En este ensayo el autor Clifford Geertz, propone el hecho de que cuando en la ciencia se hace un descubrimiento nuevo; la idea que

lo motiva causa gran revuelvo en el mundo cientfico y que con ella comienza un mundo de reacciones que encasillan a la misma y al mismo tiempo se quiere aplicar en todos los mbitos posibles hasta que ya no se puede explotar ms. As mismo ocurre con el trmino cultura propuesto en antropologa, para el autor aunque concepciones como la de Clyde Kluckhohn aportan una primera aproximacin al significado de cultura; es ms acertado lo concebido por Max Weber, as pues el autor nos propone: El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones[1] Vemos que el autor se aboca ms que a la conceptualizacin de la cultura a su explicacin interpretativa; el trmino descripcin densa fue propuesto por Gilbert Ryle, haciendo referencia a que los gestos y smbolos promueven una comunicacin especfica que se hace propicia en una cultura determinada ms all de los hechos que se presentan como fenmenos, lo realmente relevante de los gestos y smbolos es su significado, lo que les transmiten a las personas. An as, lo importante de smbolos no es slo su significado sino tambin su intencin. Se producen estructuras superpuestas respecto a inferencias e implicaciones[2] cuando la intencin de los smbolos no est del todo determinada o su receptor no sabe exactamente la intencin del mismo. La descripcin densa es aquella descripcin que apunta a interpretaciones que aunque no son infinitas pueden serlos, y son interpretaciones de interpretaciones, volvindose en cierto modo complejas y por lo tanto densas. Estas tienen en su seno consideraciones bastante detalladas de lo que describen as como su contenido es bastante especfico y est compuesto por mltiples interpretaciones superponindose stas entre s mismas. Para el autor el trabajo que como legado nos queda de esto es el decifrar las estructuras que se forman en la descripcin densa y as interpretar las mismas, nos da como ejemplo de descripcin densa a la etnografa. Por ahora slo quiero destacar que la etnografa es descripcin densa. Lo que en realidad encara el etngrafo (salvo cuando est entregado a la ms automtica de las rutinas que es la recoleccin de datos) es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o enlazadas entre s, estructuras que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus[3] Es muy importante para Geertz el esclarecer el papel de la cultura en la vida de los hombres para l la cultura debe expresarse a travs de descripciones densas ; pues la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas[4] La cultura pues no es un estado psicolgico social, va ms all de ello, la misma viene a representar a las estructuraciones que necesitan descripciones densas para poder explicarse entre otras cosas. Particularmente me parece que mucho de expuesto por este autor hasta ahora estoy bastante complacida con su enfoque; siempre me ha inquietado el pensar a la cultura como algo que no

puede solamente estar en las personas y depender de ellas; no puede ser un estado psicolgico pues entonces todas las personas que comparten una cultura tendran estados psicolgicos parecidos o idnticos o ms all an la cultura sera idntica para todos de la misma manera siempre; en fin; una cantidad de pensamientos que puede generar una concepcin compleja como lo es la cultura. Sin embargo, me parece que Geertz centra su atencin en la cultura como estructuras que se interrelacionan y que su manera primaria de transmisin son los signos, tambin debe tomarse en cuenta la interrelacin que existe en cuanto a sentimientos, voluntades, pensamientos; que s, se pueden expresar en signos pero no son los signos mismos y tampoco podemos encasillarlos como significaciones de signos; un pensamiento, una idea pueden presentarse antes de la aparicin del signo, constituido como signo cultural. S, la cultura es pblica porque la significacin lo es[5] en algunas ocasiones agregara yo. Adems para que podamos establecer a la cultura como sistema de interacciones de signos interpretables [6] habra que estableces en primer lugar Por qu es un sistema?Qu clase de sistema es? La cultura pues no puede ser slo aquello que la permite ser descriptible para nosotros, tiene que ser ms que ello. A pesar de esto, en algo en lo que s voy a coincidir con el autor porque a parte de ser una nocin vlida para antropologa lo es tambin para sociologa, psicologa, incluso para la epistemologa y la filosofa en general; es que, as como hay concepciones y conceptos sobre la vida misma como el de cultura, respecto a ellos hay una amplia gama de hechos y de descripciones que en conjunto con su sentido y su aplicacin hacen al concepto mismo, y que dichos conceptos debe dentro de s tener intrnseco el hecho de poder ser explicados. No podemos esperar de las ciencias sociales, de las ciencias naturales y de la filosofa hoy en da, que sus conceptos sean slo ellos en s mismos, tambin lo que se desprende de ellos como lo son su tradicin interpretativa forman parte del concepto mismo y as mismo forman parte de su sentido, as por ejemplo en filosofa la concepcin del Ser, no es slo el poder definir al Ser, es ms para poder llegar a hacerlo hay que enfocarse tambin en todas las interpretaciones que acorde con lo que podemos llamar filosfico la han formado. Lo mismo sucede con la cultura. Por ello es necesario darnos cuenta de que para poder explicar interpretativamente los conceptos necesitamos de descripciones densas pues un concepto debe considerar tanto su constitucin como las estructuras que han formado a la misma, debe considerar sus interpretaciones en primer, segundo, tercer (y as sucesivamente ) grados hasta que podamos crear una nueva interpretacin. Los antroplogos no siempre tuvieron conciencia de este hecho: de que si bien la cultura existe en aquel puesto comercial, en el fuerte de la montaa o en la correra para robar ovejas, la antropologa existe en el libro, en el artculo, en la conferencia, en la exposicin del museo y nhoy en da a veces en la pelcula cinematogrfica. Darse cuenta de esto significa comprender que la lnea que separa modo de representacin y contenido sustantivo no puede trazarse en el anlisis cultural como no puede hacrselo en pintura; y ese hecho a su vez parece amenazar la condicin objetiva del conocimiento antropolgico al sugerir que la fuente de ste es, no la realidad social, sino el artificio erudito[7] El punto est en que a pesar que Geertz crtica lo esquemtico que puede ser un concepto, en todo momento a lo largo de su ensayo se ha expresado en conceptos. Como sistemas simblicos, signos, cultura, etc. Yo entiendo el punto que el autor quiere expresar cuando se refiere a que hay que atender y entender a los hechos que rodean a los conceptos y que no slo pueden encajonarse bajo la mira de lo formal, sobre todo en las ciencias humanas; pero sin duda alguna son necesarios para poder edificar la ciencia como tal y las especializaciones, el conocimiento general incluso el conocimiento de lo social. Por eso no estoy de acuerdo con la siguiente frase:

Cualesquiera que sean los sistemas simblicos en sus propios trminos, tenemos acceso emprico a ellos escrutando los hechos, y no disponiendo entidades abstractas en esquemas unificados.[8] Es que acaso la idea de sistema simblico no es una entidad abstracta que responde a esquemas unificados como el de descripcin densa? Centrndonos en la antropologa y en el sentido de la etnografa, Geertz apunta que tomar las interpretaciones como algo cientfico no es algo adecuado, para l los hallazgos etnogrficos no se pueden tomar como algo general, son esencia algo particular. Lo importante, por otro lado, no son las descripciones en s y esto es lo que va a diferenciar las descripciones literarias (de conformidad con el desarrollo de una ciencia social) a una cientfica; las descripciones sociales deben recoger en su seno lo social concretamente definido en cierto mbito. Los hallazgos etnogrficos no son privilegiados, son slo particulares. Considerarlos algo ms (o algo menos) los deforma y deforma sus implicaciones, que para la teora social son mucho ms profundas que la mera primitividad. [9] Para culminar, Geertz sostiene que hay que tener cuidado con el encasillamiento en el que pueden caer las interpretaciones al no considerarlas fundamentos para teoras, pero las ciencias sociales deben basarse en las interpretaciones de la realidad social; sin embargo, las mismas ciencias sociales hacen un poco difcil la tarea de la teorizacin pues responde a algunas caractersticas que a continuacin enumeraremos: 1. La primera caracterstica es la necesidad de que la teora permanezca ms cerca del terreno estudiado de lo que permanece en el caso de ciencias ms capaces de entregarse a la abstraccin imaginativa[10] 2. En lugar de seguir una curva ascendente de comprobaciones acumulativas, el anlisis cultural se desarrolla segn una secuencia discontinua pero coherente de despegues cada vez ms audaces 3. En el estudio de la cultura los significantes no son sntomas o haces de sntomas, sino que actos simblicos o haces de actos simblicos, y aqu la meta es, no la terapia, sino el anlisis del discurso social. 4. La teora social, por lo menos en el sentido estricto del trmino, no es predictiva. [1] Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. Pg 20. [2] Ibidem, pg. 22. [3] Ibidem. Pg.24 [4] Ibidem. Pg.26 [5] Idem. [6] Ibidem. Pg.29 [7] Idem. [8] Ibidem. Pg. 30

[9] Ibidem. Pg. 34 [10] Ibidem. Pg. 35