internacional e incluso de intentar separar una parte de Siberia para declararla un pas soberano. A lgunas de tales acusaciones se han publicado en la prensa local; por lo general, concluyen con demandas de poner fin a las actividades insurgentes de cierto antroplogo. Aqu slo un ejemplo: un pasaje de un mensaje de correo electrnico que recib en abril 2000 de parte de un colega, N.N., un antroplogo social con dos aos de trabajo de campo en Chukotka tradu cido del ruso : Bien, Nick, esto ha ocurrido: me han negado el perm iso de realizar trabajo de campo en Chukotka El D epartam ento de M igracin y Nacionalidades envi mis trabajos al M inisterio de A gricultura para el endoso. Tienen un nuevo jefe all y los desaprob. Las transformaciones disci plinarias estn sucedindose y las reacciones de los sistemas del poder no son siempre favorables . Considerada en su conjunto, todava se puede decir que la antropologa cultural rusa pasa por una fase internacional de su desarrollo o, por lo menos, est entrando en tal fase. A diferencia de los noventa, los prim eros aos del nuevo milenio parecen haber trado a Rusia una economa cada vez ms creciente y una estabilidad econmica y social; a diferencia de los noventa, las ciencias sociales y las humanidades han empezado a recibir apoyo financiero estatal, aunque m oderado e insuficiente. Los acadmicos rusos se sienten mucho ms confiados en conseguir financiacin y becas internacionales, lo que los coloca sobre una base financiera ms equitativa con respecto a sus colegas occidentales. Los paradigm as acadmicos, los marcos tericos y los enfoques metodolgicos tam bin se estn haciendo ms parejos. As, tanto las relaciones epistemolgicas como las institucionales entre acadmicos rusos y occidentales estn creciendo ms balanceadas y aparentem ente cuentan hoy con un potencial ms grande para una m utua fecundacin. Para m, lo que he descrito en este captulo es ms que una desapasionada historia de ciencia o de las transform aciones
en la antropologa siberiana. Es la historia de una ram a de la ciencia en la que he trabajado en los ltim os treinta aos, as que mis actitudes lejos estn de ser desinteresadas. De la misma m anera que Peter Schweitzer (2001: 17), siento que mi opinin del pasado es difcil de separar de mis intereses en el presente y el futuro de la investigacin siberiana. El concepto analtico principal de Schweitzer era la nocin de academia nacional versus trans- o internacional; l sugiri un modelo segn el cual los perodos de la claustrofobia en el desarrollo de los estudios siberianos es decir, los m om entos de los enfoques acadmicos nacionalesse van alternando con perodos de apertura transnacional . Porque soy de adentro espero, de forma algo egosta, que el modelo de Schweitzer, aunque indu dablemente acertado para el pasado, probar estar equivocado para el futuro que en el futuro la antropologa siberiana no ser otra vez un campo de investigacin puram ente ruso; que otras tradiciones nacionales y transnacionales de investigacin sean establecidas perm anentem ente en el mbito de la antro pologa siberiana-- . Espero, en otras palabras, que los aos claustrofbicos estn en el pasado, cualesquiera que puedan ser las fluctuaciones de los sistemas del poder; aunque por supuesto uno nunca lo sabe.
En busca de antropologa en China: una disciplina atrapada en la red de construccin de nacin, capitalismo socialista y globalizacin
Jo se p h in e Sm art
a historia de la antropologa en China es poco conocida fuera de este pas. E ntre el pequeo cuerpo de publica ciones en ingls sobre el tema, la monografa de G regory G uldin The Saga o f Anthropology in China (1994) y el volumen editado Anthropology in China (1990) son los ms completos. Antes que repetir estos recuentos histricos, en este captulo exploro las transform aciones de la disciplina en el contexto de las tensiones y las alianzas entre el program a pasado y presentede construccin de nacin (nation-building) de China, encarnado en la retrica ideolgica y la praxis; el capitalismo socialista, que surgi de la reform a econmica posterior a 1978; y la globalizacin, en forma de redes e intercambios con personas e instituciones fuera de China. Al trazar estas transform aciones, espero expresar la naturaleza particular de la antropologa en China y brindar alguna claridad sobre su futura direccin.
U n a breve h isto ria de la a n tro p o lo g a en China
Guldin describi la historia de la antropologa en China como claram ente separada en cuatro fases: la fase anterior a 1949, durante la cual los antroplogos asum ieron predom inante m ente los enfoques occidentales; la fase sovitica, de 1940 hasta fines de los aos cincuenta; la fase de Mao, asociada con la turbulenta campaa ideolgica de la Revolucin Cultural entre 1957-1977; y la fase de reform a econmica posterior a 1978, que vio el resurgim iento y la expansin de disciplinas acadmicas incluyendo la antropologaen paralelo con el surgim iento del capitalismo socialista (Guldin 1994: 6-9). Un docum ento reciente producido por el gobierno chino en su intento de realizar en el 2008 el decimosexto congreso de la Asociacin Internacional de Ciencias A ntropolgicas y Etnolgicas (IUAES) identific una cronologa sim ilar para el desarrollo de la antropologa en China, con algunas
92
Josephine Smart
diferencias (Comit solicitante de China 2003a: 1-2). Segn el documento, los aos anteriores a 1945 fueron la fase de oro de la antropologa china, m arcada por una activa investigacin e industria editorial. Esta fase fue interrum pida por la invasin japonesa y la guerra civil entre el Partido Com unista Chino y el Partido Nacionalista (Guomindang). Los aos cincuenta fueron la segunda fase de oro, caracterizada por la consoli dacin y la expansin de los estudios de las m inoras tnicas. Investigadores antroplogos y etnlogosfueron reunidos en el Instituto C entral para las Nacionalidades en Beijing. Finalm ente, el lapso desde 1978 hasta el presente constituye la tercera fase de oro, caracterizada por un resurgim iento de departam entos antropolgicos y laboratorios de investi gacin en toda China y la internacionalizacin creciente de la antropologa del pas m ediante los intercambios de docentes y estudiantes. En los aos ochenta fueron traducidos al chino trabajos seleccionados de Lewis H enry M organ, Bronislaw M alinow ski, C laude L vi-S trauss, L ucien L vy-B ruhl, M argaret Mead, Ruth Benedict, Leslie W hite, Franz Boas, M arvin Harris, Edm und Leach, A. R. Radcliffe-Brown, Elman Service, varios rusos y un erudito japons (para ms detalles, ver Comit solicitante de China 2003a: 6-7). La antropologa social y la etnologa la cual, como argum ento posterior, no es una nica disciplina en el sistema acadmico chinofueron introducidas a China a comienzos del siglo XX. La Universidad de Nankai en Tianjin fue la prim era institucin en ofrecer un curso en antropologa en 1923. En 1928 el prim er departam ento de etnologa y el departam ento de antropologa fueron creados dentro de la Academia Sinica en Beijing. En 1926 Cai Yuanpei public Shuo minzuxue (Sobre la etnologa),una obra muy influyente para las siguientes generaciones de etnlogos chinos (Comit solicitante de China 2003a: 2). La introduccin tem prana de la antropologa en China fue dom inada, sin em bargo, por la antropologa fsica, la paleoantropologa y la arqueologa. El proyecto arqueolgico en Zhoukoudian, dirigido por Johann Andersson, Davidson Black, P ierre T eilh ard de C hardin y otros, confirm el descubrim iento del hom bre de Beijing en 1929. Este hecho colabor en la consolidacin tem prana de la arqueologa como una disciplina distinta e independiente en China (Guldin 1990: 7). La antropologa fsica y la paleoantropologa fueron tem pranam ente establecidas dentro de marcos institucionales independientes.
En busca de la antropologa en China
93
Por contraste, la etnologa y antropologa social-cultural fueron ofrecidas poco a poco dentro de departam entos de historia, literatura y sociologa durante los aos treinta y cuarenta. La etnologa domin posteriorm ente la disciplina en relacin con el nm ero de profesionales. Los registros ms recientes indican un total de 63 departam entos, institutos o centros de investigacin que ofrecen formacin o facilidades de investigacin en antropologa, etnologa o ambas (Comit solicitante de China 2003b). De stas, 14 instituciones ofrecen program as de doctorado en antropologa y /o etnologa dentro de la gran China es decir, incluyendo adems de la China continental a H ong Kong y T aiw n . No obstante, si se excepta a H ong Kong y Taiwn, haba slo dos departamentos de antropologa en China: la Universidad de Zhongshan en la provincia de G uangdong tam bin conocida como la U niver sidad de Sun Yat-sen desde 2003y la Universidad de Yunnan en la provincia del mismo nombre. Es valioso anotar que la formacin doctoral en antropologa en China es un fenmeno posterior a los aos ochenta (Tabla 1).
L as in fluen cias e x tra n je ras y las situ ac io n e s locales
Japn fue la prim era fuente de influencias en el desarrollo de la antropologa en China a inicios del siglo X X (Guldin 1994: 34). Este hecho habla de dos especificidades histricas. La prim era es la fuerte influencia que tuvo Japn sobre las disciplinas acadmicas en China. Japn fue considerado como un modelo de la m odernidad en el siglo X IX y a comienzos del XX. M uchos estudiantes chinos recibieron su educa cin universitaria en Japn mucho antes de que Europa y los Estados Unidos se convirtieran en destinos educativos. Segundo, Japn era la prim era nacin en Asia O riental en prom over los intereses de la antropologa, especialmente en la evolucin humana. E sta influencia japonesa fue eclipsada por las influencias soviticas, estadounidenses, europeas y britnicas cuando investigadores y acadmicos llegaron a China a realizar trabajo de campo y dar conferencias en la Universidad de Yanjing, la Universidad de Tsinghua, la Universidad de Pekn y en otras instituciones claves en el norte. M uchos de estos acadmicos extranjeros eran figuras destacadas en sus campos respectivos de la antropologa fsica, la paleoarqueologa, los estudios lingsticos, la sociologa y la antropologa social-cultural. Adems, el fuerte enlace entre la Universidad de Yanjing y la
94
T a b la 1 . Instituciones
Josephine Sm art
en China con program as de doctorado en antropologa y /o etnologa.

Departamento o institucin (fecha de la formacin), ubicacin Ao de establecimiento del programa Nmero de docentes
Instituto de Sociologa y Antropologa (2000), Universidad de Peking, Beijing Instituto de Etnologa y Antropologa (2002), Academia China de Ciencias Sociales, CASS (1956), Beijing Instituto de Investigacin de Etnologa y Sociologa (1994), Instituto Central para las Nacionalidades (1950), Beijing Instituto de Investigacin de Lenguas y Minoras tnicas (N / A), Instituto Central para las Nacionalidades (1950), Beijing Instituto de Paleontologa de Vertebrados y Paleoantropologa (1953), Academia de Ciencias de China (1929), Beijing Centro de Investigacin para la Antropologa Sociocultural (2001), Instituto de Sociologa (1980), CASS (1956), Beijing Instituto de Antropologa Cultural (1999), Departamento de Sociologa (1926), Universidad de Tsinghua (1925), Beijing Centro de Investigacin para Minoras tnicas en China del Noroeste, Universidad de Lanzhou (1950), Lanzhou Departamento de Antropologa (1997), Universidad de Yunnan (1923), Kunming Instituto de Investigacin de Etnologa y Sociologa (2003), Universidad Central del Sur para las Nacionalidades, Wuhan Departamento de Antropologa (1948), Universidad de Zhongshan (1924), renombrada como Universidad de Sun Yatsen en 2003, Guangzhou Departamento de Antropologa (1982) Universidad Nacional de Taiwn (1949), Taipei Instituto de Antropologa de Taiwn (1988), Universidad de Tsinghua de Taiwn, Xinzhu Departamento de Antropologa (1980) Universidad China de Hong Kong (1972), Hong Kong
1987
49
2002
N/A
1994
44
N /A
Ms de 60
N /A
109
En planificacin
65
1999
14
N /A
22
1997
14
2003
24
1996
17
N /A
23
N /A
13
1992
Fuente: Comit solicitante de China 2003b.
95
U niversidad de Chicago llev a China a A. R. Radcliffe-Brown (1935), R obert P ark (1931-32) y R obert Redfield (1948) (Guldin 1994: 43-46). Cai Yuanpei, el fundador de la antropologa en China, fue educado en la Universidad de Leipzig, Alemania, entre 1907 y 1910. l cre la Academia Sinica en 1928 y constituy una divisin de la antropologa dentro ella en 1934, lo cual sum inistr el fundam ento para los estudios de las minoras en China (Guldin 1994: 31-33). El modelo estadounidense de la antropologa con sus cuatro campos fue introducido a China a travs de antroplogos chinos que estudiaron en los Estados Unidos como Lin H uixiang de la U niversidad de Xiamen m agster en 1928 de la Universidad de Filipinas; Lin fue estu diante de H enry O tler Beyer, quien fue formado en H arvard ; W u W enzao de la Universidad de Yanjing doctorado en 1929 de la U niversidad de Columbia y estudiante de Franz Boasy Li Fanggui de la Academia de Sinica pregrado en 1926 en M ichigan, doctorado en 1928 en Chicago y estudiante de Edw ard Sapir y Leonard Bloomfield en lingstica(Guldin 1994: 30-37). El establecimiento de la antropologa en China no fue fcil y su complejo y disparejo proceso de desarrollo fue sintom tico de las tensiones en curso en China entre el nacionalismo, la globalizacin y la reaccin contra la hegem ona occidental. No es acertado hablar de la antropologa china como una disciplina unificada de cuatro ramas arqueologa, antropo loga social-cultural, lingstica y antropologa fsica . La aprobacin incondicional de la trascendencia de conocimientos arqueolgicos y antropolgicos fsicos para el inters nacional ha garantizado la financiacin pblica y el progreso sin inte rrupciones en estos campos, a pesar de las muchas torm entas polticas y econmicas que la Repblica Popular de China, RPC, ha soportado desde comienzos de 1949. Por ejemplo, la antropom etra la medicin de las caractersticas fsicas humanas como el tam ao de la cabeza y el piese m antiene hoy como un campo im portante asociado estrecham ente con sus aplicaciones en el desarrollo de productos para el consum idor en las industrias chinas. La lingstica fue poco desarrollada y as se ha conservado hasta hoy, con un enfoque restringido a las lenguas diferentes de la han. En toda China, la antropologa sociocultural era ms com nm ente conocida como etnologa y esta etiqueta se sigue usando como conse cuencia de la suscripcin histrica de la etnologa minzuxue, o el estudio de las nacionalidades y los grupos culturalesen
96
Josephine Smart
lugar de antropologa renleixue, o el estudio de los pueblos, seres humanos , la cual fue probablem ente influenciada por el artculo de 1926 de Cai Yuanpie Sobre la etnologa. El origen de la antropologa social en las tradiciones occi dentales ha sido recibido en China con mucha ambivalencia, desde el rechazo a la asociacin creativa. E sta ambivalencia y sospecha sobre los conocimientos extranjeros fueron ampli ficadas durante la ltim a m itad de la D inasta Q ing como consecuencia de las repetidas humillaciones que su gobierno experim ent en la arena poltica internacional, tal como su derrota en las dos guerras del opio durante los aos treinta del siglo XIX. Un fuerte sentim iento antes y despus de la cada de la dinasta de Q ing en 1911 era el deseo de articular los conocimientos y la tecnologa occidentales para la construccin de nacin. En este contexto, la utilidad pblica de la antro pologa sociocultural fue valorada durante los aos treinta: E sta ciencia social que chinos como Fei [X aiotong] fueron a estudiar al extranjero constitua un campo que la mayora de los acadmicos chinos esperaban que sirviera a China en su lucha por hacerse m oderna y poderosa. Cai Yuanpei inst que la etnologa fuera trada a China no slo para aadir otra disciplina a la academia china sino para su uso en la form ula cin de una mejor poltica social (Guldin 1994: 46). Este discurso nacionalista y de formacin de nacin fue repetido cuando Liang Zhaotao se reuni con funcionarios claves en el M inisterio de Educacin para abogar por la (re)instalacin de un departam ento de antropologa en la Universidad de Zhongshan en 1980. Liang argument: Todos otros pases tienen esta disciplina; por qu no nosotros? Tenemos una cultura gloriosa y una poblacin grande. Por qu no nosotros? Nosotros los chinos debemos estudiar a nuestros mil millones de chinos! Debemos estudiar nuestro abundante m aterial si no lo hacemos nosotros, quin lo har?No podemos dejar esta ciencia solamente a los extran jeros! Dejemos que la antropologa haga su contribucin a las cuatro modernizaciones! (Guldin 1994: 12). La visin estadounidense de la antropologa como una disci plina con cuatro ramas tena una influencia ms fuerte en el sur de China. El departam ento de antropologa en la Universidad de Zhongshan fue establecido en 1948 para ofrecer formacin de pregrado en las cuatro ramas; fue interrum pido desde 1949 hasta su reinstalacin en 1980. Segn G uldin (1994), la oposicin para su reinstalacin estaba en aquel momento
97
generalizada, incluso entre los antroplogos ya form ados y los cientficos sociales en China. Una de las barreras ms grandes para el desarrollo de una antropologa unificada de cuatro ramas en China es la resistencia intradisciplinaria para fusionar las instituciones autnomas existentes, que son muy diversas en sus fuentes de financiacin, intereses disciplinarios e identidad. El subdesarrollo general de la antropologa en China hoy excepto H ong Kong y Taiwn, lo que abordar despuses una consecuencia de las luchas ideolgicas y del particular sistem a poltico centralizado del E stado com unista chino despus de 1949. Primero, dentro de una jerarqua formal de asignaturas acadmicas, la antropologa es clasificada como una disciplina de segundo grado. E sta clasificacin impuesta por el Estado define un estatus inferior de la antropologa frente a la sociologa y la etnologa que son disciplinas de prim er grado , y afecta la financiacin y distribucin de los recursos tanto del gobierno central como de los gobiernos provincialesy las clases de estudiantes que eligen especializarse en antropologa. La entrada a las universidades en China est basada en una serie de procesos de eliminacin, soportados en exmenes y pruebas. Solamente quienes mejor se desempean apenas una fraccin de los estudiantes de la secundarialogran entrar a la universidad. Estos estudiantes quieren estudiar algo til y demandado para m ejorar sus oportunidades de vida y las posibilidades de empleo. La antropologa no tiene el prestigio ni la imagen para atraer a los mejores estudiantes. Un segundo factor que da cuenta del subdesarrollo de la antropologa en China es la premisa ideolgica del marxismo y el comunismo, como es entendida dentro del contexto chino. Segn esta ideologa, la antropologa es una disciplina burguesa que merece ser restringida. E sta lnea de pensam iento y accin lleg a su mximo extrem o durante la Revolucin Cultural (1967-1977). La interrupcin de la educacin formal durante ese momento produjo un dao trem endo a la antropologa y a otras disciplinas al crear una discontinuidad en la formacin del recurso humano y en la transmisin y creacin de conoci mientos. Incluso antes, en 1949, fue cerrado el departamento de antropologa en la Universidad de Zhongshan en Guangzhou en la provincia del sur de Guangdong, adyacente a H ong Kong . Haba sido el nico departam ento independiente de antropologa en el pas, y se mantuvo as despus de su reaper tura en 1980, hasta que se fund un departamento de antropo loga en la Universidad de Yunnan en 1997. La antropologa
98
Josephine Smart
en las universidades chinas est generalm ente subsumida o fusionada con la historia, la sociologa u otras disciplinas en las humanidades y las ciencias sociales. Como un tercer factor, el gobierno de la Repblica Popular de China despus de 1949 no dio la bienvenida a la crtica y prohibi los estudios sociales crticos en los que podran ser cuestionadas la autoridad del Estado y sus prem isas ideol gicas. Lo que admiti y respald fue etnologa el estudio descriptivo de los pueblos no-han (m inoras tnicas) y sus culturas . La etnologa ha querido servir a los intereses del Estado en su gobierno de los pueblos no-han dentro de la pol tica china. La etnologa se m antiene hasta la fecha como una disciplina de prim era categora y es un im portante terreno de formacin para los antroplogos socioculturales en China. La tradicin de estudiar m inoras no-han y hacer estudios culturales descriptivos de los rituales y los artefactos perm a nece en la investigacin china, incluso en la antropologa sociocultural, pero un nuevo campo perm itido de estudio ha aparecido aproxim adam ente desde 1980: el campo del desarrollo rural. Dada la rpida taza de urbanizacin rural y el desarrollo econmico en toda China despus de la intro duccin de la reform a econmica en 1978, el nuevo enfoque sobre el desarrollo rural en antropologa es considerado como coherente con los intereses pblicos, m ientras sea descriptivo. El desarrollo de una antropologa crtica independiente de la ideologa e intervencin del Estado puede tom ar bastante tiempo en China.
L a a n tro p o lo g a en T a iw n y H on g K ong
Por razones histricas, la antropologa en Taiw n y H ong Kong sigui caminos muy diferentes de la antropologa en la Repblica Popular China. El G uom indang (GM D) fund un gobierno paralelo en Taiwn en 1949, cuando el Partido Com unista Chino lleg al poder. Seis instituciones en Taiwn brindan posibilidades de investigacin o enseanza relacio nadas con antropologa o etnologa, todas ellas creadas despus de 1950. Hay un nfasis fuerte sobre lenguas, arqueologa y estudios de pueblos indgenas. Dos instituciones, la U niver sidad Nacional de Taiw n y la Universidad de Tsinghua de Taiwn, ofrecen formacin de postgrado en antropologa (ver la tabla 1). M ltiples pases extranjeros han tenido influencias im portantes sobre la sociedad taiwanesa, debido a los legados
99
coloniales o geopolticos. Taiwn fue una colonia de los Pases Bajos (1624-1661) y de Japn (1895-1945), y el gobierno de G M D ha m antenido estrechas relaciones polticas con el gobierno de Estados Unidos desde los aos treinta. Muchos acadmicos taiwaneses contem porneos se form aron en los Estados Unidos. El desarrollo de la antropologa en Taiwn ha sido influido por los anteriores y actuales contactos japoneses, holandeses y estadounidenses. Aunque Hong Kong no regres a la soberana china hasta 1997, tiene una historia larga en la integracin social y econmica con el sur de China. El intercambio intelectual entre los departa mentos de antropologa en la Universidad China de Hong Kong (CUHK) y la Universidad de Zhongshan, iniciado en 1980, fue una coyuntura importante en el desarrollo de la antropologa en China despus de 1978. Hasta entonces, sin embargo, la antropologa haba sido prcticamente ignorada en H ong Kong. China cedi H ong K ong a G ran B retaa en 1941. Su prim era universidad, la de H ong Kong (HKU) fue un esta blecimiento colonial que ofreci educacin superior en ingls a una pequea cantidad de estudiantes seleccionados por su logro destacado en los exmenes pblicos. La HKU fue el terreno de formacin para los altos funcionarios del gobierno colonial britnico. Fue la nica universidad en H ong Kong hasta que se fund la Universidad China de H ong Kong a comienzos de los aos setenta. Nunca hubo un departam ento de antropologa en la HKU, aunque la antropologa haba sido desde haca mucho tiempo una disciplina bien establecida en las principales universidades britnicas. La omisin de la antropologa en el plan de estudios en la HKU refleja dos dimensiones de la experiencia colonial en H ong Kong. Primero, en la tradicin britnica, la antropologa estuvo al servicio del colonialismo, para el cual provey la informacin relevante sobre los nativos que poda facilitar la adm inistracin colonial eficaz. El estudio de los pueblos colo nizados fue hecho en gran parte por y para los colonizadores. Para los adm inistradores coloniales britnicos aprender sobre las costumbres, rituales e historia china en sus instituciones en G ran Bretaa estaba bien, pero no era un mandato del gobierno colonial anim ar a personas colonizadas a estudiar su propio cambio social y cultural bajo el colonialismo. Segundo, no haba ninguna demanda por la antropologa entre los estudiantes o la sociedad en general. La conciencia pblica y el conocimiento de la antropologa todava son muy
100
Josephine Smart
limitados en H ong Kong. Esta falta de aprecio por la antro pologa podra haber provenido de dos fuentes: el origen de la antropologa en Occidente aunque su praxis no es exclusiva mente occidentaly el hecho de que la preocupacin principal sobre la educacin superior de la mayora de las personas es la recuperacin de su inversin en trm inos de las posibilidades de empleo, salario obtenido y seguridad laboral. Por mucho tiempo, el objetivo entre los graduados de la universidad era conseguir un puesto en el gobierno, lo cual era de hecho una seguridad de por vida. Debido a que H ong Kong despeg en los aos sesenta y se transform en una ciudad global de la opulencia, los estudiantes de la universidad estn incluso ms preocupados ahora por las posibilidades de empleo una vez se graden. H ong Kong es gobernada por el lema El dinero lo es todo, un modo de pensar que se est posicionando rpidamente en las ciudades costeras prsperas y las zonas econmicas espe ciales en China. La idea de estudiar algo til y prctico que garantice el empleo despus de la graduacin es ms fuerte que nunca. Los estudiantes ms destacados compiten ferozmente por entrar en comercio, administracin de empresas, ingeniera, derecho, medicina y contabilidad, bajo el supuesto arraigado en las actitudes y visiones del mundo bien establecidas de que estas carreras prepararn el terreno para el empleo fcil y el ingreso elevado. La antropologa se sita en una posicin extrem adam ente baja en esta balanza impulsada por el mercado del mrito. En 1973, el profesor Chiao Chien, un chino taiwans formado en los Estados Unidos, fue contratado por el depar tam ento de sociologa y antropologa en la nueva Universidad China de H ong Kong (CUHK) y se le encarg iniciar un departam ento independiente de antropologa. Establecido en 1980, este departam ento se m antiene hasta la actualidad como el nico departam ento de antropologa entre las ocho univer sidades de H ong Kong. La CUHK se distingue de la HKU por asum ir un punto de vista estadounidense, en contraste con la imagen y estructura britnica de la HKU. Quizs fue este liberalismo de estilo estadounidense y el aventurarse los que trajeron la antropologa a la CUHK. El departam ento en la CUHK admite solamente veinte estudiantes por ao en su program a de pregrado. La mayora son mujeres. Ofrece, adems, un postgrado grande con niveles tanto de m aestra como de doctorado, con estudiantes de H ong Kong y China continental en una proporcin entre sexos bastante equilibrada. La mayora de ellos hacen trabajo de campo en H ong Kong,
101
China u otros lugares en Asia. En general, sin embargo, los estudiantes de postgrado en China encuentran casi imposible hacer trabajo de campo fuera del pas, debido a la financiacin limitada, la carencia de apoyo del gobierno para investigacin en el extranjero y, en ocasiones, la falta de dominio de las lenguas extranjeras. Aunque todos los estudiantes en China y H ong Kong reciben formacin en ingls, el nivel de dominio de este idioma es irregular y algunos estudiantes no pueden laborar eficazmente en un medio de habla inglesa. Esto limita su oportunidad y deseo de hacer trabajo de campo fuera del pas, incluso si existe financiacin y apoyo institucional.
E tn o lo g a o a n tro p o lo g a so ciocu ltu ral: q u hay en un n om b re?
Puede ser desconcertante la coexistencia de la etnologa y la antropologa sociocultural como disciplinas distintas en China hoy, yuxtapuesta con el uso comn en funcionarios y acad micos de los trm inos etnologa, sociologa y antropologa como sinnimos e intercambiables. La clasificacin del Estado sobre la etnologa como una disciplina de prim er grado y la antropologa como de segundo podra aum entar la confusin para los lectores que consideran las dos disciplinas iguales. Es til que lectores no chinos recuerden que los contenidos y la estructura de la antropologa no son idnticos o uniformes alrededor del mundo, ya sea en el pasado o en el presente. Los departam entos de etnologa y antropologa coexisten hoy en Europa y otras partes del mundo, lo cual habla de la especificidad histrica del desarrollo de estas disciplinas en un lugar en particular en el contexto de la difusin cultural, el colonialismo y la globalizacin. De form a semejante, la situacin en China requiere una contextualizacin histrica desde tres ejes principales. El prim er eje es el campo abierto que exista en los aos de formacin antropolgica en los aos veinte y treinta. La antropologa china y otras ciencias sociales fueron configu radas en esas dcadas por las m ltiples influencias externas de diferentes lugares como el Japn, Europa, Rusia y Estados Unidos. Ninguna fuerza de influencias dominaba y no haba una escuela china o tradicin en conocimientos antropolgicos para desafiar estas influencias externas diversas y abundantes. La concepcin estadounidense de antropologa como una disciplina de cuatro ramas no dominaba la estructura institu cional o el discurso acadmico en el pas a comienzos del siglo
102
Josephine Smart
XX. Los nombres de etnologa y antropologa eran ambos usados. En general, las influencias estadounidenses fueron ms fuertes en el sur que en el norte. Para 1949, el contacto con O ccidente fue suspendido y el intercam bio acadmico con Rusia se intensific durante los aos cincuenta bajo el patrocinio del Estado. El segundo eje es el de la intervencin estatal. Como m encion anteriorm ente, los investigadores y acadmicos sociales fueron reunidos principalm ente en el marco institu cional del Instituto Central para las Nacionalidades a partir de 1950. Se les alent a estudiar exclusivamente nacionalidades distintas de la han, en lo que oficialmente fue llamado etnologa. E sta intervencin estatal contribuy al dominio institucional de la etnologa sobre la antropologa en la Repblica Popular China, lo que fue reforzado por polticas de financiacin reguladas por el Estado y el sistema de clasificacin de las disciplinas por parte del gobierno. E sta intervencin burocr tica reforz la fragm entacin existente de los subcampos de la antropologa y su competencia sobre los lmites disciplinarios, as como su acceso a recursos y financiacin. E sta competencia intradisciplinaria, adems del desarrollo independiente de cada subcampo a lo largo de las dcadas, constituye la fuente ms grande de la resistencia al esfuerzo posterior a 1978 de algunas instituciones selectas por establecer el modelo de la antropologa de las cuatro ramas en China. La distincin entre etnologa minzuxuey antropologa releixue ha estado firm em ente establecida en China y persistir probablem ente hasta una posterior intervencin estatal. El tercer eje histrico es el esfuerzo posterior a 1978 de volver a introducir la antropologa en la Universidad de Zhongshan (1980) y en la Universidad de Xiamen (1984). Este esfuerzo fue consolidado con el aum ento de la oportunidad de estudiar en el extranjero y de los intercambios acadmicos bajo la rbrica de la poltica de puertas abiertas. El esfuerzo por establecer la antropologa en China desde los aos ochenta es una seal interesante de dos tendencias entrelazadas. La prim era es la hegemona estadounidense sobre la disciplina en todo el mundo, como se puede m edir por la generalizacin del concepto de la antropologa de cuatro ramas y la prctica de renom brar lo que era llamado etnologa como antropologa social o cultural. La segunda es el crecim iento de las influencias occidentales en China a partir de 1978, influencias que com prenden desde la cultura del consum idor hasta la estructura disciplinaria de la academia. Las antropologas
103
chinas se originaron por influencias occidentales a principios del siglo XX, pero fueron forzadas a desarrollarse por s mismas de 1949 a 1978. A hora el campo est otra vez abierto a las influencias externas. E sta vez el dominio estadounidense parece eclipsar otras influencias.
C ien cia blan d a versu s cien cia dura : un p roblem a de im agen p ara la an tro p o lo g a
Los chinos son conocidos por su respeto a la educacin y su suscripcin a la tica confucionista, perpetuada por un sistema bien arraigado de seleccin de funcionarios pblicos sobre la base de los m ritos escolares. Los funcionarios deben aprobar series de exmenes pblicos antes de que sean nom brados en un puesto del gobierno, un sistema que se origin en la dinasta Q ing hace ms de dos mil aos. En preparacin para estos exmenes pblicos, los jvenes pasaban aos leyendo los clsicos del confucionism o segn un plan de estudios estipulado por la corte imperial. Estos clsicos se referan a temticas que podran ser familiares para los estudiantes hoy en filosofa, psicologa, ciencias polticas, estudios sociales, folclore, antropologa, adm inistracin pblica y economa. En pocas palabras, las burocracias gubernam entales de China hasta 1911 comprendan un personal de funcionarios formados en humanidades y ciencias sociales. U na vez estaban en el trabajo, se esperaba que estos funcionarios aprendieran las ciencias relevantes para el control de agua, la agricultura, la minera, la extraccin de m ateria prim a y la cra de animales domsticos, para cum plir su papel de m ejorar las condiciones de vida de las personas. Tam bin se esperaba que aprendieran sobre las leyes y el castigo para el m antenim iento del orden social , astronom a, estrategias y tecnologa m ilitares, y la docum entacin histrica, as como adquirir otras destrezas que contribuiran a la defensa nacional y el gobierno. Su formacin bsica en humanidades y ciencias sociales constitua los cimientos sobre los que despus adquiran conocimientos en ciencias y tecnologa. Teniendo en cuenta este nfasis histrico sobre las humanidades y las ciencias sociales, se podra esperar que la antropologa tuviese aprobacin y atractivo popular en China. Que ste no sea el caso requiere de una explicacin. En sociedades chinas contemporneas en China continental y en ultram ar es consabido que los padres y estudiantes
104
Josephine Smart
claramente prefieren ciertos temas que consideran deseables y tiles. stos tienden a dividirse en dos categoras principales: las ciencias por ejemplo, ingeniera, ciencia inform tica, qumica industrial, biologay estudios profesionales por ejemplo, contabilidad, educacin, medicina, dentistera, farmacia, administracin de empresas . Estas preferencias ampliamente compartidas entre los chinos tambin son observadas en otras poblaciones; comparten sentimientos que expresan el poder de la mentalidad de mercado, la cual equipara la inversin educativa con la recompensa en ingreso y estatus y, por tanto, define la vala de conocimientos por su comerciabilidad. Las preocupaciones compartidas sobre las posibilidades de un empleo generador de ingresos despus de la graduacin, tambin hablan del podero del imaginario de la economa de mercado sobre nuestra vida diaria, en el cual la existencia y el bienestar son determinados por nuestro acceso al dinero para la mayora de nosotros este acceso es facilitado por el empleoque paga todos los bienes y servicios de los que dependemos. D entro del contexto de la economa de mercado, se puede com prender la sobrerrepresentacin de m ujeres entre los estudiantes universitarios de antropologa en H ong Kong. Aunque es una ciudad m oderna y occidentalizada, y tiene una alta tasa de participacin del sexo femenino en el mercado de trabajo, se conservan ciertos valores tradicionales que sitan diferencialm ente las expectativas de los sexos. Todava se espera que un hom bre sea el sostn de la familia, la cabeza y jefe del hogar. Las mujeres que se casan bien son admiradas por darse el lujo de quedarse en casa y tener una vida fcil. Los m aridos que se queden en casa no son admirados del mismo modo. Por lo tanto, es ms aceptable para las mujeres jvenes que para los hombres estudiar algo frvolo y sin una utilidad obvia como la antropologa . En el resto de China hoy, a diferencia de H ong Kong, la proporcin entre los sexos de los estudiantes en antropologa es equilibrada. Me pregunto si esto cambiar cuando China progrese en su actual trayectoria de desarrollo econmico e integracin con la economa mundial. La penetracin de la economa de mercado reavivar algunas expectativas tradicionales de los roles sexuales? Veremos una disminucin firm e en el nm ero de estudiantes varones en el futuro en antropologa? La preferencia por las ciencias y los ttulos profesionales estaba bien establecida antes del perodo contem porneo. Considero que el cambio cualitativo de un nfasis sobre las hum anidades y las ciencias sociales a las ciencias duras y
105
ttulos profesionales tuvo lugar en los aos ochenta del siglo X IX como reaccin ante las repetidas derrotas de China a manos de los poderes europeos, que ganaron basados en su mayor avance tecnolgico en armas m ilitares y transporte. La dinasta de Qing, llamado el hombre enfermo de Asia, m ont un esfuerzo de reforma muy im portante cerca del final de su reinado para m odernizar la nacin. Uno de sus esfuerzos supona enviar selectos nios y adolescentes a Europa y a los Estados Unidos para su educacin durante los aos setenta y ochenta del siglo XIX. Estos chicos fueron ubicados tanto en las escuelas elemental y secundaria, como en la universidad para ser formados en ingeniera y otras ciencias, y as pudieran contribuir en la modernizacin de la nacin a su regreso. Les dispusieron aprender conocimientos occidentales para ser usados en el contexto chino. En el nfasis estatal sobre las ciencias durante este perodo de la reforma era evidente una toma de distancia del modo tradicional de la formacin en humanidades y ciencias sociales, esperada de sus burcratas elegidos. Despus de la cada de la dinasta Qing en 1911, el pensamiento y la tecnologa occidentales continuaron siendo considerados favorables tanto por los comunistas como por los nacionalistas en su lucha por el control y supervivencia. En el perodo de reconstruccin de la nacin posterior a 1949, continu el nfasis sobre las ciencias y el conocimiento til o prctico. El grupo ms reciente de lderes chinos, quienes iniciaron el gobierno en 2002, son todos hombres con formacin en ingeniera.
L a co n stru cci n de la re d y lo s enlaces in stitu cio n a le s: situ ac io n e s en cu rso y fu tu ras ten d en cias
Los acadmicos en China comparten la opinin de que las insti tuciones en el norte del pas tienden a ser ms conservadoras y polticamente orientadas que las del sur, debido a su proximidad al centro del poder adm inistrativo en Beijing. En el sur, la distancia de Beijing y el legado de los contactos con el extran jero, adelantados a travs de la migracin, apuntalaron un punto de vista ms progresista. H asta la apertura de China en 1978, para dar la bienvenida a la inversin extranjera y la tecnologa en apoyo de las cuatro modernizaciones, el contacto con el mundo exterior era fuertem ente controlado. Pocos ciudadanos chinos tenan el privilegio de viajar al extranjero o los medios para hacerlo. Los visitantes extranjeros delegados, estrechamente supervisados, se ponan en contacto con ciudadanos chinos cuidadosamente elegidos. En los aos iniciales de la Repblica
106
Josephine Smart
Popular China, los contactos entre acadmicos chinos y colegas en el extranjero fueron atentamente monitoreados y controlados. E star cerca de Beijing trajo a las instituciones del norte muchos ms contactos con occidentales supervisados por el Estado. Por contraste, el sur, como Guangdong, ha estado siempre conectado con el mundo exterior a travs de los contactos personales de la gente en H ong Kong y otras comunidades del exterior, va las visitas, el correo y las remesas. Antes de 1980, la mayora de los contactos fueron iniciados por visitantes extranjeros. A ellos no se les perm ita realizar estudios sociales en China o eran rigurosam ente supervisados en su trabajo por funcionarios del Estado. H asta los aos ochenta no era posible realizar trabajo de campo en China, e incluso entonces, solamente los investigadores con buenos contactos locales en su sitio de campo podan adelantar sus proyectos; de otra m anera, podan em pantanarse por la exce siva burocracia. Los antroplogos que estaban interesados en China, pero que no podan hacer investigacin all, solan realizar sus estudios en H ong Kong conocido como la va de acceso o la ventana a Chinao en Taiwn. H ong Kong, en particular, atrajo a m uchos acadmicos visitantes que hablaban ingls, convirtindose en un centro de reunin para los expertos de China. El departam ento de antropologa en la CUHK se volvi un punto de contacto estratgico para los antroplogos visitantes de Occidente, y jug un papel im portante en poner a sus homlogos de la Universidad de Zhongshan en contacto con estos antroplogos durante los aos ochenta y noventa. Cmo han afectado estos contactos con O ccidente al desarrollo de la antropologa en China? En muchos sentidos han provocado una internacionalizacin im portante a travs del intercambio de docentes entre Norteam rica, Europa y H ong Kong , la asistencia a conferencias en el extranjero y la aceptacin de estudiantes chinos de prim er nivel en los program as de postgrado fuera del pas. Pero hay razones para la precaucin. Estos procesos de internacionalizacin han sido limitados y sus futuros efectos sobre la disciplina estn por dilucidarse. M ltiples asuntos im portantes requieren una atencin ms prxim a a nuestro pensam iento sobre el futuro de la antropologa en la regin de China. El prim ero es el factor de la lengua. El ingls es la lengua internacional para el comercio, los negocios y la interaccin acadmica, pero su dom inio crea los problem as para los
107
docentes existentes en China. Aquellos de la generacin ante rior a la Revolucin Cultural estudiaron en ruso, una decisin estatal que reflejaba la estrecha alianza de China con la Unin Sovitica durante gran parte del siglo XX. Para estas personas, ahora en sus sesenta y setenta, es improbable aprender otra lengua extranjera. La generacin de acadmicos que entraron en la universidad despus de la Revolucin C ultural ha provisto a las instituciones de miembros que ahora son claves. Estos acadmicos, en sus cuarenta y cincuenta, sufrieron una interrupcin prolongada en su educacin universitaria como consecuencia de la campaa ideolgica que se desencaden durante casi diez aos entre 1967 y 1977. Por consiguiente, su competencia en ingls y otras lenguas extranjeras tiende a ser dbil, si no pobre. Los antroplogos chinos no estaban preparados para la sbita conexin con O ccidente en los aos noventa; no obstante, tales contactos son beneficiosos al am pliar su cosmovisin sobre estructura institucional y costum bres pedaggicas. O tra preocupacin sobre el ingls como una lengua de trabajo en antropologa es el predom inio en el aula de publicaciones y libros de texto en ese idioma. El segundo asunto es si la antropologa china se indigenizar crecientem ente en vez de integrarse ms en el sistemam undo de las antropologas. Un debate ha aparecido en Asia O riental alrededor de la indigenizacin de conocimientos en reaccin a la hegemona sobre la excelencia acadmica ejercida por las tradiciones angloparlantes (Kuwayama 2004a) y alre dedor de la indigenizacin como un medio para reforzar la rele vancia de la antropologa para China y su gente (Zhou 2003: 10-12). Debido a la poltica de puerta cerrada de China entre 1949 y 1978, hay mucho para alcanzar a otros en todas las reas de investigacin, teora y mtodos en antropologa. Este alcanzar a otros es todava dificultado por algunos factores. Uno es la cuestin de lo lingstico que ya he mencionado: muchos docentes y estudiantes carecen de la com petencia lingstica para com prender publicaciones en ingls. O tro es el asunto del acceso al m aterial publicado. No slo es difcil y costoso adquirir publicaciones impresas fuera de China, sino que tambin los acadmicos dentro del pas tienen problemas para adquirir publicaciones impresas fuera de su institucin o ciudad, debido a la naturaleza de las redes de distribucin. O tro factor que afecta este alcanzar es el orgullo nacional en China. Por qu deben los chinos sentir que tienen que alcanzar a otros? Hay muchos etnlogos destacados en China haciendo un trabajo excelente en chino; por qu deben tener
108
Josephine Smart
que m irar ms all de sus lmites nacionales por excelencia y aceptacin? A diferencia de Japn, China no tiene an la masa crtica de acadmicos y estudiantes necesaria para sustentar un campo autocontenido de investigacin y publicaciones en su propia lengua aunque tiene gran potencial para desarro llar tal masa crtica en el futuro . Es demasiado pronto para saber si China optar por una mayor integracin al cuerpo internacional de acadmicos en antropologa o si girar hacia s misma bajo un mandato de indigenizacin. A ctualmente, el intento de China de ser la sede del decimosexto congreso del IUAES en 2008 es la seal positiva de un movimiento hacia una mayor integracin internacional. U n te rc e r asu n to que req u iere de atencin cuando pensam os en el futuro de la antropologa en China es el xodo de profesionales. Hay mucho optimismo en el pas sobre la generacin en curso de estudiantes, que estn recibiendo mejor entrenam iento en idiomas para facilitar la integracin con el cuerpo acadmico internacional. Algunos estudiantes de prim er nivel estn siendo canalizados hacia program as de postgrado en Europa, A ustralia y Norteam rica. Si estos jvenes acadmicos harn un im pacto verdadero sobre el futuro de la antropologa en China, depende de varios factores. Regresarn a trabajar en China despus de su formacin por fuera del pas? El xodo de profesionales es una realidad y el gobierno chino ha form ulado paquetes de incentivos para atraer a chinos para que regresen del extranjero, pero con mediano xito. Adems, algunos estudiantes pueden decidir cambiarse de antropologa a otro campo para un mejor empleo y potencial de ingresos, desviando por tanto recursos humanos de la antropologa a otros campos. Un asunto final es la conciencia pblica de la antropologa en China. La percepcin de la antropologa como carente de servicio pblico y menos im portante que muchos otros campos es un obstculo im portante para su futuro desarrollo en Asia. Hay algo de esperanza frente a que el gobierno chino pueda elevar la antropologa de su lugar de segunda categora a uno de prim era en el sistema acadmico de clasificacin. Pero incluso si no existiera tal clasificacin, es un hecho que los estudiantes ms destacados no se estn inscribiendo en antro pologa. Qu puede hacerse para concientizar a la gente del servicio pblico y vala de la antropologa en Asia? Y puede realizarse esta concientizacin dentro de un contexto poltico que suprime la teora crtica y el anlisis del Estado?
C o m en tario s finales
La antropologa en China ha sido configurada por muchos factores geopolticos, culturales, econm icos e ideol gicostanto histricos como contemporneos. La antropologa en China no es un campo unificado ni est particularm ente dominado ahora por los modelos estadounidenses o de la indigenizacin china. El mandato de formacin de nacin contina siendo una fuerza rectora en el desarrollo de la investigacin y la enseaza en la antropologa china, fortaleciendo los estudios etnolgicos ya establecidos mmsuxuey al campo em ergente de los estudios de desarrollo rurales. La creciente integracin de China en la economa mundial est ligada al fortalecim iento y ampliacin del intercambio de ideas entre antroplogos/etnlogos chinos y sus homlogos alrededor del mundo. En la integracin del conocimiento antropolgico gene rado en China dentro del sistema mundial ms amplio llama la atencin el dominio del ingls como el idioma universal de comunicacin entre acadmicos y empresarios. Adems del idioma, hay asuntos de financiacin, acceso a la educacin y contactos en el extranjero, las polticas estatales y la economa. Es interesante que el desarrollo econmico ms amplio y la globalizacin m isma no hayan hecho la antropologa ms atractiva para los estudiantes en China. El futuro de la antropologa en China no puede ser evaluado fcilmente. El reciente impulso en el apoyo del gobierno para am pliar la antropologa en China es una seal alentadora de que las cosas se estn consolidando para las prxim as generaciones de antroplogos. Asumirn la antropologa? Qu clase de antropologas crearn? Qu form a tom ar la integracin de las antropologas chinas dentro del sistemam undo de conocimientos? Tendrem os que esperar algunos aos para tener respuestas a estas preguntas.
La antropologa mexicana y su bsqueda permanente de identidad

E ste b a n K ro tz In tro d u cci n
esde cierto punto de vista, la historia de la antropologa parece un proceso de crecimiento continuo en cuanto a fenmenos, reas y configuraciones socioculturales bajo estudio, temas y foros de debate, instituciones de form a cin e investigacin, enfoques analticos, mtodos y tcnicas. En trm inos geogrficos corresponde a esta concepcin la de extensin: desde unos cuantos ncleos de especialistas surgidos durante la segunda m itad del siglo X IX en una pennsula pequea de la masa terrestre de Asia (W olf 1987: 465) y su entonces prolongacin norteam ericana, la prctica antropolgica se ha expandido ms y ms hasta estar presente actualm ente en muchos lugares del globo. Em pero, este m odo en cierto sentido justificado de reconstruir el desarrollo de la disciplina conlleva el peligro de pasar por alto su heterogeneidad interna, sus fracturas y sus discontinuidades, y de no poder dar cuenta adecuadam ente de la em ergencia de situaciones nuevas. U na de estas novedades en las dcadas recientes, a pesar de haberse iniciado en algunos casos hace bastante ms tiempo, es la m anifestacin cada vez ms firm e de la existencia y reproduccin relativam ente autnom as de tradiciones antro polgicas en num erosos pases del Sur, es decir, en regiones anteriorm ente consideradas nica o casi exclusivam ente espacios para la realizacin de investigaciones antropolgicas generadas en y dirigidas desde instituciones ubicadas en los pases originarios de la disciplina. Como ha sido sealado en una de las prim eras reflexiones im portantes sobre el tem a,1la existencia de antroplogos nooccidentales como entonces se decano es lo mismo que la
1 Se trata del simposio La antropologa nativa en pases nooccidentales, Burg W artenstein (Austria), 1978, patrocinado por la fundacin W enner-Gren (Fahim 1982).
112
Esteban Krotz
existencia de antropologa(s) no-occidental(es) (Asad 1982: 284). Y, en efecto, el carcter y las propiedades de las llamadas antro pologas perifricas o antropologas del sur todava estn por definirse. Pero podr suponerse que la disciplina antropolgica creada originalmente para estudiar a los otros que eran tales con respecto al mundo europeo industrializado, urbano y letrado del siglo XIX, no haya cambiado de algn modo al arraigarse varias generaciones despus precisam ente en estas culturas diferentes, y al ser utilizada mayor aunque no exclusivamente para el estudio de los otros internos de stas? El presente trabajo se entiende como aporte al esclareci miento pendiente de las caractersticas de dichas antropologas del Sur, m ediante el anlisis de una de ellas.2 De esta form a y al mismo tiempo, tambin se pretende obtener elementos apro vechables para la elaboracin de una nueva perspectiva de la antropologa como discurso global que contiene un conjunto de paradigm as, estilos, prcticas y formas de conciencia pol tica (Ribeiro y Escobar 2000: 2). Como se ver, para poder com prender adecuadamente la antropologa mexicana, es necesario referirse perm anente m ente a las particularidades del sistema sociopoltico nacional, del que esta antropologa forma parte. Ms en particular, se notar que la identidad de esta disciplina cientfica y prctica profesional se encuentra profundam ente enraizada en la bsqueda de la identidad de la nacin mexicana misma. Por tanto, en lo que sigue, se abordar prim ero la relacin entre Estado nacional y antropologa como una de las claves para entender la conformacin de una tradicin antropolgica, para esbozar despus brevem ente algunos de los rasgos prin cipales actuales de la sociedad m exicana y de su antropologa. En el segundo apartado se reconstruir el desarrollo histrico de la antropologa mexicana, haciendo nfasis especial en su tratam iento de los pueblos indgenas como su otro interior y en la dialctica entre clase y cultura, para term inar con una breve caracterizacin general de la dcada ms reciente. El
2 Para una elaboracin del concepto de antropologas peri fricas, vase Cardoso de Oliveira (1988, 1998). Para el de antropologas del Sur, el nmero 6 de la revista Alteridades, 1993, disponible en www.uam-antropologia.info/alteridades/ alteri_06.html; tambin Krotz (1997) y el conato de discusin en el volumen 17 de Critique of Anthropology. Son tambin iluminadoras algunas de las consideraciones del antroplogo cataln Josep R. Llobera (1990: 109-126).
La antropologa mexicana
113
ltim o apartado puntualizar una serie de rasgos y tensiones intrnsecas de la antropologa mexicana actual que propor cionar elementos para una posible contrastacin con otras del Sur y del N orte.3
F a cto re s co n stitu tiv o s de con ocim ien to a n tro p o lg ico . A n tro p o lo g a y E sta d o n acional
A unque los orgenes de la presente fase de la globalizacin se ubican en el siglo XVI, y a pesar de que los prim eros cientficos antroplogos se constituyeron como comunidad internacional noratlnticaen la segunda m itad del siglo XIX, el Estado nacional sigue siendo el ms inmediato organizador de la actividad antropolgica. Su papel es matizado de acuerdo con su pertenencia al mbito de los pases centrales o de los pases perifricos y tam bin de acuerdo con su m atriz histricocultural-lingstica general. En la medida en que el Estado nacional con su peculiar tendencia hacia la homogenizacin de aspectos clave de la vida dirige la legitimacin del orden social vigente, tambin acota y en ocasiones interviene directam ente en la generacin del conocimiento llamado cientfico. Dicha forma de conocimiento no puede ser reducida a un conjunto de enunciados construidos segn ciertas conven ciones llam adas prescripciones m etodolgicas. M s bien, el conocim iento cientfico es resultado de la actividad de individuos y grupos concretos. Las variadas y cambiantes redes de relaciones en el nivel institucional y grem ial, con sus fuentes de financiamiento y sus mecanismos de difusin y con los usuarios efectivos o esperados de los resultados de la investigacin, etcteraen que los cientficos se encuentran inmersos y las tambin siempre variables condiciones pol tico-sociales generales que form an el marco de dichas redes, no son algo exterior al conocimiento cientfico sino factores constitutivos del mismo.4
3 Agradezco a Andrs Medina y Roberto Varela sus observa ciones a una versin previa del presente texto. 4 Esta idea ha sido elaborada con ms detalle en Krotz (1987). Andrs Medina (1996b) ha tratado de demostrar la relacin intrnseca entre etnografa y nacin para los casos de tres antro plogos importantes de Cuba, Mxico y Per. Tambin en varias de las contribuciones al citado simposio sobre antropologas nativas (Fahim 1982) aparece la relacin antropologa-nacin.
114
Esteban Krotz
Es conveniente tener presente aqu que una tradicin o (sub)disciplina cientfica se define principalm ente por una determ inada pregunta sobre la realidad, captndola as de un cierto modo. En el caso de la antropologa, esta perspectiva es la de la alteridad: cualquier fenmeno especfico es abordado como parte integrante del m ultiverso sociocultural.5 Pero dado que dicha perspectiva se tiene que elaborar siempre a p artir de la experiencia de una realidad histrica concreta nica y que el referente ltim o del conocimiento cientfico es precisam ente la realidad particular bajo observacin, esta realidad no slo forma parte del proceso de generacin de conocimiento, sino que contribuye a la conformacin de la tradicin o (sub)disciplina antropolgica en cuestin.6 Cabe agregar que el campo emprico en el que se desen vuelven todas las ciencias sociales es co n stan tem en te cambiante. En la antropologa esta experiencia es tan fuerte que se ha convertido en una de las causas de las cclicas crisis de la disciplina, ya que cada cierto tiempo sus practicantes se asustan por la inm inente desaparicin de fenmenos a los que sus antecesores y los autores clsicos se haban dedicado. A hora bien, el m ultiverso sociocultural con su aparicin y desaparicin de fenmenos especficos es, si no causado, al menos siempre modelado por el Estado en cuyo territorio se encuentra. Hacer esta afirmacin no significa adjudicarle al Estado una esencia propia. Ms bien significa entenderlo como mecanismo de configuracin o de filtracin de situaciones y, especialmente, de problem as sociales que l mismo en ocasiones genera, en otras solamente jerarquiza y explicita, y que trata de difundir, ocultar, desdibujar, atender y hacer
5 Sobre los temas de otredad y pregunta antropolgica, ver Krotz (2002: 49-76). 6 Esta relativa dependencia de la antropologa ante sus objetos empricos disponibleses puesta de relieve por el surgimiento de la llamada antropologa poltica. M ientras que sta surgi como tal entre las dos guerras mundiales en los pases europeos interesados entonces en consolidar una administracin colonial en reas con estructuras polticas todava vigorosas e incluso contestatarias al poder impuesto, la antropologa norteame ricana de la misma poca no produjo nada equivalente para estudiar a su objetivo preferido, los pueblos indios recluidos en sus reservaciones, hasta que la Segunda G uerra Mundial y sus secuelas propiciaron el estudio de las culturas polticas y los caracteres nacionales.
115
presente en la llamada opinin pblica, en los crculos de los expertos y en la accin de sus aparatos. As, tambin los fenmenos y su percepcinque abordan las antroplogas y los antroplogos de un pas y a cuya modi ficacin a veces intentan contribuir a partir precisam ente del conocimiento sobre l generado , se encuentran planteados y sostenidos por la m aterialidad institucional de un Estado. Todo lo anterior significa que para entender la configura cin de una tradicin antropolgica particular hay que empezar por considerar el campo de fuerzas y reglas sociopolticas en el cual se desarrolla la actividad cotidiana de los generadores, difusores y usuarios especializados del conocimiento antropo lgico no siendo ste, como ya se dijo, un simple contexto, sino una de sus dimensiones .
Breve mirada a Mxico y su antropologa
Por consiguiente, y antes de abordar directam ente los rasgos clave de la antropologa com o actividad gen eradora de conocimientos ubicada en y referida a una pieza del mosaico sociocultural universal, hay que caracterizar brevem ente a sta ltima. Mxico, pas de dos millones de kilm etros cuadrados, con casi cien millones de habitantes censados y varios ms en los Estados U nidos7, se caracteriza por una desigualdad socioeconmica sum am ente aguda. En esta economa, que por su tam ao se ubica entre las prim eras diez del mundo, el salario familiar mnimo legal en el ao 2003 se encontraba fijado en cuatro dlares estadounidenses al da. A un siendo este pas p redo m inan tem ente m estizo en trm inos poblacionales y culturales, un porcentaje signi ficativo de su poblacin pertenece a uno de los 62 grupos etnolingsticos autctonos que habitan su territorio. De los aproxim adam ente diez millones de habitantes considerados censalmente indgenas, dos millones viven en grandes urbes; el resto vive ante todo en las zonas rurales del centro y el sur del pas y, segn casi todos los indicadores de bienestar, se encuentra en la base de la pirm ide social.
7 Hay que recordar aqu que buena parte de las regiones donde residen estos migrantes fue, hasta mediados del siglo XIX, territorio mexicano.
116
Esteban Krotz
La tercera caracterstica im portante del pas es su vecindad con la principal potencia del mundo, que tradicionalm ente ha ejercido una influencia enorme sobre Mxico y tambin sobre su mbito cultural as, por ejemplo, un nmero considerable de los antroplogos mexicanos que ha obtenido un grado acadmico en el extranjero y que ha realizado estancias sab ticas y posdoctorales, lo ha hecho en los Estados Unidos . H asta hace relativam ente poco, empero, exista en buena parte de la intelectualidad y algunas esferas del aparato estatal una cierta postura nacionalista, que encontraba su ms clara expresin en una poltica exterior relativam ente independiente apoyo a Cuba y al sandinismo nicaragense; intermediacin en las guerras civiles salvadorea y guate malteca . Sin embargo, ni los patrones predom inantes de consum o ni muchos otros aspectos de la vida cotidiana escapan a la influencia m oldeadora de las pautas sociales y culturales generadas en el poderoso vecino del norte. Un cuarto rasgo relevante son las consecuencias polticosociales resultantes de la Revolucin M exicana de 1910. La Constitucin de 1917 no slo era una de las ms progresistas del m undo entonces, sino tambin estableci efectivamente, durante ms de siete dcadas y a pesar de todas las m ani pulaciones y tergiversaciones, un m ovim iento sindical im portante y, ante todo, una poltica educativa y una poltica agraria nicas en Amrica Latina. Finalmente hay que sealar que Mxico ha quedado durante el siglo XX libre de gobiernos de seguridad nacional. Esto imprimi un sello distintivo a su vida intelectual y poltica, cien tfica y universitaria, y tuvo como consecuencia, especialmente durante los cuatro lustros ms intensos de dictadura en Amrica del Sur y Central, la llegada masiva e incluso la incorporacin perm anente de cientficos sociales procedentes de aquellos pases a la comunidad acadmica mexicana, complementando as la presencia habitual de estudiantes de posgrado en los programas de estudio antropolgicos mexicanos. Hoy, la antropologa m exicana constituye un campo disci plinario y profesional am pliamente consolidado, aunque su visibilidad en la opinin y las polticas pblicas ha variado con el tiempo. En stas han jugado siempre un papel im portante el Instituto Nacional de A ntropologa e H istoria, INAH el cual controla la casi totalidad de la arqueologa en el pas, admi nistra la mayora de los museos de historia y etnologa y es la fuente de empleo de casi todos los arquelogos y de muchos
117
otros antroplogosy, aunque en m enor grado, el Instituto Nacional Indigenista, INI, ahora Comisin Nacional para el D esarrollo de los Pueblos Indgenas, entre cuyos empleados los antroplogos profesionales son la minora . Dos datos ilustran la situacin actual. Uno: actualm ente se cuenta con diecinueve program as de licenciatura, dieciocho de m aestra y nueve de doctorado, a los que se agregan varios program as de posgrado que no son form alm ente de antropo loga pero perm iten regularm ente la realizacin de tesis de tipo antropolgico. Aunque la mayora de estos program as se concentra en la capital del pas, un tercio de las 32 entidades federativas cuenta ya con al menos un program a docente y hay varios ms en preparacin. E ntre 1998 y 2000 se otorgaron 672 ttulos de licenciatura, 235 ttulos de m aestra y 98 ttulos de doctorado en una disciplina antropolgica. Dos: para el ao 2001 se reportaron vigentes veintinueve revistas y anuarios de tipo cientfico y de difusin en las diversas ramas de la antropologa, a los que se agrega una docena de boletines especializados.8 Adems, los antroplogos escriben regular m ente en buen nm ero de revistas de otras ciencias sociales y multidisciplinarias, as como en suplem entos culturales y hasta en peridicos.
L a a n tro p o lo g a m exicana: tem as y p aradig m as
Concepcin y tratamiento de los otros internos
Aun cuando la antropologa mexicana cientfica m oderna tiene sus races en el reordenamiento poltico y social de la revolucin de 1910, tambin constituye un eslabn ms en una tradicin de pensam iento que se inici con la invasin ibrica: la reflexin sobre la confrontacin de las civilizaciones involucradas en este hecho.9 La crucial disputa sobre el estatuto humano de
8 Este tipo de informacin puede consultarse en los diversos volmenes del anuario Inventario Antropolgico^ editado desde 1995 por el Departamento de Antropologa de la Universidad A utnom a M etropolitana (vase www.uam -antropologia. info/inventario.html). 9 Ver para esto Krotz (1998), Marzal (1981), Oehmichen (1999), Snchez (1999) y Villoro (1979),. Para la historia general de la antropologa mexicana, pueden verse los volmenes 1 y 2 de la obra coordinada por Carlos Garca M ora (1987-1988); para una breve sntesis, ver Krotz (1991).
118
Esteban Krotz
los habitantes de Amrica y las consiguientes obligaciones del poder colonial para con los habitantes originarios de Amrica, fue en cierto sentido el punto de partida para la antropologa m exicana10 y sus otros principales, los pueblos indgenas. stos viviran durante los siglos posteriores de modo separado de los espaoles y criollos en sus repblicas de indios, pero en numerosos intersticios sociales, ante todo urbanos, creci ms y ms un sector poblacional llamado despus mestizo, alim entado tam bin por los descendientes de los esclavos trados de frica. El discurso liberal del Mxico independiente desconoci la distincin de los ciudadanos segn sus races tnicas, al tiempo que legitim el intento slo parcialm ente exitoso de disolver las bases geoeconmicas de las sociedades indgenas m ediante la expropiacin de sus tierras que, despus de que el poder colonial destruyera casi por completo todas las formas de organizacin sociopolticas hasta entonces existentes, estaban siendo posedas y trabajadas bajo formas de organi zacin comunales. Tam bin por ello, y bajo la influencia del evolucionismo positivista, los precursores intelectuales de la revolucin m exicana solan subsum ir a la poblacin indgena al problem a rural del pas, el cual proponan resolver mediante una reform a agraria y la industrializacin del campo. La Constitucin emanada de la revolucin con sus para aquellos tiem pos excepcionales garantas individuales y derechos sociales, no contiene ninguna mencin de la poblacin indgena. Pero dos de sus artculos ms significativos para la caracterizacin del rgim en posrevolucionario, los referentes a la propiedad de la tierra y a la educacin, se convirtieron en dos ejes principales en torno a los cuales girara la accin indigenista, a los cuales agreg como tercero, a causa del amplio desconocimiento de la poblacin indgena, una intensa actividad investigativa. Un inicio emblemtico en este sentido fue el proyecto de investigacin-accin sobre la poblacin del Valle de Teotihuacn, cuyos prim eros resultados le sirvieron, adems, en 1921 al prim er antroplogo mexicano doctorado para elaborar su tesis. Se trataba de un proyecto de orientacin regional considerado piloto para prim ero conocer con detalle y luego m ejorar la situacin de la poblacin, en buena medida indgena, y al cual una retrospectiva reciente califica as:
10 Por ello, ngel Palerm (1974) dedica un tercio de su historia de la etnologa dedicada a los precursores a estos autores.
119
La antropologa en Mxico nace, pues, a partir de una realidad sociocultural viva, lacerante, que an hoy perdura. De esa realidad parte la aplicacin del m todo integral que contem pla estudiar la poblacin en sus tres etapas de desa rrollo prehispnica, colonial y m odernapara conocer su devenir histrico y, logrado esto, estar en condiciones de auxiliar a la poblacin. As, a diferencia de otros pases, en donde la antropo loga o alguna de sus ramas sirvieron para fines colonialistas, en Mxico surge como una prctica en bien de los grupos m arginados y tradicional m ente explotados (M atos 2001: 39). M anuel Gamio haba sido estudiante de Franz Boas (1909 1911), el cual jug un papel decisivo en los inicios de la Escuela Internacional de A rqueologa y Etnologa Americanas en la Ciudad de Mxico, truncada por los acontecimientos revolu cionarios. Posteriorm ente, Gamio se convirti en el prim er jefe del D epartam ento de A rqueologa y Etnografa creado en 1917 , no adscrito a una dependencia del sector educativo sino a la Secretara de A gricultura y Fomento. U na fuerte expansin del indigenismo se produjo durante la presidencia popular y nacionalista de Lzaro Crdenas (1934 1940), quien sent las bases institucionales para el desarrollo de la antropologa en el pas. En 1937 fund el ya mencionado Instituto Nacional de Antropologa e Historia, que hoy da es responsable de todas las zonas arqueolgicas y casi todos los museos pblicos y que cuenta tambin con numerosos centros de adm inistracin y de investigacin en todo el pas y una importante actividad editorial. En el mismo perodo presidencial se realiz en Mxico 1940, en Patzcuaroel Prim er Congreso Indigenista Interamericano, a consecuencia del cual se fund en la Ciudad de Mxico el Instituto Indigenista Interam eri cano como un organismo dependiente de la Organizacin de Estados Americanos y editor de una de las ms antiguas revistas de ciencias sociales latinoamericanas, Amrica Indgenay, en 1948, el Instituto Nacional Indigenista transform ado en el 2003 en Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas . Complet el panoram a la creacin, en 1938, de un departamento universitario de antropologa11, incorporado
11 Fue creado originalmente en la Escuela de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional, tambin una fundacin del perodo cardenista, y pensado como lugar de formacin de
120
Esteban Krotz
en 1942 como Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ENAH, al Instituto Nacional de A ntropologa e Historia; hasta la fecha es el mayor centro de formacin antropolgica en Amrica Latina y atiende en los niveles de licenciatura, maestra y doctorado todas las subdisciplinas de antropologa social, etnologa, antropologa fsica, lingstica, etnohistoria, historia y arqueologa. Esta ciencia antropolgica estaba pensada para ocuparse de im portantes tareas para el pas, ante todo el estudio y la conser vacin del patrim onio prehispnico y colonial, y el examen y atencin a la precaria situacin de los sectores indgenas. M ien tras que la prim era se condujo largam ente en un nivel tcnico, sin mayores pretensiones tericas e interesada principalm ente en la conformacin de un panoram a completo de la historia antigua, la segunda asumi ampliamente la orientacin terica y metodolgica del llamado culturalism o norteam ericano, el cual se vio apoyado por la traduccin de sus principales obras en una editorial estatal y diversos program as de investigacin dirigidos por antroplogos norteamericanos. La figura emblemtica de aquella poca es Gonzalo A guirre Beltrn (1908-1996), un mdico vuelto etnohistoriador y antro plogo social, quien combin durante su larga vida la accin indigenista en posiciones directivas con la de autor prolfico sobre todos los aspectos tericos y prcticos del indigenismo. Segn su definicin, ste no es una poltica form ulada por indios para la solucin de sus propios problemas sino la de los no-indios respecto a los grupos tnicos heterogneos que reciben la general designacin de indgenas (Aguirre 1992b: 24). F rente a las orientaciones de las generaciones anteriores, rechazadas como asimilacionistas o incorporacionistas y faltas ambas del respeto debido a las culturas indgenas como una de las races de la nacin m exicana m oderna, A guirre defina su posicin como integracionista, en el sentido de una aculturacin inducida (1992a: 43); por consiguiente, se trataba de un indigenismo como ideologa del mestizo, mtodo y tcnica de la unificacin nacional (1992a: 119). Con esta m eta em pezaron a fundarse num erosos centros coordina dores indigenistas; ubicados en los ncleos urbanos ladinos de las llamadas regiones interculturales, iban a procurar el paulatino acercamiento de la poblacin indgena a la cultura nacional, principalm ente m ediante acciones gubernam entales
profesionales de extraccin popular y para la atencin de las necesidades de las mayoras populares.
121
desarrolladas en los campos de la educacin prim aria, la salud, el fom ento de actividades econmicas y de las comunicaciones y de asesora legal en asuntos agrarios. La investigacin antropolgica antecedera el establecimiento de dichos centros y acompaara el desarrollo de sus actividades. Casi al mismo tiempo, empero, que esta versin original de la antropologa aplicada prcticamente definitoria de la antro pologa mexicanallegara a su cenit durante la administracin federal de 1970 a 1976 en la cual A guirre ocup sim ultnea m ente la direccin del INI y una subsecretara del M inisterio de Educacin , arreci la crtica de la misma. Confluyeron en ella las teoras de la dependencia entonces emergentes, el rechazo del imperialismo estadounidense, la insatisfaccin con explicaciones de la realidad social a partir de la esfera superestructural, el postulado de entender cualquier fenmeno local en el marco de los procesos globales de explotacin y dominacin del Tercer M undo y la esperanza de una pronta y radical trans formacin de las estructuras sociales tan abiertamente injustas. El m arxismo se convirti en el eje articulador de la a menudo llamada antropologa crtica o antropologa comprometida, la que en poco tiempo se volvi hegemnica. En un tem prano manifiesto se denunciaba el indigenismo como instrum ento de una inaceptable occidentalizacin y m odernizacin de los indgenas (Nolasco 1970: 85), cuya m eta era extirpar la personalidad tnica del indio (Bonfil 1970: 44), frente a lo cual se reclamaba el derecho a la autodeterm inacin de los pueblos indios y la construccin de un Estado pluricultural (Bonfil 1970: 56). O tros rechazaban despus el indigenismo como parte del proyecto capitalista de disolucin de sociedades no capitalistas (Daz-Polanco 1981: 37). El desarrollo de esta crtica por cierto, llena de posiciones encontradas en su interiory la bsqueda de alternativas se consolidaron en un perodo gubernam ental de tendencia nacionalista y tercerm undista, y el intento, plasmado en buena medida en una nueva ley agraria, de reanim ar la tradicin revo lucionaria opacada por los regm enes posteriores a Crdenas. Como resultado de todo esto, la poblacin indgena dej de ser objeto de estudio y, cuando lo era, se vea casi exclusivamente desde el ngulo de su pertenencia a la poblacin campesina, con la que pareca com partir sin ms la organizacin domstica y comunal, el som etimiento a la explotacin y la dominacin, y tambin la ocasional protesta. Paralelam ente, la esfera superestructural costumbres y lengua, religin y cosmovisinque haba ocupado tradicionalm ente un lugar central en el trabajo
122
Esteban Krotz
antropolgico, qued reducida al epifenmeno de la ideologa y la enajenacin. Casi al mismo tiempo, la vertiginosa urbaniza cin, que en el transcurso de los setenta convirti a Mxico en trm inos estadsticos en un pas predom inantem ente urbano, impuls a un nm ero creciente de antroplogos a incursionar en la antropologa urbana y la antropologa obrera, llevando consigo la esperanza de encontrar en la movilizacin de estos nuevos sujetos sociales el inicio de la anhelada transform a cin social y la difusa conviccin de contribuir con su estudio cientfico a tal transform acin. Pero todava despus de la salida de A g u irre de las instituciones indigenistas, sigui prevaleciendo en stas su concepcin, aunque fuera asimilada posteriorm ente al llamado combate de la m arginacin prim ero y de la pobreza ms tarde, fenmenos por cierto agudizados en todo el pas por las polticas neoliberales instrum entadas despus del estallido del problem a de la deuda externa en 1982. El libro de Guillerm o Bonfil, Mxico profundo, en el cual analiza la historia del pas desde la llegada de los europeos como una lucha no term inada entre las civilizaciones occidental y mesoam ericana, y diagnostica la vigencia y el potencial de actualizacin de la segunda, signific para la comunidad antropolgica una llamada de atencin por su olvido de la poblacin india, cuya consideracin era imprescindible para poder entender adecuadam ente la complejidad de la sociedad mexicana y para reconstruirla sobre bases reales de igualdad y libertad. Pero el ms exitoso libro de la antropologa mexicana no logr impulsar una poltica indigenista diferente, aunque fue punto de referencia clave para el breve interludio del ensayo de un indigenismo ms participativo. S contribuy, en cambio, a fortalecer el indianismo y, en particular, la autoestim a y la m ovilizacin de num erosas organizaciones e intelectuales indgenas, con los cuales el autor citado m antena estrechos vnculos y a los que promovi por diferentes m edios12; tambin contribuy a cim entar una concepcin ms adecuada del problem a indgena, porque haca ver que se trataba de un cuestionam iento del modelo de pas y no de un atolladero causado por el rezago de una m inora poblacional. En la dem ocratizacin del pas, que se fortaleci desde mediados de los ochenta y llev en 2000 por prim era vez a un candidato de un partido de oposicin a la presidencia de
12 Ver, como ejemplo, el anlisis de un program a docente para etnolingistas indgenas en Nakamura (2001).
123
la Repblica, la situacin y los reclamos de los pueblos ind genas prcticam ente no jugaron papel alguno. En 1992 dos controvertidas modificaciones constitucionales volvieron a hacerlos aparecer brevem ente en el escenario nacional. Por una parte, impulsada por el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, OIT, sobre pueblos indgenas y por los preparativos de la conmemoracin de los 500 aos de los prim eros encuentros americano-europeos, una adicin hizo por prim era vez mencin de la poblacin indgena en la Constitucin, reconocindola como base de la m ulticulturalidad del pas. Por otra parte, la modificacin de otro dio por term inada la reform a agraria y abri las tierras campesinas a las fuerzas del mercado, perm itiendo la parcelacin individual de los ejidos la forma ms comn de tenencia de la tierra entre la poblacin indgena , as como su renta y venta. Finalm ente fueron los indgenas mismos quienes pidieron la atencin del pas. El preciso da de la entrada en vigor del T ratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el prim er da del ao de 1994, se inici el levantam iento arm ado de los neozapatistas chiapanecos cuya breve fase m ilitar y cuyas muy publicitadas demandas impulsaron a lo largo de varios aos un intenso debate sobre la situacin de los indgenas mexicanos, el proyecto de nacin y un complicado proceso de negociacin entre los rebeldes y el gobierno federal que finalm ente qued truncado. Al mismo tiempo empez a desarticularse la poltica indi genista: por una parte, se establecieron program as nuevos e incluso se nom br a personas de extraccin indgena para diversos puestos directivos; por otra parte, se increm ent el nm ero de instancias indigenistas sin coordinacin entre s, se redujeron los recursos asignados al aparato indigenista y se congelaron las actividades del Instituto Indigenista Inte ramericano. En la com unidad antropolgica todas estas situaciones provocaron un autntico boom de estudios y eventos sobre los ms variados y muchas veces muy tradicionalestemas relativos a los pueblos indgenas, sus culturas y las relaciones intertnicas en el pas, al tiempo que la reflexin sobre el destino de una nacin m exicana pluricultural. Sin embargo, los esfuerzos realizados para la sistematizacin de los cono cimientos antropolgicos existentes y para su difusin hacia los especialistas, los actores polticos, la opinin pblica en general y los grupos y m ovimientos indgenas, an no corres
124
Esteban Krotz
ponden con las necesidades objetivas del pas. A su vez, hay muy pocos antroplogos que conocen a fondo alguna de las culturas indgenas, de las que los suele separar, para empezar, la barrera lingstica. As, la antropologa m exicana de las tres dcadas ms recientes contrasta fuertem ente con sus prim eras cuatro dcadas de vida como ciencia m oderna en el pas. En su prim era etapa, los pueblos indgenas pasados y actuales fueron el tema casi exclusivo, y el conocimiento antropolgico sobre estos otros internos estaba estrecham ente vinculado con una estrategia de su transform acin desde el Estado, en aras de com pletar el proceso de formacin de la nacin. La segunda etapa empez con el eclipse de esta temtica, pero despus, y en buena medida a causa de la movilizacin indgena misma, la situacin de los pueblos indgenas y el diseo de un modelo de pas que perm ita su incorporacin como diferentes, se ha vuelto uno de los principales temas de investigacin antropolgica y una perspectiva que perm ea muchos otros temas tambin.
La dialctica cultura-clase
El proceso descrito en el subapartado anterior se encuentra entrelazado con y es aclarado por la secuencia de cuatro posiciones paradigm ticas hegemnicas en la antropologa mexicana durante el casi siglo de su existencia como disciplina cientfica. Ya se com ent la fuerte influencia que ejerci sobre su prim era fase el culturalism o norteam ericano de la poca. Sin embargo, es evidente que no se trat de una simple imitacin, sino de una transformacin creativa de dicha orientacin terica para com prender sociocientficamente la situacin del pas y para apuntalar la formacin de una cultura nacional mediante la extensin del radio de accin de las instituciones estatales hacia ncleos poblacionales todava alejados de ellas. Para ello, se redujo fuertem ente el peso del com ponente relativista del enfoque terico original y se le combin con una perspectiva evolucionista para la cual el Estado nacional constitua una etapa universal, aunque todava no alcanzada plenam ente en Mxico. Como herencia del concepto de cultura heredado del siglo XIX, tampoco en Mxico la nacin poda ser pensada sino como entidad homognea, especialmente en cuanto a la esfera superestructural. Que tan fuertem ente la unidad nacional fuera entendida como uniformidad, se evidenci todava a fines de los aos ochenta, cuando grupos de antroplogos mexicanos
125
rechazaban la dem anda de autonom a indgena como inevita blemente lesiva para la integridad y la soberana nacionales e incluso como peligrosa por potencialm ente separatista y utilizable en este sentido por los Estados Unidos para debilitar el pas de un modo sem ejante como haba sucedido en la costa atlntica de N icaragua . Al mismo tiempo, las posiciones m arxistas ms ortodoxas se negaban a reconocer en modos de produccin no-capitalistas algo ms que sobrevivencias precapitalistas y objetaban el modelo de evolucin multilineal, contraponindole al igual que el indigenismo de A guirrela idea de la necesaria conversin de la poblacin campesina e indgena en proletariado. Lo que se m antuvo y qued sellado por la fuerte posicin del Instituto Nacional de A ntropologa e H istoria y el Insti tuto Nacional Indigenista en la comunidad antropolgica, fue la unin de las cuatro subdisciplinas antropolgicas tradi cionales, la cual fue matizada, empero, por la adicin de un fuerte com ponente histrico. ste ya se haba expresado en la concepcin de la prim era institucin decimonnica im portante para la antropologa mexicana, el M useo Nacional de Historia Natural, Arqueologa e H istoria fundado en 1865 , y era reforzado constantem ente por la presencia de los vestigios arqueolgicos por doquier, los centros coloniales en todas las ciudades mayores y la insistencia de la doctrina estatal sobre el carcter mestizo del pueblo mexicano, plasmado de modo emblemtico en la Plaza de las T res C ulturas de Tlatelolco, donde una lpida define el resultado de la batalla final de 1521 as: No fue triunfo ni derrota, fue el doloroso nacimiento del pueblo m estizo que es el Mxico de hoy. As, la proteccin y reconstruccin de espectaculares sitios y edificios histricos, la creacin masiva de museos arqueolgico-histrico-etnolgicos en todo el pas y la utilizacin de la poltica indigenista para lograr la homogeneidad cultural de la nacin mestiza, contri buyeron decisivamente a la consolidacin de la antropologa mexicana, la cual logr colocarse en un lugar prom inente dentro del conjunto de las disciplinas sociales con las cuales los lmites son borrosos , algo poco comn incluso en los pases originarios de la antropologa. Con respecto a las transform aciones realm ente logradas en las regiones indgenas por lo que A guirre llamaba la escuela mexicana de antropologa, existen pocas evaluaciones ms all de los reportes del mismo Instituto Nacional Indigenista, pero es llamativa la larga lista de proyectos piloto que quedaron sin convertirse en proyectos de transform acin regional. Esto
126
Esteban Krotz
se debe principalm ente a los ritm os sexenales de la adminis tracin pblica, en los que las instancias indigenistas estaban limitadas a un papel preponderantem ente de coordinacin y no de ejecucin, y a las resistencias que provoc la actividad indi genista entre las lites regionales, las cuales, si bien expresaban a veces cierta admiracin por los constructores de pirmides y templos prehispnicos, se sentan frecuentem ente amenazadas por los posibles o reales reclamos de los descendientes de aque llos con respecto a tierras, financiamiento y servicios pblicos. En este contexto hay que recordar que, hasta el da de hoy, la palabra indio se usa ms como insulto en Mxico que como simple denominacin de una parte de su poblacin. La crtica a la antropologa establecida surgida hacia finales de los sesenta por los factores externos e internos arriba mencionados deriv, a pesar de los serios conflictos que caus, en rpida sustitucin de la orientacin terica hasta entonces predominante, especialmente en las instituciones universitarias de la capital hay que tom ar en cuenta que en ese entonces exis tan solamente dos escuelas de antropologa en el pas, fundadas en 1957 y 1966 , y llev al alejamiento de muchos antroplogos del indigenismo gubernam ental lo que, sin embargo, no fren su participacin en otras instituciones pblicas relacionadas con polticas sociales . El que las diferentes vertientes de la nueva antropologa13 tuvieran en comn el inters por el anlisis de la estructura social y de su imbricacin precisa en el capita lismo dependiente, propici sin duda una mayor atencin a la hasta entonces poco conocida antropologa social britnica y francesa. Pero el marco general del debate y de la investigacin fue proporcionado por el marxismo, prim ero bastante rudi mentario, mecanicista, economicista y orientado por manuales de origen sovitico; luego ms flexible e influenciado princi palm ente por m arxistas y antroplogos m arxistas franceses e italianos entonces de renom bre internacional. Tambin fueron muy importantes, por una parte, el pensam iento de toda una serie de m arxistas considerados heterodoxos o renegados por el m arxismo oficial de la poca y, por otra parte, las ideas de un buen nmero de cientficos sociales centroamericanos y sudamericanos de izquierda, dentro de los cuales no pocos vivieron, durante un cierto tiempo, como exiliados en Mxico. Tam bin jug un papel altam ente significativo explicable por la mencionada atencin tradicional de la antropologa
13 Este trmino se convirti en nombre de una de las actualmente ms antiguas revistas de antropologa del pas, fundada en 1975.
127
mexicana a procesos histricos de larga duracin, como por su propia capacidad aglutinadora de diversos enfoques antropo lgicosel neoevolucionismo o evolucionismo multilineal, el cual se funda ampliamente con el marxismo. Tan fuerte era la oposicin al culturalismo de aquellos lustros, el cual a menudo era identificado sin ms con el imperialismo cultural norte americano, que el vocablo cultura desapareci prcticamente de los textos antropolgicos vase para esto K rotz (1993) . Incluso debates y estudios tan ampliamente difundidos como los anlisis sobre los medios de comunicacin hechos en el cono sur durante los setenta o las crticas tan originales de la ideologa capitalista en general y de la institucin escolar, en particular las de Paulo Freire (1970) e Ivn Illich (1972), casi no impulsaron estudios antropolgicos concretos, m ientras que aspectos socioculturales hasta entonces muy estudiados como la lengua, el parentesco, los sistemas normativos o la religin eran ahora dejados de lado. Probablemente, esta fue una consecuencia extrem a de la bsqueda de modelos ms acertados de anlisis social para dar cuenta de las mltiples relaciones de explotacin y opresin vigentes en el pas, las cuales se manifestaban de modo particularm ente crudo en el campo rural. Es m enester m encionar que no pocos antrop logos y estudiantes estaban vinculados de un modo u otro con organizaciones y movimientos polticos, sociales y eclesiales de orientacin de izquierda que, si bien no sufran la represin comn que en el resto de Amrica Latina, todava guardaban el recuerdo angustiante de la masacre preolmpica de 1968. En vista de todo ello, no puede extraar que la antropologa generada desde fines de los sesenta hasta fines de los ochenta se caracterizara por un fuerte tono de denuncia y de crtica social, casi independiente de las intenciones o preferencias personales de muchos de sus practicantes. La inexistencia de un proleta riado industrial como sujeto revolucionario predeterm inado por la teora marxista, por una parte, y, por otra, las fascinantes revoluciones cubana y china y las vicisitudes de las guerrillas latinoamericanas y vietnamita, volvieron sum am ente lgido el anlisis de la poblacin rural y, especialmente, el debate sobre el futuro del campesinado y la polmica sobre el modo asitico de produccin.14
14 U n detallado recuento del debate sobre la situacin y las pers pectivas del campesinado se encuentra en Hewitt (1988). Vase, para el modo asitico de produccin, especialmente Palerm (1972, 1977) y, para una crtica aguda, Medina (1996b).
128
Esteban Krotz
D urante los aos ochenta tuvo lugar una paulatina reapa ricin del vocablo cultura en la antropologa mexicana, propiciada por el m arxism o gram sciano. El concepto de cultura popular perm iti una fructfera conexin entre el estudio microscpico tpico de la disciplina de barrios urbanos, grupos m igrantes campo-ciudad, obreros fabriles y m ovi mientos sindicales, por un lado, y un marco de anlisis global de carcter clasista, por el otro. As se pudo dar cuenta cada vez ms detalladam ente de la segmentacin efectiva en cuanto a trabajo, vida cotidiana, intereses polticos y expresiones simblicas de las capas mayoritarias de la poblacin mexicana, y empezaban a proliferar trm inos como cultura obrera, cultura urbana, entre otros; al mismo tiempo se evitaba el aislam iento analtico de estos grupos sociales m ediante el m antenim iento de un fam iliar esquema terico com pre hensivo y los acostum brados tonos de crtica del sistema. El significativo avance de la democratizacin de la vida poltica a partir de mediados de los ochenta contribuy a aum entar el inters por la esfera superestructural y la subjetividad de los actores sociales y, por consiguiente, por el campo de la cultura poltica. Tam bin a las poblaciones indgenas se les empez a prestar nuevam ente algo de atencin, aunque largam ente slo como parte de las culturas populares. A pesar de la impugnacin de la antropologa indigenista, durante estos veinte aos, el crecimiento institucional de la antropologa mexicana ha sido constante. Se fundaron varios departam entos universitarios de antropologa casi siempre de antropologa social15y centros de investigacin; creci el nm ero de museos y de proyectos arqueolgicos de largo alcance; se m ultiplicaron los posgrados conviene recordar aqu que a comienzos de los setenta funcionaba nicamente una m aestra y un doctorado, ambos en una universidad jesuitay todas estas instituciones han sido beneficiadas decisivamente por el increm ento de plazas definitivas de tiempo completo y por la relativa facilidad para realizar encuentros y editar publi caciones de todo tipo. Tam bin hay que sealar, empero, que fuera de la capital casi no hay bibliotecas antropolgicas dignas de tal nom bre y que ninguna universidad ha logrado reunir un fondo de materiales sobre ninguna temtica, ni siquiera sobre
15 Andrs Medina (1996a: 89-91) ha sealado la existencia de una bifurcacin de la antropologa mexicana en una lnea ms etnolgica ms asociada al enfoque de Boasy otra ms socioantropolgica ms asociada al indigenismo originado por Gamio .
129
los pueblos indgenas de su regin, que evitara el tener que recurrir a instituciones extranjeras para cualquier investiga cin significativa en antropologa o historia. Tam poco puede pasarse por alto que un porcentaje muy alto de investigaciones realizadas, incluso en las instituciones acadmicas, se lim ita a la descripcin etnogrfica o al recuento historiogrfico. A partir de los aos noventa se aprecia un panoram a un tanto desconcertante y contradictorio. Por una parte, sigue creciendo y fortalecindose la presencia de la antropologa en las instituciones acadmicas. Espe cialm ente los posgrado s siguen en aum ento y atraen frecuentem ente profesionales de otras disciplinas tanto sociales como mdicas y agronm icas . Por otra parte, empero, una silenciosa transform acin del sistema univer sitario est llevando a la disminucin de la im portancia de la investigacin de campo, especialmente en los program as docentes; tambin es la causa de que muchos profesores, la mayora de los cuales constituye la prim era generacin de universitarios en sus familias, han optado por organizar sus actividades en funcin de una racionalidad productivista. Sin embargo, no hay ninguna respuesta organizada de la comunidad antropolgica al respecto. Por una parte sigue aum entando el nm ero de publicaciones, tanto libros como peridicas, muchas veces de muy buena calidad, y tambin se ha increm entado la reflexin sobre la antropologa m exicana como tal. Pero, por otra parte, la infraestructura de la mayora de los centros de investigacin y docencia ni siquiera perm ite reunir y conocer el conoci miento antropolgico generado en el mismo pas, quedando totalm ente de lado lo que sucede en el resto de Amrica Latina y el Caribe u otras partes del Sur. Por una parte, se ha m antenido la presencia de antroplogos en diversas reas de la adm inistracin pblica y el debate poltico nacional. Pero, por otra parte, la debilidad de los organism os grem iales no ha perm itido aglutinar fuerzas o coordinar ningn debate interno ni dirigirlo hacia la sociedad; adems hay una brecha cada vez ms marcada entre los antroplogos que trabajan en instituciones acadmicas y se suelen arrogar la representacin de la antropologa m exicana entera, por un lado; y, por otro, quienes laboran en la adm inistracin estatal y se abren a menudo de modo muy creativo caminos en los sectores pblico y privado, incluyendo aqu el sector de las organizaciones no guberna
130
Esteban Krotz
mentales. En este contexto es tambin llamativo el contraste de la carga poltica de muchas discusiones sobre tpicos antropolgicos en la sociedad general y la despolitizacin de las instituciones universitarias. Por una parte, sigue enriquecindose el abanico de temas de investigacin y de publicacin antropolgicas donde cuestiones durante lustros casi no tratadas, tales como la religin, la relacin cultura-naturaleza, la vida en las grandes ciudades y el arte tienen un lugar fijo, y donde se han agre gado temas ms novedosos tales como la relacin entre los gneros y las generaciones, el estudio de la m igracin y de las polticas culturales y la antropologa jurdica. Pero, por otra parte, todas estas investigaciones y publicaciones se realizan casi sin contacto entre s y sin debate lo que se evidencia, por ejemplo, en la ausencia de reseas crticas sobre escritos y eventos .16 Finalm ente puede sealarse como un rasgo caracterstico indudablemente significativo que la antropologa mexicana haya recuperado definitivamente el concepto de cultura, tan identificador de la disciplina; sin existir una hegemona incontestada, parece predom inar un enfoque de tipo semitico. En consecuencia, tambin con respecto a la temtica indgena prevalece el ngulo superestructural: poltica, derecho y comunicacin. Paradjicamente, as queda fuera del campo de visin lo que el prim er manifiesto del movimiento neozapatista haba denunciado como guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos y la esfera socioeco nmica presente en sus reclamos que exigan para todo el pueblo mexicano trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz (Comandancia General del EZLN 1994: 35). Acaso podra decirse que el concepto de cultura, que iba a subsanar las estrecheces economicistas y mecanicistas del enfoque sociologizante y objetivista anteriorm ente en boga, term in no por remediarlo sino por sustituirlo? Y, en efecto, donde anteriorm ente era casi obligada la referencia a las clases sociales, la lucha de clases, el imperialismo y la revolucin,
16 Una cierta excepcin ha sido durante la segunda mitad de los noventa la discusin sobre la autonoma indgena, aunque en parte recordaba el esquema de los debates intramarxistas pasados al centrarse en la cuestin de la representacin verda dera de los intereses de los indgenas autnticos.
131
se encuentra ahora la mencin de la diferencia, la diversidad, la globalizacin y el dilogo intercultural.17

P e rsp e c tiv a s p ara la id e n tid a d de la a n tro p o lo g a m exicana
Como queda evidenciado por lo hasta ahora expuesto, la ciencia antropolgica m exicana ha estado tan estrecham ente vincu lada, en varios niveles, con el sistem a sociocultural y poltico mexicano, que no se le puede entender sin la referencia a l. Ha sido y sigue siendo definitorio en dos sentidos m utua m ente complementarios la presencia de los pueblos indios para la antropologa m exicana lo cual, por cierto, confiere al vocablo m ulticulturalidad en Mxico, como en toda A m rica Latina, un significado b astan te diferente del corriente en Europa . Desde la llegada de los espaoles en el siglo XVI, estos otros han sido un problem a para el conocimiento y para la accin social y poltica m ientras que los otros externos no eran vistos como problem a de conocimiento, sino nicam ente como problem a de accin, o sea, motivo de imitacin o de rechazo . Despus de solucio narlo en trm inos de una sim ultaneidad subordinada tpica de muchos rdenes coloniales, el liberalismo decimonnico decret su inexistencia. El rgim en posrevolucionario volvi a reconocer su existencia como problem a transitorio y, por tanto, no incluyndolo en la Constitucinpara la nacin, y se foment el establecimiento de la antropologa como instrum ento para diagnosticar su situacin desde sus antecedentes ms lejanos y para distinguir entre lo conser vable poco para Gamio, ms para A guirrey lo que se tena que suprimir. Surgi as el indigenismo como creacin original de la investigacin-accin, que se orient ms por los orgenes de la antropologa el concepto de nacin en el siglo X IX que por el modelo de las relaciones blancosindios y blancos-negros en el pas originario del culturalismo relativista. En este sentido, todas las formulaciones tericas ms originales desarrolladas por la antropologa mexicana durante el siglo XX, desde la concepcin de la aculturacin de A guirre como proceso universal y como estrategia de
17 Sin embargo, tambin se ha tratado de m ostrar que estos enfoques antropolgicos practicados de manera minoritaria, gozan de buena salud, esto es, no estn en crisis (Juregui 1997: 52).
132
Esteban Krotz
poltica social, hasta el modelo de la lucha entre dos civili zaciones de Bonfil, pasando por los diferentes intentos de com prender el modo de produccin campesino como una posible base para un modelo de desarrollo orientado por una relacin sociedad-naturaleza opuesta a la del industrialism o capitalista, com partan una igualm ente original aunque no siempre explcitavisin evolucionista multilineal: por una parte, la posibilidad de una va m exicana particular hacia la modernidad; por otra parte, la existencia de una diversidad de modernidades. En esta m ultilinealidad evolutiva se ubican tam bin los diversos intentos de identificar una tradicin antropolgica m exicana, en cuyos inicios los lugares de M ontaigne y Hobbes, Rousseau y H erder son ocupados por Bernandino de Sahagn y Bartolom de las Casas, por Jos de Acosta y Francisco Javier Clavijero aunque frecuentem ente en los program as docentes, la antropologa mexicana (desprovista, adems, de cualquier relacin con las otras latinoamericanas y caribeas) es presentada ms bien como anexo o como simple adaptacin de la antropologa dominante, vista sin ms como la universal . C ongruentem ente con esto, las no muy frecuentes publicaciones de textos antropolgicos mexi canos en revistas extranjeras de circulacin internacional, editadas todas en los pases originarios de la antropologa, son vistas a veces ms como marca de certificacin que como una participacin en un proceso mundial de comunicacin. La mencin de los nombres de los precursores de la antropo loga mexicana hace visible la ciencia antropolgica moderna como eslabn ms reciente de cinco siglos de esfuerzo intelectual por aclarar y definir la identidad colectiva nacida en la Nueva Espaa. sta, empero, dista de ser una empresa netam ente acadmica desde cuando los prim eros criollos o los instigadores de la Independencia trataron de abordarla, el tem a de la identidad ha sido de relevancia poltica inme diatacomo lo sigue siendo en las decisiones sobre el sistema educativo, cientfico y tecnolgico del pas o con respecto a los diez millones de residentes en Estados U nidos nacidos en Mxico. Asimismo dista de ser una em presa netam ente intelectual, porque puede afectar directam ente a quienes la emprenden. A veces en trm inos de identidad personal, como cuando se descubre en la cultura propia y hasta en la historia familiar la segunda o tercera raz de la cultura mexicana. A veces en trm inos de oportunidades laborales crecidas o disminuidas, como cuando se empieza a legislar sobre
133
derechos lingsticos. Siempre en trm inos poltico-cultu rales, cuando se debate sobre la redefinicin del proyecto de nacin. Y, en caso de que las reformas legales pendientes vayan en serio, tambin en trm inos econmicos, pues los escasos presupuestos pblicos tienen que ser redistribuidos de una m anera nueva. El desconcierto general en las ciencias sociales de muchas partes, a veces identificado con o promovido por el discurso sobre la globalizacin y el supuesto fin de los grandes relatos, influye tambin sobre la antropologa mexicana. Pero igual peso tiene en estos m om entos la falta de perspectiva en cuanto al futuro de la democracia en el pas, ms all de los problemas econmicos y tambin de los problemas que est enfrentando en otras partes del m undo esta forma de organizacin del poder pblico. El empuje de toda una gene racin, que finalm ente logr un sistema ms o menos libre de partidos polticos, conteo efectivo de votos, alternancia en los principales puestos de la adm inistracin pblica y prim eros pasos hacia una redefinicin de la relacin entre los tres poderes, se ve agotado frente a los reclamos de la inculturacin de los derechos humanos, a la conversin de la exigencia de respeto para las culturas indgenas en leyes y reglam entos justos y practicables, a la accidentada dise minacin de los valores de transparencia, responsabilidad reclamable y participacin crtica hacia todas las esferas sociales. Se trata tam bin del desconcierto sobre el signifi cado, el papel y el futuro del Estado nacional. En este contexto llama la atencin un paralelism o entre la historia aqu explicada de la antropologa mexicana y la de la antropologa hegemnica retratada en los usuales libros de texto que tam bin son utilizados en Mxico. sta, como se sabe, ha sufrido, despus de su prim er y nico paradigma, el evolucionismo decimonnico, repetidas veces transform a ciones de tal envergadura que solamente pueden describirse como rupturas: la antropologa estructural-funcionalista, el difusionismo y el culturalism o se entendan como refunda ciones de la disciplina, al igual que medio siglo despus el m arxism o y, tres dcadas despus, la antropologa neoboasiana, a veces llamada posmoderna. Tam bin la antropologa mexicana ha conocido sustituciones de este tipo. Pero, curio samente, a diferencia de la prim era impugnacin radical del indigenismo, que correspondi a un cambio generacional, el eclipse reciente del m arxism o se realiz sin cambio genera cional y prcticam ente sin polmica.
134
Esteban Krotz
Finalm ente hay que sealar que, a diferencia de las dcadas pasadas, en las que las polm icas sobre el desarrollo dependiente del pas incluan los temas del estatuto y las caractersticas cognitivas de la ciencia antropolgica, de su funcin social y de su insercin en un escenario mundial m arcado por el im perialism o cultural, actualm ente este tipo de discusin se halla casi extinguido. Al menos parcial mente, esto se deber a la aceptacin sin cuestionam iento real de las presiones externas e internas sobre todos los cientficos sociales mexicanos para que adecen sus activi dades a cnones productivistas supuestam ente universales y demandados desde los aos noventa de muchas m aneras por el aparato educativo nacional. Parece que esta situacin ha reforzado el que en la antropologa mexicana el tema de su cambiante influencia en diversas partes de Amrica Latina frente a la cual en algunos lugares ms al Sur se ha planteado a veces crticas semejantes a las que desde la antropologa mexicana solan dirigirse a las poderosas antropologas del N orte nunca parece haber constituido preocupacin alguna. En este contexto resultan interesantes algunos indicios de que la antropologa mexicana pasada y presente, indepen dientem ente de enfoques tericos o insercin institucionales especficas, tendr que som eterse pronto a un tipo de juicio crtico al que hasta ahora slo se pensaba necesario exponer a la antropologa hegemnica del Norte. Porque en la medida en que siga avanzando la revitalizacin de algunas culturas ind genas, podrn surgir con respecto a la antropologa mexicana hecha por no indgenas ms observaciones del tipo de la que form ul hace poco un etnolingista maya: N uestros domina dores, a travs del discurso antropolgico se han reservado el derecho casi exclusivo de hablar por nosotros mismos. Slo hasta muy recientemente estamos teniendo acceso a este campo de los conocimientos y a expresar nuestra propia palabra (Alonso 1997: 320).
C om en tario final
A causa de lo sealado en la introduccin a este texto, y lo cual ha sido explicitado a lo largo del mismo, la trayectoria y situacin actual de la antropologa m exicana es tan nica como la de cualquier pas o comunidad antropolgica nacional o lingstico-cultural. Es obvio tam bin que esta tradicin
135
antropolgica peculiar no se ha conform ado como efecto inm ediato de una simple diseminacin proveniente de los principales pases donde empez a originarse, hace casi siglo y medio, la ciencia antropolgica universal. M s bien, a partir de diversos impulsos exgenos y endgenos, entre los cuales la difusin de la antropologa euro-norteam ericana ha jugado un papel esencial, esta antropologa se ha moldeado a s misma mediante la bsqueda constante por comprender y actuar sobre la diversidad sociocultural de su propio pas, su hasta ahora principal objeto de estudio. Algo sim ilar valdr para cualquier lugar donde han hecho su aparicin en escena los antroplogos nativos, que a diferencia de los otros estudia[ba]n sus propias sociedades (Boivin, Rosato y Arribas 1998: 16).18 El inventario sistemtico de las antropologas del Sur y su comparacin harn ver con mayor claridad sus caractersticas, sus debilidades y sus potenciales. Aquello no significa que estas antropologas sean totalm ente distintas o se deban entender como necesariamente opuestas a las del Norte. M s bien, el esclarecim iento de las propiedades de las diversas antropologas del Sur, cuyas sociedades de origen form aron parte del temario antropolgico inicial como objeto de estudio contribuir a despejar el camino hacia una nueva concepcin de la antropologa universal, en la que como sucede, por ejemplo, en los casos de las antropologas inglesa y francesa (Asad 1982: 284)la diferencia no deriva necesa riam ente en posicin jerrquica, sino puede ser aceptada como variacin sobre una base comn. As, la tradicin antropolgica universal aceptara el reto histrico de asum ir para s misma el rasgo esencial de la realidad hum ana que estudia: ser una y diversa.
18 Hay que sealar aqu tambin que, con mucha frecuencia, aun cuando se realiza un posgrado en otra parte del pas o en el extranjero, la investigacin de tesis se suele realizar en el pas de origen. Conviene recordar que esta situacin en s no es algo totalmente indito, pero no se puede tratar aqu ni el hecho de que la antropologa europea desde sus inicios se ocupaba tambin de su otros internos propios lo que llev a la bifurcacin de una etnologa dirigida hacia la realidad social extraeuropea y una etnologa, tambin llamada folclore, estudio de las culturas populares, etc., dirigida hacia la realidad interna , ni las interesantes reflexiones sobre la antropo loga vuelta a casa en algunas partes de la antropologa del Norte.
Parte 2 Poder y hegemona en las antropologas del mundo
Cuntos centros y periferias en antropologa? Una visin crtica de Francia

E d u a rd o P. A rc h e tti
eorge Stocking, historiador de la antropologa, observ que dentro de la tradicin euroamericana de la antropo loga uno podra distinguir entre las antropologas de construccin de imperio y las antropologas de construccin de nacin (Stocking 1982: 172). Con frecuencia se asume que el origen de la antropologa en G ran Bretaa representa el tipo ideal de la antropologa de construccin de imperio. Ah la antropologa social fue percibida y definida como la hija del colonialismo porque su trabajo fue llevado a cabo en el imperio colonial por ejemplo, Malinowski en Nueva Guinea; RadcliffeBrown en las islas Andamans; F irth en Nueva Zelanda, Tikopia y Malasia; Evans-Pritchard en Sudn; Fortes en Costa de Oro; Richard, Gluckman y Schepera en los territorios britnicos en el sur y oriente de frica; y Leach en Burma (Goody 1995: 3) . En contraste, durante el resurgim iento del nacionalismo en el siglo X IX en otros pases europeos se desarroll una aguda distincin entre Volkskunde, el estudio de la poblacin rural interna y su folklore y Vlkerkunde, el cuestionamiento sobre otros ms distantes. En otras palabras, las antropologas de construccin de nacin podran coexistir, si no necesariamente con prcticas de construccin de imperio, entonces al menos con una disciplina internacionalm ente orientada que hiciera investigacin en contextos coloniales o neocoloniales por fuera de Europa. Los antroplogos han tenido que trabajar bajo condiciones sociales y econmicas cambiantes. stas han incluido cambios en los contextos polticos y en la organizacin institucional; transform aciones en las fuentes de apoyo financiero; el desa rrollo de nuevas estructuras de clase; los efectos de polticas mundiales y del imperialismo; y conflictos sociales tanto en casa como en el extranjero. Verdaderamente, las tradiciones antropolgicas nacionales tanto en Europa como en N ortea mrica estuvieron condicionadas por la forma en que estos diversos factores afectaron el desarrollo de la disciplina. El increm ento del empleo antropolgico durante los aos de
140
Eduardo P. Archetti
depresin econmica y guerra en Estados Unidos (1929-1945), por ejemplo, fue relacionado con la posibilidad de ganar trabajo en una agencia de apoyo o en el D epartam ento de Agricultura. De acuerdo con Thom as Patterson, cientos de antroplogos fueron convocados para aplicar su cono cimiento a problemas que aquejaban el pas el desempleo, las condiciones de las reservaciones indgenas o las circunstancias de los pequeos agricultores . Que el conocimiento social debiese tener una utilidad prctica inm ediata era, por supuesto, el punto de vista dom inante de los filntropos Rockefeller; y g ran p a rte de los antroplogos empleados por el gobierno haban ya participado en proyectos financiados por los Rockefeller (Patterson 2001: 81). Los antroplogos ms visibles, sin embargo, fueron aquellos viajeros que hicieron investigacin en las periferias. Los antroplogos empleados localmente en antropologa aplicada y los antroplogos nativos fueron menos mviles y consecuen tem ente menos visibles. En este sentido y desde la perspectiva de la periferia, existi una clase de unidad: la antropologa internacionalfue consolidada en diferentes centros metropoli tanos. En la mayora de los casos, sin embargo, esta perspectiva fue parcial porque prcticas de construccin de nacin si acaso percibidasno fueron definidas como pertenecientes al ncleo internacional de la antropologa social. D istintas historias de la antropologa han tendido a repro ducir esta orientacin general. Djenme dar algunos ejemplos. En el libro de Thom as H. Eriksen y Finn S. Nielsen sobre historia de la antropologa (2001), el nfasis est en la produc cin y en la circulacin de ideas y escuelas de pensam iento de los centros intelectuales, especficamente de aquellos que representaban las tradiciones europeas y norteamericanas. Las antropologas de las periferias Mxico, Brasil, India e incluso de los Pases Bajos y Escandinaviason mencionadas como pertenecientes al m om ento de expansin. Pero como stas nunca se desarrollaron en centros fuertes y poderosos, fueron entonces vistas como contribuyentes al continuo proceso de centralizacin de la disciplina (Eriksen y Nielsen 2001: 109). De m anera similar, en el caso de Francia, el rol dado a Durkheim y Mauss como padres fundadores es central. Arnold van Gennep, quien adems de su gran contribucin terica al anlisis de los ritos de paso, tambin desarroll el estudio de
Cuntos centros y periferias en antropologa?
141
las comunidades rurales en Francia, es presentado como un acadmico m arginal e innovador que invent la antropologa en casa (Eriksen y Nielsen 2001: 48). La historia de esta rama de la antropologa en Francia es dejada por fuera del alcance de la larga em presa histrica de los autores la antropologa internacional , as como tambin otras antropologas de cons truccin de nacin. La historia internacional es por encima de todo la confluencia, con el tiempo, con la sociologa francesa, la antropologa cultural americana, la antropologa social britnica, sus influencias y ramificaciones histricas. Lo que est ausente de m anera consistente es un anlisis ms preciso de las nuevas relaciones entre centro-periferia que surgieron cuando la antropologa fue internacionalizada. Problem as similares pueden ser encontrados en la inspec cin antropolgica de Robert Layton (1997). l ve el desarrollo de la antropologa terica desde el funcionalismo y el estructuralism o a travs de perspectivas de interaccin, marxismo, socioecologa y posm odernism ocomo productor de ideas y conceptos que afectaron a la antropologa, pero no traza la historia de dichas influencias. D urkheim y M auss son figuras centrales para Layton en la formacin de la antropologa fran cesa y mundial, y por supuesto Lvi-Strauss como pensador determ inante detrs del estructuralismo. Sin embargo, Layton no menciona a Louis D um ont en lo absoluto, y menciona a van Gennep nicam ente en conexin con el anlisis sobre el ritual de V ctor T u rn e r (Layton 1997: 205). En otras palabras, las complejas historias institucionales son dejadas nuevam ente de lado. Uno siente que las ideas abstractas y los conceptos han sido cristalizados en modelos y que, de esta manera, condicionan la descripcin de sistemas sociales y de sociedades concretas. El libro de Alan Barnard History and Theory in Anthropology (2000) reproduce de alguna m anera el esquema de Layton. B arnard dedica captulos a cada escuela de pensam iento: difusionismo, funcionalismo, modelos centrados en accin, marxismo, estructuralism o y ciencia cognitiva, postestructuralism o y posmodernismo. D urkheim y Mauss, as como Lvi-Strauss, estn de nuevo en el centro de los desarrollos tericos y de la influencia m undial francesa. Van Gennep es presentado como precursor de los enfoques de T urner y de la escuela de M anchester a la comprensin de rituales y procesos sociales. Y en este caso D um ont tiene su lugar como productor de una comprensin seminal, regional-estructural de la jerarqua social en India. Barnard observa que el trabajo
142
Eduardo P. Archetti
de D um ont [] ha tenido sus seguidores y sus crticos en todos los pases en los cuales el estudio del subcontinente indio es un enfoque particular (2000: 136). En las discusiones sobre el m arxism o y sus variantes en los tres trabajos, los autores resaltan justificablemente los roles de antroplogos franceses como Godelier y M eillassoux. As, con algunas mnimas variaciones, la narrativa dominante del curso de la antropologa francesa define un grupo de pensadores que en diferentes perodos histricos pudieron construir teoras para comprender la cultura y la sociedad en contextos exticos. Su im portancia es medida en trm inos de la fuerza de sus ideas y, en algunos casos, de sus hallazgos empricos. En la tendencia dom inante no es incluido un buen nm ero de pensadores y antroplogos franceses, as como tampoco las sociedades que estos estudiaron. Es interesante que la diferenciacin entre construccin de imperio y construccin de nacin no sea una variable im portante para estos autores. En el caso de Francia, el estrecho nfasis en las contribu ciones etnogrficas y tericas de D urkheim y Mauss, as como la de Lvi-Strauss y Dum ont, quienes llevaron a cabo trabajo de campo e investigacin por fuera de las fronteras del imperio francs, impide una consideracin sistemtica del antropologa colonial francesa. E sta tradicin ha sido unnim em ente definida como perteneciente al ncleo internacional de la disciplina y ha extendido su influencia a otros centros y casi todas las periferias. Los libros que brevem ente he discutido, sin un deseo explcito de hacerlo crean no slo centros inter nacionales sino tambin una heterognea periferia compuesta de gente e instituciones incluso dentro de los propios centros. Estos libros concuerdan esencialm ente con el juicio de M arc Ables cuando escribe: H asta la dcada del setenta las contribuciones ms notables al conocimiento antropolgico en F rancia fueron producidas po r antroplogos como Claude Lvi-Strauss, Dum ont, Balandier un americanista, un sudasianista y un africa nista, respectivamente. El Instituto de Etnologa, la prim era institucin de su clase en Francia, fue creado antes de la Prim era G uerra Mundial. H asta el final de la dcada de 1950 no existan otros centros de investigacin antropolgicos y la antropologa era enseada nicam ente en la Sorbona para estudiantes de posgrado. La
143
fundacin del Laboratorio de Antropologa Social por Lvi-Strauss y pocos aos despus del Labo ratorio de Etnologa y Sociologa Comparativa en N anterre, y el desarrollo de centros de reas culturales en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, como el C entro para Estudios Africanos y el C entro para Estudios de la India, han jugado un rol im portante en la institucionalizacin de la antropologa (Ables 1999: 404). Stocking (1982) enfatiz que la em ergencia histrica y la consolidacin de una antropologa internacional fue esen cialmente euroamericana. Segn l, lo que estaba por fuera de este proceso fue el nuevo modo concebir las relaciones centroperiferia que se desarrollaron [] en el mismo perodo de tiempo en el cual surgi la antropologa internacional (Stoc king 1982: 175). Dado que uno de los principales objetivos del libro en el que se publica este ensayo es exam inar crticam ente la diseminacin internacional de la antropologa dentro y a travs de campos de poder nacionales y del proceso a travs del cual esta diseminacin tom a lugar, en el resto de este captulo considero a Francia como caso especfico para discutir las complejidades histricas de la formacin de centros y peri ferias en nuestra disciplina. La antropologa colonial francesa, la etnologa francesa el estudio de Franciay la influencia de D um ont por fuera del subcontinente indio constituyen las vignettes vietaspresentadas para cumplir con el propsito de obtener un panoram a ms matizado de las tendencias, pautas y poder dentro de Francia.
L a a n tro p o lo g a co lo n ia l fran cesa y lo s v ia je s de M ic h e l L eiris
La institucionalizacin de la antropologa francesa puede ser fechada en la apertura del Instituto de Etnologa en la U niversidad de Pars en 1925. Creado por Mauss, Rivet y Lvy-Bruhl, su objetivo principal fue servir al poder colonial francs, el cual en la poca tena un inters muy m arginal en la disciplina. En el texto en el que especificaron los objetivos de la nueva institucin, presentado por Lucien Lvy-Bruhl a la U niversidad de Pars, leemos: Cuando en una colonia existen poblaciones que pertenecen a una civilizacin inferior, o muy dife rentes a nosotros, buenos etnlogos pueden ser
144
Eduardo P. Archetti
tan necesarios como buenos ingenieros, buenos expertos en silvicultura, o buenos mdicos [.. ] Para poder extraer todo el valor econmico de las colonias en la forma ms completa y eficiente, cada uno reconoce que no slo se necesita capital. Es necesario tener cientficos, tcnicos, capaces de producir un inventario metdico de los recursos naturales, indicando cmo explorarlos de la m ejor manera. El prim er y ms im portante de los recursos naturales es la poblacin indgena, porque los otros recursos dependen de sta, en especial en las regiones tropicales. No existe entonces un inters capital en estudiarla, de m anera metdica, para obtener un conocimiento exacto y profundo de sus lenguajes, religiones y organizaciones sociales, los cuales no es prudente destruir irresponsablem ente? (Lvy-Bruhl 1925: 1). Los argum entos de Lvy-Bruhl eran tan convincentes, de acuerdo con Benot de LEstoile (2000: 295), que el Instituto comenz a recibir apoyo financiero constante de la adm inistra cin colonial. La colonizacin fue vista como un marcador para entrar a una poca ms cientfica. Jules Brvi, el gobernador de la frica occidental francesa entre 1931 y 1937, jug un papel central en la creacin del Instituto Francs de frica N egra en 1937 y luego, en 1942, de la Oficina de Investigacin Cientfica Colonial. E sta ltim a se convirti en el ORSTOM y actualm ente es el Instituto de Investigacin del Desarrollo. LEstoile ve esta confluencia como la prueba de una alianza entre la adm inistracin colonial y los etnlogos trabajando en frica francesa. El principal objetivo, desde el punto de vista de la burocracia colonial era la im plementacin de una colonizacin racional, cientfica (LEstoile 2000: 295). E ntre las demandas hechas a los etnlogos se encontraba producir identificaciones territoriales de las razas y escribir descripciones generales de sus pautas generales. La produccin de mapas tnicos e inventarios lenguajes, lugares, nmerosfue vista como una tarea urgente. U n nm ero de estudios fue iniciado para resolver problem as prcticos creados por la existencia de tal diversidad de lenguajes locales y sistemas socioculturales. En la dcada del treinta la adm inistracin colonial expidi una serie de mapas regionales tnicos de frica francesa con el objetivo explcito de definir los lmites de cada grupo tnico, su cultura material, su organizacin poltica y
145
sus creencias religiosas. Estos datos etnogrficos y geogrficos fueron de gran inters para las polticas de la administracin colonial (Chombart de Lauwe y Deboudaud 1939). Los papeles de adm inistrador colonial y etngrafo fueron en muchos casos intercambiables. La vida y obra de M aurice Delafosse (1870-1926), Louis T auxier (1871-1942) y H enri L abouret (1878-1958) son ejemplos de la form a en la que el trabajo etnogrfico puede ser integrado tanto en la adm inistracin colonial como en la vida acadmica (ver G aillard 1997, LEstoile 2001). Su prctica cientfica fue definida como una parte integral de los intereses nacionales franceses, as como tam bin de las polticas concernientes con la dominacin colonial en frica. Sin embargo, como lo dem uestra su activa participacin en el International Africa Institute con sede en Londres y en la revista Africa, estos tambin estaban internacionalm ente orien tados. Aunque estos hombres fueron actores im portantes en el m om ento de expansin de la disciplina en la dcada del veinte y treinta, el rol que se les ha dado en las historias generales de la antropologa es m arginal. En contraste, los africanistas britnicos contem porneos tienen un papel central. Esto se debe a diversos factores. Primero, los africanistas britnicos codificaron una tradi cin de trabajo de campo britnica y definieron herram ientas tales como el mtodo genealgico, historias maritales, anlisis espacial, anlisis de term inologa de parentesco y anlisis de casos extendidos. Nosotros no tenemos una escuela francesa de trabajo de campo que pueda ser definida con tal precisin. Los antroplogos franceses fueron practicantes sin generar modelos o tcnicas concretas. Ms an, los antroplogos brit nicos articularon la etnografa con preocupaciones tericas y con modelos. Estos desarrollaron un enfoque especial para entender la form a en que las sociedades trabajaban en la prc tica de ah, la antropologa lleg a ser antropologa social . Ellos inventaron una narrativa naturalista y objetiva; sus m onografas fueron arquetpicas de una disciplina m oderna y su trabajo contribuy a problemas centrales en antropologa parentesco y matrimonio, ley y religin . F inalmente, crearon departam entos e instituciones universitarias separadas de la adm inistracin colonial y se convirtieron en m ilitantes inter nacionales que viajaban a lugares distantes con su mensaje y pasin, argum entando comparacin y holismo. Los antrop logos coloniales franceses, en contraste, perm anecieron como miembros im portantes de una tradicin local, a pesar de sus
146
Eduardo P. Archetti
conexiones internacionales. Tam bin fueron figuras claves en el increm ento de conocimientos etnogrficos, pero su pecado fue su falta de contribuciones generales a la disciplina. H ubo dos excepciones: M arcel G riaule (1898-1956) y M ichel Leiris (1901-1990). Djenm e explorar brevem ente sus contribuciones a una antropologa descentrada. Al igual que Lvi-Strauss, M traux, D um ont, Bastide y muchos otros antroplogos que siguieron los cursos de Mauss en el Instituto de Etnologa antes de la Segunda G uerra M undial, G riaule y Leiris fueron entrenados por Mauss. Estos no fueron productos intelectuales de la adm inistracin colonial francesa, y en dife rentes formas llegaron a ser crticos con las polticas coloniales. En 1931 G riaule dirigi la famosa expedicin Dakar-Djibouti, de la cual Leiris fue miembro. Ellos pertenecieron a una gran tradicin de viajeros y exploradores, tomando parte en muchas expediciones. Sus carreras acadmicas en Francia fueron consumadas y ganaron gran reconocimiento. En 1943 Griaule fue designado como el prim er profesor de etnologa general en la Sorbona y su trabajo etnogrfico entre los dogon de M al tuvo un efecto im portante en Francia. l cre su propia escuela o tradicinen estudios africanos con personas como G erm aine Dieterlen y Solange de Ganay. Desde 1934 Leiris fue director del D epartam ento de frica N egra en el M useo del Hombre, y en 1943 se incorpor al Centre National de la Recherche Scientifique, CNRS, y ms tarde, en 1967, fue director de investigacin. Pero como lo vimos en el anlisis de las tres historias de la antropologa publicadas, e incluso en la larga cita de Ables, ni G riaule ni Leiris llegaron a ser figuras centrales o fueron considerados parte del ncleo de la antro pologa francesa internacional, la cual perm aneci dominada por figuras como Lvi-Strauss y D um ont. Por qu? En su discusin sobre las complejas interrelaciones entre etnografa, trabajo de campo, literatura, viajes y arte, James Clifford (1988) da nueva vida a los trabajos de Griaule y Leiris. Estoy de acuerdo con la forma en que Clifford caracteriza la contribucin de G riaule a la antropologa. Refirindose a las obras etnogrficas sobre los dogon, Clifford escribi: U no escucha, com o si lo fuera, dos acordes completos de una sinfona dogon: una explicacin mtica del cosmos y una teora nativa del lenguaje y la expresividad. M s que slo explicaciones nativas o teoras, estos magnficos compendios se presentan a s mismos como coherentes artes de la
147
vida, como panoramas sociomticos de fisiologa y personalidad, como redes simblicas encarnadas en una infinidad de detalles diarios (1988: 58). Podemos aceptar que el m todo dialgico de G riaule cre dudas concernientes con la validad de sus hallazgos. Clifford defini las obras m aestras de G riaule Le renard ple y Ethno logie et langagecomo: [ ...] elaboradas invenciones hechas por una variedad de sujetos, europeos y africanos. Estos compendios no representan al forma en la cual los dogonpiensan: tanto su enorme complejidad y la ausencia de inform antes femeninos lanzan dudas sobre tal afirmacin. No es su profundo conocim iento una clave interpretativa para la realidad dogon para alguien ms all del etn grafo y un nm ero pequeo de intelectuales nativos. D ecir que estas verdades dogon son invenciones especficas en lugar de partes o distorsiones de la cultura dogon , no obstante, es tom arlas seriam ente como construcciones textuales, evitando tanto celebracin como pol mica (Clifford 1988: 60). M uchas de las crticas de antroplogos sociales britnicos al trabajo de G riaule han sealado su extrem a dependencia de traductores con quienes l tuvo largas relaciones y el hecho de que diera su total confidencia a un nm ero pequeo de inform antes claves (D ouglas 1967, R ichard 1967). Se ha argum entado que en su etnografa siempre estuvo ausente la vida diaria, una definicin clara de los contextos sociales y una descripcin de las polticas y los mecanismos de poder en la sociedad dogon. Clifford ve estas crticas como pertinentes, especialm ente en consideracin al rol problem tico de los propios dogon, como actores en el proyecto etnogrfico de Griaule. La crtica ms autoritaria vino de W alter van Beek y de su reestudio de los dogon (1991). l demostr que los textos produ cidos por Griaule eran imposibles de reconocer en el campo y que la etnografa de ste no ofreca anlisis interesantes del pensa miento dogon ni una gua til para la reproduccin de la cultura dogon. Las construcciones culturales que Griaule present eran irreconocibles tanto para el antroplogo como para los dogon. Cuando van Beek present a sus informantes elementos de las descripciones cosmolgicas en el trabajo de Griaule, ellos no
148
Eduardo P. Archetti
los reconocieron como partes significativas de su pensamiento y forma de vida. La respuesta de Claude Meillasoux publicada junto al artculo de van Beek en Current Anthropology le dio la bienvenida a la crtica. La calific como muy necesitada en la tradicin iniciada por Griaule, que enfatiz el poder de [] informantes seleccionados, a travs de quienes era construido un corpus que parece, bajo la reexaminacin, no tanto una fuente de descubrimiento para los investigadores como una fuente de sorpresa para los investigados (van Beek 1991: 163). En contraste con el trabajo de Griaule, L Afriquefantme de Leiris (1934) un libro nunca traducido al ingls o a otro lenguaje antropolgico importantepuede ser vista como una versin central de la expedicin Dakar-Djibouti y como una obra maestra de etnografa, diario y reflexiones ntimas muy anterior a la aparicin de Tristes tropiques de Lvi-Strauss (1955). Un novelista narra una trama. Un poeta escribe versos. Un etngrafo describe prcticas. En la dcada del treinta Leiris ya mezclaba autobiografa con antropologa y obligaba a sus lectores y colegas a pensar sobre la especial relacin entre escritura -criture- y etnografa y, quizs de manera ms general, acerca de la funcin de la escritura en el campo emprico de las prcticas sociales. Leiris tena un pie en la antropologa y otro en la literatura y a lo largo de su vida mantuvo relaciones personales cercanas con artistas, filsofos y otros pensadores. Verdaderamente, fue el surrealismo el que lo llev a la antropologa. Leiris escribi: fue el surrealism o, con el cual estuve involucrado por cuatro aos (1925-1929) el cual representaba para m la rebelin en contra del llamado racionalismo de la sociedad occidental y, por lo tanto, una curiosidad intelectual sobre gentes que representaban ms o menos lo que Lvy-Bruhl llam en la poca mentalit primitive. Es muy simple (en Price y Jamin 1988: 158). Leiris confes que escribi L Afrique_ f antme para s mismo en una actitud experimental: Ya me haba llenado de literatura, en especial de surrealismo; ya haba tenido ms de lo que haba podido tom ar de la civilizacin occidental. Yo quera ver qu resultara cuando me forzara a m mismo a grabar virtualm ente todo lo que pasara alrededor mo y todo lo que pasara por mi cabeza; esa fue esencialmente la idea detrs de L Afrique fantme (en Price y Jamin 1988: 171).
149
UAfrique fantome es un libro poderoso precisam ente porque est centrado en el reconocimiento explcito de la subjetividad del etngrafo. Este hecho ubica el trabajo de Leiris en una especie de posicin prem onitoria con respecto a las discusiones y crticas sobre las narrativas naturalistas tradicionales de la antropologa clsica que tom aron lugar en la dcada del ochenta. De alguna m anera, esto explica la recuperacin que hizo Clifford (1988) de su rol histrico en la disciplina (ver Cogez 2000). Lo que es sorprendente al leer el libro de Leire hoy en da son los destellos interm itentes de su intensa participacin y compromiso con los actores que observ y los frecuentes ataques de tedio que lo asaltaron durante la expedicin. Como acertadam ente lo ha observado M ichele Richman, Leire tambin fue [] encantado por los fantasmas de su propio pasado y por el miedo de que l nunca [pudiera] penetrar algo en profundidad (Richman 1992: 93). A lo largo del libro, la presentacin que hace Leiris de las limitaciones de un observador im potente y de la necesidad de seguir las reglas de desprendim iento impuestas sobre el etn grafo estuvo acompaada por raros momentos de identificacin e intensa empata con rituales, eventos y actores. Leiris iguala estos momentos con una clase de posesin potica. La atraccin de moments parfaits momentos perfectosy de un sentim iento de ser incapaz de superarlos est presente en varios pasajes. Clifford enfatiz la suave historia etnogrfica que socava la suposicin que uno y el otro pueden ser reunidos en una coherencia narrativa estable (1988: 173). Sin embargo, estoy de acuerdo con la form a en la que M arc Blanchard resum e el estilo de escritura etnogrfica de Leiris: De todos los escritores en la lengua francesa Leiris es uno de los ms hbiles al describir el mundo de personas y objetos en trm inos de prcticas acciones llevadas a cabo ms de una vez, a menudo cada da en un contexto social con el propsito de modificar relaciones entre sujetos y objetos con ventaja significativa (Blanchard 1992: 111). A lo largo de su carrera Leiris combin la escritura literaria, los diarios autobiogrficos, las monografas profesionales y los ensayos en contra de la guerra en A lgeria y el colonia lismo en general. Fue un hbrido en una disciplina que estaba comenzando a ser cada vez ms profesionalizada. Fue difcil de clasificar, no cre escuela en antropologa y sus contribu ciones tericas fueron menos evidentes que su disposicin
150
Eduardo P. Archetti
literaria. Leiris siempre crey en la im portancia del elemento subjetivo, pero no neg la relevancia del m undo exterior o de la objetividad del exterior. Asumi que la herram ienta ms im portante de la etnografa era la descripcin del otro y no slo de uno mismo: U sted se introduce a s mismo en la escena con el objetivo de perm itir el calcul de lerreur [el clculo del e rro r], dijo Leiris en una entrevista (en Price y Jamin 1988: 172). A rgum ent tam bin que la subjetividad [] siempre est presente, por lo cual es mejor reconocerla abiertam ente que tratar con ella secretam ente [ ] Le har una concesin a la objetividad absoluta al afirm ar que sta es con lo que sera ms deseable term inar, pero que sim plemente es imposible: la subjetividad siempre est ah (en Price y Jamin 1988: 173). En la misma entrevista l reconoci haber sido m arginal en los diferentes ncleos de la antropologa francesa durante su vida acadmica (en Price and Jamin 1988: 171). Los recuentos de viajes de Leiris influenciaron a otros grandes viajeros en nuestra disciplina. Tristes tropiques de L vi-Strauss puede ser m ejor entendido en relacin con L A frique fantome. E sta conexin rara vez es efectuada en la enseanza general de la antropologa. Los viajes y escritos de Leiris resuenan en la obra de Lvi-Strauss porque pertenecen a la misma formacin discursiva: una combinacin de aproxi maciones heterogneas filosofa, sueos, vidas personales mezcladas con las tcnicas de un antroplogo, por encima de todo produciendo una redefinicin de la relacin entre lenguaje y referencia. En Lvi-Strauss las consideraciones de geografa y geologa estn combinadas con elementos de autobiografa, mientras que en la obra de Leiris las referencias principales son los objetos y los eventos que estn siendo clasificados por el autor. Nadie podra negar que los dos textos son clsicos, pero estos pertenecen a un productor de teora tardo, Lvi-Strauss, y a un convencido hbrido y bricoleur recursivo , Leiris. Lvi-Strauss representa la tradicin cientfica dom inante, una combinacin de presupuestos universales y de modelos dem ostrados a travs de la comparacin etnogrfica; a su vez Leiris representa lo que podram os llam ar el aura literaria o la aproximacin literaria a la realidad social. Lvi-Strauss se convirti en una figura clave en el centro de la antropologa p ar exellence, el Laboratoire dA nthropologie Sociale el ms im portante despus de la Segunda G uerra M undialm ientras que Leiris m antuvo su posicin como antroplogo m arginal en el panoram a acadmico francs.
151
La tarasque y la a n tro p o lo g a de F ran cia
En la introduccin de la segunda edicin de L a tarasque, publicada originalm ente en 1951, Louis D um ont (1988: 3) expres su satisfaccin con la reedicin de un libro que llam petit ouvrag. D um ont dio dos razones para publicarlo sin ningn cambio: la prim era, crea que una m onografa deba perm anecer como fue concebida; la segunda, el libro podra ser visto como una contribucin proveniente de chercheurs et curieuX investigadores y am ateurshaciendo etnografa de Francia a las nuevas generaciones de antroplogos que en ese m om ento la hacan de una m anera ms profesional (D um ont 1988: 4). Despus de la Segunda G uerra M undial D um ont trabaj como investigador en el M use des A rts et Traditions Populaires, fundado en 1937. Su trabajo de campo en Tarascon, Provence, fue llevado a cabo con la idea de grabar una tradicin popular religiosa que estaba siendo amenazada por la modernizacin y el cambio social. M s an, como disc pulo de Mauss, D um ont adopt [] el uso de un modelo de etnologa extica, haciendo ms sociolgico lo que hasta ese m om ento era folklore (Dum ont 1988: V). D um ont vio en esta perspectiva la razn para la supervivencia del libro. As tambin encontr una clase de continuidad entre la antropologa de Francia que estaba practicando y los estudios contemporneos de la sociedad francesa en los cuales los inves tigadores estaban menos preocupados por la desaparicin de las tradiciones que por las complejidades de la modernidad. En sus propias palabras, la etnologa de Francia fue transform ada en una antropologa en casa en la cual la teora sociolgica sistemtica reemplaz la aproximacin descriptiva folklorista dominante. Que el im portante trabajo de van Gennep sobre la etnologa de Francia fuese considerado por Lvi-Strauss en 1947 como folklore tradicional (Lvi-Strauss 1947: 519, ver tam bin Cuisinier y Segalen 1986), no detuvo a D um ont a la hora de entregar su m anuscrito a van Gennep para recibir sus com entarios y sugerencias. L a tarasque es una compleja y no ortodoxa m onografa consistente en los hallazgos etnogrficos de la observacin del ritual del banquete del dragn en la villa de Tarascon, una historia oral detallada de sus leyendas, el resultado de un exhaus tivo trabajo histrico de archivo y de una detallada presentacin iconogrfica. Dum ont argum ent que esta forma de trabajo se expandi de una perspectiva maussiana en la cual la vida social tiene una direccin y constituye una totalidad que debe ser
152
Eduardo P. Archetti
investigada en gran detalle. Segn Dum ont (1988: 15), el estudio del tringulo entre el ritual, las leyendas y la iconografa haca esto posible. La confrontacin de ritual y leyendas en el libro y las observaciones de Dum ont sobre las contradicciones y los significados ambivalentes es muy rica. En este sentido, escribi una etnografa moderna. Sus conclusiones suenan familiares: el ritual, La tarasque es un emblema profano de la localidad a travs del cual las fuerzas sociales de la comunidad son expresadas, pero al mismo tiempo es subordinada al santo local y patronne patrono Sainte M arthe. As, la com unidad tarasquense reafirma a travs del ritual su subordinacin a una cristiandad totalizadora. Aqu encontramos un eco del otro Dumont, el surasianista, quien ms tarde desarroll una teora en la cual las relaciones entre las partes y los todos seran centrales en trm inos de subordinacin, dominacin y totalizacin. M i principal objetivo con esta breve mencin a L a tarasque es contextualizar la pregunta sobre los centros y periferias con nfasis en la antropologa de Francia y su internacionalizacin. Es claro que la rica tradicin de estudios sobre Francia por etnlogos, etngrafos y folkloristas iniciada antes de la Segunda G uerra M undial perm aneci local y no integrada en la creacin de una disciplina internacional en la cual [] otros ms exticos y extrem adam ente no europeos era privi legiada (ver Ables 1999, Cuisinier y Segalen 1986, Langlois 1999, Rogers 1999, 2001). D um ont lleg a ser internacional y parte del ncleo de la historia de la antropologa general una vez dej Francia como su principal inters de investigacin y se convirti en surasianista y terico. El destino del trabajo de van Gennep tambin dem uestra algunas de las paradojas de nuestra disciplina. Como lo hemos visto, Lvi-Strauss (1947) lo defini como un folklorista, desafiliado de la escuela de D urkheim y M auss que, en ese momento, constitua el centro de la sociologa dom inante en las prim eras tres dcadas del siglo X X en Francia. l recu per los trabajos ms etnogrficos de van Gennep y su libro acerca de los Rites depassage (1909) pero dej de lado su vasta produccin etnolgica folkloristasobre Francia porque no era considerada sociologa o etnologa. El principal pecado de van G ennep fue su falta de rigor terico. l tena una gran intuicin, entusiasmo, generosidad y experiencia de campo incluso realiz trabajo de campo en A rgeliapero no pudo desarrollar modelos sistemticos o perspectivas conceptuales claras (ver Belmont 1979, Centlivres y Vaucher 1994).
153
Segn la versin de Ables sobre la antropologa en Francia (1999: 404) el Centro para la Etnologa Francesa, localizado en el Muse des A rts et Traditions Populaires, [] llev a cabo trabajo etnolgico en Francia muy prximo a las lneas de la antropologa extica, pero fue marginal. Ables record que en la dcada del setenta, cuando entr a la catedral de la antropo loga en Francia, el Laboratoire dAnthropologie Sociale, todos los investigadores estaban trabajando en sociedades exticas y el trabajo hecho por antroplogos franceses en Francia [] era tratado ms como una curiosidad que como algo serio (Ables 1999: 405). l admiti que esta situacin comenz a cambiar al final de la dcada del setenta, debido a tres razones: Primero, los estudios antropolgicos en Francia no slo proveyeron datos em pricos sino que tambin abrieron nuevas perspectivas tericas, por ejemplo, en lo que Lvi-Strauss llam estructuras complejas de parentesco y matrimonio. Segundo, hubo una cercana conexin entre la antropologa de Francia y los nuevos desarrollos en la academia histrica. Historiadores y antroplogos compar tan un inters comn en estudiar reas tales como el parentesco y el simbolismo en Francia. Tercero, despus de 1968, el pblico francs estaba cada vez ms interesado en las preguntas sobre la identidad, la historia y la memoria. Libros que trataban sobre la Francia rural, por ejemplo, encontraron una am plia audiencia en Francia. La creacin de la Mission du Patrimoine Ethnologique est conectada con esta expansin de la antropologa en casa (Ables 1999: 405). Todo esto cre una nueva situacin en Francia y nuevas dinmicas para hacer una antropologa en casa ms legtima y m oderna. E sta vez los antroplogos no eran am ateurs autodidactas o dudosos folkloristas. Fueron entrenados en las herram ientas comunes de la disciplina e hicieron trabajo de campo de largo trm ino en pequeas villas o en contextos urbanos definidos en estrictos trm inos metodolgicos. Como sabemos, la creacin de instituciones con presupuestos apropiados est detrs de muchos milagros en el desarrollo de las ciencias sociales. La Mission du Patrimoine Ethnologique, fundada en 1980, cumpli este rol. Fue ubicada fuera del M inisterio de Cultura y como tal se le garantiz ms que unas generosas becas ministeriales (ver Langlois 1999: 409). sta
154
Eduardo P. Archetti
defini temas de investigacin que no haban sido estudiados profundam ente y abri convocatorias para becas dirigidas a antroplogos interesados en trabajar en casa. E ntre 1980 y 2000 la Misin financi 450 proyectos de investigacin un resultado impresionante . Las tres reas principales seleccionadas fueron parentesco francs y familia, el estudio de contextos urbanos e industriales y, en estos contextos, investigaciones sobre grupos no estudiados previamente como los miembros de minoras tnicas y lites socialesy el anlisis de asociaciones y movi mientos destinados a glorificar la cultura regional lealtades regionales e identidades culturales (ver Langlois 1999: 410) . En 1983 la Misin public una nueva revista diseada para competir con la antigua y ms tradicional Ethnologie Frangaise, dicha revista fue llamada Terrain trabajo de campo o terreno . O tra herram ienta im portante en la consolidacin de la antropologa en Francia fue la serie de libros que la Misin public junto con la Maison des Sciences de lHomme en la serie titulada Ethnologie de la France. H asta ahora las dos insti tuciones han publicado ms de veinte volmenes, as como seis monografas por fuera de las series (ver Misin du Patrimoine Ethnologique 2000). La mayora de estos textos son de una alta calidad y algunos han sido traducidos al ingls y publicados por Cambridge University Press en la serie Antropologa de Francia (ver La W ita 1994, Vialles 1994, Zonabend 1993). Varios antroplogos han cambiado al estudio de Francia luego de una larga experiencia con sociedades no europeas. El propio Ables, quien originalm ente era africanista est incluido en este grupo, y Christian Bromberger, quien haba trabajado en Irn. El libro Passions ordinaires trata de las pasiones ordinarias de los franceses, desde partidos de ftbol hasta competencias nacionales de diccin. El libro incluye cuidadosos anlisis de la im portancia de las genealogas y de la publicidad, el resurgim iento del conocimiento esotrico, el inters de la gente en las motocicletas, el compromiso con la msica rock y la pasin por el vino. Esto est lejos de la construccin de la otra persona francesa como campesino o como occitar lenguaje m inoritario en Europa . Brom berger cuestion las suposiciones de autenticidad en las etnografas tradicionales y describi un m undo en el cual nuevas formas de socialidad se desarrollan en la vida diaria. La antropologa de Francia hecha por antroplogos fran ceses claram ente fue y es un proyecto nacional financiado por el Estado centralizado con instituciones centralizadas
155
tales como la M isin (ver Rogers 2001). Ha coexistido con la dimensin internacional de la disciplina, la cual como lo hemos visto, pertenece al ncleo de la historia estndar de la antropologa. Los antroplogos franceses que tratan con sociedades no europeas se han sentido amenazados por este desarrollo. De m anera tem prana, en 1986 Alain T estar cues tion el considerable apoyo del Consejo de Investigacin a los antroplogos que estaban haciendo investigacin en Francia, sobre la base de que estaba olvidando el rico pasado con grandes contribuciones tericas hechas cuando las sociedades no europeas eran estudiadas (Testart 1986: 141). Como proyecto nacional esta ram a de la antropologa francesa es similar a otros proyectos nacionales como aque llos en Brasil, Mxico, India y Per, los cuales enfocndose en sus propias poblaciones nativas y problemas sociales, han construido tradiciones nacionales (ver Lom nitz 2000, Souza Lima 2000). La dimensin internacional de esta antropologa de Francia depende no tanto de sus contribuciones tericas, las cuales no son todava particularm ente visibles, como en sus innovaciones empricas, las cuales se han probado verda deram ente im portantes. Podram os decir que los estudios antropolgicos de Francia han alistado un tipo de estudio de rea construido a travs de relaciones con antroplogos extranjeros haciendo trabajo de campo en Francia. As como antroplogos peruanos, mexicanos y brasileos han entrado en dilogo con colegas extranjeros, los antroplogos en Francia lo han hecho. Los antroplogos franceses no tienen monopolio sobre los estudios de su propio pas, y el creciente inters de antroplogos estadounidenses y otros en Francia ha creado un campo de estudios a travs del cual antroplogos nativos y extranjeros se encuentran (Reed-Danahay y Rogers 1987). A su vez sta ha creado una clase de competencia sobre las formas de comprensin de la sociedad y la cultura francesa.
L as ram ificacio n es de D u m o n t
Ahora quiero volver a Dum ont como un terico. D um ont fue al sur de India en 1948 y su investigacin entre los pramalai kallar form la base de su tesis de doctorado doctorat dtat . l se uni a la Universidad de Oxford en 1951 y estuvo en el Institute of Social A nthropology hasta 1955. De vuelta en Francia fue designado como director de estudios de lcole Pratique des Hautes tudes y, con la ayuda de Daniel Thorner, cre el Centro de Estudios Indios. Dum ont lleg a ser una de las
156
Eduardo P. Archetti
figuras dominantes de la antropologa terica francesa. En 1976 D um ont organiz el quipe de la recherche danthropologie sociales: morphologie, changes, ERASME, en la cole Pratique des Hautes tudes. El objetivo principal del equipo fue desa rrollar aproximaciones tericas basadas en estudios empricos y comparativos de todas las sociedades. Dum ont y sus seguidores expandieron de esta forma sus intereses del sur de Asia a otras partes de Asia, frica y Amrica del Sur. Luego de escribir Homo hierarchicus (1971), D um ont estaba principalm ente interesado en com parar ideologas y las m aneras en las que la sociedad y el individuo eran concebidos. C ontrast la ideologa m oderna en la cual el individuo es percibido como el ltim o valor y en la cual, consecuentemente, la sociedad no era considerada como un todo coherentecon ideologas holsticas en las cuales la sociedad era el ltim o valor y no era separada de la naturaleza . La pregunta por la construccin social de valor fue un elem ento clave en su trabajo comparativo. M s an, D um ont siem pre estuvo ocupado po r evidenciar relaciones jerrquicas como una form a de com prender por qu uno de los elementos en una oposicin podra representar el todo y, por lo tanto, englobar su contrario. El legado de D um ont como terico puede ser medido slo en trm inos de su influencia sobre debates acerca de India, el sistema de castas y, en general, con el individualismo moderno (ver Gales 1984 y Visvanathan en este mismo libro). Pero en una form a diferente de narrar la historia de la antropologa social, las ramificaciones de las ideas y los modelos de Dum ont en reas y lugares inesperados, puede revelar la complejidad y la ubicuidad de ideas en la situacin de una creciente internacionalizacin de teoras y modelos. M ariza Peirano (1995: 36) ha llamado esta clase de ejercicio intelectual historia teortica. Dos ejemplos, uno de N oruega y el otro de Brasil pases con antropologas de diferentes tam aospueden ayudarnos a pensar el proceso de descentramiento. En la dcada del ochenta un grupo de antroplogos noruegos ubicados en el D epartam ento de Antropologa Social de la Universidad de Oslo entr en cercana cooperacin con ERASM E, en ese entonces dirigido por Daniel de Coppet, una vez D um ont se haba retirado. A lgunos de los resultados fueron publicados en un nm ero especial de la revista Ethnos en 1990. Com entar brevem ente sobre algunas de las lecturas noruegas de Dum ont, con nfasis en el criticismo de que el rol
157
de gnero en la inigualdad est ausente en su trabajo. M arit M elhuus (1990), por ejemplo, examin crticam ente la teora de m odernidad de D um ont y trajo la dimensin de gnero en trm inos no slo de discurso moderno sino tambin de prctica moderna. Ella coment sobre la sobreenfatizacin de D um ont hacia el individuo en la sociedad moderna, sugiriendo que el agente autnom o era, en su lugar, la pareja. Ella escribi: Para com prender la nocin de individuo libre, no es suficiente en concentrarse en el individuo como una mnada. M s bien deberamos enfocar nuestra atencin en cmo la nocin del individuo es construida dentro de la perspectiva de relacin de gnero, es decir como una dada. Estam os sugiriendo entonces que podra no ser la nocin del individuo como ser autnom o lo que est en el centro de la m odernidad esto sera una supo sicin falsa o artificial, para usar los trm inos de D um ont , pero s el par, la pareja. Para expresar el argum ento de otra m anera m ientras que lo extiendo a su ms lgica conclusin: el agente autnom o en la sociedad m oderna es la pareja. Como indicativo de este posicionam iento se encuentran la idea de am or rom ntico y la propia nocin de libre escogencia de pareja sexual del gnero opuesto (M elhuus 1990: 156-157). Ingrid Rudie (1990) examin las hiptesis de D um ont sobre jerarqua de valor a travs de interconexiones entre gnero, parentesco y vejez en la sociedad rural malaya. All, la idea de vejez tena un valor prom inente. Rudie describi un proceso social en el cual una estructura de vejez neutral sobre gnero y de colectividades de gnero balanceadas, dieron va a una fuerte colusin entre vejez y masculinidad, un proceso que estaba personificado en la dada esposo-esposa. Rudie estaba abierta a la posibilidad de un impulso jerrquico en procesos culturales, pero dudaba de que los valores ltim os fueran a em erger com pletam ente en las realidades sociales porque la sociedad no tiene delimitaciones no-am biguas y porque los dominios organizacionales y de comunicacin se encojen y se amplan en el tiempo, con lo cual cada valor dom inante puede ser retado a travs de innovaciones organizacionales (Rudie 1990: 197-198). E n un tercer ejemplo, Jon Schackt (1990) experim ent con la teora de jerarqua y valor en la sociedad y cultura de
158
Eduardo P. Archetti
los indgenas yukuna en el Amazonas colombiano. Schackt evidenci que esta sociedad fcilmente podra ser analizada para adecuar el modelo dumontiano de orden jerrquico, pero critic la nocin de que tal orden pudiese ser anclado a un valor ltim o. En lugar de enfatizar los aspectos prem odernos de las jerarquas, argum ent que las funciones cognitivas implicadas eran expresiones de la forma en la que la construccin de todas las ideologas pueden descansar en los menos que estrictos aspectos lgicos del pensam iento humano. l sugiri que la dicotoma entre moderno y prem oderno podra en s misma ser una construccin ideolgica. Estos tres autores, as como tambin otros participantes noruegos en dicho volumen en el cual estn incluidos Sgine Howell (1990) y Solrun W illikse-Bakker (1990) m iraron crticam ente la perspectiva de D um ont. La mayora de los captulos dem ostraron una preocupacin sobre los aspectos y las relaciones que implican el gnero, lo cual provee una nueva crtica a las preguntas sobre jerarqua y valor, as como aquellas sobre prem odernidad y modernidad. La influencia de D um ont en Brasil tambin ha sido decisiva en la formacin de reflexiones empricas y debates tericos. U no siente que en la consolidacin de la enseanza de la m oderna antropologa en Brasil, D um ont ha sido reconocido como un ancestro terico central (ver ABA 1995, Peirano 1991b, 1995). Perm tasem e m encionar el trabajo de tres antroplogos brasileos. Roberto D aM atta inici su carrera como amazonlogo y su etnografa e interpretaciones estn im pregnadas con un sabor levi-straussiano (ver D aM atta 1973). Cuando cambi su atencin hacia el anlisis de Brasil como sociedad compleja, m oderna, D aM atta estaba claram ente inspirado por D um ont (ver D aM atta 1979, 1984, 1985, 1996). De acuerdo con l, Brasil era una sociedad visiblemente caracterizada por una clara divisin entre el hogar y la calle, as como tambin entre la familia un sistema de personas y relaciones sociales jerrquicas . Para D aM atta estas divisiones no eran tanto acerca de lugares geogrficos o fsicos, como acerca de smbolos de universos morales e ideolgicos. El carnaval y el ftbol eran privilegiados porque en estos el m undo social personalizado del hogar y el universo im personal de la calle eran combinados en rituales pblicos. El ftbol y el carnaval hicieron posible la expresin de cualidades individuales, as estos fueran fuentes de individualizacin pblica, mucho ms
159
que corresponder con instrum entos de colectivizacin al nivel personal. El profundo significado de estos rituales era que, en estos, los individuos podan experim entar igualdad y libertad en contextos jerrquicos. En su anlisis de las categoras de la persona y el individuo en Brasil, D aM atta enfatiz la preocupacin de los individuos por m antener orden y jerarqua en un mundo que es imaginado como igual: El mundo debe moverse en trm inos de una abso luta armona, la consecuente evidencia de un sistema domi nado por una totalidad sobre la cual actores fuertes y dbiles acuerdan (D aM atta 1979: 147). La perspectiva dum ontiana en D aM atta ha sido frtil y controversial en la antropologa brasilea. sta ha ayudado a crear un im portante campo de anlisis emprico de los rituales de la m odernidad deportes, baile, juegosy todava provoca debates tericos (ver Gomes, Barbosa y D rum m ond 2000, Soares Pichincha 2002). El libro de G ilberto Velho (1981) sobre las complejidades al com prender el individualismo entre los brasileos de clase media, claram ente tambin estaba influenciado por Dumont. Velho describi com pletam ente la tensin entre membresa fam iliar y lealtad, por una parte, y los proyectos de vida individual, por la otra. A rgum ent que la familia y la clase social son mecanismos jerrquicos que pueden ser revisados po r el individualism o. U na com prensin adecuada de la sociedad brasilea debe ser agarrada a travs de una cuidadosa etnografa de historias de vida, la cual podra dem ostrar la existencia de tensiones culturales y sociales en la formacin de la m odernidad brasilea (Velho 1981: 75). El im portante trabajo de Luiz Fernando Dias D uarte sobre la clase trabajadora urbana en Brasil tambin fue inspirado por la teora de modernidad de Dumont. Dias D uarte (1986: 40) admiti la influencia de D um ont en su trabajo y ubic su etnografa en relacin con la teora de la jerarqua y el anlisis comparativo entre holismo e individualismo. Construy un modelo en el cual jerarqua y holismo tenan que ser combinados con un tratam iento explcito del individualismo y la igualdad como en el trabajo de D aM atta . Concibi a Brasil como un mundo social hbrido y nunca como un modelo puro dominado tanto por el holismo o el individualismo. Dias D uarte mostr que los modelos que enfatizan la preeminencia del grupo sobre el individuo, usualmente utilizados en el examen de cultura de la clase trabajadora, no pudieron revelar el panoram a completo. Sostuvo que la ideologa del individualismo fue un elemento
160
Eduardo P. Archetti
constitutivo del mundo cultural de la clase trabajadora y que, en este sentido, era tanto externa definida por cientficos sociales como in tern a experim entada por los propios actores(Dias D uarte 1986: 141). D um ont ha estado muy vivo en los trpicos, en gran parte a travs de la creatividad de los antroplogos brasileos, quienes han usado sus teoras para com prender las complejidades de la modernidad. El desarrollo de la antropologa en Francia, no obstante, y de la m odernidad en general en la tradicin euroam ericana no ha sido influenciado por los modelos o el pensam iento de D um ont. Podramos decir que sus contribu ciones han sido descentradas en el centro y centradas en la periferia una m etfora para una mejor forma de hacer compa raciones . T anto el trabajo de los antroplogos noruegos que he mencionado con su nfasis en la igualdad de gnero y jerarquacomo los ricos modelos de los antroplogos brasi leos son indicadores de las maneras intricadas en las cuales la antropologa se convierte en una disciplina internacional.
A m anera de con clu sin : am big ed ad es y co n trad iccio n es
Confo en que las vietas que he presentado puedan facilitar una m ejor lectura de los desarrollos de la antropologa en Francia. La antropologa francesa ha sido un espacio central en la constitucin de la antropologa internacional y una fuente de inspiracin para la disciplina como un todo. G eneralm ente se dice que la teora y el pensam iento filosfico explcito han sido tpicos productos franceses, y que las etnografas ejemplares son una marca registrada britnica. Estos son, al menos, el sentido comn o las narrativas histricam ente acep tadas sobre la form a en la que la antropologa se constituy a s misma en los ltim os cien aos. A hora es tiempo de llevar a cabo un anlisis crtico y sistemtico de esta tradicin, exam inando algunas de las ambigedades y contradicciones que se m anifiestan en las instituciones, las personas y la financiacin econmica. Espero haber podido m ostrar, como lo hizo antes James Clifford, la forma en que la literatura, la ficcin y la subjetividad, en una clase de avant la lettre, modo posm odernista, influenciaron la antropologa de la dcada del treinta y cmo sta convirti a algunos de sus practicantes en figuras m arginales y controversiales.
161
La reciente consolidacin de la antropologa en Francia en trm inos de la alta calidad de la etnografa que produce, su presencia demogrfica y la generosa financiacin pblica que recibe, ha problem atizado la prctica convencional de la disciplina. Francia se ha embarcado, como nunca lo ha hecho, en una tarea nacional de estudiar su propia sociedad y cultura, y en este proceso ha dejado incorporar a la m oderna antropologa social, a la etnologa, al folklore y a la historia. Lo imperial y lo nacional se entrelazan. En la antropologa de la Francia m oderna, la influencia explcita de D um ont es menos im portante de lo que lo es en periferias como Brasil y Noruega. La descripcin de viajes y de inesperadas ramifi caciones de ideas en lugares distintos y en tiempos diferentes es, desde mi perspectiva, una fructfera herram ienta para una m ejor comprensin sobre la form a en la que las antropologas del mundo son constituidas.
La produccin de conocimiento y de hegemona. Teora antropolgica y luchas polticas en Espaa

Su san a N aro tzk y
La comunicacin es el proceso de convertir la expe riencia nica en experiencia comn, y es, sobre todo, el reclamo de vivir. Lo que bsicamente decimos, en cualquier tipo de comunicacin es: Estoy viviendo de este modo porque esta es mi experiencia Debido a que nuestra manera de ver las cosas es literalmente nuestro estilo de vida, el proceso de comunicacin es de hecho el proceso de comunidad: el compartir los significados comunes y, de ah, las actividades y los propsitos comunes; el ofrecimiento, recepcin y comparacin de nuevos significados que resultan en las tensiones y los logros de crecimiento y cambio. Raymond Williams, The Long Revolution
l proyecto de crear una red de antropologas del mundo desafa a los antroplogos a que establezcan una comunicacin m undial pero tam bin a que debatan con el conocimiento producido en contextos no acadmicos y en esferas de experiencia no cientficas. El deseo de crear una nueva form a de comunicacin proviene de la voluntad de estar vivo, de constituir una comunidad que perm itir que crezcamos y cambiemos en direcciones inesperadas. Al buscar este objetivo ecumnico, sin embargo, los antroplogos deben enfrentarse con la conciencia de que todo conocimiento es producido en, y trata de crear, campos particulares de poder, y nosotros no estam os exentos de esto. La tensin en el proyecto de las antropologas del m undo se encuentra entre una tolerancia epistemolgica, con su paradjico tinte liberal y m odernista, y un program a epistemolgico con un arraigo definido en proyectos polticos emancipatorios.1Es esta tensin la que quiero abordar.
1 Estoy en deuda con Marisol de la Cadena por el concepto de la tolerancia epistemolgica y por hacerme pensar en este asunto.
164
Susana Narotzky
M i objetivo en este captulo es analizar tres discursos proba blemente incompatibles que representan, no obstante, serios intentos de ir ms all de la fcil descalificacin de formas de conocimiento no hegemnicas como nativismo epistemol gico. El primero es el discurso de la singularidad y la conciencia autnoma, que plantea el asunto de las inevitables opacidades de la traduccin con las que debemos lidiar si decidimos reconocer la heterotemporalidad de historias y formas de conocimientos plurales (Chakrabarty 2000: 72-96). El segundo es el discurso de la participacin en un proyecto poltico local como parte de la produccin de conocimiento, donde el compromiso de una lucha colectiva en contra (o a favor) de cierta forma de dominacin e injusticia requiere a la vez la experiencia concreta y una cierta urgencia por identificar las fuerzas histricas consideradas sustanciales y materiales. El tercero es el discurso del realismo etnogrfico (Terradas 1993), el cual representa un intento por reavivar la antropologa como un esfuerzo comparativo mediante el desarrollo de lo explcito inscrito en la metodologa realista de las prim eras etnografas. Al llamar la atencin sobre estas tres perspectivas metodolgicas, espero plantear algunas cuestiones sobre cmo una red de antropologas del mundo podra sum inistrar un espacio comunicativo real para promover el crecimiento del conocimiento antropolgico.
A n d alu ca y el re sto
Perm tanm e empezar con una pieza de historia local: la historia de la toma de conciencia de una forma especial de conocimiento antropolgico en Espaa. En 1973, en la Prim era Reunin de A ntroplogos espaoles, efectuada en Sevilla, Isidoro M oreno de la Universidad de Sevillaabord en su ponencia sobre la investigacin antropolgica en Espaa publicada en 1975 la produccin de conocimientos antropolgicos en ese pas, particularm ente en Andaluca. La describi como una doble colonizacin. La prim era colonizacin era espacial: antroplogos extranjeros, principalm ente norteam ericanos, conceban a Espaa exclusivamente como un territorio lleno de informantes, como un objeto de estudio, sin otorgar nada de valor al conocimiento de Espaa, al progreso de la antropologa espaola o al desarrollo de la teora antropolgica. El segundo era terico: una colonizacin por la aplicacin mecnica que los antroplogos locales hacan de los conceptos y las teoras desarrolladas por los acadmicos angloparlantes para dar cuenta de otras realidades (M oreno 1975: 325-326).
La produccin de conocimiento y de hegemona
165
En un artculo escrito diez aos despus, M oreno (1984) elabor su anterior planteam iento y trat de m ostrar cmo dos etnografas muy diferentes de Andaluca, una hecha por el estructural-funcionalista ingls J. A. Pitt-Rivers (1971), y la otra por un antroplogo radical estadounidense, D. Gilm ore (1980), sufran ambas de formas flagrantes de ignorancia originadas en el conocimiento superficial de la historia local, las realidades econmicas, los conflictos polticos y las expresiones simblicas de Andaluca. M oreno escribi: En am bos estudios de com unidad, o tra vez, Andaluca provee solamente el campo, y la excusa, para polmicas academicistas intiles que tienen lugar en otros pases y para obtener ttulos y estatus para profesionales de la antropologa que tienen poco inters verdadero en el presente y el futuro de los andaluces. Y esto tiene solamente un nombre, que es colonialismo antropolgico (Moreno 1984: 73; nfasis en el original). Ciertas expresiones de M oreno como polmicas acadmicas intiles, obtener grados y estatus para profesionales en antropo loga y poco inters en el presente y el futuro de los andaluces hacen eco del lenguaje de algunas crticas contemporneas de la produccin del conocimiento antropolgico (Asad 1973, Fabian 1983), al igual que de trabajos pioneros como la crtica de F. H. Cardoso (1977) sobre el consumo apoltico de la teora de la dependencia por los acadmicos estadounidenses y de los trabajos de la fase ms temprana de los estudios de la subalternidad (ver Pouchepadass 2000). No obstante, fueron producidos sin cono cimientos de esas crticas, es decir, sin el sentido de participar en una polmica ms amplia sobre el conocimiento antropolgico. Al contrario, M oreno las us como expresin de su experiencia personal como un antroplogo y un nacionalista andaluz de raigambre marxista, fuertemente comprometido en la participa cin poltica. Su crtica provena de los defectos percibidos de la separacin entre teora y prctica; la reproduccin de una estruc tura que valid lo que cuenta como conocimiento antropolgico es decir, los patrones para adquirir el estatus profesional en el centro ; y la falta de compromiso personal o poltico de parte del investigador extranjero esto es, la cosificacin del objeto antropolgico. Volver a esto despus. La historia, sin embargo, tiene ms desarrollos. En 1997, en su contribucin al artculo colectivo Provocations of European Ethnology, M ichael Herzfeld seal las
166
Susana Narotzky
diversas respuestas de los europeos al descu brim iento a veces sorprendente de que estn ya bajo la m irada diseccionante de los antrop logos. Esto es un refinamiento intelectual de un racismo encubierto de la variedad de no somos salvajes , en un nivel, y en otro, paradjicamente, una versin tarda de la crtica colonialista de la antropologa. stas no son necesariam ente p osturas incom patibles. Tom adas ju ntas, sin embargo, indican cun poderoso y penetrante es el modelo de la superioridad occidental y la idea de que los acadmicos racionales son de algn modo libres de los constreim ientos culturales o la vaguedad desordenada del simbolismo [ ...] Adems, reflejan la perpetuacin de las premisas colonialistas incluso, o especialmente, dentro de la optim istam ente denominada nueva Europa. Esto aparece con notable fuerza en el nativismo epistemolgico de ciertos antroplogos espaoles (por ejem plo, L lobera 1986, M oreno 1984), aunque raram ente en aquellos de la capital [no se da ningn nom bre o referencia], un contraste que m uestra cmo las jerarquas subnacionales pueden reproducir fcilmente las desigualdades internacionales (Herzfeld 1997: 714). Lo que encuentro revelador en este pasaje es la manera despia dada en que Herzfeld desconoce a los antroplogos europeos del sur como colegas que pueden com partir un polmico terreno antropolgico. Tambin encuentro significativo que cita a un cataln, Josep Llobera, y a un andaluz, Isidoro Moreno, ambos abiertam ente nacionalistas perifricos, ubicados lejos de la capital nacional y no particularm ente espaoles en su autopresentacin. Herzfeld seala la renuencia de estos acadmicos a ser tomados como objetos de estudio bajo la mirada diseccionante de los antroplogos, una posicin que interpreta como una mezcla paradjica entre el modelo de superioridad occidental y una versin tarda de la crtica colonialista de la antropologa. Esto crea una ruptura entre los antroplogos reflexivos en los centros, que saben que los acadmicos racionales no estn libres de las restricciones culturales, y otros antroplogos, que estn inmersos en el nativismo epistemolgico. Como consecuencia, invalida su academicismo como una obsoleta crtica metodolgica de la produccin de conocimiento en antropologa. En efecto, anula cualquier posibilidad de una conversacin con
167
estos acadmicos en un terreno profesional comn. El problem a que Herzfeld parece tener con el nativismo epistem olgico de los antroplogos espaoles perifricos proviene de su percepcin sobre ellos como un tipo de folklo ristas nacionalistas y, por lo tanto, subsumibles bajo su crtica del distanciam iento m etodolgico y del ajuste conceptual de los folkloristas del siglo X IX (Herzfeld 1987). Como un corolario, esta crtica est basada en su rechazo epistemolgico del propsito poltico explcito del proyecto intelectual de los folkloristas. A los antroplogos europeos que son naciona listas perifricos, por lo tanto, se les considera en el campo como objetos de estudio y se les impide entrar en el debate epistemolgico a-nativista cientfico?en antropologa. Por qu Herzfeld no est dispuesto a involucrarse en una discusin epistemolgica seria con estos antroplogos? Por qu el tono arrogante y desdeoso de su crtica? Por qu una form a de crtica colonialista que ha sido expresada por acadmicos dentro y fuera de los Estados Unidos y el Reino Unido, desde por lo menos fines de los sesenta (Asad 1973, Berrem an 1968, Fabian 1983, G ough 1968), es considerada inaceptable en el sur europeo? Es porque viene de acadmicos europeos? Porque viene de acadmicos espaoles? Porque viene de acadmicos nacionalistas perifricosen Europa? O es porque siente que hay una competencia por el campo y la produccin de conocimiento desde estos acadmicos locales, algo que puede socavar la autoridad anglfona en esa rea de estudio?2 Es una invitacin a la apertura o una prctica de cierre? A bordar estos temas ms adelante.
2 Josep Ramn Llobera fue uno de pocos antroplogos cosmopo litas tempranos en Espaa. En una carta como respuesta a la reaccin de John Corbin (1989) por la crtica de Isidoro Moreno sobre la doble colonizacin de la antropologa espaola por los antroplogos extranjeros, Llobera, mientras respaldaba la crtica de Moreno en general, desestim su diatriba emotiva y algo chauvinista en contrade esos antroplogos extranjeros (1989: 25). Llobera indic la posicin cambiante de los antroplogos espaoles en el campo de poder de la produccin de conoci mientos: los antroplogos nativos, ahora no tan ingenuos como antes, formados en lenguas extranjeras e incluso en antropologa britnica, estn en una posicin de descubrir los flagrantes plagios a las tesis espaolas, la informacin proporcionada por acadmicos espaoles no referenciada y otros pecados [ . ] Tomar ms que palabras bonitas para balancear dcadas de relaciones asimtricas en las cuales los acadmicos espaoles
168
Susana Narotzky
E p iste m o lo g a s ap asio n ad as y la d isim u laci n de la disim u lacin en el n o rte
Quiero presentar otro hilo de la historia del polmico artculo de M oreno de 1984. En su crtica sobre el clsico de P itt Rivers de la antropologa m editerrnea, The People o f the Sierra (1954), haciendo referencia a la versin en ingls de la segunda edicin (1971) publicada por vez prim era en espaol en el mismo ao , M oreno escribi: Cuando Pitt-Rivers en el prefacio para su libro el cual, a propsito, no fue publicado en la versin en castellanodeclara que su objetivo ha sido explicar, mediante un ejemplo etnogrfico, el ensayo de Georg Simmel sobre el secreto y la mentira, se felicita a s mismo de que no es posible tener un mejor ejemplo que Grazalema para probarlo, dado que y sta es una cita literalLos andaluces (as, en general) son los mentirosos ms grandes que he encontrado [ . ] Uno nunca sabe qu piensan los andaluces. Qu base tena Pitt-Rivers para afirm ar esto? Su experiencia de dos aos en Grazalema, cmo caracterizaram os este planteam iento? M uestra una total ignorancia del significado de la cultura popular andaluza como una cultura de la opresin, en la cual una serie de rasgos como la desconfianza, por ejemplo, disfrazada de simpata con los desconocidos, incluido el antroplogo ingls son un mecanismo de defensa, fruto de la experiencia colectiva de siglos ante eso que es externo y desconocido, que es siempre algo potencialmente agresivo y una fuente de posibles desgracias [ . ] En todo caso, la aristocracia de la antropologa britnica debera haber profundizado en esta calidad de ser grandes mentirosos que nos atribuye, en aras de explicarlo, en lugar de presen tarlo, como lo hace, como si fuera una explicacin cultural (Moreno 1984: 73). E sta crtica es interesante en el contexto de una publicacin relativam ente reciente en antropologa de los Estados Unidos que tiene un objetivo m etodolgico y que usa entre otro m aterialprecisam ente este prefacio a la segunda edicin
suministraron materia prima antropolgica y consumieron teoras extranjeras prefabricadas (1989: 25).
169
de People o f the Sierra. Estoy hablando del libro de Michael Taussig Defacement: Public Secrecy and the Labor o f the Negative (1999). En esta obra filosfica, Taussig presenta una crtica del uso de los orgenes histricos y funciones sociales como mtodos para acercarse a una comprensin de la realidad social. En su caracterizacin de la realidad, la pasin y la empata parecen ser mejores m aneras en la com prensin cultural que el anlisis racional. Pero la posicin del antroplogo o el historiador en comu nicar esta realidad, o incluso la necesidad de hacerlo, permanece obscura en su elaboracin. Taussig usa el prefacio de Pitt-Rivers al igual que la etnografa enterapara dem ostrar un escollo metodolgico predicado sobre la dialctica de la revelacin y el secreto. Las geometras variables y las tensiones entre la realidad, el performance y la narrativa autorial involucran los objetos antropolgicos enfrentndose entre s como observados e interpretados por el antroplogo britnico ; la interaccin entre el antroplogo y sus objetos de estudio; y la interaccin entre el antroplogo y el pblico lector ya sea el acadmico, como en la confrontacin de Pitt-Rivers con Eric Hobsbawm va notas al pie de pgina, o el no acadmico hablante de ingls . Por lo tanto, Taussig indica los inevitables procesos de seleccin, de categorizacin y anlisis en la tradicin de la Ilustracin en las ciencias sociales, que oscurecen y silencian ciertas prcticas de la vida real cuando veneran otros con poderes explicativos centrales.3 Adem s, hace hincapi en el carcter engaoso de la pretensin m etodolgica de que descripcin y explicacin son posibles en absoluto, porque estn fundam entadas en la ideo loga de la ocultacin (1999: 74), la charada del desinters cientfico (1999:75) y la represin de la pasin (1999:76). l funda este carcter engaoso concretam ente en las relaciones de poder norte-sur: Porque a lo que se hace seguram ente referencia aqu en este encuentro epifnico entre el norte y el sur, entre el hom bre culto de letras del norte y los chupones asoleados del engaoso suelo del sur, es a un incmodo reconocimiento de cierto secreto del secreto en el cual el sur ha tenido largo
3 Podemos recordar aqu la figura del guardin de conceptos de Arjun Appadurai en los estudios de rea (1986) y el anlisis de la creacin de los conceptos fijosen la antropologa medi terrnea (1987) de Michael Herzfeld.
170
Susana Narotzky
tiempo la funcin de reflejar, en su deshonestidad, la disimulacin de la disimulacin en el norte. (1999: 76-77). Dos cosas merecen ser resaltadas con respecto al libro de Taussig. La prim era es su cmoda ignorancia ante las crticas realizadas por acadmicos locales antroplogos e historia doresde la etnografa de Pitt-Rivers (Frigol 1980, 1989, M artnez-Alier 1968, M oreno 1984, 1993, Serrn Pagn 1980). Le habran dado algunas luces en aspectos im portantes de la produccin de conocimiento, en lo que los hombres cultos de letras del surpensaron sobre el encuentro, y en la poltica real de produccin de la verdad en la antropologa m editerrnea a travs de las varias formas de encubrimiento. Cmo hubiera respondido Taussig, por ejemplo, a las m ltiples y diversas crticas del trabajo de Pitt-R ivers por parte de los acadmicos locales? Cmo hubiera abordado sus perspectivas m etodo lgicas, unas ms apasionadas que otras, pero todas con una pretensin cientfica y, por lo tanto, dentro de la tradicin de la ciencia social de la Ilustracin? Qu ocurre cuando los cientficos sociales, aun apuntando hacia la descripcin y la explicacin, no pretenden ser desapasionados, ideolgicamente neutrales o distantes? Cmo habla su trabajo a la obra de aquellos que basan sus conocimientos y su autoridad en una pretensin de desapego? Cmo es eso parte de un compromiso poltico, en el nivel local y a escala nacional? Leer el trabajo de acadmicos locales tambin le podra haber proporcionado a Taussig una informacin adicional sobre el secreto pblico: el hecho de que el prefacio a la segunda edicin del libro de Pitt-Rivers no fue publicado en la prim era edicin en espaol (1971), aunque sta era contempornea con la segunda edicin en ingls. Por qu? Sera por la mala conciencia de Pitt-Rivers de llamar a los andaluces en su conjunto en tanto culturamentirosos? Fue la autoproteccin contra la posible crtica de antroplogos nativos locales como Moreno? Cualquiera fuera la causa, suministr la vuelta de tuerca para la disimulacin de la disimulacin en el norte. Estoy ms interesada, sin embargo, en un segundo aspecto de la comparacin de las utilizaciones acadmicas de M oreno y Taussig sobre la perspectiva del secreto-y-mentira en la etnografa de Pitt-Rivers. Taussig critic las pretensiones realistas modernistas de la verdad revelada a travs del anlisis racional (de las funciones o los orgenes, por ejemplo, Dunk 2000) y, en vez de estas pretensiones, propuso la caracterizacin
171
apasionada, pero desde una distancia. M ientras Moreno critica tambin el no compromiso profesionales de la antropologa que tienen poco inters verdadero en el presente y el futuro de los andaluces , propone adems abordar las profundidades histricas de la produccin de una cultura de la opresin y una significativa identidad nacional andaluza que no soslaye la clase, el sexo y la raza como campos de fuerza (Moreno 1991, 1992, 1993). En la crtica de Moreno vemos que la prctica apasionada no es simplemente una idea abstrada de la participacin concreta que se hace un fin en s, para el disfrute del antroplogo. Al contrario, es abierta y activamente un proyecto poltico, un deseo de cambio, un compromiso emotivo orientado a transform ar la realidad vivida andaluza en una direccin particular produciendo conocimientos tiles hacia ese fin. Como parte de un proyecto poltico, entonces, es necesariamente parte de una abstraccin, un proceso de fijar conceptos que disean y permiten particulares formas de accin colectiva. Lo anterior puede verse en una contribucin de M oreno (2001) al volumen titulado L a identidad delpueblo andaluz, en la cual plantea explcitam ente su program a intelectual y poltico. ste contribuye a la produccin de una identidad andaluza en trm inos histricos, culturales y polticos para em poderar a los andaluces en el contexto de unas fuerzas de mercado cada vez ms globalizadas y unas estructuras multiestratificadas de gobierno: En parte alguna del m undo existe ya soberana nacional, tal como esta ha sido comprendida hasta ahora: nuestra poca es ya una poca de sobera nas com partidas, en la que est tejindose una red de nudos de diferente grosor e im portancia que son los que van a definir la estru ctu ra de las relaciones futuras entre los pueblos. Si Andaluca no logra convertirse en uno de esos nudos, quedar excluida. Si, por el contrario, logra ocupar uno de ellos significar em erger de la periferia y la subalternidad actuales. Y el problem a no es slo de definiciones jurdicas, sino de protagonism o cultural y poltico coti dianos. No existe hoy otra form a de garantizar la pervivencia de un pueblo, en nuestro caso el andaluz, que afirmando y desarrollando la triple dimensin de la identidad: histrica, cultural y poltica (M oreno 2001: 160).
172
Susana Narotzky
Y aade: Pero la identidad-resistencia que puede generar hoy la cultura andaluza no debe ser entendida como un fin en s misma, sino como un medio, una necesaria etapa previa, hacia la construccin de una identidad-proyecto encaminada a hacer posible una sociedad m enos desigualitaria e injusta que la actual, m ediante una transform a cin profunda de la estructura social interna y la finalizacin de la dependencia y la subalternidad externas (2001: 170). Para un intelectual cientficamente desligado, este program a puede ser ledo como un intento de sum inistrar una categora conceptual clara identidad andaluzapara crear algo similar a lo que G ram sci llam un bloque histrico capaz de producir una hegem ona alternativa con propsitos revolucionarios. Podra tambin ser interpretado como la bsqueda de los orgenes de los folkloristas nacionalistas (Herzfeld 1987).4 Para el acadmico local involucrado en la produccin de este concepto cuasi-hom ogenizador de los valores culturales andaluces concepto para ser reconfigurado en herram ienta de lucha contra los valores totalizadores del mercado (M oreno 2001:162-164)es mucho ms que eso. Estam os preparados para afrontar este tipo de produccin local de conocimiento polticamente comprometida sin desplazarla de su coetaneidad epistemolgica? Y cmo lo haramos si descartamos todos los marcos unificadores producidos por la m odernidad?
L a p ro d u c ci n de con ocim ien to s y las form as de com prom iso p o ltic o
Como las historias precedentes resaltan, el asunto de la comunicabilidad en los campos de conocimiento est ligada a la institucionalizacin de regmenes particulares de verdad y a su implicacin en los asuntos de la vida real de la dominacin y la explotacin eso es, en la reproduccin de particulares estructuras de la desigualdad o, alternativam ente, la sustitu cin de esas estructuras por otras . Soy bien conciente de que mi propio discurso est arraigado en supuestos m odernistas sobre la historia como un proceso continuo y conectado y,
4 El proyecto que M oreno presenta es evidentem ente una bsqueda de los orgenes de la historia, ajeno al nfasis sobre la genealoga de los foucaultianos (Foucault 1979 [1971]).
173
por lo tanto, nicoenlazando realidades pasadas y presentes a futuros posibles imaginados. No es un discurso, sin embargo, que incorpora como su fundam ento una teleologa particular de transiciones hacia un futuro social, poltico o econmico particular. Soy crtica de la nocin de genealoga de Foucault, como opuesta a la de historia, porque trato de colocar el anlisis concreto de procesos histricos locales o regionales dentro del movimiento ms amplio de una historia global y conectada. Y trato de seguir los hilos que crean sentimientos de comunidad y coherencia que producen mltiples historias que posibilitan la accin polticaa partir de las materias prim as de las experiencias situadas, heterogneas y contradictorias. Si el mtodo de la genealoga, orientado contra los efectos de poder del discurso cientfico, ha sido un avance epistemolgico muy importante para las ciencias sociales, me parece sin embargo que tambin ha producido paradjicamente un efecto paralizante que Foucault no plane. El objetivo final del proceso genealgico era, para Foucault, liberar los conocimientos histricos locales de su subyugacin, de tal forma que pudieran contrarrestar la coercin de un discurso fijo, unitario y cientfico, con el objetivo explcito de empoderarlos para la lucha. Se trataba de la arqueo loga como mtodo, de la genealoga como tctica (Foucault 1979 [1976a]: 131). A diferencia de muchos de sus seguidores en las ciencias sociales, Foucault tena un proyecto poltico explcitamente preocupado por las luchas especficas y locales. Estaba profundamente comprometido con la transformacin de la realidad social tal como la experiment. Estaba interesado no slo en revelar o sacar a la luz procesos mltiples del discurso o el conocimiento; tambin quera ejercitar el poder a travs de la produccin de la verdad (Foucault 1979 [1976b]: 140). Sin em bargo y esto es una tensin sin solucin en la epistemologa foucaultiana , la verdad desde la cual podemos ejercitar poder en nuestras luchas contra las formas diversas de la dominacin, debe estar inscrita en alguna clase de jerar qua Jija, como un concepto particular de justicia. Tam bin tendr que ser inscrita en una geom etra de objetivos para el cambio y adquirir as un curso establecido, una orientacin, un sentido determ inado de y para la accin. Sin embargo, la definicin literal de genealoga presenta una arbitrariedad total del ser, una fluidez perm anente de todo: el tiempo, el espacio, las personas, los conceptos, las relaciones, los cono cimientos (Foucault 1979 [1971]: 13). Es difcil, desde esta posicin epistem olgica, articularse con la realidad en un intento por transform arla, porque hay una ruptura, en lugar
174
Susana Narotzky
de una tensin dialctica, entre la historia real por un lado y los com entarios histricos y los textos de los actores sociales y de los intelectuales del otro lado (Roseberry y OBrien 1991: 12). Nos queda, entonces, la cuestin de cmo hacer polticamente fructfera la tensin entre la produccin de mltiples y situados conocimientos y las luchas polticas concretas. Como parte de un debate interesante sobre la historiografa de los racismos, Ann Laura Stoler plante el problema crucial de la poltica de las epistemologas. Su anlisis de las historias antirracistas de los racismos la llev a subrayar que la indagacin de los orgenes que constituyen la historia tradicional es una indagacin moral que es bsicamente ahistrica (Stoler 1997b:248). Adems, una bsqueda por los orgenes de los racismos configura y es configurada por cmo pensamos la raza en el presente y por lo que imaginamos ser hoy un conocimiento acadmico antirracista eficaz (Stoler 1997b:249). Su punto es que el enfoque sobre la fijeza, la permanencia, lo somtico y la biologa (Stoler 1997b:249) como la forma original, visible, fsica del racismo, esconde la ambigedad fundamental siempre presente en los racismos entre las epistemologas oculares de las taxonomas somticas y la plasticidad fluida de las cualidades intangibles que son elementos sociales y culturales de las prcticas polticas raciales. Stoler concluye que si los racismos no han estado nunca basados en lo somtico a solas ni sobre una nocin de la esencia fija, entonces el conocimiento acadmico progre sista comprometido en m ostrar las caractersticas proteicas de las taxonomas raciales hace poco para subvertir la lgica de los racismos, ya que esa lgica misma toma la plasticidad y sustituibilidad de las esencias raciales como una caracterstica que las define (Stoler 1997b: 252). En definitiva, ella concluye que el error epistemolgico desva la lucha antirracista de las cuestiones reales y que las agendas polticas antirracistas contemporneas influencian las historias de los orgenes de los racismos (ver tambin Stoler 1997a: 201). Si pensamos las racionalidades polticas como una parte im portante de la economa poltica, como lo sugiere Stoler (1997b: 250), podemos situar m ejor nuestro conocimiento hacindolo parte de nuestra propia agenda poltica -an ti- o pro . Cuando intentam os analizar o comunicarnos con otras formas de conocimiento, necesitamos tambin ser capaces de medir el peso de las luchas de poder en las estructuras tericas
175
-y las historias teleolgicas- que producen. La conciencia -y la conciencia coherente en tanto cono cimiento-, entonces, es una expresin m aterial de la expe riencia, que da significado a las relaciones sociales en la vida real, y tam bin una fuerza m aterial que ejercita presiones dirigidas al cam bio (Thom pson 1978: 97, 171, 175-176, W illiam s 1977: 75-82). A la luz de estas prcticas discur sivas o racionalidades polticas, quiero acercarm e al asunto de la produccin de conocimiento y el compromiso poltico. Johannes Fabian (1983: 152-65) desarroll los conceptos de distanciam iento alocrnico y coetaneidad, en su esfuerzo por historizar la prctica antropolgica y encontrar una salida a las formas dom inantes de produccin de conocimiento. Su aporte enfatiza la inevitable coetaneidad de la comunicacin no slo en el encuentro de campo sino tambin en el encuentro con otras formas de conocimientos producidos a travs de la confrontacin polmica. Esta ltim a implica el reconocimiento de la co-presencia conceptual, convocndonos a debatir con las formas de conocimiento en tanto son realidades actuales -y polticas- y no como si fueran algo cerrado en un pasado que no es ms o que est en una esfera de la produccin cultural distinta del conocimiento (ver tambin Amselle 2000: 211). Creo que debemos saber ms sobre las historias globales y locales que configuran un particular orden de dominacin, sus procesos materiales y marcos discursivos, y sus campos de poder micro y macropolticos. Las categoras que configuran conocimientos locales deben ser tratadas como parte y parcela de un marco discursivo histricamente formado durante los tiempos y espacios nacionalistas, coloniales, poscoloniales -y etcterahistricamente conflictivos. Debemos enfrentarnos con el hecho de que estas categoras toman forma como parte de las tensiones entre diferentes agentes sociales y polticos; agentes que se involucran en mltiples y heterogneas relaciones cuando tratan de asegurar el acceso diferencial a recursos y poder, mien tras resisten y proponen reclamos por la tierra, el trabajo y los smbolos a travs de la produccin de diferentes discursos con una pretensin de coherencia (Roseberry 1989, 1994).
E x p lo ra n d o las b a rrera s e p istem o l g ica s d e un com prom iso real
En este m om ento me gu stara desarrollar tres asuntos. E l prim ero es la cuestin de la com paracin versus la
176
Susana Narotzky
inconm ensurabilidad y la posibilidad de pensar cualquier conocimiento como ms all de la comunicacin, as como la tensin entre distanciamiento y participacin. El segundo es el asunto del proyecto y la ruptura de las epistemologas de la m odernidad es decir, el asunto de si las epistemologas fragm entarias posm odernas, en las cuales las categoras y los conocimientos son m ulti-situados, interm inablem ente autorreflexivos y perm anentem ente inestables, tienen la capacidad de prom over el cambio . El tercero es el asunto de los mercados para los productos del conocimiento en relacin con la reproduccin de las estructuras de poder, estableciendo el campo de fuerzas para la autoridad en el conocimiento, en la academia y fuera de ella, en arenas locales, nacionales e internacionales. Quiero m ostrar que el compromiso poltico y el desarrollo de un proyecto no son prerrogativas exclusivas de la izquierda y que tampoco los intelectuales perifricos son un cuerpo homogneo de productores de conocimientos contrahegem nicos. Para desarrollar estos puntos en una dimensin comparativa, analizo el caso de los acadmicos poscoloniales del sur de Asia, abordando los obstculos que para el verdadero compromiso produce el abandono del realismo y del modernismo, encua dres epistemolgicos unitarios. La crtica de la produccin de conocimiento de estos acadmicos est basada en los conceptos de poder y regmenes discursivos. La relacin entre los dos es planteada de tal manera que su articulacin construye tanto el objeto de estudio como el paradigma en un sentido kuhnianoo la narrativa de autora en un sentido posmodernobajo la cual las relaciones sociales son analizadas. No hay fijeza no hay esencialismo?del objeto del estudio sino, al contrario, un constante desplazamiento en tanto las relaciones de poder lo encierran en las historias teleolgicas y unitarias de la moder nidad colonialistas, nacionalistas, m arxistas , tratando de producir unos conocimientos particulares para perpetuar o subvertirel orden existente (Guha 1983a). Siguiendo la tendencia de la historiografa euro-estadouni dense, originada a finales de los aos sesenta entre la Escuela de los Anales en Francia, con su histoire de la vie pnv, y entre ciertas historiadoras feministas pero casi simultneamente entre historiadores italianos que hacan microhistoria, historiadores sociales britnicos como Raphael Samuel y el grupo del Taller de Historia, e historiadores sociales alemanes como Ldtke con el grupo de Alltageschiste , el grupo de estudios de la subalternidad del sur de Asia tena como objetivo dar voz al subalterno, una
177
amplia y heterognea categora de personas. La originalidad de este grupo se desarroll a medida que se acercaba a los supuestos posmodernos o foucaultianos, alejndose de la historia social m arxista es decir, cuando abandon el realismo, cuando el discurso se hizo su nico referente de la realidad y cuando su produccin de conocimiento se volvi autorreferencial . Como G. Prakash defini a la nueva academia post-orientalista: Primero, postula que podemos proliferar las historias, las culturas y las identidades encerradas por previas esencializaciones. Segundo, en la medida en que aquellas visibilizadas por la proliferacin son tambin provisionales, rechaza la ereccin de nuevos funda mentos en la historia, la cultura y el conocimiento (1990: 406). Adems, este proyecto fue situado como uno polticoun asunto de enfrentamiento con las relaciones de dominacin en el que el poder atribuido al conocimiento sobre el pasado convierte a la escritura histrica en una prctica poltica y transforma las recientes interpretaciones histricas de los post-orientalistas en actos confrontacionales (Prakash 1990: 407). Siguiendo otras crticas de las perspectivas poscoloniales (Dirlik 2000, OHanlon y W ashbrook 1992, Pouchepadass 2000, Sarkar 1997, 1999, Subrahmanyam 2000), quiero subrayar la dificultad que esta visin epistemolgica plantea al compromiso poltico real. Los crticos han indicado el hecho de que las pers pectivas posmodernistas son en s mismas una gran narrativa y que estn insertadas en los campos de fuerza econmicos y polticos del presente (Dirlik 2000: 77, Subrahmanyam 2000: 95). Han sealado que quienes producen este conocimiento poscolonial son parte indefectible de los centros de la produc cin de conocimiento, principalmente en las universidades de los Estados Unidos (Bni 2000, Friedm ann 2000) y, por tanto, se encuentran ocupados en las luchas acadmicas por el poder dentro de esos centros, antes que en acciones subversivas en ubicaciones subalternas. Algunos han destacado el peligro de que el nfasis de los poscolonialistas sobre la cultura local pudiera ser usado para justificar la poltica nacionalista de la derecha a escala local en India (Bni 2000, Pouchepadass 2000: 179). Es in teresan te com parar el trabajo de historiad ores subalternistas en los Estados Unidos con los del resto en Europa e India . S. Kaviraj SOAS, Londres , por ejemplo, seala la dependencia de la teora poscolonial del conocimiento occidental (2000: 75) y parece proponer su desligam iento lingstica y tericam ente (2000: 79, 84-85). Lo que l parece sugerir es una vindicacin de la ignorancia de la teora y los
178
Susana Narotzky
debates occidentales (ver tam bin Ram anujan y N arayana Rao, en Subrahm anyam 2000: 92). Por otro lado, un histo riador como Sumit Sarkar U niversidad de Nueva Delhi , originalm ente miembro del grupo de estudios de la subalternidad y activam ente involucrado en la crtica pblica de la fascistizacin del movimiento nacionalista hind a travs de sus contribuciones en peridicos diarios, su enseanza y sus obras en bengal e ingls , no estaba preparado para renunciar a la idea m arxista de la diferenciacin dentro del marco de una historia nica y, significativamente, de una historia realista. En opinin de Sarkar, diferentes luchas o historias localizadas son partes de un nico aunque diferenciado proceso, y hay una distincin entre la descripcin de una realidad pasada como es recolectada de la informacin docum ental y los intentos de un gobierno o lite intelectualpor construir una particular narrativa, as como un discurso particular. Lo que es sorprendente en la presentacin de Sarkar de una lucha particular sobre la produccin de los conocimientos histricos es su fundamento en la realidad, es decir, en las luchas polticas concretas actuales en India.5 Efectivamente, es un hecho que Sarkar ha tenido serios problemas de censura con su descripcin de la historia de los movimientos anticoloniales en India, porque plante m ediante pruebas documentales que los movimientos nacionalistas hindes de derecha como aquellos en el poder hasta abril de 2004brillaban por su ausencia en la lucha por la libertad. Lo que es tambin sorprendente es su descalificacin completa a los discursos pasados de moda y desacreditados sobre la historia, en oposicin al discurso ecumnico de la proliferacin de las realidades discursivas y las cambiantes perspectivas de la teora poscolonial. La posi cin de Sarkar est claram ente enraizada en un paradigm a fundacional y m odernista que opera evidentem ente tanto en la presentacin del pasado como en la lucha por difundir
5 Durante el simposio de la W enner-Gren, del cual surgi este libro, Shiv Visvanathan me coment que Sarkar haba estado involucrado en la poltica oficial y haba sido consentido por gobiernos previos. Haba entonces respaldado y excluido historias e historiadores particulares, y su acoso reciente tiene que ser comprendido en el contexto de estos procesos complejos y a largo plazo en la poltica y la academia indias. En pocas palabras, la idea de Visvanathan era que Sarkar no era una vctima inocente en un escenario de buenos y villanos. Su comentario apoya mi argumento de que fundamentar las prcticas polticas de los acadmicos es un elemento crucial para la comunicacin de conocimientos.
179
un conocimiento particular del pasado en el presente y para las luchas del presente concretamente, la pelea en contra del ascenso de un Estado totalitario (Sarkar 1993, 2000) . A mi parecer, las posiciones intelectuales de Kaviraj y Sarkar representan dos posibilidades polticamente comprome tidas en luchas contra el control hegemnico de la produccin de conocimiento, distintas, cada cual con poder subversivo eficaz. La prim era argum enta que no tenemos que convencer a aquellos en el poder, que los conocimientos particulares que producimos son valiosos; slo tenemos que darle el valor en nuestros propios trm inos e ignorar el desconocimiento del centro de Occidente . Como un corolario, obtendrem os el poder de valorar formas de conocimiento no cientficas, no racionales y no m odernas no seculares, literarias, rituales, etctera , si as lo decidimos. Los resultados de este proyecto son la absoluta inconmensurabilidad de las formas de conoci m iento y la autonom a de la conciencia subalterna (Pouchepadass 2000: 177-182). Aunque esto suena radical, creo que es una expresin de la nocin liberal de que uno es libre de hacer historia como desee. Pero qu implica esta inconmensurabilidad? Implica la imposibilidad de la comparacin y la generalizacin, debili tando as la construccin de las grandes narrativas, incluyendo nuevos marcos narrativos emancipatorios para reemplazar los m odernistas desacreditados (ver D irlik 2000, Pouchepadass 2000: 181). Implica la imposibilidad de abstraccin, trans versalm ente, a partir de las experiencias de produccin de conocimiento localizadas, diversas y a menudo contradictorias. Implica la imposibilidad de un proyecto comn es ste tam bin exclusivam ente un concepto m odernista?de cual quier tipo, debido a la dinmica interm inable de la fragm en tacin en el tiempo y el espacio . Cmo nos las arreglam os con las proposiciones que descartan la comparacin como un principio fundacional? Con las proposiciones que impiden una lengua unificada de algn tipo que hara posible la comu nicacin y, por lo tanto, la accin colectiva? Cules son las realidades polticas concretas de tales proyectos? En teora, el antroplogo se ha enfrentado al asunto de la comparacin y la inconm ensurabilidad desde hace tiempo, y ha producido conceptos como emi y eti en un intento por resolverlo. Como sabemos, estos conceptos son problem ticos porque implican la objetivizacin de los sujetos antropolgicospero tiles porque intentan tender un puente sobre la incon
180
Susana Narotzky
m ensurabilidad de formas de produccin del conocimiento radicalm ente diferentes y perm itir la comunicacin . El caso de Sarkar, por otro lado, ilustra la lucha por el control de las ubicaciones en la produccin de conocimiento en una situacin concreta. Aunque en su visin de la historia, l subray la multiplicidad de las luchas que convergieron en la pelea antibritnica, defendi una concepcin m oderna unitaria de la historia social en la cual las diferentes formas de lucha, predicadas sobre las experiencias diferentes de la realidad y modos diferentes pero no autnomosde conocimiento, fueron vinculados con un movimiento unitario de la historia a travs de la referencia a una realidad real. Es tambin significativo que su particular versin m odernista de la historia est relacionada con un proyecto poltico emancipatorio m odernista que trata de contrarrestar el control de la produccin de conocimiento del gobierno indio nacionalista de derecha.
R esp o n sa b ilid a d y co m u n icacin en una red m undial
Los casos que he presentado ilustran las diferentes posturas tomadas por los cientficos sociales involucrados en proyectos de transform acin de la realidad. Vuelvo ahora a mi historia inicial, la del antroplogo andaluz Isidoro M oreno, su m anera particular de produccin de conocimiento y cmo se podra encarar en una red de antropologas del mundo. Es posible para una comunidad cientfica mundial de antroplogos estar lo suficientemente abierta a las pasiones de otros para ser capaz de comunicarse con acadmicos que estn trabajando en sus lugares nativos? Para conseguir este objetivo, tales antroplogos tendrn que renunciar al distanciamiento y la objetividad del antroplogo profesional convencional; un distanciamiento que la experiencia coetnea del trabajo de campo desmiente. Pero es posible para los antroplogos estar abiertos a los conceptos y paradigmas de conocimiento que son extraos al que uno profesa cualquiera que sea-- o a aquel que es hegemnico en la academia?6 En qu se diferencia la
6 Es impresionante cmo estamos preparados para aceptar los discursos hegemnicos incluso si es slo para oponrselesy cmo en este proceso recurrimos a menudo a adoptar y adaptar gran parte de sus herramientas conceptuales y relatos conduc tores. M ientras tanto, tendemos a rechazar sin reconsiderar o, ms a menudo, a ignorar los discursos no hegemnicos sobre la sociedad.
181
participacin de antroplogos como M oreno e historiadores como Sarkar en las luchas y debates de sus propias sociedades, del oxmoron metodolgico de la antropologa, la observacin participante? En qu se diferencia de una ingeniera social el hecho de tener un proyecto para la transform acin de la sociedad en que vivimos, observamos y estudiamos ? Qu lo hace diferente? (Debemos tener presente que a menudo una intencin o discurso emancipador constituye una im portante parte de las agendas polticas tanto de la derecha como de la izquierda). Quin decide? La prim era cosa con la que tenem os que lidiar es que los antroplogos y otros cientficos sociales que estn comprometidos en un proyecto poltico usan conceptos estables y leyes unitarias de movimiento cualesquiera que sean . Si su objetivo es transform ar la realidad, entonces deben tener un sentido realista no slo discursivode la realidad. Nece sitarn categoras adecuadas a los proyectos polticos en los que desean participar esto ha sido siempre la prctica entre quienes ostentan el poder, tanto como entre aquellos que desean empoderarse , adems de una estructura del significado que haga explcita la relacin entre esas categoras y entre las categoras, los anlisis de la realidad y la transform acin de sta es decir, un enlace a travs de la experiencia que conecta el conocimiento con prctica (Dirlik 2000, OH anlon y W ashbrook 1992) . Adems, tendrn por objetivo no tanto el fragm entar las realidades como el producir una voluntad colectiva (Gram sci 1987 [1929-35]: 185). El conocimiento producido por y para el compromiso poltico en el terreno elimina el distanciamiento y tiende a crear marcos y conceptos estables, unitarios y direccionales del tipo m oder nista. Este tipo de conocimiento est basado en un sentido de la responsabilidad que claramente establece la relacin entre el antroplogo y quienes observa, los asuntos que deben ser explo rados para adquirir mejor conocimiento e instalar alguna clase de proyecto ordenado, de transformacin, y los conceptos y los modelos que deben ser desarrollados para ello. Los antroplogos comprometidos en los aos sesenta, como Kathleen Gough (1968), representan una expresin tem prana de este sentido de responsabilidad. Pero delinear el marco de la responsabilidad m utua entre quienes participan en una realidad coetnea que se pretende cristalizar como conocimiento de alguna clase es, en mi concepto, la nica manera en la que podemos crear un espacio legtimo para la comunicacin. La responsabilidad es lo que vincula la produccin de conocimiento con la realidad,
182
Susana Narotzky
con las personas reales, el sufrimiento real, el poder real. La responsabilidad es lo que transform a el conocimiento en un proyecto. La observacin participante, al contrario, es lo que crea distanciamiento en el trabajo de campo etnogrfico una experiencia que inevitablemente crea responsabilidades mientras dura . Pero es el distanciamiento necesario para crear algunos fundamentos para la comparacin, algunos discursos compar tidos entre lugares y tipos de conocimiento? M i sensacin es que algn distanciamiento es necesario si a lo que apuntamos es hacia la comunicacin y, como Raymond W illiams (1984: 55) plante, hacia el crecimiento a travs de las tensiones. Pero tenemos otros obstculos que encarar si aspiramos a crear este espacio planetario del encuentro antropolgico. Uno, obviamente, es la lengua. Ser forzado a usar el ingls internacional para comunicarse ms extensam ente es en s un aspecto de la opresin y la dependencia (Comelles 2002, Kaviraj 2000), pero no me explayar sobre este asunto. Estoy ms preocupada por las luchas polticas locales y procesos de legitimacin m ediante la produccin de conocimiento y con el frecuente desconocimiento que tenemos de estos ltimos cuando nos acercamos a la produccin de nuestros colegas locales. Desde la distancia de otro lugar y una historia disci plinaria diferente, el antroplogo se acerca a menudo a esas luchas de produccin de conocimiento locales sin conocimiento de causa. Siempre me han sorprendido los errores de juicio que algunos de mis colegas extranjeros cometen sobre el trabajo y el posicionam iento poltico de algunos de mis colegas espaoles. Yo m ism a hago juicios desde m i experiencia acadmica particular, asociada a una trayectoria particular de la historia de la disciplina en Espaa, y desde mi posicin poltica respecto a los asuntos actuales en Espaa y el resto del m undo . A unque puede ser sesgada mi apreciacin sobre el conocim iento producido por mis colegas antroplogos, puedo situar ese conocimiento en prcticas concretas e historias particulares que me ayudan comprenden lo que estn realmente diciendo, a veces, bajo la ltim a jerga conceptual prestada del exterior (Narotzky 2002). Mis amigos y colegas extranjeros con posturas polticas y sesgos similares a los mos son inca paces de leer entre lneas hasta que se hacen concientes de las historias y luchas locales. M i pregunta es: cmo desarrollamos los criterios necesarios para com prender el trabajo de colegas cuyas historias disciplinarias y posicionamiento poltico con respecto a los asuntos del mundo real ignoramos? Es sta una
183
preocupacin superflua? Es buenaper se la ciega apertura? Pueden los conocimientos, a travs del intercambio, aparecer como separados de su proceso de produccin? Qu clase de visin tenemos de los flujos de conocimiento como diferentes del mercado actual de conocimiento? Sera ese un sistema de reciprocidad generalizada? D jenm e n a rra r o tra h isto ria sobre la antro po log a espaola que indica el posicionam iento diferencial entre antroplogos nativos en las luchas de poder locales y cmo esto afecta la produccin de conocimiento. En febrero del 2000, un tipo de linchamiento tuvo lugar contra inm igrantes norte-africanos en el pueblo de El Ejido, Almera, Andaluca, un pueblo entonces gobernado por el Partido Popular, PP, un partido poltico de derecha. Bajo los ojos complacientes de la polica local, que se abstuvieron de intervenir, residentes espaoles atacaron a inm igrantes en una m anera organizada, destruyendo su propiedad, profanando su espacio de culto y hacindolos huir a las m ontaas para buscar refugio. Para el PP, el evento representaba un estallido espontneo de la clera de los residentes espaoles sobre las prcticas no integradas de los inm igrantes y su com portam iento crim inal segn se informa, la causa del lincham iento era el homicidio supuesto de una nia local por un inm igrante m arroqu . Lo que me interesa exponer en este caso es la participa cin de los antroplogos espaoles como expertos en la produccin de conocimiento sobre este evento y, ms gene ralm ente, sobre asuntos alrededor de polticas de inmigracin y m ulticulturalism o. Antes de que los eventos tuvieran lugar, algunos antroplogos de Andaluca, como Em m a M artn U niversidad de Sevillay Fernando Checa U niversidad de G ranada , haban estado haciendo trabajo de campo en el rea del Poniente Almeriense, donde El Ejido est ubicado, tratando de valorar las realidades de las vidas de los trabaja dores inm igrantes en la agricultura intensiva de invernadero. El trabajo de M artn, parte de un proyecto ms amplio que inclua otras regiones espaolas (M artn, Melis y Sanz 2001), estaba siendo cofinanciado por la Unin Europea y la Junta de Andaluca el gobierno autnom o en manos del socialdem crata Partido Socialista O brero Espaol . Su trabajo era principalm ente emprico pero evidentem ente relacionado con un marco general de economa poltica, resaltando los efectos de los procesos econmicos transnacionales y las polticas nacionales de exclusin. Un antroplogo de M adrid, Ubaldo M artnez Veiga entonces en la Universidad Autnom a de
184
Susana Narotzky
M adridtambin estaba haciendo trabajo de campo en la zona (M artnez Veiga 2001). Prxim o al sindicato Comisiones O breras , ubicado en la izquierda poltica, se plante el papel de los sindicatos en la organizacin y defensa de los derechos de los trabajadores inm igrantes. La obra que produjo fue muy terica y enm arcada en una estructura conceptual fuerte de economa poltica. Despus del evento, estos antroplogos expresaron pblica y abiertam ente el conocimiento que haban producido, parti cipando en muchos foros locales tales como reuniones del sindicato y reuniones de asociaciones de inm igrantes.7 Todos contaron cmo haban experimentado formas de intimidacin, desde la censura hasta la amenaza en contra de sus vidas.8Unos meses despus del evento de El Ejido, el 15 de diciembre de 2000, el Senado espaol, con una mayora del PP, aprob una nueva Ley de Extranjera, excluyendo a los inmigrantes ilegales de derechos civiles bsicos como el derecho de asociacin, las reuniones pblicas, la membresa en el sindicato, la salud y la educacin, increm entando la vigilancia policial y la represin. El 4 de enero de 2001, doce inm igrantes m urieron en Lorca, Murcia, en un accidente de automvil, m ientras trataban de evitar los controles de la polica cuando conducan para trabajar como jornaleros agrcolas en la economa informal. En la aplicacin de la nueva ley, la represin golpe a las vctimas: los inm igrantes ilegales en la zona fueron expulsados del pas para solicitar la entrada legal en origen. Los em presarios agrcolas locales en Lorca fueron exonerados de cualquier responsabilidad legal por sus prcticas de explotacin y el trato inhumano de los inmigrantes. Los inmigrantes, por su parte, explcitam ente sealaron a la nueva Ley de Extranjera como causante del fatal accidente. En este contexto, el gobierno de PP cre una institucin llamada Foro de la Integracin de los Inm igrantes y design como su presidente a un antroplogo, M ikel A zurm endi, un ex miembro del grupo nacionalista vasco ETA, quien se encuentra actualm ente exiliado del Pas Vasco despus de recibir amenazas de muerte, presuntam ente de ETA, y que se sita ahora prxim o a las opiniones y polticas del P P contra
7 O tro antroplogo de la Universidad Autnoma de Madrid, Carlos Gimnez, quien trabaj en la inmigracin pero que no ha hecho trabajo de campo directamente en esa rea, fue tambin una voz visible durante el momento inicial. 8 M artnez Veiga y M artn en comunicaciones personales.
185
el nacionalismo perifrico y la inmigracin. Pronto Azurmendi produjo un libro, Estampas del Ejido (2001), y num erosas contribuciones para el peridico (Azurmendi 2002a, 2002b) en las que explic los eventos como un conflicto entre culturas. Los inm igrantes, escribi, carecan de una apropiada cultura de trabajo y de tradicin dem ocrtica y eran responsables de perturbar las costum bres en la localidad, lo cual justificaba las polticas represivas del gobierno hacia ellos. M uchos antroplogos que no com partan las posiciones de A zurm endi reaccionaron enrgicamente. Isidoro Moreno, entonces presidente de la Federacin de Asociaciones A ntro polgicas del Estado Espaol, FAAEE, con Em m a M artn, escribieron un docum ento protestando por las posiciones de A zurm endi y cuestionando su capacidad profesional, el cual fue circulado para ser firmado por todos los dems antro plogos de la universidad.9 La lista de distribucin original constaba de 129 antroplogos de planta en las universidades; 63 personas, incluyendo docentes de ctedra, firm aron la carta aproxim adam ente el 50 por ciento de la lista original . Es difcil conocer las razones que empujaron a la gente a respaldar o no una accin corporativa de estas caractersticas, cuyo objetivo explcito era defender a la profesin antropolgica contra un cuerpo extrao A zurm endi . M uchos de los que firm aron el docum ento no lo habran escrito del mismo modo, pero sentan que ayudaba a poner a la antropologa en un particular marco de responsabilidad. M uchos de quienes no firm aron tenan tambin razones corporativas, como no expresar la crtica pblica sobre un colega. O tros podran haber declinado firm ar por razones pragm ticas: las agencias gubernam entales ofrecen mucha financiacin para la investi gacin sobre inmigracin. O tros respaldaban probablem ente las opiniones de Azurmendi. En dnde nos deja esto respecto a cmo determ inar el valor del conocimiento producido en ubicaciones perifricas o en cualquier otra ubicacin? Frecuentem ente ignoram os las prcticas y realidades que crean un contexto para com prender los significados que otros producen. La crtica poscolonial a menudo ha esencializado las ubicaciones no hegemnicas en la produccin de conocimiento, como lo ha hecho con las ubicaciones euro-estadounidenses. Pero como m uestra el caso que acabo de presentar, la produccin de conocimiento
9 El documento y sus signatarios aparecieron en Pgina Abierta, no. 128, ao 12, pp. 46-47.
186
Susana Narotzky
antropolgico en las periferias y en cualquier otra parte es diversa: involucra complejas relaciones de poder y proyectos m utuam ente contradictorios. E st articulada a agendas pol ticas mltiples que abarcan tanto la derecha como la izquierda, tanto la justificacin y apoyo a polticas gubernam entales como su crtica y formas de agitacin tanto institucionales como alternativas. No estoy proponiendo la censura: pudiera aprender mucho de la interpretacin de Azurm endi uno tiene que conocer los argum entos de sus adversarios y quiero saber qu tiene que decir como antroplogo. Pero para poder apreciar sus conocimientos y hacer algo con ellos es decir, para que la comunicacin de ese conocimiento sea realm ente posible , tengo que saber dnde se ubica con respecto a los asuntos de la vida real. El distanciamiento cientfico nos ha hecho creer que los conocimientos pueden fluir y ser comunicados sin vincula ciones, no slo con respecto al autor sino tam bin al contexto histrico de su produccin. Y es en parte cierto: as es como leemos la mayor parte de lo que leemos en nuestro contexto hegemnico occidental de produccin de conocimiento. Pero siem pre tenem os algunas pistas, precisam ente porque la hegem ona ha producido un m undo pequeo. Sabemos en qu tipos de revistas publican qu tipo de cosas; leemos los agradecimientos de un autor y tenemos una idea de su contexto personal; sabemos de la posicin poltica de la academia en los Estados Unidos porque es bien visible, discutida y divulgada en los muchos foros de debate abiertos para ello. Pero no tenemos el mismo tipo de conocimiento sobre India, China, M arruecos o Rusia, por nom brar solamente algunos. Una red de antropologas del m undo proveera un espacio en el cual no slo se accediera a formas de conocimiento desligadas sino tam bin se las situara en sus procesos de produccin?
A n tro p o lo g a s d el m undo: una p ro p u e sta re alista
R egresam os ahora a la necesidad de com unicar nuestros conocim ientos y generar el crecim iento de a p artir de la comunicacin. Cmo podra ser posible dentro del ambiente politizado que he descrito, en donde los antroplogos que trabajan en casa, que carecen de distanciam iento, parti cipan en asuntos muy reales y en los debates que producen el presente? Debemos, siguiendo a Herzfeld, descartar el nativismo epistem olgico como falto de rigor cientfico y abordarlo solamente como objeto de estudio? Deberamos,
187
siguiendo a Taussig, optar por las caracterizaciones autocontenidas de la experiencia apasionada? Deberamos, siguiendo la direccin de Kaviraj, hacer caso omiso de lo que no sabemos? El problem a es difcil de solucionar y es un dilema antropolgico clsico despus de todo, adobado con historia y poltica y la espada de Damocles de la crtica poscolonial y foucaultiana. Es el problem a de la inconmensurabilidad y la comparacin, del desligam iento y la participacin, del grado en el cual la produccin de conocimiento es poltica desde el principio, y de la necesidad para la comunicacin. Como lo veo, no hay ninguna opcin fuera del posicionam iento poltico en la produccin de conocimiento antropol gico. La crtica posm oderna nos ha hecho conscientes de las profundas implicaciones polticas de las formas aparentem ente objetivas de conocimiento que estn sin em bargo entram adas en particulares regmenes de verdad. Pero debemos descartar todo lo que sabemos que ha sido producido desde una posi cin poltica intencionada o noparticular? No podemos aprender nada de Aristteles, Aquino, Hegel, Arguedas, Rivers o Malinowski, por ejemplo? Indudablem ente podemos. Cmo procedemos entonces? Los situamos a ellos y sus conceptos en un contexto histrico, una realidad del pasado que da un significado particular a lo que dijeron. Entonces procedemos analgicamente, acercando esas descripciones de la realidad, esos conceptos y marcos estructurales, para que rem itan a la realidad actual que queremos explicar. Forzamos los conceptos; los afrontamos; creamos unos nuevos en una sntesis creativa con otros conceptos de otros tiempos y pensadores. Produ cimos un nuevo m arco o modificamos uno anterior para otorgar significado a las relaciones entre los conceptos que usamos en referencia a la realidad que queremos com prender y cambiar o respaldar . En antropologa, adems, usamos descripciones etnogr ficas no obstante lo crticos que seamos sobre la m anera en la que fueron producidascomo m aterial para la comparacin. Asumimos con respecto a esto algo similar a la suspensin de la incredulidad que la ficcin realista implica: debemos confiar en que alguna referencia a la realidad real existe en la descripcin. Tenem os que proceder de este modo, a travs de la conversacin con trabajos de tipos m uy diferentes, para crecer en nuestro pensam iento sobre la realidad. Y para poder hacerlo de una m anera creativa, necesitamos el carcter explcito; es decir, necesitam os que nos digan o conocer o aprendercul era el proyecto poltico del autor.
188
Susana Narotzky
Esto nos perm itir com prender m ejor su trabajo y relocalizar el conocimiento en referencia a una realidad concreta. Podemos aprender algo de los discursos que son extraos a nuestra realidad concreta y a nuestro marco terico, slo si es claram ente esbozada la responsabilidad del autor en relacin con su realidad concreta, si se hace un esfuerzo de hacerlo explcito. Entonces podrem os colocar esos conocimientos o su crtica en nuestro marco terico y proceder hacia nuestro propio proyecto. Ignasi Terradas Universidad de Barcelonapropuso algo sim ilar con su reevaluacin de la m etodologa del realismo etnogrfico: En la medida en que la etnografa existe, existe como cosa tanto en un sentido durkheim iano como m arxista. La objetividad y la alienacin son los estereotipos de la etnografa fracasada. La subjetividad y la m etonim ia lo son de una pseudo-etnografa. La etnografa realista se mueve entre una realidad que siempre le sobre pasa y una teorizacin que es aproximacin [ ...] Los juicios sobre las etnografas deben proceder de su confrontacin mutua. De lo contrario no obtenemos conocimiento etnogrfico, sino [cono cim iento] psicolgico, estilstico, moral, poltico, etctera []. El dilogo inter-etnogrfico es lo que realiza el significado propio y amplio de la etnografa. Ese es su significado real, el que surge en el contexto de la propia corriente de etnografas (Terradas 1993: 120). Para Terradas la relacin entre etnografas es la que consti tuye la antropologa como una realidad cientfica (analtica) y artstica (evocativa) (1993:120). Y fue la posibilidad de com prender la distincin entre la descripcin y la interpreta cin en la escritura etnogrfica la que constituy la ruptura epistemolgica en antropologa: Partimos ahora de que la composicin etnogrfica y la teora antropolgica realistas deben proceder de la confrontacin total de varias etnografas . A ello hay que aadir que el esfuerzo pionero de los antroplogos de comienzos de este siglo [del X X ] radica en la previsin de tal confron tacin. Por esa la razn se esforzaron en dar una explicitud sin precedentes a sus descripciones,
189
mtodos y teoras. El texto etnogrfico que nos llega a partir de esta ruptura epistemolgica que bien podemos caracterizar como la revolucin de la explicitud en Antropologa, es lo que distingue el realism o etnogrfico y perm ite diferenciar un estadio im portantsim o en la historia de la disciplina(Terradas 1993: 121). Terradas destaca la im portancia de la etnografa en nuestra disciplina, pero es una etnografa cuya m eta es trascender una experiencia particular a travs de su voluntad aprioristica de comunicarse con otras etnografas y, a travs de este ejercicio interminable, tratar de com prender mejor la realidad. Si es cierto que la produccin de conocimiento etnogrfico tiene que ser historizada, es sin em bargo nuestro enlace particular --como una ciencia social-- a la realidad y nosotros debemos reaprender a enfrentarlo. Es desde el interior de nuestra prctica etnogrfica entrelazando experiencia, pensamiento y escrituradesde donde la comunicacin con el trabajo de otros antroplogos puede proceder pero tambin, necesariamente, la voluntad de comunicarse tiene que ser parte de la vida y el crecimiento de la antropologa desde el comienzo . Slo desde nuestra referencia a la realidad vivida una realidad unitaria, contem pornea y com partida pueden ser explicitados los modos de responsabilidad. Creo que tanto la distancia como la participacin son necesarias para que la comunicacin tenga lugar y que los proyectos polticos son una realidad inevitable de los productos de los cientficos sociales. Solam ente las formas hegemnicas de conocimiento se presentan a s mismas como apolticas.
La antropologa en una Africa poscolonial: el debate de supervivencia

P a u l N ch o ji N k w i
os antroplogos africanos crecieron en sociedades que eran colonizadas o recientem ente descolonizadas. Los occidentales controlaron inicialmente la produccin de conocimiento antropolgico, lo cual tuvo como resultado los estudios funcionalistas que eran explcitam ente ahistricos y a menudo miopes sobre el colonialismo. Despus del perodo colonial, las nuevas naciones de frica descartaron la antro pologa como un cultivo del prim itivism o y una apologa del colonialismo. Como todos los estados lo hacen, las nuevas naciones recom pensaron la produccin de conocimientos que servan para objetivos estatales, y la antropologa simplemente no figuraba en esos objetivos durante los prim eros aos poscoloniales. M ientras las nuevas naciones estaban apareciendo en frica, los antroplogos en E uropa y N orteam rica continuaban entregados predom inantem ente al desapasionado estudio de las culturas, considerando la produccin de conocimientos como corrom pida si se haca en nom bre del gobierno o para el establecim iento de polticas. Los antroplogos africanos estaban entrampados en un terrible callejn sin salida: cuanto ms practicaban antropologa siguiendo los parm etros de los antiguos poderes coloniales, ms sus gobiernos la consideraban intil o peor; y cuanto ms trabajaban por desarrollar una antropologa que sirviera a las necesidades del Estado, ms se descartaba su produccin de conocimientos en los centros europeos y norteam ericanos de la antropologa. Estos acadmicos tenan tres soluciones posibles: declarar la antropologa m uerta y tratar de legitim arse a s mismos como historiadores sociales dentro de frica; m igrar a los Estados Unidos y a Europa, de la misma form a en que muchos acadmicos de todas las disciplinas en el Tercer Mundo; o cambiar el contenido de la antropologa y registrar la infor macin requerida por sus gobiernos. Para la mayora de los acadmicos, la prim era solucin era derrotista y poco atractiva.
192
Paul Nchoji Nkwi
La segunda era atractiva, pero los antroplogos no se nece sitaban en Occidente tanto como los qumicos e ingenieros; de ah que tenan pocas oportunidades para la emigracin. La tercera alternativa gener una pregunta seria: la participa cin en investigacin para polticas daara la antropologa o hara algo mejor de ella? Al final, los antroplogos africanos eligieron la financiacin del gobierno para la investigacin orientada a disear polticas y por los puestos en la universidad. Los antroplogos, a decir verdad, serviran a las necesidades de investigacin y enseanza del Estado. En este captulo examino las m aneras en las cuales los antroplogos africanos han desarrollado conocimientos dentro del escenario particular de las necesidades del Estado y dentro de un juego particular de relaciones de poder. M e concentro en un esfuerzo particular, la Asociacin Antropolgica Panafricana, AAPA. Hoy, la AAPA es una organizacin profesional aceptada por la alguna vez hostil comunidad de cientficos sociales. Esta aceptacin ha afectado dramticamente las dimensiones aplicadas del conocimiento antropolgico y la manera en que la antropologa es enseada y practicada en frica. Empiezo con una historia panorm ica de la antropologa del frica subsahariana y luego de la AAPA. La organizacin se desarroll cuando antroplogos africanos formados en Occidente estaban renegociando su lugar en la disciplina, tanto en frica como internacionalmente. El dilema enfrentado por los antroplogos africanos cmo realizar investigaciones segn los cnones exis tentes en la prctica cientfica a escala internacional, mientras se conserva fiel a la demanda para la investigacin inmediatamente til en casarefleja el trabajo de todos los acadmicos del Tercer Mundo, pero el dilema para los antroplogos africanos es un caso extrem o debido a la historia bien documentada de la disciplina como la sierva del colonialismo.
E l lu g ar de A frica en el sistem a-m u n d o
Desde el comienzo de la dominacin colonial, la antropologa en frica como el estudio de las culturas humanas y los pueblos reflej en gran parte la m irada de los forasteros sobre el continente. Pasaran muchas dcadas para que los africanos articularan una visin de s mismos en relacin con ese m undo exterior. Cuando la antropologa apareci como una disciplina en los aos sesenta del siglo XIX, frica no era parte del sistema-mundo econmico, como lo haba sido cuatrocientos aos antes; pero para mediados del siglo X IX los
Antropologa en una frica poscolonial
193
acadmicos europeos lo haban olvidado haca mucho tiempo y vean a frica slo como un lugar atrasado. No obstante, frica p ro n to sera de nuevo p arte del sistema-mundo. El comercio esclavista haba derivado en la creacin de estaciones europeas sobre la costa africana para el reclutam iento de capital humano. A ntes de finalizar el siglo XIX, a pesar de la abolicin de la esclavitud en la mayor parte del mundo, las naciones europeas todava se encontraban m aniobrando para su posicionamiento y acceso a los recursos humanos y de otro tipo en el continente africano. El tratado de Berln, en 1878, consinti el derecho a cualquier Estado civilizado que ocupara alguna regin africana costera a reclam ar el interior. E sto poda conseguirse, sin embargo, solam ente m ediante la ocupacin (ver G aniage y H m ry 1968: 199) y, por tanto, se propici una rapia sobre frica, con una efusin enorme de exploradores, viajeros y misioneros, quienes configuraran el futuro trabajo antropolgico sobre el continente. Slo ocho aos despus, en 1885, las disputas jurisdiccionales entre pases europeos rivales sobre frica estaban establecidas con el reconocimiento de los reclamos territoriales (Sklar 1985: 1). El continente se haba conver tido en parte integral del sistema-mundo econmico como proveedor de recursos bsicos. El establecimiento de la revista Prsence Afncaine en los aos cuarenta fue una reaccin de ciertos intelectuales afri canos y afroamericanos contra lo que vean como un fracaso de los intelectuales euro-estadounidenses por reconocer adecuadam ente el papel de frica en la historia del mundo. Basil Davidson, en su libro The Lost Cities of Africa (1959), m ostraba que la historia africana subsahariana era, de hecho, una parte im portante e integral de la historia mundial. Esta reaccin se transform luego en lo que lleg a conocerse como panafricanismo, una poderosa influencia sobre muchos de los tem pranos lderes e intelectuales poscoloniales de frica. Pienso que los antroplogos de habla inglesa dominaron la antropologa durante el periodo colonial, debido parcialmente a su doctrina filosfica del empirismo, la cual obtuvo mayor respeto dentro de la cultura local que la mission civilisatric colonial francesa. Cualquiera haya sido la causa, los antroplogos de habla inglesa sirvieron a los administradores coloniales cuya directiva era gobernar a travs de las autoridades locales, y esto, en la jerga del posmodernismo, gener multivocalidad y posibilit a los antroplogos la oportunidad de imponerse ms creativamente.
194
Paul Nchoji Nkwi
El surgimiento de la antropologa como disciplina en el sistema universitario en G ran Bretaa durante el periodo entre las dos guerras mundiales condujo en 1925 a la creacin de un instituto de investigacin financiado por el Estado, el Instituto Interna cional de Lenguas y Culturas Africanas, IILCA. Este instituto despus conocido como el Instituto Africano Internacional, IAIimpuls la recoleccin masiva de datos etnogrficos sobre frica y consolid an ms la disciplina. El instituto fund la revista Africa en 1928 y public en 1938 The African Survey bajo la direccin de Lord Hailey Adems m otivaba m onografas sobre la poltica africana Sistemas polticos africanos (1940), editado por M eyer Fortes y E. E. Evans-Pritchard, y Tribus sin reglas (1958), editado por John M iddleton y David T ait , cosmologa y religin Mundos africanos (1954), editado por Daryll Forde , brujera Brujera y magia en Africa oriental (1963), editado por John M iddleton y E. H. W intery parentesco Sistemas africanos de parentesco y matrimonio (1956), editado por Radcliffe-Brown y Daryll Forde . O tros antroplogos angloparlantes del perodo incluan a E. E. Evans-Pritchard, Victor Turner, Audrey Richard y M ary Douglas; todos contribuyeron a lo que Godfrey Lienhardt (1976) denomin la capital terica tem prana de la generacin que entr en la m adurez acadmica despus de la Segunda G uerra Mundial. Por esta misma poca, John Beattie y John M iddleton editaban la Spirit Medumship and Society in Africa (1969); la antropologa social haba captado la imaginacin de los africanos negros, quienes estaban recurriendo a la disciplina para obtener respuestas a las preguntas sobre los esquemas de desarrollo exitosos en sociedades culturalm ente heterogneas. En los aos treinta, Jomo Kenyatta, de Kenia, estudiara bajo la direccin de Malinowski; su Facing Mount Kenya fue publicado en 1938. Kofi Busia, de Ghana, en 1962, y Cheik A nta Diop, de Senegal, en 1974, quienes haban emergido como defensores del derecho de los africanos a ser parte de la historia mundial, estaban tambin profundam ente entregados a la antropologa. El desarrollo de la antropologa africanista en Francia fue en gran parte debido al trabajo fundamental de dos institutos financiados por el gobierno: el Institut Franais pour l Afrique Noire, IFAN, y la Organisation de Recherche Scientifique et Technique dO utre Mer, ORSTOM . El IFAN fue fundado prin cipalmente para documentar, con propsitos comparativos, las costumbres de las naciones tnicas africanas. La ORSTOM , por otro lado, tena un mandato amplio, realizando estudios ms exhaustivos en todas las colonias francesas, incluidas las
195
africanas, y concentrndose en la investigacin social, humana, m ineral, de la salud y geolgica. El trabajo creativo de la ORSTOM , de la misma manera que su homlogo britnico, generara inmensas cantidades de datos etnogrficos. Al final de la era colonial, los etnlogos africanistas como G eorges Balandier (1966) y Jacques Lom bard (1967)regre saron al sistema universitario francs. Balandier, uno de los antroplogos polticos ms destacados, influira en una gene racin entera de antroplogos franceses pero tambin sera inspiracin en G ran Bretaa. E ntre el grupo que entren se encontraban, por ejemplo, Claude M eillassoux (1968), M arc Aug (1986) y Jean Copans (1990). En los setenta, en cabeza de Meillassoux, la antropologa m arxista captara nuevamente la imaginacin de los africanistas alrededor del mundo. La antropologa como disciplina fue considerada colonial, un instrum ento utilizado para colonizar el continente. El marxismo, por otra parte como una ideologa, no solamente como una teora de la historia , tena ms simpata con la lucha en contra del proyecto capitalista e imperial de Occidente que la tradicin empirista de Gran Bretaa. Los antro plogos franceses abandonaran su gueto antropolgico como acadmicos francoparlantes y exploraran el resto del continente. Para su sorpresa, encontraron un punto de vista intelectual y acadmico totalmente diferente entre los antroplogos britnicos y formados en G ran Bretaa. Tambin se enfrentaron a una inmensa barrera de lengua entre el ingls y el francs. Irnicamente, a pesar del uso de antroplogos en la empresa colonial, los funcionarios en la oficina colonial britnica eran extrem adam ente recelosos de los antroplogos, especialmente de quienes venan de la escuela prctica de antropologa diri gida por Bronislaw M alinowski. A lgunos adm inistradores coloniales acusaron a los antroplogos de difundir el triba lismo. No obstante, bajo la presin intensa de los naciona listas, los antroplogos africanistas de Occidente dejaron de adelantar estudios sobre el continente durante los aos sesenta. Tem an correctam ente que los lderes africanos poscoloniales no apoyaran las antiguas polticas coloniales de gobierno ni los acadmicos que haban respaldado esas polticas.
L o s nuevos E sta d o s-n a c i n y el sistem a de la universidad
En la independencia, cada nueva nacin cre su propia institu cin de estudios superiores con un plan de estudios basado en
196
Paul Nchoji Nkwi
las universidades europeas. Las lites del Estado supusieron que la transferencia de conocimientos cientficos era crucial para el desarrollo y cada pas urgentem ente necesitaba entrenar recursos humanos, especialmente en su administracin pblica. Por ejemplo, para la independencia una nacin africana tena aproximadamente diecisis graduados en la universidad, de los cuales doce eran sacerdotes y cuatro abogados. Los donantes internacionales com prendieron esta necesidad y la apoyaron, razn por lo cual entre los prim eros objetivos de las nuevas universidades se prom ovi el entrenam iento de recursos humanos. Poca atencin se dirigi al estudio de las culturas africanas en los nuevos planes de estudio en la universidad. Las universidades reclutaron docentes africanos con formacin en el extranjero para ensear junto a expatriados, reempla zndolos gradualm ente. D urante los aos sesenta y setenta, a los graduados que regresaban se les garantizaban condiciones como salarios, vivienda, e incluso transporte. Las dimensiones aplicadas de la disciplina sufriran un revs, sin embargo, cuando los m ovimientos nacionalistas se orientaron a la teora de la m odernizacin para transform ar a frica en lo que esperaban sera un poder econmico. Estos m ovim ientos nacionalistas continuaron considerando a la antropologa como una herram ienta de la subyugacin colonial y como una disciplina sin ninguna relevancia para un continente nuevo y m oderno (Nkwi 2000: 21). Los antro plogos africanos y africanistas encontraban difcil practicar su profesin abiertam ente. En la U niversidad de M akerere en Kampala, po r ejemplo, los britnicos haban fundado el In stitu to de A ntropologa C ultural para prom over la investigacin etnogrfica, aun cuando, una vez floreciente, desapareci en el departam ento de sociologa (Crossm an y Devisch 1999: 117). A trapados e n tre un deseo de rom per con el pasado colonialista y el de lo grar el progreso econmico y social equivalente a los antiguos poderes coloniales, algunos lderes africanos de orientacin m arxista le apostaron ciegam ente a un m odelo de desarrollo econmico mal concebido denom i nado socialismo africano o com unalism o. El m odelo era una rara mezcla entre estatism o y economa de desarrollo clsica. Aunque m uchos de estos lderes argum entaron las races africanas para su ideologa poltica, pocos apelaron a la antropologa para fundam entarla. M uchos hablaron de la cultura africana sin com prender qu podra significar en la prctica. En dos conferencias de UNESCO una en
197
M onrovia en 1979 y otra en Yaound en 1984se solicit la enseanza de las lenguas y culturas africanas, lo cual nunca sucedi en la mayora de los pases. La antropologa poda haber sum inistrado el m aterial para tal plan de estudios, pero la disciplina no era tom ada seriam ente al cargar con el estigm a de sus lazos con el pasado colonial (Crossm an y Devisch 1999: 117, cf. Sawadogo 1995). El prim er llamado para una universidad en frica Occi dental provino de tres intelectuales negros del siglo XIX: el doctor James Africanus Beale H orton (1835-1883), Edward Blyden (1832-1912) y el reverendo James Johnson (1839 1917). Blyden, por ejemplo, pidi una universidad autctona que desatara a frica de las ataduras de la m ente desptica y restituira la dignidad cultural entre africanos, y Johnson abog por una institucin que no perturbara nuestras pecu liaridades (W andira 1978: 39-40, cf. Odum osu 1973). Un siglo despus, mientras inauguraba el Instituto de Estu dios Africanos en la U niversidad de Ghana-Legon, el doctor Kwame Nkrum ah, entonces presidente de Ghana, invit a los acadmicos africanos a que estudiaran a frica en todas sus complejidades y diversidad, en aras de estim ular el respeto por la idea de la unin africana. El estudio de las culturas y pueblos africanos no se limitaba a los lmites convencionales y regionales. N krum ah inst a que todas las investigaciones condujeran inevitablem ente hacia la exploracin de las conexiones entre las formas musicales, los bailes, la literatura, las artes plsticas, las creencias filosficas y religiosas, los sistemas de gobierno, los patrones de comercio y organiza cin econmica que han sido desarrollados en G hana y en las culturas de otros pueblos y regiones de frica (Hays 1958: 10, cf. Hagan 1989). En su libro Africa M ust Unite (Nkrum ah 1963), la cultura es tam bin un tem a dominante. Los estudios antropolgicos, entonces, seran parte de los program as esen ciales del Instituto de Estudios Africanos. Si el socialismo africano no funcion, tampoco la principal estrategia opuesta al desarrollo. Con un respeto profundo por los principios cientficos detrs del ampliamente exitoso Plan M ars hall en la Europa de la posguerra, los planificadores africanos se convencieron de las teoras de desarrollo que tenan como obje tivo la inversin en el desarrollo industrial y el capital humano. La mayora de los lderes africanos de las prim eras dcadas despus de la independencia sigui un patrn en el que primero se encontraba la inversin en la industria y el desarrollo de los
198
Paul Nchoji Nkwi
supuestos polos de crecimiento urbanos (ver Eicher y Staatz 1984). Todas las iniciativas estaban mezcladas con una ampulosa participacin del Estado en el manejo de la economa. Las polticas adoptadas en los aos sesenta y setenta perm i tieron que los gobiernos estatales africanos intervinieran en todos los niveles, controlando las fuerzas del mercado, prove yendo el crdito y fijando precios para los productos primarios. La construccin del Estado poscolonial vio la desarticulacin de las diferencias econmicas, culturales y tnicas y el endoso de bordes coloniales arbitrarios. El fracaso econmico y la crtica de las polticas estatales conduciran a los program as de ajuste estructural de los ochenta. stos requeran la sepa racin del Estado de la economa de mercado, reduciendo el gasto pblico y otorgando poderes al sector privado (Coussy 1991: 123-139). Tales ajustes eran el precio de los prstam os internacionales y otros apoyos, pero fueron perjudiciales para las masas que se em pobrecieron cada vez ms. D urante los noventa, la nueva expresin de moda fue el alivio de la pobreza haciendo referencia a la pobreza creada durante los ochenta por los program as de ajuste estructural mal ejecutados de las instituciones financieras internacionales . Los ataques mordaces de la disciplina por algunos inte lectuales africanos (Seri 1989) retrasaron su progreso como el sndrom e del rechazo que condujo a algunos de nuestros colegas de la ciencia social a los extrem os. En 1991, Ife Amadiume, un socilogo africano, recomend abolir la antro pologa y convertirla en historia social africana y sociologa de la historia (Mafeje 1997: 22). En los aos setenta, tal crtica condujo al surgim iento de tres tendencias. Prim ero, la antro pologa aprovech la cobertura de los program as de estudios africanos que aparecieron en centros especializados de muchas universidades estadounidenses, al igual que en institutos anlogos que prosperaron en la mayora de las universidades africanas anglfonas. En todos ellos, la enseanza y la prctica de la antropologa fueron tomadas como premisa. Segundo, el papel de los intelectuales m arxistas en la lucha contra el imperialismo y el colonialismo deriv en el surgim iento de la antropologa marxista. El marxismo, como una filosofa, sirvi de cobertura intelectual para muchos antroplogos europeos que deseaban continuar haciendo antropologa en frica sin ser culpados por los movimientos nacionalistas de ser parte de los aparatos coloniales. Ser un antroplogo m arxista era polticam ente correcto en ese momento. Y, en tercer lugar, la antropologa fue etiquetada como una de las ramas de la
199
sociologa y enseada dentro de los departam entos nacientes de sociologa en las universidades africanas. En Sudfrica, la antropologa continu operando como una disciplina form al en las universidades de Cape Town y W itsw atersrand, as como en las de Rodas y Natal. Estas instituciones, sin em bargo, proveyeron poco apoyo a los departam entos de antropologa en el denominado arbusto de universidades Transkei, U nitra, Durban-W estville, Venda, N orth, etctera (ver Svawda 1998) . E stas universidades haban sido fundadas bajo el sistem a del apartheid de proveer educacin a los negros y a las denominadas personas de color. La tradicin de Voelkerkunde, el ingrediente ideolgico de dicho sistema, continu en las universidades de Pretoria, Port Elisabeth, Stellenboesch y Bloemfontein. En 1996, representantes de la tradicin del Voelkerkunde intentaron legitim ar su grupo participando en la AAPA, en la sptim a conferencia anual de la asociacin en Pretoria. No fueron admitidos debido a la tradicin racista que la asociacin perpetuaba. En el 2000, sin embargo, las dos tradiciones se fusionaron (Bogopa 2001: 2). A pesar del estigm a del pasado colonialista de frica, muchos africanistas de universidades occidentales continuaron estudiando antropologa en frica despus de la independencia. El Instituto Livingstone de Rodas continu apoyando la antro pologa de frica, y la escuela de M anchester, con africanistas como Clyde Mitchell (1969), continu publicando sobre asuntos antropolgicos africanos. O tros africanistas, como Elisabeth Colson (1971), M ary Douglas (1963), Audrey Richard (1969) y Ronald Cohen (1971), trabajaron en frica de forma intensiva por dcadas, incluso despus de la independencia. Kofi Busia, un ghans que estudi antropologa y fund el departam ento de sociologa en la U niversidad de Ghana-Legon, dirigira incluso el departam ento de antropologa en la Universidad de Leiden en los Pases Bajos. Jomo Kenyatta, un estudiante de Malinowski, usara sus destrezas antropolgicas en la form a cin del movimiento M au M au para obtener el poder en Kenia. Destacados antroplogos africanos como Adam Kuper (1987), Brian du Toit (1974), Archie Mafeje y M axwell Owusu (1970) dejaron sus pases en busca de los am bientes ms favorables para el trabajo antropolgico serio. Otros, como Kwesi P rah (1993), Godwin Nukunya (1969), H arris M em el-Fote (1980) y Thophile Obenga (1985), perm anecieron en frica para hacer investigacin y ensear antropologa.
200
Paul Nchoji Nkwi
En el frica francfona, cuando la influencia de la ORSTOM empez a dism inuir en los aos setenta, varios institutos de ciencias humanas fueron fundados aparte del sistema univer sitario. D entro de las universidades, diversos cursos sobre matrimonio, parentesco, instituciones polticas y sociales afri canas, y otras asignaturas con contenido antropolgico fueron ofrecidos en los departam entos de sociologa; quienes im par tieron estos cursos preferan ser llamados socilogos. Estos desarrollos coincidan con el establecimiento de asociaciones profesionales de estudios africanos en los Estados Unidos y Canad, y de revistas como el Journal of African Studies en 1974. La investigacin antropolgica francesa continu en establecimientos no universitarios, no slo en la ORSTOM sino tambin en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica, CNRS, el M useo del H om bre y la Escuela Prctica de Altos Estudios. Esto continu incluso despus de la independencia, perpetuando el legado colonial de estas instituciones (ver Copans 1990: 32-36). D urante los aos sesenta y setenta, sin embargo, la Universidad de Pars X -N anterre era la nica de 76 instituciones francesas que ofreca antropologa en el nivel de pregrado (Copans 1990: 66-70). Estos tmidos esfuerzos dentro del sistema universitario francs adquirieron gran m petu bajo G eorges Balandier y Pierre Alexandre. Ellos fundaron el Centro para las Rela ciones Internacionales, despus conocido como el Centro de Estudios y la Investigacin Internacional C entre dtudes et de Recherches Internationales , con un foco especfico sobre frica; y M arcel M erle y A lbert M abileau establecieron el Centro para el Estudio del frica N egra Centre dtudes dAfrique Noireen Burdeos. Despus de la independencia, la O RSTO M forj una nueva relacin con los institutos de ciencias humanas de reciente aparicin en todas las antiguas colonias, y continu trabajando bajo el nom bre de Instituto de Investigacin para el D esarrollo Institut de Recherche pour le Dveloppement . De hecho, en el frica francoparlante, la ORSTO M perm aneci hasta los aos ochenta como la nica institucin creble con los recursos para dirigir trabajo antro polgico serio incluyendo arqueologa, lingstica, etnologa y antropologa social . Incluso en pases como Camern, donde el Instituto de Ciencias Sociales en el M inisterio de Investi gacin Cientfica colaps durante los program as de ajuste estructural, la O RSTOM continu su trabajo de investigacin, aunque lo hizo sin involucrar a acadmicos locales mayores. A pesar del retraso de la produccin de conocimientos y la
201
reduccin en la academia, la antropologa de frica continu contribuyendo al desarrollo de la teora etnolgica comparativa y a los debates acadmicos de los aos sesenta y setenta.
E l cam bio de p o ltic a y lo s a os del d e sp e rta r
Al final de los setenta, mltiples pruebas indicaban el estanca miento o la disminucin en las tasas per cpita de crecimiento econmico en frica. El fracaso de la teora de la modernizacin en transformar las economas africanas modernas nacientes llev a que las agencias de desarrollo reconsideraran sus polticas. El Banco Mundial comprometi recursos muy importantes a desa rrollar el ms pobre de los pobres, lo cual era bsicamente una confesin abierta de que las polticas a nivel macro haban fallado en el logro de sus objetivos. Como el enfoque a nivel micro se hizo una opcin legtima, algunos argum entaron a favor de la necesidad de la contribucin por parte de los antroplogos. Esto se basaba en el supuesto de que estos acadmicos del trabajo de campo estaban en mejor posicin para comprender cmo, por ejemplo, los mercados alimentarios operaban en frica, as como quines eran sus participantes. En el libro Development from Below (1976), David P itt y otros m uestran a travs de una serie de estudios de caso cmo fallaron los proyectos de desarrollo, especficamente cuando las personas a quienes estaban dirigidos no participaron en su diseo ni en su im plem entacin. Los antroplogos con conocimiento de las culturas locales habran planteado exactam ente esa clase de contribucin aunque no podra haber sido suficiente para evitar el fracaso . Antes de los aos ochenta, la demanda por la contribucin antropolgica se haba fortalecido. Esto tuvo un efecto sobre la pequea comunidad de antroplogos africanos que todava operaban encubiertos en los departam entos de sociologa. Estos acadmicos fueron consultados, junto con organizaciones no gubernam entales y otros organism os bilaterales y multilaterales, respecto al diseo de proyectos de desarrollo, pero tenan poca partici pacin en su implementacin. O tro cam bio de poltica muy im portante involucr la formacin de cientficos aplicados para el desarrollo rural. Si el nfasis en la independencia fue sobre la produccin del nmero indispensable de personas para operar en la adm inistracin poscolonial, para comienzos de los ochenta el enfoque haba cambiado hacia el m ejoram iento de la produccin agrcola y
202
Paul Nchoji Nkwi
los niveles de vida de los pobres rurales. Esto requera form ar africanos en agronoma, veterinaria, economa rural, sociologa rural y en el campo emergente de la antropologa del desarrollo. El sistema de subvenciones de tierra del sistema universitario haba producido m ilagros agrcolas en los Estados Unidos y el gobierno estadounidense lanz un program a enorm e para ayudar a construir y proveer de personal a universidades agrcolas en frica. La ciencia y los servicios de extensin seran las claves en una nueva revolucin verde. La Universidad A grcola de D schang en Camern era una de las beneficiaras de tal poltica. Sin embargo, a pesar del entrenam iento de ms de cuarenta miembros del cuerpo docente, el modelo de extensin agrcola a escala nacional previsto en el diseo de la universidad nunca se materializ. O tro incentivo muy im portante para la articulacin de los antroplogos en program as de desarrollo fue la conferencia de Alma Ata, Kasajistn, en 1978 sobre el cuidado de la salud. La Declaracin de Alma A ta plante un nuevo nfasis sobre la atencin sanitaria prim aria y sobre la participacin de los pobladores locales en el diseo y el manejo de los sistemas de salud. Este cambio del hospital centrado en las personas a la gente centrada en el cuidado de la salud signific una oportu nidad para los antroplogos mdicos. La Iniciativa Bamako la interpretacin africana de la declaracin de Alma-Ataplan teaba salud para todos en el ao 2000, lo cual abri an ms las oportunidades para los antroplogos mdicos.1 O tro gran cambio de poltica tuvo lugar en la conferencia conjunta de la Comisin Econmica para frica, CEA /ONU,
1 Como un antroplogo local, fui llamado en mltiples ocasiones para participar en equipos de investigacin multidisciplinarios en asuntos de salud. Por ejemplo, a comienzos del 2000, un brote de clera en M adagascar mat a ms de mil personas en pocos meses. Las oficinas centrales regionales en Harare de la Organizacin M undial de la Salud me pidieron que me uniera a un equipo de expertos mdicos en M adagascar para valorar la epidemia. El equipo, que inclua a dos especialistas de salud pblica, un mdico, un epidemilogo y un antroplogo, estuvo cuatro semanas visitando las reas afectadas, hablando con inspectores de salud, los militares, la gente local, los pol ticos. Al final de la visita, despus de revisar la informacin etnogrfica y hablar a los funcionarios sobre sus estrategias de prevencin, produje un modelo que tena en cuenta el papel de la cultura en la epidemia, y recomendamos una evaluacin drstica de las estrategias de prevencin considerando las contribuciones culturales.
203
y la Organizacin de la U nidad Africana, OUA, realizada en 1984 en Arusha, Tanzania. Esta conferencia reuni a diferentes expertos para abordar el fracaso de frica para producir pros peridad econmica y social despus de dos dcadas de ayuda extranjera masiva. En el docum ento final, la CEA y la OUA reconocieron que los beneficiarios del desarrollo haban sido marginalizados en el proceso. El documento reconoca que las ciencias sociales tambin haban sido excluidas de ste. Michael Cernea (1982) tambin dem ostrara en su obra la im portancia de la cultura y un enfoque centrado en la gente. Por supuesto, el fracaso al lograr la prosperidad en frica no era resultado nicam ente de excluir la ciencia social del desarrollo; la corrupcin y la violencia tnica jugaron un gran papel.
E l caso de C am ern
A travs de su infiltracin lenta y deliberada en la form ula cin de polticas, la antropologa ha llegado a ser reconocida en los crculos intelectuales de mi propio pas, Camern. Los antroplogos en Cam ern han estado engranados con el Estado en m ltiples aspectos. Primero, como empleados de ste funcionarios , los profesores de la universidad han debido ensear las temticas que les son asignadas. Segundo, algunos cientficos sociales han hecho parte de los aparatos de form ulacin de polticas de Estado como m iem bros de m inisterios del gobierno, decanos de las facultades o incluso rectores o vicerrectores de universidades. Camern se convirti en un protectorado alemn en 1884. D urante 32 aos, hasta 1916, las unidades m ilitares coloniales dirigieron operaciones de pacificacin para reprim ir los levan tam ientos de los grupos tnicos que se negaron a reconocer la soberana alemana. D urante esta poca fue realizado escaso trabajo etnogrfico (Nkwi 1989). Cuando la fuerza combinada de tropas britnicas y francesas derrot a los alemanes en 1915, Cam ern fue dividido en dos partes y adm inistrado por la Liga de las Naciones. Francia adm inistr casi dos tercios del territorio alemn original, m ientras que G ran Bretaa se encarg del resto, lim itando en Nigeria. Investigadores afiliados a la O RSTO M y el CNRS trabajaron en la parte francfona de Camern, recolectando y analizando los datos etnogrficos. La creacin de tudes Camrounaise por estas instituciones francesas ofreci una oportunidad de publicar sus hallazgos en una revista nica para todos los acadmicos. A lgunos de los antroplogos conocidos que trabajaron en
204
Paul Nchoji Nkwi
Cam ern durante este perodo fueron Claude Tardits (1960) y Phillipe Laburthe-Tolra (1985), de Francia, y Peter Geschiere (1982, 1983), de la Universidad de Leiden. Entre 1916 y 1960 mientras que la ORSTOM y el CNRS dirigieron estudios antropolgicos en el Cam ern francs, antroplogos de Oxford y la Universidad Colegio de Londres se concentraron en recolectar material etnogrfico para dar al gobierno colonial britnico una mejor imagen de la diversidad tnica en los denominados Camerunes del sur. Phyllis Kaberry, de Londres (1952), y Elisabeth M. Chilver (1966, 1974) y Edwin Ardener, de Oxford, dedicaran sus juventudes a construir la base del futuro trabajo antropolgico en el Camern ingls. Una generacin ms joven de antroplogos, incluyndome a m, sera inspirada por la cantidad masiva de los datos etnogrficos acumu lados y en ocasiones publicados en la revista Nigerian Fields. Esta generacin inclua a Philip Burnham (1996), Michael Rowlands, Jean Pierre W arnier (1993) y Richard Fardon (1990). En 1973 el gobierno independiente de Camern decidi reorganizar la investigacin, que se haba m antenido en gran parte en manos de acadmicos franceses. De los siete institutos creados, uno fue reservado para las ciencias sociales y humanas. D entro de este instituto fue fundado un departam ento de antropologa y el prim er director del instituto fue un antro plogo. El Instituto de Ciencias Humanas existi hasta 1993, cuando el gobierno lo cerr y traslad a los investigadores a varios ministerios. Las razones para su cierre eran en gran parte polticas. Con la presin por la democracia de los noventa, as como el compromiso poltico de muchos de los investiga dores del instituto, el gobierno fue blanco de la crtica por su mala gestin y por el increm ento de la crisis econmica del pas. Al menos diez antroplogos aceptaron los traslados para departam entos del gobierno, m ientras que otros rechazaron acceder a la presin del gobierno y, al contrario, se unieron a varios partidos de oposicin. Antes, en 1962, la Universidad Federal de Camern haba sido establecida. Dentro de su cuerpo docente de ciencias sociales y humanas haba un departamento de sociologa, dirigido por un antroplogo francs. De este modo, la investigacin y enseanza antropolgica continuaron en la universidad por aos, aunque los cursos fueron referidos como sociologa. Debe decirse que el naciente Estado de Camern no era hostil hacia la antropologa, para lo cual continu invitando y autorizando a los investigadores de Europa, Estados Unidos y Asia especialmente Japn .
205
E ntr al departam ento de sociologa en 1976. Dado que era el prim er docente de la parte de habla inglesa de Camern, mi prim era tarea, adems de la enseanza de los cursos bsicos en antropologa, fue ayudar y aconsejar a los estudiantes angloparlantes. Dos otros colegas, que fueron formados en etnologa general en Francia, ensearon cursos en el depar tam ento tanto como en el de Ley y Economa.2 M ientras me identificaba a m mismo con la antropologa, ellos continuaron llamndose socilogos. E ntonces vino la crisis de 1978, cuando las reform as internas eliminaron las disciplinas que se supona producan crticos sociales y desempleados. El gobierno de la universidad convoc una reunin de los directores de departam entos en la Facultad de A rtes y Ciencias Sociales. Como director encar gado del departam ento, asist a la reunin, presidida por el rector y el vicerrector. El decano, un historiador, present un informe sobre las reformas en la facultad que implicaban que sociologa y antropologa desapareceran del plan de estudios de la universidad. Despus de una serie de reuniones que invo lucraban a los docentes de los departam entos, las autoridades de la universidad y el gobierno, el M inistro de Educacin cancel las reformas. El decano recibi rdenes estrictas para m antener sociologa y antropologa en el plan de estudios, pero las reformas no obstante fueron adelantadas. Sociologa y antropologa seran enseadas como parte de filosofa, pero ningn ttulo de pregrado sera otorgado. Cuando la prim era conferencia continental de antrop logos africanos fue realizada en 1989, el m inisterio la apoy y provey recursos. Para resaltar la im portancia de la antropo loga como un tem a de enseanza, el M inistro de Educacin Superior solicit al rector de la Universidad de Yaound que abriera la conferencia en nom bre del gobierno de Camern. Al dar la bienvenida a los 35 antroplogos africanos de 21 universidades, el rector los llam a ocupar su lugar legtimo en el terreno del desarrollo y a m ostrar lo que la disciplina puede hacer para solucionar algunos de los problemas que frica enfrenta. De 1993 en adelante reconstruim os la disci
2 Estos dos eran Pierre T iti y Joseph Mboui. El ltimo se convirti en un catedrtico de tiempo completo despus de obtener su doctorado. El segundo fue decano y luego asesor del primer ministro. Termin su carrera como M inistro de Educacin Nacional, despus de desempearse como secretario permanente. Es ahora un miembro del parlamento, al mismo tiempo que dos otros antroplogos.
206
Paul Nchoji Nkwi
plina, diseando cursos para pregrado, m aestra y doctorado en antropologa. Antes de esto, el pregrado no se ofreca en antropologa. Slo ocho estudiantes declararon la antropologa como su rea de concentracin principal en el ao acadmico de 1993 a 1994, pero el nm ero creci a ms de cien solamente una dcada despus. En el ao acadmico de 2002 a 2003, haba 525 estudiantes que se especializaban en antropologa, para no m encionar el mismo nm ero de estudiantes que la tomaban como su rea de concentracin menor. D urante este perodo presenci la creciente participacin de cientficos sociales en la salud, la agricultura, el am biente y los program as de investigacin de poblacin financiados por el gobierno. Haba m ltiples razones para esto. Prim ero, la proliferacin de program as de desarrollo increm ent la dem anda por la contribucin de la ciencia social en general y de la antropologa en particular. Segundo, las reform as de la universidad que tuvieron lugar en los ochenta a lo largo de frica brindaron una oportunidad para el realce de los program as de enseanza de sociologa y antropologa. Por ejemplo, en 1985 la U niversidad de N airobi estableci un departam ento completo de antropologa dentro del Instituto de Estudios Africanos. La U niversidad de Yaound empez un program a de grado com pleto en antropologa en 1993, dando acceso a los estudiantes a ttulos de p reg rad o y posgrado en antropologa. Philip Kilbride anotaba que los antroplogos kenianos estaban luchando por resucitar la antropologa del m ontn de cenizas producto de sus asociaciones coloniales y defendiendo la antropologa en diversos foros de debate pblicos y privados (1994: 10). Para 1994, consideraba que la antropologa keniana estaba prosperando en universidades e institutos con inves tigacin sobre asuntos como la superpoblacin, la poliginia, el estatus de las mujeres, el sida y la sexualidad, el turism o y la salud de nios. La antropologa tuvo que redescubrirse como una disciplina acadmica y como una disciplina que poda ayudar a solucionar los problemas. Los antroplogos tenan que m ostrar que no eran vendedores del tribalismo, sino que podran am pliar los horizontes del conocim iento hum ano y adaptarse a nuevas reas y a los desafos de desarrollo (M onteiro 2002: 8). En la Universidad de Yaound, la antropologa y la socio loga perm anecieron por razones histricasen un departa mento, pero otorgaron ttulos distintos a nivel de pregrado y
207
de posgrado. E ntre 1993 y 1994, sin embargo, con los recursos incrementados y el deseo de desarrollarse independientemente, la sociologa y la antropologa tom aron caminos separados. La antropologa am pli su enseanza e investigacin y atrajo a un creciente nm ero de estudiantes. La dem anda creciente de consultoras dio visibilidad a los antroplogos. Esto, a su vez, los presion para que afirm aran su identidad y resaltaran los enfoques duales acadmicos y aplicados de su disciplina. M uchos de nosotros vimos la aplicacin como la m ejor alternativa para que la disciplina reclam ara su gloria perdida. Teniendo en cuenta el fuerte mercado profesional en el trabajo de desarrollo tanto nacional como internacional, argum ent que la antropologa era una disciplina lista para la profesionalizacin. M uchos de nosotros en la academia que ya estbamos activos en las consultaras sabamos exactam ente lo que era necesario. C entrarse en reas crticas como la salud general, la salud reproductiva, el crecimiento de poblacin, el ambiente y el desarrollo agrcola result en el diseo de cursos en antropologa mdica, antropologa del desarrollo y valora cin del impacto ambiental. Hoy, la U niversidad de Yaound tengo uno de los departam entos ms activos y dinmicos de antropologa en frica Centralatrae a estudiantes de la regin entera. Este departam ento tuvo un papel esencial en la creacin de la Asociacin A ntropolgica Panafricana.
L a A A PA
La formacin de la AAPA hizo parte de una serie de eventos que, a fines de los ochenta y comienzos de los noventa, ayudaron a integrar la antropologa en el discurso del desarrollo en frica. El prim ero de tales eventos fue el establecimiento del Consejo de Sociologa y Antropologa en frica, CASA, en 1987, por el Consejo para el D esarrollo de la Investigacin Econmica y Social en frica, CO D ESRIA . La agencia regional de UNESCO para las ciencias sociales en Dakar, conocida por su sigla francesa, BREDA, aprob la iniciativa y provey recursos iniciales para fundar la asociacin. En 1988, CASA realiz su prim era conferencia en Abidjan, reuniendo por vez prim era a reconocidos socilogos y antroplogos de toda frica. El gobierno de Costa de Marfil, bajo el entonces presidente Felix Houphouet Boigny, suministr apoyo financiero cuantioso para la consolidacin de la asociacin, pero CASA fracas en incluir a antroplogos y socilogos de todo el continente.
208
Paul Nchoji Nkwi
El segundo evento fue una reunin espontnea de antro plogos africanos durante el X II Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas, ICAES, en Zagreb en 1988. El ICAES es la reunin de la Sociedad Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas y ha sido realizada cada cinco aos desde 1934. En 1986, el Lago Nyos en Camern estall, matando a ms de mil ochocientas personas. Estaba estudiando el desastre y fui invitado por el Centro para los Estudios del M edio A m biente en la Universidad de Leiden, Pases Bajos, para presentar una ponencia en el ICAES sobre cmo los antroplogos, en colaboracin con colegas de las otras disciplinas, abordaron el estudio de la m itigacin del desastre. Despus de mi presentacin, a la cual asistieron algunos colegas africanos, me encontr con G eorge Hagan y A lbert Awedoba, de Ghana, m ientras que estaban tom ando caf con Adam Kuper, quien era entonces el recin elegido presidente de la Asociacin Europea de A ntropologa Social, y nos incit a nosotros tres para que fundramos una asociacin antropo lgica africana. U na reunin casual con H. Russell Bernard de la Universidad de Florida, Gainesville, que estaba asistiendo a la misma conferencia, tambin colaborara para los program as de formacin de la AAPA. El tercer evento im portante fue un taller organizado en 1991 por CO DESRIA en D akar para exam inar el estatus de la antropologa en frica. E ra un intento por reafirm ar la determ inacin de CO D ESR IA de fundar asociaciones profesionales. Este taller reuni un pequeo grupo de antro plogos establecidos con diferentes perspectivas tericas e ideolgicas. La mayora de los participantes eran muy cons cientes de la rpida globalizacin de la ciencia que estaba en m archa y estaban convencidos de la necesidad de una mayor colaboracin entre la antropologa y otras ciencias sociales. Por ejemplo, durante esa reunin argum ent que el nfasis deba ser puesto en la reorganizacin de la disciplina antes que sobre la deconstruccin de la etnografa, y Abdalla Bujra abog por una articulacin constructiva de la antropologa en la em presa del desarrollo. Cuarto, y ms importante, fue el compromiso creciente de la disciplina en el trabajo aplicado en general. Aunque los antro plogos deben continuar produciendo conocimiento como su objetivo principal, no pueden quedarse indiferentes ante los problemas que las comunidades locales enfrentan todos los
209
das. Cuntos antroplogos confrontan sus gobiernos por fracasar en m ejorar la calidad de vida de la gente? Cuntos producen sus etnografas como sus disertaciones doctorales, obtienen sus ttulos y prom ueven sus carreras m ientras perm anecen indiferentes ante las dificultades de las personas que estudiaron? Cul es el uso de la antropologa si no escu chamos a las personas y las ayudamos a encontrar soluciones duraderas para sus problemas diarios? La antropologa debe y puede encontrar las m aneras de sobrevivir como una disciplina til sin sacrificar lo acadmico. Contra este trasfondo un grupo de antroplogos africanos solicit la ayuda de la Fundacin W enner-Gren para la Investi gacin Antropolgica para establecer la Asociacin Antropol gica Panafricana. Algunos pocos de los africanos que asistieron a la ICAES de 1988 se reunieron en ese congreso y formaron un comit directivo para organizar una reunin de antroplogos africanos. Enviamos una carta a vicerrectores de las universi dades africanas, pidindoles que identificaran antroplogos que pudieran asistir a la conferencia. T reinta y cinco participantes de 21 universidades a lo largo de frica asistieron a la prim era conferencia, realizada en septiembre de 1989. Fue organizada alrededor del tema La enseanza y la prctica de la antropo loga en frica. Aproximadamente el 80 % de los participantes haba sido formado en antropologa; el resto era de sociologa, educacin y filosofa. Algunos participantes describieron la conferencia como una oportunidad nica para los antroplogos de salir de sus bnkeres acadmicos y practicar la disciplina abiertamente y con un sentido de su propsito y orgullo. Desde 1989, la AAPA ha organizado doce conferencias anuales y una serie de talleres de form acin para jvenes antroplogos. H a trabajado fuerte tam bin en acercar la disciplina a otras ciencias sociales. Pensamos que el futuro de la antropologa depende de qu tan bien se integre con otras ciencias sociales. Para que la antropologa atraiga recursos, debe considerar una perspectiva nica de los problemas de investigacin comunes a las otras disciplinas de la ciencia social. El establecim iento de la AAPA fue guiado por cuatro necesidades m otivantes: 1) rom per el aislamiento profesional, 2) m ejorar los program as de enseanza y de formacin, 3) m ejorar la capacidad de investigacin y aum entar las posibili dades de publicacin, y 4) increm entar las oportunidades de los antroplogos africanos para participar en el creciente mercado
210
Paul Nchoji Nkwi
de consultores y para su intervencin eficaz en equipos de desarrollo m ultidisciplinarios. Todos estos deseos fueron captados en la constitucin asumida al final de la prim era conferencia de la AAPA. M ientras la AAPA ha ayudado a reavivar la antropologa en el continente, los africanistas en Europa y Estados Unidos tambin han estado reorganizndose, pidiendo mayor visibi lidad en el m undo acadmico en general. En 1991 acadmicos franceses establecieron la Asociacin Euro-Africana para la Antropologa del Cambio Social y el Desarrollo, APAD, movi lizando a africanistas en Europa para com partir la informacin sobre la antropologa del cambio. En los Estados Unidos, a comienzos de los aos noventa, algunos antroplogos africa nistas em pezaron a presionar a la Asociacin A ntropolgica Estadounidense, AAA, para el establecimiento de una seccin de africanistas. Sus esfuerzos fueron rechazados al principio, pero al final se fund la Asociacin para la A ntropologa Africanista, AAAf, dentro de la AAA. Los lderes de ambas iniciativas, AAAf y APAD, declararon que trabajaran con antroplogos africanos para prom over y acrecentar la disci plina en el continente. Desafortunadam ente, despus de ms de una dcada, ni AAAf ni la APAD han iniciado la articulacin constructiva con la AAPA, la nica asociacin profesional continental de antroplogos en frica. M ientras la AAPA ha hecho el progreso sustantivo, los problemas de dirigir una organizacin internacional en frica son desalentadores. Los componentes nacionales de los antroplogos profesionales se m antuvieron dbiles, debido a la falta de recursos en el nivel local. La AAPA cuenta con ms de 550 colegas entre sus miembros, pero pocos pueden pagar sus cuotas con regularidad debido a los bajos salarios en universidades africanas. Adems, los miembros no pueden financiar su propio viaje para las reuniones. Los participantes en la conferencia anual de la AAPA esperan que los organizadores paguen todos los costos y esto es improbable que cambie durante algn tiempo. Por otro lado, pocos de nues tros colegas africanistas en antropologa de partes ms ricas del mundo incluyendo africanos que han em igrado a praderas ms verdesasisten a la conferencia anual de la AAPA. De hecho, solamente un colega estadounidense, M axwell Owusu Universidad de M ichigan , ha asistido constantem ente a las conferencias de AAPA desde 1996.
211
E l com prom iso co n stru ctiv o de A A PA
Para afirm ar su presencia dentro de la comunidad de ciencia social africana, la AAPA se concentr en la formacin de jvenes profesionales y en las actividades en red. Enfatiz la antropologa aplicada como el enfoque del trabajo acadmico, para rehabilitar una disciplina que haba sido desacreditada en la era poscolonial. M uchos colegas de mi generacin en frica estaban en contra de quienes en Occidente calumniaban la antropologa aplicada. Occidente invent la antropologa para estudiar el O tro y defini los cnones. Pero en las economas en desarrollo, donde los recursos son escasos, la ciencia tiene que ser til o desaparecer. Bajo tales condiciones cuando el supuesto otro se estudia a s mismo , el desdn por la antro pologa aplicada se disipa forzosamente. Como Conrad K ottak lo describi, el enfoque de la torre de marfil exige que los antroplogos eviten los temas prcticos y se concentren en la investigacin, la publicacin y la ense anza (1997: 254). La mayora de los antroplogos africanos, sin embargo, siguen lo que K ottak llam el enfoque esqui zoide. Este enfoque dem anda que los antroplogos deban sum inistrar la informacin para la formulacin de poltica pero sin ser parte del proceso de su implementacin para m antener los juicios de valor personales separados del trabajo cientfico (1997: 254). El compromiso, sin embargo, requiere de una articulacin ms grande de los antroplogos en el diseo de polticas que promuevan el bienestar o que protejan a personas de los planes de desarrollo perjudiciales. Este enfoque motiva al mayor nm ero de estudiantes africanos que quieren ser parte del proyecto antropolgico sin ser castigados por no hacer antropologa. Precisam ente porque la alternativa aplicada dom ina la antropologa en frica, la necesidad de estar actualizado en el m todo y la teora es crtica. D urante la prim era conferencia de AAPA en 1989, muchos participantes argum entaron que abordar asuntos hum anos im portantes, como la necesidad para la atencin en salud, la dispersin de las ham brunas, el rpido crecimiento de poblacin, la degradacin ambiental, la discriminacin y la violencia contra mujeres, la pobreza y la violencia tnica, podra acrecentar la imagen de la disciplina. Estos problemas, que afectan a los miembros ms vulnerables de nuestras com unidades africanas, no podan ser enfren tados sin la formacin apropiada en m todo y teora. Cada corriente de la antropologa interpretivista y materialista,
212
Paul Nchoji Nkwi
cualitativa y cuantitativa, aplicada y bsica debe apuntar hacia la excelencia acadmica. E sta fue la visin del program a de formacin de la AAPA. T rata de increm entar las destrezas de nuestros miembros ms jvenes con el propsito de que puedan com petir con xito con colegas de cualquier lugar por las becas, publicaciones en revistas prestigiosas, consultoras y puestos acadmicos. La asociacin fund redes profesionales para el intercambio de la informacin y las experiencias en abordar el sufrimiento y los problemas humanos. M iembros de estas redes organizaron talleres de entrenam iento para adquirir habilidades en escribir las propuestas, divulgar los resultados de investigacin y usar program as de com putador para el anlisis de datos. Al abordar problemas contemporneos, las redes se hicieron vehculos para el intercambio de las ideas y las experiencias. Esto, a su vez, aum ent la enseanza y la prctica de la antropologa.3 Si la disciplina implicaba sobrevivir y hacerse visible en frica, la AAPA tena que com prender las lgicas internas de otras ciencias. La participacin de sus miembros en los esfuerzos de equipo deba ser ms que un antroplogo reclu tado en un proyecto para cum plir una condicin de la finan ciacin. Los antroplogos tuvieron que brindar algo de valor intelectual y prctico. Los talleres tambin atrajeron a otros cientficos sociales, aumentando y promoviendo la colaboracin interdisciplinaria. Con el paso de los aos, los antroplogos africanos han trabajado estrecham ente con bilogos ecolo gistas, qumicos orgnicos, economistas, demgrafos, provee
3 Como un dato para registrar, de 1992 a 1999, la AAPA entren a 153 antroplogos que estaban a mitad de su carrera en talleres financiados por donaciones de la Corporacin Carnegie $200.000 , la Fundacin para la Investigacin Antropolgica W enner-G ren $100.000 , el Banco Mundial - $ 1 5 .000-, U N FPA -$35.00 0- y UN ESCO - $ 30 .000-. Estos aprendices eran miembros de la Red de Antroplogos Mdicos Africanos, NAMA; la Red de Antroplogos Africanos de Poblacin, NAPA; la Red de A ntroplogas Africanas, NAWA; la Red de A ntroplogos Ecologistas Africanos, NAEA; la Red de Estudiantes Africanos de Antropologa, NASA; y Ethno-N et frica. Esta ltima red provino de una reunin en Nairobi en 1995, patrocinado por el program a de UNESCO-MOST, sobre los problemas sociales que enfrenta el continente. E thno-N et fue diseada como una red de cientficos sociales africanos que podan trabajar en conjunto para recolectar los datos y que podan servir de un sistema de alarma previa sobre conflictos tnicos.
213
dores de servicios de salud y otros. E sta experiencia evidenci que el trabajo multidisciplinario era mutuamente enriquecedor, porque cada disciplina aportaba sus conocimientos particulares para conseguir un objetivo comn. O tra rea de preocupacin era la escasez de buenas biblio tecas en universidades africanas. Pocas instituciones pueden incluso adquirir nuevos libros, m ucho m enos am pliar su espacio de la biblioteca. Todos los participantes en talleres de la AAPA recibieron el entrenam iento bsico en computadores si no lo tenan o actualizaban sus destrezas si ya tenan algunas. E ra nuestra conviccin que adquirir tales habilidades empoderara a los jvenes acadmicos a acceder electrnicam ente a bibliotecas extranjeras y los m antendran actualizados sobre los ms recientes acontecimientos en antropologa. Las bibliotecas en universidades africanas podan concentrarse en coleccionar materiales que no estaban disponibles en otro lugar las clases de materiales que los acadmicos requieren en cualquier lugar para la investigacin de las culturas y sociedades africanas . U no de los problem as identificados durante la prim era conferencia era la falta de revistas de antropologa elaboradas en frica. En 1992 fundamos African Anthropology, que se transform en The African Anthropologist en 1994. Es un foro para acadmicos africanos y africanistas alrededor del mundo para debatir, intercam biar ideas y contribuir en el discurso de ciencia social sobre los asuntos de im portancia continental. Los artculos sobre los asuntos de desarrollo han dominado la revista, ahora en su dcimo volumen. Casi todos los artculos propuestos para su publicacin se enfocan en los asuntos prc ticos relacionados con salud, agricultura, poltica, ambiente, etnicidad y conflictos tnicos. Estos trabajos son a menudo los subproductos de consultoras, en las cuales los antroplogos africanos estn cada vez ms involucrados. Como parte de sus esfuerzos por increm entar la calidad de artculos, la AAPA incluye talleres de escritura en sus program as de formacin. A unque muchas de las actividades de la AAPA han sido exitosas, otras no. Uno de los fracasos ms notorios ha sido nuestra incapacidad de incluir al creciente nm ero de antro plogos africanos que trabajan tiempo completo fuera de la academia. El vnculo entre este grupo grande de antroplogos aplicados y aquellos que ensean contina siendo dbil. Y a pesar de su aumento, solam ente algunos antroplogos no acadmicos se han asociado o han decidido participar en los
214
Paul Nchoji Nkwi
program as o publicaciones de la AAPA. Aunque un problem a sim ilar plague las asociaciones de antropologa en Europa y Amrica del norte, las implicaciones de su no participacin son ms serias en frica, teniendo en cuenta sus profundos efectos sobre la formacin y el empleo.
L o s a frica n ista s y sus resp o n sa b ilid ad e s
He intentado contar la historia de la AAPA desde la perspectiva de un africano que fue fuertem ente afectado por el resurgi m iento de la antropologa y la sociologa africanas. M i motivo para escribir este captulo ha sido proveer algunas luces sobre las maneras en las cuales una sociedad entre el norte-sur podra ser prom ovida y reforzada. Las tradiciones europeas y estadounidenses de la antro pologa son distintas y la disciplina seguram ente tam bin se merece un toque africano. Es tiempo para las ciencias sociales en frica, incluyendo la antropologa, de reagrup arse y enfrentar los desafos como un continente y como parte de la familia humana: la enfermedad, el hambre, el V IH /Sida, las guerras tnicas, la pobreza. Tenemos que buscar las respuestas para estos azotes. Ser saludable que los africanos aporten sus perspectivas particulares a todas las ciencias sociales, incluyendo la antropologa; pero en ciencia, como dijo Russell Bernard (2000: 6), algo que es verdadero en Londres o Pars es tam bin verdadero en Nairobi y Dakar. Hay una reaccin visceral entre muchos intelectuales en las ciencias sociales hoy en contra de una perspectiva cientfica o positivista. Esto es particularm ente fuerte en antropologa, pero los antroplogos africanos, por lo menos en algunos crculos hoy, estn recha zando esta perspectiva anticientfica y asumiendo un papel de liderazgo en la antropologa y el desarrollo. A unque la mayora de los acadmicos del norte reconocen la vital im portancia de trabajar con colegas de frica, esto ha sucedido solamente en algunos casos, con el antroplogo del norte tom ando casi siempre la delantera. Es decir, los colegas acadmicos africanos son percibidos como los contactos claves para conseguir autorizacin de investigacin y conocimiento contextual, sin lo cual los colegas del norte no podan operar. Es poco frecuente, sin embargo, que los recursos monetarios trados por los acadmicos del norte sean com partidos apro piadam ente con sus socios del sur.
215
Casi todos los das, uno u otro de nosotros en frica es confrontado con la queja miope de algunos antroplogos del Prim er M undo sobre las condiciones severas bajo las cuales trabajan en su propio pas su falta de financiacin para investigadores asistentes, para asistir a las reuniones interna cionales, etcteracon poca referencia a las condiciones que enfrentan sus colegas que residen en frica. Estas pequeas y sutiles humillaciones reflejan injusticias ms profundas que son solamente mitigadas parcialmente por las migajas que uno puede ocasionalmente ganar asistiendo a una conferencia de cinco das en Europa del N orte o en los Estados Unidos. Los seiscientos a mil dlares que uno podra ahorrar comiendo galletas en su propia habitacin en vez de cenar afuera es poco consuelo cuando uno regresa a las realidades diarias de un sueldo de trescientos cincuenta dlares mensuales, cinco nios y los parientes cercanos que dependen de uno. Los acadmicos africanos no quieren una limosna; quieren oportunidades de trabajo y de ganancia a su manera. Estas oportunidades existen y pueden ser ampliadas y reforzadas para beneficiar a todos, incluyendo a los antroplogos del Prim er M undo que colaboran con ellos. G enerar esto requiere pequeos pero factibles cambios en program as formales de formacin acadmica, procedim ientos de adm inistracin y requisitos de subvencin, prom ocionar mejores arreglos de colaboracin. Estos cambios necesitarn ser realizados tanto en las universidades africanas como en las del norte, al igual que en las asociaciones profesionales. Reforzar la habilidad de los africanos para organizar y desarrollar sus propias asociaciones profesionales es una m anera de abordar todos estos asuntos inmediatam ente. Verdaderas asociaciones de profesionales vincularn a antroplogos del norte y africanos en un esfuerzo intelectual, editorial y de enseanza en condi ciones ms equitativas.
Parte 3 Apuros epistemolgicos, sociolgicos y disciplinarios
Generando conocimiento no trivial en situaciones molestas: antropologa en el Reino Unido

E e va B erg lu n d 1
vivar el proyecto intelectual de la antropologa y reevaluar su rol poltico exige entender las condiciones de poder dentro de las cuales la cultura y la diferencia se convierten en asuntos de justicia, acaso de vida o muerte. Tambin exige el entendimiento de las transformaciones que ocurren en las universidades en todo el mundo, tales como los esfuerzos cada vez ms intensos de parte del capital privado por penetrar o engullirsela produccin del conocimiento acadmico. C uando me contactaron del sim posio A ntropologas del m undo en la prim avera del 2002, ambas preguntas me causaron preocupacin. Acababa de tom ar la decisin de renun ciar a mi trabajo en uno de los departam entos de antropologa ms vitales en el Reino Unido el G oldsm iths College de la U niversidad de Londres . Me molestaba su incesante productivismo, me senta impedida por la falta de fondos, frustrada por la prdida de tiempo de la adm inistracin y confundida acerca de los objetivos pedaggicos y del papel pblico de la disciplina. Aqu, reflexiono sobre las presiones cambiantes de nuestra disciplina, haciendo nfasis, sin embargo, en el hecho de que ya tenemos herram ientas para pensar en nuevos desafos. Al considerar a las antropologas del m undo desde la pers pectiva del Reino Unido, inmediatamente pienso en el creciente inters de los acadmicos en la investigacin sobre su propia m odernidad en casa y en los potenciales efectos benficos de dejar las preocupaciones acerca de lo que es la antropologa real y dnde debe llevarse a cabo. El anlisis de la gente como nosotros turistas, activistas, adm inistradores prom over
1 Quiero agradecer a Emma Tarlo, Adam Reed, M itchell Sedgwick, Penny Harvey y Pat Caplan quienes dijeron cosas muy diferentes, con frecuencia contradictorias , y a los mara villosos participantes en el Simposio de W enner-Gren. Los puntos de vista y el anlisis en estas pginas son mos.
220
Eeva Berglund
una investigacin completa sobre nuestros propios motivos y limitaciones institucionales. Se puede predecir que algunas personas dudan acerca de exam inar lo m oderno en casa; algunos lo ven como un retiro perezoso del campo tradicional de la antropologa, los m rgenes. Sin embargo, los estilos ecumnicos de cuestionam iento y los puntos de vista ms incluyentes sobre lugares de investigacin apropiados sugieren que el centro de estudio de la antropologa es el m undo en general. Adems, las definiciones inclusivas sobre el objeto de estudio de la antropologa pueden desafiar visiones hegemnicas del mundo, como lo es invocado en la msica del m undo o en los m ercados m undiales. Incluso hay esperanza de que exam inar lo m oderno en casa ayudar a deshacer algo del eurocentrism o que todava nos invade. De m anera notable, donde los antroplogos son analistas y objetos de estudio, el conocim iento no puede predecirse sobre distinciones tales como nosotros versus ellos o complejo versus simple.
C u ltu ra, in form acin y el ro l cam bian te de la academ ia
Como todas las o tras disciplinas, la antropologa se ha adaptado a un estilo gerencial de trabajo, con procesos admi nistrativos que dem andan bastante energa. Como miembro relativam ente joven del departam ento, tuve que m anejar una carga adm inistrativa soportable, pero si hubiese progresado en el ascenso de la carrera, muy posiblemente aqulla se hubiese tornado peor. Los miembros del personal que conoc en muchos departam entos trataron en general de evitar o ignorar las demandas adm inistrativas. El hum or era una estrategia de imitacin aceptable. U na sugerencia era calificar exmenes o revisar m anuscritos leyendo nicam ente la prim era y la ltim a pgina, ms una en la m itad lo suficiente para propor cionar una idea sobre la calidad del texto . Se im plem entaron algunas prcticas genuinas que ahorraban trabajo. Por ejemplo, decidimos recolectar informacin sobre las ausencias de los estudiantes nicam ente en ciertos intervalos, en lugar de registrarlos continuam ente. Pero aun entonces nos sentimos molestos por la misma exigencia de m antener dichos registros. O tras tcticas que he encontrado incluyen sim plemente dejar sin hacer las tareas asignadas. De hecho, un argum ento rela tivam ente convincente para este m todo es que si se deja sin atender durante un tiempo suficiente, los formatos, las cartas y otros documentos tienden a perder su importancia de cualquier
Generando conocimiento no trivial
221
forma. Al mismo tiempo, de m anera norm al, suficiente gente en otras partes de la institucin participar en la bsqueda creativa de docum entos para que la adm inistracin contine funcionando. La falta de confianza que m uestra el establecimiento poltico hacia la educacin superior en el Reino Unido, como aquella ms amplia hacia los empleados del sector pblico, no ocasiona nicam ente problemas morales sino que consume los escasos recursos y la energa del personal. Proverbialm ente, las audi toras, tales como el Ejercicio de Evaluacin de Investigaciones RAEy la Evaluacin de Calidad de la Enseanza, que los departamentos tienen que em prender a su vez, son la maldicin de ejercer la academia a lo largo de todo el Reino Unido. Estn diseadas para aum entar el escrutinio pblico de las univer sidades y para contribuir a que las entidades de financiacin asignen recursos pblicos para estim ular la productividad. Pero lo abrum ante es que son exhaustivas, agobiantes para el proyecto intelectual de las universidades. Hablando de manera anecdtica, esto es as a pesar de que muchos departam entos de antropologa estaban satisfechos con la nueva vida que el RAE de 1992 trajo a la disciplina. Pero a medida que las presiones continuaron, un nuevo concepto apareci en el vocabulario de la contratacin de personal: habilidad-RAE, es decir, la capacidad de m ostrar resultados acadmicos altamente compe titivos. De m anera mucho ms directa, una constante auditora profesional significa que an los acadmicos m oderadam ente ambiciosos deben invertir grandes cantidades de energa en publicaciones y en ser vistos hacindolo, adems de asegurar financiacin externa y dem ostrarlo. Aunque el sueldo de los acadmicos est por encima del promedio, ellos no estn contentos con el hecho de que su salario haya cado por debajo del crecimiento promedio general en sala rios dentro del Reino Unido. Las condiciones econmicas en la educacin superior han sido una causa de preocupacin desde la agresin de la administracin Thatcher a la investigacin social.2
2 El ente estatal proveedor de becas, anteriormente el Social Science Research Council, establecido en 1965, fue transfor mado en 1983 en el Economic and Social Research Council, ESRC. Se llam as como resultado de las sospechas del gobierno sobre las credenciales cientficas de la investigacin social no de la ciencia sino de la investigacin . Tambin resalt la investigacin econmica como la ciencia social clave. Desde el inicio del ESRC la financiacin para los estudiantes de investigacin fue reducida (Spencer 2000: 11).
222
Eeva Berglund
El objetivo cuestionable del gobierno de Blair de aum entar el nmero de estudiantes al cincuenta por ciento y la falta de nuevas inversiones y de docentes, para no mencionar los recortes en la financiacin, son las causas de queja ms evidentes. La antropologa no es la nica que debe transform ar su currculo o sus prcticas de trabajo bajo presiones externas. Muchos acadmicos expresan nostalgia por un pasado aparen tem ente ms sencillo y ciertam ente con m enor presin. Pero estos cambios no han ocurrido del todo sin reflexin alguna y ciertam ente no sin resistencia, como lo certifican numerosos acadmicos (ver Shattock 1992) y algunos artculos de noticias (ver The Economist 2002). De diversas maneras, por supuesto, la crisis de la antropo loga es especfica. De acuerdo con Jonathan Spencer (2000), los grandes departam entos incluso estn prosperando, pero los ms pequeos se encuentran bajo una constante tensin a medida que se adaptan al ritm o exhaustivo de los cambios en el nm ero de estudiantes, los contenidos de los cursos, las estructuras adm inistrativas y la financiacin para estudiantes y para investigacin. La experiencia personal y la evidencia anecdtica sugieren que incluso en los departam entos con un alto perfil, los cambios adm inistrativos han afectado el trabajo acadmico, para no m encionar la m oral.3 Las implicaciones de estos cambios se debaten cada vez ms en publicaciones profesionales tales como Anthropology Today; los nm eros del 2003 trataron respectivam ente el futuro de la antropologa como una disciplina profesional (Sillitoe 2003), como un tem a de pregrado (Mills 2003) y como un actor en la arena pblica de la poltica cultural (Eriksen 2003, Kurkiala 2003). Dichas intervenciones son absolutam ente vitales, aun si generan sentim ientos de preocupacin y frustracin, como lo expres una carta a la revista Anthropology Today (H ughes-Freeland 2003). M i punto es que si la identidad cultural es ahora un asunto de urgencia pblica, as como el principal objeto de estudio de la antropologa, entonces a la disciplina se le pide que adopte un rol pblico responsable en circunstancias difciles.
3 nicam ente puedo hablar de mis propias experiencias y ancdotas, pero tengo en mente dos de los departamentos ms sobresalientes del pas, el de Cambridge y el de la London School of Economics.
223
Las dudas tambin surgen de la forma en la cual la antropo loga reclama autoritariamente hablar sobre su objeto de estudio puesto que ha sido objeto de crticas y autocrticas desde hace mucho tiempo. Sin embargo, esto tiene que ver con las trans formaciones geopolticas que inevitablemente no tocan slo a la academia sino tambin a los gobiernos y otros patrocinadores. Desde que la antropologa se profesionaliz hace casi cien aos, el mundo se ha transform ado y reclasificado de maneras que vulneran las fronteras de su rea de conocimiento. La disciplina ha presenciado la desilusin con la ciencia, las dudas posteriores a la G uerra Fra, el crecimiento de los departamentos de estudios culturales y el contorno borroso de la frontera entre la sociologa y la antropologa, entre otros. El surgim iento de la cultura como una preocupacin hegemnica llama la atencin de la antropologa, pero tambin disminuye su reclamo de experticia exclusiva. Con ejemplos como M alinowski y Lvi-Strauss, la antropologa no es difcil de criticar como no mucho ms que una forma de viajar glori ficada, conservndose las similitudes entre un antroplogo y un viajero particularm ente m oderno (ver Aug 1999). A fines del siglo XX, desde los turistas y los partidarios del mercado especializado hasta los lderes del llamado mundo libre, pare can estar interesados en la diferencia cultural. Las personas se preocupan cada vez ms por la construccin de identidades, pero como antroplogos sabemos que la modernidad, como una forma de organizacin social, engendra autoconciencia sobre la identidad cultural. En el Reino Unido, la poltica de identidad se desarroll bajo el thatcherism o, as que la fuerza explicativa de la cultura en el debate social y poltico se ha convertido desde entonces en un lugar comn. U na cultura de m anejo equivocado aparece como la culpable cuando servicios pblicos como los hospitales y los colegios estn fallando; la cultura de un grupo tnico puede ser la explicacin del no desarrollo del potencial, la violencia y la pobreza. En resumen, la cultura es una causa, no algo que invite a la curiosidad y al examen. Una de sus implicaciones es que mantiene viva la pregunta nodal del thatcherism o: es usted uno de nosotros? (Hall 1993: 356). En el Reino Unido de hoy, esta pregunta es tan om nipresente como lo fue hace quince aos. El concepto de cultura igualmente ha contribuido a estetizar la desigualdad. Los gobiernos empacan el multiculturalismo como un tem de ventas, como en el eslogan de finales de los
224
Eeva Berglund
aos noventa del nuevo laborismo Cool Britannia (Parekh 1998) y en compaas como Benetton (Lury 2000). El objetivo intelectual de aquellos con el privilegio de la reflexin acadmica debe ser un estudio crtico de tales usos de la cultura. Alrededor de estos temas, precisamente, fue donde surgieron los estudios culturales, con libreras, si no campos universitarios (ver nota 3), clasificando mucho de la academia crtica bajo esa categora. Pero, con frecuencia aunque ciertam ente en las charlas en los pasillos , se hace la acusacin de que el debate en trminos sociolgicos sobre la cultura rpidamente implosiona en un argum ento arcano u ostentoso de carcter interno. A fo rtu nad am en te, al exam in ar la conceptualizacin cambiante de la cultura y su rol en el sostenim iento de las relaciones sociales en un mundo globalizado, S tuart Hall y sus colegas en el Centro de Estudios Culturales Contem porneos de Birm ingham generaron un trabajo difuso pero de influencia en la sociologa y los estudios culturales.4 Su contribucin clave ha sido sin lugar a dudas hacer nfasis en la raza y en el legado del imperialismo como bloques constructores de la vida social en casa. La sofisticacin con la cual las complejidades de la raza, la historia y el poder han sido tratadas por autores como Hall y Paul Gilroy, cuyas asociaciones se relacionan con los estudios culturales y la sociologa, significa que sus publicaciones probablem ente perm anecern como referencias obligatorias para los antroplogos que investigan la Inglaterra contempornea. La relacin entre estudios culturales y antropologa ha sido verificada (N ugent y Shore 1997). La colaboracin prospera a nivel de investigacin y se ha infiltrado hasta la enseanza en los estudios de pregrado. Sin embargo, muchos antroplogos son crticos de las definiciones de los no-antroplogos de etnografa y estn molestos con la falta de arm ona percibida entre la reivindicacin de los estudios culturales de radicalismo poltico, por una parte, y la cercana de su objeto de estudio a las preocupaciones de las lites polticas y econmicas, por otra parte. De hecho, John H utnyk (2002) ha m ostrado que los estudios culturales y lo que l llama antropologa poscolonial con las m iedosas comillas pueden caricaturizarse como
4 El D epartam ento de Estudios Culturales y Sociologa de Birmingham -el resultado institucional directo de esta ahora famosa investigacin , fue obligado a cerrar en el verano del 2002, dejando que el personal, as como los estudiantes, buscaran un hogar acadmico en otros departamentos.
225
modas intelectuales, cooptadas por el capital por medio de las industrias culturales globales. A ntes que el problem a de la cultura fuera discutido pbli cam ente como un asunto de relevancia poltica en la dcada de los ochenta, los antroplogos podan reclamar un canon terico como ayuda para identificar lo verdaderam ente antropolgico. Ese canon ahora parece demasiado difuso como para funda m entar las demandas de conocimientos no triviales, y se tiende a invocar ahora la etnografa en profundidad como fuente de autoridad antropolgica. Esto significa que la antropologa contina siendo una bsqueda emprica, al tiempo que adopta un estilo humanstico y hermenutico. Es, sin embargo, en el entrelazam iento de las preocupa ciones tericas y empricas de sus practicantes, donde las fortalezas de la caja de herram ientas de la antropologa son ms aparentes.5 Como nunca antes, el m todo etnogrfico hoy engendra autoconciencia acerca del movimiento entre ubica ciones, pero los etngrafos estn cada vez ms preocupados por lo que conecta a esas ubicaciones entre s y con contextos de poder com partidos (G upta y Ferguson 1997b). Esto significa que, a medida que los etngrafos atienden a las realidades con las cuales la gente tiene que vivir, ellos hacen co-presencia con sus anfitriones, uniendo diferentes m undos. Tambin, el proceso etnogrfico, desde el trabajo de campo al texto o la conferencia, fuerza la atencin hacia la obviedad de que las respuestas dependen de cules preguntas se hacen, dnde y cundo. As, enfatizar lo emprico no excluye lo terico dejn donos nicam ente con la especificidad; simplemente ayuda a ponerlo en el centro de atencin. Como dijo Johannes Fabian en el simposio Antropologas del m undo, la teora no debe reducirse a tener una posicin, sino ms bien implica estar en movimiento. Cuando la antropologa cuestiona el concepto de cultura de m anera reflexiva, en sus numerosos contextos, es probable que se m antenga como centro terico clave. Una im portante crtica antropolgica respecto a los usos de la cultura es que tienden a traducir explotacin y desigualdad, los cuales son aspectos poltico-econm icos, en asuntos seguros y relativam ente triviales (ver A nderson y Berglund 2003). U n ejemplo clave
5 En Anthropology: Theoretical Practice in Culture and Society (2001), un libro innovador y colaborativo, Michael Herzfeld incluso ha llamado a la antropologa como una prctica de la teora (Herzfeld 2001).
226
Eeva Berglund
es cuando la diferencia se reduce al exotismo (ver H utnyk 2000). En otros contextos, sin em bargo, la antropologa dem uestra que la cultura tam bin puede otorgar poderes y representar un recurso. M i punto es que los antroplogos pueden enfocar la cultura de m aneras diferentes de una situa cin a otra. Igualm ente im portante, pueden aproxim arse de m anera diferente a como lo hacen los gobiernos y actores corporativos, para quienes la cultura se reduce cada vez ms a su potencial para la creacin de riqueza. En ese contexto, la cultura es diferencia, pero nicam ente dentro de lmites seguros y m ientras no amenace el status quo. La cultura parece ocasionar problem as, al igual que el conocimiento y la informacin los generan para la antropologa crtica. Como en otras partes, las promesas de la era de la infor macin en el Reino Unido hacen parte del discurso de creacin de riqueza, ahora la principal preocupacin del estado neoli beral. Los usos de la palabra informacin tienden a reducirla a un cdigo binario en muchos casosy a hacer posible su comercializacin o a usarla para vender algo diferente . U na lgica paralela est trabajando en la m anera en que la educa cin se ha convertido en una m anera de certificar habilidades transferibles, definidas por las agencias del Reino Unido con banalidades tales como habilidades de comunicacin, escritas y orales o para presentar conocimientos o un argum ento de m anera que sea comprensible para otros y que est dirigida a sus intereses (citado en Goodland 2002: 401). En relacin con la informacin y las habilidades, las univer sidades y las instituciones de investigacin implican etapas centrales que prom eten aparentem ente las claves de un cono cimiento-intensivo, la riqueza y la prosperidad para el futuro. Las lites estatales y corporativas ahora se refieren de m anera rutinaria a la educacin como la base o los cimientos sobre los cuales se puede construir la competitividad econmica; por ello, la tratan con mayor frecuencia como la m aquinaria con la cual construirn el am biente necesario para sustentar el capi talismo global. Los arquitectos de la poltica de la educacin deben saber que el conocimiento es y siempre ha sido sobre la complejidad y la variedad, pero aquello se obvia en los objetivos a corto plazo del gobierno amigable con las corporaciones. En resumen, la funcin social de las universidades ha cambiado: se les ha solicitado que se conviertan en incubadoras de la creacin de riqueza. Los acadmicos han expresado su insa tisfaccin con esta tendencia, aunque tambin se han sometido a ella. Los resultados dependen de las circunstancias en y
227
alrededor de departam entos especficos y de los esfuerzos de acadmicos individuales y de estudiantes. D onde se espere que la investigacin acadm ica y la enseanza se financien a s mismas, es poco probable que la antropologa se convierta en una fuente de ganancias. sta perm anece atrapada en las tensiones que surgen de una historiografa firm em ente anclada en el surgim iento de la ciencia m oderna y del imperialismo occidental aunque con una fuerte identificacin con el sur global. Tiende a apuntalar lo contrahegem nico ms que al status quo. Desde que el giro cultural acerc a los gegrafos, socilogos, estudiosos de la literatura y el arte, y a los historiadores al menos a algunos de ellos , el privilegio especial de la antropologa en la esfera de la cultura se ha modificado. A hora debe responder a las demandas de otros profesionales, en particular las de aquellos en estudios culturales, sobre la experticia en el rea de la cultura. Los departam entos estn ansiosos frente a los efectos de la proliferacin de program as en comunicacin y estudios culturales. Los antroplogos observan con preocupacin, m ientras la retrica gubernam ental sobre la eficiencia y la transparencia proyecta una luz favorable sobre los estudios de los medios porque los estudiantes entran cada vez ms con la creencia de que podrn aplicar subsiguientem ente sus habilidades en trabajos ms all de la academia. El hecho de que haya un desacuerdo sobre la respetabilidad acadmica de tales estudios no altera ni la situacin fiscal ni el continuo crecimiento de los program as de grado en estudios culturales y de los medios. Cuando se discuten las fronteras disciplinarias todava se sigue form ulando la vieja pregunta acerca de si algo es o no es antropologa. Las respuestas en general, como Spencer lo seal (2000: 17), se encuentran dentro del espacio rela tivam ente ntim o del seminario del departam ento, donde se llevan a cabo las negociaciones sobre qu tan antropolgico o no es cierto tem a o estilo de estudio. En una revisin poco favorecedora aunque distinguidade la antropologa actual, John H utnyk (2002) volvi su atencin a la reproduccin de la antropologa. l destac los intereses de quienes an no han sido atrapados en la crisis interna e hizo la fuerte demanda de que cualquier reinvencin de la antropologa que meramente ensayara las viejas ansiedades sobre el trabajo de campo sin atender las demandas hechas por los estudiantes y jvenes investigadores para no m encionar el im perativo poltico de poner a la antropologa a trabajar , podra ser tratado
228
Eeva Berglund
nicam ente como una invitacin para m antener a los crticos en el negocio nosotros mismos . Eso significa que hay que m antener a la antropologa tan antropolgica como para que siempre implique una asociacin exclusivista (H utnyk 2002: 30-31). Yo agregara que la disciplina tam bin se beneficiara al escribir en registros diferentes y sacar a la antropologa de la academia, tanto por razones intelectuales como polticas.6 Una ampliacin de la disciplina es perceptible, de hecho, a medida que los proyectos de investigacin y los nuevos programas de doctorado se tornan hacia la etnografa ms cerca a casa. Esto es debido esperono nicamente a las restricciones financieras y de la poltica mundial sino tambin a razones intelectuales. Aunque no problematizados como tales, los nuevos lugares de estudio tambin significan nuevas maneras de posicionarnos al menos temporalmente , es decir, de teorizar.
E tn o g ra fa y p ersu asiv id ad
Muchos antroplogos que conozco en el Reino Unido dicen que tienen muy poco tiempo para el trabajo que ellos consi deran como el ms importante. Hasta cierto punto, tambin se encuentran ansiosos frente a la prdida de autoridad. Sobre este reciente debate, Tim Ingold observ que a los antrop logos nos espera un largo camino para form arnos a nosotros mismos y a nuestros estudiantes para hablar con conviccin y autoridad sobre aspectos antropolgicos (2003: 23). Las crisis de representacin y los tem ores de la mala representacin deben enfrentarse para que la antropologa y los antroplogos prosperen. Al legado histrico del antroplogo moderno que estudia al O tro no moderno debe drsele el mejor uso posible, no como si fuera el pecado original que debe ser confesado paulatinamente. La autoridad del conocimiento cientfico m oderno depende en gran parte de borrar sus propias bases sociales e interac tivas. No es sorprendente, por lo tanto, que las demandas de una disciplina que se basa en el trabajo de campo de la etno grafa para ser cientfica sean fciles de desafiar. Sin embargo, los antroplogos no deben conformarse con una definicin del
6 Adems, lo que cuenta como trabajo acadmico debera incluir muchos de los artculos o m onografas no evaluados por pares acadmicos; un argumento hecho por muchas personas no antroplogas, comprometidas con el trabajo de campo, el activismo, o ambos (ver M ountz 2002).
229
conocimiento im portante o no trivial limitada a una imagen idealizada pero inexacta de la ciencia m oderna. Que la antropologa tome parte tanto de la ciencia como de las humanidades es una riqueza para apreciar en s misma. O tra es que el compromiso de los antroplogos con la metodologa de la etnografa significa poder confrontar ms fuertem ente las implicaciones ticas y polticas del conocimiento, probablemente respecto a la mayora de las otras disciplinas. De hecho, las tensiones del mtodo etnogrfico ya son una parte explcita de la empresa antropolgica. Como observ anteriormente, la etnografa promueve un tipo de filosofa prctica. Se deriva de las preocupaciones reales de la gente real en situaciones reales. La antropologa y los antroplogos, sin embargo, siguen libretos diseados para las necesidades siempre cambiantes de las insti tuciones acadmicas, y aquellas todava son modeladas segn criterios modernos de erudicin y los juicios de valor de nuestros ms poderosos patrocinadores. No es de extraar que se invoque el ideal de un cientfico productor de conocimientos distante y que reaparezca la otrerizacin etnogrfica, como se haca antes de la publicacin de W nting Culture (Clifford y M arcus 1986), no obstante lo incmodos que nos sintamos con ello. Cada vez ms, la antropologa se lleva a cabo en situaciones en las cuales la otrerizacin no es una opcin por ejemplo, si nuestro inters es sobre los cientficos, gerentes u otros grupos poderosos . En estos casos tendem os a adoptar el rol del docum entador, ofreciendo transcripciones editadas segura mentede entrevistas, ms que objetivizaciones flagrantes (ver algunos de los captulos en Downey y D um it 1997). Nuestro cuestionam iento hace que nuestros inform antes slo sean ms conscientes de s mismos de lo que ya eran, y se comporten en verdad como etngrafos de sus propias vidas. Pero si dicha auto-conciencia antropolgica se tom a con frecuencia como caracterstica de modernidad, esto no supone que otros como quiera que se definanno estn tam bin buscando que sus dilemas colectivos tengan sentido. Debido a las tensiones explcitas del trabajo de campo, el estudio antropolgico de la m odernidad contem pornea en casa m ejora el potencial para reestim ular, no debilitar, a la antropologa. No es tanto la pregunta por la ubicacin geogr fica de la disciplina sino por las directrices de nuestro proyecto intelectual. Porque en todos los lugares donde los antroplogos estudian la m odernidad de m anera etnogrfica ya sea entre intelectuales en Indonesia, los jvenes trabajadores en Pars,
230
Eeva Berglund
los curadores de museos en Alemania o los cirujanos de cerebro en Londres , ellos hacen que la modernidad sea especfica. Esto cuestiona los supuestos sobre el hecho de que la m odernidad es homogeneidad y que es occidental. Tam bin m uestra las limitaciones de poderosas prcticas de conocimiento, incluso si stas son familiares. Ya a comienzos de la dcada del setenta, Laura Nader (1974) abogaba por lo que ella llamaba estudiar hacia arriba, obser vando que esto planteaba desafos importantes. Los problemas ms obvios son las restricciones impuestas por quienes tienen poder sobre los antroplogos (Shore y N ugent 2002), as como los compromisos establecidos a medida que los etngrafos se incorporan en las compaas (G reen y W akeford 2001, T he M oney Program m e 2002). Y aun as, dichas situaciones presentan problemas para todos los trabajadores de campo, cualquiera que sea su lugar de investigacin. El proceso etno grfico est atravesado por relaciones de poder y por dilemas ticos. Estos ltim os surgen hecho de que el conocimiento antropolgico clave emerge de una intervencin, incluso de una intrusin, en las vidas de la gente cuyas propias preguntas pueden no parecerse en nada a las que nosotros planteamos. A unque el acceso co n tin u am en te ha p resen tad o un problema, la antropologa se ha hecho hace tiempo en casa. An ms im portante, renunciar a las pretensiones de neutra lidad y universalidad de la m odernidad europea como un estndar de la humanidad es un proyecto al cual la antropologa ha contribuido desde hace mucho tiempo. Sin embargo, los antroplogos han sido renuentes a adm itir sus deudas con otras disciplinas, especialmente con los estudios culturales y los de los medios, los cuales han tenido una im portante influencia en haber dirigido sus intereses etnogrficos hacia su propio entorno. Ciertam ente los lugares para realizar la antropologa de la m odernidad se sobreponen con las de los estudios culturales y los de los medios: el espacio urbano (Green 1997), los espectculos pblicos (Harvey 1999), las instituciones pblicas (Shore 2000) y los mbitos domsticos (H irsch 1998). En dichas situaciones, la insistencia de los estudios culturales en la naturaleza poltica de la cultura contem pornea y la naturaleza cultural de la tecnologa ha sido incorporada directam ente al discurso antropolgico, y los escritos de no antroplogos como S tuart Hall (1993) y D onna Haraway (1997) se han convertido en referencias de las que la antropologa no puede prescindir.
231
Las sensibilidades de estos escritores explcitamente posco lonialistas y feministas invitan a los investigadores a abordar sus estudios con sofisticacin, respecto a la complejidad de las posiciones del sujeto que a la antropologa ms tradicional le fue posible eludir. El encuadre nosotros-ellos ofrecido al antroplogo m etropolitano que trabaja en los m rgenes, sim plem ente no es viable. M i propio trabajo prim ero en mi disertacin sobre los activistas ambientales de Alemania y, posteriorm ente, sobre los investigadores am bientalistas y de biotecnologa en Finlandia me ha llevado a discutir regularm ente con inform antes acerca de mis relaciones con ellos y de la identidad cultural en general, pero tambin respecto al conocim iento que puedo producir sobre ellos. Inicialm ente, tales negociaciones giran alrededor de la tica, ms directamente, de su pregunta: De qu lado est usted? con frecuencia una preocupacin insistente en los conflictos ambientales, as como en las preocupaciones sobre la ciencia . Gradualm ente, el contexto otorga un m atiz a esta pregunta y se negocian diferentes compromisos y exigencias, produciendo al menos algunas respuestas provisionales, pero constantem ente generando nuevos dominios de interrogantes. La etnografa ayuda a entender estas situaciones, pero no las explica hasta el punto de agotarlas. A medida que mi entendimiento sobre el trabajo etnogrfico con mis sujetos de investigacin se ha hecho ms profundo, junto con su propio entendimiento sobre el mo, el debate ha tendido a cambiar de los asuntos de la identidad culturahacia la epistemologa y, en algunos casos, a la responsabilidad por las demandas del conocimiento. Por ejemplo, en el pequeo laboratorio de biotecnologa donde recientemente he adelantado mis investigaciones, el poder del mercado tiene una presencia constante en las discusiones. Su espectro adquiere mucha impor tancia sobre las perspectivas futuras del laboratorio con cada nuevo presupuesto y cada propuesta de fondos para investiga cin. Los trabajadores del laboratorio (an) no me han pregun tado cmo pretendo representar el laboratorio en relacin con el mercado, pero estn interesados en que yo entienda las complejas relaciones econmicas y de poder dentro de las cuales ellos que viven en una parte rem ota de Finlandiase encuentran. Yo, una investigadora identificada con la ciudad capital y con una afilia cin acadmica en Londres, tengo poderes que ellos no tienen y, por tanto, negocian con cuidado su relacin conmigo. La iden tidad, entonces, se convierte en una cuestin sobre cmo nuestra relacin es mediada, al tiempo que se adiciona al conocimiento
232
Eeva Berglund
que nosotros producimos. Desde su perspectiva profesional, el conocimiento antropolgico parece ser interesante y valioso, aunque sus usos no son inmediatamente obvios. Puede que no haya simetra entre los valores otorgados la bioqumica y a la antropologa, pero el encuentro produce momentos de mutuos interrogantes, as como reconocimiento y respeto. Lo que estoy sugiriendo es que una de las fortalezas del mtodo etnogrfico es o podra sersu dilogo con los infor mantes, quien quiera que sea el antroplogo y la gente estu diada. El encuentro asegura que aunque se reconozca o nola exgesis antropolgica procede de un momento etnogrfico, uno de sobreposicin entre el campo all afuera las vidas de los informantesy el campo ac el discurso acadmico , y por lo tanto, siempre est en deuda con las formas de exgesis nativas (Berglund 2001, Strathern 1988, 1999a, 1999b). A pesar de esto, parece que el tema se ha eludido en la historia de la antropologa angloamericana. En el mismo acto de producir su objeto y de legitim ar as su especificidad, la antropologa se escondi a s misma la fuente de algunos de sus impulsos ms creativos: las voces y preguntas de la gente a la que llamaba informantes. Es la prctica contextual de la etnografa la que proporciona los fundam entos sobre los cuales se resisten las grandes narrativas, pero tam bin nos da espacio para docum entar y analizar sin tom ar partido o moralizar. Hablando entre parntesis, desde el lanzamiento de la llamada guerra contra el terrorism o, una urgencia agregada ha caracterizado el cuestionam iento antropolgico de cmo se organiza la dife rencia cultural. Tenemos herram ientas para narrar y analizar el terrorism o o la invasin a Irak que se preparaba justo m ientras discutamos estos asuntos en el simposio. A pesar del hecho de que los antroplogos saben que la modernidad no est confinada a Occidente o incluso que haya nacido verdaderamente en l, y a pesar de las dcadas de teora postcolonial, incluso en el pensamiento dualista antropolgico la modernidad todava se enfrenta a lo indgena y la ciencia a la tradicin. Sin embargo, los autores de estudios etnogrficos sobre la tecnociencia, para no mencionar las crticas a la disciplina, de forma contundente sostienen que las grandes divisiones al estilo europeo (ver Latour 1993) no son necesarias en la tarea de m antener un orden intelectual o una efectividad tcnica. Si nuestro impulso intelectual y moral es considerar como nuestra preocupacin todas las relaciones humanas, y si nuestro mtodo implica com prometerse con gente tan capaz como son los
233
humanosde narrar sus propios dilemas, entonces las grandes divisionesnos interesan ms como construcciones simblicas que como ayudas analticas. Y hablando etnogrficamente, sabemos que el occidente moderno no es estndar ni desinteresado. La complejidad de la relacin entre cultura y economa en el m undo neocolonial sugiere que una de nuestras tareas es reevaluar lo que significara producir conocimiento no trivial sobre la cultura y la sociedad. O tra es comunicarles a los cien tficos no sociales que no hay nada simple o trivial acerca de la cultura o el contexto. En verdad, lo no trivial generalm ente se equipara con lo universal y, cada vez ms, con lo calculable, una visin que acarrea considerable autoridad en muchos lugares donde los antroplogos desean influir. El anlisis de la m odernidad en todas sus formas, sin embargo, le da a la antropologa una oportunidad para demos tra r que la universalidad y la objetividad son valores histri camente especficos. Incluso podemos dem ostrar que la ciencia natural y otros conocimientos no triviales se reproducen segn las necesidades del poder poltico-econm ico (ver M artin 1994), pero tam bin que hay lmites a tales excesos. Al lado de la aparente rigidez del conocimiento moderno, la m oder nidad y el occidente/norte, incluyendo la antropologa misma, tambin funcionan dentro de un marco occidental ms general, es decir, las perspectivas constructivistas del conocimiento. No slo la antropologa sino tam bin un completo rango de otros discursos explican cada vez ms el contexto/naturaleza/ ciencia por medio de una construccin adicional, como Marilyn Strathern lo ha sostenido de manera persuasiva en After Nature (1992). Esto ha precipitado una crisis generalizada, porque si la naturaleza es considerada como construida culturalm ente, entonces parece no quedar nada lo suficientemente slido para sustentar un argum ento. Este es un dilema incmodo para todos. Aqu estoy preocupada por sus implicaciones para los antroplogos que quisieran discriminar entre salud y patologa, humano o ambiental. Expresado de otra manera, en un mundo singulardominado por las crisis, el estudiar los m undos (ver A ug 1999) parecera ser una indulgencia relativizante que nicam ente los privilegiados pueden costear.
A n tro p o lo g iz n d o n o s a n o so tro s m ism os
La etnografa de Penny H arvey sobre la Exhibicin Universal de Sevilla en 1992 (Harvey 1996, 1999) m uestra cmo jugar
234
Eeva Berglund
con los mundos puede convertirse en un pasatiempo. Tambin rastrea las m aneras en las que los hbitos m odernos de pensa m iento han ido cambiando y perm anecen iguales: En su tono del siglo XX tardo esta feria universal se distingui de las ferias del siglo anterior en el grado por el cual exhibi una conciencia de s misma, de su propia historia y de su propio artificio. Los expositores reflexionaron sobre la naturaleza de la modernidad y explcitamente trataron los asuntos centrales en los debates sociolgicos acerca de la globalizacin tales como: el multicul turalismo y la naturaleza plural de la sociedad, las uniones entre lo global y lo local, lo tem poral y lo universal, el juego irnico con la similitud y la diferencia, lo familiar y lo extrao, lo tradicional y lo moderno, lo nico y lo completo, la disconti nuidad y la continuidad (Harvey 1999: 225). Los visitantes a la exhibicin, con su propia conciencia y con sus sensibilidades etnogrficas, no fueron diferentes a los antroplogos profesionales. Pero ellos no contem plaron la sim ilitud y la diferencia como recursos para un objetivo acadmico, operando sim ultneam ente en varios niveles de anlisis o poniendo atencin erudita a los contextos de poder dentro de los cuales se desenvuelven sus actividades. Todas estas cosas se requieren en la buena etnografa, una palabra que se refiere cada vez menos al m todo de trabajo de campo, o incluso a un texto resultante, y ms a una m etodologa (Berglund 2001); a un modo de cuestionar antes que a un m todo para recoger respuestas.7 La etnografa hoy incorpora la experiencia personal y el trabajo de campo exhaustivo a largo plazo, pero tambin el anlisis del discurso, de los medios de comunicacin y de los documentos gubernam entales y, cada vez ms, el dilogo con expertos en campos tan distantes o tan cercanoscomo la administracin de negocios, la medicina, la ingeniera, la ciencia y el arte, y por supuesto, el dilogo con estudiantes y pares. M ientras que la cultura y la diferencia adquieren nuevos significados fuera de la academia, tam bin operan dentro de
7 Sin embargo, no podemos darnos el lujo de ignorar el hecho de que para aquellos investigadores de mercado reciente mente cautivados por l (The M oney Program m e 2002), la investigacin etnogrfica equivale al seguimiento alrededor de la gente.
235
ella. As que perm tanm e volver a las preocupaciones con las cuales comenc, aquellas relacionadas con las experiencias de los antroplogos frente a las transform aciones disciplinarias dentro de los sistemas de poder. Un libro editado por M arilyn S trather y publicado en el 2000 llamado Audit Cultures centra su atencin antropolgica precisam ente en estos asuntos.8 Audit Cultures fue el producto de la conferencia de la Asocia cin Europea de A ntroplogos Sociales que se llev a cabo en Frankfurt en 1998, por lo que refleja las preocupaciones de los antroplogos profesionales ms all del Reino Unido. Cuando los autores escribieron sobre las organizaciones adm inistra tivas que con frecuencia son interpretadas como sin rostro y sin alma , ellos les dieron vida con rostros y acciones. Sus detalles empricos revelaron muchas semejanzas en los proce dimientos adm inistrativos a travs de contextos nacionales e institucionales un punto con frecuencia mencionado durante el simposio de W enner-G ren . Al mismo tiempo, aprendemos que las transformaciones en las organizaciones administrativas son moduladas a travs de diferentes condiciones que no pueden reducirse a concepciones generales de modernidad como simplemente globales o, ms an, de modernizacin misma. Sin el elemento emprico que conecta lo micro con lo macro, la recoleccin sera menos convincente y el argum ento de que los cambios pequeos a la larga importan sera menos persuasivo. Aprendemos que [... ]com o clientes institucionales en otras partes, los estudiosos han ayudado a reproducir las burocracias que ellos temen (Amit 2000: 230). Tambin aprendemos que cada vez ms las universidades en todas partes se moldean como literales productoras de valores de intercambio o, al menos, como recursos de insumos para mover las industrias de la sociedad de la informacin. Aunque no leo el volumen como un todo, por ser simplista frente a la larga historia de la relacin entre la academia y el capitalismo incluyendo el capitalismo de Estado-socialismo , sus captulos sin embargo identifican algo especficamente nuevo y que vale la pena explorar en la forma en que se articulan el comercio, el Estado y la academia. La fuerza retrica de las contribuciones se aum enta sin duda por su yuxtaposicin implcita, si no explcitamentede su m undo m tico-ritual con el nuestro racional-tcnico. Ellos, sin embargo, no son slo burcratas malos y menos an prim itivossino gente muy como nosotros. Los autores
8 Strathern (1997) tambin discuti estos temas en su artculo.
236
Eeva Berglund
de los diferentes captulos dem uestran que antropologizar lo m oderno es relativizarlo, hacer imposible m edir la diferencia como desviacin de un estndar lo cual es la m odernidad en s misma . Esto no significa, sin embargo, que la diferencia y especificad peculiaridadsean borradas o estetizadas en la form a en que suger que ha sido el destino de la cultura. La auditora, por ejemplo, se presenta como un ritual im portante. Es repetitiva y con frecuencia incom prensible para su congregacin, no obstante es trasnform adora y eficaz. Ms directamente, puede transform ar representaciones num ricas en realidades tangibles; por ejemplo, en la asignacin de recursos. U na auditora, representada en el Ejercicio de Evaluacin de Investigaciones, por ejemplo, tam bin revisa el entendim iento de lo que puede ser el conocimiento y de quin puede usarlo. Los rituales de la auditora y la conta bilidad tam bin hacen y deshacen comunidades, capacitando y restringiendo a las personas en sus esfuerzos por ocupar ciertas posiciones. Ellos tienden a hom ogenizar los proyectos acadmicos, ahora restringidos por definiciones limitadas y utilitarias de lo que vale la pena. Los autores de Audit Cultures juegan con el contexto y la perspectiva, poniendo en prim er plano las relaciones espec ficas. Ellos dem uestran una vez ms un punto metodolgico que S trathern ha considerado en otra parte: que los antro plogos son adeptos de dividir el m undo para crear contextos explicativos frescos para las relaciones (1995: 166). Al hacer esto podemos, como lo implica Strathern, estar intensificando discusiones internas de la antropologa que dejan quietos a los dems. Por otra parte, este ejercicio proporciona una m anera de desafiar el provincialism o m etropolitano para tom ar prestada una frase til de los editores de este volumen (ver la introduccin del libro)que reivindique su propia visin totalizadora como universal. El ejercicio tam bin anima a los antroplogos a hacer que aparezcan relaciones en las cuales ellos mismos sean responsables. Esto es, la etnografa, gstenos o no, nos pone a todos en las redes de responsabilidad como personas, dondequiera que sea el campo. Audit Cultures resuena con la tecnociencia en Finlandia y sobre todo con mis experiencias en la academia britnica, cuyos objetivos se concentran en el productivism o y la iden tidad. El volumen va ms all de la crtica de una m odernidad generalizada; es la tarea de asum ir la virtud construida en la antropologa misma, as como la impotencia con la que los
237
acadmicos han respondido generalm ente a las exigencias de responsabilidad financiera. Invita a una lectura auto crtica porque reconoce que los acadmicos con frecuencia experi m entan exigencias de responsabilidad como vitalizadoras y, al mismo tiempo, potencialm ente destructivas. Podra ser provocativo com parar el enfoque tomado por los autores de Audit Cultures con recientes trabajos en sociologa, otra disciplina aparentem ente en crisis (ver Beck 2000). La sociologa cada vez ms ofrece la visin de un m undo que es inmanejable por su escala global y porque est constituido como una amalgama de individuos o, en el mejor de los casos, redes, habiendo sido la sociedad proclam ada m uerta por la misma M argaret Thatcher. El universo que a los pensadores sociales se les pide que m anejen es fragm entado, opuesto a la comprensin de la sociedad o las sociedades, y es entre lazado horizontal y flexiblemente, opuesto a su integracin vertical. Esto exige una respuesta de las ciencias sociales. U na buena respuesta es hacer antropologa, insistiendo en las realidades que se basan en las relaciones humanas ms que en las grandes narrativas eurocntricas y sus crisis: el final de la historia, la sociedad est m uerta, y as sucesivamente. U n anlisis clave presentado en otro de los libros de Strathern, After Nature:English Kinship in the Late Twentieth Century (1992), implic tratar el contexto como base del conocimiento, incluyendo el conocimiento de la naturaleza y la ciencia, lo que precipita las crisis epistemolgicas y polticas. Sabemos que la m odernidad europea ha legado una obsesin es decir, el requisito de que el adentro y el fuera (por ejemplo, de una sociedad) sean claram ente separados . En la visin constructivista del conocimiento, en la cual el contexto proporciona una explicacin, si lo global como en cultura globalo, de hecho, el m undo mercados mundialeses el objeto de anlisis, entonces no hay un candidato para el contexto que proporciona los antecedentes, es decir, el contexto explicativo. Despus de todo, qu es ms global, ms efectivo, que el mundo, o incluso el ambiente econmico global?, construye la sociedad realm ente la naturaleza o la cultura?, est la globalizacin matando a la antropologa? La respuesta a las ltimas tres preguntas es negativa, pero el punto es que una etnografa-antropologa que pueda acomodar un centro en lo moderno contemporneo, en prim er lugar no las planteara. Dichas preguntas podran, sin embargo, surgir de la antropologa imperialista, porque una sociedad (primitiva)
238
Eeva Berglund
podra imaginarse como un mundo en s mismo, uno en que la etnografa lo capturara holsticamente. La modernidad, por otro lado, siempre fue demasiado compleja incluso para ofrecer la posibilidad de ser comprendida de manera holstica. Luchamos por hacerla ms manejable tratando nicamente una parte de ella, un aspecto de su complejidad. Por lo tanto, no es la sociedad o la cultura como tal sino la tica, auditora, poltica las que cada vez ms son tomadas como los lugares a los que hay que m irar estos das si uno est buscando a la sociedad (Strathern 2000: 282). La tica, la auditora y la poltica son dominios que podemos nom brar y que nos perm iten rastrear redes que efec tan cambios y median en el poder. Deben hacerse preguntas acerca de cmo lo hacen y con qu consecuencias. Al hacerlo, los etngrafos estn inevitablemente atrapados en relaciones de responsabilidad que informan lo que pueden preguntar y cmo lo representan. U no de los principios que guan el trabajo sobre la m odernidad europea tal como Audit Cultures lo hace, es que es innecesario discrim inar entre los sistemas sociales complejos y simples (Harvey 1996). Lo que la complejidad influye en el trabajo antropolgico es el anlisis; el hogar y el exterior son tan simples o tan complejos como las preguntas lo perm itan. Y as, segn la perspectiva etnogrfica, antropologizar no es contextualizar al punto de hacer que la realidad desaparezca. Se trata ms bien de visibilizar el poder de diferentes maneras. Tam bin de tener la confianza, primero, en que el poder social puede ser analizado y, segundo, en que no debemos idealizar el m todo cientfico como un leguaje unitario del cual los cientficos sociales son tristem ente excluidos. El trabajo de M ichel Foucault contina inspirando dichos proyectos, pero ms especficamente yo anoto la influencia de Bruno Latour y de M arilyn Strathern. Sus contribuciones para analizar las prcticas de conocimiento euroamericano proporcionan buenos modelos para antropologizar la m oder nidad. Los argum entos constructivistas en relacin con el conocimiento y el poder, en dominios donde no se haban aplicado especficamente, en la tecnociencia , resuenan y as contribuyen a proporcionar nuevos entendim ientos a travs de un amplio rango de situaciones, desde los usos de la tecnologa de la informacin (Green y H arvey 1999) hasta el ambientalismo (Berglund 1998) y la creacin de la Unin Europea (Shore 2000). Significativamente, dichas contribu ciones cuestionan los criterios por medio de los cuales ellos mismos pueden ser juzgados, pero los autores no perm iten que
239
eso los detenga en tratar de ser persuasivos. Las demandas de verdad pueden ser culturalm ente especficas, pero en ningn caso son insignificantes. Tambin, en el supuesto Occidente m oderno, ellas ciertam ente estn sufriendo cambios (ver el texto de H arvey 1999, citado anteriorm ente). En el m undo contemporneo, ver ya no es creer. La etno grafa de H arvey de la Exposicin de Sevilla dem uestra el impulso continuo en la m odernidad europea para tratar el conocimiento como imagen (Harvey 1996: 161). Esto tambin empeora la crisis desatada por demasiado constructivismo, debido a que corre el riesgo de volver al conocimiento en opinin. D onde las imgenes son tratadas como represen taciones de algo ms, stas siempre son bastante inexactas y parciales. Sin embargo, la m odernidad europea, segn lo que aparentem ente H arvey est sugiriendo, provoca menos preocupacin sobre la representacin que antes. Eventos tales como la Exposicin de Sevilla confrontan a los visitantes y a los analistas por igual con la cultura nicam ente como imagen. El contexto por un nuevo conocimiento es, entonces, no la naturaleza o base sino ms cultura; por ejemplo, en una exhibicin interactiva de alta tecnologa de historia de Espaa (Harvey 1996: 151), donde la gente es sensible a la diferencia que es visible. Y lo que impresiona a la gente debe ser real, aun si es virtual. Reflexionando sobre cules realidades im presionan a la gente y cmo las sociedades juzgan las demandas de conoci miento, sabemos que las categoras m odernas de pensam iento que legitim aban dem andas de conocim ientos no triviales todava funcionan en algunas instituciones especialmente aquellas com prometidas con la m odernizacin de un tipo u otro . Igualm ente sabemos que, en muchos lugares, el poder del pensam iento dualista es reducido o reem plazado. Sin embargo, no podemos ignorar la im portancia de las ganancias en la m anera en que la trivialidad y la importancia son juzgadas actualmente. Y, sin embargo, la empresa etnogrfica, ya sea que se realice en situaciones de extrem a desigualdad o no, constantem ente destaca el em pobrecimiento que trae dicha conceptualizacin. Como dice Penny Harvey (en comunicacin personal), la antropologa se dirige menos hacia saber ms que hacia saber de otra m anera, algo que nuestro m undo obsesio nado por la cantidad debe reconocer de m anera desesperada. Por lo tanto, a medida que la antropologa busca un papel viable, debe tener la conviccin de su propio principio de que
240
Eeva Berglund
aunque el conocimiento de la etnografa no es reducible al clculo, no es trivial. El dilogo etnogrfico significa que la cultura y la sociedad, y sus significados, son considerados como dinmicos, as como especficos a formas sociales y norm as culturales particulares. De hecho, los antroplogos durante dcadas han discutido que los mecanismos para ser persua sivos, no triviales, o aun reales escasamente son universales. Al mismo tiempo, han descubierto que dichos mecanismos son una parte necesaria del ser humano, existen en las relaciones de poder. Las experiencias en la academia sugieren que entre ms tratem os de ser persuasivos, adaptndonos a las credenciales econmicas hegemnicas y a sus indicadores con frecuencia numricos, menos tendrem os algo que podamos considerar distintivo o productivo. Aunque los antroplogos tam bin se han sometido a una ideologa que pretende valorar nicamente mejoras demostrables en resultados, ms que en la pasin o el dilogo, sabemos de la importancia de la universidad, y nuestra labor disciplinaria no es nicam ente aquella que es accesible al escrutinio administrativo. No obstante mis decisiones profesionales de carrera, creo que la investigacin antropolgica proporciona herram ientas para extender la experiencia y explicar el caos a nuestro alrededor. Reflexiono sobre las posibles implicaciones para las antropologas del mundo. Dejan los antroplogos de ser antroplogos una vez que renuncien a sus puestos? Podra la antropologa fortalecerse si el control de las fronteras disciplinarias dentro de la com unidad antropolgica fuese tratado con el mismo desdn que el control de las fronteras tnicas ms all de ella? Y ms an, no ha rechazado ya el conocimiento antropolgico la presuncin m oderna de que es trivial el conocimiento que no puede ser representado y fijado? Si insistimos en la no trivialidad de dichas formas de conocimiento, ya estamos operando contra los dispositivos de nivelacin hegemnica: nm eros y, como lo he enfatizado, la cultura como diferencia.
La produccin de otros conocimientos y sus tensiones: de una antropologa andinista a la interculturalidad?

M a riso l de la C adena
Qu soy? U n hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la mdula un indgena del Per; indgena pero no indio. Entrevista con Ariel Dorfman (1970: 44) Si la antropologa se convirtiera en una disciplina mundial, en lugar de ser slo una disciplina occidental, debera definir a sus otros de una manera distinta, como sujetos que tambin hablan, piensan y saben. Anne Salmond (1995:45).
n un volumen reciente, al describir la antropologa en el Per, el antroplogo y poltico Carlos Ivn D egregori (2000) seal que sta haba desarrollado una visin analtica interna que carece de perspectiva comparativa. Esta situacin, segn l mismo explica, contrasta con las condiciones de investigacin en el hemisferio norte, donde el acceso a biblio grafa y fuentes de financiamiento provee a los investigadores de una visin ms amplia, pero ensimismada. M ientras la disponibilidad de recursos les perm ite comparar y contrastar el conocimiento antropolgico sobre los pases andinos, en general continan basndose en inform acin publicada en ingls, prim ordialm ente por investigadores estadounidenses. Para ilustrar esta caracterstica, D egregori refiere el artculo de un antroplogo estadounidense que presenta un balance de los estudios andinos, en el cual de los 62 ttulos mencionados en la bibliografa, slo dos son de antroplogos peruanos. El mismo autor describe crticamente tal situacin como un trin gulo sin base, una imagen de acuerdo a la cual el conocimiento se concentra slo en la cspide.1Pero sugiriendo que hay distintas
1 Julio Cotler introdujo la idea de tringulo sin base en los debates latinoamericanos conocidos como teora de la depen dencia durante la dcada de 1970. Esta imagen representaba una situacin en la que la participacin poltica en asuntos del Estado se limitaba nicamente a los representantes oficiales la
242
M arisol de la Cadena
cspides para diferentes tringulos sin base, que adems se contienen a s mismos, admite adems que su propio balance de la antropologa peruana excluye el conocimiento producido por las universidades del interior del pas (2000: 17-18). E ste artculo discute, genealgicam ente, la com pleja trayectoria de un aspecto de la antropologa latinoam eri cana conocido como andinism o y sus pasadas y presentes conexiones con el mestizaje y la interculturalidad respectiva m ente. E ncuentro relevante la aseveracin de D egregori sobre las desiguales relaciones entre la antropologa andinista del sur y su contraparte del norte principalm ente estado unidensey, por ello, m otiva esta reflexin. Sin embargo, mi principal preocupacin se dirige a explorar las tensiones intrnsecas a la formacin intelectual-poltica en Per y el resto de Latinoamrica. El principal argum ento de este texto es que las relaciones nacionales de dominacin y subordinacin de diversas formas locales de conocimiento incluyendo formas no-occidentales son p arte de las condiciones que hacen posible la hegemona intelectual de las formaciones econmicoacadmicas euroamericanas. M ltiples y cambiantes centros y periferias, as como las resultantes relaciones de dominacin, diversas y estratificadas, influencian lo que con el tiempo se visibiliza como conocimiento antropolgico (universal) y lo que se m antiene invisible como informacin (local), tanto a escala mundial como en pases especficos. A rticulada por una vocacin universalista de extender la razn y de asim ilar lo no-histrico en la H istoria, la m oderna geopoltica del conocimiento estableci un centro (Euro-Amrica) y lo excedi, constituyendo as una formacin acadmica regional con sus centros donde se acumularon las instituciones de la razny periferias donde la lgica racional tena una presencia ms dbil . Consecuentemente, sucesivas y autocontenidas relaciones de poder entre mltiples y estratificadas formaciones de conocimiento local occidental y no-occidentalorganizan las condiciones de posibilidad de la hegem ona intelectual de un ncleo acadmico-econmico, generalm ente ubicado en el hemisferio norte y considerado como el centro del conocim iento universal. Para ilustrar este proceso, en este artculo presento una discusin de la
cspide del tringulo , mientras que los grupos subalternos se mantenan al margen de ella (Cotler 1967).
La produccin de otros conocimientos
243
trayectoria genealgica y dialgica2 de lo que se convertira en la antropologa andinista, y sus secuelas como m ulticul turalism o liberal e interculturalidad radical. Asociada a una nocin racializada de cultura que perm ite a la elite poltica discutir el derecho de las naciones latinoamericanas a existir como tales (De la Cadena 2000), la antropologa en esta regin emergi rodeada de instituciones de produccin de poblacin y apoyada por el Estado. Significativamente, la antropologa andina estuvo tam bin m arcada por lo que el socilogo Anbal Quijano denomin la colonialidad del poder, una condicin histrica y geopoltica que deslegitim a formas no occidentales de interpretar el m undo como conocimiento , situndolas en estadios pre-m odernos que apuntalan formas de investigacin no-coetneas (Fabian 1983).3 M i relato comienza en los prim eros aos del siglo pasado, cuando la antropologa no se haba consolidado todava como disciplina. Entonces, la discusin sobre la cultura la cual an no haba sido separada de la raza alim en taba los proyectos nacionalistas prom ovidos por una red de intelectuales regionales que, bajo la etiqueta de m estizaje, contribuy finalm ente a la em ergencia y articulacin de Latinoam rica como un cierto tipo de regin geopoltica. Finalizo la prim era seccin en los aos setenta cuando emerge la nocin de lo andino o andinism o. Institucionalm ente
En este artculo utilizo la nocin de dilogo de M. M. Bakhtin y la perspectiva genealgica de Michel Foucault para evitar la narrativa histrica lineal que naturaliza las actuales geopolticas de conocimiento. 3 Al formular esta nocin, Quijano (1997) explica que las formas eurocntricas de conocimiento y las actuales formas de domina cin vigentes en el mundo se encuentran entrelazadas. Las races de esa formacin de poder pueden ser rastreadas hasta el siglo XVI, cuando las creencias en la superioridad de las fe cristiana frente al paganismo permitieron a Europa constituirse como el epicentro de la modernidad, presuntamente el momento Histrico ms avanzado de la humanidad. Sustentado en la eurocntrica nocin de tiempo lineal, el poder que respald la conquista de Amrica y que conect ambos mundos - nuevo y viejo- condicion una produccin de conocimiento, segn la cual Amrica habitaba en el pasado y careca de lo que los euro peos tenan: civilizacin y razn. Instalada en la disciplina de la Historia, esta alquimia conceptual que reproduca la imagen de Europa como el futuro de las poblaciones no-europeas ha sobrevivido a los movimientos descolonizadores y contina informando dominantes maneras de conocer.
2
244
vinculado a los estudios de rea y al concepto de rea cultural de la antropologa norteam ericana , el andinismo ha sido criticado en los Estados U nidos y el Perpor ser una representacin orientalista de la cultura andina, desprovista de historia y poltica, que a su vez est plagada de un profundo pensam iento e stru c tu ra l (S tarn 1991, 1994, De la Cadena 1991). E n la tercera seccin, describo la em ergencia de otra red: la de los intelectuales indgenas una oxim ornica identidad a comienzos del siglo XX, cuando los indios eran im pensados como seres racionales y menos an como intelectuales . Estos intelectuales, actuando nacional e internacionalm ente, configuraron una red que cuestiona la hom ogenizante narrativa del m estizaje y propone en su lugar la interculturalidad, como el medio para producir una com unidad nacional im aginada en toda su diversidad tnicocultural e incluso ontolgica. La segunda seccin interrum pe lo que de o tra form a podra haber sido una secuencia, es decir, desde el mestizaje hasta el anti-m estizaje y desde los intelectuales-polticos tradicionales hasta los de base. En esta seccin empleo la vida y obra de Jos M ara A rguedas para ilustrar los conflictos internos que controlaron la produccin de conocim iento entre los cientficos sociales peruanos. E ste controversial intelectual peruano e icono del andinismose sita en varias encrucijadas inusuales. E ra un intelectual no-indgena y un individuo indgena quechua, as como un etngrafo y literato, cuyo trabajo resiste la clasificacin binaria en ficcin o etno grafa. Si bien esto puede form ar parte del sentido comn de las sensibilidades poscoloniales, en los m odernizantes aos sesenta la experiencia y el trabajo de Arguedas desafiaron los lmites del conocimiento sociolgico-antropolgico certificado y los proyectos polticos que este conocimiento sustentaba. Su voluntad de combinar civilizacin con indigenidad como en la cita introductoriarepresent un desacuerdo ontolgico con el poder totalizante de la m odernidad y su tendencia a la homoge neidad. Polticamente, sta desafi los program as nacionalistas hegemnicos sustentados en la teleologa del mestizaje: la idea de que los indios seran incluidos en la nacin peruana como mestizos slo una vez que hubieran completado los requeri mientos de la civilizacin. Tericam ente, la autoidentificacin de A rguedas puede ser considerada como un rechazo al historicismo (cf. Chakrabarty 2000), una conceptualizacin del tiempo histrico como medida de la distancia cultural entre formaciones occidentales y no-occidentales que coexisten y,
245
en el caso de Per, entre las poblaciones espaolas y andinas. Pero lo ms fascinante para la construccin de antropologas mundiales es que la declarada subjetividad de Arguedas repre sent la bsqueda de un tipo diferente de conocimiento que defini a sus otros como subjetividades que hablan, piensan y saben, tal como lo sugiere A nne Salmond en la segunda cita introductoriay como lo proponen, ms de treinta aos despus, los m ovim ientos sociales indgenas dentro de su dem anda de interculturalidad. U na nocin que, al igual que Arguedas, rechaza tanto las historicidades lineales como los proyectos dominantes de mestizaje e instala narrativas para la existencia de varias naciones bajo un estado (diferente).
E l eje in teram erican o de la a n tro p o lo g a p eruana
Junto con Jos M ara A rguedas, el rum ano John M urra fue otro prom otor del andinismo. En 1952, m ientras que todava era un alumno de doctorado en la U niversidad de Chicago, M urra viaj a Jamaica, contratado por su amigo el antroplogo estadounidense Sydney M intz, y despus viaj a Puerto Rico respaldado por Julian Steward. Desde Jamaica, M urra fue a Cuba donde conoci a Fernando O rtiz el autor de Contrapunto cubano. Tabaco y azcar ([1947] 1995), quizs la etnografa histrica ms tem prana producida por un inte lectual latinoam ericano su prim era edicin fue prologada por Bronislaw M alinowski . Sobre O rtiz, M urra escribi: Un respetable viejo. Nosotros visitamos el palacio en el que vive. l escribi muy buenas cosas. Este hombre, antes de la revolucin [cubana] en 1952tena ya sesenta aos. Pero era hroe pstum o de la revolucin porque fue el prim ero en escribir sobre cuestiones afrocaribeas. Un muy buen amigo de Herskovitz, de A guirre Beltrn. Desde Cuba, M urra tom un bote a Yucatn y despus un avin a Ciudad de Mxico, donde conoci a otro antroplogo, el espaol ngel Palerm, con quien pasaron largas horas conversando sobre antro pologa y revolucin (Castro et al. 2000: 43). Ms adelante, tam bin participara en estas conversaciones el m exicano Gonzalo A guirre Beltrn, quien haba estudiado antropologa en la universidad de N orthw estern con Melville Herskovitz y, al igual que O rtiz, estaba interesado en la africana. Esta densa red de amistad, oportunidad, intereses acadmicos y emociones polticas que conecta diversos pases Estados Unidos, Cuba, Mxico, Espaa e incluso Rumaniaevidencia la complejidad de los itinerarios antropolgicos conceptuales
246
entre el N orte y Sur de Amrica. Ella sugiere tam bin la existencia de una formacin intelectual latinoamericana ms all de las fronteras de pases especficos. Genealgicamente, esta formacin regional se conecta con una red intelectual ms tem prana que antecede a la antropologa como disciplina. A rticulada por una emocin poltica regionalista y naciona lista, la segunda de estas redes agrup, desde finales del siglo XIX, a diversos intelectuales en torno a la idea de Indoamrica. sta era una comunidad imaginada, de alcance sub-continental, que emergi de un pasado comn, moldeada por tradiciones religiosas precolombinas e hispnicas.4 Ya sea como testigos, participantes u opositores de ciertos eventos polticos como la Revolucin Mexicana y las crecientes aventuras expansionistas de Estados Unidos en Latinoam rica los lderes de Indoamrica se conocan entre ellos e incluso algunos trabajaban juntos.5 Por lo general, los indoamericanistas com nm ente conocidos como indigenistaseran intelectuales provincianos en su mayora, abogadosconocedores de sus entornos: restos arqueolgicos, folclor, escritos coloniales, lenguas vernculas y formas indgenas de vida. Cuando la antropologa se conso lid en los Estados Unidos, los indigenistas viajaron al norte
4 Influenciados por E l declive de Occidente de Spengler -el cual se populariz en Latinoamrica a travs de la Revista de Occidente de O rtega y G asset-, los indoamericanistas propusieron que su liberacin ideolgica y filosfica de la dominacin trasat lntica deba estar epistemolgicamente inspirada por una actitud espiritual comprensiva con el pasado (Garca [1930] 1937: 33). 5 El ms prominente defensor de esta comunidad, regional y nacionalista, es Jos Vasconcelos, reconocido como el creador de la raza csmica, el lema principal del proyecto de construccin de la nacin mexicana, conocido especficamente como mestizaje. Vctor Ral Haya de la Torre fund el APRA en 1924, cuando se encontraba en Mxico trabajando como asistente personal de Vasconcelos, entonces M inistro de Educacin. A su vez, Haya de la Torre fue un notable partidario de las luchas antiimperalistas de Csar Augusto Sandino en Nicaragua y ambos suscribieron la creacin intelectual de Vasconcelos, Indoamrica. Del mismo modo, en el otro confn del continente el argentino Ricardo Rojas produjo la imagen de Eurindia, la cual sugera una identidad regional construida a partir del encuentro entre tradiciones indgenas americanas y europeas. Estas ltimas llegaron a Argentina en un primer momento a travs de los colonizadores espaoles y a comienzos del siglo a travs de inmigrantes italianos, ingleses y espaoles.
247
a com partir sus conocimientos locales con sus contrapartes de este pas y a certificarlos acadmicamente. As, el peruano Julio C. Tello obtuvo un ttulo honorario de la Universidad de H arvard a comienzos de los aos veinte y el mexicano M anuel Gamio recibi un ttulo de la Universidad de Columbia, donde fue alumno de Franz Boas. Luis E. Valcrcel, director del M useo de H istoria del Per, recorri varias universidades de los Estados Unidos, sintindose impresionado con el vigor institucional de la etnologa proveniente de las tradiciones boasiana, sm ithsoniana y de H arvard (Salomon 1985: 89). La academia estadounidense, sin embargo, no agot el inters intelectual indigenista, ya que el indoamericanismo era una doctrina poltica, adems anti-im perialista. M xico era un im portante eje ideolgico en la red, el espacio de una revolucin exitosa y una fuente de ideas sobre mestizaje. El mestizaje fue una herram ienta para la produccin de poblacin que prom eti edificar a los indgenas erradicando el supuesto atraso que los caracterizaba. Aquello represent para Amrica Latina la posibilidad de convertirse, a futuro, en par del vecino pas del norte, pero al mismo tiempo implicaba la aceptacin de la inferioridad de la regin dentro de la escala evolutiva. No es difcil imaginar que, al navegar a travs de esta red poltico-acadmica, las creencias nacionalistas en el m esti zaje influenciaron la conceptualizacin de la aculturacin.6 Conectada a discusiones ms tem pranas sobre la influencia de los blancos en las culturas indgenas de los Estados Unidos (ver Radin 1913), en 1936 la American Anthropological Association (AAA) incluy los estudios de aculturacin como un campo legtimo de la antropologa, el cual defini como la investigacin de las culturas de los nativos que participan de la vida civilizada.7 Legitim ada como aculturacin, la nocin latinoamericana de mestizaje abri su camino hacia la academia norteam ericana y sus fondos de investigacin. Del
6 De acuerdo a Ralph Beals (1953), Robert Redfield -entonces en la Universidad de Chicago- acu este trmino despus de visitar Mxico en la dcada del veinte. Del mismo modo, Melville Herskovitz -o tro estudiante de Boas tambin inte resado en la poblacin afroamericana- us el concepto de aculturacin despus de su trabajo de campo en Surinam -donde debi entrar en contacto con nociones caribeas de mtissage y negritude-. l estaba trabajando con Redfield en Chicago en ese tiempo. 7 Tambin en 1936, Redfield, Herskovitz y Linton escribieron Un memorandum para el estudio de la aculturacin (Velas 1953).
248
mismo modo, la aculturacin entr en la red indigenista donde encontr seguidores y detractores.8 En los Estados Unidos, la conceptualizacin oficial de aculturacin de la AAA y la creacin de los estudios latinoamericanos como campo de especializacin acadmica, se pudieron haber influido m utuam ente, en tanto am bos ocurrieron casi de m anera simultnea. En 1935 el Social Science Research Council (SSRC) estableci un sub-comit orientado a prom over los estudios de aculturacin (Beals 1953, Patterson 2000, Sartori 1998). Ese mismo ao, el American Council of Learned Societies (ACLS) cre un comit de estudios latinoamericanos que aos ms tarde se convertira en el comit conjunto ACLS-SSRC. Estas asociaciones buscaban coordinar la investigacin y los recursos con las necesidades del gobierno de los Estados Unidos como indica la Oficina de Asuntos Interamericanos, cuyo director era Nelson Rockefeller. Con fondos de esta institucin, el norte americano John Collier acompa a los antroplogos m exi canos en la fundacin del Instituto Indigenista Interamericano, en la dcada del cuarenta. La misin de dicha institucin era realizar investigacin sobre los problemas indios en pases del hemisferio occidental (Patterson 1941: 95). A p a rtir de este periodo los fondos de investigacin -principalm ente de los Estados U nidos- se convirtieron en un com ponente crucial de la antropologa latinoam ericanista y de las polticas de colaboracin en la investigacin.9 El Handbook of South American Indians (1947-1959) es un icono de esta relacin. Producido bajo el auspicio de la Oficina de A suntos Interam ericanos -y la direccin del arquelogo W endel Bennet y el eclogo m aterialista Julian Stew ard-,
8 Fernando O rtiz estuvo entre los primeros que se opusieron a esta nocin. l opinaba que la aculturacin simplificaba el complejo proceso cultural de dar y recibir que caracterizaba a las sociedades latinoamericanas desde la llegada de los espa oles. La mezcla era transcultural; sta oper en mltiples direc ciones cuando los indgenas latinoamericanos, los espaoles y las culturas negras cambiaron interdependientemente (Coronil 1995, Ortiz 1940, Rama 1982). M ientras algunos crticos lite rarios usan la nocin de transculturacin para conceptualizar la posicin de Arguedas, el concepto de Ortiz mantiene la nocin de niveles de desarrollo cultural (Coronil 1995: xix) a la que se oponen los escritos y la experiencia de Arguedas. 9 T ambin como consecuencia del rea cultural-e ilustrativo de la influencia de dicha nocin-, el Instituto Francs de Estudios Andinos fue fundado en 1948, con Alfred M traux como una importante autoridad.
249
en dicho manual la colaboracin entre los investigadores del norte y el sur debi haber estado m arcada por las jerarquas acadmicas. Los creadores norteam ericanos del Handbook y los etnlogos franceses del Instituto Francs de Estudios Andinos consideraron como aprendices a un gran nm ero de estudiantes peruanos, escribi Frank Salomon - y yo enfatizo las palabras que denotan subordinacin- para dar cuenta de esta relacin (1985: 90). Pero los estudiantes peruanos eran prom inentes indigenistas, destacados participantes en la red del mestizaje e influyentes polticos locales en el Per. As, su condicin de aprendices se rem ita exclusivamente a la disci plina de la antropologa, que en aquel entonces em erga de la red indoamericana bajo el liderazgo de Luis E. Valcrcel, un poltico indigenista, quien al igual que el mexicano Vascon celos, fue m inistro de educacin en 1945. Preocupada por la creacin del Per como una nacin m oderna, conectada con la larga red poltico-intelectual lati noam ericana y alardeando de su legado inca, la antropologa peruana escogi a las pasadas y presentes culturas indgenas andinas como su objeto de estudio y representacin poltica; patrocinada por el Estado peruano, sus prim eras instituciones fueron museos, el Instituto de Etnologa y A rqueologa y la seccin peruana del Instituto Indigenista Interam ericano -creada en 1945-. En los siguientes quince aos la antropologa se convirti en una disciplina establecida y, como el epicentro de un rea cultural en s misma, se convirti en el eje de la antropologa andina de los Estados Unidos, rivalizando con la antropologa mexicana y opacando el desarrollo de la disciplina en los pases vecinos -Bolivia, Ecuador, Chile y Colombia-. En notable contraste con Mxico, el apoyo econmico del E stado peruano a la antropologa se debilit en los aos sesenta; en esa misma dcada, instituciones privadas de los Estados Unidos y Europa comenzaron a financiar im portantes grupos interdisciplinarios de expertos y a instituciones pol tico-acadmicas donde la antropologa tena algo im portante que decir. Al igual que en el resto del mundo, la narrativa histrica lineal propuesta por la teora de la modernizacin -ta n to en su versin derechista como izquierdista- tuvo un peso considerable en el Per. Para la teorizacin antropolgica local, el predominio de los paradigm as de la modernizacin signific el fortalecimiento de la teleologa del mestizaje. Sin embargo, la tem prana retrica indigenista, con su nfasis nacionalista en la dada culturahistoria, fue reemplazada por un discurso economicista, fuer
250
tem ente coloreado por las polarizadas ideologas polticas que entonces prevalecan. Las propuestas conservadoras imagi naban a los indios convertidos en granjeros o norm alizados como m estizos urbanos; desde el lado opuesto, los proyectos revolucionarios necesitaban cam pesinos o trabajadores asalariados, en lugar de indios supersticiosos inmersos en economas de autosubsistencia. La segunda de estas visiones fue com partida por los partidarios de la teora de la depen dencia, la alternativa conceptual izquierdista a las teoras de la modernizacin. En el marco de esta conceptualizacin, Latinoam rica dejaba de constituir la parte subdesarrollada del continente y pasaba a ser interpretada como una formacin econmica regional en relacin de dependencia frente a Europa y Norteam rica, como resultado histrico de la dominacin colonial y la explotacin econmica capitalista. De esta pers pectiva proviene la propuesta de etiquetar el mestizaje con un peculiar adjetivo local: cholificacin. Exhaustivam ente interdisciplinaria y exudando poltica, en la antropologa peruana de los aos sesenta florecieron terrenos discursivos como el de los campesinos y el campo, los cuales proliferaron en discusiones intelectuales en conexin con movilizaciones rurales relativam ente exitosas. De m anera conveniente, los cientficos sociales evaluaron -aceptaron o rechazaron- las influencias tericas extranjeras utilizando las escalas de valor que se ajustaban a sus proyectos polticos en curso. Por ejemplo, los antroplogos que trabajaban con el Estado le dieron la bienvenida a la antropologa aplicada; los defensores de la teora de la dependencia siguieron el trabajo de Eric W olf y Maurice Godelier, mientras que Clifford G eertz y Claude Lvi-Strauss slo tuvieron un impacto marginal. La cultura se convirti en la preocupacin de unos cuantos antroplogos m arginales -entonces considerados conserva do res- bajo el liderazgo de John M urra. En dilogo con Jos M ara Arguedas, M urra populariz la nocin de lo andino, la cual rpidamente se integr a la red indigenista peruana. En los aos siguientes esta nocin anim una interesante contro versia en los Estados Unidos, estim ulada por la acusacin de ceguera poltica que el antroplogo Orin Starn levant contra los andinistas por haber perdido de vista la revolucin que los activistas de Sendero Luminoso organizaban, incluso en las comunidades donde algunos de ellos trabajaban (Starn 1991). M ientras que la discusin sobre el andinismo de los Estados Unidos no era prom inente en el Per, la controversia en torno al trabajo de A rguedas haba sobrevivido mucho
251
despus de su m uerte en 1968. Identificado como un incitador de lo andino -u n a nocin desacreditada como indigenismo rom ntico-, aunque la antropologa de Arguedas nunca fue im portante -y en la actualidad es totalm ente ignorada-, su trabajo literario contina siendo polmico entre los cientficos sociales y polticos.
Todas las sangres: Arguedas como una
impensable revolucin epistemolgica
La controversia que el trabajo de Arguedas poda provocar finalm ente ocurri despus de la publicacin de la novela Todas las sangres. En un conocido centro de investigacin en Lima,10reunidos en la Mesa Redonda, un grupo de prominentes cientficos sociales y crticos literarios discuta esta novela durante largas horas. Despus de una am arga discusin -que fue grabada, transcrita y publicada como un folleto-, llegaron a la conclusin de que la novela propona un proyecto poltico inviable, el cual incluso poda ser perjudicial para el pas. Esta reunin se ha vuelto legendaria en la m itologa acadmica peruana, constituyendo a la vez un momento fundacional y de rechazo cientfico de lo andino. La publicacin de la novela coincidi con un periodo de intenso conflicto entre grandes terratenientes y agricultores indgenas conocidos como campesinos o indios. Inspirados por una combinacin de marxismo ortodoxo, teora de la depen dencia y poltica indgena, estos agricultores lograron incautar las tierras de las haciendas.11 Todas las sangres, aunque a favor
10 ste era el Instituto de Estudios Peruanos. Creado a comienzos de la dcada del sesenta por un grupo interdisciplinario de intelectuales de elite -socilogos, antroplogos, historiadores, economistas, entre otros-, se encontr entre las primeras insti tuciones que activamente buscaron y recibieron financiamiento privado. Llama la atencin que dicho instituto combinara el legado del indigenismo con los aportes de la vanguardia de la teora de la dependencia. La posicin social privilegiada de sus miembros junto con sus inclinaciones izquierdistas hicieron del instituto una organizacin influyente y central para el desarrollo de las ciencias sociales en el Per. Luis E. Valcrcel, John M urra, Jos Matos M ar -todos ellos figuras relacionadas con el eje de la antropologa interamericana- fueron miembros del instituto. 11 Para controlar el desorden -y modernizar el cam po- el Estado respondi con planes de desarrollo dirigidos a integrar a la
252
de la lucha indgena, contradeca el guin de los intelectualespolticos de izquierda. Este guin -com n a las insurrecciones m arxistas en Latinoam rica de los aos sesenta- indicaba que las enseanzas de los activistas polticos -la vanguardia revolucionaria-, as como el mismo activismo, transform ara a los indios en campesinos. Iluminados por la conciencia de clase, ellos dejaran detrs la supersticin y form aran parte de la historia m oderna -se integraran polticam ente como compaeros-. Todas las sangres discuta este destino y, por lo tanto, tocaba un punto poltico neurlgico altam ente sensible para los intelectuales progresistas. Pero an ms im portante - e inaceptable- era que la novela de A rguedas planteaba un reto epistemolgico a la hegemona del sujeto moderno singular, propuesto tanto en el proyecto izquierdista como en el conservador. Situada en las alturas andinas, la novela describe una encar nizada disputa entre dos herm anos -d o n Ferm n y don Bruno A ragn de P eralta-, dueos suprem os de extensos latifundios en la regin sur andina. Ferm n encarna el capitalismo, el progreso y la razn. Este personaje aspira a la modernizacin del Per y su proyecto regional es desarrollar una mina. Bruno, por su parte, es un hacendado feudal imbuido de misticismo y opuesto a las inclinaciones m odernizantes de su hermano, principalm ente a su proyecto minero. l quiere que el Per se m antenga tradicional porque -e n palabras de A rguedas- lo m oderno es un peligro para la santidad del alma ([1965] 1996: 52). Cercado por los dos herm anos se encuentra Deme trio Rendn W illka, capataz de los trabajadores indgenas en la novela y el centro de la controversia en la M esa Redonda. l es un indio que recientemente ha retornado al lugar despus de varios aos en Lima. Siguiendo el guin dom inante del m estizaje-aculturacin, este personaje deba encontrarse purgado de supersticiosas creencias y convertido en un ex-indio, un cholo urbanizado, desdeoso de las cuestiones indgenas. Pero W illka defraud el guin. La educacin formal y la vida urbana no lo haban transform ado -com o proponan los proyectos nacionalistas y las polticas estatales-, ya que l alternaba atuendos urbanos y rurales, y se autoidentificaba con facilidad como comunero ledo; siempre pues, com unero (1964: 33).
poblacin indgena, en los cuales los antroplogos -ex tran jeros y locales- participaron profusamente. Los esfuerzos ms conocidos son el proyecto Cornell-Vicos y el Plan de Integracin de la Poblacin Aborigen que estuvieron vigentes entre las dcadas del cincuenta y sesenta.
253
Su experiencia urbana le haba enseado que la tecnologa m oderna poda ayudar a dom inar la naturaleza, pero, como un individuo indgena, l le comunicaba sus convicciones a un caballo, en una conversacin en la que tam bin agradeca el poder del sol.12 En lugar del norm al hbrido encaminado hacia la m odernidad, W illka personific una hibridez oximornica que rechazaba la consistencia y, as, era capaz de pensar-actuar en trm inos modernos y no-modernos. En el final de la novela, la inconsistencia de W illka haba cruzado el um bral de lo tolerable, al entrar a la esfera de la poltica para organizar a un grupo precursor de lderes indgenas, quienes, al igual que l, crean en el poder de los cerros y fueron capaces de dirigir una exitosa insurreccin m otivada a la vez por la magia y la razn -a l igual que la Rebelin Santa de 1985 en India analizada por G uha (1988)-. Al final, Todas las sangres propuso un movimiento social indgena alternativo, un aliado crtico de la izquierda moderna, pero con una a-moderna lgica hbrida. Alfabetizacin y polticas m odernas eran importantes, pero ellas deban ser selectivam ente usadas y traducidas a las form as indgenas -e n vez de erradicadas-, como en la siguiente cita: En la crcel se aprende mucho. All hay escuela. Hay que or a los polticos [los presos polticos]. El m undo es grande. Pero hay que seguir lo que dicen los polticos; segn nuestra conciencia hay que aprender lo que ensean. Ellos son de otro modo. Nadie nos conoce. Vers! [ ...] A ti te van a llevar preso [ ...] Ya sabes firmar. En la crcel vas a aprender a leer. Que te lleven a Lima! (1964: 307). En su anlisis de la revolucin de Hait, M ichel-Rolph Trouillot explic que, hasta hace poco, la idea de esclavos negros luchando por la independencia del pas era un evento impen sable: identificados como prerracionales, la idea de individuos negros desafiando el poder, y adems en sus propios trminos, excedi las categoras conceptuales y polticas histricam ente definidas (Trouillot 1995). Del mismo modo, en las mentes de los principales intelectuales limeos de los aos sesenta -m uchos de ellos sinceros socialistas y prom inentes defensores
12 En una conversacin con el caballo de su jefe, Lucero, Rendn declara: Lucero! [ . ] el camin te va a enterrar, caray! Lucero. Puede ms que t y el hombre, pues lo ha hecho. El hombre pues, est ganando Lucero. Despdete. El sol te prefiere, te hace grande, por gusto (1964: 120).
254
de la teora de la dependencia- no haba lugar conceptual o poltico para Rendn W illka. La elocuencia de Anbal Quijano a este respecto se ha vuelto legendaria en los crculos de las ciencias sociales peruanas: [ . ] el personaje Rendn W illka es sumamente equvoco: yo tuve [ . ] la impresin [ . ] de que Rendn W ilka regresaba totalm ente cholificado de la ciudad, y que iba a proceder con suma astucia y m aquivelism o en la conduccin poltica del proceso de insurreccin campesina, y entonces apareca un poco disfrazado dentro de su propia poblacin. Pero la im presin siguiente, sobre todo al final de la novela, es que Rendn W illka [ ...] se reintegra -n o muy concientemente, no totalm ente, pero en algn sentido se reintegra- al marco de lo indgena tradicional (IEP [1968] 2000: 59). El m undo indgena y su paisaje animado no eran la arena secular que las organizaciones polticas modernas necesitaban. Entonces, en aparente paradoja, el anlisis de clase trabajaba como la prosa de la contrainsurgencia (cf. G uha 1988). As, cuando tenan lugar agitaciones rurales bajo el liderazgo de polticos indgenas -probablem ente como Rendn W illka- stas no eran consideradas movimientos polticos indgenas sino -para bien o para m al- slo un aspecto de la lucha revolucionaria liderada por polticos urbanos. Incluso Eric Hobsbawn -la autoridad extranjera en rebeliones por aquellos aos- haba recientemente considerado a los campesinos como actores prepolticos, en un anlisis que inclua como parte de su m uestra a los movimientos rurales peruanos (Hobsbawm 1960). La nocin de cambio prom ovida por prem isas m odernizantes -incluyendo aquellas de la teora de la dependencia- estaba llena de historicismo: el cambio se mova del pasado hacia el futuro -y, en consecuencia, los lderes indgenas cambiaban cuando dejaban detrs las supersticiones e ingresaban a las organizaciones po lticas-.13 Indom ado por esta narrativa, W illka era retrgrado y ello representaba la indianizacin de la poltica, un imposible histrico para los socilogos que
13 La instruccin poltica buscaba erradicar la indianidad. Arguedas estaba familiarizado con esta narrativa. En su novela Don Fermn -el hermano a favor de la modernizacin- explica el irracional comportamiento de Willka del siguiente modo: Ese en Lima, no ha recibido instruccin poltica. Es un supers ticioso, un indio todava (1964: 100).
255
imaginaban un tipo de lder diferente: Yo estoy trabajando en este momento sobre el liderazgo del movimiento campesino y he reco rrido durante el ao pasado algunas de las zonas ms afectadas por el movimiento campesino: yo no he encontrado sino un lder indio dentro de todos los sindicatos campesinos que he conocido. De m anera que no existe liderazgo indio en el movi miento campesino en ese momento, aparece slo por excepcin y slo de m anera totalm ente aislada, y el lder indio est ya, l mismo en proceso de cholificacin. No creo por ello que sea viable una solucin indgena al problem a campesino (IEP [1968] 2000: 59-60). Estas palabras de Anbal Quijano, una vez ms, fueron las ltim as en ser transcritas de la grabacin de aquella am arga sesin. Aunque de manera simplificada -debido a las tensiones , los participantes de la reunin se refieren a una tesis ms compleja, publicada el mismo ao que Todas las sangres, la cual poco despus se popularizara como cholificacin. sta describe la transform acin de los indios en cholos, su des-indianizacin e incom pleta integracin a las m aneras occidentales de ser y saber.14 No obstante, los cholos representaban la espe ranza nacional del futuro. Ellos marcaban, segn Quijano, la emergencia [de] una cultura incipiente mestiza, embrin de la futura nacin peruana si la tendencia se m antiene.15 Incluso una superficial contextualizacin del debate revela que Quijano no era el nico que tena esta posicin, aunque debi haber sido el oponente ms elocuente de Arguedas. l era tambin su amigo y, aunque no resulta obvio para el lector de las transcripciones, la discusin estaba embebida de previas conversaciones irresueltas.16 Ello no anula, sin embargo, el
14 En 1964 Anbal Quijano public L a emergencia del grupo cholo y sus implicaciones en la sociedad peruana. Esquema de enfoque aproximativo. Este libro volvi a ser publicado en 1980 como Lo Cholo y el Conflicto Cultural en el Per, en Dominacin y Cultura, editado por Mosca Azul en Lima, 1980 (citado por Rochabrn 2000: 99). 15 En El movimiento campesino del Per y sus lderes (1965: 61). En 1979, este ensayo fue incluido en el libro de Anbal Quijano Problema agrario y movimientos campesinos (citado por Rochabrn 2000: 101-103). 16 Anbal Quijano, conversacin personal, agosto de 2003.
256
notable vocabulario historicista que Quijano us para definir a los cholosy que predominaba en la lgica acadmica y poltica de ese periodo.17 sta satur la imaginacin y lleg a seducir a brillantes intelectuales hasta el punto de llevarlos a cometer irracionales olvidos histricos: ellos no tomaban en considera cin que los cholos-aunque bajo diferentes etiquetas- haban existido -histricam ente entre en lugar de moverse haciapor ms de cuatrocientos aos desde la invasin espaola de los Andes. Desde la perspectiva historicista, D em etrio Rendn W illka no era slo una contradiccin: l no era posible. Emergi de la genealoga del mestizaje para contradecir su teleologa, al proponer que las formas indgenas de ser -e n lugar de asumir el movimiento progresivo de la historia de la m odernidad o sim plemente perm anecer - tenan su propia historicidad, a pesar del innegable poder del capitalismo industrial. Ms significativamente, el liderazgo poltico de W illka implic la inclusin de formas conocimiento indgenas en el proyecto nacional y as desafi la prem isa de conocim iento/poder del socialismo, la cual -e n tanto colectivismo secular- requera de la cooperacin de seres racionales, emancipados de los dioses y la magia.18 Las liberadoras polticas socialistas necesitaban la supremaca de la razn y Todas las sangres, tal vez prem atu ramente, se opona a este fundamentalismo. Arguedas explic: la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo carg an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m lo mgico ([O ctubre, 1968] 1971: 283). Desde mi punto de vista, el esfuerzo de A rguedas coincide largam ente -au n q u e trein ta aos a n te s- con el proyecto que D ipesh C hakrabarty ha denom inado provincializar
17 Desde similares estructuras mentales evolutivas, algunos historiadores y socilogos niegan la conciencia nacionalista de los campesinos. Ver, por ejemplo, el texto de Heraclio Bonilla The W ar of the Pacific and the National and Colonial Problem in Peru, en Past and Present 81: 92-118, y el de Henri Favre Remarques sur la lutte des classes pendant la guerre du Pacifique, en Littrature et Socit au Prou du XIX sicle a nosjours, Grenoble, 1975, pp. 55-81. 18 Las palabras pertenecen a Enrique Bravo Bresani, un ingeniero que particip en la Mesa Redonda y poco despus se convirti en uno de los idelogos del Gobierno M ilitar Revolucionario, el cual en 1968 implement una reforma agraria dirigida a neutralizar las revueltas rurales.
257
Europa (2000). Sugiriendo que el pensam iento europeo es indispensable pero inadecuado para explorar las preguntas de la m odernidad poltica en el Tercer M undo, provincializar Europa es una invitacin a exam inar las posibilidades de renovar y transform ar las actuales form as hegem nicas de conocimiento desde los m rgenes. Del mismo modo, la persona pblica de Arguedas -com o lo indican su trabajo y sus testim onios de vida- propuso una alternativa poltica de conocimiento, una que vio la necesidad de razn occidental y su incapacidad de traducir, capturar o reem plazar las m aneras andinas de ser. En lugar de un m ulticulturalism o tolerante de Todas las sangres19 -com o su poltica ha sido interpretada (Karp 2003)-, yo he querido leer a Arguedas como propo niendo un m ulti-ontologism o y un nacionalismo capaz de ser universal y singular, articulado por la razn y la magia, en igualdad de condiciones, y adems socialista.20 Ms all de las predom inantes explicaciones economicistas, Arguedas puso en evidencia que el capitalismo derivaba su poder de la voluntad de las epistemologas m odernas de reem plazar ontologas nooccidentales por formas m odernas de conciencia. As, l devel lo que Quijano -ta l vez inspirado por este desencuentro y casi treinta aos despus de que ocurriera- ha teorizado como la colonialidad del poder, el concepto que he explicado al inicio de este artculo. En los tardos sesentas, sin embargo, salvo una honrosa excepcin -e l lingista A lberto Escobar-, todos los participantes de la mesa redonda ridiculizaron el proyecto de Arguedas. Presa de la depresin desde su juventud, Arguedas se quit la vida unos pocos aos despus del episodio de la mesa redonda. Algunos expertos identificaron esta discusin como una de las causas de su suicidio. El autor de Todas las sangres era tan complejo como los personajes que haba creado - l era como Rendn W illka,
9 Entre los crticos que han comentado esta frase se encuentran Rowe, Escajadillo, Cornejo Polar, Escobar, Lienhard, Spitta, Rama, Larsen, Lambright, Moreiras, Devine, entre otros. 20 Por ejemplo, el uruguayo ngel Rama ha comparado el rechazo de Arguedas a la aculturacin con la transculturacin de Ortiz -nocin que he presentado en la primera seccin-. Pero las sugerencias testimoniales de Arguedas trascienden la mezcla cultural bidireccional que Ortiz define como transculturacin. Aunque esta nocin alter la linealidad de la aculturacin y sostuvo la especificidad cultural de Cuba, tambin supuso la superioridad de la civilizacin occidental. Adems, esta fue concebida a partir de una manera occidental de ser y conocer.
1
258
segn le revel a uno de sus colegas21- e impensable, en trm inos de Trouillot, para sus interlocutores intelectuales de los sesenta y setenta. Arguedas, hijo de un abogado provinciano y vctima de una m adrastra malvada, fue criado por mujeres y hombres indgenas. En una entrevista, l le dijo al escritor m aestro A riel Dorfm an: Nada hay, para quien aprendi [prim ero] a hablar en quechua, que no forme parte de uno mismo (1970: 45) Y esta ontologa lo equipaba con una manera de saber. Como continu diciendo en la misma entrevista: Fui quechua casi puro hasta la adolescencia. No me podr despojar quizs nunca [ . ] de la pervivencia de mi concepcin prim era del universo. Para un hom bre quechua m onolinge el mundo est vivo; no hay m ucha diferencia, en cuanto se es ser vivo, entre una m ontaa, un insecto, una piedra inm ensa y el ser humano. No hay por tanto muchos lmites entre lo maravilloso y lo real [ ...] Tampoco hay mucha diferencia entre lo religioso, lo mgico y lo objetivo. Una montaa es dios, un ro es dios, el ciempis tiene virtudes sobrenaturales (1970: 45). Del mismo modo, aunque en una ocasin diferente, desapro bando enfticamente la direccionalidad del mestizaje, Arguedas declar: Yo no soy un aculturado. Y reiter su placer de ser sim ultneam ente indgena y no-indgena: yo soy un peruano que orgullosam ente como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua ([1968] 1971: 282). Estas palabras se han vuelto famosas entre los crticos literarios latinoamericanistas, quienes ven en ellas una confesin de la dram tica trayectoria de vida del autor e incluso una expli cacin de su suicidio, una evidencia de la imposibilidad de su forma de ser. Los cientficos sociales ortodoxos no hubieran tolerado la afirmacin de Arguedas, salvo, segn algunos de ellos sealaron, como objeto de estudio antropolgico. Epistemolgicamente limitadas al plano puram ente literario22 -a l menos hasta Todas las sangres-, las descripciones del autor pueden considerarse real maravillosas, como parte del gnero literario donde lo
21 Entrevista con Toms Escajadillo en Cultura y Pueblo 7-8, Ao II, 1965, Lima (citado por Escajadillo en Revista Peruana de Cultura 113-114, 1970, pp. 93-94). 22 En esto -y probablemente en otras caractersticas- el trabajo de Arguedas es comparable a la produccin de Zora Hurston.
259
extraordinario deja de ser tal para convertirse en cotidiano. Y en la vida de Arguedas lo extraordinario era cotidiano, no slo un objeto de estudio sino parte de su subjetividad. Poco antes de su m uerte y refirindose a la controversia, explica sus razones para escribir esta novela: Conozco el Per a travs de la vida y entonces intent escribir una novela en que m ostrara todas estas jerarquas con todo lo que tienen de promesa y todo lo que tienen de lastre (Arguedas [1965] 1996: 52). Con la vida como fuente de conocimiento, la literatura le perm ita borrar las distinciones entre realidad y ficcin, y as l describe su trabajo como Absolutamente cierto y absolutamente imaginado. Carne y hueso y pura ilusin (Arguedas [1968] 1971: 22). La antropologa estara en desacuerdo: el paisaje animado y los insectos mgicos pertenecan al dominio de las creencias indgenas y, como tales, eran slo distantes objetos de estudio que adems se desvanecan. La disciplina era polticamente inconsistente con la visin de Arguedas; como escribi en una carta a su m entor John M urra el 3 de noviembre de 1967: Los planes de desarrollo de la integracin del aborigen constituyen instrum entos encaminados a desarraigar definitivam ente el indio de sus tradiciones propias [], antroplogos famosos [ . ] predican con term inologa cientfica que la cultura quechua no existe, que el Per no es dual culturalm ente, que las comunidades de indios participan de una subcultura a la que ser difcil elevar a la cultura nacional (M urra y LpezBaralt 1996: 162). Para contrarrestar la inclinacin anticulturalista dom inante entre los intelectuales socialistas, A rguedas se comprometi activamente en diseminar en Lima la msica indgena andina y la artesana, a cuyo estudio y coleccin se dedic bajo el nombre de folclore desde los aos cuarenta, cuando trabajaba como m aestro en las provincias andinas. Su ltim o proyecto antro polgico fue compilar una enciclopedia de folclore andino en colaboracin con Alejandro O rtiz y John M urra. En medio de la voluntad m odernizante y las rgidas posi ciones de la economa poltica que colorearon la controversial mesa redonda -y que continuaron caracterizando el pensamiento acadmico en las siguientes dcadas-, la preocupacin por los aspectos de la cultura andina finalmente encaj bajo la etiqueta de lo andino, que la comunidad acadmica confin desdeo samente a la antropologa y la etnohistoria -las ciencias del pasado-, mientras que socilogos y economistas se dedicaron al
260
estudio del presente. Cuando lo andino circul en los Estados Unidos y se convirti en andinismo, las sugerencias polticas de Arguedas por una forma alternativa de conocimiento -que l expres como la demanda por que la magiafuera considerada como par de la razn y por que los informantes se conviertan sujetos de conocim iento- desaparecieron. A travs de una combinacin de estructuralismo francs, funcionalismo britnico y etnohistoria estadounidense, el conocimiento indgena se convirti al final en pensamiento andino, el objeto de atencin de las explicaciones tericas que traducen las singularidades de las formas andinas en lenguajes universales de estructuras y sistem as. La etiqueta describe un tipo de antropologa interesado en las especificidades de la regin, una genealoga que se conecta con la nocin de rea cultural de Kroeber y las visiones polticas de los indigenistas. Controversial desde sus inicios, lo andino tambin se conect con la preexistente red de mestizaje interamericano en la medida que sta respaldaba a Indoamrica como una peculiar entidad poltico-cultural (Rama 1982). Adicionalmente, esto promovi una formacin regional especfica que entrelaz las antropologas de Ecuador, Colombia, Bolivia, A rgentina y el norte de Chile.
P o ltic a s in dg en as y el fin al del m estizaje: in tercu ltu ra lid ad o co n ocim ien to com o relaci n d ial g ica
[ . ] los dioses y otros agentes que habitan las prc ticas de las llamadas supersticiones no han m uerto en ninguna parte. Yo considero que los dioses y espritus son existencialm ente coetneos de los humanos, y pienso desde el supuesto de que la cuestin de ser humano envuelve la cuestin de existir con los dioses y espritus Dipesh Chakrabarty (2000:16). U n shaman bendice la toma [indgena] del Congreso, espanta a los malos espritus, brinda ayahuasca y al term inar la ceremonia vuela con su m ente para recordar que unos meses atrs, cinco shamanes de la regin amaznica se fueron a Estados Unidos para pedir al gobierno de ese pas que revoque la patente del uso de ese producto Kintto Lucas (2000: 114).
M e han dicho que la discusin que se llev a cabo en la mesa redonda no tuvo repercusiones inmediatas; los casetes andu
261
vieron perdidos y fueron desenterrados varios aos despus como consecuencia de una limpieza general en el Instituto de Estudios Peruanos.23 Pero este no fue un efmero y aislado incidente entre dos intelectuales. U na vez que la trascripcin fue publicada como folleto -e l cual ha tenido varias ediciones-, el evento se convirti en m ateria de conversaciones en crculos acadmicos peruanos e internacionales. Desde mi punto de vista, esta controversia caracteriz un doble sim bolism o entrelazado.24 Epistemolgicam ente, la discusin expres la tensin entre una tradicin analtica generalizada que tiende a evacuar lo local al asimilarlo a algn universal abstracto; [incluso si hace esto en vocablos em pricos] y una tradicin hermenutica que encuentra pensamiento atado ntimamente a lugares y particulares formas de vida (Chakrabarty 2000: 18). Polticamente, la discusin de la mesa redonda fue el preludio de las intensas disputas que opusieron lderes polticos campesinistas-o clasistas- a sus contrapartes indianistas, lo cual tuvo lugar a lo largo de Latinoam rica en las ltim as dcadas del siglo X X (Hale 1994. Yashar 1998). Aquello fue parte de un proceso que algunos han denominado el regreso del indio (Alb 1991, Ramn 1993, W earne 1996), una referencia a la creciente im portancia poltica de los movimientos sociales que articulan sus demandas en torno a asuntos indgenas y reivindicaciones tnicas, lo que de una u otra form a desafa los puntos de vista analticos universalizantes. A comienzos de la dcada del setenta, organizaciones como el CRIC25 (Colombia), Ecuarunari26 (Ecuador), Aidesep27 (Per) y el M ovim iento Revolucionario Tupac Katari (Bolivia) se
23 David Sobrerilla, comunicacin personal, agosto de 2003. 24 Segn Carmen M ara Pinilla, los asistentes asumieron una posicin rgidamente cientifistaque los previno de tener una visin y actitud ms comprensiva. Ella seala que los trabajos de los dos principales crticos de Arguedas -Anbal Quijano y Henri Favre- eran considerados como los primeros estudios serios dentro de las nacientes ciencias sociales peruanas. En estos sobre todo en el de Quijano sobre cholficacin, se apreciaba el uso creativo y ejemplar de la teora sociolgica para explicar procesos de cambio en el Per, anotando regularidades y haciendo generalizaciones (Pinilla 1994: 107). 25 Consejo Regional Indgena del Cauca. 26 Ecuador Runacuanpac Riccharimui, Confederacin de los Pueblos de Nacionalidad Kichua del Ecuador. 27 Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana.
262
levantan en el panoram a poltico de sus pases, demandando y representando ciudadana indgena. D esde sus inicios, estos movimientos propusieron proyectos que contradecan la teleologa del mestizaje. Consecuentem ente, en los aos ochenta -a pesar de los conflictos ideolgicos internos como en cualquier organizacin poltica-, lograron emplazar un nuevo vocabulario nacionalista -p ero altam ente heteroglsico-: palabras como pluritnico, pluricultural, plurinacional, reflejaron sus demandas por el respeto de sus singularidades tnicas. De m anera ms significativa, la nueva term inologa -su heteroglosia- desafi la homogeneidad que sustentaba los ideales nacionalistas y la formacin del Estado a cargo de su im plementacin. Las organizaciones polticas indgenas adquirieron estabilidad e irrum pieron en el centro de la escena en los aos noventa, coincidiendo con la conmemoracin de los quinientos aos de la llegada de Coln a las Amricas como hito simblico. T al vez el evento ms inesperado y espectacular fue el levantam iento indgena ecuatoriano, que sacudi al pas y ocup su capital en junio de 1990. De acuerdo con el historiador ecuatoriano Galo Ramn, el levantam iento rompi el dique construido desde 1830 por el proyecto de Estado Nacional (Ramn 1993: 6). En las palabras de uno de sus principales actores, Luis Macas, antiguo presidente de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (Conaide )28 -la ms fuerte del pas-: U na de las cosas que logr el movimiento ind gena fue el reconocimiento de que el Ecuador no estaba habitado solamente por blancos como se haba dicho, el resto de la poblacin no existamos sim plem ente, o no contbam os para nada. El movimiento indgena del 90 cambi toda la corre lacin social que haba en el pas, transform la percepcin que tena la sociedad sobre lo indgena y se impuls el reconocimiento de la identidad de los diferentes grupos sociales, los mestizos, los indios, los negros.29 Como era predecible -aunque sorprendente y aun inadm i sible para algunos-, la movilizacin poltica -el regreso del indio- tambin signific el levantamiento de conocimientos locales (cf. Foucault 1980: 81-87), la insurreccin de maneras
28 Conaide reemplaz Ecuarunari en la dcada del ochenta. 29 Luis Macas. Cmo se forj la Universidad Intercultural?. Disponible en: uinpi.nativeweb.org/ docs/docs.html
263
de saber definidas por la ciencia como locales, descalificadas e ilegtimas. Al igual que el personaje de Arguedas, Rendn W illka, los lderes originales del movimiento eran individuos indgenas que combinaban experiencias urbanas y rurales, y as lo hizo el movimiento cuando hbilmente se apropi de prcticas m odernas y transform su lgica. Como ilustracin de esto, y desde sus inicios, las demostraciones polticas del movimiento ostentaron la iconografa ritual y las representaciones andinas. De hecho, la cita anterior describe una ceremonia que tuvo lugar en enero de 2000 en Quito y confront a la clase poltica tradicional con la idea de que las polticas modernas y los dioses pueden ir de la mano, como en la cita de Chakrabarty al inicio de esta seccin y en la novela de Arguedas. Pensados como actos de memoria (Bal 1999), los desecularizados rituales polticos tambin desafiaban las historias nacionalistas oficiales, reintroduciendo en el panten poltico la presencia e ideas de los activistas indgenas. En Bolivia, por ejemplo, cuando la memoria de Tupac Katari fue revitalizada y politizada, su frase Yo regresar transform ado en miles se volvi central en el movimiento social indgena. Tupac Katari fue un indgena insur gente que lider una lucha anticolonial a finales del siglo XVIII; su memoria demand la restauracin de las acciones indgenas y conocimientos en historia, es decir, la des-colonizacin de la historia. Animados por esta necesidad, los movimientos sociales produjeron sus propios intelectuales orgnicos, estudiantes y profesores universitarios indgenas, que decidieron recuperar y reelaborar el conocimiento histrico del pasado indio (Ticona 2000). Ellos tambin establecieron organizaciones no guberna mentales de desarrollo como el Taller de Historia Oral Andina (THOA), el cual funciona en La Paz (Bolivia) desde 1983-84 y trabaja para investigar, diseminar y revitalizar la cultura, historia e identidad de la gente indgena.30 Poltica e ideolgicam ente fragm entado en tendencias divergentes, el proceso de re-escribir las historias indgenas ha confrontado los esencialismos y la produccin de metanarrativas universalizantes (Alb 1994, Ticona 2000, Van Cott 2000, W arren 1998). Sin embargo, dicho proceso ha tenido que abrir de golpe imgenes universales de indigenidad y poner al descubierto formas locales de ser indgena. No slo las categoras espec ficas de identidad -com o maya, aymara, mapuche, ashaninka, quichua, shuar y kayapo, entre otras- reemplazan gradualmente las genricas etiquetas indgenas sino que tambin las historias individuales develan mltiples maneras de ser -p o r ejemplo, asha30 www.aymaranet.org/ thoa7.html
264
ninka o maya-. Dentro de esta novedosa narrativa, el historiador maya-guatemalteco Edgar Esquit explica que la mayanidad [ ...] es lo que hacen los mayas siempre y cuando otros mayas lo reconozcan como tal (manuscrito no publicado). La imagen de los intelectuales indgenas -oxim ornica de la teleologa del m estizaje- se vuelve frecuente en los crculos nacionales e internacionales y cambia adems el significado de las palabras indgena e intelectual, incluso mas all del sentido gramsciano de cada persona es un intelectual. Aunque de m anera an no muy obvia -y tal vez difcil de aceptar-, la nocin de intelectuales indgenas ha desafiado ideas como las de la oposicin natural entre ciencia y magia, razn y norazn, tradicin y modernidad, y todas aquellas otras que han sostenido los proyectos convencionales de modernizacin. Al igual que Arguedas, los intelectuales indgenas encarnan los m rgenes epistm icos (cf. M ignolo 2000) donde, con facilidad o incomodidad, el conocimiento racional cohabita con el conocimiento no-racional. Organizada en movimientos sociales, esta mezcla sustenta proyectos polticos que tienen como uno de sus principales objetivos la transform acin del Estado m oderno y la homogenizante historia universal que lo produce. La ms difundida expresin de este intento de producir un estado diferente es conocida actualm ente bajo el nom bre de interculturalidad, un proyecto a travs del cual el movimiento social indgena, por ejemplo en Ecuador, propone crear un estado plurinacional que reconozca la diversidad de pueblos (Yumbay 2001: 14). S u sten tad a y producida p o r organizaciones sociales opuestas a las polticas neoliberales que el Estado intenta im plem entar desde los ochenta (Selverston-Scher 2001), la interculturalidad pertenece a la genealoga del mestizaje, aunque trabaja en contra de la colonialidad del conocim iento/ poder y la narrativa de la historia que lo sostiene. Al igual que el mestizaje, la interculturalidad produce y es producida por la dialgica red intelectual acadmico-poltica de Latino amrica; pero la actual red -am pliada por la in tern et- incluye intelectuales/polticos indgenas e instituciones globales que van desde agencias financieras -com o Oxfam Amrica o G T Z - hasta organizaciones multilaterales -com o por ejemplo el Banco M undial-. Emergiendo en los aos setenta a partir de discusiones sobre program as de educacin bilinge en Per, Ecuador y Bolivia, la interculturalidad -d e nuevo como el m estizaje- es una nocin altam ente heteroglsica. Su versin peruana ms difundida se refiere a un dilogo entre culturas
265
(Godenzzi 1996) y gira alrededor de la educacin bilinge -quechua y espaol-. En Cochabamba, Bolivia, el Program a de Formacin en Educacin Intercultural y Bilinge, PROEIB Andes, dirigido a docentes de nivel escolar, asume esta misin desde su fundacin en 1996. En ambos pases, las principales actividades son financiadas y adm inistradas por el Estado a travs del M inisterio de Educacin y la participacin de las organizaciones indgenas es marginal. Pero la interculturalidad tiene tam bin una versin ms ambiciosa que aspira a forjar naciones -y en ltim a instancia, un m undo- caracterizadas por la convivencia pacfica entre pueblos y culturas en trm inos de igualdad y justicia (M ench 1998: 13). Su mayor reto es llegar ms all del entendim iento tradicional de la educacin -u n a tecnologa de produccin de poblacin dirigida a elevar a los grupos indgenas- y convertirse en interculturalidad para todos (Lpez 1996). Hacia este objetivo, en Ecuador construir la interculturalidad ha sido, desde inicios de los noventa, un principio poltico e ideolgico del movimiento indgena ecuatoriano, principio que articula las demandas que plantean frente a un Estado m onocultural, para transform ar las polticas pblicas y la misma concepcin de Estado (Wash 2002: 115). Entonces, el gran reto de la interculturalidad es convertirse en una nueva relacin social que, junto con los feminismos, ambientalismos y movimientos indgenas, pueda confrontar las antiguas jerarquas sociales de la razn, la propiedad, el gnero y la sexualidad para producir un Estado democrtico en el que la enajenacin cultural no deb [a] ser ms la condicin de posibilidad del ejercicio de la ciudadana (Tubino 2002: 54). Del mismo modo, en una de sus ms importantes versiones, la interculturalidad es una tecnologa de creacin del Estado y un lugar epistemolgico para la produccin de un tipo diferente de conocimiento. Reestructurar el antiguo Estado implica recordar el consenso liberal que lo sustent y el orden social que ste mantuvo basado en jerarquas coloniales generizadas de civilizacin e ingreso. Finalmente, la ms ambiciosa versin de la interculturalidad necesita recordar las instituciones de conocimiento que crearon y sustentaron el consenso liberal moderno. Relacionada con la temprana urgencia de reescribir la historia nacional, la creacin de centros alternativos de conocimiento ha sido la preocupacin central de los movimientos sociales indgenas. En Ecuador, la Universidad Intercultural representa la materializa cin de dicho esfuerzo. Un documento, que expone los objetivos de esta universidad, la describe como un espacio plural (es decir no
266
exclusivamente indgena o para la produccin de conocimiento indgena) para la construccin de nuevos marcos conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad (Instituto Cientfico de Culturas Indgenas 2000). El mismo documento critica a la ciencia moderna por haber emergido de un monlogo y construido categoras autorreferentes que no permiten la inclusin de lo extrao y diferente dentro de los mrgenes del conocimiento. De manera fascinante, este documento concluye con una serie de preguntas: Si la ciencia m oderna se ha sumido en un solilo quio y si las condiciones de saber siempre estn implicadas en las condiciones de poder, entonces cmo generar las condiciones para un dilogo? Cmo articular la interculturalidad dentro de los lmites de la epistemologa y de la produccin del conocimiento? Cmo aportar a la aventura humana del conocimiento desde nuevas fuentes? (Instituto Cientfico de C ulturas Indgenas 2000). M e gustara traer estas estimulantes preguntas a la arena de la antropologa, disciplina que con razn critica a la Universidad Intercultural por haberse constituido a travs de la creacin de los indgenas como otros y de la negacin de sus posibilidades de autoentendimiento. As, para finalizar esta seccin quisiera utilizar estas preguntas como llamado a una antropologa ms especficamente a una produccin etnogrfica articulada a lo que he denominado epistemologas relacionales. Inspirada por A rturo Yumbay, un poltico ecuatoriano que describe el papel del los antroplogos que trabajan con los movimientos indgenas como de acompaantes compaeros en un sentido dialgico , veo a las epistemologas relacionales dentro de una posicin de conocimiento situado (cf. Haraway 1991) que asume la contingencia de las categoras universales y las utiliza dialgicamente con el pensam iento local, a la vez que presta incesante atencin crtica a los procesos de traduccin entre ambos, volviendo as visible el conocimiento local.31 Las epis temologas relacionales cancelan las posiciones sujeto-objeto y, en la interaccin con sus otros como sujetos que hablan,
31 Para un ejemplo de epistemologas relacionales ver el texto de Galo Ramn, E l Regreso de los Runas (Quito ComunidecFundacin InterAmericana, 1993). El libro consiste en una serie de artculos que el autor produjo en un complejo dilogo con integrantes de los movimientos sociales indgenas en Ecuador.
267
piensan y saben (cf. Saldmond 1995), ellas tienen el potencial de crear las condiciones para el surgim iento de una antropo loga en plural, lo suficientemente calificada para superar su singularidad occidental y convertirse en una disciplina mundial mltiple. Finalmente, y ms all de las fronteras disciplinarias, las antropologas mundiales podran establecer la comunicacin entre los conocimientos occidentales y otros conocimientos considerados como tales en su propio derecho.
R efle x io n es finales
Al comienzo de este artculo dije que utilizara a Jos M ara A rguedas para ilu strar las polticas de la produccin de conocimiento en el m om ento de su em ergencia dentro de la com unidad intelectual-poltica peruana. Pero mi intencin no era presentar una situacin polarizada con Arguedas de un lado y los recalcitrantes racionalistas del otro. No es as como la hegem ona trabaja -y la hegem ona de las prcticas de conocim iento occidental est tam bin presente en el trabajo de A rguedas-. A pesar del desafo epistem olgico que su literatura representa, el proceso a travs del cual este escritor produjo su antropologa estuvo colmado de fasci nantes tensiones que revelaban su conformidad con la razn, la ciencia y las jerarquas acadmicas que estructuraron la sociedad latinoamericana en los aos sesenta y que persisten hasta la actualidad. En su correspondencia con otros antro plogos l lam ent repetidas veces su ignorancia de teora y subordin la antropologa local a los centros m etropolitanos de conocimiento: slo quienes han recibido perfeccionamiento serio en el extranjero son capaces de ensear aqu, de conducir las instituciones de estudios Los otros, como yo, podrem os hacer alguito en arte, pero no en ciencias, somos unos pobres m uertos que admitimos, algunos, perm anecer en el puesto slo porque no hay m ejores todava, escribi A rguedas en 1966.32 Este comentario pertenece a la genealoga del conocimiento contra la cual se ha levantado la interculturalidad. Pero la dinmica y las jerarquas del conocimiento hegemnico conti
32 La carta estaba dirigida a su apreciado amigo Alejandro O rtiz Rescaniere, quien estaba estudiando en Pars bajo la direccin de Claude Lvi-Strauss (Ortiz Rescaniere 1996: 209).
268
nan im pregnando su produccin. En este sentido, Pamela Calla, una antroploga boliviana, seala que en el Colegio PROEIB-Andes donde ensea los estudiantes han acuado diversos calificativos que no slo reflejan las diferentes formas de ser indgena sino las tensiones implcitas de ser inferior en trm inos m odernos -i.e. menos educado o m asculino-. Por ejemplo, en una ocasin los estudiantes se clasificaron a s mismos como acadmicos y fundam entalistas. No es sorprendente que la posicin de superioridad en que se haban situado los acadmicosfuera desafiada por los fundam entalistas, autoidentificados como ms indgenas y, por lo tanto, ms masculinos. A unque esta ltim a interpretacin desafa estereotipos dom inantes en los que las m ujeres son ms indias (De la Cadena 1991), ellos continan siendo susten tados por jerarquas de gnero modernas. Del mismo modo, las presiones para ser moderno e indgena son complejas, como en el siguiente testim onio de un lder indgena cuyo nom bre prefiero m antener en el anonimato: A veces siento que enloquezco porque ya no logro pensar ms como indio! Lucho por los indios entre los blancos, entonces tengo que pensar como blanco. R epresento los intereses indgenas en organism os del Estado, pero hace tres aos que no vuelvo a mi aldea. Viajo por todos lados, y yo s que soy indio. Pero qu indio? (O liart 2002). Como se hace evidente a travs de estas citas, la interculturalidad no es simplemente un proceso de fcil desarrollo. Adems, ste no anula las imgenes del andinismo liberal en la regin. El episodio intelectual que sigui a la m uerte de los periodistas en Uchuraccay es un ejemplo que describe con lujo de detalles su vigencia en el Per. Como recordamos, en 1984, cercados por la guerra entre Sendero Luminoso y el ejrcito peruano, los campesinos indgenas de esta comunidad ayacuchana m ataron colectivamente a seis periodistas que estaban investigando otra masacre que haba tenido lugar semanas antes en las inmedia ciones. Las reacciones frente a este evento incluyeron desde los tem ores coloniales anti-indio hasta las actitudes paternalistas pro-indio. El gobierno respondi nom brando una comisin para investigar la masacre. Liderada por el internacionalm ente famoso M ario Vargas Llosa, en tanto los asesinos eran indios -n o m odernos ciudadanos peruanos- los miembros clave del grupo oficial fueron dos antroplogos, en lugar de abogados como corresponde a una investigacin criminal. Removiendo
269
a los homicidas de la historia, los antroplogos explicaron que los indios haban asesinado a los periodistas por una combinacin de miedos ancestrales y principios culturales.33 Los mismos antroplogos se encuentran actualm ente aseso rando los esfuerzos del gobierno dirigidos a transform ar el Per en una nacin m ulticultural compatible con la misin econmica del neoliberalism o. El ex presidente A lejandro Toledo representaba esa posibilidad, ya que era un ex-indio sin complejos, con la m ente fra y calculadora de un acadmico de Stanford y H arvard, con la habilidad de entender la vida desde un punto de vista enraizado en el rigor analtico y la informacin cientfica. Puede ser slo una coincidencia pero el autor de esta cita es Alvaro Vargas Llosa, el hijo de M ario Vargas Llosa, la autoridad a cargo del reporte anteriorm ente mencionado. M ario Vargas Llosa es tam bin el autor de un libro titulado L a utopa arcaica, en el cual discute el trabajo de A rguedas y lo define como un deseo anacrnico o una inversin de la historia y as no solo como una utopa sino adems arcaica . En los sesenta y setenta el anlisis historicista de clase trabaj como la prosa de la contrainsurgencia, que excluy a los levantam ientos indgenas del acadmicamente definido campo de la poltica. Hoy, a comienzos del siglo XXI, el m ulti culturalismo liberal puede trabajar como una mquina antipo ltica (cf. Ferguson 1990) al incluir dentro de la hegemona del liberalismo o del neoliberalismo en este casocircunstancias que pueden revelar y as politizar las narrativas cotidianas de lo cultural o de la exclusin tnica. El inclusivo pero despolitizante trabajo del m ulticulturalism o tiene lugar a travs de la educacin norm alizante. En Per, por ejemplo, el escndalo que de otra forma hubiera representado la imagen de un cholo como presidente del pas, es neutralizado o al menos aplacadoa travs de las referencias a los estudios de Toledo en los centros de la razn, una seal de su aptitud como poltico moderno. Arguedas, a travs de la intrincada complejidad de su ficticio Rendn W illka y a travs de su propia vida , cuestion la norm alizacin a travs de la educacin. As, rechaz los hbitos cotidianos de pensam iento de sus pares y provoc un
33 Que estos indios intemporales fueran trabajadores estacio nales en plantaciones de caf; que se dirigieran en viajes sema nales a los pueblos vecinos a comprar arroz, azcar, kerosene y cigarros; que sus hijos fueran empleados en la ciudad, y que ellos fueran infortunados actores en la guerra entre el Estado y Sendero Luminoso, no se encuentra presente en el reporte.
270
escndalo intelectual-poltico que la contrainsurgente prosa de la m odernidad no pudo controlar. Igual de escandalosas son las discusiones sobre interculturalidad y la presencia de intelectuales indgenas en pases como G uatem ala o Ecuador y, en m enor medida, en el Per. Del lado del escndalo ya que ste desafa la simplicidad de la m odernidade inspirada por Arguedas, quiero proponer que, en la medida en que los movimientos sociales indgenas articulan una alternativa a la poltica m oderna y a las naciones-Estado que sta sustenta , ellos tienen el potencial de transform ar la nocin emprica liberal de diversidad actualm ente tolerada en los m ulticulturalism os liberalesen demandas polticas por la ciudadana de ontologas plurales y sus formas de conocimiento. Como una ciencia social occidental posibilitada por su ubicacin en lugares no-occidentales, la antropologa est en condiciones de contribuir a la visibilidad de otras formas de conocimiento. Para lo grar hacerlo, se hace necesaria una conciencia del conocimiento antropolgico como un proceso dialgico de traduccin, entre lo local y lo universal, entre historias e H istoria, entre lo singular y lo general.
Un tiempo y un lugar del centro y ms all de l: antropologas australianas en el proceso de devenir

San dy T o u ssa in t
u La antropologa estadounidense es obviamente la mejor, es tan inmensa!, exclam un estudiante australiano de postgrado al trm ino de una conferencia de la Asociacin de A ntropologa Estadounidense (American Anthropological Association). M ientras su observacin hace explcita entre otras cosasla preem inencia de la cantidad sobre la calidad, su entusiasm o tam bin aprobaba una visin de que la antro pologa era prim ordialm ente representada por y medida con respecto a una poderosa m atriz o centro. El mensaje subya cente era que las antropologas diferentes, o de cualquier otro sitio, estaban desigualm ente posicionadas, incluidas aquellas en la A ustralia poscolonial. En este captulo contemplo los problem as relacionados con tal afirmacin y considero lo que podra describirse como el otro extrem o del espectrola utilizacin del conocim iento antropolgico ms all del centro de su propia produccin. El ejemplo de la reclamacin de titulacin de tierra de los indgenas australianos, ayuda a clarificar el anlisis que descansa en la hibridacin de las antropologas australianas en su proceso de devenir.1
1 M i experiencia como antroploga en el campo aplicado y acadmico ha enfocado principalmente la Australia aborigen; en este captulo se refleja mi fuerte inters en temas epistemo lgicos y ticos. Aun cuando muchos de mis colegas conducen investigaciones en contextos etnogrficos por fuera de Australia, particularm ente en el sureste de Asia, pero tambin en Venezuela, M adagascar y el Medio Oriente, el trabajo antropolgico sobre las culturas indgenas en Australia sigue siendo un campo significativo de indagacin. Entre los antro plogos australianos es tambin evidente un creciente inters por hacer antropologa en casay tambin una reconciliacin con los estudios culturales, as como un resurgimiento de la indagacin sociolgica. En el D epartam ento de la U niver sity of W estern, Australia, al cual pertenezco, los temas de investigacin contemporneos incluyen: pertenencia de lugar, temas medioambientales, turismo, salud, medicina, gentica,
272
Sandy Toussaint
A n tro p o lo g a en un lu g ar y tiem p o m s all del ce n tro
Sin desear privilegiar los anlisis estructurales o de oposicin, pero apuntando a proporcionar una introduccin contextual, sugiero que en trm inos generales A ustralia puede ser enten dida a la vez como urbana y remota, seca y anegada, densa y escasam ente poblada, y culturalm ente plural y singular. Dependiendo del punto de vista y del conocimiento propio, A ustralia tam bin puede ser descrita en trm inos de recursos como rica y empobrecida, socialmente heterognea y homo gnea, polticam ente conservadora y liberal, as como cercana y distante de las conexiones y desconexiones evocadas por la globalizacin.2 D entro de estas descripciones extrem as, A ustralia tiene tam bin muchos matices intermedios. La antropologa en A ustralia refleja las similitudes, las dife rencias y las reas intermedias evidentes en las descripciones de la gente australiana y su entorno cultural. A pesar de que los antroplogos comparten intereses epistemolgicos, metodol gicos, tericos, polticos y etnogrficos, estos tambin difieren en una variedad de asuntos.3 Reflejada en sus diferencias y tensiones
etnicidad, migracin, refugiados, urbanizacin, globalizacin, culturas de consumo, antropologa psicolgica y evolutiva y culturas legales. U n espectro de estos acercamientos abarca el poscolonialismo, el postestructuralism o y enfoques de trabajo etnogrfico y terico ms ortodoxos. En comparacin con la interpretacin que aqu presento sobre la antropologa australiana, cualquiera de estos nfasis podra llevar a una interpretacin ligeramente diferente. 2 Si bien su trabajo no es enfocado en Australia, autores como Bhabha (1990), Featherstone (1995), Appadurai (2002) y Ferguson (2002) han explorado la compleja interaccin -conexiones y desconexiones- entre las condiciones locales y la globalizacin, incluyendo la hibridizacin que emerge cuando los dos contextos colisionan. No es clara la extensin en la cual los grupos indgenas en Australia han sido afectados por la globalizacin; aunque Michaels (2002) ha discutido cmo los warlpiri, habitantes del desierto en Australia Central, se han relacionado con los videos de Hollywood en forma tal que los traducen tanto anlogos como significativos para su propia historia y circunstancias. 3 Como ejemplo de las divergentes perspectivas entre los antroplogos australianos, ver los trabajos de Brunton (1995, 1996) Tonkinson (1997) y Bell (1998), los cuales presentan un rango de posiciones antropolgicas sobre la disputa de la Isla Hindmarsh en el sur de Australia. En el sitio en la red
Un tiempo y un lugar del centro
273
se encuentra la atencin desigual que le otorgan a la reflexividad en la antropologa, a sus debates acerca de la autoridad y el propsito de la disciplina, y a la creciente presin que sienten por desarrollar el brazo comercial de la antropologa. A pesar de la proximidad geogrfica de Australia al Pacfico y Asia del este, los sucesivos gobiernos australianos han mostrado predisposicin hacia las polticas, ideologas, medios de comu nicacin, culturas y gobierno de los Estados Unidos y el Reino Unido.4 La antropologa fue y todava est, hasta cierto punto, fuertem ente influenciada por los desarrollos tericos en esos pases (Keen 1999a). Cuando se considera desde esta perspec tiva, la antropologa australiana, al igual que las antropologas de Europa, Amrica Latina, Asia y el Medio Oriente, puede interpretarse como no m etropolitana o distante del centro (ver Eriksen y Nielsen 2001: 158), aunque que tambin est fuertem ente influenciada por ste.5 En los ltimos veinticinco aos en Australia, como en otras partes, se han presenciado cambios significativos con respecto al propsito, estilo, tendencias intelectuales y reivindicaciones
www.library.adelaide.edu.au/gen/H _Island se encuentran los resultados de la Comisin Real de Australia del Sur de 1995. 4 Paul Keating, el anterior primer ministro de Australia, fue inusual al hacer nfasis en el inters de Australia por desarrollar lazos sociales, culturales y polticos ms fuertes con zonas de Asia y el Pacfico, en adicin a los lazos basados en el comercio. Como lo explic Watson: Keating quera m antener a los Estados Unidos en el vecindario, pero no quera que Australia fuera un interlocutor de la poltica de los Estados Unidos o su promotor. Quera un dilogo colectivo en la regin (AsiaPacfico), y que Australia estuviera involucrada en l (2002: 77). Keating y el Partido Laborista perdieron las elecciones con el gobierno conservador en 1996. La coalicin liberal, dirigida por el primer ministro Howard, no ha desarrollado los estrechos lazos regionales que fueron impulsados bajo la administracin de Keating. 5 Teniendo en cuenta los tamaos relativos de las poblaciones, las demografas de la disciplina son reveladoras. El cuerpo profesional de la Australian Anthropological Society (AAS) est formado por cerca de 290 miembros -en las categoras de socios y ordinarios, sin salario y miembros retirados , compa rados con los 10000 miembros de la American Anthropological Association (AAA) los 2000 de la European Association of Social Anthropologists y los 1000 miembros de la British Association of Social Anthropologists (AAS Secretariat 2002, Eriksen y Nielsen 2001: 158).
274
Sandy Toussaint
de la antropologa. La crtica surgi de cuatro posiciones ampliamente significativas si bien no homogneas, ni nece sariam ente excluyentes : las de los grupos colonizados y las de los acadmicos en los campos del feminismo, el posm oder nismo y los estudios culturales, respectivamente. U n punto crucial de indagacin se enfoc en la relacin entre los grupos indgenas y los antroplogos, particularm ente en la form a en que los hombres y mujeres aborgenes e isleos haban sido representados y por quin (Bell 1993, Langton 1981, 1993, Muecke 1992, Peace 1990, Toussaint 1999). T al vez debido a la condicin no m etropolitana de la antropologa australiana, a su respuesta m esurada frente a la crisis de la representacin y al cambio de am biente poltico en lo referente a la reconciliacin de las heridas del colonialismo, algunos campos de la antropologa estn flore ciendo en Australia. E n una disciplina de tantos elementos, los antroplogos actualm ente trabajan como acadmicos aplicados y como consultores. N inguna de estas categoras es autocontenida. Varios antroplogos acadmicos realizan trabajo de consultora y algunos antroplogos consultores estn empleados como acadmicos con contratos a trm ino fijo en las universidades australianas (Practicing A nthropology 2001). Prcticam ente todos compiten por trabajo tanto en el mercado privado como en el pblico. Los antroplogos realizan investigaciones, ensean o desarrollan ambas actividades en un rango de escenarios tales como las universidades, las orga nizaciones comunitarias, las agencias gubernam entales y no gubernam entales y en sectores de la industria. Dependiendo del contexto, la mayora de ellos utiliza mtodos de investi gacin que se apoyan en las tecnologas de la globalizacin, tales como las com putadoras personales para el registro y anlisis de informacin, la Internet para efectuar bsquedas de literatura y el intercambio de correo electrnico con colegas en la cercana y en la distancia. Principalm ente como resultado de las polticas guberna mentales destinadas a la comercializacin del sector terciario, los antroplogos acadmicos se han visto sometidos a una intensa y creciente competencia por obtener becas y subven ciones para la investigacin y la consultora. Como lo han m ostrado Stephen H ill y T im T urpin, una nueva cultura em presarial influye ahora en las estructuras adm inistrativas de las universidades australianas y la participacin de base y el debate acadmico estn siendo crecientem ente m arginados en favor de la eficiencia gerencial (Hill y T urpin 1995: 137-138).
U n tiempo y un lugar del centro
275
E l efecto ha sido profundo en disciplinas como la antropologa. A nte circunstancias ya de por s exigentes, los acadmicos ahora deben diligenciar solicitudes que consum en mucho tiempo para aplicar a becas de investigacin del gobierno y de la industria o para llevar a cabo consultoras de corto o largo plazo. A ndrew Strathern y Pamela Stew art describieron que estas consultoras como resultantes de la transform acin contem pornea de la antropologa aplicada (Strathern y Stew art 2001: 3, ver tam bin G ardner y Lewis 1996), caracterizan mucho de la antropologa contem pornea en Australia, sobre todo en el campo de demandas por derechos nativos sobre las tierras. A unque en un nivel esta situacin ha mejorado las perspectivas de empleo para los graduados en antropologa y ha llevado la experticia de la disciplina ms all de la academia, el crecimiento de la consultora en antropologa tambin ha generado una cierta inquietud sobre el ethos de la disciplina. Las razones de este m alestar provienen principalm ente de la historia colonial de la antropologa, la difcil relacin entre la antropologa aplicada y la acadmica o terica, y las continuas consideraciones acerca del uso y del propsito de la antropo loga (Hamilton 2002, Keen 1999a, Place 2002, Strathern y Stew art 2001). Aunque estos im portantes puntos de discusin han sido contemplados en debates bien articulados, muchos de los cuales han sido tratados en libros como Reinventing Anthropology (Hymes 1974), Recapturing Anthropology (Fox 1991) y Anthropology Beyond Culture (Fox y King 2002), an continan requiriendo de un examen en nuevas circunstancias, especialmente en un mundo globalizado donde el ritm o de vida se est acelerando y el tiempo requerido para lograr las tareas est llegando a ser progresivam ente ms corto (Inda y Rosaldo 2002: 7). Jim Birckhead (1999) y Philip M oore (1999) han m ostrado los efectos de la comercializacin y los marcos tem porales en la restriccin de la calidad de la prctica antropolgica. U tilizando el trabajo de Erve Chambers (1991) y John van W illigen (1991), Birckhead se concentr en el proceso de hacer consultoras de etnografa rpida en la A ustralia aborigen. l observ que aunque la breve investigacin de campo puede ser adecuada si el trabajo se hace bien y de una m anera extre m am ente inform ada (Birckhead 1999: 221), especialmente en el campo de la evaluacin y valoracin, tal planteam iento claram ente genera una epistem ologa de encuentros breves (Birckhead 1999: 198).
276
Sandy Toussaint
Moore present una visin ligeramente diferente. Consciente de la escasez de tiempo en la investigaci, M oore concluy de su experiencia como consultor en la herencia cultural aborigen, que la competencia entre los antroplogos por los contratos de investigacin ha tendido a m anejar el proceso. En tales circunstancias queda menos tiempo para la reflexin crtica en la prctica antropolgica (Moore 1999: 249). Inspirado por A rturo Escobar (1991, 1995), Moore invit a otros antroplogos a sujetar el proceso [la consultora] a un examen crtico, para identificar y exponer cmo este encuentro de desarrollo conforma las prcticas antropolgicas y las representaciones de la herencia aborigen (Moore 1999: 250). En una corriente similar, y tambin refirindose a Australia, Ian Keen lament lo siguiente: Qu tipo de informacin puede y debe producir un antroplogo para propsitos particulares o qu efecto puede tener si raram ente se discute a fondo (1999a: 54). Al escribir como antroploga australiana em pleada por A usA ID para trabajar en proyectos de desarrollo en Asia suroriental, Jocelyn G race (1999: 124-140), y tam bin Jim Taylor (1999: 141-161), han expresado ansiedades similares.6 El trabajo de T aylor en el no rte de Tailandia lo llev ofrecer una crtica sobre el discurso del desarrollo, en particular con respecto a los proyectos que ignoran las condiciones locales y las fuerzas histricas (1999: 154). Al hacer un llamado a los antroplogos para que dediquen su atencin a procesos intervencionistas alternativos, T aylor revel una necesidad clara de aum entar los estudios m icroetnogrficos o localizados, interesados en los discursos y las prcticas del desarrollo (Taylor 1999: 157). Grace, quien se enfoc en los proyectos de salud en Lombok, Indonesia, tam bin hizo eco de tem as similares, pero postulando que algunos proyectos de desarrollo benefician a las personas locales, sin tener en cuenta qu tan defectuoso es el campo epistem olgico sobre el cual han crecido (G race 1999: 138). Refirindose a su trabajo como consultora en un proyecto de A usA ID sobre la supervivencia del nio, en el cual las m ujeres entre quienes trabaj tom aron lo que quisieron del proyecto e ignoraron o rechazaron lo que no, G race afirm que los
6 La expresin antropologa del desarrollo es raram ente utilizada en la antropologa australiana. Algunas veces es rechazada sobre la base de sus asociaciones con el colonialismo y en respuesta a las crticas sobre el trmino. La mayora de los antroplogos que trabajan en Australia se identifican a s mismos dentro del trabajo aplicado o prctico.
277
antroplogos que actan como consultores en el desarrollo son continuam ente afectados por el dilem a malo si lo hace, malo si no lo hace (G race 1999: 124). Las visiones sobre A ustralia expresadas por Birckhead, Keen y M oore, ju n to con aquellas de G race y T aylor como antroplogos australianos com prom etidos con proyectos de desarrollo patrocinados en Indonesia y Tailandia adems de otro s antro p log os com o H ill, T u rp in , S tra th e rn y Stew art, quienes generalm ente com entan sobre la antro pologa com o una em presa com ercial (va consultoras, concesiones de investigacin y ofertas para licitar) , renen los tem as contem porneos ms significativos, los cuales podran conceptuarse bajo cuatro ttulos: la orientacin de la investigacin po r poderosas redes econm icas; las lim itaciones de los encuentros breves; la inadvertencia del conocimiento local y las historias regionales en los proyectos de investigacin; y la falta de tiempo para reflexionar sobre los resultados del trabajo de campo y sus consecuencias. Tam bin parece que al menos en algunos proyectos las comunidades, individuos o familias pueden beneficiarse como resultado de la investigacin antropolgica a largo plazo, y que la etnografa rpida satisface algunos tem as m ejor que otros (Birckhead 1999). Estos tem as reflejan un espectro de prcticas, teoras y conocim ientos antropolgicos, y repre sentan los diferentes contextos, tiempos y lugares en los que ocurren los encuentros antropolgicos. M oore, T ay lo r y otro s a quienes no he m encionado participan en una crtica pblica de la antropologa, sobre todo con respecto a los resultados am biguos o contradicto rios para las personas y comunidades entre las cuales ellos trabajan. Pero gran parte de esta crtica ocurre dentro de los m arcos y las redes antropolgicas establecidas, tales como los textos, va Internet, y en escenarios de conferencias en donde los antroplogos conversan entre s. Estos produc tivos intercam bios son vitales para la salud discursiva de la disciplina. Al m ismo tiem po est claro que no siem pre se produce el conocim iento antropolgico para beneficio nico de los antroplogos o de la disciplina. U no de los problem as ms desafiantes que continan afectando a los antroplogos en A ustralia es la pregunta sobre cmo traducir diferentes form as de conocimiento de un contexto relacional a otro.
278
Sandy Toussaint
L a a n tro p o lo g a de la titu la c i n nativa
M ientras la globalizacin y la presin para com ercializar la disciplina han tenido sus efectos, el creciente inters en estudiar antropologa y trabajar como antroplogo tambin ha surgido en respuesta a los cambios en la historia legal y m oral de Australia. El ms significativo data de 1992, cuando la Australian H igh Court transm iti la sentencia generalmente conocida como Mabo vs. la repblica (No. 2). La sentencia Mabo reconoci a los anteriores pobladores aborgenes e isleos derechos e intereses en la tierra, o la titulacin nativa. Enfocada en principio en una pequea isla en Torres Straits, la sentencia estableci los principios por los cuales las futuras demandas de derechos nativos sobre el continente australiano podran hacerse; asimismo, rechaz la ficcin legal de la terra nullius que haba apuntalado la historia colonial de A ustralia por ms de dos siglos (B artlett 1993, Fingleton y Finlayson 1995, H enderson y Nash 2002, Keon-Cohen 2001, M antziaris y M artin 2000, Sutton 1998). La sentencia M abo represent la prim era vez que una form a de titulacin de tierras se haba construido alrededor de nociones indgenas de pertenencia de propiedad (Langton 2000). La poblacin indgena, con evidencia soportada en datos antropolgicos, ahora poda dem ostrar que tena el derecho de exigir una titulacin nativa. Para los requisitos de ley sobre titulacin nativa es esencial que el individuo o grupo pueda m ostrar una conexin continua con la tierra, consistente con el uso indgena tradicional, o que los derechos de tierras se hayan conferido por la ley tradicional. T raducida ampliamente en 1993 en la legislacin como el Acto de Titulacin Indgena (Native Title Act), la sentencia M abo gener finalm ente el establecim iento de un cuerpo m ediador para escuchar demandas a lo largo de Australia: el Tribunal Nacional de la Titulacin Nativa (National Native Title Tribunal, N N TT).7 Cientos de reclamaciones de titulacin nativa continental se han radicado en el N N T T y algunas de
7 Antes de aprobar la ley de titulacin nativa, los ttulos de las tierras de los grupos indgenas australianos no haban sido reconocidos en el contexto nacional a pesar de dcadas de agitacin incluidas algunas manifestaciones de antroplogos . Existan algunas piezas de legislacin basadas en los Estados o territorios, siendo la ms significativa el N orthern Territorys Aboriginal Land Rights Act (Acto sobre los Derechos Abor genes sobre la T ierra en los Territorios del Norte) de 1976.
279
stas lo han hecho en la Corte Federal o en la Corte Suprema en Canberra, la capital de Australia. Slo 31 demandas han sido total o parcialm ente exitosas, y las enmiendas hechas a la legislacin en 1998 han debilitado su potencial.8 De acuerdo con Keen, bajo la ley de titulacin nativa, los dem andantes deben m ostrar que el derecho nativo es m antenido por alguna clase de com unidad o grupo; que el grupo debe tener conexiones genealgicas con la com unidad o grupo que ocup el pas [que quiere decir la tierra en el contexto australiano] en cuestin en el momento del establecimiento de la soberana britnica, y que han mantenido substancialmente su conexin con la tierra; [y ] que las leyes y costum bres a travs de las cuales la titulacin se enmarca deben constituir una tradicin, incluso si es una cambiante (Keen 1999b: 2). Al reconocer las leyes de tenencia de tierra indgenas y al llevar a un tribunal en el que podran m ediarse las demandas de la titulacin nativa, la decisin de la Corte Suprema de 1992 tam bin aum ent las oportunidades de empleo para los antro plogos. La investigacin interdisciplinaria ha florecido, y los antroplogos, historiadores y lingistas em prenden a menudo una detallada investigacin etnogrfica, lingstica e histrica con el propsito comn de preparar y presentar la demanda en los procedimientos de la titulacin nativa (Toussaint 2004). Promovido tam bin por el empuje del sector terciario para com petir por las becas de investigacin, consultoras y ofertas competitivas, el trabajo interdisciplinario no deja de tener sus problemas, sobre todo cuando los cdigos ticos y los mtodos de ciertas disciplinas entran en conflicto. La participacin antropolgica incluye la investigacin etnogrfica con propietarios indgenas tradicionales, la elabo racin de mapas culturales, el registro de genealogas y la preparacin de reportes detallados que sern radicados ante
8 El N N T T fue incapaz de suministrar cifras sobre el nmero de reclamaciones radicadas desde su iniciacin. Las cifras que se presentan aqu se refieren slo a los reclamos sobre derechos nativos en los cuales el N N T T encontr que estos continuaban existiendo y tenan un significado para los indgenas recla mantes. Las reas en cuestin variaban considerablemente de tamao y algunas de las decisiones estn actualmente siendo apeladas.
280
Sandy Toussaint
el tribunal o ante cualquier otra corte relevante. O tras activi dades asociadas incluyen la revisin detallada de los reportes a cargo de pares, la presentacin de testim onios como testigos expertos y la asesora a organizaciones indgenas, industriales y gubernam entales. Los antroplogos tam bin pueden ser instrum entales en la forma en que un reporte es revisado por el personal de un tribunal o por los miembros del ramo judicial. Como actores clave en el discurso de la titulacin nativa, los antroplogos han desarrollado un conocimiento extenso sobre los sistemas de tenencia de tierras indgenas a lo largo de toda A ustralia y han provedo im portantes asesoras polticas para los indgenas y otras organizaciones. Los antroplogos pueden tambin ser empleados de tiempo completo o como consultores por las organizaciones que se oponen a la titulacin nativa o a las reclamaciones sobre herencia cultural. Tales organizaciones incluyen aquellas relacionadas con la industria minera, los departamentos del gobierno, la industria pesquera, los agricultores y los agentes de desarrollo. Que la antropologa de la reclamacin de titulacin nativa haya generado ventajas para algunos antroplogos est fuera de toda discusin. Pero es menos claro que la disciplina como un todo, o quienes reclam an la titulacin, se hayan favorecido. Para quienes la colonizacin y el despojo han sido su mayor peaje, ha sido muy difcil probar, por ejemplo, que los ttulos nativos no se han extinguido o que las vinculaciones culturales a la tierra o a sitios particulares se han m antenido o reprodu cido a lo largo del tiempo. Analizar el caso de la reclamacin de titulacin nativa yorta-yorta ayuda a explicar este punto.
L a reclam acin y o rta -y o rta
La reclamacin Yorta-yorta Aboriginal Community vs. Victoria fue presentada ante la Divisin de Victoria de la Corte Federal de Australia, y recibida por el juez Olney en 1998.9 Olney fall que
9 La reclamacin yorta-yorta de titulacin nativa ha sido una entre las tantas en las que los indgenas reclamantes, antro plogos, abogados, historiadores y lingistas han trabajado juntos. Otros ejemplos estn constituidos por el reclamo Wik (1996), en el cual la Corte Superior de Australia reglament que otorgar un permiso pastoral no exclusivo en Queensland no extingui el derecho nativo, y ambos ttulos pueden coexistir aunque los derechos de los pastoralistas prevaleceran si emergiera un conflicto de intereses ; el reclamo de la isla
281
los demandantes, los antroplogos y los lingistas no haban suministrado suficiente evidencia para dem ostrar que los yortayorta continuaban manteniendo los derechos legales segn el acto de titulacin nativa. Al alegar que la marea de la historia haba hecho desaparecer cualquier reconocimiento real por parte de los yorta-yorta de sus leyes y costumbres tradicionales, el juez Olney hizo un uso nfimo de las evidencias antropolgicas y lingsticas y se mostr escptico ante los testimonios indgenas (Auty y Patten 2001, Bowe 2002, Case 1999). El fallo crtico de Olney le otorg privilegio a los escritos de E. M. C urr como evidencia, un historiador aficionado e invasor de tierras, en especial de un registro titulado M emorias de invasiones en Victoria, publicado por prim era vez en 1883. Desde el punto de vista de Olney, las creencias culturales y prcticas actuales de los yorta-yorta deban ser conformes a las descritas por E. M. C urr en el siglo XIX. Los yorta-yorta, alertados por el precedente sentado por el fallo de Olney y devastados por su no reconocimiento del reclamo de titulacin nativa, apelaron la decisin en unin con los antroplogos y los abogados. Lo hicieron basados en el hecho de que Olney se haba equivocado en trm inos legales al aplicar una prueba parcializada para decidir si los ttulos de los nativos existan o no, y por fallar principalm ente en contra de los yorta-yorta sobre la base del registro escrito por Curr. La apelacin tam bin cuestionaba el punto de vista de Olney de que a los yorta-yorta se les haba solicitado dem ostrar que ellos y cada generacin de sus antecesores desde la coloni zacin haban m antenido el mismo estilo de vida, creencias y comportamiento, porque tal perspectiva no era acorde con el espritu del Acto de Titulacin Nativa ni con los anlisis antropolgicos sobre continuidad cultural dentro del contexto de cambio. La Corte Suprema de A ustralia escuch la apelacin de los yorta-yorta contra el fallo de Olney pero la rechaz en
Croker (2001), en el cual la Corte Suprema reglament que el derecho nativo se extenda hasta el mar pero no le conceda a los indgenas reclamantes posesin exclusiva de las reas marinas; la reclamacin M iruiwung G ajerrong (1998-2002), en la cual la Corte Suprema fall por una extincin parcial del derecho nativo; y la reclamacin De Rose Hill (2002), en la cual se encontr que el ttulo nativo ya se haba extinguido (ver ms detalles en: www.nntt.gov.au).
282
Sandy Toussaint
el ao 2002 por una votacin de cinco contra dos. Los jueces concluyeron que: Como los H onorables han encontrado que la sociedad [y o rta-y o rta] que alguna vez haba observado las leyes y costum bres tradicionales haba dejado de hacerlo, sta ya no constituye la sociedad de la cual haban emanado esas leyes y costum bres tradicionales. Por lo tanto cualquier reclam o del pueblo y o rta-y o rta de que ellos continan m anteniendo las leyes y costumbres, las cuales ellos y sus ancestros han observado continuam ente desde su soberana, debe ser rechazado (Australian H igh C ourt 2002). E n un aparte del fallo la C orte encontr que [] los antepasados de los dem andantes han dejado de ocupar sus tierras segn las leyes y costum bres tradicionales, y no existe evidencia de que ellos continen reconociendo y observando esas leyes y costum bres (Australian H igh C ourt 2002: 96). A pesar del conocimiento, creencias y prcticas de los yortayorta, y a pesar de los testim onios de los antroplogos y de otros expertos soportando la reclamacin, la decisin de la Corte, basada en las evidencias que se presentaron, fue que los ttulos de los indgenas ya no existan. La preparacin del reclamo, seguida por el juicio inicial y la apelacin, generaron una ansiedad sustancial a los reclamantes yorta-yorta sobre el posible cumplimiento de las expectativas frente a los derechos sobre la tierra. Al mismo tiempo se gener una gran cantidad de trabajo por parte de los antroplogos, lingistas, historiadores y abogados. G ran parte de la investiga cin antropolgica e interdisciplinaria con respecto a la reclama cin yorta-yorta fue fatigante, polticamente intensa y llevada a cabo en circunstancias adversas (Bowe 2002; en relacin con la reclamacin M iriuwung Gajerrong al occidente de Australia ver Choo 2004 y Christensen 2004; en relacin con las reclamaciones del territorio del norte ver tambin Stead 2002). Los antroplogos que investigan reclamaciones de titulacin nativa han enfrentado cuestionam ientos nicos y crticos con respecto a estos temas: las interpretaciones de la continuidad en creencias y prcticas culturales; las leyes indgenas sobre tenencia de tierras; los asuntos concernientes a la evidencia; los significados adheridos a la tradicin; la veracidad de las vinculaciones genealgicas; y las aseveraciones sobre los efectos de la soberana. El reclamo yorta-yorta, como otros
283
reclamos de titulacin indgena, no solam ente fue sobre la reconciliacin y aceptacin del conocimiento de los indgenas y de las leyes de tenencia de la tierra; tam bin fue sobre la generacin de trabajo y fuentes de datos de gran riqueza para los antroplogos. De m anera algo irnica, en un m undo post m oderno resistente a ciertas m etodologas ortodoxas, el tem a de los ttulos nativos tam bin ha servido como un catalizador para introducir nuevam ente a las universidades cursos sobre la construccin de clasificaciones de parentesco, genealogas, entre otros. A este respecto, la investigacin antropolgica y de otra clase en el campo de la titulacin nativa puede conside rarse como la que ha aumentado las aspiraciones empresariales de las universidades australianas. Para los antroplogos, los beneficios discursivos y pragm ticos de la investigacin sobre titulacin indgena son obvios. Pero m ientras que muchos de ellos expresaron su decepcin sobre la decisin de Olney, muchos antroplogos tienen otro espacio intelectual, otro lugar, otro reclamo, otro tiempo y otra indagacin con la cual desplazar ese desencanto. Los beneficios de la investigacin sobre la titulacin nativa para los yorta-yorta son menos claros. La reclam ante Rochelle Patten aclar la fijeza del apego de los yorta-yorta a las personas y los sitios: M i nom bre es Rochelle Patten y soy una mujer yorta-yorta de Ulupna, a travs de mi abuela. Mi ttem y el de la gente yorta-yorta es la tortuga de cuello largo. M i ttem personal es el cuervo. El cuervo me gua. Nac en el hospital base M ooroopna, adyacente al ro G oulburn en el territorio yorta-yorta. Yo he visto una copia del mapa que m uestra la tierra yorta-yorta requerida en esta reclamacin de titulacin nativa y yo digo que esta es la tierra tradicional yorta-yorta. Esto lo s porque mi m adre me lo dijo. Su padre se lo cont a ella, y su padre se lo cont a l. M i relacin con la tierra se rem onta a mi abuelo y ms atrs. La tierra es parte de m misma. M i responsabilidad hacia la tierra es cuidarla como una m adre en la misma forma en que los ancianos la cuidaron. E sta es la responsabilidad de toda la gente yortayorta (citado en A uty y Patten 2001: 6). La conectividad hacia la tierra y la familia que expres Patten, y la insatisfaccin que ella y otros reclam antes indgenas
284
Sandy Toussaint
manifestaron, representan una clase de disyuncin entre los nativos reclam antes y los antroplogos, pero tam bin revelan una ruptura cultural y poltica ms poderosa: la fisura entre la antropologa, los grupos indgenas y las cortes de ley australianas. La situacin de titulacin nativa en A ustralia evidencia que, aunque puede hacerse una crtica al pensam iento y la prctica unitaria antropolgica, con el fin de crear espacio para su forma plural antropologas , existen sitios poderosos en los cuales el conocimiento antropolgico en su forma singular dejemos aparte el plural contina su lucha por el reconocim iento por fuera del medio de su propia creacin y reproduccin. El antroplogo David T rigger, al escribir acerca de la reclama cin de titulacin nativa de la isla Croker tam bin conocida como Yarmirr vs. Northern Territory , encapsul el problema de esta manera: [ ...] los m undos diferentes de la discursividad legal y la antropologa son evidentes [en casos como el de la isla Crocker]. Para los abogados sus splicas son declaraciones que son afirmaciones que deben ser dem ostradas o apoyadas por algo llamado evidencia; la dificultad es que [ ...] la antropologa proyecta tales afirmaciones como conclusiones que estn ya basadas sobre inter pretaciones de accin y palabra, y [ . ] la forma en que uno justifica la conclusin es para proveer material de ejemplos ilustrativos. Nuestro desafo ms general [ . ] yace en una mejor explicacin de la naturaleza de las m etodologas de inves tigacin y de las teoras en antropologa [ ...] en medio de colegas legales cuyo propio entre nam iento es a la vez tentadoram ente familiar y frustrantem ente distante para nosotros mismos (T rigger 2004: 33).
A n tro p o lo g a s en el p ro ce so de devenir
En los aos recientes la antropologa de la titulacin nativa es ejemplo de un fuerte campo de compromiso que ha generado un significativo inters intelectual y empleo para los antrop logos australianos. Que los antroplogos incluidas algunas personas aborgenes, quienes de forma creciente se entrenan y trabajan como antroplogos , continen involucrados en
285
las reclamaciones de titulacin nativa, a pesar de su falta de xito, refleja tanto la continuidad de la lucha en A ustralia por los derechos sobre la tierra, como la dificultad que el conoci m iento antropolgico ha tenido para ser escuchado ms all de su propio centro. M i anlisis no quiere implicar que los problem as van a desaparecer, que el discurso de la titulacin nativa est ms all de la crtica, o que los antroplogos australianos deben resis tirse a los desafos para la reproduccin de una antropologa hegemnica. Pero s sugiere que por lo menos en un extrem o del espectro, los antroplogos deben seguir trabajando duro para transm itir m ateriales complejos a los proponentes de otras formas de conocimiento, incluidas personas a las que se les dan poderes y autoridad por un Estado a veces hostil. M uchas de las formas de conocimiento antropolgico y de las vas para su produccin existen en la A ustralia poscolonial, donde los antroplogos em ergentes pueden ser descritos m ostrando [] un giro en las fronteras y los lmites en medio de lugares a travs de los cuales son negociados los significados de la autoridad cultural y poltica (Bhabha 1990: 4). La antropologa australiana parece estar ahora establecida de una m anera precaria, con varias vas por ser exploradas. U na de esas podra ser la de conmocionar un proceso que hace nfasis en una antropologa no crtica y unitaria; otra es la de responder a la presin por las necesidades econmicas y el peligro de un tiempo de reflexin disminuido; otra es la de integrar la antropologa en formulaciones multidisciplinarias, una trayectoria que podra llevar a un debate pblico y una visibilidad ms amplia. Por supuesto, es posible tam bin una combinacin de estas tres vas y de otras reconfiguraciones. El cierre sobre los debates alrededor del conocimiento antropolgico interno, intersticial, o externo no es probable, ya que los antroplogos del centro y de ms all del centro procuran desarrollar teoras y prcticas que incorporan el conocimiento de otras partes en adicin al desarrollo de su propia antropologa. Espero que en el proceso, una antropo loga australiana ms autoconciente descarte las aspiraciones de ser la ms grande o la mejor, de modo que pueda invo lucrarse como form a ms productiva con las contradicciones, am bigedades, y com plejidades personificadas en el ethos globalizado de las antropologas del mundo. M ikhail Bakhtin (1981), como crtico de los intentos de enm arcar ideolgica m ente el significado de las palabras, las ideas y las acciones,
286
Sandy Toussaint
se ha concentrado en el significado del anlisis contextual y relacional. Para Bakhtin, el acercamiento dialgico perm ite la consideracin de las form as en que el significado y la interpretacin cambian con el tiempo. E sta clase de anlisis es im portante para la com prensin y reform ulacin de las antropologas australianas. Los mltiples conocimientos presentados en el contexto de las reclamaciones de titulacin nativa son raram ente la clase de evidencia-conocimiento que es persuasiva para los jueces que deliberan en las cortes de derecho australianas. M ientras los antroplogos en A ustralia pueden ser ms abiertos a reconstruir la antropologa hegemnica y estar receptivos a sus transform aciones, necesitamos estar concientes que tal conocimiento es a menudo incomprensible quizs por una variedad de razones intencionales y no intencionales , para los que estn por fuera de la construccin de ese conocimiento, incluidos los grupos con los cuales los antroplogos trabajan como los yorta-yorta, que continan explorando formas para lograr la devolucin de sus tierras . Las clases de conocim ientos m ltiples con los que los antroplogos se involucran no se cristalizan o m utan en el vaco. En el caso de las reclamaciones de titulacin nativas, en donde el nfasis se hace en la mediacin y la litigacin, los conocimientos antropolgicos y de otra clase deben ser accesi bles y persuasivos para los adherentes a otro cuerpo diferente de conocimiento y de ley. Que los antroplogos lleven a cabo investigaciones a travs de fronteras disciplinarias a medida que negocian las complejas demandas de los grupos indgenas y del Estado, representa un problem a levemente diferente, aunque no menos im portante, que el de perturbar el centro y cuestionar el poder y la autoridad de una divisin heredada entre periferia-centro.
Hegemona oficial y pluralismos contestatarios

Sh iv V isvan ath an I
n la discusin contempornea de los modelos de centroperiferia en antropologa, los investigadores deben ser sensibles a los problemas de la produccin intelectual. El centro y la periferia ya no son geografas congeladas, sino que han sido interpretados como fluidos por la naturaleza proteica de las corrientes diaspricas. Sin embargo, un estu dioso que trabaje en la periferia puede quedar atrapado en la urdim bre del tiempo. Cuando se anuncian revoluciones globales en el centro, l siente, como Rip van W inkle, una entrada tarda a un asunto ya establecido. Si usted menciona actualm ente la antropologa en India, ser referido a la obra m onum ental de Veena Das Oxford Companion to Sociology and Social Anthropology (2003), aquel fascinante esfuerzo por recopilar un conjunto de textos para crear un libro de texto y desarrollar un consenso, tanto indio como diasprico, sobre la antropologa social. All se recoge en su mejor form a a la ciencia norm al de la antropologa. Pero el problem a con los m onum entos es que rpidam ente se convierten en estatuas. Al criticarlos uno se siente como un gorrin no oficial, espe cialmente cuando quedan atrapados en posiciones congeladas de lo que uno concibe como movimientos de ballet. M ovindonos del discurso a las instituciones, encontram os el corto pero m agistral exam en de Partha Chatterjee (2002) sobre las ciencias sociales en India, patrocinado por el Social Science Research Council en Nueva York. El esfuerzo orques tado de C hatterjee para entender la estructura institucional de la ciencia social es un magnfico trabajo cosmopolita y que con seguridad afectar la poltica y los planes de estudio en los aos por venir. Sin embargo, el problem a del centro y la periferia est reflejado en la naturaleza de estos dos trabajos. Das ensea en John Hopkins University; Chatterjee ofrece sus servicios cada
288
Shiv Visvanathan
ao a Columbia University. Ambos son personas sensibles; sin embargo, ninguno de los dos m edita sobre su locacin o sobre su modo particular de produccin intelectual. El artculo de Chatterjee fcilmente podra llam arse Clubes claves en las ciencias sociales, as de cerca estaban interconectadas sus fuentes de informacin. La irona de la reflexin sobre centro-periferia es que esta problem tica en s misma podra ser heredada, e incluso las reflexiones m arginales realm ente podran representar la m arginalidad virtual de profesionales flotantes en un mundo globalizado. Qu hace usted cuando su problem a y su problem tica son en s mismos creaciones del centro? Qu podra usted aadir cuando las reflexiones influyentes ya estn impresas, una insistiendo en que es un manual y la otra ocupando un espacio como una declaracin poltica? Uno no puede desacreditar estos esfuerzos. Son mapas intelectuales sobresalientes; pero, al hablar de los territorios de la mente, uno puede inventar una geografa diferente, un espacio deseoso, ms cercano a la propia autobiografa. La antropologa es, en cierto modo, el producto de una imaginacin excntrica y que disiente, la de un sujeto que rie perpetuam ente consigo mismo. Lo que espero hacer en este captulo es m irar la antropologa m undial y la poltica del centro y la periferia a travs de los lentes del disentimiento, pero en relacin con visiones oficiales. Desde dicha perspec tiva el centro y la periferia no se convierten en partes de una antropologa reificada de futuros vacos, sino en cartas conti nuam ente mezcladas de una baraja intelectual o en artistas en un circo de epistemologas. Lo que uno siente entonces no es la hegem ona del pensam iento imperial sino la inquietud de la m ente antropolgica. Para volver a dibujar esta geografa cognoscitiva, quisiera intentar unir las imaginaciones m argi nales con las radicales, las disidentes y las excntricas. La antropologa en India puede leerse como una serie de escenarios cambiantes. El debate se mueve sobre una variedad de ejes, incluyendo el colonial, el civilizacional, el del Estadonacin, el de la sociedad civil y el global. En este contexto, la antropologa se convierte no nicam ente en un discurso oficial que convoca e inventa ciertas formas de prcticas foucaultianas desde el censo y la encuesta hasta la gran creacin colonial: el diccionario geogrfico , sino tam bin en un compendio de sueos alternativos. La antropologa se transform a no nicam ente en una form a de panoptizar
289
al otro sino de inventar una recreativa variedad de otros. Al yuxtaponer colonialismos como marcos de referencia para la antropologa, tenemos otros colonialismos. La antropologa en India tiene la confianza suficiente para ir ms all del resentimiento del orientalism o y pluralizar la perspectiva colonizadora. Uno debe incluir dentro de la narra tiva estndar del colonialismo las reflexiones de personas que pudiesen ser traducidas como los otros colonialistas. Ellos no fueron los im perialistas convencionales que interpretaron la colonia como una plantacin o aun como una cultura que deba preservarse en los museos. En el corazn, estos otros colonialistas fueron socilogos comparativos. Ellos discer nieron tendencias que el colonizador haba hecho recesivas dentro de s mismo y trataron la colonia como un sitio para la reinvencin y la recuperacin de posibilidades intelectuales en la educacin, la planeacin urbana, la ciencia y la poltica. No todos los oficiales britnicos vieron en India un sitio para ser explorado y gobernado. Para muchos fue un teatro para conocimientos alternativos, para experim entos que haban fallado en Occidente. U no puede pensar en Patrick Geddes, el prim er profesor de sociologa en la Universidad de Bombay, quien vio en India las posibilidades de una universidad postgermnica; y en A lbert Howard, quien vio en su antropologa de la agricultura la teora de una sociedad basada en una actitud diferente hacia la tierra. Uno podra incluso invocar la antropologa teosofista, con sus sueos sobre la niez, y que trabaj hacia una nueva interpretacin de los Boy Scouts y del nio oculto que dirigi nuevas nociones de pedagoga para nios discapacitados. Para muchos fue un teatro de conocimientos alternativos, experimentos que haban fallado o se haban vuelto recesivos en Occidente. Quiero hacer nfasis en dos argum entos diferentes. Primero, que el discurso de los otros colonialismos modific y cre mundos paralelos al espacio oficial de la antropologa colonial. M ientras que la antropologa oficial im itaba a las empresas orientalistas, los participantes en el otro colonialismo se com prom etieron en el dilogo con las ideas sociolgicas del movimiento nacional indio. Por cada Risley y H utton haba un Patrick Geddes y una Annie Besant. Segundo, que el afable orientalism o de Blavatsky, Besant y Allan Octavian Hume se encontr con la hospitalidad del nacionalism o indio. D ebe hacerse nfasis en la confianza antropolgica del movimiento nacionalista, en especial cuando
290
Shiv Visvanathan
el Estado-nacin todava funciona como un cors intelectual. Los indios nacionalistas, aun al intentar derrocar al imperio britnico, siem pre estuvieron abiertos a las imaginaciones excntricas y discrepantes. De hecho, el nacionalismo indio fue una antropologa fascinante del otro, una imaginacin que se extendi hasta los debates de la asamblea constituyente que funcionaba bajo la som bra de la Particin. India era como un m ontn de abono mascando ideas perpetuam ente, en el cual nada se perdi o nada fue eternam ente derrotado. El nacionalismo indio puede verse como un marco de referencia dialgico para la antropologa mundial, puesto que en ste la antropologa gandhiana de la aldea confrontaba las im agina ciones estticas tradicionalistas de A nanda Coomaraswamy y E. B. Havell, o peleaba con la antropologa oculta de los teosofistas y la visin leninista de los cientficos que soaban con una sociedad basada en el m todo cientfico (Nandy y Visvanathan 1997, Visvanathan 2001). Con frecuencia estos enfoques han sido presentados por los historiadores intelectuales como cuadrculas intelectuales separadas, cuando por el contrario dichos enfoques eran las urdimbres y las tram as de un complejo debate intelectual. Fue un debate sobre cuestionamientos tales como: cul es el papel de la ciencia occidental m oderna en la civilizacin india? Puede el dilogo entre sistemas mdicos proporcionar un marco de referencia diferente para la poltica? Puede India construir una universidad postgerm nica que personifique una idea diferente de conocimiento y que no refleje nicamente un estilo indio sino tambin hacer una contribucin al conocimiento mundial? Bernard Cohn (1996) y otros escritores han hecho nfasis en la invencin del conocimiento colonial, desde el hinduismo hasta la ley colonial. Estos han ignorado los crculos alternativos de debate que crearon otras posibilidades para la ciencia, el urba nismo, la tradicin, la tecnologa, la arquitectura y la agricultura. Para usar trm inos ms recientes, si el colonialismo pretenda ser un sistema mundial, entonces el nacionalismo indio proyect las posibilidades de una antropologa mundial con sus ideas de pluralismo, diversidad y disentimiento. Para sentir el poder y la confianza de este sueo uno no tiene que llegar tan lejos, como lo hizo Pannikar cuando pidi que permitisemos que los bolsillos de Goa y Pondicherry permanecieran coloniales para que pudisemos continuamente estudiar el Occidente en nosotros. Para entender qu es antropologa uno no debe seguir el nivel de discurso del diccionario oficial, sino que debe ver
291
el acto antropolgico como un modificador algo que cambia significados a medida que se mueve de un contexto a otro . Con la llegada de la Independencia de India, el circo epistmico de la antropologa lleg a ser ms domesticado, ms disciplinario, aunque an estaba lleno de recuerdos de otro m undo de debates.
II
Los debates que comenzaron con la independencia se centraron en un conjunto simple de preguntas. Es la sociologa un discurso de, y est orientado hacia, el Estado nacional, o puede m ediar entre civilizacin y nacin? Es la sociologa posible en un sentido civilizacional? Puede uno crear una sociologa universalista o es la sociologa un ejercicio particularista atado a ciertas instituciones particulares? Son las categoras sociolgicas nicas, universales y traducibles? Estas preguntas dibujan tres conjuntos de respuestas, cada uno como una manera fascinante de redefinir el problema. Cada respuesta uni con guin a la sociologa con un tem a diferente, sugiriendo que la respuesta a la pregunta podra estar en el hbrido creado. La prim era respuesta y la ms divulgada fue la del francs Louis Dumont, el experto en India, quien todava se m antiene vigente en la escena india. D um ont afirmaba que la posibilidad de una sociologa de India yaca en una cooperacin ms estrecha entre la indologa y la antropologa social. La problem tica dum ontiana domin la sociologa india e inici uno de los debates ms cosmopolitas sobre el tem a de una sociologa de India (Bailey 1959). La revista que D um ont fund junto con David Pocock, Contributions to Indian Sociology, lleg a ser la dominante, remplazando al SociologicalBulletin, de carcter ms cotidiano, y al Eastern Anthropologyst, de carcter ms regional. Los debates sobre una sociologa de India constituyen uno de los archivos ms fascinantes sobre la posibilidad de una antropologa mundial; sin embargo, los trm inos del debate y su historia oficial m arginalizan otras dos fascinantes respuestas a las preguntas fundamentales. Ambas surgieron de la escuela intelectual ms pesada de la poca, y ambas han sido m arginadas u olvidadas. El estilo y los debates de la Lucknow School deben entonces ser recuperados; har esto en dos etapas. Prim ero describir los trabajos de D. P. M ukherjee y Radhakamal M ukherjee, y luego elaborar los
292
Shiv Visvanathan
argum entos de A. K. Saran. M ientras que los dos prim eros socilogos intentaron purificar y traducir la visin econmica de M arx como una empresa sociolgica, el tercero llev a cabo una batalla de guerrillas contra la m odernidad y los sueos de una sociologa universal occidental (G upta 1974, Joshi 1986, M adan 1994). Los m iem bros de la Lucknow School en econom a y sociologa tom aron una visin holstica de la sociologa. De hecho, los mismos lmites entre la actual economa, la socio loga y la ciencia poltica los han confinado al olvido; para ellos la sociologa constitua virtualm ente ensayos sobre intrusiones, para usar los trm inos de A lbert H irschm an (1981). La Lucknow School es recordada hoy por sus tres m osqueteros: Radhakamal M ukherjee, D. P M ukherjee y D. N. Majumdar. Saran, m enor que ellos, podra ser considerado como el espiritual DA rtagnan. Las races de la Lucknow School se encuentran en el fondo del despertar nacional anticolonial que estall del renacimiento bengal como un flujo literario y poltico. La perspectiva de la escuela Lucknow consider a las ciencias sociales como un teatro y como un sitio para imaginar una sociedad luchando por la emancipacin nacional y en contra del retraso y la pobreza. T citam ente se relacionaba con el modo en que la civilizacin y la comunidad india respondan al proyecto nacionalista del desarrollo planeado. Su fundador, Radhakamal M ukherjee, anot: E stim m ucho la historia al com ienzo de mi carrera educativa como un estudio sistemtico para la gloria de India, pero el contacto cara a cara con la miseria, la vileza y la degradacin de los tugurios de C alcuta influyeron en mi futuro inters en la econom a y la sociologa Ricardo, Mill, M arshall, Walker, Carver no estaban preocupados por los problemas de la pobreza en general, pero no form ularon estos contem porneos tex to s de econom a ciertos problemas que requeran entendim iento e inter pretacin para analizar y aliviar la pobreza india? (M ukherjee, citado en Joshi 1986: 8). Lo que M ukherjee trat de crear en Lucknow fue una sociologa como una economa institucional apropiada para la sociedad india. Como socilogo de la cultura india, l afirm que [] los postulados de la economa occidental eran com pletam ente
293
diferentes de los que podan deducirse de un estudio realista de la vida econmica en India (Joshi 1986: 11). M ahatm a G andhi aprob las ideas de M ukherjee desde la tem prana fecha de 1917. Citando con aprobacin a M ukherjee, G andhi observ [] que los principios de la economa occidental no podan aplicarse a las condiciones de India de la misma manera [que] las reglas de la gram tica y la sintaxis de un idioma no podan ser aplicables a otro lenguaje (Gandhi, citado en Joshi 1986: 11). Pero el Estado-nacin en India estaba comprometido con el desarrollo planificado. M ukherjee articul una sociologa que proporcionaba una visin civilizacional ecolgica, un antdoto al enfoque eurocntrico a la economa india. Encajadas en la estrategia de la escuela Lucknow, haba dos aproximaciones hacia la sociologa como una reinvencin de la economa. La prim era fue la que P C. Joshi, en sus afectuosas memorias, llam un excepcionalismo asitico, una conviccin de que [] no podemos alterar la institucin econmica de un pas ms que su idioma y sus pensam ientos (Joshi 1986: 16). La segunda era una visin de una transform acin socialista orientada hacia las condiciones de Asia. E sta ltim a lucha fue articulada en la vida y en las ideas de D. P. Mukherjee, el colega de Radhakamal Mukherjee. Joshi mencion la diferencia en los estilos de estos dos hombres. M ientras Radhakamal M ukherjee era austero y sencillo, D. P. M ukherjee era un cosmopolita amante del placer, quien amaba la comida, los cigarrillos y las ideas; un intelectual de caf que fue una autoridad sobre la msica. D. P. M ukherjee fue un intelectual indio arquetpico que vio en la independencia un desafo para los intelectuales. l observ que [] los franceses se atrevieron en 1789, los ingleses en 1683, los alemanes en 1848 y los rusos en 1917. Por prim era vez en varios siglos, India tiene una oportunidad para atreverse (Joshi 1986: 20). Para D. P. M ukherjee, el asunto era cmo una civilizacin se atreve a cambiar, con sus mezclas de tradicin y modernidad. Para l la sociologa era una biografa colectiva de este ejercicio en transform acin, un desafo que se hizo especialmente profundo por la afinidad de la sociologa con el marxismo. El m arxism o era un sueo de la antropologa transform adora del mundo. La pregunta era: puede m ezclarse con la civilizacin india? D. P. M ukherjee senta que los m arxistas de India deban inducir un encuentro creativo con su civilizacin; de hecho, cit a M arx diciendo que [] entre ms profundo vaya usted
294
Shiv Visvanathan
al fondo, a las races, ms radical se vuelve. En su libro Man and Plan in India escribi: El m arxism o debe mediar creativam ente entre los valores de O ccidente y la tradicin india. Por lo tanto dos sistemas de informacin deben ser trabajados. Uno es el plan, con sus valores occidentales bsicos en experimentacin, racio nalismo, contabilidad social y en valores occiden tales adicionales que se centran en o em ergen de la burocratizacin, la industrializacin, la tecnologa y en la creciente urbanizacin. El otro no es tanto las tradiciones indias como las fuerzas de conservacin y los poderes de asimilacin de India. En el presente no estn posicionados de form a precisa. Si acaso, el prim er dato est ascendiendo gradualm ente El segundo requisito es la accin social para em pujar con el plan y empujarlo conscientemente, delibera damente, colectivamente hacia la siguiente fase histrica. El valor de las tradiciones indias est en la capacidad de sus fuerzas de conservacin para poner freno a un pasaje precipitado. El ajuste es el producto final de la conexin dialctica entre los dos (M ukherjee, citado en Joshi 1986: 22). D. P. M ukherjee reconoci que el m arxism o era la crtica ms fuerte al capitalismo y a la explotacin, pero crea que era incom pleta como una teora del valor. Lo que el marxismo necesitaba era una agitacin espiritual, un enfoque que G andhi proporcion. G andhi se opona a la civilizacin tecno lgica m oderna porque la vea como una teora de avaricia y necesidad. Estaba convencido de que el increm ento y el uso a gran escala de m aquinaria era un m otor de explotacin, y se opuso a la tecnologa porque representaba la negacin del orden social norm al, lo cual en la visin de G andhi se basaba en los principios de no deseo y de no posesin. M ukherjee crea que esto era lo que le faltaba al marxismo, porque ste rechazaba las norm as espirituales basadas en el no deseo y en un cdigo de conducta fundado en el autocontrol y en la oracin. M ukherjee luchaba con otra profunda dificultad que no poda resolver. Se relacionaba con el tiempo y, tal como lo han sealado crticos como Saran y Dum ont, era algo contra lo cual l luchaba en vano. M ukherjee rogaba de m anera potica
295
por un concepto del tiempo que no se moviera en una sola direccin, [pero] que no fuera cclico. No ser ni la hora de Greenwich ni el parpadeo del ojo de Brahma. Esperaba que con este cambio del tiempo trascendental al tiempo humano, la filosofa sera con la historia una sola. Pero como lo anot el implacable Saran, [] el nuevo concepto de tiempo propuesto es un poco demasiado eclctico, para no decir elstico. E ra difcil im aginar cmo D. P M ukherjee visualiz un tiempo no direccional que a su vez no fuera cclico. El imperioso D um ont se refiri a esto como el problem a no resuelto de la sociologa de Mukherjee. l anot que [] el reconocimiento propio de la ausencia del individuo en India tradicional lo obliga a uno a adm itir con otros que India no tiene historia, ya que la historia y el individuo son inseparables; se deduce que la civilizacin india es ahistrica por definicin (Dumont, citado en M adan 1994: 16). La vida de D. P. M ukherjee, como su antropologa, implic una serie de reticencias. Saran observ que las tres notas mundiales que lo atraan Vedanta, el liberalismo occidental y el m arxism ono se mezclaron. T. N. M adan, en su libro Pathways, se preguntaba cmo hubiese sido la autobiografa de M ukherjee (1994: 23). Yo me pregunto cmo hubiese sido su sociologa futura. La escuela Lucknow perdi frente a los sueos del desa rrollo planeado. Fue la London School of Economics, LSE, no la Lucknow School, la que domin a India independiente. D. P. M ukherjee y otros socilogos como l fueron vistos como soadores, como aficionados de cafs en el m undo de los tecncratas. En la cuarta seccin explorar las ideas de A. K. Saran m ientras discuto la sociologa de la modernidad; el espacio de este texto no me perm ite discutir los estilos intelectuales de N. K. Bose y G. S. Ghurye. Lo que tengo que confrontar es el manifiesto sociolgico que m arginaliz sus sociologas. A hora llegamos a la visin de la sociologa que Louis D um ont invent.
III
Si M ax M ueller se obsesiona con la indologa y si los fantasmas de Risley y H utton an acechan los pasos de la antropologa colonial, entonces Louis D um ont es el espectro que acecha a la sociologa india. Su Homo Hierarchicus (D um ont 1980) es la gran obra m aestra de la sociologa india moderna. La
296
Shiv Visvanathan
revista que inaugur, Contribution, determ in la calidad profesional y el estilo de la sociologa india. Como crtico, irritante, contraste, oponente, referencia y antecesor, D um ont inici el fascinante debate por una sociologa de India. Pero los socilogos de India, desafortunadam ente con frecuencia leyeron nicam ente la m itad de D um ont. Con frecuencia fallaron en com plem entar su lectura de India con sus estudios de Occidente. As, m ientras D um ont con frecuencia era sordo a las crticas procedentes de India, los indios eran igualm ente parciales en el entendim iento de sus intentos por crear lo que podra llam arse una sociologa comparada de acuerdo con los lineamientos de Weber. Louis D um ont inici sus estudios sobre India como un acadmico m aduro y ya respetado por Claude Lvi-Strauss (M adan 1982: 405-418). D um ont quera ir ms all de una India emprica, eclctica, o clerical; quera una India que se pudiese entender como una orientacin terica. Igualm ente quera crear una India que fuera un otro intelectual, civilizacional de Occidente. De hecho, consideraba a India en trminos civilizacionales ms que societales. Civilizacionalmente, uno podra tratar con todos en el nivel de valores y dicha perspec tiva daba para comparaciones. E ra una visin de la antropo loga del mundo que escapaba a los etnocentrismos. Uno puede entender esto en trm inos de su opus magnum (D um ont 1980), que era esencialmente un estudio sobre el sistem a de castas y sus implicaciones. Fue un experim ento pensado a una gran escala intelectual; no fue un ejercicio etnogrfico o un estudio histrico. Para D um ont la etnografa y la historia fueron nicam ente instrum entos de elucidacin. Se quejaba de que los estudiosos de Occidente vean el sistema de castas a travs de las ideologas y los lentes occidentales. Como resultado de esto el estudio de las castas se convirti en una vctima de la etnocentricidad occidental. La casta se basaba en la desigualdad, pero oponerla m ecnicam ente a la idea occidental de lo que era igualdad era, aunque tal vez polticam ente correcto, agotador. Para entender la casta, uno tena que exorcizarse a s mismo del igualitarismo, del indi vidualismo y de la economa poltica. Uno deba ir ms all de la simplicidad de la igualdad hasta la gran complejidad de la jerarqua. No puedo entrar en la crtica de Homo Hierarchicus (Dumont 1980), pero s debo presentar ahora su idea de sociologa de India. La esencia del enfoque, como lo observ T. N. M adan
297
(1982), fue presentada en su conferencia inaugural en lcole Pratique des H autes tudes en 1955 y en una versin abre viada de la conferencia, donde David Pocock haca de Charles Lamb, publicada en Contributions to Indian Sociology (Dum ont y Pocock 1957). Los dos reivindicaban que una sociologa de India yace en la confluencia de la sociologa y la indologa. Dicho enfoque le perm itira com prender a uno la unidad de India en un sentido civilizacional. Esa unidad deba ser terica y estructural. No deba desviarse por un nfasis en aspectos aislados o tropezar sobre una diversidad fenotpica que acecha los estudios superficiales de India. U na vez que com pren damos los fundam entos de India, la diversidad emprica se reduce en el trasfondo y salta al frente una similaridad casi m ontona. Para D um ont, una sociologa de India necesitaba tanto del extrao como del nativo. El extrao, como persona de afuera, observa los hechos sociales como cosas. Sin embargo, ste se da cuenta de que los hechos sociales son cosas y no cosas, y aboga por un estudio dualista de la sociedad de la India desde dentro y afuera. La dualidad lleva a la dialctica, y Dum ont estudi las castas junto con las anticastas, el parentesco del lado del que renuncia. El proyecto de D um ont era seminal en su fructificar y en la diversidad de crticas que gener. De hecho, el debate sobre la sociologa de India contina hasta hoy da, aunque su concentracin y furia se ha estrechado. Lo que comenz como un debate sobre la poltica del conocimiento y la necesidad de construir a India como algo ms all de un otro epistmico para Occidente, han degenerado algunas veces en una sociologa de la profesin en India. En el m ejor de los casos produjo los escritos de Uberoi, Kantowsky, M adan, Saran, Khare y M arriot (en particular, Kantowsky 1984, Khare 1990, Uberoi 1968). Fue algo abierto, dialgico y acogedor. Las prim eras crticas del trabajo de D um ont sostenan que ste implicaba una sociologa centrada en lo hind que no tena cabida para lo cristiano o lo musulmn. En su bsqueda por una unidad terica, D um ont y Pocock ignoraron el hecho de que la socio loga de India tambin deba ser una sociologa de musulmanes, cristianos, parsees y judos. Parte de esta visin general se origin en el hecho de que D um ont y Pocock proponan como principio la unidad como un imperativo terico ms que como un hecho emprico. Ellos escribieron que era [] esencial que esta unidad fuese postulada desde el principio, sosteniendo que [] m ientras que esto complica nuestros mtodos,
298
Shiv Visvanathan
simplifica nuestros principios y nuestros objetivos. Sin esto, ellos advirtieron: no habr una sociologa de India excepto en un sentido vago de la geografa (Dum ont y Pocock 1957). Haba un segundo sentido en el cual los crticos vean el proyecto de D um ont como parcial. Ellos lo vean como ahistrico, como haciendo nfasis en las preocupaciones de lo tradicional ms que en una India moderna. Igualm ente consideraron que D um ont y Pocock, en su preocupacin por la India tradicional, ignoraron com pletam ente la creciente importancia de una India cada vez ms desarrollada y moderna. Su visin de una sociologa de India como la sociologa de una sociedad india tradicional los hizo escoger a la indologa, en lugar de la historia, como socia de la sociologa. T res crticas diferentes fueron an ms poderosas terica mente. La prim era, por parte de J. P. S. U beroi (1968), quien plante la necesidad de una sociologa recproca. l habl de una India libre de su influencia colonial un pensam iento swaraj-ista, o gobierno propioy, al mismo tiempo, abog por una lectura india de Occidente, no slo como un ejemplo de contracolonialidad sino como el comienzo de un universalismo ms didctico. D. Kantowsky (1984), al tiempo que apoyaba el proyecto de Uberoi de una ciencia swaraj-ista, ofreci una crtica desde un ngulo diferente. l sostena la necesidad de una escuela de pensam iento nacional para reform ular las preguntas y los conceptos importados. Examin la necesidad de una sociologa de India saltando a travs del debate de Contributions to Indian Sociology. De forma retrica, se pregunt si el apoyo a una sociologa de India significaba que tambin haba, por ejemplo, una qumica india. F. G. Bailey (1959) plante el mismo tema en su crtica a Dumont. Criticando lo que l llam la insistencia de Dum ont sobre la singularidad de la sociedad india, sostena que [] lo singular es cientficamente incomprensible. No puede haber una sociologa de India excepto en un sentido geogrfico vago y [no] ms all de que puedan haber principios hindes distintivos en la qumica o en la biologa (Bailey 1959: 88-101). Bailey, socilogo, no estaba por supuesto consciente del trabajo de J. B. S. Haldane o del de C. V. Seshadri (1993), pero eso es tema para otro ensayo. Lo que Kantowsky desafi fue la idea de unidad en Dumont. l observ que D um ont argum entaba que la unidad de la
299
hum anidad se manifestaba a s misma en una unidad de pensa m iento y que los hindes, como todas las dems personas, pensaban a travs de opuestos distintivos. Luego cit el trabajo de Satish Saberwal para m ostrar cmo el universo celular, constituido alrededor de la autonom a norm ativa de varias varnas castas , pareca aceptar ambas lgicas, antes que cual quiera de ellas (Saberwal 1983: 301-315). E ra exactamente esta capacidad de la sociedad india para absorber capa sobre capa de cdigos nuevos y sus correspondientes lgicas ahistricas, lo que W eber encontr difcil de entender y trat de encajar en la lgica de su pensam iento histrico tipo occidental y su modelo protestante. A. K. Ramanujan ofreci una versin ms inteligible de este asunto en su clsico artculo: Is T here an Indian W ay of T hinking? (Ramanujan 1999: 41-55). Finalm ente, el proyecto de D um ont fue criticado desde un ngulo diferente: desde el m undo de la modernidad. Como lo observ A ndr Bteille (1993): De hecho, D um ont ha tratado de reivindicar un m undo que los indios han dejado atrs, no uno que ellos estaban tratando de crear.
IV
Los escritos de A. K. Saran proporcionan una entrada en la sociologa de la m odernizacin en India. El trabajo de Saran fue una crtica apremiante, implacable y solitaria del encuentro sociolgico con la modernidad. Uno puede seguirlo m ejor a travs de la exgesis de K. P. G upta en su Socio logy of T radition and the T radition of Indian Sociology (1974). Saran comenz preguntando si el sistema nativo de la tradicin podra producir, apoyar o coexistir con sistemas com pletam ente extranjeros de modernidad. Estaba especfi cam ente interesado en entender si la influencia occidental y la internalizacin acom paante de Occidente podan llevar a la m odernizacin de la tradicin india. En trminos amplios, para la sociologa india contempornea, la respuesta estaba era afirmativa. La sociologa india pocas veces expres una lealtad no calificada hacia el hinduismo o celebr indiscretam ente la occidentalizacin. Como observ G upta [] en la conciencia m oderna del socilogo indio, la tradicin es totalm ente compatible con la modernidad. Es estrictamente dentro de este contexto que la sntesis y el hbrido se han convertido en los dos componentes ms populares de la teora de la modernizacin en India (1974: 34).
300
Shiv Visvanathan
Saran llam a esta tctica una falsa conciencia porque instrum entaliz la tradicin como una herram ienta para la m odernidad y porque trivializ la tradicin utilizando los criterios m odernos para evaluar y entender la tradicin. G upta agreg que la tctica tuvo consecuencias fatales en el contexto emprico y metodolgico. Explic que un socilogo estaba restringido a fragmentos, pedazos o residuos de la tradicin tales como las fiestas y los ayunos religiosos. En un nivel un poco ms profundo, un cientfico social de la India puede expresar una alegra incontenible al ver a un fatalista campesino indio aceptando fertilizantes y pesticidas. Este acto en s mismo parece confirmar todas sus predisposiciones acerca de la modernizacin de la tradicin india. A nivel metodolgico, el hinduismo est desligado de su base institucional y se estudia nicamente como una coleccin de actos y creencias dispares que pueden usarse y abusarse en el proceso de modernizacin (Gupta 1974: 34). Para Saran, la religin y la sociedad hind eran insepa rables, pero la conquista y el dominio colonial m usulmn las bifurcaron artificialmente. Como resultado, se vio la evidencia de patrones apologticos de sntesis y adaptacin. Saran argum ent que el nico antroplogo que resisti esto fue Gandhi. Pero la antropologa gandhiana fue rechazada en la m odernizacin y el socialismo posterior a la independencia, que la acom odaron nicam ente com o una contrafuerza hum anista al rgim en de transferencia de tecnologa. Con una tradicin debilitada y una m odernidad superficial, India fcilm ente adopt modelos coloniales de cambio, aun cuando estos ya eran anticuados. Los escritos dispersos de Saran ofrecan uno de los desafos originales a la investigacin en ciencias sociales en India. l estableci conexiones claras entre el imperialismo y la inves tigacin en las ciencias sociales y estaba entre los prim eros en advertir sobre la pseudoautonom a de India en la esfera del desarrollo y modernizacin econmica. Adems, l hizo una ltim a contribucin crucial: vio el centro y la periferia no como espacios colonizados y colonizadores sino como hegemonas de tiempo. Reclam que la m odernidad es una palabra-tiempo, y con la idea de progreso la vida debe vivirse en una cuesta hacia arriba. La hegemona del tiempo fue lo que marc la sociologa del desarrollo. l se quej: La modernidad no puede usarse como una palabracalidad sin congelar una parte de la historia; y esta absolutizacin de un fragm ento es tan patente
301
mente antihistrica que es un milagro que no se le haya puesto una atencin seria a este problema. Si la historia debe validar algn valor absoluto, el tiempo debe tener un final; y el tiempo para nues tros socilogos modernos, no tiene un final. Para ver esto uno debe saber que aunque la sociologa de la modernizacin y el cambio social tienden a ser universales en su validez y globales en su alcance, se supone que sean exclusivamente para los pases de bajo desarrollo Low Development Countries, LDCsy no aplica del todo a Norteamrica o a Europa. Para ellos puede haber problemas de la sociedad postindustrial, posm oderna o postcris tiana, pero estos son radicalmente diferentes de los problemas y dilemas de la modernizacin en los pases de bajo desarrollo. Para los socilogos europeos y am ericanos pensar en trm inos de utopas, futurologa, copias alternativas enfren tando golpes futuros, construyendo y enfrentando una sociedad ciberntica, derrotando la crisis ecolgica tasa de crecimiento cero , la m uerte de la teologa de Dios, la contracultura, la consciencia III y el enverdecimiento de Amrica. Nada de esto tiene un parentesco real o aun afinidad con la modernizacin de los pases subdesarrollados de Asia y frica excepto en un sentido honorfico (Saran 1975: 104). Pero tristemente, aunque Saran fue un desafo brillante para la modernidad, fall en construir una sociologa de tradicin. Como l se convirti en una voz solitaria, lo que domin en la sociologa fue la retrica de la modernidad de la tradicin. La modernidad, la sociologa y la construccin de la nacin fueron alegrem ente de la mano en el discurso de la sociologa de India en las dcadas del sesenta y setenta. Este alegre pero modesto conocimiento es lo que quiero discutir en la siguiente seccin.
V
Los debates que he descrito hasta el momento pesentan la socio loga como un ejercicio intelectual que medita sobre los asuntos de las civilizaciones y los aspectos metafsicos del tiempo, la modernidad y la epistemologa. La dcada del sesenta vio un cambio general en el estilo. La sociologa se hizo ms prag mtica, ms profesional y ms comn. Pas de ser un ejercicio
302
Shiv Visvanathan
marginal llevado a cabo por unos pocos caballeros universitarios a ser un experimento de proporciones nacionales. Esta explosin se entiende mejor siguiendo la narrativa de socilogos sobresa lientes en esa poca tales como M. N. Srinivas y Andr Bteille, quienes fueron excelentes narradores. En sus diversas reminiscencias, M. N. Srinivas hizo el recuento de que en el perodo colonial la sociologa escasamente se toleraba en India como un tema de estudio. Y a pesar de ese prejuicio, Srinivas explic que era una herencia colonial: Para los acadmicos britnicos, la sociologa era un tem a extranjero; sus orgenes se encuentran en Europa y tam bin fue asociada al socialismo. Las lites hindes, educadas en las universidades britnicas, aceptaron estos prejuicios como un asunto por supuesto. E ra significativo que en Inglaterra, la sociologa se estableci como una disciplina acadmica por fuera de Oxbridge, en el LSE, fundada por los Fabianes, Sidney y Beatrice Webb. El prim er profesor de sociologa en el LSE fue Edw ard W esterm arck, un finlands (Srinivas 1994: 10). A greg que el cambio en la actitud de los acadmicos indios hacia la sociologa provena de un cambio en sus modelos de excelencia. Desde 1960 en adelante Estados Unidos se convirti en el pas de la excelencia acadmica y en una pode rosa fuente de influencia intelectual. Srinivas anot que fue la Fundacin Ford bajo la direccin de Douglas Ensm inger la que vendi toda la idea del desarrollo de la comunidad al Prim er M inistro Nehru. Unos pocos socilogos rurales de Estados Unidos visitaron India para asesorar a la Comisin de Planeacin sobre cmo promover el desarrollo en las aldeas indias (Srinivas 1994: 11). Los aos de la post-independencia vieron el establecimiento de program as sobre el sur de Asia en Chicago, Cornell, Pennsylvania, Colum bia, W isconsin, D uke y California. Srinivas afirm que el m om ento hizo poca, lo cual marc el descubrim iento de India por parte de los acadmicos de Estados Unidos, si exceptuamos a unas pocas figuras extraas pero im portantes como N orman Brown y David Mandelbaum (Srinivas 1994: 11). Estos aos tambin fueron testigos de una financiacin sustancial de estudios sobre India por parte de
303
las fundaciones Ford y Rockefeller. Adems se llev a cabo un nm ero substancial de investigaciones en las ciencias sociales gracias a la ayuda de desarrollo de Estados Unidos dada bajo la Public Law 480. Por supuesto Srinivas rpidamente agreg que la sociologa no se desarroll nicamente como resultado de las iniciativas externas. La sociedad india l hizo nfasishaba establecido reservas para las castas y tribus programadas, un plan de accin afirmativa que afect a ms de 400 millones de personas. La propia existencia de este proceso de cambio social y la necesidad de entenderlo contribuy a la popularidad de la sociologa. Srinivas estableci que el departam ento dominante en aquella poca era la Delhi School of Economics de la Universidad de Delhi. La pregunta que uno debe hacerse entonces es: qu clase de sociologa floreci en ste y en otros departamentos? A ndr Bteille, uno de los prim eros catedrticos de socio loga en la U niversidad de Delhi, explic que la m eta era crear una sociologa comparada y la sociologa tena que ser com parativa o no era nada . U na sociologa que abandonara un enfoque comparativo tenda a ser o abstracta y filosfica, o limitada y excntrica. Afirm que era bien conocido que esta tendencia se encontraba en los libros de texto de Estados Unidos y los estudiantes indios sufran por ello. Para Bteille, com prometido siempre en conducir entre los extrem os [] una sociologa com parativa es la mejor salvaguarda contra la limitacin excesiva (1993: 291-304). l crea que una sociologa comparada tambin era un desafo intelectual y pragm tico del colonialismo, la cual haba creado una barrera artificial entre las sociedades primitivas y avan zadas, tanto como una divisin paralela entre la antropologa social y la sociologa. l debati que los estudiantes de la sociedad y la cultura tenan un rol especial por desempear al explicar qu tanto se justificaba esta separacin. U n indio que pretenda entender su propia sociedad, escribi Bteille, encuentra una variedad de formaciones sociales, desde la ms simple hasta la ms compleja. Dada esta situacin, la divisin de trabajo entre la sociologa y la antropologa social era colonial y constrictiva a la vez. Y esta divisin era ms marcada en las universidades de Estados Unidos, lo cual inevitablemente relegaba a un antro plogo social a un departamento de antropologa. A la visin de Bteille de la antropologa social comparativa, Srinivas agreg una obsesin por el trabajo de campo. Para Srinivas, la sociologa era una disciplina emprica, y vio el
304
Shiv Visvanathan
trabajo de campo como integral a ella. Combin esta visin con un enfoque estructural-funcionalista, las posibilidades de lo que lleg a ser conocido a travs de un anlisis de los sencillos estudios de aldeas. Lo que el estructural-funcionalism o hizo como m todo fue poner fuera de moda la explicacin de insti tuciones indias tales como la casta y la familia por referencia a las escrituras. El hogar que Srinivas construy para la sociologa fue una conciencia feliz traducida claram ente por el m antenim iento tcito de una frontera entre la sociologa y la economa. En los prim eros aos los antroplogos sociales se m antuvieron apartados de la poltica y la planeacin. La confianza arro gante de los economistas de la Delhi School of Economics, especialmente de Sen y Chakrabarty, reforz sus actos tcitos en el m antenim iento de dicha frontera. Finalmente, como lo observ Srinivas, la aparente relevancia de la sociologa surgi debido a la errnea concepcin popular de que era una variedad de trabajo social. En su estudio sobre Srinivas, Sujata Patel (1998) observ que su autobiografa, Indian Society through Personal Wntings (Srinivas 1996), reflejaba una tpica aproximacin a la socio loga de clase media, de un brahm n. Ella observ la ausencia de la poltica en el trabajo, subrayando que [] obviamente el poder del Estado colonial o la protesta contra el Estado-nacin que haba surgido en y a travs del movimiento nacional no tena ninguna influencia sobre las fortunas familiares (Patel 1998: 41-69). Al encontrarnos con Srinivas como un trabajador de campo, vemos a alguien que personifica las esperanzas y los deseos de las lites de un pas recientemente independiente. Los cambios se llevan a cabo en las aldeas de India y se elogian por sus beneficios. Como trabajador de campo, Srinivas registr [] nuevas tcnicas que entraban en la aldea, almazaras que se instalaban, rutas de buses que se iniciaban. l [estaba] orgulloso del hecho de que uno de sus inform antes fue poste riorm ente capaz de com prar un carro y que incluso una vez le dio un aventn cuando l caminaba calle abajo. De una manera extraam ente predecible, la antropologa social se convirti en una coleccin de narrativas cautelosam ente celebratorias que describan el desarrollo econmico y hacan nfasis en la elasticidad de la casta. La aldea que Srinivas describi en su libro The Remembered Village (Srinivas 1976), como la M algudi del novelista R.K. Narayan, era una aldea transparentem ente feliz. Los dioses estaban en el cielo, N ehru estaba al mando y casi todo estaba bien en el m undo aldeano de India.
305
E ra esta satisfaccin propia con una antropologa social profesionalizada lo que comenz a caerse cuando en 1975 Indira G andhi impuso la Emergencia, un perodo de dictadura constitucional.
VI
La sociologa de la Em ergencia y sus consecuencias no es algo que uno pueda encontrar en los libros oficiales de sociologa de India. No aparece en Contributions o en el Sociological Bulletin, excepto por una breve m encin de Srinivas, reclam ando que sta era una aberracin. La Em ergencia dej estriles a las principales instituciones de la sociedad india, desde los sindicatos y los tribunales hasta la universidad de India. Extraam ente, no existe ninguna reflexin sociolgica sobre ello. De hecho, el mejor estudio sobre la Em ergencia todava es el de la Comisin Shah, la cual iba a investigar los excesos de la Emergencia. La sociologa com petente que se hizo en aquella poca fue el trabajo de periodistas tales como A run Shouries, Kuldeep Nayar y Ashok M itra. A pesar de que pare can acechados por los fantasmas de la Escuela de Frankfurt; ellos construyeron la Em ergencia a travs de una pantom im a terica de A dorno y Horkheimer. Sin embargo, Indira G andhi no era un H itler y la Oficina Central de Investigaciones de la India no era la Gestapo. La sociologa poco poda ofrecer hacia el entendim iento de la Emergencia, pero el efecto recproco fue devastador. La Em ergencia destroz el m undo feliz de la sociologa funcional y las odas de los socilogos a Parsons, M erton y Levy de tal m anera que ninguna crtica m arxista pudo haberlo hecho. Se encontr con la inocencia y la ingenuidad de una ciencia social india desprovista de una teora sobre la dictadura, la construccin de instituciones o aun del mal. Comprob que los socilogos, como la mayora de los dems ciudadanos, amaban la democracia de India pero tenan poco conocimiento de ello ms all de unos pocos estudios sobre las elecciones. U na sociedad dem asiado preocupada por el desarrollo, la m odernidad y la casta de repente apareci iletrada respecto a la violencia y a la democracia. El golpe de la Em ergencia forz a los cientficos sociales a reexam inar su compromiso nehruviano hacia la modernidad, la construccin de nacin y la ciencia. Lo que emergi fue
306
Shiv Visvanathan
una sociologa que desafi el contrato social entre la ciencia, el Estado-nacin, la seguridad y el desarrollo. La sociologa creada por la Emergencia y sus consecuencias em ergieron no en Contributions sino en revistas locales tales como Lokayan Bulletin. La nueva problem tica sociolgica fue construida de las batallas de los activistas de derechos humanos y de los grupos feministas. De la Em ergencia y sus compromisos con la gran ciencia del Estado-nacin surgi una de las mejores crticas a la ciencia en el mundo, ejemplificada en los escritos de Vandana Shiva, Ashis Nandy, Claude Alvares y C. V. Seshadri. En un intento por reinventar la democracia, estos crticos hicieron nfasis, prim ero, en que las nociones estndares del ciudadano no eran suficientes para proteger a la gente m arginal de las degradaciones del desarrollo moderno. Subrayaron la paradoja de que India tena ms refugiados del desarrollo que de todas las guerras que haba luchado. Segundo, reconocieron que era necesaria una nueva sociologa de los derechos humanos que fuera ms all del universalismo de la carta de las Naciones Unidas. Tercero, hicieron nfasis en que la naturaleza y la tecnologa deban ser trabajadas de nuevo en la sociologa de India. Y, finalmente, las crticas hicieron nfasis en las nuevas relaciones de la ciencia y la democracia, lo que signific nuevas exigencias para ambas. La democracia requera abarcar ms que solo la participacin y la ciencia requera exceder la simple difusin de la tecnologa dentro de India. De m anera extraa, esta visin de la sociologa fue captada en los escritos de un cientfico poltico, Rajni Kothari, y un psicoanalista, Ashis N andy (K othari 1989a, 1989b, 1989c, N andy 1980, 1988). En el C entro para el E studio de las Sociedades en D esarrollo, en Delhi, los dos crearon una sociologa nueva en la cual intentaban reinventar una visin de democracia, publicando principalm ente en revistas tales como Seminar, Alternatives y el ya mencionado Lokayan Bulletin. Los m arxistas, estructuralistas y funcionalistas tenan poco que decir acerca de la violencia de la Revolucin Verde o del nuevo colonialismo del desarrollo. De m anera extraa, los debates sobre la sociologa de India tenan poco que agregar. Para la sociologa, esta arena se convirti en la prerrogativa tcita de las pequeas revistas y de los movimientos de base. U na de las crticas sobresalientes de la Em ergencia fue una nueva sociologa de la ciencia que esquiv del m undo de M erton, Shils y aun el de Bernal. Lo que surgi fue una crtica
307
de la epistem ologa como una em presa de valor neutral. La ciencia como mtodo deba estar unida a las ideas de vida, estilo de vida, subsistencia, ciclo de vida y oportunidades de vida. Esta crtica impuls la exploracin de alternativas que crearon una sociologa ms cosmopolita que la sociologa de la m oder nizacin, que a su vez fue el reflejo del modelo centro-periferia. La bsqueda de nuevos y ejemplares paradigm as ocurra al tiempo que Parsons y M erton e cedan su puesto a G andhi e Illich. Esto trajo dos lecturas poderosas sobre la historia. Primero, estaba la bsqueda por una ciencia alternativa con base en los trabajos de Alvares (1992), D haram pal (1971) e incluso los viejos documentos orientalistas. Esta nueva lectura de la indologa y los docum entos coloniales encontr a su contraparte en una nueva generacin de historiadores llamada los subalternos. Infortunadam ente ningn encuentro o dilogo reales se han llevado a cabo entre la lectura de los subalternos sobre el colonialismo y las historias alternativas del movimiento de crtica a la ciencia. Los subalternos, en un movimiento posterior, produjeron una serie de estudios sobre la ciencia, pero el trabajo de Gyan Prakash (2000) y David A rnold (2000) perm anecen antispticos, junto con el subalternism o muscular de Alvares y de Sunil Suhasrabudhey. U n encuentro entre los dos sigue siendo una de las mayores tareas de la antropologa mundial. Tristem ente, las imaginaciones que disentan en el perodo de la post-E m ergen cia fueron fcilm ente dom esticadas. La posibilidad de una ciencia alternativa y la crtica de las feministas fueron absorbidas en un sentido reduccionista por el discurso de sostenibilidad y desarrollo de las Naciones Unidas y los discursos sobre el desarrollo del Banco Mundial. Aqu se encuentra una sociologa de dos niveles que debemos entender. De hecho fueron los economistas, buscando absorber la crtica y hum anizar la economa, quienes llevaron a cabo el ejercicio. Uno puede pensar especialmente en M ahbub ul H aq y A m artya Sen. Sus ideas sobre los derechos como capital social se mezclaban con la nocin de sostenibilidad y crearon la posibilidad de un mundo mejor para las mujeres y los nios en trm inos de educacin, nutricin y calidad de la vida. Pero dichos discursos de las Naciones Unidas ignoraron la amplia splica de los socilogos de base acerca de incorporar en la nueva carta del desarrollo ideas alternativas sobre lo pblico o aun sobre justicia y representacin cognitiva. En general, no obstante, Sen y M. S. Swam inathan concordaron de m anera cmoda con Nandy y Kothari. Lo oficial y lo disidente, el
308
Shiv Visvanathan
Estado y las organizaciones no gubernam entales, se hacan fcilm ente compaeros en consenso alrededor de la idea del desarrollo sostenible.
V II
La celebracin de la sociedad civil y la ciencia alternativa que marc la dcada del ochenta y la del noventa lentam ente se fue desatascando con la aparicin de la globalizacin. La globalizacin atrap a la sociologa de India con los pies planos. Los escritos de Nandy, Kothari, Das y M adan tienen poco que decir sobre esto. En parte un texto que puede ser demasiado proteico para que los poscolonialistas lo decodifiquen. La sociologa de la globalizacin en India tiene que depender de los intelectuales en la dispora tales como A rjun Appadurai, cuyos estudios sobre globalizacin han obtenido el carcter de textos guas. Verdaderamente, la posicin de Appadurai y de estudiosos tales como Dipesh Chakrabarty, Homi Bhabha y Veena Das demanda que entendamos la dispora en form a teortica y en trm inos de estudios de caso. Los escritos de estos acadmicos han ayudado a crear un entendim iento poscolonial de India, pero an es una com prensin alejada de India. Es un ejercicio creado en Chicago, Sydney o Sussex y luego copiado en Delhi y Bombay. De m anera irnica, el poscolonialismo amenaza con ser un ejercicio diasprico, al menos en trm inos de sus centros creativos. Pero esto slo enfatiza la necesidad de un estudio ms sofis ticado de la dispora. Sociolgicamente, el ser de la dispora, como ciudadano, debe ser diferenciado del exilio, del em igrante y del refugiado, condiciones que dom inaron la problem tica de la sociologa del siglo XX. U no tam bin debe estudiar el nacionalismo a larga distancia de la dispora, el cual no slo aliment la violencia de Punjab y Sri Lanka sino que tambin se convirti en una form a de consumo. U na nueva generacin de disporas de India pronto estarn estudiando a la India en los campus estadounidenses de Berkeley y Nueva York. Cmo construirn India? Crear la dispora un nuevo orientalismo ms sutil que aquellos descritos por Edw ard Said? Ya se puede observar el fundam entalism o tecnocrtico que se origina en Silicon Valley y llena las arcas de Visva Hindu Parishad, VHP, y Bhartiya Janta Party, BJP O puede la dispora ayudar a crear un internacionalismo cvico que transcienda las coacciones del Estado-nacin? Dnde estn los miembros de la dispora en una antropologa-sociologa de India?
309
La imaginacin sociolgica tal como existe en la era global florece no en Contributions o ni aun en Economic and Political Weekly. sta existe en cuatro niveles y como cuatro juegos de posibilidades. El prim ero plantea que hay por prim era vez una imaginacin regional del sur de Asia. Uno puede moverse al menos de la sociologa de India a la sociologa del sur de Asia, un cambio impulsado por tres fuerzas. La prim era es una apreciacin intelectual del hecho de que los antroplogos de Sri Lanka han producido mejores y ms sofisticados estudios sobre la violencia y la etnicidad que las narrativas casi mecnicas que los indios han producido acerca de la Particin. Segundo, y de m anera similar, la sociologa nepalesa del agua es un poderoso desafo para sus vecinos de India. La tercera fuerza es que la sociologa de India, despus de aos de obsesin con el Reino Unido y Estados Unidos, de repente siente el dinamismo y la diversidad de las ideas en el sur de Asia. Sus divergentes imaginaciones parecen felizm ente fraternales. Hay un sentido de que las ideas aparecen ms interactivas entre ms cerca estn de casa. Todo esto ha llevado a peticiones repetidas a favor de una universidad para el sur de Asia. El segundo nivel, y sustituto, es que la imaginacin es cinemtica. La imaginacin antropolgica por una sola vez ya no est restringida a la impresin. El cine, que siempre estuvo por delante de las ciencias sociales, se ha convertido en un poderoso ndice de la m ente global. Los trabajos de Prakash Jha, M eera Nair, M ahesh Bhatt, A parna Sen y G urpreet Chaddha crearon una nueva conciencia antropolgica que la sociologa impresa encuentra difcil de igualar, excepto como un acto secundario de deconstruccin. La tercera imaginacin es literaria. Los escritos indios en ingls se han vuelto poderosas concepciones antropolgicas, agregados a los prim eros anlisis de R. K. Narayan, V. S. Naipaul y N irad C. Chaoudhary. Los trabajos de Salm an Rushdie, Am itav G hosh, Vikram Seth y Rohinton M istry proporcionan un m ejor entendim iento de la sociologa de la clase media, la Em ergencia y el nuevo biculturalism o que celebra el globalismo, comparado a lo que hace la sociologa de los globalismos en los textos de enseanza. Finalm ente, est la nueva sociologa Dalit, cansada de la indiferencia de Srinivas y de D um ont hacia los asuntos sobre violencia y atrocidad. Desafa la definicin de etnocntrico de casta guardada como reliquia en la sociologa de D um ont al reclam ar tcticam ente que la casta es una form a de raza y
310
Shiv Visvanathan
que la India oficial puede ser vista como comprometindose con el A partheid. Los debates en D urban, Sudfrica, donde la casta fue presentada como una forma de racismo, m ostraron el poder y la imaginacin del movimiento. Pero la sociologa dalit todava exige una crtica ms poderosa de lo m oderno y de lo posmoderno. Rodeada por estas cuatro im aginaciones est la nueva sociologa acadmica que lucha por entender el terrorism o, las corporaciones m ultinacionales, la ecologa, la sociedad de redes, la situacin de los m arginales y la sociologa de los desastres. De repente uno se da cuenta de que toda una generacin se ha retirado o se ha vuelto disporica. Los nuevos socilogos todava deben surgir como ejemplares claros o con nuevos paradigmas. La sociologa de repente parece silenciosa o extraam ente imitativa. Aunque parezca raro, en una poca en que la imaginacin sociolgica flota librem ente a travs de sectores, la sociologa acadmica en India aparece muda o impotente. El siglo XXI lleg tem prano a India, pero sus conceptos parecen dorm idam ente pasados de moda. U no siente la necesidad de un nuevo D. P. M ukherjee o de un A. K. Saran; de hecho, uno aora una nueva conversacin sobre una sociologa para India. H asta entonces, la globalizacin ser un discurso llevado a cabo por miembros de la dispora y por el Banco M undial, acerca de una India extraam ente silenciosa. Aqu hay un vaco que debemos entender y enfrentar.
Parte 4 D e la antropologa actual a las antropologas del mundo
Las pictografas de la tristesse: una antropologa sobre la construccin de nacin en el trpico y sus repercusiones
O t v io Velho
n 1982 la revista sueca Ethnos dedic un nm ero especial al tem a de las antropologas perifricas y la construccin de las antropologas nacionales. En un eplogo evaluativo titulado: U na visin desde el centro, G eorge Stocking Jr., el renom brado historiador de la antro pologa, coment que: Efectivamente, sobre la base de lo que es presentado aqu, la antropologa en la periferia no parece tan nacionalm ente variada, ni tan rigurosam ente divergente de aquella del centro, como lo ha querido implicar la concep cin de la formacin de las antropologas nacionales (1982: 180). Stocking adems mencion la falla de las antropologas perifricas para [] diferenciarse ellas mismas o de presentar alternativas radicales para las antropologas internacionales (1982: 185). l concluy su artculo diciendo: M ientras dichos problemas pueden verse como aspectos tem porales del desprendim iento de la dependencia, estas resonancias del sentido de m alestar en el centro sugieren que la identifi cacin con la construccin de nacin no le ha perm itido a las antropologas perifricas escapar por completo a involucrarse en la crisis de la antropologa poscolonial. Lo que pueda ser el resultado de esa participacin est ms all del alcance de estos comentarios Lo que parece es que la inercia institucional continuar m ante niendo los asuntos como siem pre hasta el ao 2000 en cuyo momento aquellos de nosotros que an estemos vivos, podremos juzgar por nosotros mismos(Stocking 1982: 186). Felicitndonos a nosotros mismos por estar an vivos, ahora que el momento ha llegado, parece apropiado hacer el esfuerzo de juzgar la situacin tal como lo sugiri Stocking. Su artculo es un buen lugar para iniciar. Aunque ste ofrece muchos puntos de discusin, quiero concentrarm e en las expectativas
314
Otavio Velho
frustradasde Stocking, regresando a su texto despus de una breve digresin. R ichard R orty (1991), en un artculo sobre el filsofo del derecho brasileo R oberto M angabeira U nger y sus propuestas de reform a social y poltica menos de diez aos despus de la aparicin del artculo de Stocking , lo compar nada menos que con W alt W hitm an. De acuerdo con Rorty, el incentivo que W hitm an envi desde el Nuevo M undo a Europa en la dcada de 1880 era comparable con lo que U nger enviaba desde Brasil, un pas del Tercer M undo sin im portar el hecho de que l ense en H arvard a las democracias ricas del hemisferio norte a finales del siglo XX. Rorty expres el deseo as: Confiemos en el cielo que estas instituciones imaginarias [propuestas por U nger] se vendan en Brasil; si actualm ente ellas funcionan ah, puede ser entonces que las podamos vender aqu. El hemisferio sur podra concebir que una generacin de ah, venga al rescate del N orte (Rorty 1991: 181). U nger utiliz la expresin figura alejandrina para referirse a la clase de intelectual norteam ericano con la que R orty se identificaba, esto es, alguien tratando an de ser un liberal, pero incapaz de reprim ir su emocin acerca de los rum ores sobre los brbaros (Rorty 1991: 184). Para Rorty tales intelectuales deben reconocer que sus juegos familiares de lenguaje se han convertido en polticas congeladas, tiles para legitim ar las formas de vida social de las cuales ellos desesperadam ente esperan liberarse (1991: 189). Hacia el final de su ensayo Rorty insisti en que si hay espe ranza, sta recae en la imaginacin del Tercer M undo (1991: 192). M i argum ento es que aunque R orty expres esperanza en relacin con lo que debera esperarse del rom anticism o de la intelectualidad del Tercer Mundo, y Stocking manifest decepcin, aun cuando m omentnea, las actitudes de los dos fueron alejandrinas. Sin duda, a la decepcin de Stocking podra sum rsele la de Rorty, si l hubiese reconocido que contrariam ente a sus propias creencias, U nger encontr su principal audiencia no en Brasil sino en los crculos acadmicos de Estados Unidos. Deberamos afirm ar que, adems de ser alejandrinas, las actitudes de Stocking y R orty fueron exotizantes y orientalistas, aunque siempre en form a benevolente o incluso mesinica. En la actualidad estamos siendo testigos aparentem ente de m om entos en las relaciones centro-periferia, cuando la dominacin que llama por una reproduccin mimtica est
Las pictografas de la tristesse
315
siendo reemplazada por la demanda agonstica de un otro que pueda ofrecer diferencia. Al m enos esto parece estar ocurriendo en algunos campos, entre los cuales se encuentra la antropologa. La comunicacin de este cambio todava parece incompleta; ste encuentra ms resonancia entre los intelec tuales que se encuentran ms cercanos al centro y quienes tom an el rol paradjico de rebeldes autoproclamados, como ya se ha sealado en los debates poscoloniales. En Brasil, no obstante, esta comunicacin no parece haber sido incorporada por la inm ensa mayora de intelectuales en general, o por los antroplogos en particular. Lo que sus expectativas son en este caso, es otro asunto.
I
Pero puede ser que esta situacin no est restringida a Brasil en lo absoluto. Al menos esto es lo que entiendo de un artculo de M ona Abaza y G eorge Stauth (1990) acerca de la relacin entre Islam y Occidente, cuyas implicaciones para los debates sobre el Medio O riente y el sudeste de Asia pueden dejarse de lado por ahora. Abaza y Stauth rebaten las aproximaciones actuales que ven al fundam entalism o islmico como el equi valente funcional de hoy en da de lo que el calvinismo, de acuerdo con Weber, fue para Occidente. Tales planteam ientos tienen el propsito revisionista de adm itir la posibilidad de un desarrollo capitalista no occidental. En contraste, los autores invierten provocativam ente las posiciones oponiendo los fundam entalism os religiosos de la m odernidad occidental y los fundam entales seculares de las tendencias m odernas en el Islam. En la perspectiva que ellos critican identifican una tendencia hacia la nativizacin entre los acadmicos tanto occidentales como locales, en nom bre de un discurso foucaultiano reduccionista que exigi en su m om entouna indigenizacin de las ciencias sociales en el M edio O riente y en el sudeste de Asia. El punto relevante para nuestro anlisis es el de que, de acuerdo con estos autores, el criticism o del orientalism o tradicional contribuy paradjicam ente a la creacin de una nueva form a de orientalismo, dirigiendo un ataque contra los intelectuales seculares del Tercer Mundo. Abaza y Stauth, por consiguiente, invirtieron las interpretaciones weberianas tanto las ortodoxas como las revisionistas , de acuerdo con las cuales O ccidente parece secular, m ientras que O riente sigue siendo religiosam ente inspirado. El fundamentalismo,
316
Otavio Velho
para ellos, es realm ente un producto de la cultura de masas, una versin oriental de la imaginacin occidental de la espiri tualidad religiosa proyectada y una estetizacin de O riente. Aquellos que exigen indigenizacin, ignoran el hecho de que el conocimiento local con el cual intentan construir una alternativa ha sido por mucho tiempo una parte de las estructuras globales, participando en un [] juego global el cual, por s mismo, exige la esencializacin de la verdad local (Abaza y Stauth 1990: 213). Los autores preguntan si la m odernidad en O ccidente condujo, en efecto, a un proceso completo de secularizacin. Se preguntan, igualmente, hasta qu punto el fundam entalismo islmico podra ser, ms que una reaccin a un exceso de modernizacin y secularismo, una reaccin a [] una transposicin incom pleta y falsa del lenguaje religioso a un lenguaje de m odernidad (Abaza y Stauth 1990: 216) el lenguaje de un fundam ento cristiano negado que tuvo lugar en Occidente . Se podra decir que el fundam entalismo islmico, con una sutileza intelectual raram ente apreciada, acoge un punto de vista que en Occidente en contraste con los discursos de la m odernidad y de W eber mismo, junto con aquellos de una gran mayora de cientficos sociales , proba blemente haban sido endosados nadie ms que por Friedrich Nietzsche en su crtica de las mscaras seculares que perpetu la negacin de vida cristiana , el hom bre secular siendo el ltim o cristiano. Por otra parte, la antropologa nativa no produjo alterna tivas a la m etodologa occidental, como lo concluy Stocking de forma general cuando mencion las resonancias del sentido del m alestar en el centro (1982: 186). T al antropologa nativa se haba encontrado por s misma demasiado impregnada en las crticas epistemolgicas, m etodolgicas e ideolgico-polticas de la ciencia occidental: la perspectiva de indigenizacin cae dentro de la misma tram pa de la globalizacin cultural contra la cual desea levantarse: la demanda de autenticidad cultural y cientfica en tradiciones locales es en s misma una produccin de m odernidad (Abaza y Stauth 1990: 219).
II
Si se toma la expresin orientalismo en un sentido no territorial como se est haciendo corriente , se puede decir que Brasil tambin ha sido objeto de un orientalismo. Sin duda, Brasil
317
experiment un orientalismo peculiar de segundo grado, debido a que el colonizador portugus, por s mismo, fue tomado a menudo como una clase de oriental frente al Occidente real. El reconocido cientfico social brasileo Gilberto Freyre (1900-1987) puede ser sealado, especialmente para las audiencias extranjeras, como un cono en esta materia. Freyre (1946) insisti en la capacidad portuguesa de ajuste a un nuevo ambiente y pensaba que el portu gus no sostena una posicin tpicamente europea. Pero, quizs parcialmente en reaccin a este orientalismo y a las estructuras que lo soportaron junto con otros factores generales , un aparato institucional que se crey era un monumento a la modernidad, se construy por todo Brasil desde mediados de la dcada del sesenta en adelante. Se prolong aunque dio un nuevo giro a los esfuerzos de modernizacin que ya se estaban adelantando desde los aos treinta en la Universidad de Sao Paulo, lo cual haba conducido a un abandono temporal como lo veremosde humanistas tales como Freyre. Este nuevo aparato a diferencia del de Sao Pauloestuvo respaldado por la creacin de un sistema de postgrado modelado del norteamericano. ste forz a la antropologa dentro de un ambiente de universidad, basado en una estructura departamental. Como subproducto, los vnculos de la antropologa con los museos se debilitaron a tal punto aun cuando los departamentos estaban nominalmente conectados con ellosque la nueva situacin ha sido completamente naturalizada, especialmente por las genera ciones ms nuevas. Una consecuencia importante ha sido el hecho de evitar una confrontacin con los temas involucrados, para bien o para mal, en este matrimonio arreglado con la universidad. U na gran parte de la generacin responsable de la construc cin de esta institucin se gradu en los Estados Unidos, Gran Bretaa o Francia. Para hacer posible su proyecto, esa generacin pudo contar con los gobiernos militares establecidos desde 1964 en adelante, con sus sueos de grandeza nacional canalizados hacia el desarrollo de la ciencia y la tecnologa esta situacin contrasta con lo sucedido en Argentina ms o menos en la misma poca . Pero tal desarrollo cont tambin, en gran parte, con el soporte recibido desde Estados Unidos el cual lleg ms que todo a travs de la Fundacin Ford , la cual a menudo fue activada en nombre de los ideales liberales para equilibrar el rgimen militar en s mismo. Con el objeto de hacer lo mejor de esta peculiar combinacin de doble vinculacin, se requiri por parte de los antroplogos una buena mezcla de habilidad poltica e ingeniera institucional, los cuales, en alguna forma, proclamaron un doble discurso sobre el cual regresar ms tarde.
318
Otavio Velho
Todo esto result en un aparato intelectual e institucional impresionante, incluyendo asociaciones cientficas tales como la Asociacin Brasilea de Antropologa, ABA, establecida un tiempo atrs, y la Asociacin Nacional de Estudios de Graduados e Investigacin en las Ciencias Sociales, ANPOCS. Este desarrollo incluy, igualmente, una dedicacin notable a identidades tales como aquella del antroplogo y a los clsicos de la disciplina.1 Fue esta antropologa a la cual Stocking reaccion en su artculo de 1982, mostrando otro de los vnculos dobles en los cuales se encontr a s misma la moderna antropologa brasilea. La disciplina es a la vez modelada segn las antropologas centrales y se espera que ofrezca soluciones a los dilemas de aquellas antropologas centrales. Inspirados por Foucault, podramos considerar en detalle los asuntos de poder involucrados en este doble vnculo, siguiendo probablemente una lnea ms refinada de pensamiento que la criti cada por Abaza y Stauth. Pero aun despus no podramos ir mucho ms all de lo que hoy en da es ya sentido comn, arriesgando un exceso de complacencia hacia aquellos que estn supuestamente dominados. Tal complacencia podra term inar revelando, en los trminos de Nietzsche, un espritu de resentimiento por parte de los supuestamente dominados contra aquellos que supuestamente dominan. Podra ser preferible manifestarse ms provocativos y sugiero que la irona de esta situacin para los dos bandosno debiera pasarse por alto, porque al ser provocativos se podra alimentar mejor la reflexin, que siendo complacientes.
III
La imagen burlesca de una lite colonizada tomando su t a las cinco de la tarde es provocativa, especialmente cuando el ritual estaba siendo lentam ente abandonando por aquellos que lo crearon. Brasil es ciertamente ejemplar a este respecto. Unicamente necesitamos recordar la poderosa influencia social y poltica del positivismo compteano entre los brasileos y que dur ms all del tiempo cuando en Francia ste se redujo a la existencia de un solo museo auspiciado, segn parece, por
1 Sintomticamente, Stocking llam la atencin sobre el hecho de que yo escribiera con mayscula Antropologa, en un artculo en el mismo nmero de Ethnos (Velho 1982); sugiriendo que aunque yo mencion un conflicto entre las exigencias locales y la Antropologa como ciencia, el hecho de haber utilizado la mayscula asuma la indivisibilidad esencial de esta ultima (Stocking 1982: 181).
319
fondos brasileos . Roberto Schwarz (1977) acu la expresin ideas fuera de lugar para describir los profundos cambios en el significado que resultaron de tales transposiciones de contexto, aunque la expresin no necesariamente transm ita la organicidad que estos significados alcanzan en nuevos contextos. Tendra sentido observar la antropologa universalista moderna de Brasil en tales trminos? De ser as, cul sera la salida si tomamos en cuenta las observaciones de Abaza y Stauth acerca de los predicamentos de la antropologa nativa? Estos son interrogantes difciles pero cruciales para ser considerados por parte de un antroplogo brasileo. He enfatizado en algunos puntos con el objeto de evitar que la discusin sea abandonada o dejada de lado, lo cual an parece ser la tendencia dominante. La antropologa brasilea o antropologa en Brasil, si preferimos enfatizar el universalismo ha alcanzado conside rable prestigio social y tamaodesde la dcada del sesenta. Su influencia pblica en Brasil podra parecer inimaginable para los colegas del centro. Esta influencia penetra los medios, el sistema educativo e incluso la poltica estatal como en el caso de la legalizacin del uso de algunas sustancias alucingenas cuando se toman en contextos rituales . Un dicho popular en Brasil advierte que no se deberan hacer cambios cuando un equipo est ganando. Pero puede ser que ste sea exactamente el punto donde debiramos comenzar: examinando ms de cerca el xito del equipo antropolgico. Abaza y Stauth acudieron a Bourdieu para explicar una actual actitud de nativizacin por parte de los intelectuales rabes. De acuerdo con ellos, la competencia con los colegas occidentales en las dcadas del setenta y ochenta consisti en que los inte lectuales rabes establecieran su propia competencia en una posicin de negociacin de lo real (Abaza y Stauth 1990: 220). En esta competencia se hizo importante el acceso a los recursos de informacin. Lo mismo sucedi en Brasil y an sucede , pero ah, hasta cierto punto, la competencia se convirti en una batalla congelada, par faute de combattants por falta de combatientes . Esto se debi a cambios geopolticos que no deberan ignorarse a los cuales el Medio O riente fue, en formas contrastantes desde luego, tambin susceptible . La construccin del aparato moderno de la antropologa en Brasil en la dcada del sesenta, coincidi con la gran atencin internacional dada a Amrica Latina y las tensiones sobre sta , y especialmente a Cuba. Esta atencin prolong un inters en Amrica Latina, incluyendo a Brasil, de parte de los eruditos europeos y especialmente norteamericanos
320
Otavio Velho
que haban estado creciendo desde antes de la Segunda Guerra Mundial. Los brasilianistas extranjeros fueron sobresalientes en la antropologa en Brasil, sirviendo ms que todo como modelos de rol. Hoy en da, no obstante, la atencin hacia Amrica Latina ha disminuido considerablemente con alguna variacin de pas a pas , no solo en trminos de asuntos extranjeros sino tambin, de form a reveladora, en los crculos acadmicos de Estados Unidos. En cambio de convertirse en competidores, en general los brasilianistas simplemente se desvanecieron, particularmente los ms antiguos entre ellos. M i punto es que la ausencia de los brasilianistas contribuy decisivamente a evitar la construccin de una antropologa nativista como una reaccin interna anloga al tipo de ciencias sociales que mencionan Abaza y Stauth . No obstante, tambin creo que la presencia fantasmal de los brasilianistas contribuy a un desarrollo ms sutil, el cual podra ser descrito por un antro plogo brasileo que afirma que: Somos leales a la antropologa universal, pero al mismo tiempo como nativos autoproclamados, insistimos en tener un conocimiento y sensibilidad especial desde los cuales considerar y tratar con Brasil. Este desarrollo estuvo asociado con una antropologa hecha casi exclusivam ente dentro del pas, una antropologa en casa, avant la lettre, la cual hizo posible la perpetuacin de esta posicin ambigua e igualmente una especie de doble vnculo. La comparacin fue una nocin clave en el establecimiento de la posicin necesariamente contrastante de Brasil, pero las comparaciones se construyeron generalmente en trminos bina rios y de oposicin, sin adelantar una investigacin sistemtica en el exterior para respaldarlas. Su objetivo fue bsicamente la creacin de un contrapunto una especie de occidentalismo (Latour 2000b: 207) . Esto produjo un acertijo metodolgico que fue ignorado y que result en generalizaciones abstractas aunque en algunos casos muy sugestivasy en un descuido de posibles convergencias o simetras.
IV
M e gustara ilustrar la am bivalencia de los antroplogos brasileos mencionando un texto de dudoso gusto publicado en 1992 por el antroplogo norteam ericano Paul Rabinow. l lo escribi despus de una estada en 1987 en Ro de Janeiro como profesor visitante Fulbright en el Museo Nacional mi institu cin . En su artculo, Rabinow transm iti una cierta visin de
321
orientalizacin, aunque encubierta por un estilo posmoderno, que le perm iti hacer observaciones de lugares comunes desde una aparente distancia, pero no muy convincente. Es interesante im aginar si hoy en da Rabinow, despus de lo que ha sucedido desde entonces en su propio pas, considerara an extraa la actitud de los agentes aduaneros brasileos, herederos de nuestra dictadura, a su llegada al aeropuerto. A veces su orientalizacin parece ser un producto de mala informacin de su parte, y a veces parece ser producto de la ignorancia o de un deseo por parte de sus inform antes de atender sus expectativas incluidos los antroplogos . Cuando escribe sobre uno de los muchos cerros anteriorm ente cubiertos con caf puntualizando la topografa alrededor de la cual la m oderna ciudad de Ro se ha expandido y en cuyas arboledas nuevam ente reforestadas, en las noches se practica el culto sincrtico candombl (Rabinow 1992: 250), l se las arregla para exagerar en una sola lnea la cantidad de cerros que estuvieron cubiertos con plantaciones de caf en el siglo X IX en Ro; suponer errneam ente que sus bosques repre sentan reforestaciones recientes; confundir el candombl de Baha con otros cultos afrobrasileos menos conocidos inter nacionalmente; e ignorar que en el m om ento aquellos cultos estaban siendo reemplazados en la regin en gran parte por iglesias evanglicas bautistas y pentecostales aunque, siendo justos, de esto no se habl mucho . Todos estos errores de orientalizacin parecen legitim ar la sospecha de los antrop logos brasileos en relacin con la competencia de los colegas norteam ericanos para entender a Brasil. Pero Rabinow tam bin hizo otro s com entarios.2 Por ejemplo describi la visita que presenci de cuatro cientficos sociales africanos al M useo Nacional. M encion el ataque de estos contra la supuesta arm oniosa realidad racial de Brasil y la denuncia sobre la escasez de estudiantes y profesores negros en las universidades brasileas incluido nuestro departam ento de postgrado . Seal la posicin defensiva de los antroplogos brasileos sobre el asunto racial, la cual para ellos era o un problem a estrictam ente socioeconmico, o algo de tal complejidad cultural y sutileza que la generalizacin se
2 Adems de hacer comentarios indelicados acerca de los colegas brasileos que lo hospedaron en el pas, Rabinow quera que su documento fuera una nota anexa post scriptumal libro Tristes tropiques de Lvi-Strauss. Pero la falta de sutileza de su parte la cual incluye la confesin de sus intenciones , muestra las limitaciones de su aprendizaje.
322
Otavio Velho
haca imposible sin una previa consideracin de los contextos involucrados. Rabinow record tam bin la falta de inters por parte de los antroplogos en el M useo con relacin a la sugerencia de la Fundacin Ford de que estos organizaran una exhibicin conmemorativa del centenario de la abolicin de la esclavitud. M encion otro episodio cuando durante una cena de etiqueta en Sao Paulo similar al relatado por Lvi-Strauss en Tristes tropiques , unos cientficos sociales muy sofisticados y cosmopolitas m ostraron nostalgia por las relaciones paternalistas con sus sirvientes y llevaron a cabo la absurdidad sociolgicamente objetiva de gente inteligente lamentando su futuro estado sin sirvientes, cuando millones de millones de brasileos estn viviendo cerca de o bajo el lmite de subsistencia (Rabinow 1992: 258-259). Los com entarios de Rabinow bien podran haber sido desechados como puram ente anecdticos y una vez ms, como indicativos de la falta de sensibilidad del observador forneo. Esto es lo que generalm ente ha sucedido, habiendo ledo yo su artculo recientemente. Realmente no se necesita ser un antro plogo para hacer tales observaciones, y el mismo Rabinow admiti que l no escribi una etnografa como sin duda la mencin de una absurdidad objetiva lo parece confirm ar . En Brasil, incidentalm ente, ser antroplogo se puede m eter en el camino cuando se trata de tales asuntos. Se podra sealar tambin que el movimiento afrobrasileo sobre la igualdad de derechos no atribuy, al menos en ese momento, mucha validez al centenario de la abolicin de la esclavitud. Pero la verdad es que el com entario de Rabinow podra considerarse nada ms que sim plista si ste no hubiese tocado algunos tabes. La falta de delicadeza del texto puede haber sido un buen pretexto para ignorarlo, sum ergindolo dentro de un gran silencio.
V
Sin pretender alcanzar conclusiones definitivas, sugiero que el punto de vista externo de Rabinow revela la extensin por la cual la antropologa en Brasil, a pesar de su intencin de ser parte de la produccin del conocimiento universal, cre un neo-orientalism o. U n sntom a interesante de esto es la m anera en la que los antroplogos brasileos han redescu bierto y celebrado a G ilberto Freyre como ancestro, despus de un perodo en que fue condenado al ostracism o por no ser
323
suficientem ente m oderno y universalista un perodo que probablem ente fue necesario para el establecimiento de una nueva hegem ona y durante el cual la m odernidad pareca ser un criterio absoluto . Aunque la nocin de construccin de nacin fue moldeada originalm ente en un ambiente univer salista (Peirano 1980, Stocking 1982), dicho neo-orientalism o tiene como piedra de toque una conexin evidente con la construccin de nacin, la cual con frecuencia es presentada en trm inos culturalistas.3 Los antroplogos comprometidos tienen asimismo intereses de clase lo cual es mucho menos adm itido que sus intereses en la construccin de nacin . Dichos intereses de clase se reflejan en un cierto manierismo en el cual la cortesa y la etiqueta alcanzan una im portancia sin precedentes, constituyendo lo que desde el punto de vista de un extranjero puede ser descrito como una antropologa triste, como los trpicos. Cuando Lvi-Strauss mencion la tristesse, su principal referencia fue a las condiciones de vida de la gente nativa. Usar el adjetivo triste para describir a los intelectuales podra ser una extensin reveladora ya im plcita en Lvi-Strauss , en s misma, parte de la confusin sobre quines son los nativos reales. Si furamos a considerar a los antroplogos, quienes supuestam ente tienen recursos especiales para tratar con el pas como m iem bros de la lite de Brasil, tendram os que decidir qu clase de nativos son y qu implica este trato. Tal ambigedad es tan compleja como para incluir a los observa dores mismos. No hay duda alguna de que, en cierto sentido, las lites coloniales pueden parecer ms m odernas y seculares que las m etropolitanas, como lo propusieron Abaza y Stauth. E sto es as especialm ente si consideram os que el aparato administrativo colonial en Brasil con frecuencia encontr entre nosotros menos resistencia a poner en prctica un proyecto de ingeniera social m oderno de lo que fue el caso en esos puertos de origen del proyecto. ste es un punto im portante pero ignorado con frecuencia. Adems, las ideas fuera de lugar son as precisam ente porque constituyen una radicalizacin de los modelos originales, haciendo que las lites coloniales sean ms reales que la realeza.4 Por ejemplo, los antroplogos de
3 En su artculo de 1982 en la revista Ethnos, Stocking se refiri a la antropologa de la construccin de nacin, en contraste con la de construccin de imperio, una clasificacin que desde entonces se ha convertido en cannica. 4 Esto parece ser el caso cuando en pases como Brasil, la poltica de comercio libre se persigue de una forma que parece ser ms
324
Otavio Velho
Brasil patrocinan estas estrictas afirmaciones sobre el univer salismo de la ley y la separacin de los reinos sociales, que la accin afirmativa les parece a ellos una trasgresin de ambos principios y que se supone que en la vida acadmica estn representados por la prim aca absoluta del mrito. Al mismo tiempo ellos combinan de una m anera curiosa el universalismo con un neo-orientalism o que denuncia dichas acciones por ser criadas culturalm enteen el norte.Existe un contraste interesante entre la situacin que Abaza y Stauth com entaron y la de Brasil. En muchos pases islmicos los com entaristas denuncian lo incom pleto de la m odernidad occidental que pasa de contrabando en sus propios valores ontrnsecos, no m odernos y, por lo tanto, corrobora el reclam o de Bruno Latour de que nosotros [en Occidente] nunca hemos sido m odernos (Latour 1991). En Brasil, dicho contrabando no es denunciado y lo que haya de no-m oderno en los modelos occidentales es ignorado. Tales elementos no-m odernos no reconocidos constituyen verdaderos puntos ciegos, por cuanto si nosotros los brasileos los reconociramos, entonces no podram os invocar los modelos de Occidente para legitim ar nu estra m odernidad. N uestra respuesta es la opuesta de aquella en los pases islmicos; aunque la respuesta islmica puede ser una reaccin a una tendencia sem ejante como se m uestra en la etapa prerrevolucionaria de Irn . Que muchos pases occidentales sean monarquas o tengan iglesias estatales, por ejemplo, o que la poltica en Estados Unidos est permeada por la religin, es un tem a poco explorado en Brasil. Term i namos buscando un modelo abstracto de m odernidad con la tenacidad ideolgica de un cristiano que ha vuelto a nacer y sin ningn pragmatismo. Esto es lo que ocurre, como lo mencion antes, cuando los antroplogos en Brasil acogen el principio m oderno de igualdad ante la ley. Desde esa postura estos no pueden tom ar en consideracin derechos m inoritarios o reconocer sujetos colectivos. Ignoran, en nom bre del universalismo, las posibili dades de la accin afirmativa y la discriminacin positiva, aun cuando alguien como Rabinow lo llame una absurdidad socio
purista que la de los mismos pases centrales. Por ejemplo, cuando los extranjeros transforman las favelas tuguriosen atracciones tursticas internacionales, las lites de Brasil se desequilibran. stas no pueden entender cmo la gente del prim er mundo podra encontrar algn valor en las favelas, cuando para ellas es un signo vergonzoso de pobreza y retraso -de nuevo, el doble enlace .
325
lgicam ente objetiva en un pas que tiene uno de los peores ingresos de distribucin en el mundo y donde para usar datos relevantes para el tem a de este captulo , el salario promedio de los negros con diplomas de pregrado ellos mismos una minoraes un 64 % de lo que se le paga a los blancos con una educacin equivalente. A pesar de los deseos de Rorty, en Brasil los juegos del idioma se convierten igualm ente en polticas congeladas. Y an ms alarm ante es que, como adultos que aprenden un segundo idioma, nunca obtenemos realm ente la familiaridad necesaria para m anipular dichos juegos o para evaluar la m anera en que otros los m anipulan para enfrentar as un m undo en crisis y experim entar un cambio rpido de modelos civilizacionales.
VI
Los antroplogos en Brasil parecen resistirse a reconocer sus complejas relaciones con la m odernidad, probablem ente en parte por los intereses de clase previam ente mencionados, que dificultan objetivizar esta profesin de objetivizadores como lo propuso Bourdieu y como lo recuerdan Abaza y Stauth . Pero esta dificultad de la antropologa de Brasil tam bin resulta del papel que le ha sido atribuido a sta por sus propios practicantes, as como por otros: un rol asociado con la construccin de nacin. E sta atribucin tiene lugar incluso en casos en los que la conexin casi-sistem tica de la antropologa con la construccin de nacin no se pretende ni se ha hecho explcita. Es la m anera en que la antropologa es recibida en Brasil lo cual realim enta dentro de su produc cin , la responsable de la conexin. La versin antropolgica de la construccin de nacin hizo de s misma una especialidad de varias m aneras y con un gran efecto preformativo , al valorizar los discursos nativos a un extrem o que apart a la antropologa de la ciencia poltica, la sociologa y la economa. En la variante de construccin de nacin dominante en Brasil, en contraste con otros casos tales como el de A rgentina , en general la formacin de grupo tiene lugar independientem ente de las instituciones polticas o del Estado. Esto abre un espacio estratgico a la antropologa. Sin embargo, creo que al ocupar ese espacio, la antropologa de Brasil no prosigui en la direccin crucial y positiva de perm itir sim plemente que los fenmenos bsicos vividos por los inform antes afectaran a los antroplogos. Aunque tuvo un giro populista en el sentido de los narodniks rusos , tendi
326
Otavio Velho
a congelarse y a respaldar discursos de base en detrim ento del anlisis. Este ir a la gente representa realm ente la paradjica amenaza de empobrecer la etnografa, y an ms con el recurso de los etngrafos a tecnologas tales como las grabadoras y cm aras para no m encionar el In tern et , soluciones que fcilm ente se mimetizan, pero nicam ente en apariencia. El siguiente paso en el desarrollo de la antropologa de Brasil, siguiendo el giro populista, ha sido el abandono paradjicodel trabajo de campo mismo, que term ina siendo reemplazado por formulaciones generales en nombre de la cultura, en conexin con un cierto desvanecimiento del referente. El populismo ahora prosigue y esto tam bin es un giro crucial aunque paradjico a asum ir su mucho menos atractivo significado latinoamericano que puede que siempre haya estado ah , en el cual los antroplogos toman el lugar de los nativos verdaderos.5 Estas formulaciones generales tienden a reafirmar imgenes con las cuales los grupos sociales se perciben a s mismos, a la manera en la que en los Estados Unidos el arte picto(grfico) de Norman Rockwell [] represent a los norteamericanos en la forma en la que los norteamericanos escogieron verse a s mismos (Finch 1994: 5). Discursos divergentes se transform an en variantes de un solo discurso, pero todava en nombre de la diversidad. Esto ocurre an cuando significa una reduccin paso a paso de este simple discurso al cual no le falta sofisticacin. Es como si en nom bre de la nacin proclamram os su tutora, y en nombre de la diversidad term inram os domesticando al otro. La transform acin de todo el m undo en un campo homo gneo, sujeto al escrutinio de la etnografa, es otro aspecto de un m odernism o exacerbado que no debe ser pasado por alto. Aqu a las distinciones entre el lenguaje de las palabras discursosy el lenguaje del cuerpo y otros actos se les otorga poca importancia, con consecuencias para las supues tam ente valoradas descripciones densas. Se desarrolla una habilidad para la construccin del texto que perm ite una lectura doble a travs de un patrn y una estticaque cada vez ms lleva a menos etnografa y a ms interpretacin, aunque la ltim a pueda ser disfrazada como el punto de vista nativo. Parece que no se perm iten hilos sueltos, aunque estos son caractersticos de la investigacin actual, en progreso. Por otra parte, en nom bre de los modelos que supuesta m ente replican a aquellos del Prim er M undo, las agencias
5 Lo que llamo populismo antropolgico lo he discutido en otra parte (Velho 1982).
327
gubernam entales imponen a los investigadores limitaciones burocrticas y de tiempo inspiradas en las ciencias duras. E stas lim itaciones son casi inigualadas en o tra parte. Y puesto que esto se hace particularm ente a travs del sistema de postgrado, los problem as im plcitos en el m atrim onio arreglado con la universidad por lo tanto re-em ergen para la antropologa, la cual en Brasil es un ttulo de postgrado. Este es un buen ejemplo de la actitud nacional de tratar de ser ms reales que los reales, en este caso a travs de la replicacin de una cultura de auditora (Strathern 2000) y una ciencia cosificada (Latour 2000a) que encuentra posibilidades extraor dinarias de combinacin con nuestra propia anticuada tradicin burocrtica que se rem onta a la poca colonial.
V II
Es precisamente porque la antropologa en Brasil ha alcanzado un nivel alto de organizacin, que no debemos ser compla cientes con ella. Es evidente que la antropologa ha contribuido al conocim iento propio de un pas amplio y complejo. El antroplogo, en este caso, se ha convertido para el pblico en un inform ante acerca de su propia sociedad. E sta tendencia refuerza la produccin de la antropologa digerible, apta para medios masivos de comunicacin. Aqu nos distanciamos del esoterismo de las comunidades cientficas que Thom as Kuhn anot (1970): el objetivo es un reconocimiento propio de la sociedad que busca al mismo tiempo su (re)construccin. De esta m anera el antroplogo se convierte en parte de un gran proyecto nacional y con frecuencia es envidiado por colegas de otras disciplinas.6 La antropologa en Brasil es casi un fenmeno de masas y est ms cercana a los modelos norte americanos que a los europeos, contrario a lo que Stocking supuso acerca de su alcance y a lo que Rabinow dijo acerca del predom inio de una influencia francesa en el pas, la cual de hecho ha disminuido rpidamente. Al mismo tiempo, la coin cidencia de su reorganizacin y crecimiento en escala con el desarrollo de un sistem a de postgrado inspeccionado de cerca por el Estado ha perm itido el m antenim iento de un alto nivel de homogeneidad organizacional e intelectual.El otro lado del cuadro es que es difcil encontrar en esta antropologa un
6 Parodiando a un escritor colonial que discuti sobre los negros, los indios y los blancos, un politlogo coment que el Brasil es el infierno de los politlogos, el purgatorio de los socilogos y el paraso de los antroplogos.
328
Otavio Velho
m om ento para elaboraciones de mayor complejidad. Si se hiciera espacio para dichas consideraciones, nos pondra en la posicin privilegiada de discutir serios problemas y dilemas contemporneos en dilogo con otros grupos y personas que tratan con estos. Pero contrario a la creencia de Stocking, los antroplogos de Brasil no se enfrentan al malestar1 y a la crisis de la antropologa. La crtica de la representacin textual de las dcadas del ochenta y noventa, por ejemplo, y los desarrollos adicionales relacionados con sta, encontraron una fuerte resis tencia entre nosotros.7 Esto fue as no porque encontrramos otras soluciones, sino porque reconocer los problemas y los obstculos que podran debilitar a la autoridad pblica de la disciplina no es parte de nuestra antropologa como el uso sistemtico de la literatura desde afuera de la disciplina . Algo de la crtica fue eventualmente absorbida, pero de cierta manera fue liberada de su borde filoso al hacer prosa sin reconocimiento. En esta antropologa al estilo N orman Rockwell, es difcil encontrar un lugar para aquello que podra ponerla en peligro. Es ilustrativo que las sensibilidades de la gente en relacin con dicha empresa son muy fuertes, si no paranoicas. El ejercicio que ha sido sugerido en otras partes ese de no tomarnos a nosotros mismos con demasiada seriedad , est completamente fuera de contexto en este caso. Pero nada de esto es exteriorm ente evidente, puesto que el xito pblico y la legitim idad de la disciplina dependen ambos de la proyeccin de una imagen de observancia estricta de la objetividad cientfica. Dicha observancia se identifica en general con una referencia ritualista hacia y reverencia por los clsicos, la cual es el medio a travs del cual los antroplogos buscan distinguirse ellos mismos de sus colegas de otras disciplinas, as como de los profesionales de los medios de comunicacin masiva.8 Dichos rituales constituyen
7 Creo que una evaluacin creativa de la antropologa como un todo debe reincorporar el trabajo de G regory Bateson (1904 1980), especialmente si estamos tratando de hacer una crtica no regresiva del culturalismo. En este captulo sola mente he insinuado mi apreciacin de Bateson a travs de mis frecuentes referencias a su teora del doble enlace, sugiriendo que su aplicacin podra ser una manera de seguir algunos de los temas aqu desarrollados. 8 Los antroplogos tambin intentan usar ciertos conceptos cientficosclaves, tales como cultura,para distinguirse ellos mismos, pero el xito mismo de la disciplina hace que esto sea cada vez ms difcil. Los antroplogos pierden el control de (y
329
nuestro t de las cinco de la tarde, cuando por ejemplo nos rehusamos a reconocer las discusiones sobre el eurocentrism o del weberismo hoy en da muy animadas en otras partes .Y es esta sutil combinacin de universalismo y neo-orientalism o lo que parece confundir a observadores como Stocking, quien se quej de una falta de originalidad. Es necesario recalcar que el pblico de la antropologa brasilea est limitado casi exclusivam ente al pas pero no necesariam ente a la disciplina: de ah la im portancia extrem a de publicar libros y aparecer en los medios. Incidentalm ente esta orientacin hacia adentro ha servido para crear un sistem a autnom o de evaluacin de la produccin antropolgica nacional y para m inimizar la domi nacin del ingls como lengua franca en Brasil, en una m anera que es difcil de reconocer desde el centro. La produccin del conocimiento antropolgico dirigido hacia afuera del pas pero en este caso restringido a la disciplina , pocas veces constituye ms que un eventual subproducto. Es posible que este otro lado de la construccin de nacin nicam ente hubiese podido em erger en estos tiempos contra dictorios, cuando el mito de la globalizacin nos asalta, junto con entidades concretas tales como los cuerpos y las redes transnacionales que constituyen referencias com partidas que incluso inciden en lo que hasta hace poco eran problem as locales, tales como los reclamos de tierras por parte de los indgenas (Velho 2000). U nicam ente ahora el cosmos de la construccin de nacin que ciertam ente constituye una fuerza vital , comenz a revelar ms claram ente sus restricciones, lo cual amenaza el xito del equipo mencionado previamente. Las presuposiciones norm ativas de nuestra actividad surgen ahora disfrazadas como un sentido comn acadmico mucho ms que en el caso de la bsqueda explicita para la buena sociedad que los politlogos heredaron de la filosofa. Hay espacio para otros horizontes ms vastos. Parte de la etnologa de Brasil la cual es sinnimo del estudio de grupos indgenas , parece ya haber escapado a las restricciones que unen a la antropologa con la construccin de nacin y a la combinacin del universalismo con el neo-orien talismo. Esto es significativo porque, aunque nicamente una
el monopolio sobre) dichos conceptos, cuando segmentos del pblico en general los incorporan y los reinterpretan. En un reciente documental de televisin, por ejemplo, el presentador le pregunt a un indgena el nombre del baile que acababa de hacer y l le contest: Este baile se llama el ritual.
330
Otavio Velho
minora de los antroplogos de Brasil se compromete actual mente con la investigacin etnolgica, los indgenas tienen un gran significado icnico para el pas y para la disciplina misma. Las reclamaciones por tierra indgena se han convertido, como en Australia, en un problem a clave. Gracias a estos nuevos desarrollos los grupos de indgenas han resurgido en todo el pas no nicamente en la Amazonia sino an en regiones urbanizadas en el sur y en el sureste y en el noreste ; asimismo, en lugar de desaparecer la poblacin indgena contrario a las expectativas de la construccin de nacin , sta est aumentado ms rpido que la poblacin como un todo. Lo mismo puede decirse del grupo de antroplogos que estudian la religin, la mayora de los cuales estn bien conscientes a pesar del argu m ento del desencanto , del poder de conversin persistente de la religin, su presencia pblica y su diversidad en aumento, contrario al sentido comn de los acadmicos y tambin a las muchas expectativas de construccin de nacin (Velho 2000). Por otra parte, mientras que para los practicantes de las antropologas de construccin de imperio hacer antropologa en casa puede ser una manera de exorcizar la construccin de imperio, para las antropologas de construccin de nacin esto no es necesariamente algo liberador. Puede llegar a ser compul sivamente repetitivo y auto-referenciado, cuando en casa es interpretado en un sentido restringido. Para no mencionar que en casapuede convertirse en una nocin complicada en un pas tan vasto, variado y desigual como Brasil. Despus de todo lo que se ha dicho y hecho, llevar el mismo pasaporte imaginario no es una garanta de estar ms cerca de los nativos. En cualquier caso, el nmero de estudios llevados a cabo fuera del pas por antroplogos brasileos ha comenzado a aumentar. Ha habido un aumento igual en el nmero de antroplogos que trabajan por fuera de los crculos acadmicos en organizaciones no gubernamentales, por ejemplo , y quienes estn expuestos a otras influencias y redes. A medida que cambian las percep ciones dentro de la sociedad y en la poltica , es justo esperar que la lechuza de M inerva finalmente erice sus plumas, an si, desgraciadamente, de m anera reactiva. Qu puede sustituir esta penetrante atm sfera de cons truccin de nacin que, siendo casi sistmica, va ms all de las intenciones o logros individuales? La respuesta, de nuevo, ms posiblem ente reflejar la geopoltica hasta un punto generalm ente no reconocido como, por ejemplo, en la recientem ente intensificada relacin de Brasil con A rgentina y el resto de Suramrica. C ontrario a lo que observ Rabinow,
331
Buenos Aires ya no parece ms distante que Pars (Velho 1997). Pero uno tam bin debe reconocer que la ciencia pura de la antropologa en Brasil se desarroll gracias a la im pureza de la construccin de nacin; algo que ni los regm enes militares (1964-1985) dejaron pasar por alto. La investigacin antropo como en lgica bsica fue una clase suigenens de aplicacin la antropologa aplicada , paradjica y extraordinariam ente heredada de intelectuales y ensayistas ms tradicionales, como Freyre. Es notablem ente ms nica en comparacin con las aplicaciones de otras ciencias, aunque el trm ino mismo antropologa aplicada , es todava cercano a ser un anatema entre los antroplogos brasileos, como si m antuviera una distancia de la tecnologa. Sin em bargo, la antropologa de B rasil com pite ms fcilmente con lo que viene de afuera del pas, dndoles a los antroplogos una ventaja sorprendente aunque limitada, vis-a vis los colegas de las ciencias ms duras. Todava, en contraste con casos similares de la combinacin de pureza e impureza examinados por Bruno Latour (1987), la combinacin dificult en Brasil la especializacin e idealiz la rutina de la disciplina, puesto que el objeto que su actividad cre en s mismo era una retrica de la disciplina, comunicable inmediatamente en nom bre de la ciencia y al servicio de la construccin de nacin. Por lo tanto, adems de ser una prctica, esta retrica tambin constituye un segundo discurso real, aunque est dirigido hacia un pblico diferente y sea utilizado en un contexto diferente al discurso de la ciencia pura, y no tenga necesariamente los mismos agentes de sus principales exponentes. A travs de los diferentes canales y corredores sta incluso constituye una clase de antropologa popular, como una parte estratgica de una cultura. Tambin en contraste con los casos de Latour vis-a-vis el discurso de la ciencia pura, est an ms cerca de la divisin como en el uso de G regory Bateson de la teora del doble enlaceque del encubrimiento lo cual es exactamente lo que le perm ite ganar una forma discursiva . Qu puede remplazar a la construccin de nacin? Dere chos humanos? El empoderamiento de grupos subordinados? La preocupacin por el medio ambiente o la conciencia de nuestra parte en ste? Cosmopolticas? Tecnologa? Justicia global? Una mezcla de o todos ellos? Algo diferente? Y cul ser el resultado de este reemplazo? Cualesquiera que sean las respuestas a estas preguntas, stas pueden no ser un asunto de escogencia, ya que una cosa parece segura: la creciente expansin de la democracia hace que sea cada vez ms difcil
332
Otavio Velho
para los intelectuales actuar como voceros privilegiados de hecho en muchos casos, estrictam ente como vocerospara las sociedades que presumen form ular los problemas relevantes y desconocen aquellos que van contra sus agendas establecidas. La construccin de nacin no ser lo nico que podra ser remplazado, pero lo que probablemente venga no ocupar el mismo lugar y probablemente ser menos mimtico de lo que Latour (2001) llam regmenes de enunciacin, y que princi palmente tiene que ver con la religin y la revelacin o con la formacin de grupos. Se rehusar a im itar dichos regmenes no para llegar a ser puram ente cientfica sino, por el contrario, para estar simplemente mejor capacitada aunque dbilmente desde el punto de vista de la ciencia , para m ostrar las redes de lo que ella es parte y el antroplogoy que de hecho va ms all de la academia y no est restringido al acanalamiento de informacin no distorsionada. M antendremos entonces una divisin de los discursos de las ciencias puras y no puras? O giraremos hacia el encubri miento de un segundo discurso, transform ado en una prctica silenciosa? Quizs los dos discursos se han estado alimentado todo el tiempo uno del otro todo prestndole, por ejemplo, autoridad poltica a la ciencia , con lo cual finalmente tendremos un solo discurso, un camino intermedio cerca a la prctica de investigacin actual, que remplaza no nicamente al discurso de la construccin de nacin sino tambin a aquel de la ciencia cosificada. Este solo discurso no excluir todo tipo de mezclas y el pleno reconocimiento finalmente! , de su conexin con un colectivo en el sentido ms amplio del trm ino y las implica ciones de la naturaleza colectiva de su produccin por reclamos de autora individual o corporativa. Sea como sea, es parte de otra historia; una historia que podra llevar a los antroplogos de Brasil ms all del crculo de tiza que nos ha circunscrito desde hace tanto tiempo, para que nuestros enlaces dobles puedan ser ms productivos y proporcionar respuestas prcticas, concretas a las preguntas contemporneas. Por lo tanto el truco consistir en revisar los modelos de referencia no slo entre nosotros, sino especialmente en su fuente principal. De esta m anera podramos dejar de ser especialistas exclusivamente narcisistas en nuestra propia sociedad; un rol conveniente en el cual a veces parece que algunos de nuestros colegas del norte tambin prefieren vernos representar, mientras ellos tengan la ltima palabra disciplinaria sobre las formas de presentacin supuestamente neutrales. A cambio de crear, una vez ms, una distancia orientalista de los
333
pases centrales, nos distanciaremos nosotros mismos de las imgenes dominantes que tenemos de ellos. Dichas imgenes de hecho han evitado la genuina proximidad. Para esto debemos adoptar una posicin de cuidado y produccin (Ingold 2000), en lugar de una nihilista y omnipotente social construccionista, que pretenda que podemos darle significado en un mundo de otro modo desprovisto de l. Al tiempo que inspirados por C.S. Peirce y por Sherlock Holmes, debemos sustituir un culto a la pictografa por una sintomatologa, una descriptografa que recoja evidencia de m anera horizontal o a travs del tablero, por as decirlo , irrespetando as los lmites (Eco y Sebeok 1988). Para esto ser crucial observar otras posibilidades en el mundo que ayuden a rom per el efecto hipntico de los modelos occidentales. Justo como la oposicin entre las religiones del mundo y las reli giones locales tiende a ser virtualm ente obsoleta en tiempos de globalizacin, lo mismo puede ocurrir con las antropologas mundiales tomadas de manera restrictiva y no generalizable , versus las antropologas locales. Las as llamadas relaciones sur-sur podran no necesariamente en un sentido espacial, puesto que ellas podran incluir, digamos, a Siberia , tener un efecto vivificante y estratgico sobre este aspecto incluso tera putico . El cambio de la construccin de nacin tambin podra ayudar a superar los riesgos de inconmensurabilidad. Y todo esto mientras se toma completa ventaja antes de que nosotros mismos nos convirtamos en alejandrinos , del conocimiento y los recursos humanos que hemos podido acumular. Debido a que ya he mencionado la tristesse, puedo recordar lo que Spinoza describi en su Etica como las afecciones de la tristeza. Quin sabe si en el futuro no podamos hacer una tran sicin completa de dichas afecciones a aquellas de la alegra, que aumentan nuestro poder de accin en el contexto de mediaciones ms amplias y ms ricas?
Antropologas del mundo: interrogantes

Jo h an n es F abian
Podra el tem a de este libro y del simposio sobre el cual se bas, reform ularse en una serie de preguntas? Necesitamos pensar las antropologas del m undo en lugar de o en adicin a la antropologa del mundo? Pueden y deben los centros de la disciplina renunciar al poder o evitar crear estructuras hegem nicas que im pidan el surgim iento de las antropologas del mundo? Deberan ser tomados como representantes de la antropologa mundial en singularlas instituciones que estn localizadas y los individuos que son empleados en los supuestos centros de la disciplina? Y, si es as, podra, sin embargo, esperarse un apoyo de estos a la causa de las antropologas mundiales en plural ? No ser que algunas clases de antropologas del mundo ya estn siendo practicadas, y sobre las cuales no se puede negar el recono cimiento disciplinario, aunque stas se definan a s mismas como en contra del discurso y de la prctica dom inante de la antropologa? Si ustedes, o mejor, si nosotros llegsem os a estar de acuerdo en que esta serie de preguntas resumen acertadam ente lo que los antroplogos necesitan discutir, yo me encontrara molesto. No porque mi catlogo de preguntas pueda estar incompleto y quizs sea inadecuado 1, sino porque parece improbable que los organizadores, el patrocinador o los parti cipantes del simposio hayan respondido de m anera negativa a estas preguntas. Por el contrario, una perspectiva afirmativa al respecto no proporciona una buena oportunidad para tener un debate crtico.
1 Cul es el rol de las asociaciones nacionales y supranacionales en todo este asunto? Decid que esta pregunta debera aadirse a la lista luego de haber tenido la oportunidad de observar una reunin reciente de los presidentes de asociaciones antropol gicas nacionales e internacionales en Recife, Brasil, en el mes de junio de 2004 patrocinada tambin por la W enner-Gren Foundation .
336
Johannes Fabian
Debo confesar que la presentacin de los organizadores del simposio inicialmente me dej paralizado, dado que formulaba un program a al cual yo no poda sino respaldar. Quise no participar. Slo despus de mucha agona comenc a ver la form a de llegar a alguna posible contribucin. Se me ocurri que nuestra discusin podra dar algunos resultados desde el planteam iento de un nm ero de preguntas, aparentem ente simples pero fundam entales, sobre la antropologa. Estas son preguntas que no pueden tener como respuesta un simple s, o un no, dado que no se trata de decir si esta o aquella accin debe tomarse, o de si nosotros pensamos que este o aquel desarrollo ha ocurrido. Su sentido ms bien es alentar la reexaminacin de lo que usualm ente no se dice cuando cada uno de nosotros consideramos el trabajo de un o una colega.
Q u in ?
Quin es pertenece a, representa ala antropologa? Hace un siglo, una posible respuesta podra haber sido una lista de nom bres lo suficientem ente corta para que la recordaran aquellos incluidos en ella . Hoy, luego de que la lista ha crecido enorm em ente, tam bin es posible citar nom bres, pero el resultado, interesante como podra serlo para una promocin comercial o para la vigilancia gubernam ental para aquellos que quieren vendernos algo o m antener un ojo sobre nosotros , difcilmente sera considerado como significativo para quienes no estn en la lista. Cuando hacemos la pregunta quin?, la interrogacin se posa no sobre una acumulacin de practicantes certificados, sino sobre agencias; esta es la pregunta que debemos hacer cada vez que nos reunimos, de la form a en la que lo hicimos durante el simposio, para discutir posibles caminos de accin. Quin acta cuando es practicada la antropologa? La historia y la teora de la ciencia parecen tener una respuesta preparada: la agencia en antropologa est localizada en sus organizaciones y en el reconocimiento como una disciplina acadmica. Es cierto, los antroplogos siempre han encon trado difcil reconocerse a s mismos en lo que Thom as S. Kuhn llam una ciencia norm al; pero a la larga asentimos esta visin cuando nos presentam os de form a colectiva a nosotros mismos como una disciplina. La reflexin crtica ha denunciado de m anera reiterativa el carcter hipcrita, no solamente de la gran afirmacin sealada en la presentacin de los organizadores del simposio el postulado de ser una
Antropologas del m undo: interrogantes
337
disciplina universal a pesar de sus races occidentales , sino tam bin sobre el hecho de que hemos estado viviendo con contradicciones de carcter fundam ental entre el discurso y la prctica en la investigacin.2 Luego de dcadas de este tipo de crticas estamos preparados para prever otra respuesta ms radical a la pregunta sobre la agencia en antropologa. Aunque podramos asum ir que haber sido im perial es un predicam ento de toda la ciencia occi dental, nuestra disciplina indudablemente adquiri un rol y un estatus especial en esta constelacin. H istrica y tericamente nuestro objeto de estudio un objeto hecho tanto o ms como es encontradohan sido las poblaciones que representam os como el otro. Podramos sentir rem ordim iento y lam entarnos por el hecho, como yo lo hago, de que esta crucial reflexin est en constante peligro de evaporarse en las nubes de conversa ciones de moda alrededor de la otredad; sin embargo, esto no debera hacernos abandonar una visin del agenciamiento que en esencia es dialctica. La antropologa puede ser explicada en trm inos de lo que un antroplogo hace tal y como uno de los profesores de mi generacin defini la disciplina , pero los antroplogos hacen lo que hacen, al hacerlo con y tal vez algunas vecessobre otros ms adelante argum entar por qu esto no es invalidado por una antropologa nativa o por una antropologa de Occidente . Empricam ente los antroplogos basamos nuestro derecho de validacin en el campo en la interaccin directa con aque llos a quienes estudiamos. Se puede decir que la autoridad etnogrfica reposa sobre el hecho de haber estado all, lo que es equivalente a fundarse en nuestra presencia. Pero, en qu podra contar nuestra presencia, si no fue igualada por la presencia de aquellos a quienes estudiamos? Ni la presencia de ellos ni la nuestra, constituyen un hecho fsico o natural ni tampoco lo es la intersubjetividad, como una condicin de la interaccin comunicativa ; aqulla debe alcanzarse y siempre es precaria. Recientem ente han tenido lugar algunos cambios de consi deracin. La capacidad de leer y escribir y la m odernidad ya no funcionan como lneas de demarcacin entre nosotros y ellos. Tomemos el caso de la historia, sobre el cual me he detenido en mi propio trabajo en el Congo. En un mom ento dado, el proyecto de historia africana pudo haber girado alre
2 Este punto lo trat de demostrar en mi trabajo Time and the Other (Fabian 2002a).
338
Johannes Fabian
dedor de los datos y los mtodos considerados apropiados, y as seguir las reglas y alcanzar los estndares de la historiografa acadmica. A hora enfrentam os una situacin en la cual la antropologa atrae a la historia como un campo complemen tario y viceversa , pero en la cual las dos disciplinas tratan con la historia popular como una prctica relevante (Fabian 2001: cap. 4). En otros campos de estudio como el de la religin, las artes visuales, el teatro y la danza, y en el de la curacin y la medicina, sucede algo similar. Todos los alguna vezobjetos de estudio de la antropologa han comenzado a ser reconocidos como sujetos y como co-productores de conocimiento. Si las lneas de demarcacin entre quienes conocen y quienes son conocidos se desmoronan, qu sucede con el quin que vale para el agenciamiento? Lo menos que se puede decir es que cualquier proyecto de prctica de la antropologa debe tener en cuenta que estas transform aciones ya han ocurrido. No hay un piso acadmico seguro en el que podamos refugiarnos para reflexionar sobre nuestros problemas. Lo anterior le da otro giro a la pregunta por el quin. En ms de una ocasin, mi trabajo etnogrfico me ha perm itido hacer afirmaciones como sta: Quines somos nosotros para ayudarlos? N osotros necesitamos de la crtica para ayudarnos a nosotros mismos revelacin de las m entiras colonialistas, de los efectos del capitalismo, de las ideas equivocadas del cien tificismo y de todo lo dems . Por supuesto, la clave es que el nosotros mismos debe referirse a ellos y a nosotros (Fabian 1991: 264). De ah que todo lo que nosotros practicam os de m anera concreta y especfica debe ser concebido dialctica m ente como universal. Es en este sentido como deberamos continuar sosteniendo el ideal de la antropologa como una ciencia universal de la humanidad; pero persuadida por el triste destino de que una concepcin abstracta de universalidad ha sido un constructo ideolgico en el curso de la historia de nuestra disciplina. Tal perspectiva hara legtim o considerar la aparente nocin contradictoria de unas antropologas del m undo como proyecto antropolgico.
C u n d o ?
O tra afirmacin que quisiera hacer es que la transform acin de ms largo alcance en los ltim os aos, em prendida para afectar la antropologa ha sido su tem poralizacin. Decir que esto es algo nuevo podra causar incredulidad, dado que el inicio acadmico de la antropologa se defini por los
339
paradigm as del evolucionismo y el difusionismo la historia natural y la historia cultural, respectivam ente . Sin embargo, como lo he tratado de exponer en Tim e and the Other , el evolu cionismo y el difusionismo, as como sus sucesores ya sea el funcionalismo, el estructuralism o o el culturalism o , se han difundido a travs de un pensam iento espacial. La diferencia fue imaginada como distancia, al igual que la identidad lo fue como sistmica y como una frontera que m antiene y, de ah, como algo territorial. Aquello cohabitaba con concepciones territoriales sobre nuestras prcticas de investigacin como el trabajo de campo, y se reflejaba en gneros escritos tales como la monografa. E ntre los signos ms obvios de temporalizacin, aparte de la profesionalizacin de la historia de la antropologa, se puede contar su historizacin.3 Esto fue iniciado y acompaado luego de tmidos acercamientos con la etnohistoriapor una doble fertilizacin entre la disciplina histrica y la antropol gica, y por ciertas propuestas inicialmente inspiradas por el pensam iento m arxistaacerca de reem plazar o com plementar nuestro concepto gua de cultura con el de prctica. La tem poralizacin tam bin ha ocurrido en el sentido que tiene la creciente atencin de los antroplogos sobre el tiempo y la sincronizacin timing , tanto en performances de la cultura y en el estudio de estos una conexin que, al menos en mi mente, se impone en s misma por la necesidad de establecer coetaneidad, cotemporaneidad en la investigacin .4 Incluso ciertos enfoques que usan trm inos espaciales como sus etiquetas son sntom as de tem poralizacin por ejemplo: rutas de James Clifford (1997) y etnografa m ultisituada de
3 En enero de 1986 se llev a cabo una conferencia patrocinada por la W enner-Gren en Fez, Marruecos, con el objetivo de reflexionar sobre los efectos que la historizacin podra tener sobre el concepto de smbolo. Los resultados fueron editados e introducidos por Em ito O hnuki-Tierney (1990), quien tambin tom cuenta de la historizacin del concepto de cultura (2001). Este no es el espacio apropiado para discutir por qu la temporalizacin y la historizacin no son la misma cosa; no obstante, considero preciso mencionar que desde mi punto de vista, el primero es ms relevante para el tema discutido en el simposio sobre antropologas del mundo. 4 Ver el trabajo de Hanks (1986) como un ejemplo de cmo la creciente atencin sobre el tiempo y la sincronizacin tambin ha alcanzado los trabajos de lingstica con orientacin antro polgica.
340
Johannes Fabian
G eorge M arcus (1995) , en tanto que defienden el abandono del enfoque de un nico sitio-territorio como el principal o nico objetivo de la investigacin etnogrfica. En el nivel del discurso, especficamente en relacin con los usos de la teora y el debate nunca term inado sobre el signifi cado de cultura, la tem poralizacin es articulada aunque de ninguna m anera resueltaen argum entos sobre la necesidad de hacer la pregunta cundo, y no solamente plantear las usuales qu y dnde? Dos declaraciones pueden ilustrar lo anterior. La prim era, relacionada con la teora, la formul de la siguiente m anera en una charla introductoria en un taller titulado: El punto de la teora: La pregunta por el punto de la teora ha sido siem pre escuchada como una pregunta por el lugar de la teora [ ...] En concepciones jerr quicas de conocimiento, sean stas interpretativas o explicativas, herm enuticas o clasificatorias, el alegato por la teora es a la larga un tem a de reclamacin de lugar, usualm ente por encima o ro arriba de lo que llega a ser el objeto de conoci miento. E sta cualidad posicional de la teorizacin es demasiado obvia para haber escapado de la crtica. La teora es entonces denunciada como m uestra de relaciones de poder, elitistas, occi dentales, masculinas e indudablemente de otras formas de dominacin. Pero si la teora pertenece a las cosas que hacemos en la realidad, entonces debemos dar un paso hacia adelante: la teora no tiene lugar a menos que tenga un tiempo. En el m undo real la teora s sucede [ ...] [N osotros necesitam os] reflexionar no tanto sobre el lugar de la teora, como en su tiempo, es decir, en los momentos de produccin del conoci miento, desde la investigacin hasta la escritura, y en los cuales debemos tom ar una posicin; m om entos que determ inan cmo llegam os de una declaracin a la otra, de una historia a la siguiente y, en efecto, de una frase a otra (Fabian 2001:4-7). La segunda declaracin la encontr en la intro duccin de un ensayo colectivo titulado U na conversacin sobre la cultura en un nm ero reciente de la revista American Anthropologist:
341
Desde hace ya dcadas la cultura ha sido una tem tica discutida por los antroplogos: qu significa y qu no; si debe o no, constituir un concepto central de la disciplina. Este ensayo da nuevos pasos por fuera de estos argum entos para reform ular el tema y nuestra aproximacin a ste. E xplora cundo hace sentido usar el concepto cultural (Borofski et al. 2001: 432). La coincidencia es sorprendente. H asta donde puedo ver, sin embargo, aunque los coautores de Borofski estn unidos por una concepcin anti-esencialista de la cultura, no ubican de m anera explcita la tem poralidad en el proceso de la teorizacin, a excepcin tal vez de cuando sugieren que el distanciamiento del qu pudo haber sido inspirado por la filosofa americana pragm atista (Borofski et al. 2001: 441-442). N inguno de los autores que participan en el texto parece recordar que una concepcin de la cultura orientada por la praxis fue defendida dcadas atrs por Zygm unt Bauman (1973) en un libro seminal pero olvidado, en el cual este autor da un paso adelante al insistir en la naturaleza retrica y aadira yo, polticade los debates sobre cultura. Como yo lo veo, un rol que las antropologas del m undo pueden desem pear es el de continuar retando el concepto central de nuestra disciplina. Las oportunidades para m arcar una diferencia en tales debates podrn increm entarse en tanto se sigan planteando preguntas sobre el cundo, en relacin con la sincronizacin perform ativa e histrica. Por supuesto, es preciso entender que nuestro inters en las antropologas del m undo no est en que lleguen a ser un estado de los acontecimientos.
D n d e?
Hubo una poca en que la respuesta a la pregunta dnde, dirigida a la prctica antropolgica, habra sido: donde sea. Si usted era un estudiante de antropologa, se le habra dicho que hiciera su antropologa en cualquier parte; si usted era un sujeto estudiado por la antropologa, el conocimiento obtenido de usted hubiese sido almacenado y usado en cualquier lugar. G ran parte de esto ha cambiado. Hacer antropologa aqu ha llegado a ser considerado como algo aceptable. U na porcin creciente del trabajo en nuestra disciplina se est llevando a cabo por investigadores nativos en sociedades contemporneas
342
Johannes Fabian
(ver Jacobs-H uey 2002). Por supuesto, las connotaciones ambiguas de nativo lo llevan a uno a sospechar que ser nativo en una sociedad occidental y ser nativo en las sociedades que haban sido los principales objetivos de la antropologa, estn lejos de llegar a ser la misma cosa.5 Aquello nos conduce a cuestionam ientos que se posan sobre el centro de inters de las antropologas del mundo. P racticar la antropologa puede ser una tarea heroica, digamos, para nuestros mal rem unerados colegas africanos, quienes trabajan para instituciones pobrem ente equipadas, y con escasos recursos para la investigacin o para viajes, si es que los tienen. En este y en otros muchos ejemplos de la vida acadmica hecha lejos de los centros metropolitanos, podemos ver que la inequidad est determ inada por la ubicacin; cier tam ente esta es la form a en la que a m enudo es expresada. M s son las polticas y las economas, y no la ubicacin, las que causan la desigualdad. No existe tal cosa como una periferia geogrfica natural. M s an, quin dudara que la inequidad, tal vez en diferentes formas y grados sobre las bases de gnero, raza, etnicidad, etctera , puede ser inflin gida y experim entada en lugares que son reconocidos como centros? Por supuesto, uno todava puede temer, de m anera pesimista, que nociones cuyas naturalezas polticas se esconden detrs de fachadas cuasicosmolgicas es el caso por ejemplo de conceptos como el de sistem a-m undo o globalizacin , continen operando en donde sea que la antropologa se repro duzca. Supongamos que la opresin y la explotacin dejaran de ex istir... producira esto necesariam ente que renunciramos a pensar en trm inos de centros y periferias? O tomemos la idea generalm ente aceptada que postula la nacin como dada y busca entender la antropologa como si consistiera de una m ultitud de tradiciones nacionales o de estilos. La reflexin de que nuestra disciplina opera ms que cualquier otra bajo condiciones y limitaciones cultu rales, puede contarse como un logro de carcter crtico. Al
5 Ser nativo de una sociedad occidentalejemplifica un predica mento que puede ser compartido, aunque no en todo respecto, por otros japoneses, chinos, indios, latinoam ericanos. la lista puede al menos ser tan larga como las nacionalidades que estn representadas en este simposio de la W enner-Gren . Y esto lo lleva a uno a preguntar si el trmino nativo es de alguna utilidad para el debate de las antropologas del mundo, a menos que ste sea concretizado como lo he tratado de hacer en lo que sigue.
343
mismo tiempo, ste lleva consigo todos los problemas de un concepto de cultura, cuya historia ha estado atada fielmente al Estado-nacin como realidad poltica y como un proveedor de identidad colectiva esta es otra reflexin form ulada por Z ygm unt Bauman . Para poder trabajar por unas antro pologas m undiales ser necesario que confrontemos estos cuestionamientos. Inevitablem ente ser un trabajo que ser alcanzado por una lucha poltica cuyas perspectivas polticas se constituirn en motivo suficiente para producirnos pesa dum bre y pesimismo. Estos asuntos lucen diferente en relacin con las perspec tivas de nacin y con la de libertad individual. Lo que yo veo, o lo que quiero creer, es que la antropologa ha logrado que muchos de sus practicantes se conviertan en transnacionales, es decir, en cientficos cuyo estado de nimo ya no es fijado por una identidad nacional sin cuestionar. Por supuesto, ser transnacional es un logro individual en tanto que va de la mano con aspectos biogrficos, con competencias en el manejo de varios idiomas y culturas, con distintas experiencias de trabajo y con redes de cooperacin profesional cercanas y amistades duraderas. Sin embargo, el transnacionalism o individual que alcanza una masa crtica est destinado a tener un impacto colectivo; y ese sera el cundo de su significancia para las antropologas del mundo.6 La idea de un sujeto transnacional o un agenterecuerda la pregunta por el quin?. Incluso puede ser relevante para pensar el dnde de la antropologa. Abre un prospecto de alternativas a los grupos y asociaciones profesionales exis tentes. Se pueden prever o soar escenas antropolgicas; cambiantes pero vitales asociaciones semejando escenas litera rias o artsticas que generan la creatividad. Podemos comenzar a vernos a nosotros mismos practicando antropologa no tanto en campos o terrenosprofesionales, sino en arenas de trabajo y juego intelectual agonsticos. Arena, como un concepto que en prim era instancia refiere a espacio, es tambin un concepto de tiempo: de eventos que ocurren, de momentos de intensidad
6 Luego de escribir esto descubr que hay un profesorado en antropologa transnacional en la Universidad de Oxford, Inglaterra, presidido por Steven Vertovec. Ver por ejemplo su reciente libro sobre cosmopolitanismo (Vertovec 2002), el cual an no he podido consultar. Mi intuicin es que esta nueva especializacin est interesada ms con el transnacionalismo como un objeto de estudio que con el transnacionalismo como una caracterstica de nuestra disciplina.
344
Johannes Fabian
que no son alcanzados fcilmente por fuera de la arena. Se podra sealar que las arenas ya existen en la forma de simpo sios como el que promovi la realizacin de este libro, y todos sabemos cun im portantes son las reuniones profesionales para experim entar nuestra disciplina como real y asimismo para m antenerla viva. Como algo que merece ser promovido, las escenas y las arenas deberan abrir una perspectiva para las antropologas del mundo. Deberan tal vez las antropologas del mundo, ser imaginadas como eventos y reuniones ms que como instituciones u organizaciones?7 Finalm ente, si hace una dcada o dos las discusiones sobre el espacio de la antropologa se habran interesado en temticas como territorio, campos, relaciones de centro-periferia, hoy debemos enfrentarnos con el espacio virtual que ha sido abierto por Internet y su expansin. Las actitudes acadmicas sobre este nuevo medio todava perm anecen ambiguas. Internet se ha celebrado como el am anecer de una poca en la que la informacin y el conocimiento sern democratizados; ha sido condenado como el fin de la vida intelectual letrada tal y como la hemos conocido a travs de los tiempos. Pero aqu como en cualquier otra parte la prueba est en el pastel. Qu podemos hacer con Internet? M i experiencia prctica propia y que muchos otros pueden reconocer como la suyacomenz con el procesador de palabras, un gran avance para alguien que nunca haba podido pensar con una mquina de escribir. Luego avanz con el correo electrnico, ms por la fuerza de las circunstancias que por un ejercicio de eleccin; el correo regular de repente haba menguado a catlogos de editoriales y a efmeras cartas adm inistrativas de mi universidad. Luego me gradu en el manejo de m otores de bsqueda y catlogos de bibliotecas en lnea todava utilizo un poco de tiempo surfeando y casi nada chateando . No fue sino hasta que un colega y yo reclamamos un lugar en el espacio virtual una pgina web , cuando comenc a vislum brar algunas de las formas en que Internet soporta el dnde de la antropologa, tanto de form a prctica como terica. A lgunas consecuencias prcticas del Internet son obvias; consideremos slo la form a en la que se hicieron los contactos y circul la informacin para llevar a cabo nuestra conferencia
7 Esta visin difiere de o al menos completa las propuestas de institucionalizar la antropologa, discutidas en un forum durante las reuniones de la AAA en el ao 2001, tal y como lo reporta June Nash (2002).
345
sobre antropologas del m undo. Podemos estar ah para cada uno de nosotros, independientem ente del lugar en el que cada uno nos encontrem os lo anterior, sin embargo, no debera hacernos ignorar algunas consecuencias menos obvias, como quin es excluido o, al menos, quin se encuentra en desventaja por no tener acceso a Internet. Son la velocidad y la facilidad en la comunicacin aspectos inequvocamente positivos para el trabajo intelectual que requiere tiempo? . M enos obvias, pero ms excitantes son las posibilidades ofrecidas por Internet que seguro afectan nuestras prcticas etnogrficas, por ejemplo. Con esto no me estoy refiriendo a la recoleccin de informacin y a su almacenamiento posibilitado por el uso del com putador porttil en el trabajo de campo o a la aplicacin en casa de program as para su procesamiento y anlisis, ninguno de los cuales necesariam ente depende de Internet. Q uisiera reportar brevem ente el descubrim iento que hice durante el proceso de configurar un archivo virtual de textos en una pgina de Internet dedicada a la relacin entre lenguaje y cultura popular8, proyecto en proceso de construccin y todava en un estado muy embrionario. El proyecto tiene un especial significado para la antropologa centrada en el lenguaje y los textos; pero considero que es relevante, en trm inos ms generales, dado que la etnografa, independientem ente del enfoque tomado, est mediada por un m aterial textual. M i descubrim iento es que un archivo virtual crea una nueva y diferente clase de presencia de los textos aqu est nuevam ente la pregunta por el dnde , que cambia las condiciones para una prctica en la que todos estamos envueltos: la escritura etnogrfica y su publicacin. La reflexin sobre unas condiciones tan transform adas me ha llevado a predecir que un viejo gnero de escritura, el com entario, probablem ente em erger en una nueva form a (Fabian 2002b). La presencia de tex to s etnogrficos en In te rn e t por supuesto no est limitada a una presencia para nosotros el archivo virtual es en principio accesible a cualquiera ; muchos de aquellos a quienes estudiamos han reclamado su lugar en Internet con pginas y grupos de chat, y ahora estn produ ciendo un cuerpo considerable de textos y hemos comenzado a observar disertaciones fundam entadas sobre esta clase de informacin etnogrfica (ver, por ejemplo, Franklin 2001). El lugar o los lugares de la antropologa en el espacio virtual estn
8 Language and Popular Culture in Africa, www2.fmg.uva.nl/lpca
346
Johannes Fabian
lejos de ser bien entendidos especialmente si consideramos que adems de los textos, los archivos virtuales tam bin dan cabida a grabaciones de sonido y video , y es evidente que necesitan nuestra atencin crtica constante. Pero no puede dudarse que esta nueva clase de dnde tendr que ser consi derada en un proyecto sobre las antropologas del mundo.
Q u ?
A medida que las preguntas se acumulan es difcil m ante nerlas separadas. Si nuestras observaciones en los cambios de la antropologa, evidenciadas cuando reflexionamos sobre el quin, cundo y dnde tienen algn mrito, y si las preguntas estn verdaderam ente conectadas de tal form a que muchas de las respuestas acartonadas a las que estamos acostum brados ya no son vlidas, entonces debemos estar preparados para lo inesperado cuando nos preguntem os el qu de la antropologa. Llega a ser difcil ir atrs en el tiempo y ponerse en el m arco m ental de nuestros predecesores, quienes creyeron tener la certeza de estudiar un objeto que haban encontrado en lugar de haberlo creado: las sociedades/culturas prim i tivas luego identificadas como tradicionales, prem odernas, en desarrollo . El hecho de que las sociedades etiquetadas como prim itivas fueran el objetivo tam bin de una expansin imperialista hicieron que en prim era instancia el conocimiento antropolgico fuera deseable y luego sospechoso, cuando los mismos procesos que fueron puestos en marcha para colonizar a la gente prim itiva resultaron en la term inacin de la colo nizacin directa. Las condiciones para el ejercicio del trabajo de campo cambiaron, y lo mismo sucedi con el objeto o los objetos de investigacin. El cundo comenz a tener un rol decisivo al determ inar el qu cuando el reconocimiento de la contem poraneidad de todas las sociedades y culturas se aclar sobre nosotros por razones epistemolgicaso fue forzado sobre nosotros por desarrollos tecnolgicos o polticos . Yo sostendra que el reconocim iento de la contem poraneidad, ganada por la antropologa a medida que fue descolonizada, le perm iti a nuestra disciplina mover su atencin a la sociedad m oderna: estudiando nuestras propias sociedades es la frase ms diciente de este giro. Diciente porque aunque puede ser eurocntrica la mayor parte del tiempo, tam bin puede ser la manifestacin de un detallado cambio en la comprensin del
347
quin de la antropologa (recordemos lo que afirm algunas lneas antes sobre nosotros siendo ellos). Por radicales que sean estas transform aciones, parece que todava tienen intacta la agenda tradicional de los sujetos etnogrficos (otro aspecto del qu) y a pesar de la adicin de im portantes consideraciones como el gnero, el alfabetismo, la cultura material, los medios, y la ecologa. Los mitos y las cosmologas, la religin y el ritual, la magia y la brujera, los cacicazgos y los clanes, el parentesco y las alianzas, los regalos y el intercam bio son prcticas persistentes, o tam bin son redescubiertas como prcticas inesperadas de la modernidad. Significa esto que la antropologa no se ha reform ado con respecto a tener una m irada m etropolitana, una perspectiva ilustrada inspirada en lo que G. G usdorf llam el mito-historia de la razn? Reflexionando sobre mi propio recorrido, el cual ha incluido estudios sobre lenguaje, religin, el trabajo, las artes visuales y preformativas, y la memoria colectiva, siento un cambio que puede ser de inters en un debate sobre las antropologas del mundo. N uestra disciplina, la cual comenz como el estudio de la diversidad y las similaridades de la vida hum ana (de ah el nfasis en las costumbres, las tradiciones, las estructuras, y los sistemas), ha llegado a ser una ciencia sobre las formas de supervivencia humanas. Es por esto que el concepto de prctica parece ser ms clave que el de cultura; el por qu conceptos como estrategias y proyectos parecen acomodarse m ejor a las acciones que observamos que los de hbitos y esquemas; el por qu resistencia muy a menudo describe mejor la accin colectiva que el concepto de conformidad; el por qu conceptos como produccin e innovacin nos interesan ms que repro duccin y tradicin, poltica ms que esttica, hibridad ms que pureza o autenticidad, esferas de interaccin ms que territorios y fronteras. No quiero que esto sea malentendido. M artillar en un lado de estas oposiciones puede llegar a ser tan aburrido como m artillar en el otro. Cultura, tradicin, identidad, autenticidad, y las dems estn atados a perm anecer como sujetos perennes de cuestionamiento; es slo porque los necesitamos para m antener una tensin dialctica, sin la cual el cuestionamiento antropolgico dentro de los ms oportunos temticas podra recaer en una rutina positivista. Esto no es tan slo un malabarismo gratuito con posibles oposiciones. Hay un tiempo (un cundo) que requiere para volver a un ejemplo de mi propio trabajo , discutir a favor de
348
Johannes Fabian
un concepto de cultura popular en contra de todas las corrientes (tout court) de cultura, porque el prim ero nos hace descubrir creaciones culturales sobre las cuales el ltim o nos deja a oscuras (Fabian 1998). Despus de todo, es indisputable que como etngrafos de culturas africanas dedicamos muy poca atencin o ninguna a la msica contem pornea africana o al teatro, o a la pintura, y que hoy en da lo seguimos haciendo. Estoy seguro que la mayora de los lectores podrn aportar otros ejemplos sobre este punto. Las antropologas del mundo, de la m anera en la que han sido previstas en nuestro simposio, parecen estar predesti nadas al estudio de la vida humana como supervivencia. El compromiso social y poltico casi que dicta esta cambio de perspectiva. El compromiso yace por cuenta individual del antroplogo, y puede tener efectos en su esfera de accin, en la m anera en la que la antropologa es llevada a cabo. Al mismo tiempo deberamos tener en m ente cambios que pueden ser ms difciles de alcanzar, al punto de que estos redefinen el qu de la antropologa.
C m o ?
Para introducir mi ltim a pregunta bueno, penltim a , tal vez es til recordar que histricam ente el cmo fue una de las prim eras preguntas propuestas. Esto sucedi en el principio de un periodo de reflexin sobre nuestra disciplina y que, eventualm ente, nos llev a pensar sobre las antropologas del mundo. U na crtica radical sobre la tica y las polticas de la antropologa puede haber sido la respuesta ms inme diata y ms ampliamente com partida sobre su predicam ento poscolonialista. El logro ms duradero, sin embargo, ha sido la reflexin en torno a que no podem os esperar cambios en el qu, a menos de que consideremos y cambiemos las perspectivas establecidas alrededor del cmo en la prctica antropolgica. D esde mi perspectiva, este fue el m om ento en el que nuestra disciplina dej de tom ar en prstam o teoras y mtodos desarrollados en otros campos o disciplinas o a adherirse a ideas confusas como la de que la observacin participante era nuestro m todo distintivo . Nos pusimos serios con la epistemologa, es decir, sobre las condiciones especficas de produccin del conocim iento antropolgico basado en un trabajo emprico que nosotros llamamos de m anera no muy
349
apropiadaetnografa. Este no es el lugar para recorrer con detalle lo que ha ocurrido sobre este tem a desde la dcada del sesenta. Perm tasem e mencionar tan slo un punto de partida que fue crucial y que brevem ente describe, como yo lo veo, una serie de pasos o cambios que nos conducen el presente estado. El comienzo del cual estoy hablando lleg cuando camos cuenta de que en la clase de trabajo emprico que llegamos a considerar como distinto, y tam bin fundam ental de nuestra disciplina el trabajo de campo , no sim plemente recogamos informacin. La etnografa es un producto de la interaccin, con el habla como su principal medio, aunque no el nico; es dialgica. Lo que extraem os de la investigacin como datos o informacin algunas veces es encontrado, y muy a menudo es creado. Como docum entos de eventos comunicativos, nues tros materiales no son sim plemente la m olienda para molinos analticos. Los documentos deben ser interpretados, ubicados en su contexto y sopesados de acuerdo con las circunstancias y las condiciones bajo las cuales fueron producidos. E ste deber ser suficiente como un recordatorio del m om ento en el que tomamos distancia del positivism o y del cientificismo. A lo anterior le siguieron otros pasos. El nfasis en la comunicacin y el lenguaje-en-accin, nos permiti darnos cuenta de qu tanto del conocimiento cultural y, por ende, de la etnografa es performativo; a menudo, lo que aprendemos no se presenta como respuestas a nuestras preguntas, pero s es decretado en y mediado por eventos que nosotros podemos accionar pero no realm ente controlar cada simple entrevista que hacemos es tal evento perform ativo . De m anera similar, el inters por la interpretacin y la herm enutica nos puso en alerta sobre el positivism o nave ingenuo , concerniente con las relaciones entre investigacin y escritura en la produccin del conocimiento etnogrfico. En el mejor de los casos, este giro literario nos hizo ms cientficos en tanto que agudiz nuestro conocimiento sobre la significancia epistemolgica sobre la presentacin y la representacin. En resum en, el poner atencin en el cmo nos ayud a ver de m anera clara el cundo de nuestro trabajo su contingencia histrica , as como tam bin el quin es decir, los roles que la autoridad y el poder tienen cuando pronunciam os nuestro discurso sobre aquellos a quienes estudiamos . La revolucin epistemolgica que acabo de trazar en sus lneas ms elementales tiene al menos un consecuencia prctica
350
Johannes Fabian
para el proyecto de las antropologas del mundo. Aunque tiene puntos de encuentro con la reluctancia y la oposicin (ver, por ejemplo el debate sostenido sobre la naturaleza cient fica de la antropologa en el Anthropology News de la AAA), debemos adm itir que el cmo de nuestra disciplina ya no est garantizado por la existencia de un m todo cientfico unificado. O, si existe un mtodo, ste no es concebible como uno ahistrico o apoltico. Y eso significa que los intereses hegem nicos, m etropolitanos, ya no pueden esgrim ir un instrum ento que fue muy insidioso porque fue considerado como neutral y objetivo. La revolucin epistemolgica nos ha provedo espacios de libertad en los cuales nos podemos mover de m anera innovativa, productiva e incluso amena algo que, sin embargo, no debemos confundir con la seudo arbitrariedad liberal que va debajo del nom bre posm odernism o .
Y e n to n c es?
Los coordinadores de n u estro sim posio term in aro n su propuesta program tica con media docena de preguntas para que fuesen respondidas por los participantes. Yo respond sus preguntas con las mas porque no tena listas las respuestas a las suyas. Para decir algo no trivial sobre las antropologas del mundo, necesito recalcar y ensayar lo que s sobre y cmo he experimentado la antropologa. Ahora quisiera aadir algunas pocas anotaciones autobiogrficas. D espus de ser socializado en la etnologa austriacoalemana, llegu a ser un sobreviviente del entrenam iento antropolgico en los cuatro campos tradicionales durante la dcada del sesenta. Luego sigui ms de una dcada dividido, aunque de form a desigual, entre la decidida enseanza en instituciones m etropolitanas en Estados U nidos y en un departam ento de la Universidad Nacional de Zaire la cual iba en un proceso completo de descolonizacin . Cuando me traslad a los Pases Bajos, luego de otros cinco aos en un colegio de lite en Estados Unidos, encontr por prim era vez una situacin en el cual el m arxism o era una ortodoxia. Para m esto era tan inusual, que inicialmente fall en reconocer que este era el caso. Esto fue bueno porque me perm iti estar salvo de efmeras disputas doctrinales. La distancia continu siendo la actitud ms prctica a lo largo de mis aos en los Pases Bajos. Ni mi entrenam iento en Norteam rica ni mi ciudadana alemana me hicieron atractivo a aquellos de mis colegas que buscaban, o haban encontrado, su hogar intelectual en una
351
particular antropologa nacional lo cual era comprensible; despus de todo, los antroplogos alemanes, aunque no bajo ese rtulo, haban estado en la vanguardia de nuestra disci plina cuando todava tenan vnculos directos con la empresa colonial . Sin embargo, tam bin debo m encionar que nunca encontr el m enor obstculo en contra de que yo orientara mi trabajo de m anera internacional aunque no s si esto era resultado de la tolerancia o de la indiferencia . Lo que me hizo em barcarm e en esta retrospectiva sobre el haber practicado mi profesin en el centro, en la periferia y como lo recuerdoen el centro de una periferia, fue preparar una respuesta a una de las preguntas de los organizadores: no, yo no pienso que el concepto de m atriz describa de m anera adecuada el estado actual de la antropologa mundial. No solo es inadecuado; es inapropiado. Nacional e internacional, perifrica o central, y las dems prcticas interm edias de la antropologa no se relacionan unas con otras de m anera taxo nmica lo que para m implica el concepto de matriz ; stas no se hacen, no cuadran en un sistema o paradigm a. Las prcticas antropolgicas ocurren en eventos y en movimientos. stas adquieren su identidad colectiva no por suscribirse a un nico discurso, pero s por tener que confrontar un predicam ento en comn: stas deben dejarse a s mismas ser constituidas por la confrontacin de un m undo que no es la antropologa. Esto no es lo mismo que queremos expresar cuando discu timos el(los) objeto(s) de la antropologa. Yo considero de manera profunda que una visin realstica de nuestra disciplina debe reconocer que nuestra clase de ciencia es practicada en presencia de la produccin de otras clases de conocimiento. Estas otras clases de conocimiento no estn limitadas a otras clases de disciplinas acadmicas; stas incluyen lo discursivo, lo performa tivo, lo esttico, y las prcticas polticas de quienes estudiamos. Lo que nos perm ite comunicarnos con y representar otras prcticas no es nicamentenuestro comando de contenidos, el cual cuenta tambin como dato, o nuestros hallazgos, aquellos que cuentan como el resultado de la investigacin; es nuestra habilidad de conversar como conocedores. Y esa conversacin tambin incluye la confrontacin con el otro, la discusin, los acuerdos de negociacin, el sealamiento de los desacuerdos, as como la concepcin de proyectos en comn. A ntes de finalizar, djenme hacer el intento de clarificar conceptualm ente la idea de antropologas del m undo. Como los organizadores del simposio, no comenc con una definicin;
352
Johannes Fabian
disfrut la continua discusin. Tal rom pim iento de las reglas de argum entacin definir sus conceptos antes de utili zarlospuede producir objeciones o al menos proporcionar una causa de inters. Por supuesto, uno podra sealar que tales reglas clsicas nunca han dominado la conversacin natural, ni tampoco han sido adheridas en la filosofa kantiana. Todava, incluso cuando intentar dar una definicin aceptada de un concepto es una tarea sin esperanza el debate sobre cultura en nuestra propia disciplina ofrece un ejemplo vvido , indi carla tiene sentido para un comprensin comn de un concepto en un debate dado. Aqu est lo que yo sugiero. Deberamos tom ar las antropologas del m undo como un concepto flotante que no pueda anclarse en un sistem a y, as si term inara, que perdiera su inters y utilidad. Por qu esto es as y debera ser as tiene que ver con el hecho de que la nica funcin concebible de un concepto como el de antropologas del m undo es el de conceptualizar prcticas. Como prcticas, las antropologas del m undo son en s mismas flotantes. Todo lo que creo haber entendido sobre ellas sugiere que usemos el concepto con el sentido de form ular una visin de las antropo logas que se hagan en el lugar sea una locacin geogrfica o geopoltica, un rango en una jerarqua, una posicin en escuelas tericas o metodolgicas , si no irrelevante al menos cuestionable y, por ende, como un objetivo para la resistencia, as como un recurso de innovacin. Si la nocin de un concepto flotante todava los perturba pues uno podra sealar que los conceptos definidos defi cientem ente pueden ser las herram ientas de los demagogos , djenme intentar un ltim o rumbo. Primero, la condicin de flotante no significa lo mismo que mal definido; aquel es utilizado en contraste con algo que est fijado o enterrado. Por supuesto, tenemos la responsabilidad de ser tan claros como sea posible sobre qu queremos decir cuando hablemos de las antropologas del mundo; pero la claridad no puede ser consi derada por el reconocimiento de una nica instancia como, por ejemplo, la ciencia , que pueda aliviarnos de la carga de reflexionar crticamente, en el momento de darnos contextos y reglas libres de poder. De todos modos siempre es legtimo adoptar estrategias que hagan las virtudes libres de todo vicio; tal vez el trm ino flotante tiene connotaciones indeseables y deberamos adoptar una etiqueta menos provocativa, tal como mvil. T al vez s, m ientras que esto no nos haga perder de vista nuestro objetivo: com prender y prom over prcticas que disputen demandas hegemnicas basadas en el poder ms que
353
en la autoridad demandas que siempre confunden su mundo con el m undo . Q ue la antropologa planetaria deba ser realizada a travs de antropologas cuyas relaciones entre cada una no sean ni jerrquicas ni hegemnicas puede parecer un proyecto utpico, algo que por definicin no puede ser alcanzado. Las antropologas del m undo describen un estado que ya existe en algunos niveles del discurso y de la prctica. Esto no abarca y no puede otros niveles tan grandes como el poder, el prestigio y el control de los recursos para hacer alianzas, lo cual no debera desalentarnos. Permanezco optim ista porque he visto que nuestra disciplina ha estado abierta a la crtica o si lo prefieren vulnerabley porque, hasta ahora, tengo razones en creer que la antropologa crtica ha probado que puede ser productiva.
R eferen cias cita d as
AAS Secretariat 2002 Australian Anthropological Society Newsletter 88 (diciembre). ABA (Associacao Brasileira de Antropologia) 1995 O ensino da antropologa no Brasil. Ro de Janeiro: ABA. Abaza, M ona y G eorg Statu 1990 Occidental Reason, Orientalism, Islamic Funda mentalism: A Critique. En: M. Albrow y E. King (eds.). Globalization, Knowledge and Society, pp. 209-230. Londres: Sage. Abeles, M arc 1999 How the A nthropology of France Has Changed A nthropology in France: A ssessing New D irec tions in the Field. Cultural Anthropology 14 (3): 404-408. A guirre Beltrn, Gonzalo 1992a [1957] E l proceso de aculturacin: obra antropolgica. Vol. 6. Ciudad de Mxico: Fondo de C ultura Econmica. 1992b [1967] U n postulado de poltica indigenista. En: G. A guirre Beltrn (ed.). Obra polmica: obra antropolgica, Vol. 9, pp. 21-28. Ciudad de Mxico: Fondo de C ultura Econmica. 1992c [1969] Oposicin de raza y cultura en el pensa miento antropolgico mexicano. En: G. A guirre Beltrn. Obra polmica: obra antropolgica, Vol. 9. pp. 29-63. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Ahmed, A kbar y Cris Shore (eds) 1995 The Future o f Anthropology: Its Relevance to the Contemporary World, Londres: Athlone. Alb, Xavier 1994 A nd from Kataristas to M NRistas? T he Surpri sing and Bold Alliance between Aym aras and
356
Neo-liberals in Bolivia. En: D. L. Van C ott (ed.), Indigenous Peoples and Democracy in Latin America. pp. 55-81. Nueva York: Saint M artins. 1991 El retorno del indio. Revista Andina 9 (2): 299 366. Alonso Caamal, Bartolom 1997 Indios, antropologa y descolonizacin. En Patricio G uerrero (comp.). Antropologa aplicada. pp. 315-322. Quito: Abya-Yala. Alpatov, Vladimir 1997. 150 iazykov i politika [ One hundred fifty languages and politics]. Mosc: Academy of Science. 1994 Obschestvennoe soznanie i iazykovaia politika s SSSR (20e-40e gody). En: Iazyk v kontekste obschestvennogo razvitiia, 29-46. Mosc: Academy of Science. Alvares, Claude 1992 Science, Development and Violence. Delhi: Oxford U niversity Press. Amit, Vered 2000 T he U niversity as Panopticon: M oral Claims and A ttacks on Academ ic Freedom . En: M. S trathern (ed.). Audit Cultures: Anthropological Studies in Accountability, Ethics, and the Academy, pp. 215-235. Londres: Routledge. Amselle, Jean-Loup 2000 La globalisation: G rand partage ou mauvais cadrage?. L Homme (156): 207-225. Anderson, David G. 2000a Identity and Ecology in Arctic Siberia. Oxford: O xford U n iv e rsity P ress. R ussian edition: Tundroviki: Ekologia I samosoznanie taimyrskih evenkov i dolgan. N ovosibirsk: A cadem y of Science, 1998. 2000b Fieldw ork and the D octo ring of N ational Identities in Arctic Siberia. En: H. G. De Soto y N. Dudwick (eds.). Fieldwork Dilemmas: Anthropo logists in Postsocialist States. pp. 130-148. Madison: U niversity of W isconsin Press. Anderson, David G. y Eeva Berglund (eds.) 2003 Ethnographies o f Conservation: Environmentalism and the Distribution o f Privilege. Oxford: Berg-
357
hahn Books. Appadurai, A rjun 1986 T heory in Anthropology: Center and Periphery. Comparative Studies in Society and History 28 (2): 356-61. 2002 D isju n ctu re and D ifference in th e G lobal Cultural Econom y. En: J. X. Inda y R. Rosaldo (eds.), The Anthropology of Globalization: A Reader. pp. 37-43. Oxford: Blackwell. Arguedas, Jos M ara 1964 Todas las sangres. Buenos Aires: Editorial Losada. 1971 E l zorro de arriba y el zorro de abajo. Buenos Aires: Editorial Losada. 1996 [1965] Voy a hacerles una confesin: intervencin de Jos M ara A rguedas en el Prim er Encuentro de Narradores Peruanos. En JosM ara Arguedas: Antologa Comentada. Cometarios de A. Cornejo Polar, pp. 47-52. Lima: Biblioteca Nacional del Per. Argunova, Tatiana 2002 Practical and Ethical Issues in Advocacy A nthro pology. Ponencia presentada en el Seminario W h o O w ns S iberian E th n o g rap h y ?, M ax Planck Institute for Social Anthropology, Halle, Saale, Alemania, M arzo 7-9. Arnold, David 2000 The New Cambridge History of India: Science, Tech nology and Medicine in Colonial India. Cambridge: Cam bridge U niversity Press. Asad, Talal (ed.) 1973 Anthropology and the Colonial Encounter. Nueva York: H um anities Press. Asad, Talal 1982 A Comment on the Idea of Non-W estern A nthro pology. En: H. Fahim (ed.). Indigenous Anthro pology in Non-Western Countries: Proceedings o f a Burg Wartenstein Symposium. pp. 284-287. Durham, N orth Carolina: Carolina Academic Press. Askew, David 2003 T he Debate on the Japanese Race in Imperial Japan: D isplacem ent or Coexistence?. Japanese Review o f Cultural Anthropology (3): 79-96.
358
Aug, M arc 1999 An Anthropology fo r Contemporaneous Worlds. Traducido por A. Jacobs. Stanford, CA: Stanford U niversity Press. 1986 Lanthropologie de la maladie LHomme 26 (1-2): 81-90. A ustralian H igh Court 2002 Judgem ent in th e Y orta Y orta H igh C ourt Appeal. Disponible en http: / / w ww .nntt.gov.au/m edia/1039673670_ 2340.html. Auty, Kate y Rochelle Patten 2001 T urning C ountry into Clay: Native T itle in A ustralia. M anuscrito indito. A ustralian Indi genous Studies, Deakin University, Victoria. A zurmendi, Mikel 2001 Estampas del ejido: un reportaje sobre la integracin del inmigrante. M adrid: Taurus. A zurmendi, Mikel 2002a Inm igrar para vivir en dem ocracia. E l Pas, enero 22 de 2002. 2002b Democracia y cultura. E l Pas, febrero 23 de 2002. Bailey, F. G. 1959 For a Sociology of India?. Contributions to Indian Sociology. (3): 88-101. Bakhtin, M. M. 1981 The Dialogic Imagination: Four Essays. Austin: U niversity of Texas Press. Bal, Mieke 1999 Acts of Memory: Cultural Recall in the Present. H an o v er, N H: U n iv e rs ity P re ss o f N ew England. Balandier, G eorge 1966 Ambiguous Africa: Cultures in Collision. Traducido por Helen Weaver. Nueva York: Pantheon. Balzer, M arjorie M andelstam 1999 The Tenacity o f Ethnicity: A Siberian Saga in Global Perspective. Princeton, NJ: Princeton University Press. Barnard, Alan 2000 History and Theory in Anthropology. Cambridge: Cam bridge U niversity Press.
359
Bartlett, Richard 1993 T he Mabo Decision and the Full T ext of the Decision. En Mabo and Others vs The State of Queensland. Sydney: Butterw orths. Bauman, Zygm unt 1973 Culture as Praxis. Londres: Routledge and Kegan Paul. Beals, Ralph 1953 A cculturation. En: A lfred L. K roeber (ed.), Anthropology Today: an Encyclopedic Inventory. pp. 621-641. Chicago: U niversity of Chicago Press. Beattie, John y John M iddleton (eds.) 1969 Spirit Mediumship and Society in Africa. Nueva York: Africana. Beck, Ulrich 2000 What Is Globalization ? Traducido por P Camillier. Cambridge: Polity Press. Behar, Ruth y D eborah G ordon (eds.) 1995 Women W riting Culture. Berkeley: U niversity of California Press. Bell, Diane 1993 Daughters o f the Dreaming M elbourne: McPhee Gribble. 1998 Ngarrindjeri W urruwarrin: A World That Was and Will Be. N orth M elbourne: Spinifex Press. Belmont, Nicole 1979 Arnold van Gennep: The Creator of French Ethno graphy. Chicago: Chicago U niversity Press. Ben-Ari, Eyal 1999 Colonialism , A nthropology and the Politics of Professionalization. En: J. van Bremen y A. Shimizu (ed.), Anthropology and Colonialism in Asia and Oceania. pp. 382-409. H ong Kong: Curzon. Bn, Vronique 2000 Nations, diasporas et area studies: LAsie du Sud, de la Grande-Bretagne aux tats-Unis. L Homme. (156): 131-160. Berglund, Eeva 2001 Self-Defeating Environmentalism? Models and Perspectives from an Ethnography of Toxic Waste Protest. Critique of Anthropology 21 (3): 317-336.
360
Knowing Nature, Knowing Science: An Ethnography o f Local Environm ental Activism. Cam bridge: W hite H orse Press. Bernard, Alan y Jonathan Spencer (eds) 1998 Encyclopedia o f Social and Cultural Anthropology. Londres: Routledge. Bernard, Russell 2000 Social Research Methods: Qualitative and Quantita tive Approaches. Thousand Oaks, CA: Sage. Berreman, G erald 1968 Is A nthropology Alive? Social Responsibility in Social Anthropology. Current Anthropology. 9 (5): 391-396. Bteille, A ndr 1993 Sociology and Anthropology: T heir Relationship in One Persons Career. Contributions to Indian Sociology. 27 (2): 291-304. Bhabha, Homi 1990 Introduction: N arrating the N ation. En: H. B habha (ed.), N ation and N arration. pp. 1-7. Londres: Routledge. Birckhead, Jim 1999 Brief Encounters: D oing Rapid E thnography in Aboriginal A ustralia. En: S. Toussaint y J. Taylor (eds.), Applied Anthropology in Australasia. pp. 195-228. Nedlands: U niversity of W estern A ustralia Press. Blanchard, M arc 1992 N Stuff...: Practices, Equipm ent, Protocols in T w entieth-C entury Ethnography. Yale French Studies. (81): 111-127. Bogopa, David 2001 M erging of the Two Associations of A nthropo logists in South Africa. African Anthropologist. 8 (2): 216-222. Boivin, M auricio F., Ana Rosato y V ictoria A rribas 1998 Introduccin. En M. F. Boivin, A. Rosato y V. Arribas (eds.). Constructores de otredad: Una introduc cin a la antropologa socialy cultural pp. 9-17. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires. Bonfil, Guillerm o 1970 Del indigenismo de la revolucin a la antropo loga crtica. En A rturo W arm an et al. De eso que
1998
361
llaman antropologa mexicana. pp. 39-65. Ciudad de Mxico: N uestro Tiempo. 1996 [1987] Mxico Profundo: Reclaiming a Civilization. Austin: U niversity of Texas Press. Bonilla, Heraclio 1981 The W ar of the Pacific and the National and Colonial Problem in Peru. Past and Present. (81): 92-118. Borofsky, Robert et al. 2001 W H EN : A Conversation about Culture. American Anthropologist (102): 432-446. Bowe, H eather 2002 Linguistics and the Yorta Yorta Native T itle Claim. En: J. Henderson y D. Nash. Language and Native Title, pp.101-160. Canberra: Aboriginal Studies Press. Brandist, Craig 2002a The Bakhtin Circle: Philosophy, Culture and Politics. Londres: Pluto Press. 2002b Bakhtin, M arrism , and the Sociolinguistics of the Cultural Revolution. Ponencia presentada en el Simposio Les fondations philosophiques, pistmologiques et idologiques du discourse sur la langue en Union Sovitique, 1919-1950. Lausanne, julio 5-7. Bromberger, Christian 1998 Passions ordinaires: du match defootball au concours de dicte. Pars: Bayard Editions. Brubaker, Roger y Frederick Cooper 2000 Beyond Identity. Theory and Society. (1): 1-47. Brunton, Ron 1996 The Hindm arsh Island Bridge and the Credibility of A ustralian Anthropology. Anthropology Today. 12 (4): 2-7. 1995 Blocking Business: An A nthropological Assess m ent of the H indm arsh Island Dispute. Tasman Institute Occasional Paper. M elbourne: Tasm a nian Institute. Burnham , Philip 1996 The Politics of Cultural Difference in Northern Came roon. Edinburgh: Edinburgh University Press. Busia, Kofi Abrefa 1962 The Challenge o f Africa. Nueva York: Praeger.
362
Bykovskii, S. N. 1934 O klassovyh korniah staroi etnologii. Soobscheniia GAIMK, 9-10. Cai, Yuanpei 1962 [1926] Shuo M inzuxue. En: Ethnographic Writings o f Cai Yuanpei. pp. 1-11. Taipei: Zhonhua Book Company. Calla, Pamela 2002 N egotiating Fundam entalism s: T he Officialization of Intercultural and Bilingual Education in Bolivia. M anuscrito indito. Cardoso, Fernando H enrique 1977 T he Consum ption of Dependency T heory in the U nited States. Latin American Research Review. 12 (3): 7-24. Cardoso de Oliveira, Roberto 2000 P e rip h e ral A n th ro p o lo g ies v ersu s C en tra l A nth ro po log ies. Jou rn al o f L atin American Anthropology. (42-51): 10-30. 1998 Antropologias perifricas versus antropologias centrais. En: Roberto Cardoso de Oliveira. O trabalho do antroplogo. pp. 107-133. Sao Paulo: Editora UNESP. 1988 Sobre o pensamiento antropolgico. Rio de Janeiro: Tem po Brasileiro. Case, Natasha 1999 Tide of H istory or Tsunami: M embers of the Yorta Yorta Community vs the State of Victoria and Others. Indigenous Law Bulletin. 4 (17): 17-19. Castro, Victoria, Carlos A ldunate y Jorge Hidalgo (eds) 2000 Nispa Ninchis: Conversaciones con John M urra. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. Centlivres, Pierre y Philippe Vaucher 1994 Les tribulations dun ethnographe en Suisse: A rnold van G ennep a Neuchatel (1912-1915). Gradhiva (15): 89-101. Cernea, M ichael M. 1982 Indigenous Anthropologists and DevelopmentOriented Research. En : H. Fahim (ed.). Indigenous Anthropology in Non-Western Countries: Proceedings o f a Burg Wartenstein Symposium . pp. 121-137. Durham, NC: Carolina Academic Press.
363
Chakrabarty, Dipesh 2000 Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference. Princeton, NJ: Princeton U niversity Press. Chambers, Erve 1991 Shortcut and Participatory M ethods for Gaining Social Inform ation or Projects. En: M. Cernea (ed.). Putting People First: Sociological Methods in Rural Development. pp. 515-537. Nueva York: Oxford U niversity Press. Chatterjee, Partha 2002 Institutional C ontext of Social Science Research in South Asia. Economic and Political Weekly. 37 (35): 3604-3612. Chilver, Elizabeth M. 1974 W estern G rassfields (C am eroon Republic): Linguistic Notes. Paper, archival edition. Ibadan: Institute of African Studies, University of Ibadan. 1966 Z intgraffs Explorations. En: E. W. Ardener, Bamenda Adamawa and the Benue Lands, 1889-1892. pp. 16-25. Buea, Cameroon: Governm ent Printer. China Applicant Committee for the Sixteenth Congress (2008) of IUAES 2003a Application M aterials, docum ent no. 1: A nthro pology and E thnology in China. 2003b A pplication M aterials, docum ent no. 3: T he Research Institutions of Ethnology and A nthro pology in China. 2003c Application Materials, document no. 4: Collection of A nthropology and Ethnology in China. Chom bart de Lauwe, Paul-H enry y Jean Deboudaud 1939 C arte schmatique des populations du Came roun sous m andat francais. Bulletin de la Societ dEtudes Camerounaises 3. Choo, Christine 2004 W orking as an H istorian on the M iriuw ung G ajerrong Claim. En: S. Toussaint (ed.). Crossing Boundaries: Cultural, Legal, Historical and Prac tice Issues in Native Title, pp. 195-291. Carlton: M elbourne U niversity Press. Christensen, W ill 2004 W orking as an Anthropologist on the M iriuwung G ajerrong Claim. En: S. Toussaint (ed.). Crossing
364
Boundaries: Cultural, Legal, Historical and Prac tice Issues in Native Title, pp. 176-194. Carlton: M elbourne U niversity Press. Clifford, James 1998 M ixed Feelings. En: Pheng Cheah y B. Robbins (eds.) Cosmopolitics: Thinking and Feeling beyond the Nation, pp. 363-370. M inneapolis: U niversity of M innesota Press. 1997 Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cam bridge, MA: H arvard U niversity Press. 1992 T rav elin g C u ltu res. En: L. G rossberg, C. Nelson y P T reichler (eds.) Cultural Studies. pp. 96-116. Nueva York: Routledge. 1988 The Predicament o f Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and A rt . Cambridge, MA: H arvard U niversity Press. Clifford, James y G eorge M arcus (eds) 1986 Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethno graphy . Berkeley: University of California Press. Cogez, G erard 2000 Le continent de loutre-m er: M ichel Leiris en Afrique. Gradhiva. (28): 47-59. Cohen, Ronald 1971 Dominance and Defiance: A Study of M arital Instability in an Islamic African Society. Paper presented at the annual m eeting of the American Anthropological Association, W ashington, DC. Cohn, Bernard 1996 Colonialism and Its Forms of Knowledge: The British in India. Princeton, NJ: Princeton University Press. Colson, Elisabeth 1971 The Social Consequences of Resettlement: The Impact o f the Kariba Resettlement upon the Gwembe Tonga. M anchester: M anchester U niversity Press. Comandancia G eneral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional 1994 Declaracin de la Selva Lacandona En Docu mentos y comunicados, Ejrcito Zapatista de Libe racin Nacional, 33-35. Ciudad de Mxico: Era. Disponible en http: / /flag.blackened.net/revolt/ m exico/ezln/ezlnw a.htm l.
365
Comaroff, Jean y John Comaroff 1992 Ethnography and the H istorical Im agination. Boulder, CO: W estview Press. Comelles, Josep. M. 2002 M em oria rem esa a la comissi davaluaci de les publicacions periodiques de ciencies socials i humanes del DURSI de la G eneralitat de Cata lunya. M anuscrito. Copans, Jean 1990 Le longue marche de la modernit africaine: Savoirs, intellectuels, dmocratie. Pars: Editions Karthala. Corbin, John R. 1989 The M yth of Primitive Spain. Anthropology Today. 5 (4): 15-17. Coronil, Fernando 1996 Beyond O ccidentalism : T ow ard N onim perial Geohistorical Categories. Cultural Anthropology. (111): 51-86. 1995 [1947] Introduction: T ran sculturatio n and the Politics of Theory. Countering the Center, Cuban Counterpoint. En F. Ortiz. Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. pp. IX-LV Durham , NC: Duke U niversity Press. Coussy, Jean 1991 Economie et politique du dveloppement. En : C. Coulon y D-C. M artin (ed.). Les Afriques politiques. pp. 123-139. Pars: Editions la Decourverte. Crossman, Paul y Rene Devisch 1999 Endogenisation and African Universities: Initiatives and Issues in the Quest fo r Plurality in Human Sciences. Leuven, Belgium: Katholieke Universiteit. Cuisenier, Jean y M artine Segalen 1986 Ethnologie de la France. Pars: Presses U niversi taires de France. D aM atta, Roberto 1996 Torre de Babel: Ensaios, crnicas, criticas, interpertaces efantasias. Rio de Janeiro: Rocco. 1985 A casa e a rua:Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1984 O quefa z o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco. 1982 Esporte na sociedade: Um ensaio sobre o futebol brasileiro. En: Roberto D aM atta et al. Universo
366
do futebol:Esporte e sociedade brasileira. pp. 19-42. Rio de Janeiro: Edicoes Pinakotheke. 1979 Carnavais, malandros e herois: Para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar. 1973 Ensaios de antropologia estrutural. Petropolis: E ditora Vozes. Das, Veena (ed.) 2003 The Oxford India Companion to Sociology and Social Anthropology. 2 vols. Delhi: Oxford University Press. Davidson, Basil 1959 The Lost Cities o f Africa. Boston: Little, Brown. De la Cadena, M arisol 1991 Las mujeres son ms indias: etnicidad y gnero en una comunidad del Cusco. Revista Andina. 9 (1): 7-29. De lEstoile, Benoit 2000 Science de lhomme et dom ination rationelle: Savoir ethnologique et politique indigne en Afrique coloniale francaise. Revue de synthse 121 (series 4, 3-4): 291-324. 2001 D es races non pas inferieures, m ais differents: De lexploitation coloniale au M use de lHomme. En : C. Blanckaert. Les politiques de lanthropologie: Discourses et pratiques en France (1860-1940). pp. 391-473. Pars: LH arm attan. De lEstoile, Benoit, Federico N eiburg y Lygia Sigaud 2002 Antropologia, imprios e estados nacionais: Uma abordagem com parativa. En: B. de LEstoile, F. N eiburg y L. Sigaud (eds.). Antropologia, Imprios e Estados Nacionais. pp. 9-37. Rio de Janeiro: Relume D um ar/FA PERJ. De Pina Cabral, Joo 2004 Uma histria de sucesso: A antropologia brasileira vista de longe. En W Trajano F ilho y G. Lins Ribeiro (eds.). O campo da antropologia no Brasil. pp. 249-265. Rio de Janeiro/Braslia: Contracapa/ABA. D egregori, Carlos Ivn 2000 No hay pas ms diverso: compendio de antropologa peruana. Lima: Red para el D esarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. D haram pal 1971 Indian Science and Technology in the Eighteenth Century: Some Contemporary European Accounts. Hyderabad: Academy of G andhian Studies.
367
Diamond, Stanley 1964 A Revolutionary Discipline. Current Anthropology. (5): 432-437. Dias D uarte, Luiz Fernando 1986 Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbana. Rio de Janeiro: Zahar. Daz-Polanco, H ctor 1981 [1979] La teora indigenista y la integracin. En: H. Daz-Polanco et al. (eds.). Indigenismo, moder nizacin y marginalidad: una revisin crtica. pp. 9-45. Ciudad de Mxico: Juan Pablos/C entro de Investigacin para la Integracin Social. Diop, Cheik Anta 1974 The African Origin of Civilization: Myth or Reality. Traducido por M ercer Cook. Nueva York: L. Hill. Dirks, Nicholas B., Geoff Eley y Sherry B. O rtner (eds.) 1994 Culture/Pow er/H istory: A Reader in Contempo rary Social Theory. P rinceton, NJ: P rinceton U niversity Press. Dirlik, Arif 2000 Postmodernitys Histories: The Past as a Legacy and Project. Lanham, MD: Rowman and Littlefield. Dorfman, Ariel 1970 Conversacin con Jos M ara Arguedas. Revista Coral. (13): 43-46. Douglas, M ary 1963 The Lele o f the Kasai. Oxford: Oxford University Press. 1967 If the Dogon. Cahiers d tudes africaines. (28): 659-672. Downey, G ary Lee y Joseph D um it (eds.) 1997 Cyborgs and Citadels: Anthropological Interventions in Emerging Sciences and Technologies. Santa Fe, NM: School of American Research Press. D um ont, Louis 1988 La Tarasque:Essai de description d un fa it local d un point de vue ethnographique. Segunda edicin. Pars: Gallimard. 1980 Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Impli cations. Traducido por M ark Sainsbury. Chicago: U niversity of Chicago Press. 1971 Homo hierarchicus: Essai sur le systme des castes. Pars: Gallimard.
368
D um ont, Louis y David F. Pocock 1957 For a Sociology of India. Contributions to Indian Sociology. (1): 7-22. Dunk, Tom 2000 Keeping the M ystery Alive. Semiotic Review of Books. 11 (2): 5-7. Dussel, Enrique 1993 Europa, m odernidad y eurocentrism o. En: E. Lander (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. pp. 41-53. Buenos Aires: CLACSO. D u Toit, Brian 1974 People of the Valley: Life in an Isolated Afrikaner Community in South Africa. Cape Town: Balkema. Eades, J. S. 1994 Gaikoku kara m ita Nihon no bunka jinruigaku. Bunka jinruigaku ( 1): 2-13. Tokyo: M inzokugaku Shinkokai. Eco, U m berto y Thom as A. Sebeok (eds.) 1988 The S ign o f Three: D upin, Holmes, Peirce. Bloomington: Indiana U niversity Press. Eicher, Carl K. y John M. Staatz 1984 Agricultural Development in the Third World. Balti more, MD: Johns Hopkins U niversity Press. Eriksen, Thom as Hylland 2003 T he Y oung Rebel and the D usty Professor: A T ale of A nthropologists and the M edia in Norway. Anthropology Today 19 ( 1 ): 3-5. Eriksen, Thom as H ylland y Finn Sivert Nielsen 2001 A History o f Anthropology. Londres: Pluto Press. Escajadillo, Toms 1970 M editacin prelim inar acerca de Jos M ara Arguedas y el indigenismo. Revista Peruana de Cultura 113-114: 93-94. Escobar, A rturo 2004a World and Knowledges Otherwise: T he Latin A m erican M o d e rn ity /C o lo n ia lity R esearch Program . Cuadernos del CEDLA 16: 31-67. 2004b Beyond the T h ird W orld: Im perial Globality, G lobal C oloniality, and A n ti-G lo b alisatio n Social M ovem ents. T hird W orld Q uarterly. (251): 207-230.
369
Encountering Development: The Making and Unma king o f the Third World. Princeton, NJ: Princeton U niversity Press. 1991 Anthropology and the Development Encounter: The Making and Marketing of Development Anthropo logy. American Ethnologist. 18 (4): 658-682. Esquit, Edgar s.f Las rutas que nos ofrecen el pasado y el presente: activism o poltico, historia y pueblo M aya. M anuscrito indito. Fabian, Johannes 2002a Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object.. Segunda edicin. Nueva York: Columbia U niversity Press. 2002b V irtual A rchives and E thnographic W riting: Com m entary as a New Genre?. Current Anthro pology. 43 (5): 775-786. 2001 Anthropology with an Attitude: Critical Essays. Stanford, CA: Stanford U niversity Press. 1998 Moments of Freedom:Anthropology and Popular Culture. Charlottesville: University Press of Virginia. 1991 Time and the Work of Anthropology: Critical Essays 1971-1991. Philadelphia: H arw ood Academic Publishers. 1983 Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object. Nueva York: Columbia U niversity Press. Fahim, Hussein (ed.) 1982 Indigenous Anthropology in Non-Western Countries: Proceedings o f a B urg Wartenstein Symposium. D urham , NC: Carolina Academic Press. Fardon, Richard 1990 Between God, the D ead and the Wild: Chamba Interpretations o f Ritual and Religion. Edinburgh: E dinburgh U niversity Press. Featherstone, Michael 1995 Undoing Culture. Londres: Sage. Ferguson James 2002 Global Disconnect: Abjection and the Afterm ath of M odernism . En: J. X. Inda y R. Rosaldo. The Anthropology of Globalization: A Reader. pp. 136 154. Oxford: Blackwell. 1990 The Anti-Politics Machine: Development, Depo liticization and Bureaucratic Power in Lesotho. Cambridge: Cam bridge U niversity Press.
1995
370
Finch, Christopher 1994 Norman Rockwell: 332 M agazine Covers. Nueva York: A rtabras. Fingleton, Jim y Julie Finlayson (eds.) 1995 Anthropology in the Native Title Era: Proceedings o f a Workshop. Canberra: A ustralian Institute of A boriginal and Torres Strait Islander Studies. Firth, Raymond 1992 A F uture for Social Anthropology?. En: S. Wallman. Contemporary Futures: Perspectivesfrom Social Anthro pology. pp. 208-224. Londres: Routledge. Fitzhugh, W illiam W , e Igor I. Krupnik 2001 Introduction: Jesup I, Jesup II, and Anthropology of the N orth Pacific. En: I. Krupnik y W Fitzhugh. Gateways: Exploring the Legacy of the Jesup North Pacific Expedition, 1897-1902. pp. 1-16. Washington, DC: Arctic Studies Center, National Museum of Natural History, Smithsonian Institution. Forde, D aryll (ed.) 1954 African Worlds. Oxford: Oxford University Press. Fortes, M eyer y E. E. E vans-Pritchard (eds.) 1940 African Political Systems. Oxford: Oxford U niver sity Press. Foucault, Michel 1980 Power/Knowledge: Selected Interviews and Other W ritings 1972-1977. Editado por C. G ordon. Brighton, Sussex: H arvester Press. 1979 [1971] Nietzsche, la genealoga, la historia. En: Microfisica del poder. pp. 7-29. M adrid: Ediciones La Piqueta. 1979 [1976a] C urso del 7 de enero de 1976. E n Microfisica del poder. pp. 125-137. M adrid: Ediciones La Piqueta. 1979 [1976b] Curso del 14 de enero de 1976. En Microfsica delpoder. pp. 139-152. Madrid: Ediciones La Piqueta. Fox, Richard (ed.) 1991 Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa Fe, NM: School of A m erican Research Press. Fox, Richard y B. J. King (eds.) 2002 Anthropology beyond Culture. Oxford: Berg.
371
Franklin, M. I. 2001 T he Internet and Postcolonial Politics of Repre sentation: Pacific T ravels. Ph.D. dissertation, D epartm ent of Political Science, U niversity of Amsterdam. Freed, Stanley, Ruth Freed y Laila W illiamson 1988 Capitalist Philanthropy and Russian Revolutiona ries: T he Jesup N orth Pacific Expedition (1897 1902). American Anthropologist. 90 (1): 7-24. Freire, Paulo 1970 Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Freyre, G ilberto 1946 The Masters and the Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization. Nueva York: Knopf. Friedm ann, Jonathan 2000 Des racines et (d)routes: Tropes pour trekkers. L Homme. (156): 187-206. Frigol, Joan 1980 E l prob lem a de la delim itaci de lobjecte dinvestigaci i anlisi en antropologia: Crtica dalguns models emprats per a lestudi de la Penn sula Ibrica. Quaderns de lICA (2): 163-179. 1989 Aproximacin histrico-terica a The People of the Sierra de Pitt-Rivers. Folklore Andaluz: Revista de Cultura Tradicional. (3): 41-50. Gaillard, G erald 1997 Dictionnaire des ethnologues et anthropologues. Pars: A rm and Colin. Gal, Susan 1989 Lexical Innovation and Loss: T he Use and Value of Restricted H ungarian. En: N. Dorian (ed.). Investigating Obsolescence: Studies in Language Contraction and Death. pp. 313-331. Cambridge: Cam bridge U niversity Press. Galey, Jean-Claude (ed.) 1984 Diffrences, valeurs, hierarchie: Textes offerts a Louis Dumont. Pars: Editions de lEHESS. Ganiage, Jean y Daniel Hmry 1968 L E xpansion coloniale de la France sous la troisime Rpublique, 1871-1914. Pars: Payot. Garca, U riel 1937 E l nuevo indio. Segunda edicin. Cuzco: H. G. Rozas.
372
G arca Canclini, N stor 2004 Diferentes, desiguales y desconectados: mapas de la interculturalidad. Barcelona: Gedisa. G arca M ora, Carlos (coord.) 1987-1988 L a antropologa en Mxico:panorama histrico. 12 vols. Ciudad de Mxico: Instituto Nacional de A ntropologa e Historia. G ardner, Kate y David Lewis 1996 Anthropology, Development and the Post-Modern Challenge. Londres: Pluto Press. G eertz, Clifford 1973 The Interpretation o f Cultures. Nueva York: Basic Books. Gerholm , Thom as 1995 Sweden: Central Ethnology, Peripheral Anthropo logy. En H. F. Vermeulen y A. A. Roldn. Fieldwork and Footnotes: Studies in the History o f European Anthropology, pp. 159-170. Londres: Routledge. Gerholm , Thom as y U lf H annerz 1982 Introduction: T he Shaping of National A nthro pologies. Ethnos. (47): 6-33. Geschiere Peter 1982 Village Communities and the State: Changing Rela tions among the M aka of South-eastern Cameroon since the Colonial Conquest. Londres: Kegan Paul. 1983 European Planters, African Peasants, and the Colonial State: Alternatives in the Mise en Valeur of Makaland, Southeast Cameroon, during the Interbellum. African Economic History (12): 83-108. Gilmore, David 1980 The People of the Plain: Class and Community in Lower Andalusia. Nueva York: Columbia University Press. Godenzzi, Juan Carlos (ed.) 1996 Educacin e interculturalidad en los Andes y la Amazonia. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas. Golovnev, A ndrei y Gail O sherenko 1999 Siberian Survivals: The Nenets and Their Story. Ithaca, N.Y: Cornell U niversity Press. Gomes, Laura, Livia Barbosa y Jose D rum m ond (eds.) 2000 O Brasil nao epara principiantes: Carnavais, malandros e herois, 20 anos depois. Rio de Janeiro: Editora FGV.
373
Goodland, Sinclair 2002 T he B ritish U niversities: Surviving Change. Minerva. 40 (4): 399-406. Goody, Jack 1995 The Expansive Moment: Anthropology in Britain and Africa 1918-1970. Cambridge: Cam bridge U niversity Press. Gordon, D eborah 1991 E ngendering E thnography. Ph.D. disserta tion, H istory of Consciousness, U niversity of California, Santa Cruz. 1988 W riting Culture, W riting Feminism: T he Poetics and Politics of E xp erim en tal E thnography. Inscriptions. (3-4): 7-26. Gough, Kathleen 1968 New P roposals for A nthropologists. Current Anthropology. 9 (5): 403-407. Gough, Kathleen 1975 Des propositions nouvelles pour les anthropolo gues. En : J. Copans. Anthropologie et Imprialisme. pp. 17-59. Pars: Franois Maspero. Grace, Jocelyn 1999 D am ned if You Do, D am ned if You D ont: T he Dilemma of Applied A nthropology. En: S. Toussaint y J. Taylor. Applied Anthropology in Australasia, pp. 124-140. Nedlands: U niversity of W estern A ustralia Press. Gramsci, A ntonio 1987 [1929-35] Selectionsfrom the Prison Notebooks. Nueva York: International Publishers. G rant, Bruce 1995 In the Soviet House of Culture: A Century of Peres troikas. Princeton, NJ: Princeton University Press. Gray, Patty, Nikolai Vakhtin y Peter Schweitzer En prensa W ho Owns Siberian Ethnography? A C ritical A ssessm ent of a R e-Internationa lized Field. Sibirica. Green, Nicola y Nina Wakeford 2001 E thnography . Ponencia presentada en la reunin anual de la Society for the Social Study of Science, Cambridge, MA, Noviembre 1-4.
374
Green, Sarah 1997 Urban Amazons: Lesbian Feminism and Beyond in the Gender, Sexuality, and Identity Battles of London. Nueva York: St. M artins Press. Green, Sarah y Penelope Harvey 1999 Scaling Place and Networks: An E thnography of IC T Innovation in M anchester. Ponencia presentada en la Conference on In tern et and Ethnography, Hull, UK, Diciembre 13-14. Guha, Ranajit 1988 On Some A spects of the H istoriography of Colonial India. En: R. Guha y G. C. Spivak (eds.). Selected Subaltern Readings. pp., 45-86. Oxford: Oxford U niversity Press. 1983b Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India. Delhi: Oxford U niversity Press. 1983a T he P rose of C o unter-Insurgency. En: R. Guha. Subaltern Studies. Vol. 2, pp. 1-42. Delhi: Oxford U niversity Press. Gulbenkian Commission 1996 Open the Social Sciences: Report o f the Gulbenkian Commission on the Restructuring o f the Social Sciences. Stanford, CA: Stanford University Press. Guldin, G regory Eliyu (ed.) 1994 The Saga o f Anthropology in China. Arm onk, NY: M. E. Sharpe. 1990 Anthropology in China. Armonk, NY: M. E. Sharpe. Gupta, Akhil y James Ferguson (eds.) 1997a Anthropological Locations:Boundaries and Grounds o f a Field Science. Berkeley: U niversity of Cali fornia Press. 1997b Culture, Power, Place: Explorations in Critical Anthropology. D urham Duke U niversity Press. Gupta, K. P. 1974 Sociology of Indian Tradition and Tradition of Indian Sociology Sociological Bulletin. 23 (1): 14-43. Hagan, G eorge 1989 T h e T each in g o f Social A n th ro p o lo g y in G hana. Ponencia presentada en la P rim era Conferencia de la Pan African A nthropological Association, Yaounde, Cameroon.
375
Hale, Charles 1994 Betw een Che G uevara and the Pacham am a: M estizos, Indians, and Identity Politics in the A n ti-Q u in cen ten ary C am paign. Critique of Anthropology. 14 (1): 41-68. Hall, Stuart 1993 Culture, Community, Nation. Cultural Studies. (7): 349-363. Hamel, Rainer Enrique 2003 Language Empires, Linguistic Im perialism and the F uture of G lobal Languages. Ciudad de Mxico: Universidad Autnoma M etropolitanaIztapalapa. M anuscrito indito. Hamilton, A nnette 2002 Beyond Anthropology, Towards Actuality. Keynote address, annual conference of the Australian Anthro pological Society, Australian National University. Hanks, W illiam F. 1996 Language and Communicative Practices. Boulder, CO: W estview Press. Haraway, Donna 1997 Modest_Witness@Second_Millenium: FemaleMan Meets OncoMouse. Feminism and Technoscience. Nueva York: Routledge. 1991 Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. Londres: Free Association. H arrison, Faye (ed.) 1991 Decolonizing Anthropology: Moving Further toward an Anthropology o f Liberation. W ashington, DC: American A nthropological Association. Harvey, Penelope 1996 Hybrids of Modernity: Anthropology, the Nation State and the Universal Exhibition. Londres: Routledge. 1999 Culture and Context: T he Effects of Visibility. En: R. Dilley (ed.). The Problem of Context. pp. 213-235. Oxford: Berghahn Books. Hays, H. R. 1958 From Ape to Angel: An Informal History o f social Anthropology. Nueva York: Knopf. Heidegger, M artin 1977 T he Age of the W orld Picture. En: M. Heide gger. The Question concerning Technology, pp. 115-154. Nueva York: H arper and Row.
376
H enderson, John y David N ash (eds.) 2002 Languag e and Native Title. Canberra: Aboriginal Studies Press. Herzfeld, Michael 1997 T heorizing Europe: Persuasive Paradoxes. En: T. Asad et al. Provocations of European E thno logy. American Anthropologist 99 (4 ): 713-730. 1987 Anthropology through the Looking-Glass: Critical Anthropology in the Margins of Europe. Cambridge: Cam bridge U niversity Press. H ew itt de Alcntara, Cynthia 1988 Imgenes del campo: interpretacin antropolgica del campo rural. Ciudad de Mxico: El Colegio de Mxico. Hill, Stephen y Tim T urpin 1995 Cultures in Collision: T he Emergence of a New Localism in Academic Research. En: M. Strathern (ed.). Shifting Contexts: Transformations in Anthropological Knowledge, pp. 131-152. Londres: Routledge. Hirsch, Eric 1998 D om estic Conditions: M ultiple Contexts and R elational L im its in th e H om e-M aking of G reater Londoners. En: N. Rapport y A. Dawson (eds.) Migrants of Identity: Perceptions of Home in a World o f M ovem ent pp. 161-179. Oxford: Berg. Hirschm an, A lbert 1981 Essays in Trespassing. Cam bridge: Cam bridge U niversity Press. Hobsbawm, Eric J 1959 SocialBandits and Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movement in the Nineteenth and Twentieth Centuries. Glencoe, IL: Free Press. Howell, Signe 1990 H u sb a n d /W ife or B ro th e r/S iste r as a Key Relationship in Lio Kinship and Socio-symbolic Relations. Ethnos. 55 (3-4): 248-259. H ughes-Freeland, Felicia 2003 A nthropology in the UK: Responses to Paul S illitoe, Anthropology Today 19 ( 1 ). L e tte r published in Anthropology Today. 19 (2): 23.
377
H utnyk, John 2002 Jungle Studies: T he S tate of A nthropology. Futures. (34): 15-31. 2000 Critique o f Exotica:Music, Politics, and the Culture Industry. Londres: Pluto Press. Hymes, Dell (ed.) 1974 Reinventing Anthropology. P aperback edition. Nueva York: V intage Books. Illich, Ivan 1972 Deschooling Society. Nueva York: H arp er and Row. Inda, Jonathan X. y Renato Rosaldo 2002 Introduction: A W orld in M otion. En: J. X. Inda y R. Rosaldo (eds.) The Anthropology o f Globali zation: A R.eader. pp. 1-34. Oxford: Blackwell. Ingold, T im 2000 The Perception o f the Environment: Essays in Live lihood, Dwelling and Skill. Londres: Routledge. 2003 A nthropology in the UK: Responses to Paul Sillitoe, Anthropology Today 19 (1). L e tte r published in Anthropology Today 19 (2): 23. Instituto Cientfico de C ulturas Indgenas 2000 Editorial. Boletn ICCI Rimay 2 (19), Octubre. Disponible en http://icci.nativeweb.org/boletin/19/ editorial.html Jacobs-Huey, Lanita 2002 T he N atives A re G azing and T alk ing Back: R eview ing th e P ro blem atics of P o sitio n a lity, Voice, and A ccountability am ong Native Anthropologists. American Anthropologist. (104): 791-804. Juregui, Jess 1997 La antropologa m arxista en Mxico: Sobre su inicio, auge y permanencia. Inventario Antropol gico (3): 13-92. Jimeno, M yriam 2003 La vocacin de la antropologa en Latinoamrica. Ponencia presentada en el X Congreso de A ntro pologa en Colombia, Manizales, Septiembre 22-26. [2005. La vocacin crtica de la antropologa en Latinoamrica. Antpoda. Revista de Antropologa y Arqueologa 1: 43-65. Bogot D.C., Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes].
378
Joshi, P. C 1986 Lucknow School of Economics and Sociology and Its Relevance Today: Some Reflections. Sociological Bulletin. 35 (1): 1-27. Kaberry, Phyllis M. 1952 Women of the Grassfields: A Study o f the Economic Position o f Women in Bamenda, British Cameroons. Londres: H er M ajestys Stationery Office. Kahn, Joel 2001 A nthropology and M odernity. Current Anthropo logy 425: 651-680. Kang, Sang Jung 1996 Orientarizumu no kanata e [ Beyond orientalism ]. Tokyo: Iwanami Shoten. Kant de Lima, Roberto 1992 T he Anthropology of the Academy: W hen We Are the Indians. Knowledge and Society: The Anthro pology of Science and Technology (9): 191-222. Kantowsky, D. 1984 M ax Webers Contributions to Indian Sociology. Contributions to Indian Sociology (n.s.) 18 (2): 307-317. Karp, Eliane 2003 Hacia una nueva nacin: Kay Pachamanta. Lima: Despacho de la Prim era Dama de la Nacin. Kasten, Erich 2002a Sharing Results w ith Local Communities and Incorporating Feedback. Paper presented at the sem inar W ho Owns Siberian E thnography? M ax Planck Institute for Social Anthropology, Halle (Saale), Alemania, M arzo 7-9. Kasten, Erich (ed.) 2002b People and the Land: Pathways to Reform in Post Soviet Siberia. Berlin: D ietrich Reimer Verlag. K astren, M attias 1860 M attias K astren: Puteshestvie po Laplandii, severnoi Rossii i Sibiri [A journey in Lapland, northern Russia, and Siberia]. M agazin zemlevladeniya i puteshestvii 6. Mosc. Kaviraj, Sudipta 2000 D es avantages detre un barbare. L Homme. (156): 75-86.
379
Kawamura, M inato 1993 Taishu orientarizum u to Ajia ninshiki [Popular orientalism and Japanese perception of Asia]. Iwanamikoza kindai Nihon to shokuminchi [Iwanami Series of M odern Japan and Colonies], vol. 7, 107-136. Tokyo: Iwanami Shoten. Keen, Ian 1999a T he Scientific A ttitude in Applied A nthropo logy. En: S. Toussaint y J. Taylor (eds.). Applied Anthropology in Australasia. pp. 27-62. Nedlands: U niversity of W estern A ustralia Press. 1999b Cultural Continuity and Native T itle Claims. Land, Rights, Laws: Issues o f Native Title, Native T itle Research Unit, Issues Paper 1 (28): 1-12. Canberra: Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies. Kenyatta, Jomo 1938 Facing Mount Kenya: The Tribal Life o f Gikuyu. Londres: Secker and W arburg. Keon-Cohen, Brian 2001 C lient Legal Privilege and A nthropologists E xpert Evidence in Native T itle Claims. En: B. Keon-Cohen (ed.). Native Title in the New Mille nium. pp. 235-264. Canberra: A ustralian Insitute of Aboriginal y Torres Strait Islander Studies. Kerttula, A nna 2000 Antler on the Sea: The Yupik and Chukchi of the Russian Far East. Ithaca, NY: Cornell University Press. Khare, R. S. 1990 Indian Sociology and the C ultural Other. Contri butions to Indian Sociology (n.s.) 24 (2): 177-199. Kilbride, Philip L. 1994 Africanist Anthropology for the Future: Lessons from E a st A frica. A nthropology N ew sletter (December): 10. Knauft, Bruce 1996 G ender, E thnography, and C ritical Q uery. En: B. Knauft (ed.), Genealogies o f the Present in Cultural Anthropology, pp. 219-247. Nueva York: Routledge. Koester, David 2002 Collaborating with Local Communities. Paper presented at the seminar W ho Owns Siberian
380
Ethnography? M ax Planck Institute for Social Anthropology, Halle (Saale), Alemania, Marzo 7-9. Kothari, Rajni 1989a T he Year of Turm oil. En: Politics and the People: In Search of a Humane India. Vol. 1. pp. 216-234. Delhi: A janta Publishers. 1989b End of an E ra. En: Politics and the People: In Search o f a Humane India. Vol. 1. pp. 235-50. Delhi: A janta Publishers. 1989c Rebuilding the Polity. En Politics and the People: In Search of a Humane India. Vol. 1. pp. 273-291. Delhi: A janta Publishers. Kottak, Conrad Philip 1997 The Teaching of Anthropology:Problems, Issues, and Decisions. M ountain View, CA: Mayfield. Kreindler, Isabelle 1984 The Non-Russian Languages and the Challenge of Russian: The Eastern versus the W estern Tradition. En I. T. Kreindler (ed.). SociolinguisticPerspectives on Soviet National Languages: Their Past, Present and Future, pp. 345-368. Berlin: M outon de Gruyter. Kroeber, Alfred L. (ed.) 1953 Anthropology Today. Chicago: U niv ersity of Chicago Press. Krotz, Esteban 2002 L a otredad cultural entre utopa y ciencia: un estudio sobre el origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa. Ciudad de Mxico: U niversidad A utnom a M etropolitana-U nidad Iztapalapa/ Fondo de C ultura Econmica. 1997 Anthropologies of the South: T heir Rise, Their Silencing, T h eir C haracteristics. Critique o f Anthropology 17 (3): 237-251. 1993 El concepto cultura y la antropologa mexicana: una tensin perm anente?. En: E. Krotz. La cultura adjetivada: el concepto cultura en la antropo loga mexicana actual a travs de sus adjetivaciones. pp. 13-31. Ciudad de Mxico: Universidad Autnoma M etropolitana-Iztapalapa. 1991 A Panoramic View of Recent Mexican Anthropo logy. Current Anthropology 32 (2): 183-188. 1987 Historia e historiografa de las ciencias antropo lgicas: una problemtica terica. En: C. Garca
381
M ora (coord.). L a antropologa en Mxico:Panorama histrico. Vol. 1. pp. 113-38. Ciudad de Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Krupnik, Igor 1993 Arctic Adaptations: Native Whalers and Reindeer Herders o f N orthern Eurasia. H anover, N.H.: U niversity Press of New England. 2001 A Jesup Bibliography: T racking the Published and Archival Legacy of the Jesup Expedition. En: I. K rupnik y W. Fitzhugh (eds.). Gateways: Exploring the Legacy o f the Jesup North Pacific Expedition, 1897-1902.,pp. 297-316. W ashington, DC: Arctic Studies Center, National M useum of N atural History, Smithsonian Institution. Krupnik, Igor y Nikolai Vakhtin 2003 T he Aim of the Expedition... Has in the Main Been Accomplished: Words, Deeds, and Legacies of the Jesup E xpedition, 1897-1902. En L. Kendall y I. K rupnik (eds.) Constructing Cultures Then and Now: Celebrating Franz Boas and the Jesup North Pacific Expedition. pp. 15-31. W ashington, DC: Arctic Studies Center, National M useum of N atural History, Smithsonian Institution. Kuhn, Thom as S 1970 The Structure o f Scientific Revolutions. Chicago: U niversity of Chicago Press. Kuper, Adam 1987 South Africa and the Anthropologist. Londres: Routledge and Kegan Paul. 1994 A nthropological F u tu re s. En: R. Borofsky (ed.). Assessing Cultural Anthropology, pp. 113-118. Nueva York: M cGraw-Hill. Kurkiala, Mikael 2003 In terp retin g H onour K illings: T he S tory of Fadim e Sahindal (1975-2002) in the Swedish Press. Anthropology Today 19 (1): 6-7. Kuwayama, Takam i 2004a. Native Anthropology: The Japanese Challenge to Western Academic Hegemony. Melbourne: Trans Pacific Press. 2004b. T h e W o rld S y ste m o f A n th ro p o lo g y : Japan and Asia in the G lobal Com m unity of A nthropologists. En: S. Yamashita, J. Bosco y J. S. Eades. M aking o f Anthropology in E ast and
382
Southeast Asia. pp. 35-56. O xford: B erghahn Books. 1997 G enchi no jinruigakusha: Nai gai no Nihon kenky wo chshin ni [N ative anthropologists: W ith special reference to Japanese studies inside and outside Japan]. Minzokugaku-kenkyu [ Japa nese Journal of Ethnology ] 61: 517-542. Laburthe-Tolra, Philip 1985 Initiations et socits secrtes au Cameroun: Les mystres de la nuit. Pars: Karthala. Langlois, Christine 1999 Recent Developments in French A nthropology of France and the Role of the M ission du Patri moine Ethnologique. Cultural Anthropology 14 (3): 409-415. Langton, M arcia 2000 A boriginal P ro perty as Sacred Endow m ent: T he T erm poral and Spatial Dimensions of the Concept of Place am ong Bama of E astern Cape York. Ponencia presentada en la conferencia Crossing Boundaries in Native T itle, U niver sity of W estern Australia, Septiembre. 1993 T he Politics of R epresentation, section 2, W ell I H eard It on the Radio and I Saw It on Television..., pp. 23-43. Sydney: Australian Film Commission. 1981 U rbanizing Aborigines: T he Social Scientists G reat Deception. Social Alternatives 2 (2): 5-22. Latour, Bruno 2001 T hou Shalt N ot Take the Lords Name in Vain: Being a Sort of Sermon on the H esitations of Religious Speech. RES: Anthropology and Aesthetics 39 (Spring): 215-234. 2000a. Pandoras Hope: Essays on the Reality o f Science Studies. Cam bridge, MA: H arvard U niversity Press. 2000b. Factures/fractures: De la notion de rseau celle dattachem ent. En A. Micoud y M. Peroni. Ce que nous Relie, pp. 189-207. La Tour dArgues: Editions de LAube. 1993 We Have Never Been Modern. Traducido por C. Porter. Cam bridge, MA: H arvard U niversity Press.
383
Nous navons jam ais t modernes. Pars:ditions la Dcouverte. 1987 Science in Action: How to Follow Scientists and Engi neers through Society. Cambridge, MA: H arvard University Press. Layton, Robert 1997 An Introduction to Theory in Anthropology. Cambridge: Cam bridge U niversity Press. Leiris, Michel 1934 L A friquefantme. Pars: Gallimard. Lvi-Strauss, Claude 1987 [1952] Race et Histoire. Pars: Gallimard. 1967 Structural Anthropology. Nueva York: A nchor Books. 1966 A nthropology: Its A chievem ent and F uture. Current Anthropology. (7): 124-127. 1955 Tristes tropiques. Pars: Plon. 1947 La sociologie francaise. En G. G urtvich y W. E. M oore (eds.). L a sociologie au X X sicle, pp. 513 545. Pars: Presses U niversitaires de France. Lvy-Bruhl, Lucien 1925 Linstitut dethnologie de luniversit de Paris. Revue d ethnographie et de traditions populaires. (33-34): 1-4. LeW ita, Beatrix 1994 French Bourgeois Culture. Cambridge: Cambridge University Press. Lienhardt, Godfrey 1976 Social A nthropology of A frica. En C. Fyfe (ed.). African Studies since 1945: A Tribute to Basil Davidson. pp. 179-185. Londres: Longman. Lins Ribeiro, Gustavo 2005 World Anthropologies: Cosmopolitics, Power, and Theory in Anthropology. Serie A ntropologa No. 377. Brasilia, U niversidade de Brasilia. 2003 Post-imperialismo: cultura y poltica en el mundo contemporneo. Barcelona: Gedisa. Lins Ribeiro, Gustavo y A rturo Escobar 2003 W orld Anthropologies: O rganizers Statem ent. Statem ent for W enner-G ren Symposium W orld Anthropologies: Transform ations within Systems of Power, Pordenone, Italy, M arch 7-13.
1991
384
Llobera, Josep R. 1990 L a identidad de la antropologa. B arcelona: Anagrama. 1989 T he M yth of Primitive Spain. Anthropology Today 5 (5): 24-25. 1986 Fieldw ork in Southw estern Europe: A nthropo logical Panacea or Epistemological Straitjacket? Critique o f Anthropology (6): 25-33. Lombard, Jacques 1967 Autorits traditionnelles et pouvoirs europens en Afrique noire: Le dclin d une aristocratie sous le rgime colonial. Pars: A. Colin. Lomnitz, Claudio 2000 B ordering on A nthropology: T he Dialectics of a National T radition in Mexico. Revue de Synthse 121 (series 4, 3-4): 345-380. Lucas, Kintto 2000 L a Rebelin de los indios. Quito: Docutech. Lury, Celia 2000 T he U nited Colors of Diversity: Essential and Inessential C ulture. En S. Franklin, C. Lury y J. Stacey(ed.). Global Nature, Global Culture, pp. 146-187. Londres: Sage. M adan, T. N. 1994 Pathways. Delhi: Oxford U niversity Press. 1982 For a Sociology of India. En: T. N. M adan (ed.). Way of Life: King, Householder and Renouncer. pp. 405-418. Delhi: Vikas Publishing House. Mafeje, Archie 2001 Anthropology in Post-Independence Africa: End of an E ra and the Problem of Self-Redefinition. En: A. M afeje (ed.). African Social Scientists Reflections. Parte 1. pp. 28-74. Nairobi: Heinrich Boll Foundation. 1997 Anthropology and Independent Africans: Suicide or E nd of an E ra? M onograph Series 4/96. Dakar, Senegal: CODESRIA. Maidel, G. L. 1894 Puteshestviepo severo-vostochoi chasti Iakutskoi oblasti v 1868-1870 gg [A journey in the northeastern part of Yakutia in 1868-1870]. Vols. 1-2. St. Petersburg. Malakhov, V. 2002 Preodolim o li etnotsentricheskoe m yshlenie?
385
[C an ethnocentric th in k in g be overcom e?]. En Rasizm v iazyke sotsialnyh nauk. pp. 9-19. St. Petersburg: Aleteia. M antziaris, Cristoph y David M artin 2000 Native Title Corporations: A Legal and Anthropo logical Analysis. Sydney: Federation Press. M arcus, G eorge 1995 E thnography in /o f the W orld System: Em er gence of M u lti-S ited E thnography. A nnual Review o f Anthropology. (24): 95-117. M arcus, G eorge y M ichael Fisher 1986 Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in the Human Sciences. Chicago: Chicago U niversity Press. M arr, N. Ia. 1915 K avkazskii ku ltu rn yi m ir I A rm enia [T h e Caucasian cultural w orld and A rm enia]. Zhurnal ministerstva narodnogo prosvescheniia 62 (Junio). M artin, Emily 1994 Flexible Bodies: The Role of Immunity in American Culturefrom the Days o f Polio to the Age of AIDS. Boston: Beacon Press. M artn, Emma, Ana Melis y Gonzalo Sanz 2001 Mercados de trabajo e inmigracin extracomunitaria en la agricultura mediterrnea. Seville: Junta de Andaluca. M artnez-Alier, Joan 1968 L a estabilidad del latifundismo. Vesoul: Ediciones Ruedo Ibrico. M artnez Veiga, Ubaldo 2001 E l ejido: Discriminacin, exclusin social y racismo. Madrid: Libros de la Catarata. M arzal, M anuel M. 1981 Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. M athews, G ordon 2004 On the Tension between Japanese and American A nthropological D epictions of Japan. En: S. Yamashita, J. Bosco y J. S. Eades (eds.). Making o f Anthropology in E ast and Southeast Asia. pp. 114-145. Oxford: Berghahn Books.
386
M atorin, N. M. 1931 Sovremennyi etap Izadachi sovetskoi etnografii [The present stage and the goals o f Soviet ethnography], Sovetskaya etnografiia. Nos. 1-2. M atos M octezuma, Eduardo 2001 La antropologa en Mxico. Ciencia 52 (3): 36-43. Medina, Andrs 1996a Hacia una antropologa excntrica: Reflexiones desde la periferia mexicana. En: A. M edina (ed.). Recuentos y figuraciones: ensayos de antropologa mexicana. pp. 75-117. Ciudad de Mxico: U niver sidad Nacional Autnom a de Mxico. 1996b La etnografa como una reflexin en torno a la nacin: T res experiencias. En: A. M edina (ed.). Recuentos y figuraciones: ensayos de antropologa mexicana. pp. 219-231. Ciudad de Mxico: Univer sidad Nacional Autnom a de Mxico. 1983 Diez aos decisivos. En: A. M edina y C. Garca M ora (eds.) L a quiebra poltica de la antropologa social en Mxico, pp. 27-74. Ciudad de Mxico: Universidad Nacional Autnom a de Mxico. M eillassoux, Claude 1968 Urbanization o f an African Community: Voluntary Associations in Bamako. Seattle: U niversity of W ashington Press. Melhuus, M arit 1990 G ender and the Problem of Hierarchy. Ethnos . 55 (3-4): 151-168. Mench, Rigoberto 1998 La interculturalidad como utopa. Pentukun (8): 11-14. M emel-Fot, H arris 1980 Le systmepolitique deLodjoukrou: Une socit lignagre classes d ge (Cte dIvoire). Pars: Prsence Afri caine; Abidjan: Nouvelles ditions Africaines. Michaels, Eric 2002 Hollywood Iconography: A W arlpiri Reading. En: J. X. Inda y R. Rosaldo (eds.). The Anthro pology o f Globalization: A Reader. pp. 311-324. Oxford: Blackwell. M iddleton, John y David T ait (eds.). 1958. Tribes without Rulers. Londres: Routledge and Kegan Paul.
387
M iddleton, John y E. H. W inter 1963 Witchcraft and Sorcery in E ast Africa. Londres: International African Institute. Mignolo, W alter 2002 Colonialidad global, capitalismo y hegemona epistmica. En C. Walsh, F. Schiwy y S. Castro-Gmez (eds.). Indisciplinar las ciencias sociales: Geopolticas del conocimiento y colonialidad de poder. Perspectivas desde lo Andino.,pp. 215-244. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar / Ediciones Abya-Yala. 2001 Introduccin. En: W. M ignolo (ed.). Capitalismo y geopoltica del conocimiento: E l eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, pp. 9-53. Buenos Aires: Ediciones del Signo. 2000 Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subal tern Knowledges, and Border Thinking, Princeton, NJ: Princenton U niversity Press. Mills, David 2003 Quantifying the Discipline. Anthropology Today. 19 (3): 19-22. M inzoku Bunka Sg Chsadan (ed.) 1959 Mekon kiko: Minzokuno genry wo tazunete [A journey to the Mekong: In search o f the origin of Japanese culturee]. Tokyo: Yomiuri Shinbunsha. M inzokugaku Shinkkai 1984 Zaidanhojin Minzokugaku Shinkokai gojnen no ayumi: Nihon minzokugaku shdan ryakushi [ Fifty years o f the Shibusawa Foundation fo r Ethnological Studies]. Tokyo: M inzokugaku Shinkokai. M ission du Patrim oine Ethnologique 2000 Catalogue des publications. Pars: M ission du Patri moine Ethnologique. M itchell, Clyde (ed.) 1969 Social Networks in Urban Situations: Analyses of Personal Relationships in Central African Towns. M anchester: M anchester U niversity Press. M oeran, Brian 2002 Anthropology W orlds Apart. Anthropology Today. 18 (1): 26-27. M onteiro, Ana Piedade 2002 A nthropology and Culture in the New M ille nium: New D irections and Challenges of the
388
P ost-colon ial E ra . P aper p resen ted at the CODESRIA conference, Kampala, Uganda. M oore, Philip 1999 A nthropological Practice and Aboriginal H eri tage: A Case Study from W estern A ustralia. En: S. Toussaint y J. Taylor (eds.). Applied Anthro pology in Australasia, pp. 229-252. Nedlands: U niversity of W estern A ustralia Press. M oreno Navarro, Isidoro 2001 La identidad andaluza en el marco del estado espaol, la unin europea y la globalizacin. En: G. Cano Garca et al. La identidad delpueblo andaluz. pp. 155-172. Sevilla: Defensor del Pueblo Andaluz. 1993 Cultura del trabajo e ideologa: El movimiento campesino anarquista andaluz. En: E. Sevilla G uzm n y M. G onzlez de M olina,Ecologa, campesinado e historia. pp. 335-356. M adrid: Ediciones de la Piqueta. 1992 D esarrollo del capitalismo agrario y mercado de trabajo en Andaluca. Revista de Estudios Regio nales. (31): 19-29. 1991 Identidades y rituales. En: J. P rat et al. (eds.) Antropologa de los pueblos de Espaa, pp. 601-636. Madrid: Taurus. 1984 La doble colonitzaci de lantropologia andalusa i perspectives de futur. Quaderns de lICA (5): 69-84. 1975 La investigacin antropolgica en Espaa. En A. Jim nez (ed.) Primera reunin de antroplogos espaoles. pp. 325-333. Sevilla: U niversidad de Sevilla. M ountz, Alison 2002 Feminist Politics, Immigration, and Academic Iden tities. Gender, Place, and Culture 9 (2): 187-194. Muecke, Stephen 1992 Textual Spaces: Aboriginality and Cultural Studies. Kensington: New South Wales University Press. M urra, John y M ercedes Lpez Baralt (eds.) 1996 Las cartas de Arguedas. Lima: Pontificia U niver sidad del Per. Nader, Laura 1974 Up the Anthropologist: Perspectives Gained from Studying Up. En: D. Hymes (ed.). ReinventingAnthro pology. pp. 284-311. Nueva York: Vintage Books.
389
Nakamura, M utsuo 2001 El Program a de Formacin Profesional de Etnoligistas (prim era generacin 1979-1982): una comparacin de dos experiencias etnolingsticas y educativas de egresados otomes y mixtecos. Inventario Antropolgico (7): 417-437. Nakane, Chie 1974 Cultural A nthropology in Japan. Annual Review o f Anthropology (3): 57-72. Nakao, Katsumi 1997 M inzoku Kenkysho no soshiki to katsud [T h e O rganization and Activities of the Insti tute of Ethnology: Japanese E thnology D uring the Second W orld W ar]. Minzokugaku-kenkyu [Japanese Journal of Ethnology] 62: 47-65. Nandy, Ashis 1980 At The Edge o f Psychology: Essays in Politics and Culture. Delhi: Oxford U niversity Press. Nandy, Ashis (ed.) 1988 Science, Hegemony and Violence: RequiemforModer nity. Tokyo: U nited Nations University. Nandy, Ashis y Shiv Visvanathan 1997 M odern Medicine and Its N on-m odern Critics. En: Shiv Visvanathan (ed.). A Carnivalfo r Science, pp. 94-145. Delhi: Oxford U niversity Press. Narayan, Kirin 1993 H ow N ative Is a N ative A n th ro p o lo g ist?. American Anthropologist. 95 (3): 671-86. Narotzky, Susana 2002 T he Political Economy of Political Economy in Spanish A nthropology. En: W. Lem y B. Leach. Culture, Economy, Power: Anthropology as Critique, Anthropology as Praxis. pp. 33-46. Albany: State of Nueva York Press. Nash, June 2002 F orum on In stitu tio n a liz in g In te rn a tio n a l Anthropology. Anthropology News (March): 10. Nkrum ah, Kwame 1963 Africa Must Unite. Nueva York: F. A. Praeger. Nkwi, Paul Nchoji 2000 A nthropology at the U niversity of Yaound: A H istorical Overiew, 1962-1999. En: Paul Nchoji
390
Nkwi (ed.). The Anthropology o f Africa: Challenges o f the Twenty-first Century, pp. 16-31. Yaound, Cameroon: ICASSRT Publications. 1989 German Presence in the Western Grassfields. Leiden: ASC Leiden. Nolasco, M argarita 1970 La antropologa aplicada en Mxico y su destino final: el indigenism o. En: A. W arm an et al. (ed.). De eso que llaman antropologa mexicana. pp. 66-93. Ciudad de Mxico: N uestro Tiempo. Novikova, Natalia 2002 W h ere Is th e F ield ? M u ltiple Locations, M ultiple Levels. Ponencia presentada en el Seminario W ho Owns Siberian Ethnography?. M ax Planck Institute for Social Anthropology, Halle (Saale), Alemania, M arzo 7-9. Nugent, David 2002 Introd uction. En: D. N ugent (ed.) Locating Capitalism in Time and Space, pp. 1-59. Stanford, CA: Stanford U niversity Press. Nugent, Stephen y Cris Shore (eds.) 1997 Anthropology and Cultural Studies. Londres: Pluto Press. Nukunya, Godwin Kwaku 1969 Kinship and M arriag e am ong the Anlo Ewe. Londres: Athlone. Obenga, Thophile 1985 Les Bantu: Langues, peuples, civilisations. Pars: Prsence Africaine. Odumosu, P. I. 1973 Government and University in Developing Societies. Ife, Nigeria: U niversity of Ife. Oehmichen Bazn, M ara Cristina 1999 Reforma del Estado, poltica social e indigenismo en Mxico, 1988-1996. Ciudad de Mxico: U niver sidad Nacional Autnom a de Mxico. OHanlon, Rosalind y D. W ashbrook 1992 Afer Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the T hird W orld. Comparative Studies in Society and History 34 (1): 141-167. O hnuki-Tierney, Emiko (ed.) 1990 Culture through Time: Anthropological Approaches. Stanford, CA: Stanford U niversity Press.
391
Historization of the Culture Concept. History and Anthropology. (12): 213-254. Oliart, Patricia 2002 Identidad indgena e historia de contacto en Amrica Latina: las personas, los pueblos y el movimiento transnacional. M anuscrito indito. O rtiz, Fernando 1995 [1 9 4 7 ] Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. Durham , NC: Duke U niversity Press. O rtiz, Renato n.d. As ciencias sociais e o ingles. Manuscrito indito. O rtiz Rescaniere, Alejandro 1996 Jos M ara Arguedas: Recuerdos de una amistad. Lima: PU C P Owusu, M axwell 1970 Uses and Abuses o f Political Power: A Case Study o f Continuity and Change in the Politics of Ghana. Chicago: U niversity of Chicago Press. Page, Heln 1988 D ialogic Principles of Interactive L earning in the E thnographic Relationship. Journal of Anthropological Research (442): 163-181. Palerm, ngel 1972 Agricultura y sociedad en Mesoamrica. Ciudad de Mxico: Secretara de Educacin Pblica. 1974 Historia de la etnologa: los precursores. Ciudad de Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en A ntropologa Social. 1977 Teoras sobre la evolucin en Mesoamrica. Nueva Antropologa 2 (7): 63-91. Parekh, Bhikhu 1998 Home at Last?. Marxism Today (Nov-Dec.): 54-55. Patel, Sujata 1998 T he N ostalgia for the Village: M. N. Srinivas and the M aking of Indian Social Anthropology. South Asia 21 (1): 49-61. Patterson, Thom as C. 2001 A Social History o f Anthropology in the United States. Oxford: Berg. Peace, Ade 1990 D ropping O ut of Sight: Social A nthropologys E ncounters w ith Post-m odernism . Australian Journal of Anthropology 1 (1): 18-31.
2001
392
Peirano, M ariza 1995 U m ponto de vista sobre o ensino da antropo logia. En O ensino da antropologa no Brasil. Rio de Janeiro: Associaco Brasileira de Antropologia. 1991a The Anthropology o f Anthropology: The Brazilian Case. Srie A ntropologia, No. 110. Universidade de Brasilia. 1991b Uma antropologa no plural: Tres experiencias contemporneas. Brasilia: E ditora U niversidade de Brasilia. 1980 T h e A nth ro po log y of A nthropology: T he Brazilian Case. Ph.D. dissertation, D epartm ent of Anthropology, H arvard University. Pinilla, Carmen 1994 Arguedas: conocimiento y vida. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. Pitt, David 1976 D evelopm ent from Below. En D. P itt (ed.). Development from Below: Anthropologists and Development Situations. pp. 1-19. T he Hague: M outon. Pitt-Rivers, Julian A. 1971 Los hombres de la Sierra:Ensayo sociolgico sobre un pueblo andaluz. Barcelona: Grijalbo. 1971 [1954] The People of the Sierra. Segunda edicin. Chicago: U niversity of Chicago Press. Pouchepadass, Jacques 2000 Les Subaltern Studies, ou la critique postcoloniale de la m odernit. L Homme (156): 161-186. Practicing A nthropology 2001 Special Issue on A ustralia 23 (1). Society for Applied Anthropology. Prah, Kwesi K. 1993 M other Tongue fo r Scientific and Technological Development in Africa. Bonn: D eutsche Stiftung fr Internationale Entwicklung, Zentralstelle fr Erziehung, W issenschaft und Dokumentation. Prakash, Gyan 2000 Another Reason: Science and the Imagination of Modern India. New Delhi: Oxford University Press. 1990 Writing Post-Orientalist Histories of the Third World: Perspectives from Indian Historiography. Comparative Studies in Society and History 32 (2): 383-408.
393
Price, Sally y Jean Jamin 1988 A C onversation w ith M ichel Leiris. Current Anthropology 29 (1): 157-174. Quijano, Anbal 1993 Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En:E. Lander (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. pp. 201-246. Buenos Aires: CLACSO. 1980 Dominacin y cultura. Lima: Mosca Azul. 1979 Problema agrario y movimientos campesinos. Lima: Mosca Azul. Rabinow, Paul 1992 A M odern T our in Brazil. En:S. Lash and J. Friedm an. Modernity and Identity, pp. 248-64. Oxford: Blackwell. Radcliffe-Brown, Alfred R. y D aryll Forde 1956 African Systems o f Kinship and Marriage. Londres: International African Institute. Radin, Paul 1913 T he Influence of the W hites on W innebago Culture. Proceedings o f the State Historical Society o f Wisconsin, pp. 137-145. Rama, ngel 1982 Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Ciudad de Mxico: Siglo XXI. Ramanujan, A. K. 1999 Is T here an Indian W ay of Thinking? Contribu tions to Indian Sociology 23 (1): 41-59. Ramn, Galo 1993 E l regreso de los Runas: la potencialidad del proyecto indio en el Ecuador contemporneo. Quito: Comunidec-Fundacin InterAm ericana. Ramos, Alcida 2005 Sonho de um a tarde de inverno: A utopia de uma antropologia cosmopolita. M anuscrito indito. 1990 Ethnology Brazilian Style. Cultural Anthropology (54): 452-472. Reed-Danahay, D eborah y Susan Carol Rogers 1987 Introduction. Anthropological Quarterly 60 (2): 51-63.
394
Restrepo, Eduardo y A rturo Escobar 2004 Antropologas en el m undo. Jangwa Pana (3): 110-131. 2005 O th e r A n th ro p o lo g ie s and A n th ro p o lo g y O therw ise: Steps to a W orld A nthropology N etwork. Critique o f Anthropology 25 (2): 99 128. Rethm ann, Petra 2001 Tundra Passages: History and Gender in the Russian F ar East. U niversity Park: Pennsylvania State U niversity Press. Richard, Audrey I. 1967 African Systems of T hought: An A nglo-French Dialogue. Man( 2): 286-98. 1969 The Multicultural States o f E ast Africa. M ontreal: M cGill-Queens U niversity Press. Richman, Michele 1992 Leiriss L ge d homme: Politics and the Sacred in Everyday Ethnography. Yale French Studies (81): 91-109. Ricoeur, Paul 1986 Lectures on Ideology and Utopia. Nueva York: Columbia U niversity Press. Robertson, Roland 1995 Glocalization: Tim e-Space and H om ogeneity/ H eterogeneity. En: M. Featherstone, S. Lash y R. Robertson (eds.). Global Modernities. pp. 25-44. Londres: Sage. Rochabrn, Guillerm o (ed.) 2000 L a Mesa Redonda sobre Todas las Sangres del 23 de junio de 1965. Lima: Pontificia U niversidad Cat lica del P er /Instituto de Estudios Peruanos. Rogers, Susan Carol 2001 A nthropology in France. A nnual Reviews of Anthropology (30): 481-504. 1999 Interesting Friends and Faux Amis: An Introduc tion to New Directions in French Anthropology. Cultural Anthropology 14 (3): 396-403. Rorty, Richard 1991 U nger, C asto riad is, and th e R om ance of a N ational F u tu re . E n R. Rorty. Essays on Heidegger and Others, pp. 177-192. Cambridge: Cam bridge U niversity Press.
395
Rosaldo, Renato 1989 Culture and Truth The Remaking of Social Analysis. Stanford, CA: Stanford U niversity Press. Roseberry, W illiam 1994 H egem ony and the Language of Contention. En: G. Joseph y D. N ugent (ed.). Everyday Forms o f State Formation: Revolution and the Negotiation o f Rule in Modern Mexico, pp., 355-366. Durham, NC: Duke U niversity Press. 1989 Anthropologies and Histories: Essays in Culture, History, and Political Economy. New Brunswick, NJ: Rutgers U niversity Press. Roseberry, W illiam y Jay OBrien 1991 Introduction. En J. OBrien y W. Roseberry (eds.). Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History. Berkeley: University of California Press. Rudie, Ingrid 1990 Patterns of Encompassment: Juxtaposition or Hierarchy? A Malay Case. Ethnos. 55 (3-4): 184 199. Saberwal, Satish 1983 U ncertain T ran sp lan ts: A nth ro po log y and Sociology in India. Contributions to Indian Socio logy 17 (2): 301-315. Salmond, Anne 1995 Self and O ther in Contemporary Anthropology. En: R. Fardon. Counterworks:Managing the Diversity of Knowledge, pp. 23-48. Londres: Routledge. Salomon, Frank 1985 The Historical Development of Andean Ethnology Mountain Research and Development 5 (1): 79-98. Snchez, Consuelo 1999 Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonoma. Ciudad de Mxico: Siglo Veintiuno. Saran, A. K. 1975 Some Reflections on Sociology in Crisis. En: Tom Bottom ore (ed.). Crisis and Contention in Sociology, pp. 85-112. Delhi: Sage. Sarkar, Sumit 2000 Interview with Sukumar Muralidharan. Frontline 7 (5), March 04-17, electronic magazine. Disponible en: www.frontlineonnet.com/fl1705/ 17050260.htm.
396
P ostm odernism and the W ritin g of H istory. Studies in History 15 (2): 293-322. 1997 T he D ecline of the S ubaltern in Subaltern Studies. En: W riting Social History, pp. 82-108. Delhi: Oxford U niversity Press. 1993 T he Fascism of the Sangh Parivar. Economic and Political Weekly, 30 January, 163-67. Disponible en http: / / sacw .insaf.net/D C/CommunalismCollection/ArticlesArchive/sSA RKA RonSAN GHPARIVAR.html. Sartori, Andew 1998 R obert Redfields Com parative Civilizations Project and the Political Im agination of Postwar America. Positions (6) 1: 33-65. Sawadogo, Geremie 1995 Lavenir des universits africaines: M ission et rle. Ponencia presentada en la Conferencia de la Association of African Universities, Lesotho. Schackt, Jon 1990 Hierarchical Society: T he Yukuna Story. Ethnos 55 (3-4): 200-213. Scholte, Bob 1974 Tow ard a Reflexive and Critical A nthropology. E n D. Hymes (ed.). Reinventing Anthropology. pp. 430-457. Nueva York: Vintage Books. Schwarz, Roberto 1977 Ao vencedor as batatas, So Paulo: Duas Cidades. Schweitzer, Peter 2001 Siberia and Anthropology: National T radition and T ran sn atio n al M om ents in the H istory of Research. Habilitationsschrift. Eingereicht an der H um an- und Sozialwissenschaftlichen. Unpublished doctoral dissertation. Fakultaet der U nivesitaet W ien. Sekimoto, Teruo 1995 Nihon no jinruigaku to Nihon shigaku [Japa nese an th ro p o lo g y and Japanese h isto rical science]. En N. Asao et al, (eds.), Iwanamikza nihontushi [ Japanese history], Appendix vol. 1. pp. 123-147. Tokyo: Iwanam i Shoten. Selverston-Scher, M elina 2001 Ethnopolitics in Ecuador: Indigenous Rights and the Strengthening of Democracy. Coral Gables, FL: NorthSouth Center Press at the University of Miami.
1999
397
Seri, Dedy 1989 Lenseignem ent danthropologie en A frique. Ponencia presentada en la Prim era Conferencia de la Pan African Anthropological Association, Yaound. Serrn Pagn, Gines 1980 La fbula de Alcal y la realidad histrica de Grazalema: replanteam iento del prim er estudio de antropologa social en Espaa. Revista Espa ola de Investigaciones Sociolgicas 9: 81-115. Seshadri, C. V 1993 Equity Is Good Science. M adras: A. M. M. M urugappa C hettiar Research Centre. Shattock, M ichael 1992 T h e In te rn a l and E x tern a l T h reats to the University of the Twenty-first Century. Minerva 30 (2): 130-147. Shimizu, Akitoshi 1999 Colonialism and the Development of M odern Anthropology in Japan. En: J. van Bremen y A. Shimizu (eds.). Anthropology and Colonialism in Asia and Oceania. pp. 15-171. Richmond, Surrey: Curzon. Shirina, D. A. Ekspeditsionnaia deiatelnost Akademii nauk na 1993 severo-vostoke Azii, 1861-1917 [T he Academy o f Science expeditions in northeastern Asia, 1861 1917]. Novosibirsk: Academy of Science. 1983 Letopis ekspeditsii Akademii nauk na severo-vostoke Azii v dorevolutsionnyi period [A chronicle o f the expeditions of the Academy of Science in northeastern Asia in the pre-revolutionary period ]. Novosibirsk: Academy of Science. Shirokogorov, S. M. 1933 Social O rganization o f the N orthern Tungus. Shanghai: Commercial Press. Shnirelman, V A. 2000 Tsennost proshlogo: Etnotsentricheskie I istoricheskie mify, identichnost I etnologiia [T he value of the past: E thnocentric and historical myths, identity, and ethnology]. En Realnost etnicheskih mifov. pp. 12-33. Mosc: Gendalf.
398
Who Gets the Past? Competitionfo r Ancestors among Non-Russian Intellectuals in Russia. W ashington, DC: W oodrow W ilson Center Press. 1993 Zlokliucheniia odnoi nauki: Etnogeneticheskie issledovaniia I stalinskaia natsionalnaia politika [M isadventures of a discipline: Ethnogenetic studies and Stalins national policy]. Etnograficheskoe obozrenie 3: 52-68. Shohat, Ella y Robert Stam 1994 Unthinking Eurocentrism. Nueva York: Routledge. Shore, Cris 2000 Building Europe: The Cultural Politics o f European Integration. Nueva York: Routledge. Shore, Cris y Stephen N ugent (eds.) 2002 Elite Cultures: Anthropological Perspectives. Londres: Routledge. Sillitoe, Paul 2003 Tim e to Be Professional. G uest Editorial. Anthro pology Today 19 (l): 1. Silver, Brian 1974 T he Status of National M inority Languages in Soviet Education. Soviet Studies 26 (1): 28-41. Sirina, Anna 2002 R ussian/Soviet T heoretical A pproaches and Siberian Research in the Soviet Period. Ponencia presentada en el Seminario W ho Owns Siberian Ethnography?. M ax Planck Institute for Social Anthropology Halle (Saale), Alemania, Marzo 7-9. Sklar, Richard 1985 T h e C olonial Im p rin t on A frican Political T hought. En: G. M. C arter y P. OMeara. African Independence, pp. 1-30. B loom ington: Indiana U niversity Press. Slezkine, Yuri 2001 SSSR kak komm unalnaia kvartira, ili Kakim obrazom sotsialistichekoe gosudarstvo pooschrialo etnocheskuyu obosoblennost [T h e USSR as a communal appartm ent, or, How did the socialist state prom ote ethnic difference?]. En Amerikanskaia rusistika: Vehi istoriografii poslednih let. Sovetskii period. pp. 329-374. Samara: Samara U niversity Press.
1996
399
N. Ia. M arr and the National Origins of Soviet Ethnogenetics. Slavic Review 55 (4): 826-862. 1994 Arctic Mirrors: Russia and the Small Peoples o f the North. Ithaca, NY: Cornell U niversity Press. 1993 Sovetskaia etnografiia v nokdaune: 1928-1938 [Soviet ethnography in a knockdown: 1928 1938]. Etnograficheskoe obozrenie 2: 113-125. 1991 T he Fall of Soviet Ethnography, 1928-1938. Current Anthropology 32 (4): 476-484. Soares Pechincha, M nica Thereza 2002 U m a antro po log ia sem outro: O B rasil no discurso da antropologia nacional. Ph.D. thesis, D epartm ent of Anthropology, U niversidade de Braslia. Souza Lima, A ntonio Carlos de 2000 Lindignisme au Brsil: M igration et reappro priations dun savoir adm inistratif. Revue de Synthse 121 (series 4, 3-4): 381-410. Spencer, Jonathan 2000 B ritish Social A nthropology: A Retrospective. Annual Review of Anthropology 29: 1-24. Srinivas, M. N. 1996 Indian Society through Personal Writings. Delhi: Oxford U niversity Press. 1994 Sociology in India and Its F uture. Sociological Bulletin 43 (1): 9-19. 1976 The Remembered Village. Delhi: Oxford University Press. Starn, Orin 1991 M issing the Revolution: A nthropologists and the W ar in Peru. Cultural Anthropology 6 (3): 63-91. Stead, Jeff 2002 Reflections on the Past, Present and Future Roles of A nthropology in A boriginal Land Councils and Native Title Representative Bodies. Keynote address, annual conference of the A ustralian A nthropological Society, Canberra. Sternberg, Leo Ya n.d. Etnografiia I sotsialnaia etika [E thnography and social ethics]. Archives of the Academy of Sciences, St. Petersburg Branch, Fund 282, File 1, Item 28. M anuscrito indito.
1996
400
Stocking, G eorge W. 1982 Afterword: A View from the Center. Ethnos 47 (1-2): 172-186. Stoler, A nn L. 1997a. Racial Histories and T heir Regimes of T ruth. Political Power and Social Theory (11): 183-206. 1997b On the Politics of Epistemologies. Political Power and Social Theory (11): 247-255. Strathern, A ndrew y Pamela Stew art 2001 A nthropology and Consultancy: Ethnographic Dilemmas and O pportunities. Social Analysis 45 (2): 3-21. Strathern, M arilyn 1999a Property, Substance and Affect: A nthropolo gical Essays on Property and Things. Londres: Athlone. 1999b T he Ethnographic Effect I. En Property, Subs tance and Effect. pp. 1-26. Londres: Athlone. 1997 I mproving Ratings: Audit in the British Univer sity System. European Review 5 (3): 305-321. 1995 T he Nice T hing about Culture Is T hat Everyone Has It. En: M arilyn S trathern (ed.) Shifting Contexts: Transform ations in A nthropological Knowledge, pp. 153-176. Londres: Routledge. 1992 After Nature:English Kinship in the Late Twentieth Century. C am bridge: C am bridge U niv ersity Press. 1988 The Gender o f the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. Berkeley: U niversity of California Press. 1987 An Awkward Relationship: T he Case of Femi nism and A nthropology. Signs 122: 276-292. Strathern, M arilyn (ed.) 2000 Audit Cultures: Anthropological Studies in Accountabi lity, Ethics, and the Academy. Londres: Routledge. Subrahmanyam, Sanjay 2000 Parler pour autrui. L Homme (156): 87-98. Sutton, Peter 1998 Native Title and the Descent o f Rights: Kinship, Descent and A boriginal L an d Tenure. P erth: National Native T itle Tribunal. Svawda, Shahid 1998 Power and Representation inside Anthropology. African Anthropologist 5 (1): 7-32.
401
Tanaka, Sefan 1993 Japans Orient: Reading Pasts into History. Berkeley: U niversity of California Press. Tardits, Claude 1960 Bamilk de louest Cameroun: Contribution a ltude des populations. Pars: Berger-Levrault. Taussig, Michael 1999 Defacement: Public Secrecy and the Labor of the Negative. Stanford, CA: Stanford U niversity Press. Taylor, Jim 1999 Autonomy and the Privileging of Knowledge and Space in W estern D evelopm ent Practice: A Case Study from N orthern T hailand. En S. Toussaint y J. Taylor (ed.). Applied Anthropology in Australasia. pp.,141-162. Nedlands: University of W estern A ustralia Press. Terada, Kazuo 1981 Nihon no jinruigaku [Anthropology in Japan]. Tokyo: Kadokawa Shoten. Terradas, Ignasi 1993 R ealism o etnogrfico: una reconsideracin del program a de Bronislaw M alinow ski. En J. Bestard (ed.). Despus de Malinowski. pp. 117 145. Tenerife: VI Congreso de A ntropologaFAAEE. T estart, Alain 1986 Lobjet de lanthropologie. LHomme 26 (97-98): 139-142. T he Econom ist 2002 Universities: D rowning Spires. 950 (Noviembre 29): 55. T he M oney Program m e 2002 Shoppers in the W ild. BBC2 TV, November. Thom pson, Edw ard Palmer 1978 The Poverty of Theory and Other Essays. Londres: Merlin. Ticona, Esteban 2000 Organizacin y liderazgo de Aymara 1979-1996. La Paz: AGRUCO A groecologa U niversidad Cochabamba.
402
Tomohiko, Uyama 2002 F rom B ulgarianism th ro u g h M arrism to Nationalist M yths: Discourse on the Tatar, the Chuvash and the Bashkir E thnogenesis. Acta Slavica Iaponica 19: 163-190. Tonkinson, Robert 1997 A nthropology and Aboriginal Tradition: T he H indm arsh Island Bridge Affair and the Politics of Interpretation. Oceania 68 (1): 1-26. Torii, Ryzo 1975 Torii Ryzo zensh [Collective W orks of Torii Ryzo], vol. 1. Tokyo: Asahi Shinbunsha. Toussaint, Sandy 1999 Phyllis Kaberry and Me: Anthropology, History and Aboriginal Australia. Carlton: M elbourne Univer sity Press. Toussaint, Sandy (ed.) 2004 Crossing Boundaries: Cultural, Legal, Historical and Practice Issues in Native Title. Carlton: M elbourne U niversity Press. Trigger, David 2004 A nthropology in Native T itle Court Cases: Mere Pleading, E xpert Opinion or H earsay?. En S. Toussaint (ed.). Crossing Boundaries: Cultural, Legal, Historical and Practice Issues in Native Title, pp. 24 31. Carlton: M elbourne University Press. Trouillot, M ichel-Rolph 1995 Silencing the Past: Power and the Production o f History. Boston: Beacon Press. 1991 Anthropology and the Savage Slot: The Poetics and Politics of Otherness. En: R. Fox (ed.). Recapturing Anthropology: Working in the Present. pp. 18-44. Santa Fe, NM: School of American Research Press. Tubino, Fidel 2002 E ntre el multiculturalismo y la interculturalidad: Ms all de la discriminacin positiva. En N. Fuller (ed.). Interculturalidad y poltica: desafos y posibilidades.,pp. 51-75. Lima: Red para el Desa rrollo de las Ciencias Sociales. T urner, Terence 1994 A nthropology and M ulticulturalism : W hat Is A nthropology th at M ulticulturalists Should Be M indful of It?. En: D. T. G oldberg (ed.).
403
Multiculturalism: A Critical Reader. pp. 406-425. Oxford: Blackwell. Uberoi, J. P S. 1968 Science and Sw araj. Contributions to Indian Sociology (n.s.) 2: 119-123. Uchibori, M otom itsu 1995 N ihonteki jin ru ig ak u wa ariu ru k a [C an a Japanese cultural anthropology exist?]. Bunka jinruigaku [ Cultural Anthropology Newsletter] 2: 14-15. Vakhtin, Nikolai 2003 Egalit ou fraternit? Les discussions sovitiques sur la politique linguistique dans les annes 1920. En P. Seriot (ed.). Le discourse sur la langue en URSS a lpoque stalinienne (epistmologie, philosophie, idologie). Les cahiers de lInstitute de linguistique et des sciences du langue. Universit de Lausanne. 14: 247-264. 2001 Franz Boas and the Shaping of the Jesup Research in Siberia. En I. Krupnik y W Fitzhugh (eds.). Gateways: Exploring the Legacy of the Jesup North PacificExpedition, 1897-1902. pp. 71-89. Washington, DC: Arctic Studies Center, National Museum of Natural History Smithsonian Institution. 1992 Native Peoples of the Russian F ar North. Londres: M inority Rights G roup Publication. Vakhtin, Nikolai y A nna Sirina 2003 Thoughts after the Seminar W ho Owns Siberian E thnography?. Etnograficheskoe obozrenie (3): 141-148. Valcarcel, Luis E. 1981 Memorias. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. Van Beek, W alter E. A. 1991. D ogon Restudied: A Field Evaluation of the W ork of M arcel Griaule. Current Anthropology 32 (2): 139-167. Van Bremen, Jan 1999 Anthropology in Colonial Contexts: A Tale of Two Countries and Some. En: Anthropology and Colonia lism in Asia and Oceania, editado por J. van Bremen y A. Shimizu, 1-39. Richmond, Surrey: Curzon. 1997 Prom pters W ho Do Not Appear on the Stage: Japanese A nthropology and Japanese Studies in
404
Am erican and European Anthropology. Japan Anthropology Workshop Newsletter (26-27): 57-65. Van Bremen, Jan y A kitoshi Shimizu (eds.) 1999a Anthropology and Colonialism, in Asia and Oceania. H ong Kong: Curzon. Van Cott, D onna 2000 The Friendly Liquidation o f the Past: Politics o f Diversity in Latin America. Pittsburgh, PA: U niversity of P ittsburgh Press. Van Gennep, A rnold 1909 Les rites depassage. Pars: . Nourry. Publicado en ingls como The Rites of Passage, traducido por M. B. Vizedom y G. L. Caffe. Londres: Routledge and Paul, 1960. Van W illigen, John 1993 Applied Anthropology: An Introduction. W estport, CT: Bergin and Harvey. Vargas Llosa, lvaro 2000 ABC de Madrid, 17 May 2000, pp. 20. Vargas Llosa, M ario 1996 L a utopa arcaica: Jos M ara Arguedas y lasficciones del indigenismo. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Vasiliev, V. I. 1985 Osobennosti razvitiia etnicheskih I iazykovyh protsessov v etnokontaktnyh zonah evropeiskogo Severa I severnoi Sibiri [Features on develop m ent of ethnic and linguistic processes in zones of ethnic contact in the European and Siberian N orth]. Etnokulturnye protsessy u narodov Sibiri I Severa. Mosc: Nauka. Vattimo, G. 1991 The E nd of Modernity. Baltim ore, MD: Johns Hopkins U niversity Press. Velho, G ilberto 1981 Individualismo e cultura: Notas para uma antropo logia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Z ahar Editores. Velho, Otavio 2000 G lobalization: O bject-Perspective-H orizon. Journal o f Latin American Anthropology 4-5: 320-
405
339. (Reimpreso en R. Robertson y K. E. W hite. Globalization: Critical Concepts in Sociology. Vol. 1: A nalytical Perspectives. pp. 233-250. Londres: Routledge, 2003). 1997 Lusophony and the Field of W orld Knowledge. En A. N. Almeida (ed.). Terra Nostra: Challenges, Controversies and Languages fo r Sociology and the Social Sciences in the Twenty-first Century. pp. 111-118. Proceedings of the ISA Regional Conference for the Lusophone W orld. Lisbon. 1982 Through Althusserian Spectacles: Recent Social Anthropology in Brazil. Ethnos 47 (1-2): 133-49. Vertovec, Steven 2002 Conceiving Cosmopolitanism. O xford: O xford U niversity Press. Vialles, Noelie 1994 Animal to Edible. Cambridge: Cam bridge Univer sity Press. Villoro, Luis 1979 [1950] Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Ciudad de Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Visvanathan, Shiv 2001 On Ancestors and Epigones. Seminar 500: 48-60. Visweswaran, Kamala 1994 Fictions o f Feminist Ethnography. Minneapolis: U niversity of M innesota Press. Von Ditmar, Karl 1901 Poezdka I prebyvanie na Kamchatke v 1851-1855 gg., Chast 1: Istricheskii otchetpoputevym dnevnikam [A journey and the stay in Kamchatka in 1851 -1855, P art 1:Historical report according tofield journals], St. Petersburg. W alsh, Catherine 2002a (D e)construir la interculturalidad: considera ciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los m ovim ientos in dg enas y n eg ro s del Ecuador. En N. Fuller (ed.). Interculturalidad y poltica: Desafos y posibilidades.,pp. 115-142. Lima: Red para el D esarrollo de las Ciencias Sociales. 2002b Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder: entrevista a W alter Mignolo. En C. Walsh, F. Schiwy y S. Castro-Gmez. Indisciplinar las cien-
406
cas sociales:geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder, pp. 17-44. Quito: UASB / Abya-Yala. W AN Collective 2003 A Conversation about a W orld A nthropologies Network. Social Anthropology 11 (2): 265-269. W andira, Asavia 1978 The African University in Development. Segunda edicin. Johannesburg: Ravan Press. W arnier, Jean-Pierre 1993 L'esprit d entreprise au Cameroun. Pars: Editions Karthala. W arren, Kay 1998 Indigenous Movements and Their Critics:Pan-Maya Activism in Guatemala. Princeton, NJ: Princeton U niversity Press. W atson, Don 2002 Recollections o f a Bleeding Heart: A Portrait of Paul Keating, PM . Sydney: Random House. W earne, Phillip 1996 Return o f the Indian: Conquest and Revival in the Americas. Londres: Cassell. W illiams, Raymond 1977 Marxism and Literature. Oxford: Oxford U niver sity Press. 1961 The Long Revolution. Nueva York: Colum bia U niversity Press. W illiksen-Bakker, Solrun 1990 Vanua: A Symbol w ith M any Ramifications in Fijean Culture. Ethnos 55 (3-4): 232-247. Wolf, Eric R. 1987 Europa y la gente sin historia. Ciudad de Mxico: Fondo de C ultura Econmica. 1974 A m erican A n th ro p o lo g ists and A m erican Society. En D. Hymes. Reinventing Anthropology. pp. 251-263. Nueva York: Vintage Books. Wolf, Eric R. y Joseph G. Jorgensen 1975 Lanthropologie sur le sentier de la guerre en Thalande. En : J. Copans. Anthropologie et Imp rialisme. pp. 61-93. Pars: Franois Maspero. Yamashita, Shinji 2004 Constructing Selves and Others in Japanese Anthro pology: The Case of Micronesia and Southeast Asian
407
Studies. En S. Yamashita, J. Bosco y J. S. Eades (eds.). Making of Anthropology in East and SoutheastAsia. pp. 90-113. Oxford: Berghahn Books. 2001 Review of Anthropology and Colonialism in Asia and Oceania, editado por J. van Brem en y A. Shimizu. Social Science Japan Journal 4: 297-299. Institute of Social Science, U niversity of Tokyo. 2002. T he F utu re of A nthropology in E ast Asia: Introduction. Ponencia presentada en la Reunin Anual de la American A nthropological Association, New Orleans, Noviembre. 1998 Introduction: Viewing Anthropology from Japan. Japanese Review of Cultural Anthropology 1: 3-6. Yamashita, Shinji, Joseph Bosco y J. S. Eades 2004 Introduction: Asian Perspectives Tow ard Indigenization and Interactive A nthropology. En S. Yamashita, J. Bosco y J. S. Eades (eds.). M aking of Anthropology in E ast and Southeast Asia. pp. 1-34. Oxford: Berghahn Books. Yashar, D eborah 1998 Contesting Citizenship: Indigenous Movements and Democracy in Latin America. Comparative Politics 31 (1): 23-42. Yumbay, A rturo 2001 La CONAIE: Referente de nuestros pueblos del Ecuador. En E l movimiento indgena como actor poltico: realidad, sueos y desafos. pp. 11-17. Lima: Coppip-Conacami. Zhou, Dam ing 2003 A Review of a C entury of A nthropology in China. En: D am ing Zhou (ed.). Anthropology in the Twenty-first Century, pp. 3-13. Beijing: Minsu. (Publicado en chino, 21 shiji releixue). Zonabend, Francoise 1993 The Nuclear Peninsula. Cambridge: Cam bridge U niversity Press.
Sobre los autores 1

( t) . E ra profesor de antropologa, Universidad de Oslo, Noruega. E e v a B erg lu n d . A ntroploga e Investigadora independiente, Londres. M a riso l de la C aden a . Profesora de antropologa, Universidad de California, Davis, Estados Unidos. A rtu ro E s c o b a r . Profesor de antropologa, Universidad de Carolina del N orte en Chapel Hill, Estados Unidos. Jo h an n es F ab ian . Profesor emrito de Antropologa, Univer sidad de A m sterdam , Holanda E ste b a n K r o tz . Profesor de antropologa, Universidad A ut nom a de Yucatn, Mxico. Su san a N a ro tz k y . Profesora de A ntropologa, U niversitat de Barcelona, Espaa. P a u l N ch o ji N k w i . Universidad de Yaound, Camern G u stavo L in s R ib e iro . Profesor de antropologa, Universidad de Brasilia e investigador del Consejo Nacional de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico (CNPq), Brasil. Jo se p h in e S m a rt . Profesora de antropologa, Universidad de Calgary, Canad. San dy T o u ss a in t . Profesora de antropologa, Universidad de W estern A ustralia, Australia. N ik o la i V a k h tin . E uropean U niversity, St. P etersburg, Rusia.
E d u a rd o P. A r c h e tti
1 Ademas de los autores incluidos en el presente volumen, participaron en el Simposio W enner-G ren 2003, Michal Osterweil, University of N orth Carolina, Chapel Hill, Estados Unidos y Verena Stolcke, Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa
Profesor de antropologa, M useo Nacional, Rio de Janeiro, Brasil. S h iv V is v a n a th a n . C enter for the Study of D eveloping Societies, Delhi, India. Sh in ji Y a m a sh ita . Profesor de antropologa, Universidad de Tokio, Japn.
O t v io V e lh o .

Gustavo Lins Ribeiro, Arturo Escobar (Ed.) - Antropologias Del Mundo (2008)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Gustavo Lins Ribeiro, Arturo Escobar (Ed.) - Antropologias Del Mundo (2008)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Antropologas del mundo

T ran sfo rm acio n es d iscip lin arias den tro de sistem as de p o d er

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar (editores)

Antropologas del mundo

T ran sfo rm acio n es d iscip lin arias den tro de sistem as de p o d er

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar (editores)

Red de Antropologas del Mundo / World Anthropologies Network

ISBN: 978-968-49-6658-1 Im preso por Diseo Grafico e Impresiones, Popayn, Colombia.

En memoria de Eduardo Archetti, compaero incomparable y antroplogo extraordinaire

Antropologas del mundo: transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Antropologas del mundo

Gustavo Lins Ribeiro y A rturo Escobar

Parte 1 T ransnacionalismo y poder estatal

Reconfigurando la antropologa: una visin desde el Japn

debemos reconfigurar antropologa.

Transformaciones en la antropologa de Siberia: una perspectiva desde adentro

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

Transformaciones de la antropologa de Siberia

U n a breve h isto ria de la a n tro p o lo g a en China

En busca de la antropologa en China

en China con program as de doctorado en antropologa y /o etnologa.

Fuente: Comit solicitante de China 2003b.

En busca de la antropologa en China

En busca de la antropologa en China

En busca de la antropologa en China

En busca de la antropologa en China

En busca de la antropologa en China

En busca de la antropologa en China