PREDICACION DE ADVIENTO. P.

Rainiero Cantalamesa/ Catedral de San Pedro, Vaticano, 2010 No al cientificismo ateo, s a la ciencia
Publicamos la primera predicacin de Adviento a la Curia Romana que, en presencia de Benedicto XVI, ha pronunciado el padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap., predicador de la Casa Pontificia. En el corazn del Ao Paulino, el padre Cantalamessa ha propuesto una reflexin sobre el papel que ocupa Cristo en el pensamiento y en la vida del apstol de las gentes, para renovar el esfuerzo por poner a Cristo en el centro de la teologa de la Iglesia y de la vida espiritual de los creyentes. Lo que podra ser una ganancia, lo he considerado una perdida con motivo de Cristo. La conversin de san Pablo, modelo de verdadera conversin evanglica. El Ao Paulino es una gracia grande para la Iglesia, pero representa tambin un peligro: el de quedarse en Pablo, en su personalidad, su doctrina, sin dar el paso sucesivo de l a Cristo. El Santo Padre ha puesto en guardia contra este riesgo en la misma homila con la que ha abierto el ao Paulino, y lo reafirmaba en la audiencia general del 2 de julio: Y ste es el fin del ao Paulino: aprender de san Pablo, aprender la fe, aprender a Cristo. Ha sucedido muchas veces en el pasado, hasta dar lugar a la tesis absurda segn la cual Pablo, no Cristo, sera el verdadero fundador del cristianismo. Jesucristo habra sido para Pablo lo que Scrates para Platn: un pretexto, un nombre, bajo el cual poner el propio pensamiento. El apstol, como antes de l Juan el Bautista, seala hacia uno ms grande que l, del que no se considera digno siquiera de ser apstol. Esa tesis es la tergiversacin ms completa y la ofensa ms grave que se pueda hacer al apstol Pablo. Si volviera a la vida, reaccionara contra esta tesis con la misma vehemencia con la que reaccion frente a un malentendido anlogo de los corintios: Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo? (1 Cor 1,13). Otro obstculo que debemos superar nosotros los creyentes, es el de quedarnos en la doctrina de Pablo sobre Cristo, sin dejarnos contagiar de su amor y de su fuego por l. Pablo no quiere ser para nosotros slo un sol de invierno que ilumina pero no calienta. El propsito en cambio de sus cartas es el de llevar a los lectores no slo al conocimiento, sino tambin al amor y a la pasin por Cristo. A este segundo objetivo quisieran contribuir las tres meditaciones del Adviento de este ao, a partir de sta de hoy en la que reflexionaremos sobre la conversin de san Pablo, el acontecimiento que, tras la muerte y resurreccin de Cristo, mayormente ha influido en el futuro del cristianismo. 1. La conversin de Pablo vista por dentro La mejor explicacin de la conversin de san Pablo es la que da l mismo cuando habla del bautismo cristiano como ser bautizados en la muerte de Cristo, sepultados junto con l para resucitar con l y caminar en una vida nueva (cf. Romanos 6, 3-4). l ha vivido en s mismo el misterio pascual de Cristo, en torno al cual gravitar a continuacin todo su pensamiento. Hay tambin analogas externas impresionantes. Jess permaneci tres das en el sepulcro; durante tres das, Saulo vivi como un muerto: no poda ver, estar de pie, comer, despus en el momento del bautismo sus ojos volvieron a abrirse, pudo comer y retom las fuerzas, volvi a la vida (cf. Hechos 9,18).

Inmediatamente despus de su bautismo, Jess se retir al desierto y tambin Pablo, despus de ser bautizado por Ananas, se retir al desierto de Arabia, es decir, al desierto alrededor de Damasco. Los exegetas calculan que entre el acontecimiento en el camino de Damasco y el inicio de su actividad pblica en la Iglesia hay una decena de aos de silencio en la vida de Pablo. Los judos lo buscaban para matarlo, los cristianos no se fiaban an y le tenan miedo. Su conversin recuerda a la del cardenal Newman, a quien sus antiguos hermanos en la fe anglicanos consideraban un trnsfuga, y a quien los catlicos miraban con sospecha por sus ideas nuevas y audaces. El apstol hizo un noviciado largo; su conversin no dur unos pocos minutos. Y en su kenosis, en este tiempo de vaciamiento y de silencio, es donde acumul esa energa rompedora y esa luz que un da derramar sobre el mundo. De la conversin de Pablo tenemos dos descripciones distintas: una que describe el acontecimiento, por as decirlo, desde fuera, en clave histrica, y otra que describe el acontecimiento desde dentro, en clave psicolgica o autobiogrfica. El primer tipo es el que encontramos en las diversas narraciones que se leen en los Hechos de los Apstoles. A l pertenecen tambin algunos esbozos que el propio Pablo hace del acontecimiento, explicando cmo de perseguidor se transform en apstol de Cristo (cf. Gal 1, 13-24). Al segundo tipo pertenece el captulo 3 de la Carta a los Filipenses, donde el Apstol describe lo que ha significado para l, subjetivamente, el encuentro con Cristo, lo que era antes y lo que ha llegado a ser a continuacin; en otras palabras, en qu ha consistido, esencial y religiosamente, el cambio realizado en su vida. Nosotros nos concentramos en este texto que, por analoga con la obra de san Agustn, podramos definir las confesiones de san Pablo. En todo cambio hay un terminus a quo y un terminus ad quem, un punto de partida y un punto de llegada. El apstol describe ante todo el punto de partida, lo que era antes: Si algn otro cree poder confiar en la carne, ms yo. Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia del la Ley, intachable (Filipenses 3, 4-6). ?Uno puede equivocarse fcilmente al leer esta descripcin: stos no eran ttulos negativos, sino los mximos ttulos de santidad de aquel tiempo. Con ellos se habra podido abrir en seguida el proceso de canonizacin de Pablo, su hubiera existido en aquella poca. Es como decir hoy de uno: bautizado el octavo da, perteneciente a la estructura por excelencia de la salvacin, la Iglesia catlica, miembro de la orden religiosa ms austera de la Iglesia (esto eran los fariseos!), observantsimo de la Regla. En cambio, en el texto hay un punto y aparte que divide en dos la pgina y la vida de Pablo. Comienza con un pero adversativo que crea un contraste total: Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo (Filipenses 3, 7-8). Tres veces repite el nombre de Cristo en este breve texto. El encuentro con l ha dividido su vida en dos, ha creado un antes y un despus. Un encuentro personalsimo (es el nico texto donde el apstol usa el singular mio, no nuestro Seor) y un encuentro existencial ms que mental. Nadie podr nunca conocer a fondo qu sucedi en aquel breve dilogo: Saulo, Saulo! Quin eres, Seor? Yo soy Jess. Una revelacin, la define l (Glatas 1, 15-16). Fue una especie de fusin a fuego, un relmpago de luz que an hoy, habiendo pasado dos mil aos, ilumina al mundo. Un cambio de mente

Intentemos analizar el contenido del acontecimiento. Fue sobre todo un cambio de mente, de pensamiento, literalmente una metanoia. Pablo haba credo hasta entonces poderse salvar y ser justo ante Dios mediante la observancia escrupulosa de la ley y de las tradiciones de sus padres. Ahora entiende que la salvacin se obtiene de otro modo. Quiero ser hallado, dice, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe (Fl 3, 8-9). Jess le hizo experimentar en s mismo lo que un da proclamara a toda la Iglesia: la justificacin por gracia mediante la fe (cf. Gal 2,15-16; Rom 3, 21 ss.). Leyendo el captulo tercero de la Carta a los Filipenses, me viene a la mente una imagen: un hombre camina de noche en un bosque cerrado a la pequea luz de una vela, poniendo atencin a que no se apague; caminando, llega el alba, surge el sol, la pequea luz de la vela palidece, hasta que no le sirve ms y la tira. La lucecita vacilante era su propia justicia. Un da, en la vida de Pablo, sali el sol de la justicia, Cristo el Seor, y desde aquel momento no ha querido otra luz que la suya. No se trata de un punto ms, sino del corazn del mensaje cristiano; l lo definir como su evangelio, hasta el punto de declarar anatema a quien se atreviera a predicar un evangelio distinto, aunque fuese un ngel o l mismo (cf. Gal 1, 8-9). Por qu tanta insistencia? Porque en ello consiste la novedad cristiana, lo que la distingue te cualquier otra religin o filosofa religiosa. Toda propuesta religiosa comienza diciendo a los hombres lo que tienen que hacer para salvarse o para obtener la Iluminacin. El cristianismo no empieza diciendo a los hombres lo que tienen que hacer, sino lo que Dios ha hecho por ellos en Cristo Jess. El cristianismo es la religin de la la gracia. Hay lugar -y cunto- para los deberes y para la observancia de los mandamientos, pero despus, como respuesta a la gracia, no como su causa o u precio. Uno no se salva por sus buenas obras, aunque no se salvar sin sus buenas obras. Es una revolucin de la cual, a distancia de dos mil aos, an nos cuesta tomar conciencia. Las polmicas teolgicas sobre la justificacin mediante la fe de la Reforma en adelante lo han obstaculizado a menudo ms que favorecido, al mantener el problema a nivel terico, de tesis de escuelas contrapuestas, en lugar de ayudar a los creyentes a hacer experiencia de ello en sus vidas. Convertos y creed en el evangelio Pero debemos plantearnos una pregunta crucial: quin es el inventor de este mensaje? Si hubiera sido el apstol Pablo, entonces tendran razn quienes decan que l, y no Jess, es el fundador del cristianismo. Pero el inventor no es l; l no hace otra cosa que expresar en trminos elaborados y universales un mensaje que Jess expresaba con su tpico lenguaje, hecho de imgenes y de parbolas. Jess comenz su predicacin diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1, 15). Con estas palabras enseaba ya la justificacin por la fe. Antes de l, convertirse significaba siempre volver atrs (como indica el mismo trmino hebreo shub); significaba volver a la alianza violada, mediante una observancia renovada de la ley. Convertos a m [...], volved de vuestro camino perverso, deca Dios en los profetas (Zc 1, 3-4; Jr 8, 4-5). Convertirse, por tanto, tiene un significado principalmente asctico, moral y penitencial, y se realiza cambiando de conducta de vida. La conversin se ve como condicin para la salvacin; el sentido es: convertos y seris salvados; convertos y la salvacin vendr a vosotros. Este es el significado predominante que la palabra conversin tiene en los mismos labios de Juan el Bautista (cf. Lc 3, 4-6). Pero en la boca de Jess, este significado moral pasa a segundo plano (al menos al principio de su predicacin), respecto a un significado nuevo, hasta entonces desconocido. Tambin en ello se

manifiesta el salto de poca que se verifica entre la predicacin de Juan el Bautista y al de Jess Convertirse ya no significa volver atrs, a la antigua alianza y a la observancia de la ley, sino dar un salto adelante, entrar en la nueva alianza, aferrar este Reino que ha aparecido, entrar en l a travs de la fe. Convertos y creed no significa dos cosas distintas y sucesivas, sino la misma accin: convertos, es decir, creed; convertos creyendo! Prima conversio fit per fidem, dir santo Toms de Aquino, la primera conversin consiste en creer. Dios ha tomado en l la iniciativa de la salvacin: ha hecho venir su Reino; el hombre debe slo acoger, en la fe, la oferta de Dios y vivir, a continuacin, sus exigencias. Es como un rey que abre la puerta de su palacio, donde hay preparado un gran banquete y, estando en el umb ral, uinvita a todos a entrar diciendo: Venid, todo est preparado!. Es el aspecto que resuena en todas las llamadas parbolas del Reino: la hora tan esperada ha llegado, tomad la decisin que salva, no dejis escapar la ocasin! El Apstol dice lo mismo con la doctrina de la justificacin por la fe. La nica diferencia se debe a lo que ha sucedido, en ese tiempo, entre la predicacin de Jess y la de Pablo: Cristo fue rechazado y muerto por los pecados de los hombres. La fe en el Evangelio (creed en el Evangelio), ahora se configura como fe en Jesucristo, en su sangre (Rm 3, 25). Lo que el Apstol expresa mediante el adverbio gratuitamente(dorean) o por gracia, Jess lo deca con imgenes del recibir el reino como un nio, es decir como un don, sin hacer mritos, apoyndose solo en el amor de Dios, como los nios se apoyan en el amor de sus padres. Se discute desde hace tiempo entre los exegetas si se debe seguir hablando de la conversin de san Pablo; algunos prefieren hablar de llamada ms que de conversin. Hay quien quisiera que se aboliera incluso la fiesta de la conversin de san Pablo, desde el momento en que conversin indica un alejamiento y un renegar de algo, mientras que un hebreo que se convierte, a diferencia del pagano, no debe renegar de nada, no debe de pasar de los dolos al culto del Dios verdadero. A m me parece que estamos ante un falso problema. En primer lugar no hay oposicin entre conversin y llamada: la llamada supone la conversin, no la sustituye, como la gracia no sustituye a la libertad. Pero sobre todo hemos visto que la conversin evanglica o significa renegar de algo, un volver atrs, sino un acoger algo nuevo, dar un salto adelante. A quin hablaba Jess cuando deca Convertos y creed en el Evangelio? Acaso no hablaba a los hebreos? A esta misma conversin se refiere el Apstol con las palabras: Cuando se d la conversin al Seor, ese velo ser quitado (2Cor 3,16). La conversin de Pablo se nos presenta, en esta luz, como el modelo mismo de la verdadera conversin cristiana, que consiste ante todo en aceptar a Cristo, en volverse a l mediante la fe. sta supone un encontrar antes que un dejar. Jess no dice: un hombre vendi todo lo que tena y se puso a buscar un tesoro escondido; dice: un hombre encontr un tesoro y por eso lo vendi todo. Una experiencia vivida En el documento de acuerdo entre la Iglesia catlica y la Federacin mundial de las Iglesias luteranas, presentado solemnemente en la Baslica de san Pedro por Juan Pablo II y el arzobispo de Uppsala en 1999, hay una recomendacin final que me parece de una importancia vital. Dice sustancialmente esto: ha llegado el momento de hacer de esta gran verdad una experiencia vivida por los creyentes, y no ms un objeto de disputas teolgicas entre sabios, como ha sucedido en el pasado.

La celebracin del ao paulino nos ofrece una ocasin propicia para hacer esta experiencia. Ella puede dar un espaldarazo a nuestra vida espiritual, un descanso y una libertad nuevas. Charles Pguy contaba, en tercera persona, la historia del mayor acto de fe de su vida. Un hombre, dice (y se sabe que este hombre era l mismo) tena tres hijos y un mal da cayeron enfermos, los tres juntos. Entonces haba hecho un acto de audacia. Al pensar en ello se admiraba tambin un poco y hay que decir que haba sido verdaderamente un acto arriesgado. Como se cogen tres nios del suelo y se ponen juntos, casi jugando, en los brazos de su madre o de su niera que se re y grita, diciendo que son demasiados y no tendr fuerzas para llevarlos, as l, audaz como un hombre, haba cogido -se entiende, con la oracin- a sus tres nios enfermos y tranquilamente los haba puesto en los brazos de Aquella que lleva todos los dolores del mundo: Mira -deca- te los doy, me giro y me voy para que no me los devuelvas. Ya no los quiero, fjate bien. Debes encargarte t de ellos. (Sin metforas, haba ido de peregrinacin a pie desde Pars a Chartres para confiar a la Virgen a sus tres nios enfermos). Desde aquel da todo fue bien, porque era la Santa Virgen la que se ocupaba de ellos. Es curioso que no todos los cristianos hagan esto. Es muy simple, pero nunca se piensa en lo simple. La historia nos sirve en este momento para ilustrar la idea de un acto de audacia, porque se trata de algo parecido. La clave de todo, se deca, es la fe. Pero hay diversos tipos de fe: est la fe-asentimiento del intelecto, la fe-confianza, la fe-estabilidad, como la llama Isaas (7, 9): de qu fe se trata, cuando se habla de la justificacin mediante la fe? Se trata de una fe totalmente esecial: la fe-apropiacin. Escuchemos, sobre este punto, a san Bernardo: Yo -dice. Lo que no puedo obtener por m mismo, me lo apropio (usurpo!) con confianza del costado atravesado del Seor, porque est lleno de misericordia. Mi mrito, por eso, es la misericordia de Dios. No me faltan mritos, mientras l sea rico en misericordia. Que si las misericordias del Seor son muchas (Sal 119, 156), yo tambin abundar en mritos. Y que decir de mi justicia? Oh, Seor, recordar solamente tu justicia. De hecho ella es tambin ma, porque t eres para m justicia de parte de Dios. Est escrito tambin que Cristo Jess se ha convertido para nosotros en sabidura, justicia, santificacin y redencin (l Cor l, 30). Para nosotros, no para s mismo! San Cirilo de Jerusaln expresaba, con otras palabras, la misma idea del acto de audacia de la fe: Oh bondad extraordinaria de Dios hacia los hombres! Los justos del Antiguo Testamento agradaron a Dios en las fatigas de largos aos; pero lo que ellos llegaron a obtener, tras un largo y heroico servicio agradable a Dios, Jess te lo da en el breve espacio de una hora. De hecho, su tu crees que Jesucristo es el Seor y que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars y sers introducido en el paraso por el mismo que introdujo al buen ladrn. Imagina, escribe el Cabasilas desarrollando una imagen de san Juan Crisstomo, que haya tenido lugar en el estadio una lucha pica. Un valiente ha afrontado a un cruel tirano y, con gran fatiga y sufrimiento, lo ha vencido. Tu no has combatido, no te has agotado ni sufrido heridas. Pero si admiras al valiente, si te alegras con l en su victoria, si le tejes coronas, provocas y agitas por l a la asamblea, si te inclinas con alegra ante el triunfador, le besas la cabeza y le das la mano, en resumen, si tanto lo aclamas que consideras tuya su victoria, yo te digo que tendrs ciertamente parte en el premio del vencedor. Pero hay ms: supn que el vencedor no tenga necesidad alguna para s mismo de premio que ha conquistado, sino que desea, ms que ninguna cosa, ver honrado a su autor, y considera como premio de su combate la coronacin del amigo, en tal caso, ese hombre no obtendr la corona, aunque no se haya agotado ni haya sido herido?

Ciertamente la obtendr! Y bien, as sucede entre Cristo y nosotros. An no habiendo trabajado y luchado -aun no teniendo mrito alguno-, con todo, por medio de la fe nosotros aclamamos a la lucha de Cristo, admiramos su victoria, honramos su trofeo que es la cruz, y mostramos por el valiente un amor vehemente e inefable; hacemos nuestras sus heridas y su muerte. Y as se obtiene la salvacin. La liturgia de Navidad nos hablar del santo intercambio, del sacrum commercium entre nosotros y Dios realizado en Cristo. La ley de todo intercambio se expresa en la frmula: lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es mo. De ah deriva que lo que es mo, es decir el pecado, la debilidad, pasa a ser de Cristo; y lo que es de Cristo, es decir la santidad, pasa a ser mo. Ya que nosotros pertenecemos a Cristo ms que a nosotros mismos (cf.1 Cor 6, 19-20), se sigue, escribe el Cabasilas, que a la inversa, la santidad de Cristo nos pertenece ms que nuestra propia santidad. Y esto es remontar en la vida espiritual. Su descubrimiento no se hace, habitualmente, al principio, sino al final del propio itinerario espiritual, cuando se han experimentado los dems caminos y se ha visto que no llevan muy lejos. En la Iglesia catlica tenemos un medio privilegiado para tener experiencia concreta y cotidiana de este sagrado intercambio y de la justificacin por la gracia, mediante la fe;: los sacramentos. Cada vez que yo me acerco al sacramento de la reconciliacin tengo experiencia de ser justificado por gracia, ex opere operato, como decimos en teologa. Subo al templo, digo a Dios: Oh Dios, ten piedad de m que soy un pecador y, como el publicano, vuelvo a casa justificado (Lc 18,14), perdonado, con el alma resplandeciente, como en el momento en que sal de la fuente bautismal. Que san Pablo, en este ao dedicado a l, nos obtenga la gracia de hacer como es este acto de audacia de la fe.

EL BAUTISMO EN EL ESPRITU. "ESE ES EL QUE BAUTIZA CON ESPRITU SANTO" (Jn 1, 33)

P. RANIERO Cantalamesa A travs de los evangelios sinpticos y en particular del evangelio de Lucas, vemos como a partir del bautismo de Jess, inmediatamente despus, Jess desarrolla todo su ministerio pblico "en el Espritu Santo". Pero tambin el cuarto evangelio habla de este tema. Juan describe indirectamente el bautismo del mun

pecado, agrega inmediatamente el aspdo de Cristo, a travs del testimonio que da Juan el Bautista. "Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo" (Jn 1,32-33). Apenas unos versculos antes Juan el Bautista presenta a Jess ante el diciendo: "He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Nosotros muy a menudo nos detenemos nicamente en este aspecto de la obra de Cristo. Dos veces resuena esta frase del Bautista en la misa: en la aclamacin "Cordero de Dios..." y antes de la comunin. Pero el Precursor no se detiene all. Junto a este aspecto, por as decirlo, negativo, de liberacin ecto positivo de su obra, que es dar el Espritu, la vida nueva. Casi siempre, cuando se describe la salvacin escatolgica, vienen resaltados estos dos elementos: la liberacin del pecado y el don de la vida nueva. As, por ejemplo, en Ezequiel 36, 25-27, en Hechos 2, 38 "Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el Espritu Santo". El Evangelio de Cristo es principalmente el anuncio positivo de una nueva relacin con Dios. Jess no ha venido a "quitar" algo, sino a "dar": a dar la vida en abundancia. La primera cosa es solamente una condicin para la segunda, porque, como deca el mismo Jess, no se puede meter vino nuevo en odres viejos, es decir el Espritu Santo en un corazn que an est lleno de pecados.

El mundo tiene necesidad y sed de este anuncio en positivo que habla de vida, de plenitud, de alegra. La Iglesia catlica es la mejor preparada para llevar tal anuncio al mundo, gracias a la concepcin ms positiva que tiene de la redencin y de la gracia. La gracia no es, en la visin catlica, slo una "imputacin externa de la justicia" que deja al hombre, en su interior, como antes, es decir pecador, sino que es el don de una vida nueva, la presencia misma de Dios en nosotros mediante su Espritu. "Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo". Jess en el Jordn, recibe el Espritu para luego darlo; es bautizado en el Espritu Santo, para bautizar en el Espritu Santo. El Espritu que nos confiere a nosotros es el mismo que el Padre le ha conferido a l. Un mismo Espritu por lo tanto es el que habita en nosotros y en l, en la cabeza y en los miembros, como una misma es la sangre que tienen los hijos de un mismo padre. Pero qu significa que Jess es aquel que "bautiza en Espritu Santo"? Sirve para distinguir el bautismo de Cristo respecto al de Juan, que bautiza solamente "con agua". Pero no todo se agota ah. La expresin sirve para distinguir tambin la entera persona y la obra de Cristo de la del Precursor. En otras palabras: en toda su obra Jess es "aquel que bautiza en Espritu santo". Bautizar tiene aqu un significado metafrico que quiere decir inundar, recubrir, como hace el agua con los cuerpos. Jess "bautiza" en Espritu Santo en el sentido que "da el Espritu sin medida" e "infunde" su Espritu (Hch 2, 33) sobre toda la humanidad redimida. La expresin se refiere ms al

acontecimiento de Pentecosts que al sacramento del bautismo, como se deduce del texto de los Hechos: "Juan bautiz con agua, pero vosotros seris santificados en el Espritu Santo dentro de pocos das" (Hch 1,5). La expresin "bautizar en el Espritu Santo" define por lo tanto la obra esencial del Mesas que ya en el Antiguo Testamento aparece dirigida a regenerar la humanidad en el Espritu Santo. Aplicando todo esto a la vida de la Iglesia, debemos decir que Jess resucitado no bautiza en Espritu Santo nicamente en el sacramento del bautismo, sino que tambin en la Eucarista, tambin cuando escuchamos su palabra, siempre.
1. EL BAUTISMO EN EL ESPRITU

Hoy l lo est llevando a cabo con el modo nuevo y especial llamado "el bautismo en el Espritu", o "la efusin del Espritu", que ha hecho su aparicin entre los cristianos a principios de nuestro siglo, entre las iglesias protestantes, y que luego, con la llamada Renovacin carismtica, se ha difundido en casi todas las iglesias cristianas, comprendida la Iglesia catlica. El bautismo en el Espritu est ciertamente relacionado con el sacramento del bautismo, como indica el mismo nombre. Sobre esto se ha insistido mucho y justamente. En su libro "lniciacin cristiana y bautismo en el Espritu Santo" y, de una manera ms breve, en el opsculo "Reavivar la llama" (Fanning the

Flame), K. McDonnell y G. Montague se han esforzado por demostrar que el "bautismo en el Espritu" es un momento y un aspecto integrante de la iniciacin cristiana y que como tal fue conocido y practicado en la Iglesia primitiva. Para entender cmo un sacramento recibido al inicio de la vida, en la infancia, pueda improvisadamente encenderse de nuevo y volver a irradiar tanta energa espiritual, nos ayudar el recordar algunos principios de teologa sacramental. La teologa tradicional conoce el concepto del sacramento "ligado", o "impedido". Se dice ligado un sacramento que, an siendo vlido, no puede producir sus frutos a causa de un impedimento. Un caso extremo de esto es por ejemplo el sacramento del matrimonio o del orden sagrado recibido en estado de pecado mortal. ste no produce ninguna gracia de estado. Pero si, con la penitencia, se quita el obstculo, se dice que el sacramento "revive" (tarde se difundi la prctica de bautizar a los niosreviviscit) y confiere su gracia propia, sin necesidad de que sea repetido el rito sacramental. Podemos aplicar analgicamente este concepto al bautismo. El bautismo es en muchos casos un sacramento "ligado", no a causa del pecado, sino a causa de la falta o de la debilidad de la fe, que constituye un requisito esencial. Fe y bautismo siempre han sido presentado juntos en el Nuevo Testamento: "Quien crea y se bautice ser salvo". Cuando el bautismo era administrado a los adultos, despus de una conversin y la aceptacin explcita de Jess como

Seor, los dos factores actuaban juntamente, se realizaba una sincronizacin que encenda una gran luz en la vida de las personas, como cuando los dos polos, negativo y positivo, de la corriente elctrica se ponen juntos. Ms . Pero por muchos siglos esto no implicaba un problema tan grave, porque viviendo en una sociedad y en una cultura inmersa en la fe cristiana, la Iglesia anticipaba la fe del nio, se haca garante, en espera de que l mismo pudiera hacer su formal acto de fe personal. Familia, escuela, sociedad lo educaban - se entiende ms o menos bien, segn los tiempos y los lugares- en la fe. Pero desde hace un tiempo se sabe que la situacin ha cambiado y que son siempre ms numerosos los casos de personas bautizadas que no llegan jams a completar el propio bautismo con el necesario acto de fe. El bautismo contina siendo un sacramento "ligado". Es una especie de don envuelto en una caja de regalo recibido al inicio de la vida, en el cual estn encerrados los ttulos ms nobles (hijo de Dios, hermano de Cristo, miembro del cuerpo mstico, templo del Espritu Santo...), pero que no ha sido abierto jams, y por lo tanto permanece en gran parte inactivado. El bautismo en el Espritu es la ocasin en la cual la persona se convierte, elige libre y personalmente a Cristo como su Seor, confirma su bautismo. Es como cuando el cable se enchufa en el tomacorriente, se provoca el contacto, y la luz se enciende. Por estos motivos es justo, repito, ver el bautismo en el Espritu en relacin

con el bautismo sacramento, como su complemento o renovacin. Pero no es suficiente. La frase "bautizar con Espritu Santo" no se refiere nicamente a aquello que hace Jess en el sacramento del bautismo, sino que abarca toda su obra y especialmente Pentecosts. Nosotros no podemos explicar el actual bautismo en el Espritu nicamente como un efecto retardado de nuestro bautismo sacramental. No es slo nuestro bautismo lo que "revive" con ste, sino la confirmacin, la primera comunin, la ordenacin sacerdotal, la ordenacin episcopal, la profesin religiosa, el matrimonio, todo. Es verdaderamente la gracia de "un nuevo Pentecosts". Una iniciativa nueva, libre y soberana de la gracia de Dios que se funda, como todo el resto, en el bautismo, pero que no se acaba all. No dice referencia slo a la iniciacin, sino tambin al desarrollo y a la perfeccin de la vida cristiana. Slo de este modo, se explica la presencia del bautismo en el Espritu entre los Pentecostales, para los cuales la iniciacin es un concepto extrao y el mismo sacramento del bautismo no tiene la importancia que tiene para nosotros los catlicos. El bautismo en el Espritu tiene en su raz misma una dimensin ecumnica que es necesario preservar a toda costa.
2. LA SOBRIA EMBRIAGUEZ DEL ESPRITU

Aquello por lo tanto que llamamos bautismo en el Espritu no es otra cosa que un modo con el cual se cumple tambin hoy, en medio de nosotros, la palabra de Juan Bautista: "l es el que bautiza con Espritu Santo". Para ilustrar lo que sucedi a los apstoles el da de Pentecosts, los Padres usan una expresin que se ha difundido mucho en la espiritualidad cristiana: "la sobria embriaguez del Espritu", que es como decir una "moderada inmoderacin". Aquel da los apstoles ante la gente de Jerusaln daban la impresin de estar borrachos. Y lo estaban!, exclama san Cirilo de Jerusaln. Slo que se trataba de una embriaguez especial: no de vino, sino del Espritu Santo. San Pablo mismo parece aludir a esta paradoja de la sobria embriaguez, cuando escribe a los Efesios: "No os embriaguis con vino...; llenaos ms bien del Espritu" (Ef5, 18). El da que el Papa Pablo VI recibi por primera vez a los representantes de la Renovacin carismtica catlica, en el 1975, en el himno de lades del breviario, haba una frase de san Ambrosio:"laeti bibamus sobriam profusionem Spiritus", es decir, "Bebamos con alegra de la abundancia sobria del Espritu". Recordndolo, el Papa dijo a los presentes que estas palabras podan ser el programa de la Renovacin carismtica: hacer revivir en la Iglesia aquella poca de entusiasmo y de fervor espiritual que hizo tan vibrante y fuerte la fe de los primeros cristianos. El bautismo en el Espritu se ha revelado, en realidad un medio simple pero eficaz para realizar este programa. Son infinitos los testimonios de las personas que han hecho la experiencia. Es una gracia que cambia la vida. En el congreso internacional de Pneumatologa, celebrado en el Vaticano con

ocasin del XVI centenario del concilio ecumnico de Constantinopla, en 1981, hablando de la Renovacin carismtica y del bautismo en el Espritu, el telogo Y. Congar dijo: "Una cosa es cierta: es una realidad que cambia la vida de las personas". Cul es el efecto principal de la embriaguez material, de vino, de droga y otras cosas similares? La persona embriagada sale fuera de s, sobrepasa sus lmites y horizontes ordinarios. Tambin la embriaguez espiritual provoca lo mismo: hace salir de s. Pero no para vivir y actuar a un nivel por debajo de la razn, sino para entrar en el horizonte mismo de Dios... Nuestra actividad puede ser de dos tipos: acciones hechas por nosotros mismos, teniendo en cuenta el Evangelio, la moral, el buen sentido, la experiencia; o acciones hechas "en el Espritu", es decir no solamente humanas, sino divinas, con el sello de la potencia del Espritu. Es de esta distincin de la que habla san Pablo cuando escribe: "y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder" (1 Cor 2, 4). El mundo ha vuelto a ser de tal manera impermeable al mensaje, tan orgulloso y seguro de sus descubrimientos, que no se le puede vencer ni convencer con el primer tipo de acciones, sino slo con el segundo. sta es la razn por la cual tenemos necesidad "de la potencia de lo alto", de la sobria embriaguez del Espritu... Es necesario recorrer el camino de la santidad en dos direcciones. Es cierto que es necesario practicar la mortificacin, la ascesis, es decir la sobriedad,

para llegar a la experiencia de Dios, es decir a la embriaguez, pero tambin es cierto que es necesario haber experimentado la potencia de Dios para abrazar el camino de la renuncia. "Si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris" (Rm 8, 13). Esta segunda es la va que Jess hizo seguir a los apstoles. Antes de Pentecosts ellos no fueron capaces de poner en prctica casi nada de lo que haban escuchado de Jess mismo. Despus en cambio... No recibieron el Espritu en Pentecosts porque se haban purificado, sino que se purificaron porque haban recibido el Espritu. A esta fundamental necesidad responde el bautismo en el Espritu. El concilio ha recordado la llamada universal a la santidad de todos los cristianos y el bautismo en el Espritu impulsa a la santidad, no a uno o dos cristianos, sino a una muchedumbre de hombres y de mujeres. El bautismo en el Espritu no es por lo tanto el fin o el "non plus ultra" de la santidad; al contrario, entra en el mbito de lo que los doctores han llamado "las gracias iniciales". Ayuda a ser "fervorosos en el Espritu" (Rm 12, 11), es decir a entrar en aquel estado en el cual se cumplen las acciones el servicio de Dios "con solicitud, constancia y con alegra" (as san Basilio define el fervor espiritual).
3. UN TESTIMONIO PERSONAL

Pero el bautismo en el Espritu es posiblemente el nico medio para obtener este fervor y esta sobria embriaguez del Espritu? No bastan los medios

ordinarios de la gracia: los sacramentos, la palabra de Dios? Ciertamente, slo que debemos estar atentos a no caer en el mismo error en el cual cayeron los escribas y los fariseos. Ellos decan a Jess: Hay seis das en la semana para trabajar, por qu sanas en sbado? Sera extrao que, sin darnos cuenta, viniramos tambin nosotros a decirle a Jess: Hay siete sacramentos con los cuales obrar y santificar a la gente: Por qu actuar de este modo desconocido? La Iglesia ha superado esta mentalidad cuando en la Lumen Gentium 12 ha incluido la conocida declaracin: "El Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno, segn quiere, sus dones". De esta manera se ha afirmado que existen dos direcciones desde las cuales sopla el Espritu: desde lo alto a travs de las vas institucionales y jerrquicas y, desde debajo, por as decirlo, de todo el cuerpo, con los dones que suscita libremente cuando y donde quiere. Pero no quisiera ser yo mismo quien limitase la libertad del Espritu, exactamente cuando trato de defenderla. Si por "bautismo en el Espritu" entendemos un cierto rito, hecho de una cierta forma, en un cierto contexto y con ciertas connotaciones, no; ni siquiera se es el nico medio para tener la experiencia de Pentecosts hoy. Ha habido y hay cristianos que han tenido la experiencia de Dios, de la visita fuerte del Espritu, sin saber qu es el bautismo en el Espritu.

Sin embargo el bautismo en el Espritu se ha revelado como un medio potente para reavivar la vida espiritual de millones de personas, una autntica "corriente de gracia", como amaba definirla el cardenal Suenens. Tendremos por lo tanto que pensar bien antes de llegar a la conclusin de que esto no es para nosotros, o que podemos dejarlo de lado. Yo estaba a punto de ser uno de stos y por ello quisiera contar brevemente mi experiencia. Tambin porque todas las objeciones que por lo general detienen a los sacerdotes a abrirse a esta realidad, creo que yo me las he planteado antes. Creo que mi pobre experiencia podra ayudar a alguno, si no a otra cosa, por lo menos a no cometer los mismos errores. Yo soy un sacerdote capuchino. Hasta hace algunos aos, era profesor ordinario de Historia de los orgenes cristianos y Director del Departamento de ciencias religiosas en la Universidad Catlica del Sagrado Corazn de Miln. Se trataba de un servicio bueno para la Iglesia y la investigacin; as al menos me aseguraban mis superiores. Yo no obstante no me senta satisfecho y senta vagamente la necesidad de un cambio radical. Jess quera contar ms en mi vida; no le bastaba "aquel conocimiento impersonal", del cual ya les he hablado alguna vez. Pero senta, al mismo tiempo, que no tendra jams la fuerza para realizar un cambio tal. En 1974 comenc a or hablar de la Renovacin carismtica y a la persona que me habl le dije que no fuera ms a aquel lugar. Despus me acerqu un poco ms a esta realidad, especialmente porque las personas, en vez de ofenderse de

mis crticas, parecan amarme ahora an ms y me invitaban a impartirles enseanzas. Algunas cosas que vea me fascinaban porque, en base a mi especializacin, reconoca sin dificultad que eran idnticas a aquellas que sucedan en las primeras comunidades cristianas. Otras cosas (hablar en lenguas, profetizar) me molestaban y las rechazaba. Finalmente, en 1977, una persona de Miln ofreci algunos billetes para ir a los Estados Unidos a participar en una gran reunin carismtica ecumnica en Kansas City. Y yo que por aquel tiempo deba ir a los Estados Unidos acept uno. Aquello que vea en Kansas City era claramente una profeca para la Iglesia. Cuarenta mil cristianos -la mitad catlicos y la otra mitad de otras confesiones- reunidos a la tarde en el estadio a orar juntos y a escuchar la palabra de Dios. Una tarde hubo una profeca, deca: "Llorad, haced lamento, porque el cuerpo de mi Hijo est destrozado! Vosotros laicos, vosotros sacerdotes, vosotros obispos: llorad y haced lamento porque el cuerpo de mi Hijo est destrozado!" Uno despus del otro, todos en el estadio cayeron de rodillas sollozando y esto suceda mientras un mensaje luminoso se proyectaba contra el cielo oscuro de una parte a la otra del estadio: "JESUS IS LORD!: JESS ES EL SEOR!" Pareca una profeca de la Iglesia del futuro, la Iglesia que todos esperamos, en donde los creyentes estn reunidos en el arrepentimiento, bajo el soberano seoro de Cristo. Y, me pueden creer? , todo esto no bast. Yo continuaba observando todo esto como desde el exterior, diciendo dentro de m: esto s, esto no. Una

palabra de Jess an continuaba resonando en mi corazn y no poda quitrmela de la mente: "Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis; dichosos los odos que escuchan lo que vosotros escuchis!" Una vez se cantaba el canto que narra la historia de Jeric que cae, con el estribillo que repeta: Jerico must fall, Jeric debe caer. Los compaeros que haban venido conmigo desde Italia, entonces, me daban codazos, dicindome: Escucha bien, porque t eres Jeric! De Kansas City nos dirigimos a una comunidad carismtica de New Jersey en donde se tena una semana de retiro sobre la Trinidad. Buscaba separarme del grupo para ir a mi convento de capuchinos. Pero un sacerdote lleno de caridad me repeta: qudate an esta semana con nosotros. Recuerdo que al final me dije a m mismo: "Pero sta no es una casa de perdicin, es una casa de retiros: si permanezco, ciertamente que no me puede hacer mal. Pues bien, me quedo!" Era esto lo que el Seor quera (Es conmovedor ver cmo se contenta con poco). y aqu se situaron aquellas objeciones de las cuales hablaba antes, que tuve que superar una por una. Me deca a m mismo: pero si yo soy hijo de san Francisco, poseo una magnfica espiritualidad, tantos santos... Qu es lo que busco entre estos hermanos, qu me pueden dar de nuevo? Mientras me haca estos razonamientos, en el fondo de la sala (era un encuentro de oracin) una hermana abri la Biblia y comenz a leer. Y qu fue lo que ley? Era el

pasaje donde Juan el Bautista dice a los fariseos: "No digis en vuestros corazones: Somos hijos de Abraham, somos hijos de Abraham!" Entend que estaba dirigido a m y cambi mi oracin al Seor, ahora deca: Seor no digo ms que soy hijo de san Francisco, sino que te pido a ti que me hagas con tu Espritu realmente hijo de san Francisco, porque hasta ahora no lo he sido. Pero no todo terminaba all ( os he dicho que me he defendido con todas las fuerzas). Pero si yo -me deca a m mismo- soy un sacerdote ordenado por el obispo, he recibido el Espritu Santo. Por qu debo arrodillarme ante los hermanos, incluso laicos, y aceptar que oren por m? Esta vez la respuesta me vino directamente con una simple reflexin teolgica. Me pareci or la voz misma de Jess que me deca: " y yo entonces? Viniendo al mundo, no haba sido consagrado por el mismo Padre? Acaso no posea yo la plenitud del Espritu desde mi encarnacin? y no obstante acept ser bautizado por Juan Bautista -que tambin era un laico!- y el Padre me dio una nueva plenitud de Espritu para mi misin, por vosotros". Entonces dije como Job: He hablado una vez, y no lo repetir. Cierro la boca. Bautzame, Seor, con tu Espritu... Mientras me preparaba a recibir el bautismo en el Espritu con una buena confesin general, recordando toda mi vida me vea como un cochero que, con las riendas en mano, haba buscado dirigir la carreta como quera: algunas veces lento, otras veloz, ahora a la derecha, luego a la izquierda. Pero

sin resultado. En ese momento fue como si Jess se sentara junto a m (no piensen en nada extraordinario, visiones, o cosas similares; eran como simples flashs, imgenes interiores corrientsimas) y me dijera: " Quieres darme las riendas de tu vida?" Muchos de los que han tenido la experiencia del bautismo en el Espritu resaltan este hecho: lo que decide todo es un acto total de abandono a la voluntad de Dios, un rendirse y entregarse a l sin reservas, dejarle las riendas de nuestra vida. Uno de los que participaron en el primer retiro carismtico en 1967, resume as el acontecimiento: "Nosotros nos entregamos completamente a Jess y Jess nos entreg su Espritu". Durante la oracin de los hermanos por la efusin del Espritu, en el momento en que me invitaban a elegir de nuevo a Jess como Seor de mi vida, recuerdo que alc los ojos que fueron a posarse sobre el crucifijo que estaba sobre el altar. Era como si esperara mi mirada para decirme: Atento, no te engaes, Raniero, ste es el Jess que eliges como tu Seor, no otro, no un Jess fcil o de color de rosa. Comprend que la Renovacin en el Espritu es una cosa distinta a un acontecimiento formado de emociones o de entusiasmos superficiales; lleva directamente al corazn del Evangelio. No se dio nada de espectacular. Slo que una vez llegado al convento al cual haba sido destinado, me di cuenta de que algo estaba cambiando: mi oracin. De regreso a Italia, pueden imaginar la felicidad de los hermanos. Decan: hemos enviado a Amrica a Saulo y nos han devuelto a Pablo! Despus de

poco tiempo, sucedi el hecho que cambi mi vida y que yo atribuyo a la gracia del bautismo en el Espritu. Un da, mientras estaba orando en mi habitacin, tuve otra de aquellas imgenes interiores, posiblemente sugerida por el versculo bblico que estaba reflexionando. Era como si Jess pasara delante de m con la misma actitud que tena cuando regresando del Jordn se dispona a dar inicio a su predicacin. Deca: Si quieres venir a ayudarme a proclamar el reino de Dios, deja todo y ven! "Deja todo", quera decir la enseanza en la universidad, todo aquello que has hecho hasta ahora. Por un momento tuve miedo de no estar preparado, porque aquel Jess pareca que estaba decidido y tena prisa; invitaba pero no se detena. Pero me di cuenta de que en mi corazn exista ya un s pacfico, seguro, puesto all, estoy convencido, por la gracia de Dios. Me levant siendo un hombre diverso del que haba comenzado a orar. Me dirig a mi superior general a comunicarle mi inspiracin y fue all donde descubr qu gran don es para nosotros los catlicos y para nosotros los religiosos y sacerdotes el tener una autoridad, el tener a tales representantes de Dios sobre la tierra. Slo as pude estar seguro de que era realmente la voluntad de Dios, y no una presunta inspiracin ma. Mi superior me dijo que esperase un ao, despus del cual estuvo de acuerdo en que se trataba realmente de una llamada de Dios y me dio su bendicin para comenzar a ser predicador itinerante del Evangelio, al estilo de san Francisco de Ass.

No haban pasado tres meses, cuando me lleg de Roma la noticia de que el Papa me haba nombrado Predicador de la Casa Pontificia, cargo que cubro desde hace 12 aos. A decir verdad, es l, el Santo Padre, quien me predica a m, con su humildad, encontrando el tiempo cada viernes por la maana, en Adviento y en Cuaresma, para venir a escuchar la palabra de un simple sacerdote de la Iglesia. As es como yo he querido, al igual que san Pablo, "dar testimonio de la gracia de Dios", porque es cierto que todo es pura gracia de Dios. Lo he hecho para que as mi "gracias" suba a Dios, multiplicado por el gracias de todos vosotros. Hemos llegado as al final de nuestro retiro. Deseo compartir con vosotros, un recuerdo personal, una ltima palabra de Dios. El da que mi superior general me dio el permiso para abandonar la enseanza universitaria para dedicarme totalmente a la predicacin del reino, haba, en el oficio de lectura un pasaje del profeta Ageo: Dios dijo al sumo sacerdote y a todo el pueblo una vez que stos haban comenzado a reconstruir el templo: "Mas ahora, ten nimo, Zorobabel, orculo de Yahv; nimo, Josu, hijo de Yehosadaq, sumo sacerdote, nimo, pueblo todo de la tierra!, orculo de Yahv. A la obra, que estoy yo con vosotros... y en medio de vosotros se mantiene mi Espritu!" (Ag 2, 4-5). Era un lluvioso da de otoo y la plaza de San Pedro, en donde me haba retirado a orar al Apstol, estaba desierta. Sent de improviso el impulso de alzar la vista hacia la ventana del Santo Padre y

me puse a decir fuerte (no haba nadie en los alrededores): "nimo, Juan Pablo II, sumo sacerdote, nimo pueblo todo de la tierra, y a trabajar porque yo estoy con vosotros, dice el Seor!" Pero no todo termin all. Tres meses despus, como he dicho, fui nombrado Predicador de la Casa Pontificia y cuando me encontr por primera vez en la presencia del Papa no pude por menos que recordar aquel acontecimiento. Lo compart con todos y repet de nuevo aquellas palabras. Desde aquel da he repetido muy a menudo las palabras del profeta, en mis giras por el mundo. "Animo pueblo todo de esta tierra, y al trabajo, porque yo estoy con vosotros, dice el Seor. Mi Espritu est con vosotros!" . (Publicado en: UNGIDOS POR EL ESPIRITU (Edicep,1993).) Nuevo Pentecosts, n. 44-45
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO FUENTE DE SANACIN Un da, en la mayora de los casos, siendo pequeos, recibimos las aguas bautismales, y tambin en la mayora de los casos, ah qued eso. Lo hemos recordado, a lo mximo, y muy pocas veces el sentido del bautismo lo hemos revivido, salvo cuando hemos asistido a un acto en donde se han renovado las promesas bautismales. Hemos olvidado que por el bautismo, los hombres, "libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de los hijos de adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la muerte y resurreccin del Seor". (Vat. II. Ad gentes, n 14) As, pues, por el bautismo los hombres reciben la ms grande de las sanaciones, los liberan del poder del mal, les perdona todo pecado y quedan puros e inmaculados, convertidos en nueva criatura por el agua y el Espritu Santo. No hay momento, en la vida del hombre, ms grande que el de su bautismo, porque a travs del mismo recibe la mayor de las sanaciones. Pero hay ms; el bautismo imprime carcter, seal indeleble, es fuente perenne, para que perdure a travs de la vida, lo que se recibi en un momento dado. Que actualicemos cada da nuestro bautismo, depender de nosotros. Que recibamos la sanacin del bautismo cada da, ser nuestro reto. Siento con pena que los cristianos no nos aprovechamos del tesoro que tenemos en nuestras manos, y no obstante corremos desesperados hacia otras aguas buscando sanacin. Pretendemos ayudar a nuestros hermanos, hacindoles descubrir el valor del bautismo, presentando y comentando algunos textos del rito del bautismo. El acto del bautismo es un acto libre de la persona, que dar su consentimiento personalmente o a travs de sus padres y padrinos. Es un punto muy importante a tener en cuenta; Es el primer paso en el rito bautismal. A continuacin se ora por los que se van a bautizar y por sus padres y padrinos, por la responsabilidad que van a contraer. Antes de entrar en la liturgia del sacramento, el sacerdote dice una oracin de exorcismo con estas palabras: "Dios todopoderoso y eterno, que has enviado a tu Hijo al mundo, para librarnos del dominio de Satans, espritu del mal, y llevarnos as, arrancados de las tinieblas al Reino de tu luz admirable; te pedimos que este nio (o esta persona) lavado del pecado original, sea templo tuyo, y que el Espritu Santo habite en l. Por Cristo nuestro Seor. Amen."

Otra frmula de la oracin de exorcismo dice as: "...Por la fuerza de la muerte y resurreccin de tu Hijo, arrncalos del poder de las tinieblas y, fortalecidos con la gracia de Cristo, gurdalos a lo largo del camino de la vida." Con estas oraciones, el sacerdote, en nombre de la Iglesia, est pidiendo que los que se van a bautizar se vean libres de todo pecado para que sean templo del Espritu Santo, y esto a lo largo del camino de la vida. La sanacin que se pide es para todos los das de la vida. Para que lo entendamos mejor, haremos una oracin pidiendo la sanacin de una enfermedad fsica. "Dios todopoderoso, por la fuerza de la muerte y resurreccin de tu Hijo, arranca el cncer que invade y est pudriendo este cuerpo y devulvele la salud completa para todos los das de su vida". Cul no sera nuestro asombro si esto se realizase! Y no nos damos cuenta que el bautismo hace algo mucho ms grande, con toda la eficacia y siempre. Y para cubrir de fortaleza al nuevo bautizado, prosigue el celebrante: "Para que el poder de Cristo Salvador te fortalezca, te ungimos con este leo de salvacin en el nombre del mismo Jesucristo. Seor nuestro, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amen". Se hace la uncin en el pecho con el leo de los catecmenos, consagrado por el obispo en Semana Santa. La liturgia del sacramento nos presenta un elemento esencial: el agua. El agua que es vital para la vida de las plantas, de los animales y del mismo hombre. El agua, pura y cristalina, que lava y limpia toda suciedad. Esa misma agua es escogida en el sacramento del bautismo como el smbolo de lo que realmente hace el bautismo en el hombre: limpia toda mancha y da vida nueva. Por eso el celebrante, antes de proseguir el acto, recuerda a todos los presentes la admirable providencia de Dios, que ha querido santificar el alma y el cuerpo del hombre por medio del agua. La bendicin del agua bautismal, que se hace en estos momentos, viene a recordar los diversos momentos de la historia de Israel (el diluvio, el paso del mar Rojo, Jess bautizado con el agua del Jordn) en donde el agua fue protagonista y smbolo de lo que se iba a realizar a travs de Cristo. Termina con esta oracin, mientras el celebrante toca con su mano derecha el agua: "Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el Bautismo, resuciten con l a la vida. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn". Hay un momento muy importante en la liturgia del sacramento. Dios, por Cristo, va a realizar una obra admirable en el bautizado, que solo l lo puede realizar. Pero Dios no actuar, en ningn momento, contra nuestra libertad y es ah en donde se le pide: Renunciar a Satans, a sus obras y seducciones para que Dios pueda liberarlo de todo pecado y culpa.

Realizar una triple profesin de fe, creyendo en Dios Padre, en Dios Hijo Y en Dios Espritu Santo, para que Dios pueda darle nueva vida y hacerle hijo suyo.

Tanto la renuncia como la profesin de fe, ciertamente no puede hacerla personalmente cuando quien se bautiza es un nio, por eso los padres y los padrinos lo hacen en su nombre, y adems se comprometen a guardar y a cultivar esa nueva vida que brota del amor de Dios. Los padres y padrinos debern esforzarse en educarle en la fe con su palabra y con su ejemplo, de tal manera que esta vida divina quede preservada del pecado y crezca en ellos de da en da. Confirmado, una vez ms, el deseo de recibir el bautismo en la fe de la Iglesia que acaba de profesar, el celebrante procede al rito del bautismo, dicindole al bautizado por su nombre: "yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo", al mismo tiempo que le derrama por tres veces el agua sobre su cabeza. El bautismo se puede realiza, tambin, por inmersin. Un detalle; al final de la frmula no se dice "Amn"; "amen" indica un deseo, una splica, de que as se cumpla, as sea. Pero las palabras del bautismo son eficaces, el pecado queda borrado y la gracia se derrama automticamente; no cabe ya ningn deseo ni splica. Acto seguido del bautismo, sigue un rito de la mayor importancia, que tiene la mayor trascendencia. Se unge con el Santo Crisma al nuevo cristiano. La uncin es un llamado, una consagracin. Se unge a los reyes, se unge a los sacerdotes, se unga a los profetas y se ungen tambin las iglesias que van a ser consagradas. El celebrante unge en la coronilla del bautizado y dice: "Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que os ha liberado del pecado y dado nueva vida por el agua y el Espritu Santo, os consagre con el Crisma de la salvacin para que entris a formar parte de su pueblo y seis para siempre miembros de Cristo, sacerdote, profeta y rey. Amn". Cmo no celebrar con jbilo, cada da, la vivencia de nuestra consagracin formando parte del pueblo de Cristo e injertados para siempre como miembros del cuerpo de Cristo! Cmo no recordar cada da nuestra dignidad! Viene a continuacin tres ritos que son tres signos que manifiestan lo que ha sucedido en el bautizado. a. Se le impone la vestidura blanca como signo de la dignidad del cristiano y para decirle que la conserve sin mancha hasta la vida eterna. b. Se le entrega una vela encendida en el cirio Pascual (smbolo de Cristo) y se le dice: "Recibid la luz de Cristo". Caminad siempre como hijos de la luz. c. El celebrante toca con el dedo pulgar los odos y la boca del bautizado y le dice: "El Seor Jess, que hizo or a los sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escuchar su Palabra y proclamar la fe, para alabanza y gloria de Dios Padre. Amn".

La alegra de todos los presentes en el acto se une a la alegra de recin bautizado. Ha recibido la dignidad de hijo de Dios y se une a todo el pueblo santo. Por ello es el momento en que todos juntos se pueden dirigir a Dios como Padre, con la oracin del PADRE NUESTRO QUE ESTS EN LOS CIELOS...

Termina el rito del bautismo con la bendicin del sacerdote. Bendice a las madres por el fruto de sus entraas. Bendice a los padres para que, junto con sus esposas, sean los primeros que den testimonio de la fe ante sus hijos. Bendice a todos los presentes para que siempre y en todo lugar, sean miembros vivos del pueblo de Dios y que la paz reine en sus corazones. Y finalmente dice: "La bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre vosotros. Amn." Para terminar hay que aadir que el bautismo, al mismo tiempo que es una sanacin integral del hombre principalmente a nivel espiritual, realiza tambin sanacin fsica en muchos casos. "Si es capaz de sanar de raz el mal del hombre, cmo no ser eficaz para curar toda otra consecuencia como la enfermedad?" El P. Daro Betancourt, en su libro "Fuentes de Sanacin" cita varios casos en los cuales, los nios estando enfermos y sin esperanzas, recibido el bautismo "in extremis", se recuperaron y se salvaron.

_____________________________ Para la formacin en los Grupos de Oracin. El ESPRITU SANTO P. Diego Jaramillo Comenzbamos estas reflexiones recordando unas palabras del libro de los Hechos Apostlicos donde Jess peda a sus discpulos que se quedaran en Jerusaln porque iban a recibir la promesa de lo alto e iban a ser bautizados en el Espritu Santo. Vimos cmo esos discpulos, penetrados por la fuerza del Espritu Santo, comenzaron a contar las maravillas del Seor, a conocerle, a invocarlo como Padre, a amarlo, a alabarlo, a bendecirlo... y, valindonos de eso, tratamos de mirar un poco la relacin de todo hombre bautizado por el Espritu con su Padre Dios. Los judos llevados por el entusiasmo, por el "ruido" de la alabanza, se acercaron a la casa del aposento alto y unos escuchaban hablar las maravillas de Dios y otros decan: "estn embriagados", y se burlaban de ellos. Y Pedro tom la palabra. Pedro, junto con los once que le acompaaban, dijo: "Varones de Jerusaln. Nosotros no estamos ebrios como alguno de ustedes lo suponen, apenas son las nueve de la maana (no era el tiempo de que en Jerusaln se abrieran los bares y las cantinas, no, todava no expendan ron ni licor, de manera que no estaban embriagados), lo que sucede -dijo Pedro- es que se est cumpliendo la profeca de Joel donde se deca que "en los ltimos das se derramara el Espritu y los jvenes y los ancianos, todos, iban a quedar penetrados por la fuerza del Espritu divino". Y Pedro, despus de evocar la accin del Espritu de Dios prevista por el profeta Joel, habl de David y cmo David en profeca haba anunciado "que su cuerpo no iba a ver la corrupcin". Y Pedro deca: "Pero ese padre, ese patriarca nuestro David, s que conoci la corrupcin; su cuerpo, su sepultura se conserva entre nosotros Qu sucedi entonces?, que David no estaba hablando de l, sino de un Descendiente suyo". Y PEDRO EMPEZ A HABLAR DE JESS. Y habl de l como de un hombre bueno en obras y en palabras que "pas haciendo el bien", pero contra el cual se confabularon las autoridades judas y lo llevaron a la muerte y lo llevaron al sepulcro, pero Dios lo resucit, dijo Pedro, y nosotros somos testigos y el Espritu Santo es testigo con nosotros; y, resucitado, ascendi jubiloso a los cielos, est a la derecha del Padre, desde all -desde la derecha del Padre- est derramando "ESTO" que ustedes estn viendo, "ESTO" que ustedes estn escuchando." Porque la accin del Espritu, aunque el Espritu es siempre invisible, las seales de su paso son perceptibles, y era la oracin!, y era la alegra!, y eran las profecas!, y eran las bendiciones! lo que estaban percibiendo los judos de ese momento en Jerusaln. Y ustedes recuerdan que el libro de los Hechos, despus de que Pedro hablara con esas palabras, dice que "muchos judos se compungieron de corazn y preguntaban a Pedro y a los discpulos de Jess: "HERMANOS, QU TENEMOS QUE HACER?" Y Pedro les deca: "CONVIRTANSE, ARREPINTANSE DE SUS PECADOS. BAUTCENSE EN EL NOMBRE DEL SEOR JESS, ustedes tambin van a recibir el Espritu Santo porque para ustedes es la promesa y para sus hijos y para todos los que estn lejanos", la promesa del Espritu es PARA TODOS. Y dice el libro de los Hechos Apostlicos que "al escuchar ese mensaje, como tres mil se convirtieron al Seor Jess". Y la Iglesia naci as. Ciento veinte que haba en la maana, tres mil que haba despus de Pentecosts. Con una homila Pedro haba tocado el corazn de ellos, "ahora -dice el P. Tardif- ni con tres mil homilas se convierten ciento veinte, ni se convierte ninguno", pero en ese momento con la Palabra de Dios, con la palabra del Espritu eficaz en los labios de Pedro, tres mil hombres llegaron a la fe cristiana. De manera que Pedro comienza su trabajo apostlico (y en Pedro tenemos un ejemplo de lo que pasa en todos nosotros), comienza Pedro iluminado por el Espritu, movido por el Espritu, dcil ante el poder del Espritu, Pedro comienza hablando de Jess, Pedro da testimonio de Jess. Y en eso, Pedro acta como cualquier cristiano que recibe

el Espritu de Jess. Haba gente en los primeros aos de la Renovacin Carismtica que les decan: "Ah!, pero si ustedes estn ahora hablando tanto del Espritu Santo, no ser que se van a olvidar de Jess? No ser que van a poner en el centro del cristianismo al Espritu de Dios? No ser que ya no vamos a tener cristianismo, sino como una especie de "espiritualismo, una especie de religin nueva, distinta o matizada, por lo menos, de aqulla que habamos recibido antes? Y ustedes lo saben por experiencia, pero tambin por la lectura de la Biblia, tambin por el estudio de la Teologa, tambin por el conocimiento de la enseanza del Magisterio de la Iglesia, que esto es imposible, porque EN LA MISMA MEDIDA en que se reflexione y se ame al Espritu Santo, se reflexione en l, en la misma medida en que nos sensibilicemos ante su accin, EN ESA MISMA MEDIDA vamos a amar ms a Jess y vamos a conocer ms a Jess, porque el Espritu Santo es el Espritu de Jess, el Espritu Santo no sabe hablar sino de Jess, el Espritu Santo es el primer evangelizador en la Iglesia, es decir, el PRIMER ANUNCIADOR DE JESS, el Espritu Santo es el primer catequista en la Iglesia, el Espritu Santo no sabe decir sino "JESS" y Jess no sabe DAR sino al ESPRITU SANTO. EL REGALO QUE JESS NOS DA ES EL ESPRITU SANTO. De manera que JESS LLEVA HACIA EL ESPRITU Y EL ESPRITU LLEVA HACIA JESS. No estn en competencia, no tienen celos el uno del otro, sino que ambos, cada cual a su manera, tratan: Jess de que nos llenemos de su Espritu y el Espritu de que nos transformemos en Jess, que seamos Jess vivo, que Jess viva en nuestros corazones por esa gracia del Espritu, como nos dice la carta a los Efesios. Y eso lo pueden comprobar acercndose a los textos del Evangelio. Como no los vamos a leer todos, yo s quiero recordarles algunos de los pasajes ms importantes, y les voy a dar dos familias de textos. En la una, donde se muestra que el Espritu es el que mueve a Jess, es el que lleva a Jess, es el que transforma a Jess, el que le da todo el poder a Jess. Y en la otra, en que Jess es el que lleva el Espritu, el que regala el Espritu. Y el UNO y el OTRO dndonoslo a nosotros, JESS DNDONOS EL ESPRITU, Y EL ESPRITU LLEVNDONOS A JESS. Por eso, si queremos llenarnos del Espritu Santo, tenemos que levantar los ojos y el corazn y las manos, y decir: "JESS, DAME TU ESPRITU SANTO!, JESS, LLNAME DEL ESPRITU SANTO, JESS, BAUTZAME CON TU ESPRITU SANTO, JESS. OBTENME DEL PADRE LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO. Pero si queremos conocer a Jess, tenemos que decir: "ESPRITU SANTO, ilumname!, ESPRITU SANTO, permteme crecer en la fe y en el conocimiento y en la gracia de Jess, ESPRITU SANTO, transfrmame en Jess, ESPRITU SANTO, arranca de m todo pecado porque quiero ser discpulo fiel de Jesucristo. De manera que oramos al UNO y oramos al OTRO, para que el uno y el otro nos den precisamente la gracia de estar ambos en nuestro corazn y ambos llevarnos al nico definitivo descanso a donde todos tendemos, que es el seno del Padre, de donde proviene el Espritu, de donde se engendr el Hijo eterno. Cuando hablamos del PADRE, del HIJO, del ESPRITU SANTO, cuando hablamos de ELLOS, generalmente los enunciamos en ese orden, "Padre, Hijo, Espritu Santo", y entonces pensamos inmediatamente: "el Padre engendr a su Hijo eternamente, ese Hijo y ese Padre soplaron, es decir, el aliento de Ellos, el aliento de Ambos, la respiracin de Ambos, EL AMOR DE AMBOS ES EL ESPRITU SANTO! De manera que por eso al Espritu Santo lo llamamos "el Espritu del Padre" y tambin lo llamamos "el Espritu de Jesucristo, el Espritu del Hijo". El Espritu Santo es del Padre y es del Hijo, es el VNCULO DE UNIN ENTRE EL PADRE Y EL HIJO. Pero as como decimos: "PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO", tambin podramos decir: "PADRE, ESPRITU SANTO, HIJO", porqu? porque es el Padre eterno del que todo procede, que en un acto de amor (y ese es el Espritu Santo) engendra a su Hijo. De manera que da lo mismo decir: "Padre, Hijo, Espritu Santo", que decir: "Padre, Espritu Santo, Hijo", ellos no tienen celos, no emulan en nada sino en amor.. Y el Espritu Santo eternamente es el amor entre el Padre y el Hijo. Como San Bernardo deca: "EL BESO CASTO DE AMOR DEL PADRE Y DEL HIJO ES ETERNAMENTE EL ESPRITU SANTO. EL AMOR ETERNO DEL PADRE Y EL HIJO, ES EL ESPRITU SANTO". Y SANTO TOMS, que es Doctor de la Iglesia, para que comprendiramos cmo estaban de unidos el Hijo y el Espritu, nos dijo en uno de sus libros que "as como nosotros para hablar, es decir, para pronunciar nuestras palabras, necesitamos sacar el aire que est en el pulmn y ese aire del pulmn al pasar por nuestra garganta y las cuerdas vocales se convierte en palabras, as tambin el Padre eterno con ese Espritu, con ese Aire eterno, con ese Aliento eterno, pronunci la Palabra eterna, esa Palabra que se hizo Carne". De manera que, desde siempre, EL PADRE AMANDO A SU HIJO EN EL ESPRITU SANTO, EL PADRE PRONUNCIANDO LA PALABRA ETERNA EN EL ESPRITU SANTO; desde siempre, EL ESPRITU SANTO, AMOR DEL PADRE Y DEL HIJO, desde siempre, EL ESPRITU SANTO UNIN DEL PADRE Y DEL HIJO, desde siempre el Espritu Santo BESO DEL PADRE Y DEL HIJO. Por eso el Espritu Santo no tiene nombre. El Padre tiene un nombre, se llama "PADRE" y la segunda Persona tiene un nombre, se llama "HIJO", pero la tercera Persona no tiene Nombre, ES ALIENTO DEL PADRE Y ALIENTO DEL HIJO. Como para indicar la UNIN, para indicar que l es como el cemento de unin y como "lo que Dios une no lo separa el hombre", no desune el hombre esas Tres Personas unidas para siempre en un slo y maravilloso Dios de amor y de bondad, al cual adoramos y bendecimos, y al cual est dedicada la vida de todos nosotros.

Pero ese Dios de amor y ese Padre eterno infinito, "rico en misericordia ", al ver la situacin de los hombres de pecado, tanto am al mundo que no quera que el mundo se perdiera, sino que fuera salvado y entonces envi a su Hijo, como nos dice S. Juan en el cap. tercero de su Evangelio, en los verso 15 y 16: "ENVI A SU HIJO PARA QUE EL MUNDO FUERA SALVADO POR L". Y, cmo lo envi? Recuerden ustedes S. Lucas nos cuenta el momento de la Anunciacin, y en esta Casa con el nombre y con la devocin se prolonga en el tiempo ese misterio, lo saben todos, que Mara estaba en oracin y que recibi la Revelacin de Dios y que Ella dijo: "Pero cmo puede ser esto posible!" Y que el ngel le deca: "EI Espritu va a venir sobre ti, el poder del Altsimo te va a cubrir con su sombra, por eso lo que va a nacer de ti ser SANTO, fuerte, inmaculado, el Hijo de Dios, el poderoso Hijo de Dios". Y Mara dijo: "Que se haga en m segn tu Palabra". De manera que desde el primer momento de la concepcin del Hijo de Dios, desde el primer momento de su ser corporal, el Espritu Santo como una nube, "EI Espritu Santo te cubrir con su sombra". Estoy seguro de que ustedes han meditado ya varias veces en esa figura que usaba el Antiguo Testamento. Como no poda decir quin era Dios, como no tena palabras para expresar quin era Dios, deca "pues es como una nube", es decir, es misterioso, no sabemos muy bien lo que hay. Ellos no tenan los conocimientos de fsica que tenemos nosotros ni saban de vapor de agua, ellos vean las nubes como un manto que Dios pona sobre la tierra, pero un manto misterioso que a veces les ocultaba el sol, que los protega de sus rayos; que a veces los rodeaba de niebla..., algo misterioso, y ellos evocaban las nubes en el templo cuando quemaban el incienso y las volutas del incienso llenaban el tabernculo y decan: "Es como el smbolo de la presencia de Dios!", as como una nube que cubre con su sombra, as vendra el Espritu Santo sobre la Virgen Mara, es decir, Mara era como el nuevo templo y el Espritu Santo la llenaba con su presencia, y el Espritu Santo fecundaba sus entraas, y el Espritu Santo las haca florecer en una rosa esplndida: el Cuerpo de Jesucristo el Seor! El Espritu Santo formando el Cuerpo de Jesucristo, el Seor!, permitiendo por su accin poderosa el nacimiento de Jess, y eso lo leemos en el Evangelio de Lucas y en el Evangelio de Mateo, y lo proclamamos en el Credo: "Creemos en Jesucristo, nacido de la Virgen Mara, por obra, por el poder, por la gracia, por la bendicin, por la accin maravillosa del Espritu Santo. NACE JESS Y ESTALLA LA ALABANZA, porque cuando nace Jess, ustedes recuerdan que todos los personajes que estuvieron vinculados de una u otra manera al nacimiento del Seor, todos ellos se iban llenando del Espritu Santo. Y cada cual a su manera, llenos del Espritu Santo, comenzaban a profetizar, porque para San Lucas "llenarse del Espritu Santo" es hablar de Dios, es profetizar. Por eso, cuando Mara llega donde Isabel, Isabel llena del Espritu Santo, dice: "Pero de dnde aqu que la Madre de mi Seor ha venido a saludarme. Cuanto tu saludo lleg a mis odos la criatura daba saltos de gozo en mis entraas", Isabel "LLENA DEL ESPRITU SANTO" deca: "Bendita T que has credo, porque se cumplir lo que se te dijo de parte del Seor!" Y MARIA, LLENA TAMBIN DEL ESPRITU SANTO, desde siempre, se converta para nosotros en profesora de alabanza y deca: "MI ALMA GLORIFICA AL SEOR, mi espritu se regocija en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m. Su nombre es Santo y su misericordia se extiende de generacin en generacin a todos cuantos le temen". La Iglesia celebra el recuerdo de muchos testigos de Jess, de muchos santos, pero celebra siempre su muerte, el da en que los santos mueren es el da que nacen para la vida eterna, el da en que nacen para el cielo, por eso siempre que se puede saber la fecha de la muerte de un hombre importante de la Iglesia al que se considera santo, su fiesta se celebra el da de la muerte. El nacimiento en la tierra no se celebra sino para tres Personas, que son: Jesucristo, celebramos el 25 de diciembre; la Virgen Mara, el 8 de septiembre, inmaculada, concebida sin mancha de pecado original, celebramos su nacimiento en la tierra; y Juan el Bautista, ya santificado por la presencia del Espritu Santo desde que estaba en las entraas de Isabel. Entonces, tambin la Iglesia se regocija con el nacimiento de Juan; ni siquiera de San Jos, que no sabemos nada de l sino que fue un hombre justo y maravilloso. Pero JUAN BAUTISTA s, y cuando Juan Bautista nace, su padre Zacaras "lleno del Espritu Santo" recupera el habla y comienza a proclamar las bendiciones del Seor, se llena de Espritu proftico. Lleno del Espritu, dice: "Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David su siervo!... " Todos los das cantamos ese himno en Laudes, el canto del BENEDICTUS. Por qu? Porque el Espritu Santo cuando llega ensea a alabar. As, como cuando naci la Iglesia los apstoles todos empiezan a contar las maravillas del Seor, lo que Dios es, lo que Dios hace... As tambin, cuando nace Jess, preludio del nacimiento de la Iglesia, todos comienzan LLENOS DEL ESPRITU SANTO, a cantar las maravillas del Seor y a alabar. Y poco despus, cuarenta das, el Nio Jess es llevado al Templo para ser presentado all, con unas tortolitas ofrenda de los pobreza, y sale SIMEN, y l tambin SE LLENA DEL ESPRITU SANTO, y dice: "Ahora, Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto ya al Redentor".

Y ANA, esa mujer viuda, tambin ella, LLENNDOSE DEL ESPRITU SANTO, les contaba a todos acerca de la salvacin que Dios estaba procurando a su pueblo Israel. De manera que cuando Jess nace, cuando el Cuerpo de Jess se forma en las entraas de Mara, es el Espritu Santo el que est actuando all con poder. Pero cuando Jess nace, ES EL ESPRITU SANTO EL QUE EST GUIANDO LA ALABANZA DE TODOS LOS CREYENTES! Y pasan los aos, y comienza Jess -despus de treinta aos- su ministerio apostlico, llega hasta el Jordn y baja al Jordn, los cielos se abren y desciende el Espritu Santo, y Juan el Bautista dice: "Es que yo lo vi, Dios me haba dicho que cuando viera que el Espritu Santo descenda sobre un hombre y permaneca sobre l, se era el que haba de bautizar en el Espritu, se era el que haba de quitar los pecados del mundo. Y Juan da testimonio! De manera que el cuarto Evangelio, despus de ese Prlogo tan bello de la Palabra que se hace Carne, comienza con un testimonio, el testimonio de Juan que anuncia quin es Jesucristo, aqul sobre el que permanece el Espritu Santo, sobre el que se queda la fuerza del Espritu Santo. Y nos dice San Lucas que Jess, cuando sali del Jordn, se puso a orar. Los otros Evangelios no nos hablan de este detalle, los otros Evangelios nos dicen que Jess entr en el agua y que los cielos se rasgaron y que vino el Espritu, pero San Lucas que es muy sensible a todo lo que es la oracin en el Espritu, San Lucas nos dice que cuando Jess sali del agua se puso a orar, y fue en ese momento cuando se abrieron las nubes y por all baj el Espritu; ya se destruy la muralla, ya qued abierto el paso, ya haba comunicacin entre el cielo y la tierra, ya haba un dilogo profundo de Dios con el hombre, ya el "pontfice" estaba tendiendo el puente entre el cielo y la tierra y haba comunicacin, y por eso baja el Espritu Santo, ante la oracin de Jess! Quin sabe cmo sera esa oracin de Jess! Haba un autor de Siria, por el siglo VIII IX, que cuando habla de ese pasaje hace hablar a Jess y dice: "Seor, aqu estoy. Soy tu Siervo, he venido a hacer tu voluntad, manda sobre m tu Espritu, que venga ese Espritu sobre M". Es decir, Jess tambin como nosotros cuando hacemos una invocacin al Espritu Santo, Jess tambin invocando sobre l la fuerza del Espritu. "Manda desde los cielos ese Espritu, ese Espritu con el cual Yo estoy eternamente unido, ese Espritu que form mi Cuerpo en las entraas de mi Madre, ese Espritu que hizo alabar a los siervos cuando Yo nac!, mndalo sobre M, porque lo necesito ahora para empezar mi ministerio proftico, para comenzar a anunciar tu Nombre!" Entonces, los cielos se rasgan y viene, como desciende una paloma, descendi el Espritu sobre Jess y se qued sobre l. Y nos dice que entonces "el Espritu empuj a Jess hacia el desierto", lo llev tambin a un Retiro espiritual largo, de cuarenta das, a un desierto donde Jess se encontraba slo, frente a frente con el Padre y con la tentacin. Y cuarenta das de unin profunda, cuarenta das de Palabra de Dios, cuarenta das de oracin, cuarenta das de entrega, porque cuarenta das era para los israelitas como un perodo privilegiado, era todo, era todo el tiempo. As como el diluvio de cuarenta das, as como la peregrinacin por el desierto de cuarenta aos, as como la marcha de Elas por el desierto -despus de haber comido el pan que le dio vigor- de cuarenta das; as como la destruccin de Nnive en cuarenta das!... as toda la plenitud. As Jesucristo totalmente entregado al dilogo y a la oracin con el Padre. Y cuando pasan esos cuarenta das, el Espritu lo conduce a Galilea. Y cuando llega a Nazareth, va a la sinagoga y lee en un sbado esa parte del profeta Isaas que dice: "EL ESPRITU DE DIOS EST SOBRE M!, porque me est enviando a predicar la Buena Nueva a los pobres, a anunciar la libertad a los cautivos, a los ciegos la vista, a anunciar un ao de salvacin, un ao de bendiciones." EL ESPRITU DE DIOS SOBRE M! Jess deba sentir el peso del Espritu como si estuviera posado sobre l, como si fuera un guila que estuviera reposando sobre l y empujndolo permanentemente, y Jess con esa sed del Espritu, anheloso de ir a predicar el Evangelio ya hacer el bien por todas partes. Nos dice San Lucas que "CON LA FUERZA DEL ESPRITU COMENZ JESS A ENFRENTAR EL MAL Y A EXPULSAR DEMONIOS" Y decan los que lo vean y no lo aceptaban: "ste es con la fuerza de Belceb con la que est expulsando demonios". Y Jess los encaraba diciendo: "Es por el dedo de Dios, es por el Espritu Santo, porque un reino dividido queda destruido". Y Jess segua su ministerio, y nos dice San Lucas todava en el captulo once, que un da cuando Jess mand a sus discpulos y ellos regresaban gozosos de cumplir su ministerio y anunciar al Seor, cmo haban visto que el demonio caa como un rayo desde el cielo y se destrua su poder! JESS SE LLEN DE GOZO EN EL ESPRITU SANTO y enton su MAGNIFICAT. Deca: "YO TE GLORIFICO, PADRE, SEOR, CREADOR DEL UNIVERSO, PORQUE T HAS REVELADO ESTAS COSAS NO A LOS GRANDES, NO A LOS PODEROSOS, SINO A LOS PEQUEOS GRACIAS, PADRE, PORQUE STA FU TU VOLUNTAD, y NADIE CONOCE AL PADRE SINO EL HIJO Y AQULLOS A QUIENES EL HIJO LO QUIERE DAR A CONOCER". De manera que ese canto de gozo de Jess que le brotaba desde dentro, hasta ese momento la Revelacin vena desde fuera, vena desde el cielo, el Padre deca desde el cielo: "ESTE ES MI HIJO EN EL CUAL YO ME COMPLAZCO", pero aqu comienza a brotar desde adentro, comienza a brotar desde el Corazn de Jesucristo, comienza a brotar desde el amor de Jesucristo, es Jesucristo que se conmueve en lo ntimo de su Ser, y con la gracia

del Espritu Santo dice: "Es que Yo, Padre, Yo te alabo; Yo me regocijo en TI". Es el gozo del Espritu, JESS GOZOSO! porque Jess se senta Hijo amado del Padre, JESS GOZOSO! porque Jess poda comunicarle esa alegra del Evangelio a los pobres y a los pequeos y a sus discpulos! JESS GOZOSO! porque vea que sus pequeitos del mundo, esos discpulos suyos, tambin iban a ser considerados sus hermanos, hijos del Padre!... La Revelacin de la Paternidad de Dios! "YO TE GLORIFICO, SEOR, PORQUE T ESTS REVELANDO ESTAS COSAS NO A LOS GRANDES Y PODEROSOS, SINO A LOS HUMILDES Y PEQUEOS!" Jess llevado, Jess impulsado, Jess gozoso en la fuerza del Espritu Santo. Y nos dice la carta a los Hebreos, en 9, 14, que: "Cuando Jess se inmola en la cruz, lo hace tambin POR LA FUERZA DEL ESPRITU, IMPULSADO POR EL ESPRITU SANTO". Y nos dice la carta a los Romanos, en 1,4 que: "Cuando Jess resucita es constituido Seor POR EL ESPRITU SANTO". De manera que es el Espritu Santo el que lo lleva a la cruz, y es el Espritu Santo el que lo resucita, y es el Espritu Santo el que lo hace SEOR. Es como si el Espritu Santo se hubiera apoderado de tal manera de Jess, que Jess era dcil a las inspiraciones del Espritu, Jess era un hombre carismtico totalmente! Jess, un hombre abierto totalmente a la fuerza del Espritu Santo! De manera que JESS suplicando, JESS con los brazos abiertos, JESS dicindole: "PADRE DEL CIELO, DAME TU ESPRITU PADRE DEL CIELO, ENVA TU ESPRITU! NO PUEDO YO VIVIR SIN EL ESPRITU, ESE VNCULO DE UNIN ENTRE T Y YO YO LO NECESITO ENVALO PARA M!". Esa deba de ser la oracin de Jesucristo. De manera que en esos pasajes de la Biblia que as como rpidamente he tratado de recordarles, aparece el Espritu Santo LLEVANDO a Jess, BAUTIZANDO a Jess, GLORIFICANDO a Jess, HACINDO SEOR a Jess! EL ESPRITU SANTO DERRAMNDOSE SOBRE JESS. Por qu? porque el Espritu Santo no sabe sino IR hacia Jess, VOLVERSE hacia Jess, EMPUJARNOS hacia Jess. Esa es la especialidad del Espritu Santo! Por eso, si nosotros queremos conocer a Jess, amar a Jess, bendecir a Jess y transformarnos en Jess, el nico camino que tenemos es decir: ESPRITU SANTO, VEN! VEN, ESPRITU SANTO, Y TRANSFRMANOS EN JESS, VEN, ESPRITU SANTO, T QUE HICISTE EL CUERPO DE JESS EN LAS ENTRAAS DE LA VIRGEN MARA, VEN Y FORMA A JESS TAMBIN EN NUESTRO CORAZN. Por la fe queremos aceptarlo a l, por la fe queremos vivir de l, queremos que l viva en nosotros. ESPRITU DE JESS, VEN A NOSOTROS Y HAZ DE NOSOTROS IMGENES VIVAS DEL SEOR JESS! Pero la Biblia sigue enriquecida, los Evangelios muy ricos en la visin del Espritu Santo, y si esto que les acabo de decir, prcticamente todos estos textos los podemos beber en el Evangelio de San Lucas, stos que les vaya decir ahora los podemos tomar del Evangelio de SAN JUAN, y en el Evangelio de San Juan el matiz es otro, ES JESS EL QUE ME D EL ESPRITU! Si en el Evangelio de San Lucas es el Espritu el que lleva a Jess, en el Evangelio de San Juan ES JESS EL QUE CONDUCE AL ESPRITU. Son dos visiones y ambas se complementan, quin a quin? JESS AL ESPRITU, EL ESPRITU A JESS!, ambos a la vez, ninguno con celos del Otro. No me puedo quedar con Uno y dejar al Otro, ni con el segundo olvidando al primero sino integrando esa visin en mi propia oracin y en mi propia vida. Y dice San Juan en el captulo tercero, comienza San Juan contndonos cmo Jess anuncia que "para ver el Reino HAY QUE NACER DEL AGUA Y DEL ESPRITU SANTO" y eso se lo dice a Nicodemo, y Nicodemo dice: "Pero, cmo puede ser esto? Acaso el hombre puede volver a ser nio y retornar a las entraas de la madre?" Y Jess le dice: "Pero usted es doctor en Israel y dice estas tonteras, Nicodemo? En qu est pensando?" Nosotros hablamos de lo que sabemos, Jess estaba hablando de lo que saba, Jess no estaba haciendo teora, Jess estaba experimentando lo que era el "nuevo nacimiento", y por eso deca: "Nosotros hablamos de lo que sabemos". Y, DE QU HABLABA JESS? Y QU HACA JESS? Y QU ANUNCIABA JESS? En ese captulo tercero de San Juan, en el verso 34, dice: "AQUEL A QUIEN DIOS HA ENVIADO HABLA LAS PALABRAS DE DIOS, PORQUE DA EL ESPRITU SIN MEDIDA". Aqul a quien Dios ha enviado! Ese es JESS, enviado por Dios, habla palabras de Dios. Y por qu habla l las palabras de Dios? porque l quiere DAR, es especialista en DAR EL ESPRITU SIN MEDIDA! De manera que si nosotros queremos llenamos del Espritu, tenerlo sin medida, tenemos que decirle: "JESS, T que das el Espritu sin medida, DERRMALO CON ABUNDANCIA!, NO LO ESCA TIMES. NO NOS LO MIDAS, ABRE LAS ESCLUSAS DEL ESPRITU y DEJA QUE VENGA SOBRE NOSOTROS DILUVIO DE ESPRITU SANTO DA EL ESPRITU SIN MEDIDA!". Y en el captulo cuarto, tal vez no hable explcitamente del Espritu Santo, sino de la SABIDURA, de la GRACIA,

pero nosotros ya despus de haber vivido en los tiempos de la Iglesia, sabemos que la Sabidura y la Gracia para nosotros son la presencia del Espritu de Dios. Y all en el captulo cuarto, que despus va a tener como un paralelo en otros momentos de San Juan, se nos habla del dilogo de Jess con la mujer samaritana y en el dilogo Jess le pide de beber, y la mujer le dice: "Cmo t, siendo judo, te atreves a pedirme de beber a m, que soy mujer samaritana!" Y Jess le replica: "Si conocieras el DON de Dios y quin es el que te pide de beber, seras t quien le pediras a l, y l te dara un agua de esa que brota hasta la vida eterna!, t ya no tendras necesidad de retornar a este pozo a sacar el agua, porque esa es Agua que brota definitivamente hasta la vida eterna". "SEOR, DAME DE ESA AGUA!". Y comienza ese dilogo de Jess con la mujer samaritana. Y aunque all, les repito, se tratara sobre todo de la gracia y de la sabidura de Dios, est intuido ya, est insinuado el Don grande, SI CONOCIERAS EL DON DE DIOS!", el regalo definitivo del Espritu Santo para todos los creyentes. Y ese regalo se ampla, se aclara, en el captulo siete, del verso 37 al 39, donde en el ltimo da de la Fiesta, Jess all en el atrio del templo grita: EL QUE TENGA SED VENGA A M Y BEBA, DE SUS ENTRAAS BROTARN ROS DE AGUA VIVA "... como dice la Escritura, de sus entraas, de su corazn (del Corazn rasgado de Jesucristo, del pecho de Jess) va a brotar un torrente de agua viva". Y aade el Evangelio: "Esto lo dijo hablando del Espritu. An no haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado". Pero cuando fue glorificado, es decir, cuando subi al Trono de la Gloria que es la CRUZ, cuando Jess, Rey, subi a su Trono para reinar y atraer desde all las miradas de todos, l desde lo alto, atrayendo las miradas de todos, Jess glorificado en su hora de muerte y de gloria al mismo tiempo, all fue el momento, segn la visin de San Juan. Ustedes saben que PENTECOSTS, para San Juan, FUE ALL EN EL CALVARIO. Para San Lucas, "PENTECOSTS ES "CINCUENTA DAS DESPUS DE PASCUA". Pero San Juan, de una vez l quiere bloquearlo todo y dice: "All estuvo todo, all en la muerte fue muerte, fue gloria, fue resurreccin, fue Pentecosts, fue nacimiento de Iglesia, fue perdn de los pecados..., all fue TODO" A l no le interesaba seguir contando por detalles, sino que dice: "De ah, de ese misterio pascual, arranca TODO". San Lucas, mucho ms llevado de la historia, dice: "... el viernes muri y despus resucit y despus se apareci a los discpulos y despus subi a los cielos, y despus Pentecosts..." Pero San Juan de una vez todo, en el momento en que subi a la cruz, ah Jesucristo triunf. De manera que, en vez de decir: "muri y a los tres das resucit", dice gozoso: "Ah, la hora de su gloria!" Ustedes recuerdan un dato curioso, tal vez no sea tan claro, pero s es como una intuicin que la Iglesia ha visto en el cap. 19, verso 30, cuando S. Juan dice: (para describir la muerte de Jesucristo: "ENTREG SU ESPRITU ". Los otros evangelistas, los sinpticos, dicen: "expir", pero San Juan dice: "ENTREG EL ESPRITU ", y por supuesto que entreg el Espritu, puede significar: "muri, exhal el ltimo aliento", pero "ENTREG EL ESPRITU ", es decir, "MURI Y LE ENTREG A LA IGLESIA EL ESPRITU SANTO", "MURI Y FUE PENTECOSTS!", "MURI y YA TENEMOS ESPRITU SANTO!". SAN AGUSTN dice que fue como ese frasco de perfume que la mujer llev para lavar con l los pies del Seor. Cuando la mujer lleg para lavar los pies de Jess, QUEBR ese frasco de alabastro y el olor del perfume se difundi por toda la casa, "as tambin, dice San Agustn, cuando all en la cruz se QUEBR ese frasco maravilloso, el Cuerpo de Jesucristo, ese recipiente bello que estaba lleno del Espritu Santo, la accin del Espritu, el aroma del Espritu, el perfume del Espritu, se difundi por todo el mundo: Jesucristo llen con ese perfume toda la casa de la Iglesia, toda la casa del universo. Jesucristo QUEBRNDOSE en la cruz y el Espritu Santo LLENANDO EL MUNDO". "Es necesario que Yo me vaya para que l venga", deca Jess. "Es necesario que Yo muera para que l viva, es necesario que Yo desaparezca para que l llegue, as lo ve San Juan, "MUERE JESS - LLEGA EL ESPRITU". Y cuatro versos despus, ah en ese mismo texto del Evangelio, ya en el 19-34, nos dice el evangelista que un soldado llega y con una lanza perfora el costado del Seor y que BROTAN AGUA Y SANGRE". Brotan AGUA y SANGRE! Brotan BAUTISMO Y EUCARISTA, que son los dos grandes Sacramentos de la Iglesia. BROTA LA IGLESIA DEL COSTADO DE ESE SEGUNDO ADN, DORMIDO JUNTO AL RBOL DE LA CRUZ. As como del PRIMER ADN haba salido el cuerpo de la primera Eva, Adn dormido en el Paraso y Dios formando el cuerpo de Eva de su costilla, as tambin DEL SEGUNDO ADN, dormido en el rbol de la cruz, DIOS SACANDO EL CUERPO DE SU ESPOSA ESPLNDIDA, LA IGLESIA, SIGNIFICADA EN ESOS SACRAMENTOS DEL AGUA Y DE LA SANGRE. EL AGUA = ESPRITU SANTO. LA SANGRE = AMOR DE JESUCRISTO. Lleno de simbolismos por donde ustedes quieran. O el nacimiento de la Iglesia, o el Espritu y Jess, o el Bautismo y la Eucarista..., lleno de simbolismos, porque el Evangelio de San Juan es evocador, est lleno de poesa y cuando uno est con poesas va viendo sentidos distintos, y la Iglesia los va leyendo a travs de los siglos. Y ah ve cmo la Iglesia nace del amor de Jess, cmo la Iglesia nace del Costado de Jess.

Y la Iglesia despus, recordando ese texto del profeta Ezequiel, donde ve que una fuentecita de agua sale del lado derecho del Templo y que va creciendo y se va acrecentando, y que despus es imposible vadear y que llega al mar de las aguas muertas, y los peces empiezan a tener vida, y las orillas de los ros a reverdecer ya llenarse de frutos. As tambin del lado derecho de Cristo, que es el nuevo Templo, comienza a brotar el agua nueva. Por eso ese gran Himno en la Liturgia de Pascua: "Yo vi un agua que sala del lado derecho del Templo, el agua del Espritu, el agua de la gracia, y Jesucristo muerto en la cruz, y Pentecosts comenzando, y Jesucristo entregando su Vida, y el Espritu Santo vivificando la Iglesia". "Por la Sangre de un Hombre tenemos el agua del Espritu", deca un Padre de la Iglesia. De manera que Jesucristo haba transformado al comenzar, en Can, agua en vino y ahora transformaba Sangre en Agua, y es el regalo grande del Espritu Santo para todos nosotros. De manera que el Seor Jess, vivo o muerto, no sabe sino dar Espritu Santo para su Iglesia, l no tiene nada ms que dar. La tnica inconstil que tena se la robaron, se quedaron con ella. De manera que ni Mara ni sus discpulos tuvieron ninguna herencia, LA HERENCIA QUE L NOS DEJA ES SU MANDATO DE AMOR Y LA PRESENCIA DEL ESPRITU. Por eso, si nosotros queremos tender las manos hacia l y heredar lo que l regala, lo nico que podemos tomar y llenamos las manos de ello es presencia del Espritu de Amor, es presencia del poder del Espritu Santo, es tomar el Espritu de Jess para nosotros. Y poco despus, en ese mismo Evangelio, en el captulo 20, ya Jesucristo resucitado se aparece a sus discpulos, y qu hace? SOPLA SOBRE ELLOS ALIENTO DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES, DE NUEVO PENTECOSTS, HURACN DE ESPRITU SANTO, sopla sobre ellos y les dice: "RECIBID EL ESPRITU SANTO. A QUIENES PERDONEN LOS PECADOS, LES QUEDAN PERDONADOS, A QUIEN LOS RETENGAN, RETENIDOS". El Espritu Santo para el perdn de los pecados, PENTECOSTS para perdn de pecados. REGALO DE JESS, ESPRITU SANTO, ALIENTO DE JESS! Nosotros tenemos que estar como ansiando ese regalo de Jess, deseosos de que Jess lo sople sobre nosotros. En dos o tres oportunidades se habla en la Biblia de ese soplo de Dios que llegaba sobre el hombre. La primera vez fue en la creacin de Adn, el cuerpo de Adn formado de barro, esperando el SOPLO DE DIOS, Y cuando Dios SOPLA sobre l y le infunde Espritu de vida, el primer hombre vive. Y tambin en Ezequiel, los huesos secos, el profeta oyendo la voz de Dios, invocando viento, huracn, "VEN SOBRE ESTOS HUESOS", comienzan los huesos a moverse y a revestirse de tendones y de piel. Y despus, vuelve a invocar el Espritu, el viento sobre esos huesos, y se va levantando un pueblo grande, numeroso en extremo. El Espritu de Jess AHORA viniendo sobre nosotros, JESS SIEMPRE SOPLANDO SOBRE SU IGLESIA. Necesitamos que el Seor est soplando sobre cada uno de nosotros, el Seor Jess exhalando su aliento sobre nosotros, y nosotros deseosos de que el espritu que tenemos se cambie por el Espritu de l y que sea el Espritu de Jess el que comience a entrar en lo ntimo del alma, que sea el Espritu de Jess el que comience a dar vida a nuestro propio organismo. Eso se llama VIDA NUEVA, eso se llama HOMBRE NUEVO, eso se llama JESUCRISTO VIVIENDO EN CADA UNO DE NOSOTROS, eso se llama poder decir como Pablo: "MI VIVIR ES CRISTO", o decir (Glatas) "NO VIVO YO, ES CRISTO EL QUE VIVE EN M", o poder decir: "SEA QUE VIVAMOS, SEA QUE MURAMOS, DEL SEOR SOMOS, SOMOS DE L". L ES NUESTRO DIOS! Entonces, EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA A JESS, PERO JESS NOS REGALA EL ESPRITU, y es el UNO al OTRO, y el OTRO al UNO, y por eso no hay competencia entre los dos, sino por eso es un DON MTUO DE AMOR. Y en San Juan hay CINCO PROMESAS. Dos en el Captulo 14; una en el captulo 15; y dos en el captulo 16. CINCO PROMESAS donde Jess les deca a sus discpulos: "YO VOY A ROGARLE AL PADRE Y EL PADRE ENVIAR EL ESPRITU". Despus, deca: "EL PADRE Y YO LES VAMOS A ENVIAR EL ESPRITU". Despus: "EL ESPRITU QUE VA A VENIR SOBRE USTEDES... EL ESPRITU QUE VENDR SOBRE USTEDES... ESE ESPRITU QUE VA A DAR TESTIMONIO DE M, ESE ESPRITU QUE VA A SER COMO EL ABOGADO, QUE VA A CONVENCER AL MUNDO DE PECADO Y DE JUSTICIA, ESE ESPRITU QUE LES VA A RECORDAR TODAS LAS COSAS..., ESE ESPRITU QUE LES VA A LLEVAR A LA VERDAD COMPLETA..." ESE ESPRITU SANTO ES EL QUE NOSOTROS NECESITAMOS PARA QUE SEA L EL QUE D TESTIMONIO DE JESS ANTE NOSOTROS MISMOS Y SEA NUESTRO ABOGADO ANTE EL MUNDO. ESE ESPRITU DEL SEOR ES EL QUE NECESITAMOS PARA QUE SEA L EL QUE NOS RECUERDE TODAS LAS COSAS. L EST SIEMPRE RECORDNDOLE A LA IGLESIA LA VERDAD ACERCA DE JESS, POR ESO LA IGLESIA NO SE OL VIDA DE JESS. Los hombres a medida que vamos envejeciendo nos vamos olvidando de las cosas. Ahora yo me encontr con un hermano y amigo y me preguntaba por otro amigo de ambos, y no nos vena el apellido, ni l se acordaba ni yo tampoco; entonces l lo record, se ve que l es ms joven que yo, porque los hombres nos vamos olvidando de las cosas, Pero la Iglesia, a pesar de veinte siglos de existencia,

nunca se olvida de Jess, no tiene amnesia de Jess. Por qu? porque el Espritu Santo est siempre recordndole a Jess y por eso todos los das hablamos de Jess, pensamos en Jess, invocamos a Jess, recordamos la vida de Jess..., cada da aparecen nuevos libros de la vida de Jess, nuevos testimonios de Jess, siempre el mismo, siempre NUEVO, cada da algn aspecto distinto y cada da un catequista, un telogo, un Pontfice iluminndonos, dndonos a conocer su experiencia y cada da conociendo cosas nuevas, porque l, EL ESPRITU DE JESS, NOS VA LLEVANDO HASTA LA VERDAD COMPLETA. Y esto es lo que le tenemos que pedir a l. ESPRITU DE JESS, VEN! Sabemos que si uno no tiene el Espritu de Jess no es de Jess, no es de Cristo, no le pertenece. Nos dice San Pablo: "Sabemos que para decir JESS ES EL SEOR lo hacemos por la gracia del Espritu". En la 1 a Corintios, cap. 12: "Sabemos que para confesar al Verbo venido en carne, sa es una accin del Espritu". Necesitamos el Espritu para ir conociendo a Jess, necesitamos el Espritu para ser Siervos de Cristo Vivo, para poder servir a Jess. NO SE PUEDE SERVIR A JESS, NO SE PUEDE AMAR A JESS, NO SE PUEDE UNO IDENTIFICAR CON JESS, SI NO ES POR UNA GRACIA, POR UN DON, POR UNA PRESENCIA ESPECIAL ILUMINADORA DEL ESPRITU SANTO. Yo creo que el proyecto de toda vida cristiana es, como dice Pedro, "crecer en la gracia y el conocimiento del Seor Jess". CRECER, y esto es lo que nos debe reunir permanentemente, y ese el sentido de la vida cristiana: IR CRECIENDO. O mejor: IR DEJANDO QUE JESS CREZCA EN USTEDES hasta que, como dice Efesios, L LLEGUE A LA ESTATURA DEL VARN PERFECTO. Cuando l tenga la estatura perfecta, cuando ya no est limitado con los lmites de nuestro pecado, de nuestra mediocridad, sino que nosotros quebremos el frasco para que sea Jess y el Espritu los que se explayen totalmente en nosotros, en ese momento estaremos dejando que l tenga en nosotros la estatura del varn perfecto. Pero mientras tanto, todos los das crecer en la gracia y el conocimiento del Seor Jess, y ese el regalo que el Espritu Santo nos puede dar a todos nosotros, y como l no sabe sino HABLAR DE JESS, y como l no sabe sino LLEVAR A JESS, y como l no sabe sino CONDUCIR A JESS, para que Jess nos lleve al Padre, por parte nuestra la invitacin es a que alcemos manos y corazn, mirada y sentimientos, y le digamos: "SEOR JESS, ENVA TU ESPRITU, porque necesitamos de ese Espritu tuyo para ir hasta el Padre. Necesitamos de ese Espritu tuyo para CONOCERTE A T, necesitamos de ese Espritu tuyo PARA AMARTE A Ti" .Todos los das lo podemos hacer, todos los das lo podemos vivir por la gracia del Espritu Santo. Nunca, nunca vamos a decir: "Yo ya llegu", As como les deca que nunca nos vamos a graduar en Jess, nunca nos vamos a graduar en Espritu Santo, sino que siempre somos discpulos, y l, Jess el Maestro exterior, y el Espritu Santo el Maestro en el corazn de cada uno de nosotros. Siempre el Maestro ensendonos la misma doctrina, el mismo libro, la misma Vida, la vida de Jess, el Amor de Jess para nosotros. Y por eso es por lo que un da nos sensibilizamos ms ante Jess que es nuestro Salvador y otro da pensamos en el Seoro de Jess, y otro da pensamos que Jess es el Maestro que nos ensea y en su doctrina, y otro da lo vemos a l como el Sacerdote que intercede por nosotros ante el Padre, o como el Puente que sirve de unin entre Dios y los hombres, y otro da decimos que ha de venir a juzgar con poder y majestad a los hombres, y otro da decimos "Si es el Hijo eterno de Dios!", y otro da "Es el Hijo de Mara!", "el Hijo de David", "el Hijo de Abraham", "el Hijo de Jos!"... Otro da: "Es el Hijo de Dios, el Hijo del hombre", otro da "Es el Buen Pastor", otro da "Es el Cordero que quita el pecado del mundo", otro da "Es la Estrella de la maana!", o "Es el Lucero resplandeciente", o "Es el Alfa y la Omega", o "Es el Principio y el Fin", o "Es el Maestro", o "Es el profeta"... en fin, hay tantos nombres! Otro da: "Es la rosa y el lirio", otro da "Es el crucificado", otro "es el Resucitado"... Y CADA DA TIENE UN NOMBRE DISTINTO Y CADA DA TIENE UNA EXPERIENCIA DISTINTA, Y CADA DA LO PODEMOS CONOCER DESDE NGULOS DISTINTOS, pero todo eso lo hacemos si dejamos que el Maestro Interior, el Espritu Santo, abra su ctedra en nosotros, pueda dictar su clase, atendemos a su doctrina y le pedimos a l que nos transforme y nos deje transformarnos en Cristo Jess, EL NICO SEOR!

LA RENOVACION CARISMATICA ES LA VIDA CRISTIANA NORMAL

Por RALPH MARTIN (Texto resumido de la conferencia pronunciada en la 1I Asamblea Nacional, en Alcobendas, Madrid, 1978) LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL

Para comprender lo que el Seor est haciendo con la Renovacin Carismtica hemos de comprender algo de la situacin de la Iglesia en eI mundo, de hoy. En tiempos pasados toda Europa fue cristiana. Pero hace centenares de aos que ciertas fuerzas trabajan para descristianizar a Europa. Durante cuatrocientos aos la Iglesia ha presentado ante el mundo, no un testimonio de amor y unidad, sino de desunin, de luchas y rivalidades. En el siglo pasado algunos profesores de la Sagrada Escritura empezaron a ensear de una forma que minaba la confianza de los cristianos en la Palabra de Dios. Dentro de Europa ha habido una disminucin progresiva de la fuerza y de la fe cristiana. Escandinava, por ejemplo, pas en otro tiempo cristiano, tiene ahora el porcentaje ms alto de alcoholismo, drogas y suicidios. De la Iglesia Anglicana, que fue tan fuerte, ahora slo van un dos o tres por ciento a la iglesia el da de Pascua. Igual situacin en los pases catlicos: en Bruselas slo un diez por ciento va a la iglesia el domingo. Semejante es la situacin en Italia y Francia, y muchos otros pases del mundo. Pero durante los ltimos setenta aos ha habido un fuerte movimiento del Espritu entre todos los cristianos. El primer da del siglo XX el Papa Len XIII en carta dirigida a todos los Obispos afirmaba: El empezar un nuevo siglo es una nueva efusin del Espritu Santo. En el mismo da comenzaba en Topeka (Kansas, USA) lo que llamamos Movimiento Pentecostal Clsico. Aquel Papa se sorprendera en el cielo al ver dnde dio fruto su mensaje. Hoy da esta corriente del Espritu Santo es la fuerza mayor que se desarrolla y propaga por todos los cristianos del mundo. Entre los aos 1957 y 1960 este movimiento entra en algunas iglesias protestantes. Luteranos y Episcopalianos tambin experimentan el Bautismo en el Espritu y todos los dones carismticos, sin abandonar sus iglesias, aunque no les fue nada fcil. En 1967 el Espritu Santo nos sorprende a nosotros los catlicos, y empieza entonces la R.C. en la Iglesia Catlica. EXTENSION DE LA R.C. EN LA IGLESIA CATLlCA Segn encuestas realizadas ltimamente, unos cinco millones de catlicos en Estados Unidos han tenido alguna relacin con la Renovacin Carismtica. Esto supone el 10 por ciento de los catlicos norteamericanos, lo cual es de gran influencia en la Iglesia Catlica de este pas. Tambin se esparce muy pronto por todo el mundo en la Iglesia Catlica. Crece rpidamente en Amrica del Sur, por ejemplo, en Colombia, donde hay ms de diez mil grupos de oracin. En Centroamrica y Venezuela ha habido conferencias con ms de 25.000 personas. En Montreal (Canad) se reunieron 50.000 catlicos de habla francesa para

una Conferencia de la R.C. En el Pentecosts de este mismo ao, en Nueva Jersey (USA) se reunieron 70.000 cristianos en un encuentro ecumnico. Crece abundantemente en Francia, en Irlanda. Tambin en los pases asiticos, de manera especial en Filipinas y en Shiri Lanka (antes Ceiln). Se est dando una nueva efusin del Espritu Santo por todo el mundo. Por qu hace esto el Seor? Creo que L quiere restablecer nuestra confianza en la Iglesia, reparar el dao que durante los ltimos siglos se hizo en la Iglesia, que redescubramos la Biblia como su Palabra, reforzar los lazos de amor y unidad entre los cristianos, reparar toda la fragmentacin que hay en los pases europeos. A veces pensamos: en qu consistir esto? Hace un ao el Cardenal Suenens, a dirigentes de la R.C. y telogos que reuni, nos pidi que tratramos de buscar y comprender en profundidad lo que Dios quiere hacer y est haciendo a travs de la R.C. Nos pareci ver cada vez ms claro que Dios est derramando su Espritu para restaurar y restablecer simplemente la vida cristiana, la vida normal de la Iglesia. El Cardenal Suenens suele decir que los catlicos normales viven una vida que es anormal y nos pidi que buscsemos en el Nuevo Testamento aquellos aspectos que manifiestan una vida cristiana normal. Cul es la Visin que nos da el Nuevo Testamento de una vida cristiana normal? Descubramos cuatro elementos fundamentales que deseo compartir con vosotros hoy. PRIMER ELEMENTO: ACEPTAR A CRISTO COMO SALVADOR Y SOMETERNOS A L COMO NUESTRO SEOR No es normal para los cristianos el no conocer a Jess como su Salvador, el ignorar en su interior que Cristo, muri por ellos, que derram su sangre para salvarnos. Vida cristiana normal significa reconocer a Cristo como nuestro Salvador, el que quita nuestros pecados y restablece nuestra unin con el Padre. Jess es el que nos une con l para siempre y nadie ms que Jess. Aleluya! No basta recibir y aceptar a Jess como nuestro Salvador y gozar la alegra de saberlo. Hay que someterse a L como Seor. Esto quiere decir que aprendamos que le pertenecemos a L. Fuimos creados por L y para L. El primer captulo de la carta a los Colosenses nos dice que Dios cre el universo por Jess y para Jess. Hemos sido creados para el Hijo de Dios. No nos pertenecemos, pertenecemos al Hijo de Dios. Por el precio de su sangre fuimos comprados y rescatados del pecado y de la muerte. Por estos dos motivos le pertenecemos a L. Cuando damos algo a Jess, nuestro dinero, nuestro tiempo, nuestras cualidades para que las use, cuando nos entregamos a nuestros hermanos y

hermanas, slo le devolvemos propiedad robada: si todo le pertenece, devolvmosle todo. Aleluya! Someterse a Jess como Seor quiere decir entregarle nuestro tiempo, nuestro dinero, nuestros dones, nuestras relaciones, nuestras decisiones. No son ya nuestras posesiones. Han de ser usadas para el Reino de Dios. Hemos de recibir orientaciones de Jess sobre cmo quiere L que usemos nuestras vidas y todo lo que tenemos para L. Qu significa amar al Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra mente, con todas nuestras fuerzas? Someterse a Jess como Seor y dejar que L use nuestras vidas como L quiera. Por tanto: vida cristiana normal quiere decir: conocer a Jess como nuestro Salvador y someternos a l como Seor. Aunque vayamos a la iglesia todos los domingos, recitemos el rosario y demos nuestro dinero en las colectas, si no reconocemos a Jess como Salvador y no nos sometemos a L como Seor, no vivimos vidas cristianas normales. SEGUNDO ELEMENTO: UNA VIDA VIVIDA EN EL PODER Y LA FUERZA DEL ESPIRITU Si el Espritu Santo es invisible, los resultados de su presencia y su accin son muy visibles. Donde no vemos los resultados de su presencia, tal vez es porque no est all como debera estar. Se nos ha dado el Espritu para que se manifieste en nuestras vidas, cambiar las cosas, dar testimonio y hacer a Jess visible en el mundo. Jess habl de cosas concretas que el Espritu iba a hacer en el mundo. El captulo octavo de la carta a los Romanos habla de nuestra debilidad y flaqueza para orar, pero el Espritu nos ayuda con gemidos inefables. Jess habl un da a la Samaritana de la verdadera adoracin, del culto a Dios en espritu y en verdad. Jess vino a hacer de su pueblo el nuevo templo de Dios. Nosotros somos este pueblo y este templo que puede dar culto a Dios en espritu y en verdad. Una de las cosas ms importantes que suceden en la R.C. es la alabanza y la adoracin: Dios es adorado y glorificado en Espritu y en verdad. Esto es lo que quisiera decir a mis hermanos de Espaa: no dejis de alabar a Dios continuamente. Aleluya! Jess respondi un da a los fariseos que le pedan reprendiera a sus discpulos porque alababan a Dios a grandes voces: Os digo que si stos callan gritarn las piedras (Lc 19,37-40). Jess nos da el Espritu para que podamos dar testimonio de l. Un da, Jess mand a sus apstoles que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, y les dijo: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos (Hch 1,8). Fijaros en lo que dijo Jess: No seris testigos de una institucin o de una moralidad o de un credo. Seris testigos de M, del Hijo de Dios vivo que habis encontrado. Seris testigos de Jess resucitado. Podris decir: JESUS VIVE! TERCER ELEMENTO: UNA VIDA DE RELACION EN COMUNIDAD

Jess vino a hacer de nosotros un pueblo, un cuerpo, una comunidad. Dio los dones carismticos para fortalecer nuestra mutua relacin en comunidad. En el captulo XII de la Primera a los Corintios nos dice S. Pablo que las relaciones de los cristianos entre s son como las de los miembros del cuerpo humano entre s. La conversin cristiana no es slo conversin a la persona de Cristo, a una vida en el Espritu. Es tambin una conversin a nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Es no slo aceptar a Cristo, sino tambin aceptar a los hermanos y hermanas en Cristo. No es completa hasta que no entramos en una relacin de hermanos y hermanas en Cristo. En qu consiste esta relacin? Relacionarnos unos con otros, no sobre la base de la propia conveniencia, sino fundndonos en un compromiso. Porque estamos comprometidos no solamente con Cristo, sino tambin con nuestros hermanos. La R.C. permanecer superficial si no nos comprometemos unos con otros. Es decir, ser hermanos y hermanas en Cristo quiere decir que no slo vamos a buscar a dos o tres con los que nos llevamos bien, con los que nos gusta estar, de los que podemos ser amigos. Relacionarse a este nivel no es ms que amarse unos a otros como la gente del mundo se ama y no como Cristo nos am a nosotros. Nada agradable le result a Jess amarnos a nosotros. Ningn apoyo emocional recibi de sus discpulos, ni le comprendieron muy bien, continuamente le decepcionaron, pero L sigui amndolos. Este es el amor que Jess quiere que tengamos unos con otros. Amar, no solamente porque recibimos algo en retorno, sino por el poder y el Espritu de Jess que est en nosotros. Por tanto, ser hermanos y hermanas, es preocuparme no slo de mi bien, sino del bien de los dems. Orientar mi vida, mis decisiones no apoyndome slo en lo que es bueno para m, sino en lo que es bueno para nosotros. Muchas de mis decisiones personales tienen que dejar de serlo. Por ejemplo, cuando se trata de tomar nuestras vacaciones, etc. Son decisiones que afectan al Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo sufre numerosos problemas porque muchos hermanos y hermanas no se han preocupado de las necesidades de los dems. Jess nos ha dicho que este amor a los hermanos es la seal y el secreto para atraer a aquellos que no crean en L. Si nos preocupamos de una obra de evangelizacin, por ejemplo, de recristianizar a Espaa, tenemos que ocuparnos y preocupamos de nuestras relaciones de hermanos entre nosotros. CUARTO ELEMENTO: UNA VIDA CRISTIANA QUE PRODUZCA FRUTO Jess muri en la Cruz, resucit y envi su Espritu para que nosotros nos hiciramos sus discpulos y diramos fruto, el fruto de su Espritu en nuestras

vidas y en nuestras relaciones, el amor de Cristo en todas nuestras obras, el fruto de que nuevos hermanos lleguen a L por la obra de la evangelizacin. La voluntad de Dios es que crezca su Iglesia, que el mundo llegue a la fe, no que la Iglesia pierda la fe; que la Iglesia evangelice al mundo y no que el mundo evangelice a la Iglesia. Se necesita una profunda renovacin en la Iglesia. En las parroquias no se vive una vida cristiana normal: los cristianos no se aman unos a otros y cada vez son menos los que se preocupan de entrar a formar parte de la vida parroquial. La Iglesia necesita ser restaurada a una vida cristiana normal. Cmo podemos restablecer esta vida cristiana? La misin puede ser abrumadora, los problemas enormes, la fuerza del secularismo puede resultar muy fuerte, la Iglesia puede aparecer dbil, la visin que nos presenta el Nuevo Testamento nos puede parecer demasiado excelsa: en definitiva, podemos sentirnos abrumados. Quiero deciros cul es el secreto importante: a aqul que es fiel en lo poco se le confiarn cosas grandes. Si no sois fieles a lo que Dios os da hoy, aun lo que tenis se os quitar. En esto Jess es muy claro. Nuestra fidelidad y nuestra falta de fidelidad tienen consecuencias importantes para nosotros y tambin para los dems. Es estrecho y costoso el camino que conduce a la vida y pocos lo encuentran. Jess nos da fuerza hoy, nos da luz e inspiraciones del Espritu Santo, puede movernos a orar por los miembros de nuestras familias, por los de nuestras congregaciones religiosas, puede inspirarnos a comprar un libro y drselo a un amigo o ir a casa y amar ms de lo que hasta ahora hacamos a nuestro marido o mujer; a aqul que es fiel a la gracia que se le da hoy se le dar ms gracia maana. La Renovacin en Espaa est empezando, relativamente es pequea: pero recordad: al que es fiel en lo poco se le confiarn cosas mayores. Gloria a Dios!