OBRAS COMPLETAS DE FILN DE ALEJANDRA

Traduccin directa del griego, introduccin y notas de

JOS MARA TRIVIO

Catedrtico de la Universidad Nacional de La Plata Buenos Aires 1976
TOMO I

SOBRE LOS GIGANTES (DE GIGANTIBUS) 1. I. "Y esto sucedi cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les fueron engendradas hijas." (Gen. VI, 1.) Vale la pena, yo pienso, preguntarse por qu razn a partir de No y sus hijos nuestra raza crece multiplicndose tanto. Pero quiz no sea difcil determinar el motivo. Siempre, en efecto, al aparecer algo excepcional, lo contrario se pone sobradamente de manifiesto. 2. As, las felices disposiciones de uno ponen de manifiesto la ineptitud de muchsimos; y las habilidades artsticas y tcnicas, la capacidad intelectual, y las cosas buenas y hermosas, escasas, como son, hacen patente la inadvertida e incontable multitud de hombres sin destreza, de cortos alcances, injustos y, en general, ruines. 3. No ves que tambin el sol, que es nico en el universo, esparce sus rayos alumbrando la infinita y profunda obscuridad que cubre tierras y mares? Es, pues, natural que tambin el nacimiento del justo No y de sus hijos confirme la abundancia de injustos, puesto que est en la naturaleza de los opuestos el que unos pongan de manifiesto con claridad suma la existencia de los 'otros. 4. En el dominio de lo espiritual no se da jams el caso de que el injusto engendre un vstago masculino. Por el contrario, los hombres de pensamiento cobarde, enervado y afeminado por naturaleza engendran seres femeninos; sin llegar a sembrar rbol alguno de virtud, cuyos frutos seran por fuerza nobles y vigorosos, sino slo rboles de vicios y pasiones, cuyos brotes son afeminados. 5. Por esa razn se dice que estos hombres han engendrado hijas, y de ninguno de ellos se dice que tuviera un hijo. En efecto, puesto que el justo No, adepto de la perfecta, recta y verdaderamente masculina razn, engendra hijos varones, la injusticia de la mayora aparece como engendradora de una descendencia exclusivamente femenina, ya que resulta imposible que padres de naturaleza contraria engendren los mismos hijos; y los hijos son tambin de la naturaleza contraria. 6. II. "Al ver los ngeles de Dios que eran hermosas las hijas de los hombres, tomaron para mujeres suyas a las que eligieron entre todas." (Gen. VI, 2.) Moiss acostumbra llamar ngeles a los seres que otros filsofos suelen llamar genios.1 Se trata de almas que vuelan por los aires. 1 Los dimones eran, en la mitologa griega, seres inspiradores, espritus intermediarios entre los dioses y los hombres. 7. Y nadie piense que lo dicho es una invencin. Por fuerza el universo tiene que estar lleno de vida en todas sus partes y cada una de las divisiones primarias y elementales del mismo debe contener los seres vivientes que le son propios y adecuados; la tierra, los terrestres; el mar y los ros, los acuticos; el fuego, los de origen gneo,2 que, segn es fama, existen sobre todo en Macedonia; y el cielo, los astros. 2 . Mencionados por Aristteles, Historia de los animales V, 552, y por otros escritores. 8. Estos ltimos son, en efecto, almas totalmente incontaminadas y divinas,3 por lo que 35

se mueven con el movimiento ms familiar a la inteligencia, el circular, pues cada uno de ellos es una inteligencia pursima. Es, por consiguiente, necesario que tambin el aire est lleno de seres vivientes. stos, sin embargo, nos resultan invisibles, lo que se explica, porque tampoco el aire es visible para nuestros sentidos. 3 Conforme con la opinin de Platn, Aristteles y los estoicos. 9. Mas del hecho de que la vista sea incapaz de percibir las formas de las almas, no se sigue que no existan almas en el aire. Preciso es que las mismas sean aprehendidas por la inteligencia a fin de que lo semejante sea discernido por lo semejante. 10. Y he aqu una consideracin ms. No viven por el aire y por el aliento todas las creaturas vivientes terrestres y acuticas? Y no es verdad que cuando el aire se ha puesto en mal estado orignanse frecuentemente enfermedades pestilentes, como probando que el aire es el origen de la vida animal para cada una de las creaturas? Y por otra parte, no es cierto que, cuando se presenta propicio y no daoso, como sobre todo es frecuente que se halle en las brisas del breas, cada uno, al aspirar una atmsfera ms pura, tiende a sentir una mayor y ms duradera sensacin de vitalidad? 11. Es, entonces, razonable que el elemento gracias al cual estn dotados de vida los otros, los acuticos y los terrestres, est l desierto y carente de seres vivientes? Por el contrario, pues, aun en el caso de que los restantes elementos no produjeran vida animal, el aire al menos debera necesariamente engendrar creaturas vivientes, por cuanto ha recibido como especial gracia del Creador las simientes de la vida. 12. III. Ahora bien, una parte de las almas descendi hacia los cuerpos; otra, en cambio, jams se dign a unirse con porcin alguna terrestre. Estas almas se hallan consagradas y aplicadas al servicio del Padre; y el Creador las emplea permanentemente como ministros y servidores para el cuidado de los mortales. 13. Aquellas otras, en cambio, habiendo descendido hacia el cuerpo, como hacia un ro, unas veces arrebatadas por la violencia del torrentoso torbellino fueron tragadas por l; otras, habiendo sido capaces de hacer frente a la corriente, primeramente salieron a la superficie y luego tornaron a subir al lugar de donde se haban lanzado hacia abajo. 14. stas, pues, son las almas de los que se han consagrado a la genuina filosofa, preocupadas desde el comienzo hasta el final por morir para la vida en los cuerpos a fin de alcanzar la vida incorprea e incorruptible junto al Increado e Inmortal. 15. Las que se han hundido bajo la corriente, en cambio, son las de los otros hombres, que despreciaron la filosofa entregndose a las cosas inseguras y fortuitas, de las que ninguna tiene que ver con las partes ms elevadas de nuestro ser, es decir, con el alma o con la inteligencia; y todas, por el contrario, miran a lo mortal que traemos con nosotros al nacer, es decir, al cuerpo, o a los objetos con menos vida an que ste; me refiero a la gloria, las riquezas, las magistraturas, los honores y todas las otras ilusiones que son forjadas a modo de imgenes o pinturas por aquellos que no han contemplado las verdaderas bellezas y se guan por una falsa opinin. 16. IV. Si tuvieres presente, pues, que almas, genios y ngeles son una sola e idntica cosa bajo diferentes nombres, te liberar de la pesadsima carga que es el temor a los genios mitolgicos. Ciertamente, as como la mayora de los hombres habla de genios

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buenos y malos, e igualmente admite que entre las almas hay buenas y malas, tampoco andars errado si reconocieres como ngeles no slo a los que son dignos de tal nombre, es decir, a ciertos embajadores de los hombres ante Dios, y de Dios ante los hombres,4 de carcter sagrado e inviolable en mrito a este irreprochable y hermossimo ministerio; sino adems a los que no son sagrados ni merecen tal nombre. 4 Ver Platn, Simposio 202 e. 17. Testimonio de lo que digo son estas palabras del salmista que leemos en uno de los salmos: "Lanz Dios sobre ellos el furor de Su clera; clera, furor y afliccin, un envo a cargo de los malos ngeles." (Salmos LXXVII, 49.) stos son los ngeles malos, los ocultos bajo el nombre de ngeles, que no conocen a las hijas de la recta razn, vale decir, a las ciencias y a las virtudes, y cortejan, en cambio, a los placeres,5 hijas mortales de hombres mortales, carentes de toda legtima belleza, belleza que slo la inteligencia discierne; y revestidas de falsa hermosura, por la que son engaados los sentidos. 5 Hedon = placer, es femenino, por lo que en griego compagina ms que en espaol el atribuir al placer naturaleza femenina, como hace Filn. 18. No todos ellos toman a todas las hijas, sino unos a unas y otros a otras de entre la multitud inmensa que escogieron para s; unos, los placeres de la vista; otros, los del odo; otros, los del gusto y el vientre; algunos, los sexuales; y muchos tambin, no teniendo lmites sus inmoderados deseos, se apoderaron de aquellos que se apartan muchsimo de lo comn; ya que, por fuerza, las preferencias respecto de placeres variados han de ser variadas tambin, adaptndose a unos placeres unos, y otros a otros. 19. V. Entre estos tales es imposible que el espritu de Dios habite y permanezca siempre, como lo declara el mismo legislador diciendo: "Dijo Dios Soberano: 'No permanecer Mi espritu entre los hombres para siempre, pues ellos son carnes'." (Gen. VI, 3.) En efecto. Su espritu no permanece para siempre entre nosotros, es decir entre la mayora de los hombres; aunque en ocasiones nos visita. 20. Porque, quien es tan irracional y carente de espritu, que jams ni voluntaria ni involuntariamente haya recibido una -concepcin de lo ms elevado? Nadie; porque incluso sobre los malvados vuela a menudo de improviso la visin de lo noble; aunque stos son impotentes para recogerla y guardarla consigo. 21. Es que ella se va rpidamente cambiando de lugar, y .se aleja de las residencias de aquellos que han llegado a su presencia despus de haber vivido apartados de la ley y la justicia, y jams hubiera venido hacia stos a no mediar su propsito de refutar a los que eligen lo ruin en vez de lo hermoso. 22. El nombre "espritu de Dios", entindese en dos sentidos. Segn uno de ellos, designa el aire que fluye desde la tierra, es decir, el tercer elemento, que se mueve sobre el agua, por lo que en el relato de la creacin dice Moiss: "El espritu de Dios flotaba sobre las aguas" (Gen. I, 2); lo que se explica porque, siendo ms liviano, el aire, se eleva y flota arriba teniendo al agua como base; segn el otro, se aplica al conocimiento puro del que, lgicamente, todo hombre sabio participa. 23. El legislador lo seala, cuando dice, refirindose al autor y artfice de las sagradas obras: "Llam Dios a Beselel, y le llen del Divino espritu, de sabidura, de entendi-

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miento, de ciencia, para que discerniese en toda obra." (Ex. XXXI, 2 y 3.) Con lo dicho ha quedado descrito sucintamente lo que es el espritu de Dios. 24. VI. Tal Divino espritu es el que, posado en Moiss, visita. a los setenta de mayor edad para que puedan sobresalir sobre los otros y llegar a ser mejores; pues no es posible que stos sean mayores 6 de verdad si no han recibido participacin en aquel espritu omnisciente. Leemos, en efecto, lo siguiente: "Tomar el espritu que hay en t y lo colocar sobre los setenta ancianos." (Nmeros XI, 17.) 6 El trmino presbyteros = de mayor edad, anciano, significa tambin, de mayor jerarqua, ms dignos de veneracin. 25. Mas no pienses que el tomar el espritu es una operacin similar a una amputacin o separacin de algo. Por el contrario, ocurre como cuando se saca fuego del fuego. ste, aunque de l se encendieren infinitas antorchas, permanece tal cual estaba sin sufrir mengua alguna. Tal es tambin la naturaleza del saber: a todos los que acuden a l y se convierten en sus discpulos los transforma en hombres de provecho, y l, por su parte, no por eso disminuye en lo ms mnimo. Y no slo eso, sino a menudo tiende a mejorar, tal como, segn dicen, mejoran las fuentes al serles sacada agua. Se sostiene, en efecto, que entonces las aguas se tornan ms dulces. 26. Por cierto que las continuas enseanzas brindadas a los dems, al vincular el estudio a la ejercitacin, conducen a un total perfeccionamiento del saber. Si fuera, pues, el propio espritu de Moiss o el de otro mortal cualquiera el que hubiera de ser distribuido entre tan gran nmero de discpulos, al ser fraccionado en otras tantas porciones, disminuira. 27. Mas he aqu que el espritu que hay sobre l es el espritu del saber, el Divino, el no fraccionable, el indivisible, el excelente, el que se halla lleno en todas sus partes, el que beneficia sin sufrir dao, y, aun distribuido entre otros o agregado a otros, no disminuye ni en entendimiento ni en ciencia ni en sabidura. 28. VII. Por eso, pues, el Divino espritu puede permanecer un tiempo en el alma, pero no puede residir permanentemente en ella, segn dijimos. Y por qu nos asombramos de esto? La verdad es que ninguna otra cosa de las que poseemos constituye una firme y segura posesin, por cuanto las cosas humanas oscilan en vaivn, suben y bajan como platillos de balanza y a cada momento experimentan nuevos cambios. 29. Pero la mayor causa de la ignorancia es la carne y nuestra estrecha vinculacin con la carne. Y es el mismo Moiss quien lo reconoce cuando afirma que "por ser ellos carnes" el Divino espritu no puede continuar en ellos. Sin duda, el matrimonio, el cuidado de los hijos, la provisin de las necesidades, la falta de reputacin con su secuela de pobreza, los negocios, tanto de la vida privada como de la pblica, y otras innumerables cosas agostan la sabidura antes de que ella florezca. 30. Mas ninguna de ellas constituye un obstculo tan importante para su crecimiento como la naturaleza de las carnes. sta sirve de apoyo a la ignorancia y a la falta de estudio, cual si fuera un primero y principalsimo fundamento en el que cada una de dichas limitaciones se asienta como un edificio. 31. Y as, mientras las almas libres de la carne y el cuerpo pasan sus das en el teatro del

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universo y gozan sin traba ninguna contemplando y oyendo Divinas cosas, dominadas por un amor insaciable hacia ellas; las que soportan la penosa carga de las carnes, en cambio, fatigadas y abrumadas, son incapaces de mirar a lo alto hacia las revoluciones celestes, y con sus cuellos hacia abajo, son forzadas a estar enraizadas en la tierra a modo de animales cuadrpedos. 32. VIII. Por este motivo el legislador, decidido ya a terminar con las relaciones y uniones sexuales ilegales e ilcitas comienza de esta manera: "Un hombre, un hombre no se acercar a ninguno de los parientes de su carne para descubrir su vergenza; Yo soy el Seor." (Lev. XVIII, 6.) Cmo un mandato de desdear la carne y cuanto a ella atae podra ser ms imperativo que el formulado en estos trminos? 33. Por cierto que no se limita a prohibir; sino afirma, adems, concretamente que el hombre de verdad no se aproximar jams por su voluntad a los placeres, amigos y parientes del cuerpo, sino siempre estar abocado al estudio del modo de mantenerse ajeno a ellos. 34. El hecho de repetir "un hombre, un hombre. ..", en vez de decirlo una sola vez, es seal de que no se refiere aqu del hombre compuesto de cuerpo y alma sino a aquel que cultiva la virtud. ste, en efecto, es el verdadero hombre, el que deca buscar uno de los antiguos 7 cuando, lmpara en mano en pleno medio da, era interrogado sobre su propsito. Por otra parte, el no aproximarse a nada que fuere propio de la carne se apoya en un motivo convincente. En efecto, existen cosas que se han de admitir, como, por ejemplo, las cosas imprescindibles, cuyo empleo nos permite vivir sin enfermedades y con salud; pero han de desecharse las cosas superfluas que encienden los apetitos que con una sola llamarada consumen todas las cosas nobles. 7 Digenes el Cnico, segn Digenes Laercio VI, 41. 35. No sean, pues, excitados nuestros apetitos hacia ninguna de las cosas amigas de la carne, porque los incontrolables placeres a menudo, cuando nos adulan, a manera de perros, se vuelven contra nosotros y nos infieren mortales mordeduras. Por lo tanto, destruyamos la plebe mltiple, incontable, de implacables enemigos; y entregumonos a la moderacin, que es amiga de la virtud, y no a las cosas pertenecientes al cuerpo. Puede ocurrir que alguna circunstancia fortuita nos fuerce a tomarlas en mayor medida que la razonable y suficiente, pero que no sea nuestra propia iniciativa la que nos haga aproximar a ellas. Dice el legislador: "No se aproximar l mismo a descubrir la vergenza". 36. IX. Merece que expliquemos qu significan estas palabras. Se ha dado frecuentemente el caso de hombres que poseyeron riquezas en cantidades imposibles de calcular, no obstante no haber emprendido negocio alguno. Otros, a su vez, no habindose preocupado por la gloria, han sido considerados merecedores de pblicos aplausos y honores. Otros, por su parte, vivan sin esperanza de fuerza corporal ni aun pequea, y les sobrevino un vigor sumo. 37. Aprendan todos stos que no deben "aproximarse" con deliberado propsito a ninguna de dichas cosas, es decir, que no deben admirarlas ni aprobarlas con excesiva complacencia, y s convencerse de que cada una de ellas no slo no es un bien sino se trata de un grandsimo mal, tanto las riquezas como la opinin como la fuerza corporal. Porque es propio de los amantes de la riqueza el "aproximarse" a la riqueza; de los

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amantes de la gloria, el ir al encuentro de la gloria; de los aficionados a las competencias artticas y los ejercicios fsicos, el procurar la fuerza corporal, puesto que han entregado el alma, lo mejor de ellos, a lo peor, las cosas sin alma. 38. En cambio, todos los que son dueos de s muestran que sus brillantes y envidiables xitos estn sometidos al control de la inteligencia, como a un jefe; y si stos se les "aproximan", los aceptan con el fin de mejorar sus vidas; mas, si estn lejanos, no tratan de "aproximarse" a ellos, pues entienden que tambin apartados de ellos pueden vivir felices. 39. El que los busca y quiere ir tras sus huellas satura la filosofa de vulgar opinin; y por esto se dice "descubrir la vergenza". Cmo, en efecto, no van a ser claros y manifiestos los motivos de "vergenza" de los que se dicen sabios, si trafican con la sabidura y lucran con ella; tal como dicen que hacen los que pregonan sus mercancas en el mercado; unas veces por mezquina ganancia; otras por una grata y seductora palabra; en ocasiones por una peregrina esperanza no fundada en seguridad alguna y a veces por promesas que en nada difieren de los sueos. 40. X. Las palabras que siguen: "Yo el Seor" son de hermosura suma, y profunda es la enseanza contenida en ellas. Dicen, en efecto: 'Compara, amigo mo, el bien de la carne con el del alma y del universo. Y no digas que, como el bien de la carne es el irracional placer, y el del alma y del universo es la Inteligencia de todas las cosas, vale decir, Dios; la comparacin8 es entre cosas que no son comparables y resulta ser algo tan disputado, que a causa de la estrecha semejanza puede inducir a engao.9 8 La comparacin para decidir lo superior y lo inferior solo cabe entre creaturas, nunca entre stas y Dios; por lo tanto no cabe comparar el placer con Dios. 9 La traduccin es meramente conjetural, pues el texto est, evidentemente, alterado e incompleto; y no resulta claro el sentido de la ltima parte del pasaje. Quiz deba entenderse que la comparacin resulta impracticable por la total inexistencia de caractersticas comunes entre las cosas comparadas. En tal caso lo de "estrecha semejanza" tal vez encierre un dejo de irona. 41. Porque en ese caso, podramos afirmar que una misma cosa son lo vital y lo inerte, lo racional y lo irracional, lo ordenado y lo desordenado, lo adecuado y lo superfluo, la luz y las tinieblas, el da y la noche y cada cosa y su contraria. 42. Y, sin embargo, estas parejas de cosas tienen, al fin y al cabo, cierta afinidad y parentesco por el hecho de haber recibido la creacin;10 pero Dios no es semejante ni a la ms excelsa de las cosas engendradas, pues sta ha sido creada y seguir siendo un ente pasivo, en tanto que Dios es increado y eternamente activo. 10 Es decir, haber sido creados, estar dentro de la esfera de lo creado. 43. Hermoso es conservar el puesto en el orden Divino, en el que todos los que ocupan un lugar son excelentes sin excepcin; y no desertar hacia el cobarde y tortuoso placer, que daa a sus amigos y ayuda a sus enemigos. La naturaleza del placer en efecto, es de lo ms extraa, y a aquellos a los que deseara hacer partcipes de los bienes que posee, a sos los perjudica; en tanto que a los que deseara despojar, les proporciona los mayores favores; pues daa cada vez que da; y favorece, cada vez que priva. 44. Por lo tanto, alma ma, si alguno de los atractivos del placer te incitare, repligate

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sobre ti misma y, girando hacia el lado opuesto la vista, contempla la genuina belleza de la virtud, y obsrvala continuamente hasta que un deseo vehemente te abrace y, como una piedra magntica, te atraiga, te acerque y te ate a lo que deseas. 45. XI. Pero al or la expresin: "Yo, el Seor", no hemos de pensar que su significado es solamente. 'Yo soy la perfeccin, la incorruptibilidad y la verdadera bondad', con cuyo abrazo todo hombre evitar lo imperfecto, corruptible y dependiente de la carne. No, tambin significa "Yo soy el soberano, rey y seor". 46. Y peligroso es para los sbditos delinquir en presencia de sus monarcas, y para los esclavos faltar estando presentes sus amos. Lo prueba el hecho de que, cuando los que han de pedir cuentas estn cerca, los que no estn naturalmente capacitados para controlarse por s mismos, se toman prudentes por efecto del miedo. 47. Dios, como todo lo ha llenado de Su ser, est cerca de nosotros, de modo que ante Su vigilancia y lo cercano de Su presencia, nos hemos de abstener de incurrir en faltas, por respeto hacia l preferentemente; y si no es se el motivo, al menos por temor ante el poder de Su soberana, que es invencible, tremendo e inexorable en los castigos, una vez que ha resuelto hacer uso de ese poder de castigar. De este modo el Divino espritu de sabidura no cambiar fcilmente de sede abandonndonos, sino siempre permanecer; entre nosotros, pues tambin permaneci junto al sabio Moiss. 48. ste, efectivamente, se caracteriza por sus posturas serenas en grado sumo, sea que se halle de pie, sea que permanezca sentado, siendo por naturaleza sumamente reacio al cambio y a las transformaciones. Se dice, en efecto, que "Moiss y el arca no se movieron". (Nm. XIV, 44.) Ello se debe o a que el sabio no puede apartase de la virtud, o a que ni la virtud est sujeta a movimiento ni el hombre de bien al cambio, sino hllanse ambos asentados sobre la solidez de la recta razn. 49. Y en otro pasaje dice de nuevo: "Pero t qudate aqu Conmigo". (Deut. V, 31.) Se trata de un orculo que anuncia al profeta que son inalterables la estabilidad y la tranquilidad que se experimentan en presencia de Dios, quien siempre permanece inmutable; porque, por fuerza, todo aquello que se ajusta a una sana norma sigue el recto camino. 50. Tal es, yo pienso, la razn por la que la desmedida vanidad, llamada Jetr, asombrada ante la norma de vida del sabio, firme, absolutamente consecuente y sin variantes en lo que hace a su naturaleza y modalidad, se arrima e inquiere as: Por qu slo t permaneces sentado?" (Ex. XVIII, 14.) 51. Es que cualquiera, ante el espectculo de la incesante guerra que en plena paz sostienen los hombres no slo entre naciones, pases y ciudades, sino tambin en el mbito del hogar, y, ms an, dentro de cada hombre en particular; y de la inexpresable y oprimente tempestad de las almas, desatada por la violencia del torrente de los problemas de la vida; con razn se queda pasmado cuando alguien es capaz de conservar la serenidad en medio de la tempestad o la calma entre el oleaje del mar embravecido. 52. Observas cmo ni siquiera el sumo sacerdote, el lgos,11 aunque posee poder para entregarse a la tranquila meditacin de las sagradas doctrinas, ha alcanzado licencia

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para acercarse a ellas en todo tiempo, y apenas le es dado hacerlo una vez al ao?12 Es que el lgos en forma de palabra no es constante pues sta es doble; en cambio, la contemplacin del Que Es a travs del alma solamente, sin mediacin de palabra, es totalmente segura por cuanto se basa en la indivisible unidad.13 11 Ver Sobre los querubines, nota 8. Aarn, segn Filn, simboliza a ambos lgoi, y solo como personificacin del lgos pensado puede entrar en el sagrado recinto para alcanzar a travs de la meditacin silenciosa la "inalterable serenidad" de Moiss. 12 Lev. XVI, 2 y 34. 13 La palabra es "doble" porque incluye el lgos pensado y el lgos pronunciado, vale decir, el pensamiento y su exteriorizacin; en tanto que la razn, pensamiento o lgos pensado es una unidad, pues no incluye al otro lgos o la palabra. 53. XII. As pues, el espritu de Dios no reside entre los ms, vale decir, entre los que se han propuesto alcanzar muchas cosas de esta vida; slo corto tiempo permanece entre ellos; y a una sola especie de hombres asiste con su presencia; a aquella que, habindose desprendido de las cosas de la creacin y del profundo velo y envoltura de la mera opinin, marcha hacia Dios con la inteligencia desembarazada y desnuda. 54. As tambin Moiss, slo tras fijar su tienda fuera del campamento 14 y de toda la formacin corprea, vale decir, tras asentar sobre bases inconmovibles su pensamiento, comienza a adorar a Dios; y, habiendo penetrado en la obscuridad, en la regin invisible, permanece all inicindose en los ms sacros misterios. Y all se convierte no slo en iniciado sino tambin en intrprete y maestro de los Divinos ritos, que habr de comunicar a aquellos cuyos odos se hallaren purificados. 14 Ex. XXXIV, 7. 55. A ste, pues, se aproxima siempre el Divino espritu guindolo permanentemente en todo recto camino; de los otros, en cambio, rapidsimamente se separa, como dije. stos son aquellos a cuya vida l ha fijado una duracin total de ciento veinte aos. Dice, en efecto; "Los das de stos sern ciento veinte aos". (Gen. VI, 3.) 56. Pero el caso es que Moiss tambin tiene ciento veinte aos cuando se aparta de la vida mortal.15 Cmo, entonces, se explica que los culpables vivan el mismo nmero de aos que el omnisciente y profeta? Pues, por ahora, bastar con que digamos que las cosas que llevan el mismo nombre no en todos los casos son iguales; y a menudo difieren enteramente hasta en naturaleza; y lo ruin y lo noble pueden tener los mismos nmeros y tiempos, dado que se presentan entrelazados en una existencia gemela; sin que ello obste para que posean poderes muy diferentes y distanciados entre s. 15 Deut. XXXIV, 7. 57. Mas postergaremos la consideracin en detalle sobre los ciento veinte aos para el momento en que nos toque indagar acerca de toda la vida del profeta, cuando hayamos llegado a estar en condiciones de comprender su misterio. Por ahora hablemos del pasaje que sigue. 58. XIII. "Los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos das." (Gen. VI, 4.) Quiz alguno piense que el legislador se est refiriendo a los mitos de los poetas sobre los gigantes. Pero nada ms ajeno a l que la invencin de mitos, pues su norma es seguir paso a paso la verdad misma.

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59. Por eso desterr de su comunidad la pintura y la escultura, artes altamente reputadas y de buen tono; porque, falseando la naturaleza de la verdad, maquinan engaos y falsedades a travs de los ojos para las almas fciles de seducir. 60. Ningn mito, pues, acerca de los gigantes presenta en absoluto, y lo que quiere es hacerte ver lo siguiente: algunos hombres han nacido de la tierra; otros, del cielo; y otros, de Dios. Hijos de la tierra son aquellos que persiguen los placeres del cuerpo, dedicndose a su goce y cultivo y a procurar los medios que conducen a cada uno de ellos. Hijos del cielo son todos los que cultivan las artes y las ciencias y gustan de aprender, pues la parte celestial que hay en nosotros, la inteligencia (y tambin es una inteligencia cada uno de los seres del cielo) se aplica a los estudios de la cultura general16 y a todas las dems artes conjuntamente, afilndose, agudizndose, ejercitndose y adiestrndose en la comprensin por va intelectual. 16 Ver Interpretacin alegrica III, 167. 61. Y los hombres de Dios son sacerdotes y profetas que no han aceptado tener parte en la comunidad del mundo y ser ciudadanos de l; y, remontndose ms all del mbito de lo sensible, se han trasladado hacia el mundo perceptible por la inteligencia, y all residen incorporados a la comunidad de las incorruptibles e incorpreas formas ejemplares.17 17 Ver Sobre la creacin del mundo 4. 62. XIV. Por ejemplo, Abraham, mientras resida en la tierra de los caldeos, esto es, en la mera opinin, antes de .que su nombre Abram fuera cambiado, era un hombre del cielo, que escudriaba la naturaleza de las altas y etreas regiones y trataba de explicarse lo que all ocurre, sus causas y lo dems del mismo carcter. Por eso recibi un nombre acorde con aquello a lo que se aplicaba: "Abram", el que, en efecto, significa "padre elevado", y designa a la inteligencia que inspecciona en todas sus partes todas las cosas de las alturas celestes, y a la que llmase padre porque esa inteligencia que se extiende hasta el ter y an ms arriba, es el padre de nuestro compuesto ser. 63. Pero, cuando, habiendo avanzado en su proceso de superacin, se halla a punto de recibir un nuevo nombre, trucase en hombre de Dios, de conformidad con el orculo que le ha sido anunciado: "Yo soy tu Dios; ven a Mi presencia a complacerme y hazte irreprochable." (Gen. XVII, 1.) 64. Pues bien, si el Dios del universo, el nico Dios, es tambin Dios de l privadamente, merced a una especial gracia, sin duda l es necesariamente hombre de Dios. En efecto, recibe el nombre de Abraham, que significa "padre selecto del sonido", esto es, "razonamiento del hombre de bien"; porque tal razonamiento es selecto y purificado, y adems es el padre de la voz, con la que emitimos los sonidos correspondientes a l. Y esta clase de razonamientos 18 es patrimonio del nico y solo Dios; y convertido en compaero de l, marcha derechamente por el sendero de su vida toda, recorriendo el que es verdaderamente un camino real,19 el camino del nico y omnipotente Rey, sin desviarse ni volverse a uno y otro lado. 18 Es decir, los sabios como Abraham. 19 Nm. XX, 17. 65. XV. Los hijos de la tierra, en cambio, habiendo alejado' sus inteligencias del razonamiento, y habindolas trasladado hacia la naturaleza sin alma ni movimiento de

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las carnes, conforme con las palabras del legislador "Los dos se hicieron una sola carne" (Gen. II, 24); adulteraron la moneda de mejor ley y renunciaron a un orden mejor, que les era familiar y desertaron hacia otro peor y extrao. El primero en hacerlo fue Nemrod. 66. Dice, en efecto el legislador: "ste comenz a ser un gigante sobre la tierra." (Gen. X, 8.) Y "Nemrod" quiere decir "desertor". No bast, en efecto a la ms miserable de las almas el mantenerse equidistante de ambos rdenes; y, pasndose a. los enemigos, tom armas contra sus amigos y les hizo frente en guerra abierta. Por ello, Moiss seala adems que Nemrod comenz su reinado en Babilonia.20 Y "Babilonia" quiere decir "alteracin", idea emparentada de nombre y de hecho con desercin; puesto que los preliminares de toda desercin son un cambio y "alteracin" en los propsitos. 20 Gen. X,10. 67. La conclusin, pues, podra ser que, segn Moiss, el ms santo de los hombres, el hombre ruin, adems de carecer de hogar, ciudad y lugar fijo, y de ser fugitivo, es tambin un desertor; en tanto que el hombre de bien es un firmsimo aliado. Habiendo dicho hasta aqu lo suficiente sobre los gigantes, pasemos ahora a considerar las palabras que siguen en el texto.21 21 Palabras que son examinadas en el tratado siguiente.

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