ISSN: 0213-3563

FILOSOFA DE LA MENTE Y FILOSOFA DE LA PSICOLOGA: LA AGENDA, LA PRCTICA, EL DOMINIO Philosophy ofMind and Philosophy ofPsychology: the Agenda, the Practice, the Domain
Eduardo RABOSSI Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigaciones (Argentina) BIBLID [(0213-356) 4, 2002, 21-43] RESUMEN Me propongo elucidar los sentidos que algunos filsofos de la mente dan a la expresin naturalismo cuando se autocalifican de naturalistas. Mi atencin no est dirigida a los programas de naturalizacin, sino a la adopcin de metafilosofas naturalistas. Despus de describir la posicin de los filsofos cannicos de la mente (II), de explicar qu entiendo por canon tradicional (III) y de caracterizar el naturalismo (IV), paso revista a textos de Block, Fodor, Dennett, Wittgenstein y Cummins que, entiendo, exponen distintas maneras de ser naturalista en la filosofa de la mente. En (V) y (VI) intento formular un balance y fijar mi posicin.

Cientficas

Palabras clave. Filosofa de la Mente, Psicologa, naturalismo, canon tradicional. ABSTRACT My purpose is to elucdate some senses of naturalism, as used by those philosophers of mind that qualified themselves as naturalists. I am not interested in naturalistic programs but on the nature and adoption of naturalistic metaphilosophies. After a brief introducion (I), I present descriptions of the Philosophy of Mind
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canonical style (II), the traditional canon (III) and naturalism (IV), andreview and comment texts by Block, Fodor, Dennett, Wittgenstein and Cummins that advance different ways of being naturalist. In the final sections I draw some conclusin and express my preferences. Key words: Philosophy of Mind, Psychology, naturalism, traditional canon. I

Hace algunos aos, Hao Wang escribi: Un rasgo comn de la prctica filosfica de Carnap y de Quine es su preocupacin por la precisin local (mayormente formal) acompaada por una inclinacin sorprendente a tolerar y aun a celebrar la falta de definicin global... El atractivo de esta prctica est asociado, sin duda, a la especializacin en las ciencias... pero la preocupacin mayor de la filosofa sigue siendo la tarea de lograr algn grado de definicin global (Hao Wang, 1986). Que esta observacin es extensible a una porcin representativa d e la prctica filosfica analtica, est fuera de discusin. No se trata, por cierto, de criticar la obsesin por la precisin local, sino de lamentar la ausencia o la postergacin de las definiciones globales. En este trabajo intento alcanzar algn grado de definicin global. Concretamente, m e propongo presentar y evaluar u n conjunto de propuestas acerca d e cmo concebir y cmo practicar la Filosofa de la Mente y la Filosofa de la Psicologa. Para ello cuento con la complicidad de varios filsofos que han considerado importante plantear esa cuestin global e intentar responderla. Las preguntas especficas que formulo son: Qu se suele entender/qu hemos de entender por Filosofa de la Mente o Filosofa de la Psicologa?; es decir, cul es la agenda propia de cada una?; y, Cmo se practica/cmo hemos de practicar la Filosofa de la Mente o la Filosofa de la Psicologa?; es decir, cmo hemos de filosofar acerca de la mente o acerca de la Psicologa? Filosofa de la Mente y Filosofa de la Psicologa son expresiones recurrentes en la jerga filosfica contempornea. No son nuevas, por cierto. Lo novedoso de su uso actual consiste en que, con frecuencia, se las emplea para denotar reas especficas de la Filosofa, en u n pie de igualdad con reas tradicionales como la Metafsica, la Filosofa del Conocimiento, la Filosofa de la Ciencia y la Filosofa del Lenguaje, entre otras. Los sntomas son claros: hay una bibliografa extensa y altamente especializada, existe una oferta creciente de cursos, seminarios, coloquios y
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congresos, los catlogos de las grandes editoriales les dedican secciones especficas y la academia las reconoce como especialidades legtimas atribuibles a individuos, centros y programas de investigacin. Al preguntar por la Filosofa de la Mente y la Filosofa de la Psicologa, no intento promover un ejercicio abstracto de metafilosofa. Mi motivacin es otra. Cuando investigamos un problema filosfico tendemos a suponer que existe una normalidad terica puntual en funcin de la cual identificamos los problemas legtimos, las estrategias tericas vlidas y el conjunto de presuposiciones no cuestionables. A menudo, tambin suponemos que esa normalidad terica puntual queda definida por la prctica analtica estndar, es decir, por la manera usual de entender y cultivar la Filosofa de la Mente o la Filosofa de la Psicologa en el mundo filosfico anglosajn (y sus dependencias). La primera suposicin es correcta. Aceptar un marco mnimo de normalidad es una condicin de la prctica terica y, por ende, del buen filosofar. La segunda suposicin, en cambio, debe ser manejada con cautela. En el marco de un programa especfico de investigacin importa tener en cuenta que dentro de la tradicin analtica se dan distintas maneras de concebir y componer la agenda propia de la Filosofa de la Mente o de la Filosofa de la Psicologa, as como distintos modos de practicarlas. A veces, las diferencias son de matiz, otras de grado, otras de fondo. En ese caso, las diferencias pueden dar origen a programas de investigacin no compatibles o, an, a planteos incompatibles dentro de un mismo programa. Uno de los objetivos del trabajo es poner de manifiesto esas diferencias. Pero la cosa no para all. No slo se trata de advertir diferencias, sino de tomar una decisin razonada acerca de cmo concebir y practicar la Filosofa de la Mente o la Filosofa de la Psicologa. Que seamos importadores endmicos de problemas, temas y tcnicas filosficos no implica que no tengamos derecho a preferir fundadamente unos productos a otros y, correlativamente, que no nos veamos en la obligacin de hacerlo. El otro objetivo del trabajo es, pues, identificar las ofertas preferibles y explicar las preferencias propias. El trabajo est articulado sobre una serie de textos que ejemplifican tipos de respuesta a mis preguntas. La lectura de esos textos es literal. Slo en un caso me involucro en cuestiones interpretativas. No intento ofrecer una reconstruccin histrica, ni presentar un estado del arte. II Consideremos el siguiente texto (Lo identificar con 1). La tarea de la psicologa es investigar la naturaleza de los fenmenos mentales, desarrollar teoras acerca de qu son esos fenmenos y de los principios o leyes que rigen sus operaciones... A nosotros nos preocupa articular lo que est involucrado en los conceptos mentales... el filsofo [como el psiclogo] investiga los
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fenmenos mentales pero lo hace investigando los conceptos mentales: los conceptos mentales son ms el mtodo de investigacin que el objeto... el filsofo busca descubrir verdades necesarias, verdades que pueden aseverarse sin un estudio emprico de la mente y de sus operaciones, verdades que valgan para toda ejemplificacin posible de los fenmenos mentales en cuestin. Tales verdades son descubiertas elucidando el contenido de nuestros conceptos mentales... la filosofa de la mente, tal como se la concibe aqu, es distinta de lo que a veces se llama la filosofa de psicologa, esto es, el estudio de la naturaleza y el significado de los resultados y mtodos de la psicologa cientfica... [su nivel es] de segundo orden: se alimenta de la ciencia de la que depende. La filosofa de la mente busca sus propias verdades y es independiente (en ambos modos) de la psicologa cientfica. En este sentido el presente enfoque tiene un carcter tradicional... slo cienos conceptos poseen inters filosfico... la esencia de los fenmenos mentales est contenida aprio en los conceptos mentales, es decir, los conceptos mentales tienen una profundidad y riqueza que hacen posible y fructfero... llevar a cabo la investigacin de su contenido (McGinn, 1982). Tenemos aqu una primera respuesta a mis preguntas. La Filosofa de la Mente y la Filosofa de la Psicologa son disciplinas distintas porque tienen dominios diferentes. El dominio propio de la Filosofa de la Psicologa son los resultados y mtodos de la psicologa cientfica. El de la Filosofa de la Mente, en cambio, es el mbito peculiar de los conceptos mentales. Los temas de la Filosofa de la Mente son: la naturaleza de los fenmenos mentales, las relaciones de la mente y el cuerpo, la intencionalidad, el pensamiento y el lenguaje, el yo (McGinn, 1982). La existencia de un dominio y una metodologa propios (formulacin de verdades necesarias, apelacin a argumentos modales), da derecho a prescindir de toda informacin emprica. El filsofo de la mente ni siquiera tiene que interesarse por las conclusiones a las que arriban los colegas que hacen Filosofa de la Psicologa. La idea es que en los conceptos mentales se expresa la esencia de los fenmenos mentales y est implcito que hay una manera directa de acceder a ella mediante la elucidacin de los respectivos contenidos conceptuales. Se reconoce que se trata de un planteo tradicional. Consideremos ahora este otro texto 2. .. .el boom [de la filosofa de la mente] se ha debido al mpetu proporcionado por el crecimiento explosivo, a mitad del siglo, de la ciencia cognitiva, un grupo de disciplinas aliadas que incluye la psicologa, la lingstica, la neurociencia y la inteligencia artificial, y que tiene la aspiracin de ampliar la comprensin cientfica de lo mental. Esto ha cambiado en alguna medida (algunos dirn, fundamentalmente) el carcter de la filosofa de la mente, y hay reas en las que el trabajo filosfico acerca de la naturaleza de mente es contiguo al trabajo cientfico. [Esas reas] incluyen tpicos tales como la representacin mental, las imgenes mentales, la racionalidad, la toma de decisiones, el lenguaje y la adquisicin del lenguaje, la naturaleza de la psicologa folk y sus relaciones con la psicologa sistemtica, y la controversia acerca de la inteligencia artificial, y el conexionismo. [= Filosofa de la psicologa y de la ciencia cognitiva]... [Pero hay] problemas que de modo estndar y
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tradicional se considera que caen claramente en el campo de la filosofa de la mente, [que son distintos] de los que emanan primordialmente de los desarrollos recientes en las ciencias... La filosofa de la mente, como cualquier otro campo de investigacin, queda definida por un grupo de problemas... los problemas que constituyen ese campo conciernen a la mentalidad y las propiedades mentales... el concepto de criatura (estructura) con una mente, la relacin entre propiedades fsicas y propiedades mentales, la ubicacin de la mente en un mundo que es esencialmente fsico (Kim, 1996). Esta respuesta difiere de la anterior en varios puntos. Reconoce que el boom de la Filosofa de la Mente se debe, en gran medida, a un factor extrafilosfico: el desarrollo de la Ciencia Cognitiva; admite la contigidad de ciertas reas del trabajo filosfico con reas de trabajo cientfico; define las reas filosficas en funcin de los problemas que tratan; adopta el fisicalismo, es decir, una tesis ontolgica naturalista. Implican esas diferencias una ruptura con el planteo anterior o slo se trata de un aggiornamento impuesto por la realidad o dictado por una encomiable urbanidad acadmica? Me inclino por esta segunda opcin. Prstese atencin a lo siguiente. La afirmacin de que la Filosofa de la Mente, como cualquier otro campo de investigacin queda definida por un grupo de problemas, es sospechosamente simplista. La Filosofa de la Mente queda definida, adems, por la estrategia de trabajo que se elija y por la concepcin general de la filosofa que se presuponga. En la especie, esas estrategias y presuposiciones son similares a las del planteo anterior. Basta con advertir que el criterio para identificar los problemas propios de la Filosofa de la Mente lo da la tradicin, que la proclamada contigidad de la filosofa con la ciencia slo se da en el caso de la Filosofa de la Psicologa, que ella es separada ntidamente de la Filosofa de la Mente porque sus respectivas agendas son distintas y, como es de esperar, los problemas propios de la Filosofa de la Mente son prcticamente los mismos que los referidos en el primer planteo. 1 y 2 ofrecen la respuesta que la mayora de los filsofos de la mente de extraccin analtica dan o daran a mis preguntas. Pero qu clase de respuesta es sa?, en qu se fundamenta?, cul es su origen? Una manera de develar esas incgnitas consiste en apuntar a la ntima relacin de la Tradicin Analtica con el Canon Tradicional. La concepcin Cannica de la filosofa y de la prctica filosfica, es la siguiente: 1. 2. 3. La Filosofa es una disciplina autnoma. El dominio propio de la Filosofa es el plano o nivel conceptual. Los problemas filosficos son, en esencia, problemas conceptuales; su tratamiento excluye las cuestiones de ndole psicolgica, histrica, sociolgica, cultural; en general, excluye toda cuestin emprica. La Filosofa es independiente de las ciencias; la eventual relacin con ellas es vertical: la Filosofa las fundamenta, elucida sus conceptos, dicta las
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normas acerca de cmo deben proceder o produce esquemas que resumen y generalizan sus resultados; la Filosofa es philosophia prima. 5. Los enunciados filosficos verdaderos expresan verdades necesarias, conocidas a priori y vlidas para toda ejemplificacin posible, real o concebible. 6. Hay distinciones bsicas que no se puede ni se debe eliminar o sustituir: analtico/sinttico, a priori/a posteriori, necesario/contingente, ser/deber, normativo/descriptivo, ontolgico/cognoscitivo. 7. Las estrategias filosficas legtimas apelan a intuiciones, deducciones, contraejemplos, experimentos mentales, argumentos escpticos, argumentos trascendentales. 8. La reflexin filosfica produce elucidaciones, fundamentaciones o justificaciones racionales; corresponde a la filosofa el monopolio de la racionalidad; en ese sentido, su finalidad es legislativa, normativa. 9. La Filosofa debe reivindicar valores ontolgicos, cognoscitivos y ticos fundamentales: la realidad, la objetividad, la verdad, la necesidad, la universalidad, la certeza, el bien, la justicia. 10. Los problemas filosficos son problemas reales, es decir, susceptibles de ser planteados y resueltos. Su endmica indecidibilidad y la consiguiente pluralidad sectaria no afectan la validez del planteo. Este Canon Tradicional (su estructura decalgica es mera coincidencia) ha recibido los contenidos ms diversos. Cada uno de sus tems y cada una de las maneras de relacionarlos ha generado grandes discrepancias interpretativas. Sin embargo, esas discrepancias no han afectado su vigencia cultural y profesional. La capacidad de supervivencia del Canon, es notable. Debemos honrar el Canon dcilmente? Qu nos puede mover a ello: el mero apego a la tradicin o, quiz, la conviccin de que qua filsofos podemos producir un tipo de conocimiento distinto y superior a cualquier otro? Existen mejores razones? Es bueno recordar que en otros tiempos y lugares el Canon ha sido cuestionado. Claro que no todos los cuestionamientos han perseguido o persiguen una misma meta. Por regla general, han sido/son reformistas. La Fenomenologa y la llamada Filosofa Analtica son casos paradigmticos de reformismo filosfico. Por excepcin, los cuestionamientos han sido/son revolucionarios, es decir, se han propuesto/proponen sustituir el Canon, respetando (o no) las reglas de juego acadmico (Rabossi, en prensa). En las ltimas dcadas ha habido un surgimiento -segn algunos un resurgimiento (Kitcher, 1992)- de posiciones naturalistas. En una de sus variantes, el naturalismo cuestiona el Canon. Veamos qu significa esto.

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III Qu es el naturalismo?, qu papel juegan la distintas versiones del naturalismo vis--vis el Canon?, cunto y cmo afectan la manera de concebir y practicar la Filosofa de la Mente o la Filosofa de la Psicologa? Una respuesta sucinta -muy sucinta- es sta: El naturalismo se presenta a menudo en versin ontolgica: lo que hay son entidades, propiedades y procesos naturales, en donde natural hace referencia a lo que pertenece al sistema espacio-temporal-causal que denominamos mundo. Segn los contextos, natural contrasta con no-natural o con sobrenatural. En algunas versiones ontolgicas, natural es una categora que comprende, de modo intuitivo o liberal (Strawson, 1985), entidades, propiedades y procesos accesibles empricamente. En otras versiones, natural es una categora ms estrecha que comprende idealmente las entidades, propiedades y procesos que constituyen el dominio de las ciencias naturales en general. En versiones an ms restringidas, natural comprende las entidades, propiedades y procesos propios de la Fsica (Fisicalismo). Las versiones no liberales del naturalismo estn asociadas a programas reduccionistas o superveniencistas (no reduccionistas). Dichos programas suelen ser calificados de cientistas porque atribuyen a las ciencias naturales, en general, o a la Fsica, en particular, el privilegio de determinar lo que es. Las versiones naturalistas ontolgicas no liberales concitan la adhesin de la mayora de los filsofos contemporneos de la mente. No es contradictorio adoptar alguna versin de naturalismo ontolgico y adherir al Canon. Eso ocurre en muchos programas de naturalizacin, es decir, en los programas que se proponen explicar ciertas propiedades prima facie peculiares (mentales u otras), en trminos compatibles con la visin de la naturaleza que proporcionan las ciencias empricas, en general, o la Fsica, en particular. En los hechos, la tesis filosfica de la que [parten] es una tesis metafsica en el sentido tradicional, as como el tipo de argumentos [que proponen], .. .el rol de la filosofa sigue siendo el de una filosofa primera (Prez, 1999). Hay, adems, versiones naturalistas metafilosficas que, de una u otra manera, cuestionan el Canon. El manifiesto inicial es el clsico y trajinado trabajo de Quine, Epistemology naturalized (1969). No tomar parte en las lides interpretativas a que dio lugar. Slo fomular algunas observaciones acerca de la manera como se presenta/se puede presentar este tipo de naturalismo. Primera. Un naturalista metafilosfico convencido cuestiona la concepcin autonmica de la Filosofa consagrada por el Canon, porque implica desvalorizar o ignorar la relevancia de los hallazgos cientficos y de las convicciones de sentido comn. Cuestiona, adems, la supremaca que atribuye a la Filosofa vis--vis las ciencias (la idea de la Filosofa como philosophia prima), porque la Filosofa es, en algn sentido pertinente, contigua a ellas. Cuestiona tambin el purismo apriorista, las pretensiones modales y los tipos de argumentacin que el Canon alienta, porque
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ignoran cuestiones empricas relevantes y minimizan la importancia del mundo actual. Pone en cuestin, adems, las distinciones tradicionales, en particular, analtico/sinttico y normativo/descriptivo. Segunda. No es necesario que el naturalista metafilosfico cuestione la tesis Cannica que asocia el filosofar con la elucidacin conceptual y su carcter a priori. Si se desecha la teora clsica de los conceptos, si no se atribuye a los conceptos una existencia sui generis, si se rechaza el supuesto kantiano de que el conocer a priori pone en marcha operaciones cognitivas que estn exentas de estigmas empricos, nada impide asociar el filosofar con la clarificacin conceptual y la aprioricidad. Todo consiste en elaborar una concepcin naturalista del conocer a priori (por ejemplo, Lewis, 1929/1956; Kitcher, 1988) y adoptar una teora no clsica de los conceptos con suficiente apoyatura cientfica (Margolis y Laurence, 1999). Planteos similares pueden hacerse respecto de las pretensiones normativas del filosofar y del carcter normativo de la justificacin, tal como las consagra el Canon. Es obvio que describir es distinto de normar y que explicar es distinto de justificar. La razn es sencilla: son prcticas distintas. Ese hecho, en s mismo, no avala ni excluye ninguna interpretacin filosfica especfica. La tesis Cannica de que son esencialmente distintas es una tesis filosfica a la que es vlido contraponer una tesis opuesta. Con otras palabras, el Canon no define la manera filosficamente correcta de hacer y de decir la filosofa. Tercera. La tesis de la contigidad de la Filosofa y las ciencias da lugar a distintas interpretaciones. La ms extrema sostiene que afirmar esa contigidad significa remitir las preguntas y respuestas filosficas a la disciplina cientfica que corresponda. Eso implica, de hecho, la eliminacin de la prctica filosfica. Segn una interpretacin menos extrema, quienes filosofamos y quienes hacen ciencia desarrollamos programas distintos aunque convergentes, de modo que al llegar a un punto ideal de evolucin terica nuestros respectivos programas se fundirn. Esto tambin supone la eliminacin de la Filosofa, aunque a largo plazo. Una interpretacin ms sensata sostiene que la contigidad debe interpretarse como una interface que permite que quienes filosofamos y quienes hacen ciencia interactuemos, enriqueciendo nuestras respectivas prcticas tericas. Volver sobre este punto ms adelante. Hay, por cierto, otras versiones de naturalismo. As, por ejemplo, se habla de naturalismo globalvs. naturalismo puntual, de naturalismo conservador'vs. naturalismo progresista (Kitcher, 1992), de naturalismo cognoscitivo vs. naturalismo metodolgico (Katz, 1998). Tambin se habla, a veces, de una actitud naturalista, que consiste en atender a los hechos mundanos y a los avances cientficos y admitir que imponen restricciones a las pretensiones cognoscitivas de quienes filosofamos. Ningn filosofante serio puede obviarla. Cmo influye todo esto en la consideracin de mis preguntas? Es claro que las respuestas que podemos prever sern de un tipo diferente del que han expuesto 1 y 2. Pero cules pueden ser los rasgos especficos? Los textos que siguen ejemplifican cinco maneras de responder esta pregunta.
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IV Consideremos el siguiente texto 3. La Filosofa de la Psicologa es el estudio de los problemas conceptuales en la psicologa. Muchos de esos problemas caen por igual en la psicologa y en la filosofa. Pero esto no quiere decir que esos problemas estn siempre en un borde entre ellas, que sean perifricas a ellas... El progreso cientfico involucra la solucin de varias clases de enigmas conceptuales que a menudo requieren una articulacin conceptual sustantiva y, a veces, encontrarse con confusiones conceptuales serias... Normalmente, los cientficos resuelven en la ciencia los problemas conceptuales. Aunque las habilidades involucradas son del tipo en las que han sido entrenados los filsofos (y en las que, tpicamente, los cientficos no lo han sido), slo quienes estn en la frontera del conocimiento cientfico estn en condiciones de ver los problemas con un grado adecuado de claridad... Lo que es diferente respecto de los problemas conceptuales en la psicologa es que las fronteras del conocimiento del rea estn muy cerca del corazn de la psicologa folk, que los problemas conceptuales acerca de la mente que los filsofos han discutido por largo tiempo son casi los mismos que los que impiden el progreso en la Psicologa. .. los avances en la fsica han supuesto, notoriamente, nuevos conceptos, mientras que los avances en la psicologa no... los problemas de la Filosofa de la Psicologa son, en gran medida, problemas tradicionales en ropaje nuevo... [El planteo] no considera lo que podra denominarse la filosofa tradicional de la mente, que incluye tpicos tales como la identidad mente-cuerpo, otras mentes, la privacidad, la conciencia, y otros. Algunos filsofos podran considerar afortunada la omisin porque piensan que tiene tan poco que ver con la Filosofa de la Psicologa como la metafsica tiene que ver con la Filosofa de la Fsica. Por el contrario, veo... una buena razn para considerar a la filosofa de la mente como una parte de la Filosofa de la Psicologa (ms que a la inversa, tal como se supone corrientemente)... la mayora de los problemas de la Filosofa de la Psicologa son versiones de problemas tradicionales... [y] an los problemas enrarecidos de la filosofa de la mente, como el del estatuto de los qualia, a menudo tienen un relacin ms directa con temas conceptuales de la psicologa de lo que se podra pensar a primera vista (Block, 1980). Tenemos aqu un diagnstico de la falta de avance lineal de la Psicologa: la profusin de problemas conceptuales n o resueltos. Tambin tenemos el reconocimiento de que no p u e d e haber una lnea clara de demarcacin entre las tareas q u e corresponden al filsofo y al psiclogo p u e s lo q u e los diferencia es el distinto entrenamiento que reciben. Se sostiene, adems, q u e la Filosofa de la Mente no tiene u n mbito autnomo pues es una parte de la Filosofa de la Psicologa. Se denuncia la influencia de la psicologa folk y d e su presencia ubicua. Esa presencia influye en la n o acuacin de nuevos conceptos y en el hecho de que los prob l e m a s d e la Filosofa d e la Psicologa [sean], en gran medida, p r o b l e m a s tradicionales en ropaje nuevo. La agenda de la Filosofa de la Psicologa incluye temas como el conductismo, el reduccionismo y el fisicalismo, el funcionalismo,
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las representaciones mentales, las imgenes, el objeto de la gramtica, las ideas innatas (Block, 1980). Veamos ahora el texto 4, que ofrece una versin distinta de la anterior. .. .este libro es, desembozadamente, un ensayo en psicologa especulativa. Ms especficamente, es un intento de decir cmo funciona la mente en tanto las respuestas a esta pregunta surgen de los recientes estudios empricos acerca del lenguaje y la cognicin. Vale la pena hacer el intento, por dos razones: primera, porque la pregunta acerca de cmo funciona la mente es profundamente interesante y la mejor psicologa que tenemos es ipso facto la mejor respuesta de que disponemos. Segunda, la mejor psicologa es todava una investigacin en desarrollo y estoy interesado en que esa investigacin avance... [su supuesto esl que muchos procesos mentales son procesos computacionales y, por ello, gran parte del comportamiento cognitivo superior est gobernado por reglas... muchos investigadores sienten ms y ms que tienen poca claridad respecto del carcter general del marco terico en el que trabajan y no tienen certidumbre en cuanto a lo que ocurrir. Se impone intentar consolidarlo. sta es, creo, una de las cosas para la que est hecha la psicologa especulativa. Uno trata de insuflar claridad en el desarrollo de la investigacin para ayudar a guiar la investigacin futura... como psiclogo especulativo uno trata de elaborar teoras empricas de la mente que aunque sean neutrales, al menos son respetables... La psicologa cognitiva contempornea es... en general conservadora en su manera de considerar la tradicin de sentido comn... [su] explicandum fundamental es el organismo y sus actitudes proposicionales (Fodor, 1987). El planteo parece ser ste. La mejor respuesta actual acerca de cmo funciona la mente lo da la Psicologa Cognitiva, una disciplina que todava est en proceso de maduracin. Como su marco terico es poco claro requiere tareas de apuntalamiento conceptual. El filsofo de la Psicologa, el psiclogo especulativo, cuenta con herramientas para ayudar en la empresa. Su quehacer se ubica en el marco de la Filosofa de la Ciencia. Su objetivo es insuflar claridad al determinar maneras adecuadas de componer el marco terico. Una diferencia importante con el planteo anterior, 3, es la evaluacin del rol de la psicologa folk. positivo en este caso, crtico en el anterior. Hay coincidencia, en cambio, en cuanto a la contigidad del filosofar y el psicologicar. La distincin entre una teora filosfica y una psicolgica, es heurstica: [es] una manera rpida de indicar qu tipo de restricciones operan en aquello que motiva a dar un cierto paso en la construccin de teoras... Apelo indiscriminadamente a consideraciones filosficas y psicolgicas. Me gustara ser menos discriminador an, porq u e tengo la certidumbre de q u e el progreso real slo ser p r o d u c i d o por investigadores con acceso a un arsenal de estilos argumentativos que trascienda considerablemente lo que las disciplinas tradicionales ofrecen (Fodor, 1981). Prestemos ahora atencin al siguiente texto 5. Con frecuencia, los filsofos son correctamente acusados de practicar una psicologa (o neurociencia, o fsica o...) de silln y hay muchas historias embarazosas acerca de filsofos confiados en sus declaraciones apriori, desmentidas ms tarde
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en los laboratorios... Una respuesta razonable es estudiar, sentado en el propio silln, los mejores frutos del laboratorio y actuar con la filosofa que se tiene tratando de iluminar los obstculos conceptuales y, ocasionalmente aislarse, con el objeto de aclarar, de un modo u otro, las implicaciones de alguna idea terica. Tratndose de cuestiones conceptuales, los cientficos son tan poco inmunes a la confusin como la gente comn... He aqu unas pocas ideas inmaduras de experimentos diseados para testear el modelo de conciencia que propongo (Dennett, 1991) Mi insistencia en la necesidad de que los filsofos abreven en la ciencia pertinente antes de ponerse a hablar y mi negativa a llevar a cabo la investigacin mediante el mtodo tradicional de definicin y argumentacin formal, han hecho de m, sin duda, un filsofo impuro de la mente. Ms an, en los dos tpicos principales, el contenido y la conciencia, defiendo una posicin radical que de manera solitaria y poco plausible proclama que la mayor parte del trabajo que se ha hecho en su supuesto punto de corte, es insalvable. Me aparto as de las controversias que capturan la imaginacin de otros colegas, porque los problemas filosficos que surgen de modo directo en la investigacin no filosfica en la ciencia cognitiva me parecen mucho ms interesantes, desafiantes y sustantivos. Me concentro en ellos: el problema del marco... los problemas acerca de la imaginera mental... el problema de las anomalas temporales... Creo que son problemas reales, en oposicin a los problemas de aparataje como el de las representaciones mentales (Dennett, 1994) ... No he reemplazado una teora metafrica, el Teatro Cartesiano, por una teora no metafrica (literal, cientfica). Todo lo que he hecho es reemplazar una familia de metforas e imgenes por otra... Podra decirse: es una guerra de metforas. Pero es que las metforas no son slo metforas; las metforas son las herramientas del pensamiento... (Dennett, 1991). Reaparecen aqu las consabidas referencias a las confusiones conceptuales enraizadas en las teoras cientficas. Pero hay rasgos distintivos respecto de 3 y 4. En primer lugar, n o se define cul es o cul debe ser la disciplina cientfica preferida. El repertorio es amplio: la Psicologa, las neurociencias, la Inteligencia Artificial, las Ciencias Cognitivas en general. En segundo lugar, no se intenta decidir cules son los marcos tericos que los cientficos deben adoptar para hacer buena ciencia: no hay suposiciones valorativas, aunque eso no implica q u e la tarea sea meramente descriptiva. Por ello se sugiere, en tercer lugar, una especie de rutina de trabajo: abrevar en la ciencia correspondiente, experimentar u n inters por los problemas filosficos q u e surgen d e m o d o directo en la investigacin, continuar, iluminatndo] los obstculos conceptuales, medir las implicaciones de alguna idea terica y proponer u n marco terico referido a cuestiones puntuales (el problema del marco) o abarcativas (el tema de la conciencia), susceptible de ser testeado experimentalmente. La idea de que ciertas propuestas filosficas acerca de la mente tienen un carcter tal que las hace susceptibles de evaluacin emprica (una idea q u e tambin aparece en 4) es una de las consecuencias ms interesantes del naturalismo metafilosfico. Veamos ahora esta colacin de textos 6. El autor es Wittgenstein.
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(i) La confusin y esterilidad de la psicologa no se puede explicar por el hecho de que sea una ciencia joven; no se puede comparar su estado con el de la fsica en sus comienzos... en la psicologa existen mtodos experimentales y confusin conceptual. .. la presencia del mtodo experimental nos hace creer que ya disponemos de los medios para librarnos de los problemas que nos inquietan; cuando en realidad problemas y mtodos no se prestan atencin, no se hacen caso (IF II xiv). (ii) Cuando estudiamos psicologa podemos sentir que hay algo insatisfactorio, una dificultad acerca del tema o del estudio -porque estamos tomando a la fsica como nuestra ciencia ideal-. Y entonces vemos que no podemos utilizar el mismo tipo de mtrica, las mismas ideas de medicin que en fsica... Y, sin embargo, a los psiclogos les gusta decir: tiene que haber alguna ley -aunque no se haya encontrado ninguna...-. Mientras que a m el hecho de que no haya realmente unas leyes tales, me parece importante (LC 42). (iii) Ver, or, pensar, sentir, querer, no son objetos de la psicologa en el mismo sentido en que los movimientos de los cuerpos, los fenmenos elctricos, etc., son objetos de la fsica. Esto lo ves en que el fsico ve, oye esos fenmenos, reflexiona sobre ellos, nos los comunica, mientras que el psiclogo observa las manifestaciones (el comportamiento) del sujeto (IF 571). (iv) Ninguna suposicin me parece ms natural que la de que ningn proceso cerebral corresponda al asociar o al pensar; de manera que sera imposible leer en los procesos cerebrales procesos de pensamiento (2 608). (v) El prejuicio en favor del paralelismo psicofsico es fruto de apreciaciones primitivas de nuestros conceptos (Z 611). (vi) Quisiera decir: la psicologa tiene que ver con ciertos aspectos de la vida humana. O tambin: con ciertos fenmenos. Pero las palabras pensar, temer no designan esos fenmenos (OFP II 35). (vii) As que la psicologa trata de la conducta, no de la mente. Sobre qu informa el psiclogo? Qu observa? No es la conducta de los seres humanos, en particular, sus manifestaciones? Pero stas no tratan de la conducta (IF II v). (viii) No analizamos un fenmeno (por ejemplo, el pensar), sino un concepto (por ejemplo, el de pensar), y por tanto la aplicacin de una palabra (IF 383). (ix) ... El nuestro no es un problema causal, sino conceptual (UE 642). (x) Los conceptos de la psicologa son justamente los conceptos cotidianos. No son conceptos acuados por la ciencia para sus fines, como ocurre con los de la fsica y la qumica (OFP II 61). . (xi) Genealoga de los conceptos psicolgicos: no voy en pos de la exactitud, sino de la visin sinptica (Z 464). (xii) Plan para el tratamiento de los conceptos psicolgicos (OFP II 63). (xiii) Continuacin de la clasificacin de los conceptos psicolgicos (OFP I 148). Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 4, 2002, pp. 21-43

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(xiv) No aspiro con todos estos ejemplos a ninguna totalidad, ni a una clasificacin de todos los conceptos psicolgicos. Slo pretendo ubicar a mi lector de modo que sepa arreglrselas en la ambigedad conceptual (IF II xi). (xv) El tratamiento de todos estos fenmenos de la vida mental, no es importante para m porque pretenda ser completo, sino porque, para m, cada uno de ellos arroja luz sobre el tratamiento de los dems (2 465). (xvi) Y aqu no se trata de sntomas, sino de criterios lgicos (Z 466). (xvii) ... el lenguaje ingenuo, es decir, nuestro modo de hablar ingenuo, normal, no contiene ninguna teora de la visin; no muestra ningn tipo de teora, sino tan slo el concepto de visin (Z 223). (xviii) Si la formacin de conceptos se puede explicar a partir de hechos naturales, no nos debera interesar entonces, en vez de la gramtica, lo que subyace a ella en la naturaleza? Ciertamente, tambin nos interesa la correspondencia de los conceptos con hechos naturales muy generales (con aquellos que debido a su generalidad no suelen llamar nuestra atencin). Pero resulta que nuestro inters no se retrotrae hasta esas causas posibles de la formacin de conceptos; no hacemos ciencia natural; tampoco historia natural (IF II xii). (xix) ...si las cosas fueran totalmente distintas a como efectivamente son, si no hubiera, por ejemplo, ninguna expresin caracterstica de dolor, de miedo, de alegra, si la regla se convirtiera en excepcin y la excepcin en regla, o si ambas se convirtieran en fenmenos de aproximadamente la misma frecuencia, entonces nuestos juegos de lenguaje normales perderan su quid (IF 142). (xx) El concepto de vivencia: similar a los de acaecer, proceso, estado, logo, hecho, descripcin, informe... estas palabras extremadamente generales tambin tienen un significado extremadamente borroso (OFP I 648). (xxi) Es el progreso de la ciencia til a la filosofa? Por cierto. Las realidades que se descubren facilitan la tarea del filsofo (UE 807). Segn una interpretacin corriente, Wittgenstein expone una versin peculiar del Canon Tradicional. Se suele recordar el antipsicologismo del Tractatus y la drstica distincin entre la filosofa y las ciencias. La filosofa no es una de las ciencias naturales. (La palabra filosofa debe significar algo que est sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales) (4.111). El objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos (4.112). La psicologa no es ms afn a la filosofa que cualquiera otra ciencia natural (4.1121). Se seala que el segundo Wittgenstein continu esa lnea al distinguir de modo tajante lo conceptual de lo emprico, de lo causal (ix) y de lo fenomnico (vi, viii). Se puntualiza que sus elucidaciones transcurren exclusivamente en el plano conceptual (xiv), que su apoyo a la suposicin de que los procesos cerebrales n o
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corresponden a procesos psicolgicos (iv) y su rechazo del paralelismo psicofsico (v) lo encolumnan con quienes defienden, de una u otra manera, la posibilidad de una reflexin filosfica autnoma acerca de un mbito tambin autnomo. Convengamos que ver al Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas y textos conexos, como un reivindicador encubierto del Canon, es paradjico: Wittgenstein es el filsofo contemporneo que lo cuestion de la manera ms expresa y revolucionaria. Se impone, pues, una interpretacin diferente. La que expongo le atribuye, con cautela, una nueva versin del naturalismo metafilosfico. Primero. Wittgenstein no fue ajeno a la psicologa como disciplina cientfica. De joven realiz experimentos en acstica musical. En el Tractatus denunci la psicologa superficial de nuestros das que cree en una cosa tal como el alma (Tractatus 5.5421). Durante la Segunda Guerra Mundial pidi prestar servicios en un hospital situado en zonas bombardeadas por los nazis y con la ayuda de Gilbert Ryle entr en el hospital Guy. All integr una unidad de investigacin dedicada a casos de conmocin traumtica. Uno de los problemas era la imprecisin del concepto mismo de conmocin traumtica. El influyente informe final se termin llamando, no por casualidad, Observaciones acerca de los efectos generales de la herida en el hombre (Monk, 1990). A partir de 1947 Wittgenstein se dedic a la psicologa y a sus problemas (como se haba dedicado desde siempre a las matemticas). Conoci la obra de Freud, estudi Gestalt Psychologie de Wolfgang Khler y Principies of Psychology de William James. Wittgenstein crea que esta ltima obra era una fuente de problemas y confusiones y deca que su planteo mentalista/introspeccionista representaba la vieja psicologa tradicional. Segundo. El diagnstico de Wittgenstein acerca del estatuto cientfico de la psicologa es claro: no se trata de una crisis de crecimiento sino de la falta de claridad conceptual. La experimentacin, la introduccin de trminos tcnicos o la construccin de teoras, no bastan para superar esa circunstancia (i). Tampoco sirve tomar la fsica como la ciencia ideal o insistir en buscar leyes. Es importante que no se haya encontrado ninguna (ii). Tercero. Un punto bsico es que los conceptos de la psicologa son conceptos cotidianos (x) y que elucidando esos conceptos y exhibiendo la trama que integran podemos neutralizar las confusiones conceptuales que los filsofos y los psiclogos proyectan sobre ellos (xiv, xv). Wittgenstein vuelve una y otra vez sobre los problemas que plantea la distincin interno/externo, las asimetras entre la primera y la tercera persona, los sentidos en los que las manifestaciones (el comportamiento) del sujeto son el objeto de la psicologa (iii y vii), el rol de los enunciados en primera persona del singular, la influencia deletrea de una teora semntica referencialista de las palabras del lenguaje psicolgico y, sobre todo, la idea de que la relacin entre las manifestaciones (el comportamiento) de los sujetos y las atribuciones psicolgicas es de naturaleza criteriolgica (xvi).
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Cuarto. Hablar de conceptos no es hablar de entidades ideales o mentales: analizar un concepto es analizar la aplicacin de una palabra (viii). A su vez, la elucidacin conceptual no es una tarea sin restricciones aparentes: hay hechos naturales generales que subyacen a los marcos conceptuales (xviii) y los juegos lingsticos perderan su objeto si no existieran ciertas regularidades naturales bsicas (xix). La finalidad ltima es alcanzar un punto de vista sinptico (bersicht) que permita arreglrnosla con la ambigedad conceptual (xi-xv). Es as como Wittgenstein produce el corpus filosfico ms completo con que contamos acerca de la psicologa folk. Quinto. La investigacin cientfica es distinta de la filosfica. Esto no significa que no puedan relacionarse. El progreso de la ciencia puede ser til a la filosofa (xxi), y si bien la clarificacin conceptual y el desentraamiento de las confusiones conceptuales no contribuyen directamente a la construccin de teoras o al diseo de experimentos, son una condicin necesaria para poderlos encarar con xito. Un caso resonante es el de los pargrafos 66-71 de IF: un ataque demoledor a la teora clsica de los conceptos, a la artificialidad de las definiciones en trminos de condiciones necesarias y suficientes, e inspirador de la teora (psicolgica) de los conceptos como prototipos. Sexto. El paralelismo neuropsicolgico (iv, v) ejemplifica los intentos de asociar e identificar los conceptos psicolgicos cotidianos con las categoras y clasificaciones de la neurofisiologa o las de alguna psicologa cientfica, o de reducirlos a ellas. Esos intentos son vanos porque la psicologa folk tiene una ndole y una finalidad que difieren de la ndole y finalidad de la ciencia. Sptimo. Wittgenstein no piensa que los conceptos psicolgicos formen parte de una teora (xvii) y tiene dudas acerca del uso, supuestamente tcnico, de palabras categoriales (conceptos formales) como estado, evento, hecho, proceso, etc. (xx). Tambin rechaza el mentalismo, sea como una construccin terica atribuida a la psicologa folk, sea como una estrategia general para el desarrollo de la psicologa cientfica. La lectura naturalista de 6 tiene, como se ve, una base hermenutica aceptable. No ignoro que el nfasis puesto por Wittgenstein en la elucidacin conceptual, su empeo en poner de manifiesto cuestiones gramaticales, puede llevar a pensar que sigui los preceptos Cannicos 1-3, al menos. Ocurre que su manera de concebir los conceptos, su modo de practicar la elucidacin conceptual, el carcter contingente que atribuye a los criterios y el anclaje natural que otorga a las formas de vida, hacen que esos preceptos adquieran un significado y tengan una funcin totalmente distinta a las del Canon Tradicional. Como conclusin de este largo recorrido, prestemos atencin al siguiente texto 7.
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Comnmente, los filsofos plantean la pregunta acerca de la representacin mental haciendo abstraccin de toda teora cientfica o de todo marco conceptual. Lo considero un error. La representacin mental es un supuesto terico, no un lugar comn del discurso ordinario. Es ingenuo suponer que la psicologa de sentido comn (la psicologa folk), el computacionalismo ortodoxo, el conexionismo, la neurociencia, y dems, hacen uso de la misma nocin de representacin. Ms an, para comprender la nocin de representacin que da fundamento a un marco terico particular, tenemos que comprender el rol explicativo que ese marco asigna a la representacin mental... [la suposicin anterior es ingenua] porque la representacin mental tiene roles explicativos diferentes [en] cada una de esas reas. En consecuencia, no debemos preguntar con simpleza (e ingenuidad) Cul es la naturaleza de la representacin mental?. Esta pregunta no tiene restricciones. En cambio, tenemos que elegir un marco terico y preguntar qu rol juega en l la representacin mental y cul tiene que ser la relacin representativa si ese rol explicativo va a estar bien fundado. Nuestra pregunta va a ser Qu tenemos que suponer acerca de la naturaleza de la representacin mental si las teoras computacionales ortodoxas de la cognicin (o las teoras conexionistas, o lo que fuere) van a ser verdaderas y explicativas?. Tal como yo la entiendo, se trata de una pregunta de filosofa de la ciencia, como la pregunta siguiente: Cul tiene que ser la naturaleza del espacio (sustancia?, propiedad?, relacin?) si la Teora General de la Relatividad resulta ser verdadera y explicativa?... Debemos ser cuidadosos en distinguir .. .el Problema de las Representaciones... que es un problema terico de la ciencia emprica, [del] Problema de la Representacin... que es un problema paradigmtico de filosofa de la ciencia emprica... Si resultara que no puede darse una explicacin satisfactoria de la nocin de representacin mental -si, en especial, no puede darse una explicacin de la naturaleza de la relacin de representacin (mental) que sea consistente con la teora emprica que la supone- entonces, al menos en ese respecto, tenemos que considerar que dicha teora emprica est mal fundada y que no es una respuesta adecuada a tipo de comprensin intelectual abarcativa que motiva la teorizacin cientfica (Cummins, 1989). En este tipo de planteo, que no hace referencia a las confusiones conceptuales de la Psicologa, aparece algo peculiar: una especie de test acerca de la adecuacin de las teoras empricas, fundado en la posibilidad de formular explicaciones consistentes de sus conceptos bsicos. Un resultado negativo del test mostrara q u e fallan los fundamentos empricos de la teora. Hay, adems, un rechazo expreso de las preguntas que se formulen sin restricciones contextales tericas (es decir, las preguntas tpicas de la Filosofa de la Mente: Qu es la mente?. Cul es la naturaleza de las creencias?. En virtud de qu son lo que son?, etc.). Adems, no se atribuye un lugar especial a la psicologa folk, ni para defenderla 4 ni para desmerecerla 3. El planteo se inserta, de m o d o explcito, en el campo de la Filosofa de la Ciencia.

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V Es muy claro, pues, que hay diferentes tipos de respuesta a las preguntas acerca de la agenda y la prctica de la Filosofa de la Mente y la Filosofa de la Psicologa y que cada tipo genera programas de investigacin distintos. El primer objetivo del trabajo est cumplido. Cabe agregar que la nmina de tipos de respuesta que he ofrecido, es representativa. La mayora de los filsofos de la mente estn comprometidos con versiones Cannicas del tipo 1 y 2. A su vez, los Churchland, entre otros, pueden ser asignados a 4 (si se cambia la terminologa, la ciencia preferida y se adopta el eliminativismo). Millikan es ubicable en 5. Goldman (1992, 1993), parece pivotar entre 5 y 7. Stich est asociado a 7. Quienes desarrollan programas de fundamentacin (von Eckardt) o de explicitacin (Clark) de la Ciencia Cognitiva, en general, o de la Psicologa Cognitiva, en particular, tambin pueden verse como ampliando el marco expuesto en 7. Hay, por cierto, otros casos. La nmina es representativa pero no pretende ser exhaustiva. Queda por dar el paso ms comprometido: decidir acerca de las opciones y dar una explicacin razonable de la decisin. Mi respuesta ser breve y tentativa. Primero. Es obvio que el enfrentamiento bsico se da entre quienes profesan la concepcin Cannica, 1 y 2, y quienes adoptan, de una u otra manera, el naturalismo metafilosfico, 3-7. No existen argumentos concluyentes y persuasivos a favor de una u otra opocin. Lo que hay son preferencias prima facie argibles, es decir, preferencias razonables (segn los criterios que uno privilegie). En ese sentido, yo prefiero (i) reconocer que el filosofar tiene lmites cognoscitivos (que nadie mira con el Ojo de Dios), (ii) plantear y discutir cuestiones filosficas que puedan alcanzar un grado adecuado de decidibilidad (el estilo escolstico tan de moda es una forma de onanismo conceptual), (iii) no aceptar argumentos basados en la tradicin (la legitimidad de los problemas y su solucin no pueden fundarse en un supuesto valor que el pasado otorga), (iv) no creer que estoy en condiciones de descubrir e imponer, va la reflexin filosfica, maneras correctas de pensar y actuar (no asocio ser filsofo con ser un odioso polica de la razn), (v) pensar que la interrelacin con la ciencia y el sentido comn es una condicin natural del filosofar (la autonoma disciplinal es, en los hechos, autismo disciplinar). Es claro de qu lado estoy. Segundo. En el campo naturalista las diferencias son de tipo y de grado. He sealado varias a lo largo de mi exposicin: el diagnstico del estatuto de la psicologa cientfica, la naturaleza de la prctica terica a llevar a cabo (descripcin/construccin/normacin), la ndole (teora/no teora), la influencia (positiva/negativa) y el modo de integracin (conservacin/eliminacin) de la psicologa folk,
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el mbito cientfico preferido (ciencias empricas/ciencias cognitivas/psicologa/psicologa cognitiva/modelos especficos), la manera de concebir la interfaz.

Tercero. Es pertinente reflexionar sobre esos temas. Elijo (a) la ndole de la psicologa folk, (b) el diagnstico del estatuto de la psicologa cientfica, y (c) la manera de concebir la interfaz.

VI

(a) A menudo, tomamos en cuenta y hablamos d e la psicologa d e las personas, incluidos nosotros mismos. Cuando lo hacemos, tomamos en cuenta y hablamos de las experiencias, sentimientos, creencias, motivaciones, pensamientos, emociones, rasgos de carcter, aptitudes, voliciones, decisiones, propios y de los dems, que atribuimos va la interpretacin de unas ciertas manifestaciones conductuales. Tomar en cuenta personas implica atribuir una capacidad para la interaccin, la aptitud para la comunicacin lingstica, la operatividad de u n conjunto de convicciones y creencias bsicas acerca del m u n d o y la vida y el conocimiento tcito de la compleja prctica atributiva-interpretativa-explicativa-evaluativa. La psicologa de las personas suele ser conceptualizada como la psicologa de sentido comn o psicologa folk (psi, en lo q u e sigue). Cul es el contenido, el modus operandi y el rol d e la psi? La mayora de los filsofos analticos encara esta pregunta de una manera poco auspiciosa, por as decir. Sin basarse en indagaciones empricas serias y apelando a ejemplos ingenuos, sesgados y estereotipados proponen u n tipo estndar de descripcin que slo es apto para el propio consumo filosfico. Afirman, por ejemplo, que u n objetivo primordial de la psi es la explicacin y prediccin del comportamiento y sostienen que ello es posible por la atribucin de estados intencionales que supone, a su vez, la operatividad causal de deseos y creencias. Esas tesis se basan en casos como Explico/predigo por qu Juan cruza/cruzar la calle en direccin al estanco porque desea fumar y cree que las marquillas se venden en el estanco. He aqu u n ejemplo reciente de dicha tctica: ...la psicologa folk est comprometida con [el hecho de] que la gente tiene estados intencionales y con la afirmacin de que esos estados intencionales son formas de contenido intencional en los que tems actuales o posibles son presentados a un sujeto de varias maneras y conceptualizados de maneras diversas... Ms an, hay conexiones causales tpicas entre la percepcin y algunos de esos estados con contenido... Tambin hay -y ste parece ser el ncleo creencia/deseo de la psicologa folk- conexiones causales caractersticas entre combinaciones de estados intencionales y acciones (Botterill & Carruthers, 1999).
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Esta descripcin nos revela un descubrimiento notable: las personas, los agentes de la psi, somos ingenios funcionales. No cuesta trabajo entrever la influencia de otra conocida caracterizacin: Considerar que una psicologa es de sentido comn acerca de las actitudes -que, de hecho, las asume- slo en caso de que postule (entidades, eventos, o cualquier otra cosa) que satisfagan las siguientes condiciones: (i) son semnticamente evaluables; (ii) tienen poderes causales; (iii) las generalizaciones implcitas de la psicologa de creencias/deseos de sentido comn son, en gran parte, verdaderas de tales estados (Fodor, 1987). Algunos van ms lejos y sostienen que: ...[en la] psicologa de sentido comn est inmersa la modularidad proposicional (Ramsey, Stich, Garon, 1990). La lista puede seguir. Podra argumentarse que este tipo de descripciones no pretende dar cuenta de la totalidad de la psi, sino slo de la parte asociada a las actitudes preposicionales; y que respecto de ese mbito restringido la descripcin es adecuada. Cabe responder que la descripcin es infundada cualquiera que sea la extensin que se le atribuya, porque lo que se presenta como una descripcin novedosa y reveladora es, en realidad, el resultado de una proyeccin interesada de categoras filosficas: la existencia de actitudes preposicionales, su naturaleza relacional, el carcter proposicional de los contenidos, la inercia de los factores emocionales, la causalidad mental, el mentalismo, etc. El descubrimiento ms sorprendente es ste: la psi es una teora. La consecuencia es previsible. Como toda teora es sustituible por otra mejor, se abre una incgnita acerca de la suerte de la psi. Segn algunos no hay por qu preocuparse: la psi no desaparecer; tarde o temprano ser reivindicada por la psicologa cientfica. Segn otros, hay la posibilidad, al menos en principio, de que las Neurociencias la sustituyan impiadosamente. Hay, por supuesto, posiciones intermedias. La discusin en torno a las implicaciones de este descubrimiento gener la polmica sobre el eliminativismo. Lo mejor que puede decirse de ella es que ha sido muy poco fructfera (Rabossi, 2000a). Hay maneras de superar la situacin. Una es profundizando el anlisis de los usos del lenguaje mentalista en situaciones coloquiales. Wittgenstein y los prcticos de la Psicologa Filosfica (ver, por ejemplo, Gustafson, 1964) han abierto un camino en esta direccin. Otra es haciendo investigacin emprica. La Psicologa del Desarrollo, la Cognicin Social, la Antropologa Cognitiva, son las reas pertinentes. En estos casos, es bueno que los investigadores formulen un voto solemne de pobreza filosfica. De lo contrario, terminan descubriendo lo que es previsible que encuentren. Los trabajos de Kohlberg sobre el desarrollo moral son un ejemplo paradigmtico. Kohlberg presupuso que la moral es como Kant pens. Era
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previsible que descubriera que en los estadios superiores de maduracin moral los agentes exhiben rasgos kantianos. (b) Paso ahora a la psicologa cientfica (Psicologa, en lo que sigue). Lapsi constituye, grosso modo, su dominio terico, de la misma manera que el mundo de los objetos y procesos macroscpicos, el m u n d o de los seres vivos y las creencias y prcticas folk asociadas a ambos, constituyen, grosso modo, el dominio terico de la Fsica y de la Biologa, respectivamente. Pero, sottile modo, la situacin es otra. Las teoras cientficas son marcos conceptuales hipotticos que ofrecen explicaciones generales y sistemticas de conjuntos acotados de fenmenos. En sus versiones ms refinadas, la estrategia consiste en pasar del macronivel al micronivel mediante la introduccin de constructos tericos. Es crucial que las hiptesis sean corroboradas empricamente y que se las plantee y desarrolle con independencia de las prcticas y creencias folk (fsica folk y biologa folk). Esto vale, claramente, para la Fsica y la Biologa. No vale, en cambio, para la Psicologa. Su breve historia muestra una endmica falta de consenso respecto del dominio terico propio y del papel fundante, explcito o implcito, de \apsi. No hay integracin -al menos de manera evidente- de los dominios de la psicologa experimental, la psicologa matemtica, la psicologa social, la psicologa del desarrollo, la neuropsicologa, digamos. El carcter plurisdisciplinario de la Ciencia Cognitiva no neutraliza la fragmentacin, sino que la santifica. El supuesto bsico general (en versin ortodoxa: la mente humana es un sistema complejo que recibe, almacena, recupera, transforma y transmite informacin) no da pie a una diferencia especfica que permita identificar el dominio propio de la Psicologa Cognitiva. Es cierto que la Fsica y la Biologa, abarcan en su seno reas muy diferentes (comprese la Fsica de cuerpos slidos con la Fsica cuntica o la Biologa de poblaciones con la Biologa molecular), pero, tambin es cierto, que esas diferencias se definen a partir de una empresa investigativa comn. Esto implica que hay acuerdo en cuanto a los objetivos generales perseguidos, los problemas recurrentes, el paradigma terico de fondo y las metodologas en uso. Slo as se identifica el dominio general propio. Otra manera de expresar lo anterior, es sta: La seal de una ciencia madura es la existencia de problemas de rutina, esto es, la existencia de problemas que pueden ser identificados aprior como sucumbiendo, probablemente, a mtodos de investigacin y de explicacin bien conocidos. En la psicologa hay pocos problemas de rutina; consiguientemente, las discusiones metodolgicas llenan las revistas, y los desacuerdos metodolgicos se trasladan, de manera directa, a diferencias en el diseo de los experimentos. Una consecuencia de este estado de perturbacin de la metateora psicolgica es que las escuelas psicolgicas se distinguen tanto por los tipos de experimentos que sus adherentes llevan a cabo de modo tpico como por las teoras que exponen (Fodor, 1968). El problema del dominio propio conduce naturalmente al problema de la relacin de la Psicologa con el mundo de la psi. Ese m u n d o le inspira los problemas, le provee el material experimental (los sujetos, los datos iniciales) y le sirve
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de instancia de constatacin. Ms an, el concepto mismo de lo mental, lo psicolgico, est tan ntimamente ligado a la manera corriente de manejar los conceptos respectivos, que si la Psicologa arribara a resultados no compatibles con ella, se tendera a pensar que cambi de tema o que no trata de lo mental. No es fcil diagnosticarla causa de esa situacin y decidir si es deseable, inevitable o cuestionable. Quiz influya el carcter iterativo y la hermenutica propia de los fenmenos que la Psicologa investiga [recurdese 6 (iii), (vi), (vii)]. Es posible que exista un sndrome de inmadurez disciplinar. El peso de las confusiones conceptuales (entendidas la Wittgenstein o de otra manera) en torno al carcter y funcionamiento de la psi, no puede ser negado. Es posible que todos estos factores jueguen al unsono. La salida del atolladero requiere una estrategia que reconozca las peculiaridades de la psi (no es una teora), las diferencias entre el juego de la psi y el de la teorizacin cientfica, y el valor de los rasgos propios de cada cual. Adems, la estrategia tiene que desarrollar una concepcin no solipsista del mentalismo de la Psicologa actual, distinguir entre la relevancia causal y la relevancia constitutiva (criteriolgica) de los factores relevantes, abandonar la pretensin de fijar relaciones estrictas entre los tipos psicolgicos y los conceptos psi, y aclarar el carcter corroborativo de las descripciones psi vis--vis lo que est en la cabeza. El programa no es irreal (ver, por ejemplo, Clark, 1989). c) El naturalismo metafilosfico postula la contigidad de la Filosofa de la Psicologa y la Psicologa. Prefiero el neologismo interfaz porque se presta a una caracterizacin ms tcnica que contigidad. Y bien, qu es eso de la interfaz? El Diccionario de la Real Academia nos dice que interfaz proviene del ingls interfaz, superficie de contacto, y que su significado en la Electrnica es zona de comunicacin o accin de un sistema sobre otro. El Webster nos dice que una de la acepciones de interface es the facts, problems, considerations, theories, practices, etc., shared by two or more disciplines, procedures or fields of study: the interface of chemistry andphysics> [los hechos, problemas, consideraciones, teoras, prcticas, etc., compartidas por dos o ms disciplinas, procedimientos o campos de estudio: el interfaz de la qumica y la fsica]. Tambin recoge el uso en computacin: equipment or programs designed to communicate information from one system of computing devices or programs to another [equipo o programas diseados para comunicar informacin de un sistema de mecanismos de computacin o programas a otro]. Podemos proyectar alguno de estos usos, de modo no metafrico, a nuestro caso? Alvin Goldman ha intentado dar una respuesta al problema. Goldman distingue: .. .tres tipos de interfaces entre la filosofa y las ciencias cognitivas y sociales. El filsofo puede relacionarse a esas ciencias como un aportador, un crtico metodolgico o un consumidor (1992). Como aportador, el filsofo proporciona herramientas intelectuales (lgica, semntica) e identifica los tpicos de una agenda de trabajo. Como crtico, practica
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una filosofa regional de la ciencia. Como consumidor, se pregunta por los usos filosficos de los resultados alcanzados en las ciencias cognitivas y sociales. Esas actitudes no son excluyentes (Rabossi, 2000b). Puede argumentarse que lo de Goldman agrega poco a lo visto, pues las tres actitudes que identifica estn presentes, de una u otra manera, en los textos 3 a 7. Es verdad. Y para mis fines, es importante que lo sea. Los textos 3-7 brindan respuestas a las preguntas iniciales y exponen los rasgos bsicos del naturalismo que profesan sus autores. Los he seleccionado por esas dos razones. Lo que ahora sugiero es que se lean, adems, como caracterizando modos diferentes de concebir y practicar la interfaz. En algunos casos (4, 5 y 7), se delinean rutinas con un aceptable grado de operatividad. VII A todo esto cules son mis preferencias? Me inclino por una combinacin equilibrada de elucidaciones wittgensteinianas de los conceptos mentales cotidianos ms un planteo la Dennett respecto de la rutina de trabajo y la pluralidad de disciplinas cientficas asociables ms una estrategia de base como la sugerida en (b). La extensin desmesurada que ha alcanzado el trabajo es una excelente excusa para no intentar aqu el desarrollo puntual de esa mlange. Adems, conviene que d un descanso a mi afn por alcanzar algn grado de definicin global1.

1. El presente trabajo ha sido desarrollado en el marco del Proyecto 04-531 de la ANPCyT-FONCyT de la Argentina. He presentado versiones del mismo en las Universidades de Barcelona y Carlos III, en la UNED y en la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (SADAF). Agradezco a J. Francisco lvarez, Fernando Broncano, Eduardo Bustos, Manuel Garca Carpintero, Carlos Thiebaut, Luis Vega y Julia Vergara los comentarios crticos. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 4, 2002, pp. 21-43

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FILOSOFA DE LA MENTE Y FILOSOFA DE LA PSICOLOGA: LA AGENDA, LA PRCTICA, EL DOMINIO

BIBLIOGRAFA

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Ediciones Universidad de Salamanca

Azafea. Rev. filos. 4, 2002, pp. 21-43