A TEOLOGIA DA LIBERTAO E SEUS DESDOBRAMENTOS NA CIDADE DE LONDRINA-PR DURANTE A DITADURA MILITAR (19641985) Luiz Ernesto Guimares Prof. Dr.

Fabio Lanza (Orientador)

RESUMO Esta pesquisa analisou alguns aspectos da Teologia da Libertao e seus desdobramentos, especialmente na cidade de Londrina PR. Compreendeu, portanto, a relao entre esse vis do catolicismo com prticas poltico/sociais, como o caso das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que tiveram forte presena em alguns movimentos populares e tambm na poltica partidria, como o caso do PT, marcando o pas nas dcadas de 1970 e 1980. Analisamos tambm, em mbito local, a manifestao da Teologia da Libertao em Londrina PR durante este perodo (1964 1985) e seus reflexos. A investigao ocorreu a partir de consultas bibliogrficas em livros e artigos eletrnicos, alm da pesquisa oral com roteiro semi-estruturado com leigos e clrigos catlicos vinculados Arquidiocese de Londrina. Foi concludo que os vnculos entre a religio e a poltica tiveram aspectos importantes nas reivindicaes populares na cidade de Londrina PR e que demandam novos estudos sociolgicos. Palavras-chave: Sociologia Ditadura Militar (1964-1985). das Religies; Teologia da Libertao;

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Introduo: A Teologia da Libertao resultado do processo histrico, poltico, social e econmico acontecidos especialmente na Amrica Latina, vinculado de certa forma a alguns pensadores e religiosos (principalmente dentro da Igreja Catlica) que puderam contribuir para a elaborao de uma nova teologia que tivesse uma maior contextualizao com o continente latino-americano. A teologia tradicional, importada dos moldes europeus, j no respondia e nem explicava a realidade na qual as massas populares viviam. Na metade do sculo XX, quando a Teologia da Libertao comeou a ser formulada, havia a demanda de uma nova elaborao teolgica, em que a classe dominante dos diversos pases latinoamericanos no ocupasse o papel principal em contraponto com a classe pobre e trabalhadora, que representava a maioria da populao na Amrica Latina desde a sua constituio como regio colonizada principalmente por espanhis e portugueses catlicos. Para Francisco Cato a Teologia da Libertao resposta problemtica pastoral da Igreja, especialmente colocada no contexto latino-americano, em que a luta pela libertao constitui uma exigncia fundamental do Evangelho e uma antecipao do Reino de Deus (1986, p.63). De acordo com Galilea (1978) a Teologia da Libertao possui duas fontes de elaborao metodolgica: a primeira a realidade em que vive os oprimidos na Amrica Latina, num contexto de misria e explorao. A segunda a f nos ensinamentos da Bblia (especialmente em questes sociais), e que leva prxis libertadora.

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Os componentes do clero, religiosos(as) e outras lideranas catlicas que se preocupavam com a atuao social da Igreja num continente marcado pela pobreza resultado da explorao colonial de vrios sculos seguidos (XVI XIX), compreendiam que a libertao humana deveria ser plena e integral. Dessa forma, a salvao de Deus no um simples estado dalma, nem, muito menos, uma salvao aps a morte, mas uma libertao histrica, a ser desfrutada, aqui e agora, pela pessoa e pela sociedade (CATO, 1986, p. 67). Esta pesquisa foi realizada, em sua primeira etapa, por meio de consulta bibliogrfica em livros, revistas e artigos eletrnicos. Em seguida foi elaborado um roteiro semi-estruturado no qual realizamos entrevistas com lderes da Igreja Catlica (dois membros do clero e uma leiga) que contriburam no desenvolvimento da Teologia da Libertao na cidade de Londrina PR. A primeira entrevista582 foi feita com Lenir Cndida de Assis, graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, no ano de 1999. Como leiga, ela foi coordenadora das CEBs em Londrina nos anos de 1988 a 1994 e novamente entre 2000 e 2004. Atualmente, vereadora na cidade pelo Partido dos Trabalhadores e apesar de no ser mais assessora das CEBs, continua em contato e apoiando essas comunidades. A segunda entrevista583 foi realizada com o padre Joo Batista Pires, da parquia Santo Antnio de Pdua, em Londrina PR. Possui licenciatura em Filosofia e Pedagogia e exerce o sacerdcio desde 1970. A terceira entrevista584 foi realizada com o padre Jorge Pereira de Melo, da parquia Santa Cruz, localizada na regio dos Cinco Conjuntos
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Realizada para essa pesquisa no dia 04 de setembro de 2009, em Londrina/PR. Realizada para essa pesquisa no dia 15 de setembro de 2009, em Londrina/PR.

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(regio Norte de Londrina). Formado em Teologia, alm de possuir licenciatura em Filosofia, Histria e Psicologia. Exerce o sacerdcio desde 1984 e assessor das CEBs atualmente na arquidiocese de Londrina. As anlises e interpretaes das entrevistas ocorreram a partir de cinco categorias elaboradas a partir dos objetivos e da problematizao apresentados na proposta de pesquisa: 1) As CEBs na perspectiva da Teologia da Libertao; 2) Contribuies das CEBs em Londrina; 3) O clero catlico e a Teologia da Libertao em Londrina; 4) Teologia da Libertao e a Ditadura Militar; 5) As CEBs e os movimentos sociais. No processo de investigao foi utilizada a abordagem qualitativa vinculada s contribuies da histria oral, por proporcionar s pesquisas um novo material de anlise, que provavelmente no seria encontrado nas fontes documentais ou publicaes. A histria oral no utilizada apenas por historiadores, mas tambm por muitos estudiosos, particularmente socilogos e antroplogos, que no se consideram historiadores orais (THOMPSON, 1998, p.104). Embora a histria oral seja criticada por alguns pesquisadores, especialmente historiadores, Paul Thompson afirma que tais entrevistas vm de longe e compatvel com padres acadmicos. O fato que a oposio evidncia oral baseia-se muito mais em sentimentos do que em princpios (1998, p. 103). Assim, Thompson faz da experincia de vida das pessoas sua matria-prima, e dessa forma, a pesquisa ganha maior amplitude. Alm do mais, a natureza da entrevista implica uma ruptura da fronteira entre a instituio educacional e o mundo, bem como entre o profissional e o pblico comum (THOMPSON, 1998, p.32). Outra vantagem proporcionada pela histria oral a escolha de grupos ou de pessoas que eram anteriormente ignoradas e que podem
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Realizada para essa pesquisa no dia 24 de setembro de 2009, em Londrina/PR.

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trazer contribuies significativas para a pesquisa. Dessa maneira, h na investigao uma caracterstica mais democrtica, traz maior clareza, e faz o resultado se aproximar mais do original histrico (THOMPSON, 1998, p.34). De acordo com Jorge Eduardo Lozano, a histria oral poderia distinguir-se como um procedimento destinado constituio de novas fontes para a pesquisa histrica, com base nos depoimentos orais colhidos sistematicamente em pesquisas especficas, sob mtodos, problemas e pressupostos tericos explcitos. Fazer histria oral significa, portanto, produzir conhecimentos histricos, cientficos e no simplesmente fazer um relato ordenado da vida e da experincia dos outros (LOZANO, 2002, p.17). A fim de contribuir para um maior aprofundamento da parte metodolgica da pesquisa, foi utilizada a obra Marxismo e filosofia da linguagem, de Mikhail Bakhtin, no qual o autor salienta a palavra, no caso a oral, como objeto fundamental do estudo das ideologias (2009, p.39). Mas, para chegar a esta concluso, Bakhtin comea afirmando que toda ideologia pertence a uma determinada realidade, assim como um corpo fsico. No entanto, existe algo que diferencia o produto ideolgico de um determinado corpo fsico e isto, para Bakhtin, o reflexo de uma outra realidade, que lhe exterior. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia (BAKHTIN, 2009, p.31 grifos do autor). Por meio das formas da comunicao social que se torna possvel ligar os fenmenos ideolgicos conscincia individual. Mas esse aspecto semitico e esse papel contnuo da comunicao social como fator condicionante no aparecem em nenhum lugar de maneira mais clara e completa do que na linguagem. A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia (BAKHTIN, 2009, p.36 grifo do autor). 1376

1. Comunidades Eclesiais de Base O surgimento das CEBs fruto da formulao da Teologia da Libertao na Amrica Latina, mais especialmente a partir da Conferncia de Medelln em 1968 na Colmbia. No Brasil elas tiveram um crescimento muito rpido e at hoje continuam existindo entre as massas catlicas. O desenvolvimento das CEBs varia de regio para regio, podendo ter sua expresso e presena social em maior ou em menor grau. Com um vnculo muito forte com a Teologia da Libertao, as CEBs so pequenos grupos organizados em torno da parquia (urbana) ou da capela (rural), por iniciativa de leigos, padres ou bispos. As primeiras surgiram por volta de 1960, em Nsia Floresta, arquidiocese de Natal, segundo alguns pesquisadores, ou em Volta Redonda, segundo outros. De natureza religiosa e carter pastoral, as CEBs podem ter dez, vinte ou cinqenta membros (BETTO, 1984, p.16). A prxis libertadora defendida pelas CEBs tem um profundo respeito s culturas locais (NBREGA, 1988, p.38) de forma que haja uma adequao com o estilo de vida da comunidade. Segundo Michael Lwy, as CEBs juntamente com os militantes pastorais da Igreja forneceram o tecido sobre o qual foram construdas as unidades de base dos novos movimentos sociais e polticos que antecederam o que se chamou a abertura do regime militar - 1979 1980 (LWY, 1991, p.57). Para Leonardo Boff, as Comunidades de Base foram uma maneira de refazer o tecido social rompido pela marginalizao dos grandes processos sociais na Amrica Latina.

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Homens, que agora se renem, tomam a palavra, podem expressar suas opinies sem medo de represso, discutir seus problemas em sua linguagem, fazer suas celebraes no universo simblico prprio das classes dominadas. [...] Pouco importa o que discutem, o importante que falem e se sintam donos de seu discurso sempre desprezado como ignorante ou difamado como mitolgico. Nas comunidades, criam-se os elos de sociabilidade, de dilogo, de reflexo, realidades sem as quais toda poltica mera retrica. [...] Nas comunidades, eles podem de certo modo, passar para o reino da liberdade, na alegria do encontro, dos jogos de que tanto gostam, da dana, das festas, das celebraes religiosas (BOFF, 1991, p.98). H, portanto, uma grande identificao das pessoas pertencentes s camadas populares da sociedade com as Comunidades Eclesiais de Base, tornando-se reconhecida em quase todo o pas. certo que se tornou um instrumento por parte do clero catlico como forma de legitimao de poder, mas tambm se tornou um lugar de sociabilidade para muitas pessoas que poucas opes tinham em seu cotidiano. Em Londrina, as CEBs tiveram incio no fim da dcada de 1970 e incio de 1980. Segundo o padre Joo Batista Pires (2009), Londrina nunca teve uma marca muito forte da Teologia da Libertao, como o caso das cidades de So Paulo, Vitria e Rio de Janeiro. Mesmo assim, nas regies perifricas da cidade de Londrina, na regio dos Cinco Conjuntos585 especialmente, as CEBs tiveram uma participao importante junto comunidade local. Um dos grandes problemas da dcada de 1970 foi o transporte para a populao que morava nos Cinco Conjuntos. Chegar at o centro da cidade de Londrina era quase uma viagem, e nesse contexto

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Regio Norte da cidade de Londrina.

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houve um intenso embate para a melhoria das vias de acesso e do servio de transporte coletivo586. Segundo o padre Joo Pires, houve poucos lderes da Igreja Catlica que assumiram a Teologia da Libertao, e segundo ele, havia apenas dez ou quinze padres nas dcadas de 1970 e 1980. Os demais, que eram a grande maioria, acabaram no se engajando nas lutas sociais, e at mesmo, assumindo uma postura contrria Teologia da Libertao. Como as CEBs esto ligadas Igreja Catlica, elas sofriam interferncia direta do clero, embora possussem uma gesto interna mais democrtica, menos hierrquica do que da Igreja Catlica oficial. Portanto, as CEBs dependiam da postura da liderana do clero catlico. Quando havia uma tendncia de cunho espiritual, sem um envolvimento maior com as questes sociais da comunidade, as CEBs se tornavam apenas um lugar de orao e de estudo da Bblia, sem assumir uma participao mais efetiva, que lutasse por melhorias na vida social. J nas parquias onde a liderana aderia o pensamento dos telogos da libertao, as CEBs alm de ser um lugar de compartilhar a f, se tornaram tambm um lugar em que os problemas que a comunidade vivenciava eram discutidos, alm de promover uma conscincia aos participantes de libertao integral do ser humano, tanto espiritual, por meio da Bblia, como tambm poltico e social, com passeatas, lutas, greves e manifestaes. Londrina teve uma forte presena das CEBs, especialmente nas regies perifricas nas dcadas de 1970 e 1980. J na dcada de 1990587 iniciou o movimento da Renovao Carismtica, dando outro modelo de Igreja: a busca de um Deus pessoal (ASSIS, 2009). Os carismticos
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Maria Clementina Colito analisa em sua dissertao de mestrado a manifestao popular de moradores dos Cinco Conjuntos (regio norte de Londrina) contra a empresa responsvel pelo transporte coletivo. Aps vrias tentativas de negociao pacfica, a comunidade interditou vias de acesso regio em janeiro de 1985, alm de depredar alguns nibus e haver confronto com a Polcia Militar. Para Maria Clementina, este foi o ponto alto em que a Igreja e o povo passaram a fazer juntos. Ver: COLITO, Maria Clementina Espiler. As duas realidades presentes em um movimento social popular. 1987. Dissertao (Mestrado em Servio Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 587 No somente na cidade de Londrina, mas em todo o Brasil.

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assumem uma postura oposta aos grupos que adotaram a linha da Teologia da Libertao. Os carismticos buscam um Deus mais fcil ao passo que as CEBs, teologia da libertao, ela tem um Deus exigente, um Deus que passa pela experincia da vida dos pobres, pela necessidade, pela exigncia evanglica de buscar alternativas para trabalhar. A teologia espiritual dos outros movimentos no. Sou eu e Deus, eu busco a Deus na Igreja, Deus me d fora. No precisa de toda essa mobilizao (pois no conseguimos trabalhar isso sozinhos), ento um Deus mais fcil, um Deus de mercado ... (ASSIS, 2009). No incio dos anos 1990 comea a desfigurar o papel social das CEBs. Elas perderam o seu engajamento poltico e social, segundo o padre Joo Pires. O prprio nome foi mudado. Desde ento as CEBs passaram a se chamar grupos bblicos de reflexo, com menor participao na vida poltico/social da comunidade. Para Lenir Assis, o termo grupo de reflexo fica mais ameno, pois desassocia da perspectiva da Teologia da Libertao. A dcada de 1980 foi significativa para as CEBs em Londrina, visto que estava havendo um xodo rural muito grande, com pessoas chegando cidade, e, como em outros lugares do pas, foi inevitvel a formao de vilas e favela. Nesse mesmo perodo, segundo Lenir Assis, comeavam a se formar pequenos grupos vinculados Igreja Catlica, composto por leigos, jovens (que naquele momento tambm estavam contribuindo para a formao da Pastoral da Juventude), e padres que compartilhavam da mesma linha de libertao dos oprimidos. Viu-se, ento, a a unio entre a f que era crist, pois os movimentos tinham a participao de leigos e do clero catlico, com a poltica. Algumas pastorais sociais da Igreja tambm iniciaram suas atividades, como a Pastoral do Negro, a Pastoral do Menino de Rua, a Pastoral da mulher 1380

marginalizada, a Pastoral Operria (PO)588 que, por exemplo, atuou principalmente em meados da dcada de 1980 junto s reivindicaes trabalhistas. O Movimento Sem-terra tambm teve um forte vnculo com a Igreja Catlica no seu incio, principalmente nos estados do Sul do Brasil, por conta da CPT Comisso Pastoral da Terra. O envolvimento das CEBs em polticas partidrias tambm teve a sua contribuio. Porm, a questo delicada porque a Igreja, pelo menos em seu discurso, sempre se pretendeu apartidria, suprapartidria ou mesmo antipartidria (BETTO, 1984, p.100). Mas ao longo da Histria crist, a Igreja jamais foi indiferente questo partidria. A hierarquia sempre deixou clara sua preferncia por este ou aquele partido, na medida em que assuma os interesses profanos da Igreja (como a escola particular) e procure preservar a legislao condizente com sua doutrina a proibio do divrcio (Ibid. p.100). A formao do Partido dos Trabalhadores, por exemplo, se deu no espao cedido pela Igreja Catlica em So Paulo, quando ainda estavam nas suas primeiras reunies (LANZA, 2001). Segundo o padre Joo Pires, antes mesmo de formar o PT, na regio de Santo Andr SP, j havia deputados eleitos com apoio de grupos populares ligados Igreja Catlica inseridos nos partidos da poca. As CEBs contriburam na questo partidria e no processo de democratizao tambm em Londrina na dcada de 1990 e no incio do sculo XXI. Segundo Lenir Assis, quando Lula se elegeu em 1986 para deputado constituinte pelo PT, houve campanha a seu favor; no Impeachment Collor (1992), houve a participao dos membros das CEBs.

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A Pastoral Operria teve militantes de expresso, como Frei Ildo Perondi, hoje professor da PUC-PR e o exprefeito de Londrina entre os anos 2000 e 2008, Nedson Micheleti (PT).

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Na regio dos Cinco Conjuntos teve o empenho do padre Alberto Panichela na formao de vrias CEBs (MELO, 2009). Ele tambm se envolveu em uma grande luta contra o prefeito da poca, Antnio Belinatti. Tentou de vrias maneiras, segundo Lenir Assis, desmistificar o deus Belinatti. Ele foi perseguido e ameaado. No demorou muito para ser transferido para outra cidade, vindo em seu lugar um padre vinculado a Renovao Carismtica. Para Frei Betto indispensvel a participao poltica de grupos religiosos, porque as foras populares no se apoderam do aparelho de Estado seno atravs de um conduto poltico (1984, p.101). Mesmo Londrina no sendo uma cidade composta de um alto ndice populacional como em algumas capitais do Brasil onde houve uma participao mais marcante das Comunidades de Base, ainda assim a cidade experimentou um pouco da ao desses grupos religiosos, que conseguiram unir a f crist com a prtica poltica, trazendo importantes contribuies para aqueles que no tinham com quem contar. Para o padre Joo Pires, a maior contribuio que as CEBs deixaram na vida do povo sofrido foi uma maior conscincia que proporcionava uma f que j existia, mas com um novo aspecto: de adentrar no meio poltico e social em busca de seus direitos. Hoje as CEBs no tem a mesma fora que tiveram nas dcadas de 1970 e 1980. Algumas j no tm mais a mesma conscincia crtica de mundo e engajamento social. Mas ainda existem algumas Comunidades que continuam nos dias atuais com caractersticas semelhantes quelas que tiveram no incio, com a perspectiva da Teologia da Libertao.

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2. Clero catlico e Teologia da Libertao em Londrina Em nesta Londrina, embora poucos sacerdotes catlicos para tenham

adotado o vis da Teologia da Libertao589, aqueles que se engajaram perspectiva contriburam significativamente mudanas estruturais na regio. Em entrevista com o padre Jorge de Melo ele menciona o nome de dois padres que atuaram na regio dos Cinco Conjuntos: o padre Emilio Paloschi e o padre Alberto Panichella. Segundo o padre Jorge de Melo, esses dois sacerdotes xaverianos, juntamente com a participao popular, tiveram uma participao fundamental para o desenvolvimento dessa regio aqui590 (MELO, 2009). Foi realizada at mesmo uma manifestao, dia e noite, na prefeitura de Londrina, reivindicando melhorias na regio. Mesmo depois da sada desses padres, o povo continuou sozinho na sua luta por seus direitos. Segundo o Pe. Jorge de Melo, esses dois padres comearam um trabalho muito forte, ou pelo menos se no comearam, eles deram todo o apoio, o aparato, a logstica, para que isso acontecesse a partir da experincia religiosa. Isso nos anos 80, entre os anos 1983 at 1995, por a. Foi uma poca muito forte, um perodo fortssimo da ao desses padres aqui no que diz respeito organizao desse povo e at a vivncia das CEBs. Esse pessoal regido por esse esprito da Teologia da Libertao, do direito escola, sade, vida digna. um direito, no presente. S vou reivindicar aquilo que direito. nessa linha, nessa reflexo, impulsionados pela teoria da Teologia da Libertao (MELO, 2009). A posio do clero tambm interferiu na maneira como eram conduzidos os pequenos grupos. Os padres mais conservadores, segundo
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Segundo o Pe. Jorge, a Igreja Catlica oficialmente coloca os pobres como sujeitos da evangelizao e que a opo pelos pobres deve ter uma presena constante na vida da Igreja, mas so poucas as pessoas que assumem isso na prtica. 590 O padre Jorge est se referindo regio norte de Londrina.

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Joo Pires, enfatizavam a orao, estudos bblicos e reflexo. Porm, aqueles que tinham uma ideologia tambm mais engajada socialmente, davam uma conotao de Teologia da Libertao a esses grupos de Comunidades Eclesiais de Base (PIRES, 2009). Os dois arcebispos da Arquidiocese de Londrina que lideraram a Igreja londrinense nesta poca da formulao e expanso do pensamento da Teologia da Libertao591 no se pronunciaram abertamente sobre o tema. O primeiro, Dom Geraldo Fernandes Bijos (1956 1982)592 era um bispo simples e bom administrador. Sempre conseguia reservar tempo para a formao de grupos na zona rural, visitar os fiis em suas casas, etc (ASSIS, 2009). Faleceu no ano de 1982. Depois veio o bispo Dom Geraldo Majella Agnelo (1982 1991). De acordo com Lenir Assis, Dom Geraldo Majella tinha certa aproximao com a Teologia da Libertao, mas ao mesmo tempo tinha que manter a Igreja Oficial. Foi ele quem ordenou alguns padres que assumiram a perspectiva da Teologia da Libertao. o caso do Pe. Jorge de Melo, que nos concedeu entrevista durante a pesquisa deste trabalho. Segundo Lenir, Dom Geraldo Majella escolheu o Pe. Jorge de Melo como expresso de uma Igreja para o povo. No entanto, D. Geraldo Majella foi um bispo que, segundo Lenir Assis, atuou mediando conflitos entre os que apoiaram a Teologia da Libertao e queles que a criticaram. 3. Teologia da Libertao e Ditadura Militar (1964-1985) Londrina no experimentou com a mesma proporo a

interveno spera imposta pela Ditadura Militar, como houve nas grandes cidades especialmente So Paulo. Nas grandes cidades houve forte confronto entre o governo e participantes de grupos religiosos que se manifestaram contrariamente ao regime ditatorial.
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Entre as dcadas de 1960 e 1980. Disponvel em www.arquidioceselondrina.com.br. Acesso em: 27/Mar/2010.

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De acordo com o padre Joo Pires, a dcada de 1970 foi a mais marcante no que se trata do embate entre manifestantes ligados Teologia da Libertao com os militares. Segundo Pires, no foi to forte como ocorreu em So Paulo e Rio de Janeiro, mas em Londrina houve confrontos e greves. Houve gente torturada em Londrina. No sei se esto vivas ainda... mas foram torturadas (PIRES, 2009). Existe um caso no clero que ainda no foi esclarecido ainda, mas muitos suspeitam que tenha sido em decorrncia da violncia imposta pelo Governo Militar. Na Igreja temos um caso de um padre que at hoje nunca foi esclarecido, mas que provavelmente foi morto. Era de Londrina e estava fazendo o curso de Sociologia e ele foi julgado pela ditadura e um dia desapareceu de casa e foi encontrado na geladeira l no necrotrio (PIRES, 2009). O padre Jorge de Melo, tambm confirma este mesmo fato: ... tnhamos aqui, nos anos 1970, 72, 73, um padre chamado Reinaldo Semprebom. Um padre muito engajado, comprometido e tudo mais. Esse padre desapareceu daqui e foi encontrado morto em So Paulo e seria enterrado como indigente. Ns temos algumas suspeitas, pelas suas crticas e atuao em relao ao governo militar, que ele foi um daqueles tantos outros que foram enterrados e desapareceram que ningum encontrou mais. Ns achamos que ele foi uma das vtimas da perseguio dos militares, aqueles que ousavam desafiar ou denunciar as atitudes do governo (MELO, 2009).

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Segundo Joo Pires, este padre quase foi sepultado como indigente em So Paulo. Porm foi encontrado e levado para Ibipor PR, onde vivia a sua famlia. Lenir Assis cita um outro padre catlico que enfrentou

dificuldades em Londrina por aderir ao vis da Teologia da Libertao. Temos o padre Alberto (parece que est em Tocantins), um padre fervoroso... e que na poca era grande radical contra a Era Belinatti que construiu a regio dos Cinco Conjuntos na sua gesto. O padre Alberto era o padre daquela regio, colocando ali as CEBs. Aquele jeito que foi construda aquela regio, distante, sem estrutura nenhuma, o padre Alberto lutando com o povo, formando CEBs, formando pastoral, desmistificando o deus Belinatti. Foi perseguido, sem dvida, ameaado e logo depois foi colocado um padre da Renovao Carismtica l... e o Pe. Alberto foi enviado para outra cidade (ASSIS, 2009). Segundo o padre Joo Pires, nunca houve uma oposio declarada da Igreja Catlica contra a Ditadura na cidade de Londrina. Havia sim aqueles que discordavam, que adotaram a perspectiva da Teologia da Libertao. No entanto, houve embates envolvendo at mesmo catlicos que no tinham caractersticas mais progressistas. Foi o caso do Dom Geraldo Fernandes que defendeu um pastor anglicano que havia pronunciado um discurso inflamado na Catedral em ocasio de uma formatura. Ao final, a polcia estava espera do pastor para prend-lo. Dom Geraldo, que nessa altura j estava descontente ao ver o uso excessivo da violncia por parte do Governo Militar, impediu a captura do pastor dentro de sua parquia (PIRES, 2009).

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Consideraes Finais: Constatamos pensamento que que em a Londrina-PR Teologia da houve a influncia no apoio do da

envolve

Libertao

constituio das Comunidades Eclesiais de Base, nas pastorais sociais, no surgimento de partidos polticos, em sindicatos, em manifestaes populares, etc. Foi possvel perceber algumas divergncias dentro da prpria Igreja Catlica, especialmente entre os clrigos, visto que a maioria no foi favorvel Teologia da Libertao e os enfrentamentos que alguns sacerdotes aderentes perspectiva progressista tiveram, seja da Igreja ou do Estado. Atualmente, existe ainda em Londrina lderes e leigos catlicos que continuam defendendo o vis da Teologia da Libertao, embora esse nmero tenha diminudo em relao s dcadas de 1970 a 1990. As Comunidades Eclesiais de Base continuam atuando em Londrina e a regio norte permanece sendo a regio com maior participao dessa perspectiva catlica. Porm, no campo das Comunidades de Base, tem havido mudanas e segundo Lenir Assis (2009), os grupos de reflexo esto comeando a tomar o lugar das CEBs, deixando de lado a sua marca de vanguarda na luta por melhor condio de vida da comunidade local. Apesar da Renovao Carismtica Catlica ter ganhado espao no meio catlico, ainda existem grupos que no se enquadram nessa nova perspectiva catlica, permanecendo numa posio antagnica. Isso demonstra que a Igreja Catlica continua em meio aos seus processos de transformaes, onde h grupos com pensamentos distintos e at mesmo conflitivos entre si, demandando assim, outras pesquisas para que se possa chegar a uma melhor compreenso desta instituio e seus desdobramentos na sociedade contempornea.

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Referncias Bibliogrficas: BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 13 ed. So Paulo: Hucitec, 2009. BOFF, Leonardo. E a igreja se fez povo. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1991. CATO, Francisco. O que teologia da libertao. So Paulo: Nova Cultural; Brasiliense, 1986. Frei Betto. O que comunidade eclesial de base. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. LANZA, Fabio. O regime militar no discurso-memria da Igreja Catlica na regio metropolitana de So Paulo (1964 1985). 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social UNESP Campus de Franca. LWY, Michael. Marxismo e teologia da libertao. So Paulo: Cortez : Autores Associados, 1991. LOZANO, Jorge Eduardo Aceves. Prtica e estilos de pesquisa na histria oral contempornea. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos & abusos da histria oral. 5 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2002, pp. 15-25. NBREGA, Lgia de Moura P. CEBs e educao popular. Petrpolis: Vozes, 1988. THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria oral. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1998. Fontes Orais: ASSIS, Lenir Cndida de. Entrevista com o Tema: Teologia da Libertao em Londrina. Cmara dos Vereadores de Londrina, 04/set/2009. MELO, Pe. Jorge Pereira de. Entrevista com o Tema: Teologia da Libertao em Londrina. Parquia Santa Cruz Regio Norte de Londrina, 24/set/2009. PIRES, Pe. Joo Batista. Entrevista com o Tema: Teologia da Libertao em Londrina. Parquia Santo Antnio de Pdua Jd. Messinico Londrina/PR, 15/set/2009.

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