STUDIA LITTERARIA XLV.

A DEBRECENI EGYETEM MAGYAR S SSZEHASONLT IRODALOMTUDOMNYI INTZETNEK KIADVNYA

STUDIA LITTERARIA

TOMUS XLV. Redigunt: I. BITSKEY et L. IMRE

HUMANIZMUS, RELIGIO, IDENTITSTUDAT

Tanulmnyok a kora jkori Magyarorszg mveldstrtnetrl

DEBRECEN, 2007

A ktet megjelenst tmogatta: Debreceni Egyetem Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzete Reformcikutat s Kora jkori Mveldstrtneti Mhelynek (RKMM) OTKA TS 049 863 plyzata Debreceni Egyetem Blcsszettudomnyi Kar

A ktetet sszelltotta: BITSKEY ISTVN FAZAKAS GERGELY TAMS

Lektorlta: JANKOVICS JZSEF

ISBN 978 963 473 125 2 ISSN 05622867

Kiadta: a DEENK Kossuth Egyetemi Kiadja Felels kiad: Dr. Virgos Mrta figazgat Felels szerkeszt: BITSKEY ISTVN akadmikus, egyetemi tanr Kszlt a Debreceni Egyetem sokszorostzemben, 2008-ban Terjedelem: 25,74 A/5 v 08316. 4

TARTALOM

Elsz ......................................................................................................... BITSKEY ISTVN: Az identitstudat formi a kora jkori Krpt-medencben.................................................................................. JANKOVITS LSZL: Az identits krdse Jacobus Piso egyik verse kapcsn ................................................................................... CSEHY ZOLTN: Janus vagy Ovidius? Girolamo Balbi kltszetnek nformlsi stratgii................................................................................ KOVCS ZSUZSA: Szent Vilma (Santa Guglielma) magyar kirlyn legendja s kultusza Itliban a 1417. szzadban ................................ UTASI CSILLA: A Szz fabula eurpai irodalmi kontextusa .......................... TTH-MIHALA VERONIKA: Melius tantsa az rk letrl........................... KSZEGHY PTER: Balassi Blint Fves kertecskje .................................... TSKS GBORKNAPP VA: A magyar nemzetsors toposzai a nmet jezsuita drmban....................................................................... KEES TESZELSZKY: Rvay Pter s Justus Lipsius eszmi a trtnelemrl s a nemzeti identitsrl ............................................... TATJANA GUSZAROVA: Etnikai, politikai s vallsi identits egy 17. szzadi magyar jogsz, Aszalay Istvn eszmevilgban .................... IMRE MIHLY: A marburgi magyar peregrinci s a Verbesserungswerk kapcsolata ................................................................ SZAB ANDRS: Szenci Molnr Albert s Heidelberg ostroma 1622-ben ..................................................................................................... PETRCZI VA: Ppai Priz Imre, a magyar puritnok Szent Ambrusa....................................................................................... OLH SZABOLCS: Az egszsges beszdeknek pldjt megtartsd A kegyessggyakorls nyelve (Medgyesi Pl: Praxis pietatis s Doce nos orare) .......................................................................................... FAZAKAS GERGELY TAMS: Nemzet s/vagy Anyaszentegyhz Kzssgkpzetek a kora jkori reformtus imdsgirodalomban (Egy kutats elzmnyei s lehetsges irnyai) .......................................... GTI MAGDOLNA: A fejedelemtkr szerepkijellsei s kzssgkpz hatsa (Esettanulmny) ................................................. GBOR CSILLA: Vltozatok a sorsrtelmezsre: Csete Istvn prdikcii Mria orszgrl s annak trtnetrl .............................

9 11 24 32 43 56 62 72 87 106 114 126 144 155 163 190 215 227

SZRAZ ORSOLYA: Devci, retorika, katolikus identitstudat Paolo Segneri magyarorszgi recepcija ................................................... 242 NAGY LEVENTE: Magyar kutatgenercik s a Marsili-hagyatk ............. 252 Nvmutat ................................................................................................ 275 A ktet szerzi .......................................................................................... 285

CONTENTS / INHALT / INDICE

ISTVN BITSKEY: Die Formen der Identitt in dem frhneuzeitlichen Karpatenbecken ........................................................................................ 23 LSZL JANKOVITS: The question of identity according to a poem by Jacobus Piso .......................................................................................... 31 ZOLTN CSEHY: Janus or Ovidius? Self-fashioning strategies in Girolamo Balbis poetry ....................................................................... 42 ZSUZSA KOVCS: La leggenda e il culto in Italia nel 1417.o secolo, di Santa Guglielma regina dUngheria .................................................... 54 CSILLA UTASI: The European context of the Szz fabula (Hundred Fables) ...................................................................................... 61 VERONIKA MIHALA: Peter Melius Unterweisung ber das ewige Leben ..... 71 PTER KSZEGHY: Blint Balassis Beteg lelkeknek val fves kertecske [Herbous garden for sick souls] ............................................................... 85 GBOR TSKSVA KNAPP: Rhetorische Topoi der ungarischen Geschichte im deutschen Jesuitendrama ................................................ 103 KEES TESZELSZKY: Pter Rvay and Justus Lipsius on the history and national identity ........................................................................................ 113 TATJANA GUSZAROVA: Ethnicity, political and religious identification in the seventeenth century Hungary through the eyes of a lawyer (Istvn Aszalay) ......................................................................................... 124 MIHLY IMRE: Ungarische Studenten an der Universitt Marburg und das Verbesserungswerk ..................................................................... 143 ANDRS SZAB: Albert Szenci Molnr and the Siege of Heidelberg in 1622 ......................................................................................................... 153 VA PETRCZI: Imre Ppai Priz, Ambrosius of the Hungarian Puritans ...................................................................................................... 162 SZABOLCS OLH: Halte dich an das Vorbild der heilsamen Worte (2Tim 1, 13) Die Sprache der Frmmigkeitsbung in Praxis pietatis (1636) und Doce nos orare (1650) von Pl Medgyesi ................................ 189 GERGELY TAMS FAZAKAS: Nation and/or Church. Concepts of communal identities in Calvinist prayer literature (The antecedents and future directions of a research) .......................... 213 MAGDOLNA GTI: Die Rollenbestimmungen und die gemeinschaftsbildenden Wirkungen der Frstenspiegelliteratur ........ 226

CSILLA GBOR: Interpreting fate: Istvn Csetes sermons about Hungary and Hungarian history .............................................................................. 240 ORSOLYA SZR AZ: Devozione, retorica, identit cattolica (La fortuna di Paolo Segneri in Ungheria) ............................................ 251 LEVENTE NAGY: Generazioni di studiosi ungheresi e il Fondo Marsili ..... 272

ELSZ

Tanulmnyktetnk azoknak az eladsoknak a szerkesztett s bvtett vltozatt tartalmazza, melyek a 2006. augusztus 22. s 26. kztt, Debrecenben rendezett VI. Nemzetkzi Hungarolgiai Kongresszus kora jkori mveldstrtnettel foglalkoz szimpziumain hangzottak el. Nhny, a tmval foglalkoz akkori elad rsa ugyan nem itt lt napvilgot, de gyjtemnynk jl reprezentlja a konferencin megjelentett interdiszciplinris korszakkutatsokat: az albbi szvegek az irodalom s a retorika, az eszme- s a jogtrtnet, a teolgia s az egyhztrtnet, a knyv- s kiadstrtnet, a historiogra, valamint ms tudomnygak krdsei fell kzeltenek tmjukhoz. Kongresszusunk a Kultra, nemzet, identits cmet viselte, gy a korszak mveldstrtnetvel foglalkoz eladsok s az itt olvashat rsok is legtbbszr e fogalmi keretben, Bitskey Istvn nyit tanulmnyban vzolt szempontokhoz hasonlan vizsgljk az egyni s kzssgi identikci kora jkori krdseit. Ktetnkben azonban helyet kapott nhny, a konferencia s a kora jkoros szekcik megfogalmazott kutatsi irnyaihoz lazbban kapcsold, sznvonalas szveg is. Mfajilag soksznek az egyes ttekintsek, tallunk itt j kutatsi irnyokat kijell dolgozatokat, kevss ismert alkotkat, mveket vagy folyamatokat bemutat munkkat, illetve az jraolvasst, j sszefggsek megllaptst clul kitz rsokat. Az egysgessg mellett rzkelhet tematikai s formai vltozatossgot az is eredmnyezi, hogy szerzink klnbz letkorak, tudomnyos plyjuk eltr stdiumaiban tartanak, ms-ms hagyomnyokkal rendelkez iskolkhoz s kutathelyekhez ktdnek, illetve klnbz llam-, nemzet- vagy nyelvkzssghez tartoznak. Ez a soksznsg azonban meghatroz mdon jrul hozz a 1518. szzadi Krpt-medence nyelvi, kulturlis, regionlis, vallsi s nemzeti szempontbl rtegzett identitstudatainak sszetett vizsglathoz. A tanulmnyktet sszellti

BITSKEY ISTVN

AZ IDENTITSTUDAT FORMI A KORA JKORI KRPT-MEDENCBEN*

Az identitskutats az utbbi vekben nemzetkzi mretekben az rdeklds elterbe kerlt, eredmnyeit a trtneti jelleg stdiumokban felttlenl hasznostani rdemes. Az azonossgtudat az emberi lt egyik alapfelttele, a kollektv identitstudat egyik legjellemzbb formja pedig a nemzettudat, amelynek formi trtnetileg sokszn vltozatossgot mutatnak. nazonossg s mssg, a kett viszonya, klnfle kultrk klcsns megismerse s megbecslse: aligha szksges hangslyozni, hogy mindezek a mai szellemtudomnyi diskurzusok kereszttzben ll tmk.1 A korszer kutatsi feladat nem az egyes nemzeti identitsok szembelltsa, viszont az a vizsglds sem hozhat eredmnyt, amelyik az egyes azonossgtudatok kontrjait halvnytani vagy ppen e tudati formkat egybemosni igyekszik. Nzetnk szerint sokkal inkbb a klnbzsgeknek sszkpbe illesztse, az egyni s a kollektv azonossgtudatok kiformldsnak, trtnetisgnek feltrsa lehet eredmnyes. Kzismert, hogy Klaniczay Tibor mr a hetvenes vek kzepn, a nemzeti hagyomnyokrl szl tanulmnyban utalt arra, hogy a krnyez npek kultrjnak megismerse s a minkkel trtn sszevetse sajt kultrnk jellegnek, identitsnak karakteresebb megrajzolst ered* A tanulmny megrst az OTKA TS 049863 szm plyzata segtette. 1 Erik ERIKSON, Identitt und Lebenszyklus. Drei Aufstze, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1966; Erving GOFFMAN, Das Individuum im ffentlichen Austausch. Mikrostudien zur ffentlichen Ordnung, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1982; Anthony P . COHEN, Culture as Identity: An Antropologists Wiew, New Literary History (A Journal of Theory and Interpretation, 24), 1993, 195209; Brennpunkt Osteuropa. Minderheiten im Kreuzfeuer des Nationalismus, Hgg. Valeria HEUBERGER, Arnold SUPPAN, Elisabeth VYSLONZIL, WienMnchen, Oldenbourg, 1996 (Schriftenreihe des Ost- und Sdosteuropa-Institut, 24); Multikulturalitt und Multiethnizitt in Mittel- Ost- und Sdosteuropa, Hgg. E. P . BREZOVSKY, Arnold SUPPAN, Elisabeth VYSLONZIL, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1999; Umstrittene Identitten. Ethnizitt und Nationalitt in Sdosteuropa, Hg. Ulf BRUNNBAUER, Frankfurt am Main usw., Peter Lang, 2001; SZCS Jen, A magyar nemzeti tudat kialakulsa, Bp., Balassi, Osiris, 1997; PATAKI Ferenc, Nemzetkarakterolgia?, Magyar Tudomny, 1997/2, 169179; GEREBEN Ferenc, Identits, kultra, kisebbsg, Bp., Osiris, MTA Kisebbsgkutat Mhely, 1999; u TOMKA Mikls, Vallsossg s nemzettudat, Bp., Kerkai Jen Egyhzszociolgiai Intzet, 2000.

11

mnyezi.2 Ez termszetesen rvnyes a felekezetek, nyelvek, etnikumok, mentalitsok, gondolkodsmdok, trsadalmi kzegek, kommunikcis terek kztti klnbsgek s hasonlsgok tanulmnyozsra is, az sszevets, a komparatv szempont olyan sajt jellegzetessgekre irnytja a gyelmet, amelyek egybknt elsikkadnnak. 1991-ben Hans Robert Jauss lnyegben ugyanezt hangoztatta: Auch die eigene und heute zumal die eurozentrische Kultur wird nicht einfach in der Wahrung ihrer Identitt, sondern erst eigentlich im Dialog mit anderen Kulturen zum Gegenstand wissenschaftlicher Reexion.3 A trtneti mtoszoknak s egyb kollektv emlkezeti formknak a modern nemzeti identitstudatok vltozatainak kialakulsban jtszott szereprl 1999-ben alapvet monogrt tett kzz a neves angol etnogrfus, Anthony D. Smith, aki az egyes etnikumok s nemzetek trtneti konstrukciinak 4 aktulpolitikai vetleteire is utalt. Hasonl tematikt tztt napirendre nhny vvel ezeltt egy salzburgi nemzetkzi konferencia, amely a kzp-eurpai nemzeti mentalitsok s sztereotpik funkcijt elemezte.5 Az eurpai nemzetkpek trtneti forrsvidkt vizsglta az Eurpai Uni ltal tmogatott, a Pisai Egyetemen szerkesztett Cliohs Workshop cm knyvsorozat harmadik ktete is, amely az kori grgk kzssgtudattl kezdve az rorszgi, a baszk, a amand s az izlandi kzssgi-nemzeti identitstudatig terjesztette ki gyelmt, s kzlt e tmakrbl fontos szrevteleket.6 A romn nemzeti identitst pteni igyekv trtneti mitolgikrl Lucian Boia rtekezett igen tanulsgosan, Ana Dumitran pedig az erdlyi romnok kora jkori vallsos identitsrl, a grgkeleti ortodoxia s a magyar reformtus egyhz egyttlsrl, egymsra gyakorolt hatsrl, religi s etnikai ntudat kapcsolatrl rt rnyalt meggyelsekben gazdag monogrt.7 jabban tbb
2 3

KLANICZAY Tibor, Hagyomnyok bresztse, Bp., Szpirodalmi, 1976, 38. Hans Robert JAUSS, Die Paradigmatik der Geisteswissenschaften im Dialog der Disziplinen = Geisteswissenschaften heute. Eine Denkschrift, Hg. Wolfgang FRHWALD usw., Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991, 47. Anthony D. SMITH, Myths and Memories of the Nations, Oxford, Oxford University Press, 1999. Das Bild vom Anderen. Identitten, Mentalitten und Stereotypen in multiethnischen europischen Regionen, Hgg. Valeria HEUBERGER, Arnold SUPPAN, Elisabeth VYSLOZIL, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1999. Nations and Nationalities in Historical Perspective, ed. by Gudmundur HLFDANARSON and Ann Katherine ISAACS, Pisa, Edizioni PlusUniversit di Pisa, 2001 (Cliohs Workshop, 3). Felekezetisg s nemzettudat sszefggseirl egy msik eurpai rgiban v. Steven G. ELLIS, Religion and National Identity in Early Modern Ireland = Religion and Political Change in Europe: Past and Present, ed. Ausma CIMDIA, Pisa, Edizioni PlusUniversit di Pisa, 2003, 5774 (Cliohs Workshop, 8). Lucian BOIA, Trtnelem s mtosz a romn kztudatban, ford. ANDRS Jnos, BukarestKolozsvr, Kriterion, 1999; Ana DUMITRAN, Religie ortodox Religie reformat. Ipostaze ale identitatii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVIXVII, Cluj-Napoca, Nereamia Napocae, 2004. (Rszletes ismertetse: BARICZ gnes, Kli, 2006/2, 4750.)

12

tanulmny foglalkozik a skandinv identits, a nordikus (ezenbell a dn, norvg, svd) ntudat s nszemllet mibenltvel.8 A kzp-eurpai identitstudat kritriumait tbb tanulmnyban is vizsglta Csky Mric, s joggal hvja fel a gyelmet a mlt kulturlis soksznsgnek, szellemi pluralitsnak kutatsra, minthogy az a kzp-eurpai rgi trtnelmnek egyik meghatroz tnyezje volt nem csupn a korai jkorban, de a modern korban is.9 Ehhez a megllaptshoz kapcsoldva az albbiakban arra tesznk ksrletet, hogy felvzoljuk a Krpt-medence kora jkori kulturlis pluralitsnak okait, s az itt ltrejv kzssgi identits tpusait. Az identitskutatsnak a rgi magyarorszgi irodalom s mvelds klnsen is hasznos terepe lehet, a Krpt-medence ugyanis kztudottan tbbnyelv, sokfelekezet, multikulturlis rgi volt, ezenbell teht tbbfle identits reprezentldhatott a terletn. Ezttal a kora jkorra irnytjuk gyelmnket, hipotzisnk szerint klnsen a 16. szzad trtnelmi sorsforduli jelltek ki j identitskpz ervonalakat, s a ksbbi jelensgek ezek mentn formldtak ki. Megtlsnk szerint a kollektv nreprezentcinak legalbb t f tpusa klnbztethet meg a korszak rsos dokumentumai alapjn, ezeknek fontosabb jellemzit igyeksznk sorra venni az albbiakban.

1. Humanista patriotizmus
Legkorbban a humanista ntudat mutatkozott meg a 15. szzadi magyarorszgi neolatin irodalomban, ez vlt a Jagell-kori kzssgi nreprezentci alapjv. Kzismert tny, hogy elsknt Janus Pannonius rt laudcit szkebb ptrijnak termszeti s szellemi rtkeirl, hangoztatta elszr bszke ntudattal a pannniai tj kultrabefogad kpessgt s ebben nnn nem csekly szerept Laus Pannoniae cm kzismert epigrammjban. A humanista kzssgtudat mg nem nyelvi s nem is etnikai alapon nyugszik, hanem a kzs haza, a patria, a regnum az az sszetart er, amely kialaktja a kollektv identitstudatot.10 Az Itliban tanul atal Janus rendkvl lesen utastja vissza az ultramontn szrmazst rint vdat, a pan8

10

Henrike WEYH, Norden und Dnemark als Bilder nationaler Selbstdarstellung im dnischen Landschaftsgarten, Frankfurt am Main usw., Peter Lang, 2006 (Imaginatio Borealis. Bilder des Nordens, 9). Moritz CSKY, Nationale Vielfalt kulturelle bereinstimmung (Kriterien einer mitteleuropischen Identitt) = Die Vision von Mitteleuropa, red. von Maria Jahn BRANDENSTEIN, Wien, Integratio, 2002, 117 (Integratio. Mitteleuropa-Studien, 1920). Patria und Patrioten vor dem Patriotismus: Pichten, Rechte, Galuben und die Rekonguierung europischer Gemeinwesen im 17. Jahrhundert, Hg. Robert von FRIEDBURG, Wiesbaden, Harrasowitz, 2005 (Wolfenbtteler Arbeiten zur Barockforschung, 41), 560. A ktetet magyarul ismerteti TSKS Gbor, Helikon, 2007/12, 312314.

13

nniai tj barbrsgra vonatkoz kritikt (Ad Gryllum, In Ugonem). Mg azonban klfldi tanultrsainak csfold megjegyzseire nrzetesen vg vissza, maga visszatrve szlfldjre nem hallgatja el kritikus szrevteleit. Az idegenekkel szemben megvdi Pannonia hrnevt, viszont sajtjaknt szl rla, s a dunntli mandulafa metaforjval rzkelteti szkebb hazja szellemi lete feletti elgedetlensgt (De amygdalo in Pannonia nata). Az itliai szellemi kzegbl szemllt Pannnia laudcija s vitupercija egyarnt helyet kapott pozisben, a korbbiaknl rnyaltabban mutathatta gy meg az eurpai respublica litteraria szmra szlfldjnek szellemi pozcijt is. Janus kltemnyeinek posztumusz kiadsai mr a nemzetkzi kontextus gyelembevtelvel kszltek el, a magyarsg szellemi teljestmnyt kvntk reprezentlni. 1513-ban Magyi Sebestyn, egy vtizeddel ksbb pedig Adrianus Wolphardus adta ki Bolognban Janus mveit, mindketten ntudatosan hirdettk a ktetek dedikcijban, hogy Pannonia mltn lehet bszke legnagyobb potjra, akit immr Vergilius, Ovidius s Catullus mell lehet helyezni. Ezek a kijelentsek mr rszei a kibontakozban lv hungarus-tudatnak, amely a Jagell-korban ersdtt meg. A Magyar Kirlysg (Regnum Hungariae) llamalakulathoz ktds klnbz anyanyelv (horvt, nmet, szlv) szemlyek esetben is termszetes volt. A Mohcs eltti magyarorszgi neolatin literatra egyfell az antik rksg recepcijn alapult, msrszt a kibontakozban lv humanista patriotizmus retorikus megnyilatkozsai rvn jtszott meghatroz szerepet a kzssgtudat s a nemzeti nszemllet alakulstrtnetben.

2. Az erdlyi szszok ketts identitstudata

A lutheri reformci nyomban ersdtt meg Erdlyben a natio saxonica ketts identitstudata, errl mr 1940-ben megllaptotta a szakirodalom: A szszok mindig tudatosan poltk nemzeti hagyomnyaikat, nyelvket s a reformci ta vallsukat. A nmet csszrhoz s a fejedelmekhez intzett panaszirataik bizonytjk, mennyire reztk nmet voltukat, s slyt helyeztek a nyelv, a vr, a szoksok s a hit azonossgra.11 A szsz identitstudat alakulsnak trtnete az utbbi idben ismt lnken foglalkoztatta a kutatkat.12
11

12

LOVAS Rezs, Bthory Gbor s a szszok, Debrecen, Nagy Kroly, 1940 (A Debreceni Tisza Istvn Tudomnyegyetem Trtnelmi Szeminriumnak kiadvnyai, 8), 51. BALOGH F . Andrs, Az erdlyi szsz irodalom magyarsgkpe, Bp., Littera Nova, 1996; Die deutsche Literatur Siebenbrgens, Bd. I, Hg. Joachim WITTSTOCK, Stefan SIENERTH, Mnchen, Sdostdeutsches Kulturwerk, 1997, 5556; Moritz CSKY, Die Hungarus-Konzeption. Eine realpolitische Alternative zur magyarischen Nationalstaatsidee? = Ungarn und sterreich unter Maria Theresia und Joseph II. Neue Aspekte

14

Noha az erdlyi szszsg kollektv ntudata a II. Andrs kirly ltal kibocstott kivltsglevl, az 1224-ben keltezett Andreanum ta kimutathat,13 a reformci j identitskpz szvegeket hozott ltre, j trtnetszemllet jelent meg rszint a Biblia-rtelmezs nemzeti adaptcija, rszint a Regnum Hungariae mltjnak trtkelse rvn. A 16. szzadban felvirgzott erdlyi szsz historiogra alkotsait Krista Zach t tpusba sorolta,14 mi ezttal azt a nhny szveget vesszk szemgyre, amelyik nzetnk szerint a szsz ketts identitstudat kialakulsban jelentkeny szerepet jtszott. A szszsg ntudatnak, a rgi egyb etnikumaitl val les elklnlsnek egyik korai megfogalmazsa Georg Reicherstorffer 1550-ben Bcsben kiadott lersa, amely Erdly s Moldova npeinek sszehasonltsval emeli ki a szsz kzssg kultrateremt erejt.15 I. Ferdinnd kirly diplomatjnak eszmevilgt a humanista patriotizmus s az antik kultra behat ismerete hatrozta meg, ehhez jrult erteljes szsz identitstudata. Mvben felsorolja az Erdlyben lak hrom nemzetet, amelyek ekkoriban mg tudvalevleg nem nyelvi vagy etnikai kzssgek, hanem sokkal inkbb politikai szervezetek. Jelen gondolatmenetnk szmra azonban az a lnyeges, hogy a hrom nemzet kzl legmagasabbra rtkeli a szszokat, akik szerinte meszsze a tbbi natio fltt llnak erklcsk, valls s kegyessg tekintetben, st nyelvk is nll a tbbivel egyenrang dialektusa a nmetnek. Noha Reicherstorffer ismerte a korbbi Erdly-lersokat, a natio saxonica magasztalsban tlmegy azokon. Ennek alapjn taln nem tlzs azt lltani, hogy a Chorographia a Magyar Kirlysg keretei kztt viszonylagos nllsgra jut Erdly eszmjnek, a transzszilvn identitstudatnak egyik korai megfogalmazsa. Nhny vvel ksbb a szsz evanglikus lelksz, Thomas Bomel gy rta meg Brass vros tancsnak ajnlott trtneti vzlatt (Chronologia rerum Ungaricarum, Kronstadt, 1556), hogy hazjnak a teljes Magyarorszgot tekintette. Kronolgijt 366-tl, a hunok Pannoniba rkezstl kezdi, szmra a hunmagyar azonossg evidens.16 Hungaria trtnetnek kereteiben
im Verhltnis der beiden Lnder, Texte des zweiten sterreichischungarischen Historikertreffens Wien 1980, Hg. Anna M. DRABEK, Richard G. PLASCHKA und Adam WANDRUSZKA, Wien, sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1982, 7189; Konrad GNDISCH, Siebenbrgen und die Siebenbrger Sachsen, unter Mitarbeit von Matthias BEER, Bd. 8, Mnchen, Mller, 1998 (Studienbuchreihe der Stiftung Ostdeutscher Kulturrat, 8), 2059. BLAZOVICH Lszl, Az Andreanum s az erdlyi szszok az etnikai autonmik rendszerben a kzpkori Magyarorszgon, Erdlyi Mzeum, 2005/34, 517. Krista ZACH, Humanismus und Renaissance in Siebenbrgen. ber ihre Voraussetzungen und Wege der Entfaltung in der Randzone (1516. Jahrhundert), UngarnJahrbuch, 1979, 163224. Georg REICHERSTORFFER, Chorographia Transilvaniae, Chorographia Moldaviae, sajt al rend., ford. s a tanulmnyt rta SZABADI Istvn, Debrecen, KLTE, 1994 (Series fontium latinorum Debreceniensis, 1). RMNy 130.

13

14

15

16

15

emlti a szszokat, akik II. Gza kirly teleptse folytn kerltek Erdlybe. Bomel kezdetleges, mde mgis nagyhats kronolgijnak felhasznlsval kszlt ksbb a brassi falikrnika is, amelyrl legjabban Lks Pter rtekezett.17 A hres Fekete-templom szentlynek falain feltntetett vszmok s esemnyek ntudatos hagyomnytiszteletre mutatnak, jelei annak, hogy fontoss vlt a mlt, a kzssg trtneti tradcija. A trkellenes harcok dtumait klnsen nagy szmban tntette fel a falikrnika, az nvdelem magyarorszgi s erdlyi esemnyeinek megrktse a gazdagod brassi patrciusok ketts ntudatnak erstst szolglta. Az erdlyi szsz ntudat egyik legszlssgesebb megfogalmazja az a kolozsvri szerz, aki a vros nmet s magyar polgrainak 1568. vi viszlyrl rt egy eszmefuttatst.18 Eszerint fegyverrel s vrrel szereztk jogaikat a szszok, ezrt illetik meg ket a kivltsgok.19 Azt is elbeszli a szerz, hogy a magyarok falvakban laktak, csak ksbb kezdtek beszivrogni s letelepedni a nmetajk polgrok ltal ptett vrosokba, ahol aztn elfoglaltk a templomot, a plbnit s a brsgot. Ez trtnt Kolozsvron is, eleinte itt a kt etnikum bksen lakta a vrost, mgnem Csky Mihly kancellr praktiki fordtottk egymssal szembe ket. A szveget kiad Kemny Jzsef megjegyzi ugyan, hogy ennek az Erzhlungnak a szsz trtnelemre vonatkoz adatai tvesek, viszont a kolozsvri esemnyek lerst hiteleseknek tartja. Jelen szempontunkbl viszont annak a regisztrlsa lnyeges, hogy a szsz identitstudat nreprezentcija olyan mltat konstrult, amely teljes ervel igyekszik a magyarorszgi politikai nyilvnossg rtkrendjbe beilleszteni a szsz etnikumot. A vrosptsi rdemek mell szorosan felzrkztatja a vitzsg ernyt, a karddal kivvott privilgiumok jogossgnak kategrijt, ezek egyttes hangoztatsa rvn
17

18

19

LKS Pter, A brassi falikrnika (Die Kronstdter Wandchronik), Knyv s Knyvtr (Debrecen), 2004, 211224. Erzhlung wie sich die Hungarische wieder die Saxische Nation in Clausenburg empret, und sie durch Anschlge Rath, Praktik, und Hilf Michaelis Cziaki Cantzlers, und andrer bissiger, und gehssiger Ungar in Hoff umb Ihr altes Freythumb der Hauptkirchen und Pfarr gebracht hat 1568 = Deutsche Fundgruben der Geschichte Siebenbrgens, Hg. Joseph KEMNY, Bd. III, Klausenburg, Tilsch, 1839, 88149. Az Erzhlung rvid bemutatsa: BARTONIEK Emma, Fejezetek a XVIXVII. szzadi magyarorszgi trtnetrs trtnetbl, Bp., Akadmiai, 1975, 163. Die alte Schsische Nation ist von 2 Tausend Jahren her, wie die alten Historien melden, in aller Welt fast ruchtbar, und hochberuhmt gewesen, und ist in allen Landen in grossen Ehren, und Werth gehalten worden [] Wann haben vor 1000 Jahren in Ungarn und Siebenbrgen Teutsche gewohnet, und was fr gemauerte Std in Ungarn sein, die kommen alle von Teutschen, die sie erbauet haben, als Gran, offenn, pest, Fnffkirchen, Stuhlweissenburg, Cassau, Eperies, Zebenn, Bartfelt, Leutsch, Bervesch, neustadt, und was dergleichen herlich und prchtig Gebau mehr ist. Und eher die Tartern ins Land gefallen, haben dasselbe erobert haben, vor 1000 Jahren, haben die lbl. Teutschen die Bergwerker in Siebenbrgen und vornehmlich in der Radna, und in der Neustadt gantz gewaltig gebauet: denn auf Bonnius in der ungarischen Cronica antzeiget, dass diesselbe Bergleuth in der Radna auff einen Tag 100 000 Tartern erleget, und erschlagen haben, uo., 88.

16

bizonygatja, hogy a schsische Nation teljes jog tagja Hungaria s ezen bell Transsylvania llamalakulatnak. Sajtjnak minsti ez az identitstudat a magyar trtnelem egszt, de ezenbell sajt mltjt megklnbztetve szmon tartja, nkpnek kettssgt nagy bszkesggel vallja, a regionlis mellett a loklis ktttsget hangoztatja. A szszok a propugnaculum Christianitatis szerept is igyekeztek maguknak tulajdontani, a dl-erdlyi trkellenes harcokban val rszvtelk mrtken felli felnagytsa rvn.20 Az nkpkonstrul sztereotpik erdlyi formival nemrg nemzetkzi konferencia foglalkozott, ezen Harald Roth rtekezett rdemben a szsz identitstudat alakulsrl.21 A szszsghoz s Hungarihoz tartozs kettssge, egyidejsge szmos irodalmi alkots kompozcijban is kifejezsre jutott. Az erdlyi szsz evanglikus lelksz, Christianus Schesaeus terjedelmes latin hexameteres versfzrben (Ruinae Pannonicae, Wittenberg, 1571) rta meg a magyarorszgi vrostromok trtnett, de emellett klns gyelmet szentelt az nllsul Erdly sorsnak, a Jnos Zsigmond hallig lejtszdott esemnyek bemutatsnak. A szszok ketts identitstudatnak egyik legsznvonalasabb, s eddig kevs gyelemre mltatott pldja Leonhardus Uncius 1579-ben Krakkban megjelent latin pomja.22 A Padovban s Wittenbergben tanult, mvelt humanista evanglikus lelksz Magyarorszg teljes trtnelmt szedte latin hexameterekbe. Elbeszlst a hunoknak a Krpt-medencbe rkezsvel kezdi, majd Attila hdtsait trgyalja. Szerinte a hun vezr, noha pogny volt, de btor vitz, aki a bns, elpuhult eurpai keresztnyek szmra volt az Isten ostora. A wittenbergi protestns trtnetszemlletet s a hunmagyar azonossg gondolatt tvzi gy, majd ezutn az rpd-hzi magyar kirlyok dics tetteit veszi sorra. Pomjnak utols, hetedik knyve Mtys kirly rdemeit rszletezi, kiemeli erdlyi azaz dciai szrmazst, ezzel illusztrlva, hogy Erdlybl legitim t vezethet a magyar kirlyi trnhoz. Erre Uncius a sajt korban legalkalmasabbnak Bthory Istvnt ltja, a Hunyadihz npszersgt re vetti, s kifejezi remnyt, hogy lesz egsz Magyarorszg kirlya. A humanista evanglikus lelksz teht Erdly katolikus uralkodja mellett agitl, a kltemny ilyen mdon a hungarus-tudat s a transzszilvn szemllet szintzist teremti meg, Hungaria s Dacia dicsrett

20 21

22

GNDISCH, Siebenbrgen, i. m. (12. jegyzet), 65. Harald ROTH, Autostereotype als Identikationsmuster. Zum Selbstbild der Siebenbrger Sachsen = Das Bild des Anderen in Siebenbrgen. Stereotype in einer multiethnischen Region, Hgg. von Konrad GNDISCH, Wolfgang HPKEN, Michael MARKEN, KlnWeimarWien, Bhlau, 1998, 181183. BITSKEY Istvn, Histria s politika. Leonhardus Uncius versesktete a magyar trtnelemrl = u, Mars s Pallas kztt, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2006, 87 106 (Csokonai Universitas Knyvtr, 37). Nmet vltozata: Historie und Politik (Gedichtband von Leonhardus Uncius ber die ungarische Geschichte), Camoenae Hungaricae, 2006, 89104.

17

egyarnt hangoztatja, st ehhez trstja Polonia magasztalst is. Egyrtelmen a Bthory-prti politikai propagandt szolglja ez a trtnelemrtelmezs, amely egyben azt is jelzi, hogy az erdlyi evanglikus egyhz bzott az uralkod tolerns vallspolitikjban. Az jabb szakirodalom bven rtekezik arrl, hogy a szszok ketts ntudata ppen ekkoriban ersdtt meg, mivel Bthory Istvn a multikonfesszionlis fejedelemsgben a kiterjedt nemzetkzi kapcsolatrendszert fenntart evanglikusok privilgiumait klnsen tiszteletben tartotta.23 A ketts identitstudat a 17. szzadi szsz trtnetrsnak is jellemz tendencijv vlt. Ennek reprezentnsa tbbek kztt Georg Kraus erdlyi krnikja, amely a korbbi forrsokat magba olvasztva teremtette meg Transsylvania szsz szemllet histrijt.24

3. A mezvrosok magyar reformtus ntudata

A magyar mezvrosi kzssgek ntudata a helvt reformci kontextusban nyert j kifejezsi formkat. A magyar lakossg helvt reformtus gnak identitstudata a 16. szzad vgre ersdtt meg, amikor elklnlt a nmet valls-knt emlegetett lutheranizmustl. Az etnikai-nyelvi adottsg s a konfesszionlis ktds sszetartozsnak felismerse hvta letre ezt a magyar reformtus identitstudatot. A debreceni knyvnyomda szmos termke szletett ennek jegyben (Melius Juhsz Pter prdikcii, zsoltrparafrzisok, verses bibliai histrik, gylekezeti nekek, hitvitz iratok). A reformtus hit s a magyar nemzettudat sszefondsnak legrtkesebb teljestmnye a Vizsolyi Biblia, amely az anyanyelv rangjnak megemelse rvn vlt vszzadokra kzssgforml tnyezv.25 Az elszban Krolyi Gspr arra intette hveit, hogy otthonaikban is olvassk a Szentrst, teht nem csupn az anyanyelv prdikcihallgatst, hanem a magyar nyelv bibliaolvass magngyakorlatt is elvrja hveitl. A szakirodalom rszletesen foglalkozott a reformtussg s a nemzettudat kapcsolatval, amelynek most csupn identitskpz hatsra utalunk. Klnsen jelents volt a reformtussg szerepe a trk hdoltsgban, errl
23

24

25

Edit SZEGEDI, Geschichtsbewusstsein und Gruppenidentitt. Die Historiographie der Siebenbrgen Sachsen zwischen Barock und Aufklrung, KlnWienWeimar, Bhlau, 2002 (Studia Transylvanica, 28). L. mg BALZS Mihly recenzijt, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 2003, 598604. Siebenbrgische Chronik des Schssburger Stadtschreibers Georg Kraus 16081665, Bd. III., Wien, K. K. Hof- und Staatsdruckerei, 18621864. Magyarul VOGEL Sndor fordtsban, bevezetsvel s jegyzeteivel: Georg KRAUS, Erdlyi Krnika 1608 1665, Bp., magyar Kultra Barti Trsasg, 1994. PTER Katalin, A bibliaolvass mindenkinek szl programja Magyarorszgon a XVI. szzadban, Theolgiai Szemle, 1985, 325338; valamint u, Papok s nemesek. Magyar mveldstrtneti tanulmnyok a reformcival kezdd msfl vszzadbl, Bp., Rday Gyjtemny, 1995 (A Rday Gyjtemny Tanulmnyai, 8), 3155.

18

mind a magyar, mind a nemzetkzi szakirodalom bsggel rtekezett.26 Gyakran a templomok voltak a kzssgkpzds legfontosabb helysznei, az anyanyelv hasznlatnak terei, a muszlim hdtktl val elklnls szimbolikus megvalsulsi lehetsgei. Ksbb, a 17. szzad folyamn fellp puritanizmus tovbb erstette a nemzettudatot mindazon rgikban, ahov elrt a hatsa (Anglin kvl Hollandia, Skandinvia s Pfalz pldja ersti ezt), az angolszsz kutats errl rszletesen rtekezett, s az jabb tanulmnyok a magyarorszgi puritn szerzk szvegeiben is kimutattk a nemzeti identitstudat ers jelenltt.27 A konfesszionlis indttats ntudat az erdlyi s a fels-magyarorszgi reformtus kzssgekben Habsburg-ellenessggel prosult, s vgs soron eszmei htteret adott a korai kuruc mozgalmaknak.

4. Multikulturlis identitstudat Fels-Magyarorszgon

Az nszemlletnek ismt egy jabb vltozatt mutatja a multikulturlis identitstudat Fels-Magyarorszgon, ahol magyar, nmet s szlovk lakossg lt egytt, egymssal tbbnyire keveredve egy-egy vroson, st csaldon bell is. Gyakori volt a tbbnyelvsg, ehhez jrult az rtelmisg krben a latin ismerete s a tudomnyos letben trtn hasznlata. Ebbl kvetkezen itt nem a nyelvi hovatartozs jelentett vlasztvonalakat, ehelyett inkbb a fldrajzi, a vrosi sszetartozs vlt fontoss, a rgi lakosainak nszemllett ez hatrozta meg. Mg Erdlyben egyes kzigazgatsi egysgek (privilegizlt szsz vrosok, szkely szkek) nyelvi, etnikai, vallsi, kulturlis tren is meglehetsen zrt kzssgeket alkottak, addig Fels-Magyarorszg vrosainak s rgiinak tbbsgben a multikulturalits volt a jellemz. Taln csak Lcse a kivtel szntiszta nmetajk lakossgval, msutt a nmet, magyar s szlovk etnikum egyttesen volt megtallhat. A mai szlovk trtnetrs reprezentnsa is ezt a soksznsget emeli ki, Kova Duan szerint is a mai Szlovkia terlete mindig multietnikus, multikonfesszionlis terlet volt.28 Errl a kulturlis pluralitsrl nemrg rszletes tanulmnyban szmolhattunk
26

27

28

SZAKLY Ferenc, Mezvros s reformci. Tanulmnyok a korai magyar polgrosods krdshez, Bp., Balassi, 1995 (Humanizmus s Reformci, 23), 932; Holger FISCHER, Kirche und nationale Identitt in Ungarn = La civilt ungherese e il cristianesimo, I, a cura di Istvn MONOK, Pter SRKZY, Bp.Szeged, Nemzetkzi Magyar Filolgiai TrsasgScriptum, 1998, 448. Marvin Arthur BRESLOW, A Mirror of England. English Puritan Views of Foreign Nations 16181640, Cambridge (Mass.), London, Harvard University Press, 1970; PETRCZI va, XVII. szzadi szerzink magyarsgkpe = Religi, retorika, nemzettudat rgi irodalmunkban, szerk. BITSKEY Istvn, OLH Szabolcs, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2004, 473486. Dusan KOVA, Die multiethnische Slowakei = Das Bild vom Anderen, i. m. (5. jegyzet), 147.

19

be, 29 ennek eredmnyeknt regionlis, azaz trsgi identitstudatrl (Raumbewusstsein) beszlhetnk. Fels-Magyarorszg terletn a felekezeti meghatrozottsg rszben szszefggtt az etnikai viszonyokkal, de az anyanyelvi s az egyhzi hovatartozs nem felttlenl esett egybe. A szlovk lakossg tlnyom rsze cseh hatsra az evanglikus egyhzhoz tartozott, msik rsze katolizlt, de a reformtus egyhznak is volt bzisa a dlkeleti terleteken, s keletszlovk nyelvjrsban szmos egyhzi szveget is kiadtak. 30 A magyar lakossg is hrom felekezet kztt oszlott meg: egy rszk reformtus lett, Thurz Gyrgy krnyezetben az evanglikus valls dominlt, a rekatolizci pedig mindenfel fokozatosan terjedt. A nmetek viszont szinte egynteten mindvgig luthernusok maradtak, gazdag egyhzi irodalmukat rszletesen elemezte Puknszky Bla monogrja. 31 A klnbz etnikai, nyelvi, felekezeti s regionlis ktttsgek az eszmknek, gondolkodsformknak s mveltsgi modelleknek szmos vltozatt s kombincijt teremtettk meg, s a szellemi letnek ez a bsges rtegzettsge, tagoltsga vgs fokon a trsadalom lett tette a feszt ellenttek ellenre is gazdagabb s rnyaltabb. Ezt a soksznsget a rekatolizci s ellenreformci folyamata sem tudta alapveten megvltoztatni, noha ktsgtelenl rt el eredmnyeket. A fels-magyarorszgi polgrosod vrosi lakossg fkppen a vroshoz tartozst tekintette nmeghatrozsa alapjnak, pozsonyi, eperjesi vagy ppen kassai polgrnak rezte magt elssorban, s csak ezen bell jelentkezett vallsi s nyelvi azonossgtudata.

5. Katolikus nemzettudat a barokk jegyben

A rekatolizci hozott ismt j vonsokat a nemzettudat alakulsban a 17. szzad elejn. Ekkor mint kztudott: elssorban Pzmny Pter hatsra a magyar katolikus identitstudat fogalmazdott meg, a katolicizmus rtkrendje s a magyar nemesi-rendi eredet rtkszemllete kapcsoldott ssze Esztergom rseknek eszmevilgban. 32 nrzetesen hangoztatta, hogy elktelezett katolicizmusa mellett a magyar nemesi privilgiumokat tiszteli, a rendi eljogokat mindenkor vdelmezi, s ugyanolyan magyarnak tartja ma29

30

31

32

BITSKEY Istvn, Kultrk metszspontjn: Fels-Magyarorszg a 17. szzadban = u, Mars s Pallas kztt, i. m. (22. jegyzet), 123140. KIRLY Pter, A keletszlovk nyelvjrs nyomtatott emlkei, Bp., Akadmiai, 1953; SZAB Antal, A Szlovkiai Reformtus Keresztyn Egyhz trtnete, Rgi, 1990/3, 133162. PUKNSZKY Bla, Geschichte des deutschen Schrifttums in Ungarn, Bd. I, Mnster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1931. Istvn BITSKEY, Katholische Erneuerung im europischen Kontext: Der Fall Oberungarns im 17. Jahrhundert = The First Millennium of Hungary in Europe, ed. Klra PAPP , Jnos BARTA, Debrecen, Multiplex MediaDebrecen University Press, 349364.

20

gt, mint brmelyik protestns vitapartnere. Terjedelmes memorandumban fejtette ki, hogy II. Ferdinnd magyar kirlly vlasztst ppen a magyarsg rdekei indokoljk, mivel csakis a Habsburg-szvetsg adhat biztostkot a trk expanzi elleni harc sikerhez. Pzmny fmve, a katolikus teolgia szintzist nyjt Kalauz az rpdhzi magyar szentek brival a cmlapjn jelent meg, a ktet msodik kiadsa szmra pedig kiegsztette a cmlapot: a pannoniai szlets Szent Mrton s az orszg krisztianizlsban rszt vev Szent Adalbert kpt csatolta hozzjuk. Mrton s Adalbert magyarorszgi ktdsnek ilyen mdon val hangslyozsa az eurpai universitas christiana irnti elktelezettsget kvnta illusztrlni.33 A magyar rzelm, de ugyanakkor Habsburg-prti katolikus identitstudat formldsnak egyik sznhelye ppen Bcs volt. Itt a 17. szzad kzeptl ersen megnvekedett a magyar hallgatk szma, az arisztokrata csaldok ai mind itt vgeztk tanulmnyaikat. A natio ungarica a Stephansdomban tartotta Szent Lszl-nnepsgeit, s ezeken a magyar nemzeti tradcik mindegyike az rpd-hzi szentek kultusza, a Szentkorona-tan, a propugnaculum Christianitatis eszmje, a Mria-kultusz, a Patrona Hungariae gondolata hangot kapott, ami egyrtelmen a katolicizmushoz trtn elktelezettsggel prosult. Mint kztudott, Zrnyi Mikls is itt tartotta meg orcijt Szent Lszlrl, ebben a nemzeti s a vallsos motvum mellett a Habsburg-dinasztia irnti elktelezettsg is szerepelt. A rmai Collegium Germanicum Hungaricumban tanult magyar teolgusnvendkek hazatrve a klrus vezet rtegt alkottk, s a 17. szzadban mg tbbnyire a Habsburg-orientcit kvettk.34 A szzad vgre azonban mr mutatkoztak a konfrontci jelei, Telekesy Istvn egri pspk a kuruc mozgalom mell llt, a kvetkez vszzadban pedig gyakran kerlt szembe egymssal a Rma-hsg s az uralkod irnti elktelezettsg. 35 A magyar szentek kultusza, a Regnum Marianum toposza, 36 az athleta Christi retorikja, a Szentkorona-tan, a jezsuitk neolatin trtneti epikja
33

34

35

36

GALAVICS Gza, A barokk mvszet kezdetei Gyrben, Ars Hungarica, 1973, 114116, valamint u, Kssnk kardot az pogny ellen. Trk hbork s kpzmvszet, Bp., Kpzmvszeti, 1986, 75. A msodik kiads cmlapjra beillesztett Pzmny-cmer az rsek szemlyes intenciira utal, errl v. GALAVICS Gza, A magyarorszgi jezsuitk s a barokk mvszet az identits jelei = A magyar jezsuitk kldetse a kezdetektl napjainkig, szerk. SZILGYI Csaba, Piliscsaba, Pzmny Pter Katolikus Egyetem, 2006 (Mveldstrtneti mhely, Rendtrtneti konferencik, 2), 332. BITSKEY Istvn, Hungaribl Rmba. A rmai Collegium Germanicum Hungaricum s a magyarorszgi barokk mvelds, Bp., Nemzeti Tanknyvkiad, 1996 (Italianistica Debreceniensis, Monogrk, 2), 127135. Joachim BAHLCKE, Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie. Von einer Partnerschaft zur Konfrontation (16861790), Stuttgart, Steiner, 2005, 225333. TSKS GborKNAPP va, Egy trtnelmi toposz az egyhzi irodalomban: Magyarorszg Mria orszga = Eurpai magyarsg magyar eurpaisg. Millenniumi konferencia a PPKE Jogi Karn, szerk. SZAB Ferenc, Bp., Jzus Trsasga Magyarorszgi Rendtartomnya, 2000, 4885, valamint uk, Az egyhzi irodalom mfajai a 1718. szzadban, Bp., Argumentum, 2002 (Irodalomtrtneti fzetek, 151), 1154.

21

egyarnt ennek a megersd nemzeti katolikus identitstudatnak az alkoteleme. 37 Ugyanebbe az irnyba hatott a kegyessgi cllal alakult vallsos trsulatok tevkenysge, szles kr kiadvnyknlata is. 38 Ez a ketts (nemzeti s katolikus) rtkrend itliai s kisebb mrtkben bajororszgi inspircikkal ersdtt s egszlt ki, s mind a mvszetekben, mind az irodalomban eredmnyesen gazdagtotta a nemzeti kultrt, szmos mfajban retorikai cscsteljestmnyeket hozott.

sszegzs: Identitstudatok soksznsge a Krpt-medencben

ttekintsnk zrsakppen az albbi tziseket fogalmazhatjuk meg: 1. A humanista identitstudat alapja egyfell az llamhoz val ktds, msfell a latinul r nemzetkzi tuds kzssghez tartozs tudata. 2. Az erdlyi szsz identitstudat egyrszt Hungaria trtneti tradcijhoz, msfell a natio saxonica hagyomnyhoz, autonm trsadalmi helyzethez, szoksaihoz s a nmet nyelvhez ktdtt. 3. A magyar reformtus ntudat vallsi s nyelvi alapokra plt, majd nemzeti jelleget lttt, ez lett a Habsburg-ellenes mozgalmak eszmei alapjv. 4. Fels-Magyarorszgon a multikulturlis regionlis identitstudat vlt jellemzv, nem annyira a nyelvi vagy vallsi hovatartozs, hanem a fldrajzi helyhez ktttsg lett az identitstudatot elssorban meghatroz tnyez. 5. A barokk korban fknt jezsuita hatsra kialakult egy vallsi, nyelvi s nemzeti tnyezkn egyarnt nyugv magyar katolikus identitstudat, amely a 17. szzadban fokozatosan ersdve vgl a Rkczi-szabadsgharcot kveten emelkedett dominns tnyezv Magyarorszgon. A Krpt-medence kora jkori trtnetben rdemes s clszer ezeknek az identitskpz folyamatoknak a rszleteit feltrni. Mindig az a krds: milyen sszetevk hatroztk meg az egyes korszakokban s kulturlis rgikban az rtelmisgi (vagy ppen populris) nszemlletet? Milyen motvumok kaptak nagyobb hangslyt ebben: vallsi, nyelvi, etnikai, hagyomnyszemlleti vagy eredetkzssgi szoksok, eszmk, mentalitsok, szellemi beidegzdsek? Taln nem tvednk, ha gy vljk: az ilyen vizsgldsokbl mig hat tanulsgok s kvetkeztetsek szrhetk le, mai tudatllapotunk s azonossgtudatunk is rnyaltabban lesz megfogalmazhat a kora jkori jelensgek behatbb ismeretben.

37 38

SZRNYI Lszl, Hunok s jezsuitk, Bp., AmpressZ, 1993, 6569, 8793 skk. KNAPP va, Pietas s literatra (Irodalomknlat s mveldsi program a barokk kori trsulati kiadvnyokban), Bp., Universitas, 2001 (Historia litteraria, 9).

22

ISTVN BITSKEY
Die Formen der Identitt in dem frhneuzeitlichen Karpatenbecken
Unsere Untersuchung mchte die Haupttypen des Identittsbewusstseins in dem frhneuzeitlichen Karpatenbecken denieren. Die Grundlage des humanistischen Identittsbewusstseins war einerseits die Verbundenheit mit dem Staat und andererseits die Zugehrigkeit zur internationalen Gemeinschaft der lateinisch schreibenden Wissenschaftler. Das siebenbrgisch-schsische kulturelles Gedchtnis und Identittsbewusstsein ist einerseits an die historischen Traditionen von Hungaria, andererseits an die Traditionen und an die Gewohnheiten der natio saxonica, an die autonome gesellschaftliche Lage und an die deutsche Sprache gebunden. Das kalvinistische Selbstbewusstsein der ungarischen Marktecken grndete sich auf Glaubens- und Sprachgrundlagen, spter nahm es nationalen Charakter an, was die Ideengrundlage der Bewegungen gegen die Habsburger wurde. In Oberungarn wurde das multikulturelle regionale Identittsbewusstsein typisch, in erster Linie nicht die Sprach- oder die Glaubenszugehrigkeit, sondern eher die geographische Zugehrigkeit war der bestimmende Faktor. Der sogenannte Raumbewusstsein dominierte im Kniglichen Ungarn in der frhen Neuzeit. In der Barockzeit bildete sich vor allem durch den Einuss der Jesuiten ein auf Glaubens-, Sprach- und Nationalittsfaktoren beruhendes ungarisches katholisches Identittsbewusstsein heraus, das sich im 17. Jahrhundert stndig verstrkend nach dem Rkczi-Freiheitskampf (1711) parallel mit dem Rekatholisierungsprozess in Ungarn zum dominanten Faktor wurde. In dieser Mentalitt spielte die historische Erinnerung eine wichtige Rolle. Auf diesem Grund entwickelte sich die Barockkunst der Bischofssitze im 18. Jahrhundert. Zusammenfassend kann festgestellt werden, dass die Multikulturalitt des Karpatenbeckens in der frhen Neuzeit ein sehr bedeutsamer Faktor gewesen ist.

23

JANKOVITS LSZL

AZ IDENTITS KRDSE JACOBUS PISO EGYIK VERSE KAPCSN*

Christe, tuas cecini vivo qui pectore laudes, Mortuus hic Piso nunc iaceo et taceo. (Krisztusom, ltemben szvembl zengtem a hred, most, holt Piso, itt hallgatok s pihenek.)

Jacobus Piso srverse hangzik ekkppen. A disztichon azt a cselekvsi lehetsget mutatja, amely rvn a keresztny ember a mulandsgban megtarthatja az llandsg remnyt, ha gy tetszik, identitst. A tovbbiakban Piso letnek s kltszetnek azon krlmnyeivel foglalkozunk, amelyek vagy segtik, vagy gtoljk a trekvst e legfontosabb identits fel, s maguk is rszleges identitst nyjtanak: Piso letnek evilgi krlmnyeit vizsgljuk az identits szempontjbl, egy vers rszletes trgyalsval. Ha a humanista klt s diplomata Jacobus Piso ltal mvelt mestersgek trban a mlt szzadban kimunklt identits-fogalmakhoz kthet kategrikat keresnk, a leginkbb a sznoki feltalls ama rszhez rdemes fordulnunk, amely a szemlyre vonatkoz rvforrsokat, toposzokat tantja. Ezek kzl is a leginkbb az olyan toposzok illenek ide, mint a szrmazs, genus, a nemzetsg, natio, a haza, patria, az oktats, educatio et disciplina, a szerencse ltal juttatott javak, fortuna, az lls, condicio, a foglalkozs, studia s a nomen, a nv.1 Nem szksges hangslyozni, hogy ezek a fogalmak elssorban a csoport- vagy szocilis identitshoz llnak kzel Piso s kortrsai szmra nem annyira az autonm szemly megtallsa, sokkal inkbb csoportokra vonatkoz mintk kvetse jelentette az azonossg megtallst. Amint a Schedia elszavbl kiderl, Piso honesto loco natus volt, vagyis polgri csaldbl szrmazott.2 Transsylvanusnak nevezi magt munkiban: az erdlyi szsz vrosban, Medgyesen szletett, s lete els vtizedeinek nagy rszt valsznleg a vroskzssg polgrai kztt lte le. Ugyan* A tanulmnyhoz vezet munkt az OTKA (T 48 943) tmogatsval vgeztem. 1 QUINTILIANUS, Institutio oratoria, 5, 10, 2331, v. Heinrich LAUSBERG, Handbuch der Literarischen Rhetorik: Eine Grundlegung der Literaturwissenschaft, III, Mnchen, Hueber, 1960, . 376. 2 Iacobi PISONIS Transsylvani, Oratoris et Poetae excellentis Schedia, ed. Georgius WERNHER, Viennae, Michal Zimmermann, 1554, A/2/b. Piso letrajzval kapcsolatban mg mindig a legrszletesebb tanulmny BEL Jen, Magyarorszgi humanistk s a Dunai Tuds Trsasg, Bp., MTA, 1880, 8394. letplyjnak els szakaszval kapcsolatban l. mg JANKOVITS Lszl, Jacobus Piso letplyjnak els szakasza = Classica, mediaevalia, neolatina, kiad. HAVAS Lszl, TEGYEY Imre, Debrecen, Societas Neolatina Hungarica, Sectio Debreceniensis, 2006, 6168.

24

akkor Hungarus is volt, a magyar kirly alattvalja, mbr letnek bizonyos szakaszaiban ez a ktelk jelents mrtkben lazult. Csaldja azon tagja lett, akit klerikus plyra szntak, arra, hogy egyetemi tanulmnyai rvn hivatalba jusson, s ebbl a helyzetbl tmogassa a csaldot, illetve a vrost. Amikor aztn a bcsi egyetemre, els s utols ltalunk ismert iskoljba kerlt, neves humanistk krben sajttotta el azokat a mintkat, amelyeket kisebb-nagyobb mdostsokkal egsz letben kvetett. Legjobb tanrt, Konrad Celtist kvette az jralesztett antik mveltsg s a mveltek kztti kapcsolatokbl szvd humanista res publica eszmnynek polsban. A res publica kifejezst nem vletlenl hasznlhatjuk Piso s kortrsai esetben: hogy csak egy pldt mondjunk: sajt nvvlasztsa, a Piso nv, egyik prtfogja, Johannes Krachenberger humanista neve, a Gracchus, vagy az ltala jvhagyott Sempronius nv, amelyet a szilziai Peter Sandperg kapott mind a rmai kztrsasg, illetve a kztrsasg kereteit megtart principtus krbl szrmazik. A bcsi humanistk I. Miksa idejn egy olyan mvelt birodalom megteremtst vizionltk, amelyet az augustusi Rma mintjra kpzeltek el. 3 Ugyanakkor ez az j birodalom a hajdani Germania rkse is volt. Jellemz mdon Celtisnl Piso mint e Germania legtvolabbi sarkban l npcsoportjnak tagja kap dicst szavakat az Amores cm elgiaktetben. Piso legtbb humanista kapcsolata a nmetek kzl kerlt ki, s diplomciai tevkenysgben is tbbnyire a Habsburgprt javt szolglta.4 A Celtis ltal mutatott humanista mintt a tzves itliai tartzkods sorn, az rk Vros mvelt kreiben szerzett csiszolt mveltsg jelentsen nem alaktotta t, inkbb a minta megjelentshez szksges httrmveltsget bvtette. Amikor azutn visszatrt Magyarorszgra, Bcs utn nhny vre, majd Rma utn vglegesen, olyan mintt is ltott, amellyel a fennmaradt forrsok szerint nem azonosult: a Jagell-kori udvari kultrrl, az aula vilgrl Piso legtbb rnk maradt munkjban mint ltala nem kvetett mintrl olvasunk. Mindezek a mintk klnbzkppen jelennek meg verseiben gy, egyttesen taln egyikben sem. Az albbiakban egy olyan verset vlasztottam ki, amelyben kt minta sszevetse trtnik meg, olyan verset, amelyben a legtbbet olvasunk arrl, mihez kpest, minek tartja magt a versben megszlal pota:

KLANICZAY Tibor, A magyarorszgi akadmiai mozgalom eltrtnete, Bp., Balassi, 1993 (Humanizmus s Reformci, 20), 7475. Sandperggel kapcsolatban, RITOKN SZALAY gnes informcija alapjn, klnsen: 75, 324. jegyzet. Amores, 2, 9, 131136. Kritikai kiadsa: Conradus CELTIS Protucius, Quattuor libri amorum secundum quattuor latera Germaniae Germania generalis. Accedunt carmina aliorum ad libros amorum pertinentia, ed. Felicitas PINDTER, Lipsiae, Teubner, 1934 (Bibliotheca scriptorum medii recentisque aevorum, XVXVI), 46.

25

AD LADISLAUM ZALCANUM Plebe quid in vana stem postes ante superbos, Splene cachinnanti, nec sine felle rogas. Coeca magistratus lusco fortuna popello Dividit, e multis quem ferat ante legit. Expecto fatua si quem temeraria dextra Prendat, et hac patiar me quoque sorte rapi. Socratica lustris sudes licet octo palaestra, Detque tibi quicquid docta Minerva potest. Extimus aut es regalis ianitor aulae, Ultimus aut olida in plebe tribunus eris. Non habet ulla locum pictis sapientia tectis, Interiora asophis nunc asarota patent. 5

10

A vers Piso posztumusz versesktetben, a Schedia (Vzlatok) cm knyvecskben maradt fenn. A knyvecskben tallhat harminchrom vers kzl a tizenegyedik. Szerzje s a cmzett, Szalkai Lszl kapcsolatrl rviden annyit rdemes elmondani, hogy mr plyjuk elejn, 1500 krl kapcsolatba kerltek, s ez a kapcsolat Piso tzves rmai tartzkodsa alatt is fennmaradt. Amikor aztn Piso 1515-ben vgleg visszatrt Magyarorszgra, Szalkai egyre fontosabb pozcikbl, lete vgn mr az esztergomi rseki s fkancellri szkbl tmogathatta mvelt s prblt hvnek elrehaladst. Szalkai nem szerzett humanista mveltsget, de mindig is nagyra s jl tartotta azokat, akik ilyennel rendelkeztek. A kltknt Bcs, majd Rma humanista kreiben is elismerst szerz Piso lete vgn is csak a prpostsgig vitte. gy tnik, mind Szalkai, mind Piso azt rtkelte vagy irigyelte a msikban, amibl neki kevesebb jutott: Szalkai Pisban a kinomult mveltsget, Piso Szalkaiban a hivatali plyn aratott sikereket. Ez az egymsra utaltsg magyarzhatja kapcsolatuk tarts voltt, de indokolhatja azokat a feszltsgeket is, amelyekrl Piso kivlasztott versben is olvashatunk.6
5

(1) Minek llok a haszontalan npsg kzt a fennklt kapu eltt? (2) krded kacag lppel, nagyon is epsen. (3) A vakszerencse osztja el a flszem kisemberek kztt a tisztsgeket (4) sokak kzl vlasztja ki azt, akit elbbre helyez. (5) Vrom, hogy valakit ostoba kezvel knnyelmen (6) felkapjon, s trjem, hogy engem is ekkppen ragadjanak ki. (7) Ha akr nyolc lustrumot izzadsz is vgig a szkratszi kzdtren, (8) ha meg is ad neked a tuds Minerva, amit csak tud, (9) vagy a kirlyi udvar legutols kapurv vlsz, (10) vagy a bzhdt npsg kztt a legkisebb tisztviselv lsz. (11) Nincs helye a kifestett hzakban semmifle blcsessgnek, (12) a mozaikpadls hzbelsk most a nem-blcsek eltt trulnak fel. Jacobus PISO, Schedia, i. m. (2. jegyzet), B/1/a. A vers prhuzamos helyeinek jegyzkt lsd a Fggelkben! Szalkairl bvebben KUBINYI Andrs, Szalkai Lszl esztergomi rsek politikai szereplse = u, Fpapok, egyhzi intzmnyek s vallsossg a kzpkori Magyarorszgon, Bp., METEM, 1999, 147160; Szalkai s Piso kapcsolatrl JANKOVITS Lszl, Jacobus Piso s Szalkai Lszl = u, Hazugok, fecsegk, lmodozk: Tanulmnyok a rgi magyar kltszetrl, Bp., Balassi, 2006, 92102.

26

A vers dodekasztichon, tizenkt soros epigramma. Felptst a subiectio sznoklattani alakzata hatrozza meg: klttt beszlgets a pota s a cmzett, Szalkai Lszl kztt. Vessnk kzelebbi pillantst elszr a vers szerkezetre. A Szalkai szjba adott krdsre kt sor jut, a vlaszra tz. Els ltsra mindez arnytalannak tnik. m ha a vlasz bels szerkezett tekintjk, ez az arnytalansg legalbbis mdosul. A vers msodik rsze ktsoros szentencival kezddik, s azzal is zrul (34., 1112. sor): olyan blcsessgek ezek, amelyek mindenkire vonatkozhatnak, fggetlenl attl, ki mondja ki ket. Az 510. sor viszont a szentencikkal sszefgg, azokat a beszlk szemlyre alkalmaz lltsokat tartalmaz. Az 56. sor egyes szm els szemlyben hangzik el, mg a 710. sor egyes szm msodik szemlyben szl. A kimondottak rvnyessge, a megszlt s a megszltott helyzete folyamatosan vltozik. Ezltal vgig megmarad a prbeszd helyzete, s a megfogalmazott igazsg tbb oldalrl mutatkozik meg. Ez az eljrs lehetsget ad arra is, hogy a pota olykor tapintatosabban fogalmazza meg a maga llspontjt. A szentencik s a szemlyes megnyilatkozsok ilyen vltogatsra tbb pldt tallunk a rgieknl a leginkbb ismert ilyen vers taln Horatius dja Licinius Murenhoz (Carm. 2, 10). Az els disztichonban brzolt krdez elhatrolja magt a plebs vantl, a hitvny kznptl. A pomps ajtk eltt lltban megszlaltatott Szalkai a kirlyi udvar embere, a hatalom birtokosai kz tartozik. Magistratus, a kzs gyekben val hivatalos megbzats birtokosa, lett nem a hibaval, morlis szempontbl megfogalmazva egyenesen hitvny s hvsgos lldogls, hanem a hivatalos gybuzgalom, a negotium hatrozza meg. Krdse, amint a msodik sorbl kiderl, kzvetlen, de korntsem barti: gnyos, egyben taln haragos, taln rosszindulat. Amint azt Persiusszal kapcsolatban a Vergilius-magyarz Servius lerja, az epe [] a termszettudsok szerint haragra gerjeszt, amiknt a lp nevetsre lsd Persiusnl: pajkosan kacag a lpem (8. 219. felle [] quo irascimus secundum physicos, ut splene ridemus: Persius sed sum petulanti splene cachinno). A sine felle, nem epsen kifejezs legkzelebbi prhuzamos helye az a Martialisepigramma (10, 48), amelyet Piso mshol is felhasznl (Schedia, 23, 4. v. Mart. 10, 48, 17, mindegyikben a tbbszri tkezst tllt sonkacslkrl van sz). A Martialis versben lert lakomz barti beszlgetsre jellemzk a sine felle ioci, a nem eps, nem rosszindulat trfk. A megszltott teht, gy tnik, nem veszi j nven, nem tartja jindulatnak a krdst. Nzzk a vlaszt, elszr a nyit szentencit (34. sor). A szakirodalomban megszmllhatatlan helyrl, korszakunkkal s a magyar krnyezettel kapcsolatban Ritokn Szalay gnes Bakcz-tanulmnybl tudjuk, hogy a Fortuna s a Virtus, a szerencse s az erny vltoz rvnyeslse miknt hatrozta meg azt, ahogyan a Jagell-korban a humanistk maguk

27

vagy msok letrl beszltek.7 Piso esetben a vakszerencse, a coeca Fortuna egyik els elfordulst rdemes gyelembe vennnk. Cicero Laelius, avagy a bartsgrl cm dialgusban tallhat a szerencse vaksgnak szentenciv vl megfogalmazsa a latin irodalomban. Az adott helyen (15, 54) ppen a fennhjz, ggs, superbus ragadvnynevet kirdemelt utols rmai kirlyrl, Tarquiniusrl van sz. Cicero, illetve a dialgusban szerepeltetett Laelius az , Tarquinius Superbus pldjt hozza fel arra, hogy az elbukott nagysgok milyen hamar elvesztik igazi bartaikat. Pldit azokkal folytatja, akiket a hatalomba kerls vltoztat meg: sok nagyhatalm embernek meg a helyzete hist meg minden hsges bartsgot. Mert nemcsak maga a szerencse vak, hanem tbbnyire azokat is elvaktja, akiket kegyeibe fogadott. gy szinte felfuvalkodott vlnak ggjkben s nteltsgkben, s kpzelni sem lehet annl elviselhetetlenebbet, mint akinek fejbe szllt a szerencsje. S mg azt is meggyelhetjk, hogy olyanok, akik korbban nyjas termszetek voltak, a hatalom, mltsg s jlt hatsra megvltoznak, lenzik rgi bartaikat, jakat keresnek maguknak. (Marti Egon fordtsa.) A Piso ltal kimunklt szentencia klasszikus httere, gy vlem, tbbletjelentssel ruhzza fel azt. Egyrszt kihangslyozza az enallag, a jelz-thelyezs alakzatnak fontossgt az 1. sor postes superbos kifejezse esetben, tovbb ersti azt, hogy a superbia, az esztelen fennhjzs nem vagy nemcsak az ajtszrnyak, hanem az elttk ll Szalkai tulajdonsga is. Msrszt az a Cicero-llts, amely szerint Fortuna vakk teszi azokat, akiket behlzott, sszetettebb teszi a 3. sorban olvashat npsokasg jelzjt: a popellus, a sok kisember, aki a magistratust, a hivatalt a szerencstl vrja, esetleg, mint taln Szalkai, kapja, szerencse-imdata rvn eleve luscus, flvak. A kvetkez (56.) sorpr els ltsra megismtli a Fortuna tulajdonsgait a fatua, balga s a temeraria, knnyelm jelzvel. Itt is van azonban egy igen fontos prhuzamos hely, ezttal Lucanustl. A hatrozi jelzs Fortuna temeraria diligit mondat eszkzhatrozi kiegsztse, a temeraria dextra Lucanus Pharsalijnak olyan helyvel (8, 795) prhuzamos, ahol szintn a Fortunrl van sz. A Pharsalia, a polgrhborrl szl eposz VIII. nekben a nagy vesztes, Pompeius lefejezett tetemt temeti el sebtben egy hve a mltatlan temets lerst kveti a klt krhoztat szzata Fortunhoz: gy tetszett, Fortuna, hogy ezt tartsk Pompeius srjnak? [] Mirt raksz elhamarkodott kzzel (temeraria dextra) ilyen srt Magnusra, s mirt zrod be gy kbor lelkt? A Lucanus-allzi annak megmutatst szolglhatja, hogy a vakszerencse ostoba knnyelmsgnek nemcsak kedvez kvetkezmnyei lehetnek. Ebben a helyzetben jelenik meg a 6. sorban egyes szm els szemlyben a vlasztott magatarts: a vrakozs a ms szerencsjre s a sajt szerencse
7

RITOKN SZALAY gnes, Bakcz Tams Breviariumnak kziratos versei = u, Nympha super ripam Danubii Tanulmnyok a XVXVI. szzadi magyarorszgi mvelds krbl, Bp., Balassi, 2002 (Humanizmus s Reformci, 28), 165166.

28

elviselse. Az utbbi erny, a kls esemnyek szenvtelen elviselsnek ernye a leginkbb a sztoikus loza erklcsi tantsnak rsze. Ezzel kapcsolatban nem alaptalan felttelezni, hogy a vers utols eltti sornak picta tecta kifejezse nemcsak ltalban a gazdagok tarka hzait jelenti. Lehet, hogy a lozai iskolnak nevet ad Sztoa Poikil, a Tarka Csarnok elnevezsre is utal. Piso ugyanakkor ezekben a sorokban nem hangoztatja ennek a magatartsnak a lozokus jellegt a loza a mveltsggel egytt a kvetkez kt disztichonban (78.) jelenik meg, abban, amelyben a megszltott valsgos vagy remlt magatartsrl van sz. Itt jelenik meg a szkratszi iskolban trtn negyvenvi izzadsgos tanuls (amelynek antik prhuzamt eddig nem sikerlt megtallnom), s itt jelenik meg a docta Minerva, mondhatni, a blcsessget kiegszt mveltsg istennjeknt. A 710. sor tekinthet ltalnos tegezsnek is, mindazonltal a versben megjelen Szalkai rsze ennek az ltalnosan megszltott krnek. A lozval s a beszd mvszetvel val foglalkozs felttelezse nyilvnvalan udvarias gesztus, a mveltek kzs trekvseinek felttelezse. A 910. sor prhuzamos lehetsgei ugyanakkor megkrdjelezik mindezeknek a trekvseknek az rvnyessgt. Egyben persze lehet, hogy hatrozottabb megfogalmazsai annak a pozcinak, amely a vers els kt sorban megjelenik. A npsg kztt ll Piso helyzetmeghatrozsa ltalnos, nem tudjuk kitallni, vajon a bzhdt npsg tribunusaknt szlal-e meg. A kapuszrnyak eltt ll Szalkai versbeni elhelyezse jobban azonosthat: a fennklt ajtnll Szalkai taln ppen az extimus ianitor aulae regiae, a kirlyi udvar legkls kapujnak rzje, mondhatni, csupn a kapujban ll a lehetsgeknek. Ezt ersti meg az utols sorpr, a zr szentencia arrl, hogy blcsessggel ennl aligha lehet beljebb jutni. Az utols sor grg szavakkal a spretlen, aszarton, illetve aszophosz, blcsessg nlkli jelzkkel folytatott jtk, annominatio szerintem a legvlasztkosabb az egsz szvegben. Az aszarton lerst Plinius nagy termszetvizsgl munkjban, a Naturalis historiban tallhatjuk meg (36, 184). Aszartosz oikosznak, mozaikos hznak nevezik a hzat, ha annak padljt apr, sznes kockkbl kirakott kpek dsztik, amelyek ekkppen hasonltanak a lakoma utn a padln maradt, lespretlen morzskra. Ilyen padlt dicsr Statius gazdag prtfogja, Manilius Vopiscus tiburi nyaraljban (Silvae, 1, 3, 56, Murakzy Gyula fordtsa): [] a magasbl / rzuhog s vegablakokon megsokszorozd / fnyben ltszik a padl, s ezer j gurval / vgan fnylik a k, szebb minden ms mozaiknl. Gazdag hzak ritka kessgrl van sz. A kt fosztkpzs jelz sszejtszsa azonban hangslyozza az etimologikus jelentst is: kls pompa s a bels elhanyagoltsg egyttest. Mg taln annak is van jelentsge, hogy az a-szophosz/a-sophus jelz els sztagja, a fosztkpz a vers felolvassa sorn az elisio szablynak megfelelen kiveti az interiora utols hangjt. Az a hallgat, aki nem rszesl elgg Minerva adomnyaiban, ugyanakkor knnyen hallhatja a szveget gy: interiora sophis, knnyen rt-

29

heti ppen tanulatlansgbl kvetkezen gy a mondatot, hogy a mozaikpadls hzak a blcsek eltt llnak nyitva. Az ltalnos megfogalmazs tapintatosan elhallgatja azt, hogy vajon a szerencse tjn a vagyonhoz s a hatalom fel tart beszlgettrs rtkesnek tartja-e azokat az ernyeket s jrtassgokat, amelyek nem szmtanak a festett hzakban s a mozaikpadls termekben. Mindenesetre taln nem tvednk, ha a verset ltalnosabb rtelemben a hatalom bstyi kz kerlt, a szerencstl megvakult, hirtelen ggs szavv lett, mondhatni, identitst vltoztat bart tapintatos gyelmeztetseknt is olvashatjuk. Hogy Piso korban is olvashattk gy, arra taln van egy bizonytk. A Schedia a 19. szzad msodik felre eltnt.8 Hossz ideig csak egy rszt ismertk a benne tallhat epigrammknak. A fennmaradt tz epigramma az Olh Mikls ltal birtokolt, szmra msolt vagy rt verseket is tartalmaz, az ELTE knyvtrban rztt kdexben tallhat (675. H46). Olh s Piso j viszonynak bizonytka, hogy a Mohcs utn Pozsony fel menekl Pist kifoszt Szentgyrgyi s Bazini Ferenc grf elleni perben az akkor mr halott Piso egyik kpviselje ppen Olh volt.9 Nem meglep teht, hogy a Schedia els tz epigrammjnak msolata megtallhat kdexben. De az sem vletlen taln, hogy a msols ppen annl az epigrammnl maradt abba, amelyet most trgyaltunk. Amint Ritokn Szalay gnes rja, Olh fradhatatlan volt az aula ranglpcsjn val trtetsben.10 Egy olyan epigramma, amely ppen az effle trtetst tli el, aligha lehetett kedves vendg az Olhkdexben.

FGGELK A vers prhuzamos helyei

1 Manil. 4, 180 postes ornare superbos Verg. Aen. 2, 504 postes superbi 2 Pers. 1, 12. splene cachinno cf. Serv. Aen. 8, 219 felle quo irascimus secundum physicos, ut splene ridemus: Persius sed sum petulanti splene cachinno Mart. 10, 48, 21. sine felle ioci 3 Cic. Lael. 15, 54. Quod Tarquinium dixisse ferunt exulantem, tum se intellexisse, quos fidos amicos habuisset, quos infidos, cum iam neutris gratiam referre posset. Quamquam miror, illa superbia et inportunitate si quemquam amicum habere potuit. Atque ut huius, quem dixi, mores veros amicos parare non potuerunt, sic multorum opes praepotentium excludunt amicitias fideles.
Michael DENIS, Wiens Buchdruckergeschichte bis MDLX, Wien, Wappler, 1782, 551 mg mint meglev pldnyrl beszl Piso munkjrl. bel Jen mr csak Denisre tmaszkodva trgyalja. BEL, Magyarorszgi humanistk, i. m. (2. jegyzet), 94. NMETHY Lajos, Adalk Pis Jakab letrathoz, Trtnelmi Tr, 1885, 764767. RITOKN SZALAY gnes, Erasmus s a XVI. szzadi magyarorszgi rtelmisg = u, Nympha super ripam Danubii, i. m. (7. jegyzet), 171.

9 10

30

Non enim solum ipsa Fortuna caeca est, sed eos etiam plerumque efficit caecos, quos conplexa est; itaque efferuntur fere fastidio et contumacia, nec quicquam insipiente fortunato intolerabilius fieri potest. Atque hoc quidem videre licet, eos, qui antea commodis fuerint moribus, imperio, potestate, prosperis rebus inmutari[, sperni ab iis veteres amicitias, indulgeri novis]. Hor. epist. 1, 7. Pers. 4, 15. 6, 50. popello 5 cf. Iuv. 6, 658 bipennem insulsam et fatuam dextra laevaque tenebat Lucan. 8, 795 temeraria dextra (sc. Fortuna) 6 cf. Sen. suas. 2, 2. indenuntiata sorte rapimur Sil. Ital. 17, 275. dura sorte rapit 7 cf. Hor. carm. 2, 4, 2324. cuius octavum trepidavit aetas claudere lustrum 9 Ov. fasti 1, 139 caelestis ianitor aulae (sc. Ianus) Hor. carm. 3, 11, 16. cessit immanis tibi blandienti ianitor aulae (sc. Cerberus) Sil. Ital. 2, 552 insomnis lacrimosae ianitor aulae (sc. Cerberus) Claud. 3, 113. (In Rufinum) regalem ad summi producam principis aulam Amm. 30, 9, 2. petulantiam frenarat aulae regalis (sc. Valentinianus) 11 Cic. [ad Q. fr.] 1, 3, 5. neque habet ulla aut prudentia aut doctrina Quint. inst. 11, 7. nec habet ulla turba prudentiam singulorum 12 cf. Verg. Aen. 4, 645. interiora domus inrumpit limina (sc. Dido) Plin. nat, 36, 184. celeberrimus fuit in hoc genere Sosus, qui Pergami stravit quem vocant asaroton oecon, quoniam purgamenta cenae in pavimentis quaeque everri solent velut relicta fecerat parvis e tessellis tinctisque in varios colores. mirabilis ibi columba bibens et aquam umbra capitis infuscans; apricantur aliae scabentes sese in canthari labro. Stat. silv. 1, 3, 56. splendor ab alto / defluus et nitidum referentes aera testae / monstravere solum, varias ubi picta per artes / gaudet humus superatque novis asarota figuris.

LSZL JANKOVITS
The question of identity according to a poem by Jacobus Piso
The poem this paper deals with is addressed to the Archbishop of Esztergom, Lszl Szalkai by his humanist friend, Jacobus Piso. After an outline of the character and position of Piso and Szalkai, I analyze the rhetorical structure and the allusion of the poem. The allegorical meaning of the poem could be a warning of a friend, the addressee who is changing his identity, to the periculous nature of this change in the world of the court ruled by the blind and inconsequent deity, Fortuna.

31

CSEHY ZOLTN

JANUS VAGY OVIDIUS? Girolamo Balbi kltszetnek nformlsi stratgii

Tanulmnyomban egyrszt arra keresem a vlaszt, hogy Girolamo Balbi, ez a hosszabb ideig Magyarorszgon is tevkeny, tbb rangos egyhzi tisztsget is betlt velencei klt milyen nformlsi stratgikat kvet magyarorszgi vagy magyarorszgi vonatkozs verseiben. Az foglalkoztat, hogy miknt keresi a helyt egy itliai mintra ltrehozott s megrajzolt klti krben, mely Janus Pannonius mvszetnek folytatsaknt kpzelte el magt, s alkalmazva a humanista trsas rintkezs mvszi formit, miknt szmol be itliai bartainak magyarorszgi, illetve kzp-eurpai plyafutsrl. Vilgoss vlt, hogy Balbi e ktirny kommunikcit kt klnbz identits kimunklsval teszi: az egyik Janus Pannonius bvletben bontakozik ki, a msik ovidiusi stratgikat kvet. E kt megszlalsi stratgihoz csatlakozik a mitolgiai referencialits erteljes szlaival a herculesi ego, melyrl az rs vgn lesz sz. Ktsgtelen, hogy a neolatin kltszetben az nformls, hasonlan az olvasshoz, alkalmazkodsi mintk kialaktsval jr egytt. A szellemi vilg mozgsai termszetesen nem fggetlenek a referencialitstl sem, de a valsgvonatkozsok mindenkppen kdoltan, a szvegviszonyok bonyolult rendszereiben ltenek testet, s ezek kihmozsa kevs eredmnyhez vezet, hacsak clul nem egy Balbi-letregny megrst tervezzk. Balbi mint antik s kortrs szvegek olvasja verseiben lnyegben kiss thangolt jraolvasst knl, s nformlsi stratgiit is az olvassbl fakad identitsok ltrehozsban tette ltvnyoss. A tovbbiakban kt fontos verses episztolacsokorra fkuszlok: az ifjabb Vitz Jnoshoz s Vitz Mihlyhoz rt szvegekre. Mieltt azonban beszdmdok, maszkok s klti nek vilgba lpnnk, tekintsk t a szakirodalom alapjn, hogyan kerlt Balbi kapcsolatba Magyarorszggal. Mint ahogyan Knauz Nndor mig mrtkad, a magyarorszgi kapcsolatokat az letrajz szempontjbl a legbehatbban trgyal, a modern szakirodalom ltal mltatlanul elhanyagolt monogrnyi tanulmnya1 megllaptja, Balbi 1493ban mr Bcsben lt, de letelepedse eltt is megfordult mr Magyarorsz1

KNAUZ Nndor, Balbi Jeromos II. Lajos kirly tanra, Magyar Sion, 1866, 527, 81 106, 161183, 241261, 321352, 401419, 481502.

32

gon. gy Knauz megcfolja a szakirodalom ltal ugyanekkorra datlt angliai utat.2 Ezt meggyzen altmasztja az a tny is, hogy Balbi verseinek 1494-es bcsi kiadsban mr szmos magyarorszgi vonatkozs kltemny szerepel, st az elszban az erotikus-szabadszj versekkel kapcsolatban a non nimis amusoteros Vitz Mihly is szba kerl. 3 Klaniczay Tibor is hangslyozza, hogy Balbi mr Mtys uralkodsnak utols veiben az ifjabb Vitz Jnos rvn prblkozott egy esetleges magyarorszgi karrier kialaktsval, melynek klti gymlcse egy Mtys haditetteit magasztal panegyricus volt.4 Klaniczay tanulmnya a Sodalitas Litteraria Danubiana szempontjbl trgyalta Balbi mkdst, Ritokn Szalay gnes meggyzen trta fel a klt megismerkedst a ferrarai klti iskola mveivel, illetve bizonytotta, hogy Balbi szmra a tvoli Magyarorszg az 1480-as vek vgn a mess gazdagsg s a mzsk htott azilumt grte.5 Hogy Balbi mennyire rszv vlt a korabeli magyarorszgi irodalmi letnek, arrl Magyi Sebestyn 1513. janur 13-n kelt, Szathmri Gyrgy pcsi pspkhz rt levele is tanskodik, melyben Magyi gyakorlatilag egy magyarorszgi irodalmi knont llt fel Janustl Hagymsi Blintig, s e knon rszeknt lttatja a velencei Balbit is.6 Knauz Nndor mindvgig Balbi nagysgt s jelentsgt prblta bizonygatni, helyenknt nagyon is megalapozottnak tn igyekezetnek kicscsosodsa az az llts, mely szerint (vgl is Erasmus vlekedst is visszhangozva) Balbi: tagadhatatlanul kornak legjobb klti kz tartozott.7 Ritokn Szalay gnes viszont a modern kutatsra (elssorban Godelieve Tournoy-Thoen munkjra) tmaszkodva Balbit gyakorlatilag plagiztornak, illetve nismtlsekbe bocstkoz, verseit minduntalan kls kvnalmaknak engedve aktualizl versicatornak tartja, s kijelenti: Nemcsak Octavio Cleophiltl, Strozztl klcsnztt, hanem dz ellensgtl, Fausto Andrelinitl is. A vizsglatot tovbb lehetne folytatni, mert els olva2

Uo., 1920. Egyb fontosabb letrajzi munkk: Gerhard RILL cmszava a Dizionario biograco degli Italianiban (V . ktet, Rma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1963). P . S. ALLEN, Hieronymus Balbus in Paris, The English Historical Review, 1902, 417428. Itt is mentegeti sikamls verseit, melyeket rancidulas nugulas kifejezssel jell, quas cur in alienas manus convolare permiserim, respondeat Michael Vitez Adolescens non nimis amusoteros. KNAUZ, Balbi Jeromos, i. m. (1. jegyzet), 489. KLANICZAY Tibor, A Sodalitas Litteraria Danubiana = u, A magyarorszgi akadmiai mozgalom eltrtnete, Bp., Balassi, 1993, 54. A panegyricusrl: HEGEDS Istvn, Hieronymus Balbus dicskltemnye Mtys kirlyrl, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1921, 150155. RITOKN SZALAY gnes, A veszprmi Camena = Nympha super ripam Danubii. Tanulmnyok a XVXVI. szzadi magyarorszgi mvelds krbl, Bp., Balassi, 2002 (Humanizmus s Reformci), 107114. V. Analecta nova ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, kiad. HEGEDS Istvn, Bp., Hornynszky, 1903, 212214. Magyarul: Magyar humanistk levelei. XVXVI. szzad, kzreadja V . KOVCS Sndor, Bp., Gondolat, 1971, 458 460. KNAUZ Nndor, Balbi Jeromos i. m. (1. jegyzet), 27.

33

satra is fltnnek a tovbbi idegen tollak, ha a munka egyltaln megrn a fradsgot. Szmunkra annyi mindenkppen rdekes, hogy Janustl is bsgesen klcsnztt!8 lljon itt az egyik legltvnyosabb plda: Misisti nobis et poma, et carmina, uates, Indelibatae pignus amicitiae. Carmina sic animum pascunt, ut poma palatum; Illa lepore iuuant; ista sapore placent. Poma aurum uincunt, uincunt et carmina gemmas; Aurum da, et gemmas; deteriora dabis. Poma nec Alcinous misisset talia nobis, Carmina nec Clarius tam bene culta Deus. (Balbi: Ad Guidonem, 198).9 Misisti nobis et mala et carmina vates, nec factum hoc casu, sed ratione reor. Tortum me duplici voluisti pascere dono, hic solet esse animi, corporis ille cibus. Quam numeri oblectant mentem, tam poma palatum, ista sapore placent, illa lepore iuvant. Mala aurum superant et vincunt carmina gemmas, aurum da et gemmas, deteriora dabis. Poma nec Alcinous misisset talia nobis, Carmina nec Clarius tam bene culta Deus. (Janus Pannonius, 403).10 E megsemmist tlet ellenre, vlemnyem szerint a szerzsg- s eredetisgfogalmak maitl meglehetsen eltr volta vatosabb megfogalmazsokra ksztet mg akkor is, ha Balbi itt, Janus szhasznlatt kvetve, nyilvnvalan a fur (tolvaj) pozcijba kerlt az imittorral szemben. Gilbert Tournoy hossz pldatrat szmll el Balbi sok szerzre kiterjed neolatin klcsnzseirl s fknt clzatosan j lendletbe hozott nismtlseirl.11
8 9

10

11

RITOKN, A veszprmi Camena i. m., 109. Balbi verseit J. RETZER kiadsa alapjn idzem, de gyelembe vettem Anton F . W. SOMMER jabb kiadst is: Hieronini BALBI, Opera poetica, oratoria ac politicomoralia, ed. Josephus de RETZER, III, Vindobonae, Stahel, 17911792.; Hieronymus Balbus. Poet, Humanist, Diplomat, Bischof; opera omnia quae supersunt, ed. Anton F . W. SOMMER, IV ., Wien, Eigenverl. Sommer, 19911996 (Editiones Neolatinae, 5). Janus Pannonius szvegeit a kvetkez kiads szerint idzem: Iani PANNONII opera quae manserunt omnia, volumen I., Epigrammata. Fasciculus I., Textus, ed. Iulius MAYER, similia addidit Ladislaus TRK, Bp., Balassi, 2006. Gilbert TOURNOY, Loeuvre potique de Jrme Balbi apr son arrive dans le SaintEmpire Romain = LHumanisme Allemand (14801540), XVIIIe Colloque International de Tours, MnchenParis, FinkVrin, 1979 (Humanistische Bibliothek, I/38), 321337.

34

Megllapthat, hogy noha a kor eredetisgfogalma s hagyomnyrtelmezse eltr, Balbi mdszere korntsem szmt szokvnyosnak. Ez az agreszszv klcsnzses technika, mely minden zben a plgium hatrait srolja, mgsem maradktalanul eltlend, hiszen az (akr az letmvn bell is egyre-msra) jraaktivlt szakaszok sok esetben egy egyetemesnek ttelezhet humanista beszdmd specilis aspektusait (kapcsolattrtnet, beszdmdrokonsg stb.) villantjk elnk.

1. Janus maszkjban
Girolamo Balbi nemcsak az intertextulis utalsrendszerek szintjein lttte magra Janus maszkjt, nemcsak folyamatos szvegprbeszdet mkdtetett a nagy klt verseivel, hanem nformlsi stratgijnak egyik kulcselemv is tette Janus Pannonius egjt. Az nformlsi stratgik tekintetben clszer elszr az ifjabb Vitz Jnosnak cmzett versek elemeit megvizsglni. Amennyiben a magyarorszgi, Vitz Jnoshoz rt verses episztolk klti-szerkezeti sorrendjt kellene meghatrozni, a 114. kltemnyt tarthatnnk a legkorbbinak. E versben Balbi Smegrl Veszprmbe rkezsrl r, majd szembelltja a pspk gondjait a kltszet majdani felszabadt hatsval, mintegy diszkrten jelezve a tmogats szksgessgt is: Ipse leves elegos viridi resupinus in umbra / Cantabo, et lusus, blande Cupido, tuos. (114, 56). Balbi klnfle kiskltszeti mfajokat emleget: elgit, illetve pajkos-szerelmi lrt, melynek ltterl egy olyan, a horatiusi megelgeds motvumaival brzolt krnyezetet kpzel, mely azonos a humanista irodalmi krk s trsasgok bukolikuss allegorizlt vilgval. A Mzsa a boldogsg lettemnyese lesz, a kltemny maga pedig dt forrs, melybe ha belekstol a pspk, ktsgtelenl gy szl majd: post Ianum palma secunda tibi est. (114, 14). Balbi nyilvnvalan Janus Pannonius egjt szeretn magra lteni, az klti teljestmnyt megismtelni, feltmasztani azt a kltszeteszmnyt, melyet Janus Pannonius szimbolizlt. A kltemnyben megkpzd vzi egy specilis nformlsi technika megnyilvnulsa, rsze azoknak a nevezzk gy kanonizcis jtszmknak, melyeket pldul a Janus-kvetk (Garzda, Megyericsei) srverseibl lthatunk. Ugyanakkor tkre azoknak a tendenciknak is, melyek Janus Pannonius kltszetnek sszeurpai ismertsgrl vallanak. Mit ltott meg Balbi Janusbl? E vers tansga alapjn, s ha komolyan vesszk Balbi insinuatijt, hrom mfajt emlt, melyek ppgy kthetk mindkettjkhz: a mr emltett elgit, az erotikus epigrammt s vgl a dicst kltszetet (Me mea Musa beat sacris bene nota Camaenis, / Quae cupit in laudes ire diserta tuas. 114, 1112). Klnsen rtkes kltemny az a Vitz Jnoshoz rt episztola (167), mely vendgsgbe hvja a veszprmi s pcsi pspkt. A kltemny Janus Pannonius 1461 tjn rt Mtyst invitl versnek (408) ismeretben keletkezhe-

35

tett. Balbi kltemnynek nyitszakasza Petrarca Africjnak egy rszlett rja jra,12 majd az Euandrus trtnett vegyti szvegbe Vergilius (Aen. 8, 362363) s Ovidius nyomn (Fasti, 5, 647), ahogy ezt Janus Pannonius is megteszi sokkal szellemesebben s tttelesebben, egy intertextulis jtk bravrjaknt.13 Janus Euandrus alakjt kzvetlenl egy hasonl trgy, Guarint Lodovico Podocataro felkrsre vacsorra invitl versben szerepelteti (16).14 A tovbbiakban Balbi kltemnye Herculeshez hasonltja a meginvitlt szemlyt (akrcsak Janus Mtyst), aki hrosz ltre megszllt egy napszmos, Molorchus viskjban.15 Mtyst Janus mris az istenek kz szmtja, ahogy Balbi is (a Herculessel prhuzamba lltott) Vitzt gi lnyknt szltja meg. Balbi kltemnynek leglelemnyesebb rsze Janust, a ktarc istent s ezltal a vele azonos nev klteldt is meginvitlja a lakomra: Iane serenato qui conspicis omnia vultu, Reddas aspectu prandia laeta tuo.

(167, 78)

Vagyis: a lakoma szellemi csemegzs is, Janus klti vilgnak megidzse. Ha Beccadelli Hermaphroditus cm ktetnek egyik darabja rtelmben (1, 43), mely martialisi nyomvonalon a vers hasznlatt, olvasst telmetaforkkal, az alkotst pedig a szakcsmestersg fogalomtrval rja le, Janus kltszett prandiumnak fogjuk fel, akkor a msik Janus, azaz Balbi versei alkothatnk a coent, s gy mr Balbi kltknt is valban Janus msodik arcaknt reprezentlhatn nmagt.16 A lakoma ktarcsgt Bacchus s Minerva egyttes jelenlte reprezentlja: Sape racemifero est vincta Minerva Deo.17 A fldi vidmsg kpei (sint choreae, ludi, plectra, Cupido, merum) az gi
12

13

14

15

16

17

Maximus Alcides, totum qui viribus orbem / Vicit, et immota sustulit astra manu (Balbi, 167, 12). Maximus Alcides, postquam fera monstra per orbem / Perdomuit fecitque viam sibi vivus ad astra (Petrarca, Afr., 3, 382383). V. TRK Lszl rtelmezsvel: Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny I., Humanizmus, szerk. CS Pl, JANKOVICS Jzsef, KSZEGHY Pter, Bp., Balassi, 1998, 249. Pl.: Janus az Aeneis azon szakaszt idzi meg, melyben Euander kirly a, Pallas invitlja a szvetsget keres Aeneast. rdekes mdon Balbi verzija az antik mintk mellett szinte hven kveti egy Guarino-levl passzust is: Amphitryoniades bellis victricibus ingens inclitus Euandri pauperis hospes iit (Epist. 1, 133, 1920). Fertur et immensi pacator maximus orbis / parva Molorcheae tecta subisse casae. (Janus Pannonius, 408, 56), Pauperis Euandri tenues subiisse penates / Dicitur, et mensas parve Molorche tuas. (Balbi, 167, 34). Hactenus, o patriae decus indelebile, panxi / convivae quod post prandia, Cosme, legas. / Quod reliqui est, sumpta madidis sit lectio coena, / sicque leges uno carmina nostra die. Donatella COPPINI, Anthonii PANHORMITAE Hermaphroditus, Roma, Bulzoni, 1990 (Humanistica, 10), 74. V. mg pl.: et mea permulto Musa sepulta mero est. (Becc., Herm., 1, 4, 4).

36

vidmsg kpeivel (nectar) keverednek, majd jkvnsgok kvetkeznek ovidiusi kntsben. (Et videat Pylios laeta senecta dies.) A vilgi lvezetekben val tobzds (melyet Balbi az otiummal azonost) azonban csak nnepi pillanat, mely nagyobb ernyre (virtutis opus) buzdt. Egy veszprmi kutat ler, Vitzhez rt episztola, mely kutat Ritokn Szalay gnes bravrosan azonostott is, mr a mzsk j lakhelyeknt jelli meg a pspk krnyezett, s azt a kzeget, melyet e versek szvegbl sejthetnk, Balbi e kltemnye avatta humanista szellemi kzpontt.18 Balbi 1489 vgn hagyta el Bcset, Magyarorszgra indult, de a Vrtesben megtmadtk, kiraboltk, st kis hjn meg is ltk, mr ha hihetnk a Bohuslaus Hasisteinhez (Bohuslav Hasitejnsk z Lobkovic) rt Elegia hodoeporicon (1) lltsainak. A klt hatrozott utalst tesz a Smegen s Veszprmben rt versekre, illetve a bcsi mzskra is: Iamque ter ingressus Symechia rura, Camoenis / Nota meis, linquo, Vesprimiosque lares. / Et tibi, Musarum quondam studiosa mearum / Collachrymans dixi: pulchra Vienna, uale (1, 101104). Budt odahagyva jut el a horrorisztikus vergiliusi sznekkel festett Vrtesbe: Nec mora, praetereo Regalis moenia Budae, / De duce quae retinent nomina clara suo. / Transieram raris habitata mapalibus arua, / Restabatque meis sylua adeunda rotis. / Stat uetus, et densa nigrescit ab ilice, nomen / Quae nimis ex uero sylua cruoris habet. / Sanguineis rubet herba notis, rubet omne profana / Caede nemus, spumat lapsus ubique cruor (1, 101112). Az esemny azrt fontos, mert Balbi visszafordult Bcsbe, ahol befolysos cseh kapcsolatokra tett szert, s 1499-tl mris Prgba kltztt. Az esemnyre cloz Bohuslav Hasitejnsk z Lobkovic, Balbi egyik f csehorszgi tmogatjnak egyik epigrammja is: Cultorem nemorum, cultorem dicis agrorum: / cultor sum nemorum, Balbe, sed haud scelerum. / Nec mirum est odisse nemus, cui, quidquid amici / donarunt homines, abstulerant nemora (Ad Balbum). A neves cseh humanista klt Comparatio Bohemiae et Pannoniae cm komparatv epigrammjban Magyarorszg s Csehorszg sszevetsre vllalkozott: kiemeli a csehek kulturlis-mveltsgi flnyt (cultior est multo Boemia Pannonia, 4) s tlz mdon Janus Pannoniussal egy rangra emeli Balbi msik csehorszgi tmogatjt, Jn lechtt: Nos dedimus Sschlechta, Ianum dedit illa poetam (7). Bohuslav Hasitejnsk z Lobkovic egy Jn lechthoz rt versben viszont mr Balbit magasztalja szinte Janus Pannonius prjaknt, Janus Pannonius elkpzelt srverst megidz modorban, illetve a Janus-kultusz kanonizcis konvenciihoz igazodva, gyakorlatilag az els s alapoz csehorszgi neolatin kltnek lltva be t: [] Janus, patrium qui primus ad Histrum, / Duxit laurigeras, ex Helicone, Deas. (De se aegrotanate in castris, 117118). [] debemus Balbo, qui mores, carmina, linguam / Albigenas primus detulit ad populos. (Bohuslav Hasistejnsky z Lobkovic, Ad Ioannem Slechtam, 56). Janus elszr hozta a Dunhoz Heli-

18

RITOKN, A veszprmi Camena, i. m. (5. jegyzet), 111112 .

37

kon szzeit, Balbi pedig elszr hozta el az Elba-parti nphez a kltszetet. Megllapthat teht, hogy Balbi janusi egjnak kialaktsa tlpte Magyarorszg hatrt, s a dicst kltszetben legalbbis kzp-eurpai rvnnyel brt. A kltszet tkltztetsnek motvumt Balbi is kihasznlja Vitz Mihlyhoz rt 153. versben. Vitz Mihly, aki maga is klt volt, s a pelignumi nectar-hoz hasonl verseket klttt, s akit orestesi bartsg kttt Balbihoz, kpes volt elrni, hogy Apolln Pannniba kltzzn t, s akrcsak Janus Pannonius esetben, ismt sszekeveredjen az itliai kltszet vize a Duna vizvel: Per te Pannonium migrauit Phoebus in orbem, / Mixtus et Aoniis deuit Ister aquis. A 118., szintn Vitz Mihlyhoz rt refrnes kltemny a veszprmi Helikon ormai alatt buzog forrsnl kikt haj allegrijn keresztl mutatja be a klt rvbe rkezst, s Magyarorszgot egyszersmind a kltszet antik honv avatja.

2. Ovidius maszkjban
Ovidius szmzetse s ehhez ktd szvegeinek (Tristia, Epistulae ex Ponto) irodalmi kultusza a hidegebb vidkre kltz humanistkat szinte csbtotta az ovidiusi pozcibl val megnyilatkozsra. Erre kivl magyarorszgi plda az is, hogy Celio Calcagnini egy 1519 tjn rt kltemnyben valsgos ovidiusi szmzetsknt vall a szktk kzt tlttt idrl, radsul a szmzets helyt Temesvrra teszi (Naso Tomos coluit, quod nunc dixere Tomisvar), s azt is kzli, hogy Magyarorszgon rzik a klt tollt.19 Balbi, mg a magyarok s a kzp-eurpai beszdmd szmra j Janusknt prblt meg tndklni, Itlia irnyba viszont szintn ovidiusi vagy ovidiusias pozcibl beszlt. Errl tanskodik tantjhoz, Pomponio Lethoz rt verses episztolja (155.), mely tkletesen ellenttben ll a Vitz Mihlyhoz rt kltemny (153.) Pannnia-kpvel. Balbi mzsja hallgat, mert Magyarorszgon a rmai szent nektr helyett barbr folyambl kell innia: Nil mirere meae diuturna silentia Musae Pomponi, Latiae gloria prima lyrae. Nam modo sacra tuo qui proluit ora liquore Pannon, barbarico nunc leuat amne sitim. Az egykori szent klt, Helikon neveltje knytelen a jeges Dunval berni, s olyan mocsrbl inni, melyben bkk brekegnek, a babr helyett itt temetsi ciprusg s alvilgi tiszafa jut csak:

19

V. B. RVSZ Mria, Hozzszls a magyarorszgi Ovidius-legendhoz, Antik Tanulmnyok, 1961, 287292.

38

Ille pius uates, purique Heliconis alumnus Heu iacet Arctois, qua furit Ister, aquis. Proque Helicone bibit caenosi gurgitis undam, Aut ubi limosis rana coaxat aquis. Non caput hoc laurus, sed funere rapta cupressus Cingit, et e stygiis eruta taxus aquis. Strata licet gelidis Symechia rura pruinis, Vesprimiique colam iugera culta soli. Smeg s Veszprm e kltemnyben anti-Helikonknt jelenik meg, s ezzel a szmkivetett Ovidiusra vall keserg hangnemmel lltja szembe Balbi a vers msodik felben felbukkan szerelmi rzst egy bizonyos Perylla irnt, amit a propertiusi servitium amoris kzhelyeivel magasztal. A 163. versben (Ad Cetrarium rivalem) szintn az ovidiusi kpek tnnek fel az rjng Ister pillanatfelvtelvel kiegsztve, illetve a Titus Vespasianus Strozztl szrmaz sorok beiktatsval: Aemule, qui nostro nimis insidiaris amori, / Perlege ab Arctoo carmina missa polo. / Axis inocciduus gemina spectabilis ursa / Me tenet, insanis qua furit Ister aquis (163, 14). Az ovidiusi eg kialaktshoz nagyban hozzjrult Bohuslav Hasitejnsk z Lobkovic Balbihoz rt elgija is, mely szerint Csehorszg mg Tominl is sokkal rosszabb helynek szmt, m mivel Balbi nem rettent vissza, hanem felvllalta az nkntes exiliumot, nagy szolglatot tett az orszgnak: Pulsus ad extremos lachrimosa voce Tomitas exilium deet Naso poeta suum. Tu loca sponte colis Dircaeae ignara cohortis atque Tomitano barbariora solo. (Ad Hieronymum Balbum elegia, 1518). Az ovidiusi hangnem, mint lthat, az Itlitl tvolra kerlt humanista tipikus megnyilatkozsi gesztusa s vgeredmnyben ltalnosan elfogadott konvencikon alapszik. Balbi ovidiusi identitsa az Itlia irnyba foly klti kommunikci szinte termszetes velejrjaknt vehet szmba, s a kzp-eurpai lttr szmra kimunklt janusi egval val radiklis szembenllsa is elssorban az ad hoc szksgletek retorikai ignyeinek megfelelen alakul.

3. Hercules maszkjban
Hercules alakja szmos vltozatban jelenik meg Balbi kltszetben: rszint mitolgiai referenciaknt, rszint a mitolgiai referencia mgtti valsgtartalomknt. Ez utbbi csoportba sorolhatk azok a Balbi-szvegek, melyekben nmagt azonostja Herculessel, mint pldul a 135. versben, mely sajt

39

hzrl szl. A klt Hercules hangjn szlal meg, s hzbl a tiszta Hylas (aki Hercules fegyverhordozja s szeretje volt) kedvrt kiebrudalja a nket: Alcidae sacrata domus! procul omnis abesto Foemina, castus Hylas limina nostra petat. Hercules nemcsak az ismert vilgot bejr, szmos veszllyel megkzd hs pozcijbl vlhatott egy vndorhumanista jelkpv, hanem az erotikus kltszetben is, hiszen Beccadelli ta Hylas neve a neolatin kltszetben is azonoss vlt a szerelem motvumval. A De deo somno cm epigramma (143) vdbeszdszer hangja, melyet a klt az lomhoz intz, mr egyrtelmen a viszony testisgre helyezi a hangslyt: I procul atque thoros agita sine amore tepentes, / Longaeuique petas frigida membra senis. / Te propter iuncti totiens soluuntur amantes, / Te propter Veneris foedera rupit Hylas. Ez a kltemny Beccadelli hasonl epigrammjt idzi: Venit Hylas, sed dormit Hylas, dormitque, bibitque / Endymion somno, corpore verus Hylas. (34.)20 A klt Vitz Mihly, Balbi bartja, egyesek szerint Balbi catamitusa volt.21 Ez utbbit a versek alapjn nem lehet egyrtelmen altmasztani, az viszont ktsgtelen, hogy a herculesi nnel kdolt szerelemtpushoz Balbi 130. verse alapjn volt kze. A 130. episztola szerelmi trgy, narratv vers, mely miutn beszmol Amor s Venus jelenlegi kegyessgrl, jelzi, hogy mg Vitz immr a szke Hylasnak rl, addig neki megadatott a barna Iollas: Est tibi auus Hylas ardor, mihi fuscus Iollas; / Ille tibi sensus abstulit, iste mihi. A kltemny aztn tibullusi mdon idzi fel a szerelmi elgia kt konvencijt is, elbb a paraclausithyron motvumt, majd az lomrt hiba fohszkod, gyban hnykold szerelmes tipikus alakjt: O quotiens posui (dulce est meminisse malorum) Ante fores dura ebile corpus humo. O quotiens uacuo prostratus uterque cubili Noctem perpetuis traximus in lachrymis. Vgl az erotikus jtszadozs s a szerelmi kltszet jtkossgnak sszejtszsa kvetkezik: Ac nunc deliciis fruimur sine ne beatis; Ducimus optato tempora colloquio Oscula carpuntur, lepidi cantantur amores, Tractantur facili dulcia plectra manu.
20 21

Michele NATALE, Antonio Beccadelli detto il Panormita, Caltanisetta, 1902, 121. Iste Michael Vitezius verisimile H. Balbi catamitus erat. L.: Hieronymus Balbus. Poet, Humanist, Diplomat, Bischof, i. m. (9. jegyzet), 148.

40

Vitz Mihly s Balbi e vers tansga szerint a szerelmi-erotikus kltszetet mveli, illetleg humanista colloquiumokban mri ssze tehetsgt. Balbi egykori tantjhoz, a mr emlegetett Pomponio Lethoz is cmzett egy teljesen hasonl, gyngd catullusi kppel indul epigrammt (131) egy bizonyos Hylasrl, akitl elprtolt, s akit most Iollas ptol. Az epigramma ponja a szerelem kt minsgt lltja szembe: Hylas a testi szpsg hervatagsgt jelkpezi, Iolaus pedig az rk virtust.22 A kt versbl esetleg arra lehet kvetkeztetni, hogy Hylas esetleg Vitzhez prtolt t. Balbit ltalban pp a herculesi n fentiekhez hasonlatos megnyilvnulsai miatt marasztaltk el a kortrsak, legalbbis e trgy mindig megfelel rgyet biztostott eltvoltsra mind Prizsbl, mind pedig Prgbl. Miutn cseh tmogati elfordultak tle, rvrendszerkben is kzponti helyet foglalt el az a gondolat, mely Balbit gy lltotta be, mint puerilium amorum sectator et iuventutis corruptor.23 Ezt a legszellemesebben Bohuslaus Hasistein foglalta versbe, mely szerint a csehek azrt maradtak barbrok, mert nem ismertk meg a szerelmet.24 Ugyancsak ezzel gnyolja magyarorszgi kanonoki cmnek elnyerse utn, mikzben az egyhz kignyoljnak, a Tartarus egykori lakjnak titullja: Censuit is nostras animas cum corpore solui, / Et nullum in coelo censuit esse Deum. / Dicitur et teneris maribus non parcere, pulchrae / Praeferre et Nemesi Theodamantis Hylam (212, 36). Hogy milyen lehetett Vitz Mihly szerelmi-erotikus kltszete, arrl viszont jelenlegi ismereteink alapjn nem lehet rdemben nyilatkozni. Balbi kltemnyei kzt (154.) tallhat egy dicst verse, melyet Vitz Jnoshoz rt, s melyben meggri neki, hogy majdan egy hossz, hexameteres kltemnyben (grandiloquo carmine), eposzban vagy panegyricusban fogja magasztalni, noha most mg csak a disztichonok elktelezettje s noha pr epikus tmt megnevez , egyelre msokra hagyja a heroikus tmk megneklst (Horrida grandisono canat alter bella cothurno). Ez a szveg is azt tmasztja al, hogy Vitz Mihly kltszetnek itliai mintkhoz igazod kiskltszeti regisztere lehetett.
22

23

24

Vt os impresso languet contusus aratro, / Vt riget amissa spina relicta rosa; / Sic mihi sordet Hylas uitio pollutus iniquo, / Et penitus toto decidit ex animo. / Decidit albus Hylas, fuscus successit Iollas; / Hic solus nostro dignus amore fuit. / Est aliquid libasse simul Permessidos undas, / Musarumque choris applicuisse manum. / Languet amor, tenerae quem iunxit gratia formae, / Quem peperit uirtus alma, perennis erit. (Balbi, 23). V. KLANICZAY, A Sodalitas i. m. (4. jegyzet), 64. Az idzet Slechta Sigismundus Geleniushoz 1511-ben rt levelbl szrmazik. A prizsi elzs egyik klti dokumentuma Publio Fausto Andrelini eclogja, melynek mr argumentuma is Balbi szerelmi lett veszi clba: Quid fugis o Gallas paedico Balbe fauillas? / Gallia quod nequeat, amma Britanna dabit. Barbara gens simus, dum nullum inclinet Amillus / Hic novus, Idaei discipulusque Jovis. / Turba rudis simus, geminarum inscia Legum / Dum simul et simus nescia turba Jolae. V. KNAUZ, Balbi Jeromos i. m. (1. jegyzet), 86. s Giovanni DEGLI AGOSTINI, Notizie istorico-critiche intorno le vite e le opere degli scrittori viniziani, Venezia, Occhi, vol. 2, 17521754, 246.

41

ZOLTN CSEHY
Janus or Ovidius? Self-fashioning strategies in Girolamo Balbis poetry
The article analyses the self-fashioning of Girolamo Balbi and his connections with Hungarian and Czech poets and authorities. In the Central-European context Balbi uses the biographical and poetical models and methods of emblematic Janus Pannonius: he called himself the Janus Pannonius redivivus, the second prominent poet of the region, but in his poems sent to Italy exploits and reutilizes the ovidian rhetorical and cultural tradition of Tristia and Epistulae ex Ponto. His third textual ego is constructed mithologically: under the mask of Hercules he expresses his sexual identity.

42

KOVCS ZSUZSA

SZENT VILMA (SANTA GUGLIELMA) MAGYAR KIRLYN LEGENDJA S KULTUSZA ITLIBAN A 1417. SZZADBAN
Szent Vilmrl, az angol kirly lnyrl, a magyar kirly felesgrl szl legenda forrsai utn kutatva, meglepen terjedelmes corpus krvonalai rajzoldtak ki. A legenda legkorbbi ismert vltozata kt 14. szzadi olasz nyelv kziratban maradt rnk. Az anonim mnek tovbbi tizent msolatt gyjtttem ssze a 15., kettt pedig 16. szzadbl.1 Andrea Bon2 ezt a nvtelen legendt dolgozta fel a 15. szzad els felben La compassionevole hystoria della beata Guielma regina di Ongaria cmmel, az vltozatnak hat kziratos msolata kerlt eddig el a 1517. szzadbl. 1495-ben Firenzben Antonia Pulci3 a legenda alapjn rt verses misztriumjtkot jelentetett meg, mely ponyvakiadvnyknt terjedt La rapresentazione di Santa Guglielma vagy Festa di Santa Guglielma cmmel.4 Eddig tbb mint negyven kiads1

A 15. szzadiak kzl hrom kzirat szvege kiadsban is hozzfrhet: G. FERRARO, Vite di S. Guglielma regina dUngheria e di S. Eufrasia vergine romana scritte da frate Antonio Bonfadini, Bologna, Romagnoli, 1878 (Scelta di curiosit letterarie inedite o rare), jra kiadva: Bologna, Commissione per i testi di lingua, 1968. (tvesen Bonfadininak tulajdontja az anonim mvet); Carl WEBER, Die Legende der santa Guglielma = Philologische Studien aus dem romanisch-germanischen Kulturkreise. Karl Voretzsch zum 60. Geburtstage und zum gedenken an seine erste akademische Berufung vor 35 Jahren, hrsg. von Bernhard SCHDEL und Werner MULERTT, Halle an der Saale, Niemeyer, 1927, 430468. (tvesen 14. szzadi kziratknt kzli); Sergio GABAGLIO, Il volgare a Como nel 400. Il notaio, il principe, il prete. La scripta degli atti e delle corrispondenze notarili, delle gride e delle storie di tre santi: Guglielma, Cristoforo e Alessio, tesi di laurea presso lUniversit degli Studi di Pavia, 19961997. Az egyre gyarapod corpus bemutatsa s a legenda magyar fordtsa kln publikci trgya lesz. Andrea Bon (145355?) a velencei San Gregorio Benedek-rendi kolostor aptja volt. Antonia Madonna di Bernardo Pulci (14521501) tbb misztriumjtk szerzje. A vros irodalmi letnek kiemelked szemlyisgeihez rokoni szlak fztk: Bernardo Pulci, a frje maga is klt, a Morgant-vel hrnevet szerzett Luigi Pulci testvre volt. Frje halla utn Antonia belpett a renzei goston-rendi apck kz. V. Alessandro DANCONA, Sacre rappresentazioni, Firenze, Le Monnier, 1872, vol. III, 208234; ennek alapjn r rla NAGY Artr, LUngheria nella letteratura drammatica italiana, I, Corvina, 1952, 124144. Modern kiadsai: Sacre Rappresentazioni del Quattrocento, a cura di Luigi BANFI, Torino, UTET, 19742, 537581; Sacre

43

rl van tudomsom, ezek fleg Veneto s Toszkna terletn mkd nyomdk termkei. 5 A legenda nvtelen przai vltozata is megjelent nyomtatsban, kt milni kiadsrl tudok a 16. szzadbl.6 1642-ben pedig Comban Andrea Ferrari ferences szerzetes adott ki egy Szent Vilma-letrajzot.7 A forrsok arrl tanskodnak, hogy a legenda a 14. s a 17. szzad kztt dokumentlhatan egsz szak- s Kzp-Itliban el volt terjedve, de Lombardiban s a mai Canton Ticino terletn mg a 20. szzad elejn is kzismert volt, Como krnykn pedig mind a mai napig ismerik.8 A legenda szerint abban az idben, amikor a magyarok keresztny hitre trtek, kirlyuknak azt a tancsot adtk, hogy olyan ernyes felesget keressen magnak, aki segti a hit megerstst az orszgban. A vlaszts Vilmra, az angol kirly lnyra esett, akit a magyar kirly ccse nagy ksrettel hozott Anglibl Magyarorszgra. Az eskv utn Vilma sokszor beszlt a frissen megkeresztelkedett kirlynak Jzusrl, az apostolokrl, az egyhz doktorairl, a mrtrokrl, aki ennek hatsra elhatrozta, Jeruzslembe zarndokol. Az orszg kormnyzst ezalatt a kirlynra s az ccsre bzta. A kirly tvolltben az cs megprblta elcsbtani Vilmt, s mikor elutastsra tallt, bosszbl a visszatr kirly eltt hzassgtrssel vdolva a kirlynt, elrte, hogy mglyahallra tljk. Vilma Szz Mrihoz knyrgve segtsgrt megmeneklt a halltl, s szegnyes ruhban jszaknknt vndorolva, elbujdokolt az orszgbl. Egy erdben vadszat kzben rtalltak a francia kirly emberei, s noha nem fedte fel kiltt, viselkedse s kesszlsa elrulta magas szrmazst. A francia kirly az udvarba fogadta, trsalkodn lett a kirlyn mellett, majd az jszltt kirly dajkja. Az udvarban mindenki szerette, tisztelte, s beleszeretett maga az udvarmester, a kirlyi udvar legfbb mltsga. Felesgl is krte, de mikor visszautastsra tallt, bosszbl meglte a kirlyt, s Vilmt vdolta a gyilkossggal, akit ezrt ismt mglyra kldtek. Szz Mrihoz imdkozva Vilma ismt megmeneklt, s kt angyal vezetsvel egy kikthz jutott, ahol hajra szllt. Mikor a hajsok fejfjsban megbetegedtek, s nem volt, ki a hajt irnytsa, Szz Mrappresentazioni orentine del Quattrocento, a cura di Giovanni PONTE, Milano, Marzorati, 1974, 6998, 283285. Modern angol fordtsai: Antonia PULCI, The Story of Santa Guglielma, translated by Margaret EDSON, Northampton (Mass.), Charissima, 1984; The Play of Saint Guglielma = Antonia PULCI, Florentine Drama for Convent and Festival. Seven Sacred Plays, annotated and translated by James Wyatt COOK, ChicagoLondon, University of Chicago Press, 1996 (The other voice in early modern Europe). Lsd Alfredo CIONI, Bibliograe delle sacre rappresentazioni, Firenze, Sansoni, 1961, 210216; az itt felsoroltakon kvl egy tucat tovbbi kiads adatai gyltek eddig ssze. Milano, Io. Angelo Scinzenzeler, 1525 (Sevilla, Biblioteca Colombina); Milano, Gotardo da Ponte, 1549 (Budapest, OSzK). Andrea FERRARI, Breve relatione della vita di Santa Gulielma glia del R dInghilterra, e gi moglie del R dOngaria, Como, per Nicol Caprani Stampator Episc., 1642; jabb kiadsa = Luigi PORLEZZA, Brunate, Como, 1894, 3341. Sergio MASCIADRI, Brunate racconta, Como, 1994; Memoria di Santa Guglielma, Brunate, 2000 (ill.).

44

ria megjelent Vilma eltt, mondvn, hogy ernyei s szenvedsei jutalmul kieszkzlte nl, hogy az gygyt kpessgekkel ruhzza fel. S Vilma valban meg tudta gygytani a hajsokat, akik ettl kezdve szentknt tiszteltk. A hajskapitny egy kolostorhoz vezette, ahov befogadtk vilgi nvrknt. Egyre tbben jttek hozz gygyulst keresni. Ekzben Isten bntetsekpp mind a magyar kirly testvre, mind pedig a francia udvarmester leprs lett, s a magyar kirly is meg a francia kirly is, hrt vvn a csodatv apcnak, nagy ksrettel a kolostorhoz vonultak, hogy szeretett emberket meggygyttassk. Gazdag adomnyokkal halmoztk el a kolostort, s miutn a kt bns nyilvnosan meggynta vtkt, s megbocstst nyert, Vilma eltntette rluk a lepra nyomait. Majd felfedte kiltt, s nagy nnepls kzepette hajra szllt a frjvel, hogy visszatrjen Magyarorszgra, ahol nagy szentsgben lt, s elrte, hogy a frje Isten tkletes szolgjv s nagy alamizsnaosztv lett, s sok templomot, kolostort, krhzat pttetett, mg vgl az risten mindkettjket maghoz szltotta, s rk lettel jutalmazta. Andrea Bon feldolgozsban a legenda vge gy mdosul, hogy a Magyarorszgra visszatr kirlyi pr lemond a koronrl, s mindketten kolostorba vonulva fejezik be letket. Az Antonia Pulci ltal rt rappresentazione leegyszersti a trtnetet: a francia udvarban jtszd rszek hinyoznak belle, azaz nem ismtldik meg benne a csbtsvisszautastsbossz csods megmenekls motvumlnca, s ez is azzal zrul, hogy Vilma s a magyar kirly kolostorba vonulnak. A legenda eredett nem ismerjk. A sgora ltal ldztt n archaikus mesemotvumra pl, amelynek sokfle varinsa maradt fenn a kzpkorbl.9 A szakirodalom egy rsze e magyar vltozatot a fantzia szlemnynek
9

Az alaptrtnet a kvetkez: egy ember elutazik, a testvrre bzva vagyont s felesgt; a testvr megprblja elcsbtani a felesget, de az visszautastja, ezrt igazsgtalan ldztetsben lesz rsze; meneklse kzben egy csald befogadja, ahol egy kisgyermek dajklst bzzk r, itt ismt igazsgtalanul a gyerek meglsvel vdoljk, ismt ldztets lesz a sorsa, melynek sorn egy hajtnak fontos szerepe van; a vgn kiderl az igazsg, s a hsn elgttelt nyer. A Szent Vilma-legendrl a motvum varinsai kztt lsd Adolf MUSSAFIA, ber eine italienische metrische Darstellung der Crescentiasage, Sitzungberichte der phil.-hist. Classe der kais. Akademie der Wissenschaften, Wien, Philosophische-Historische Klasse, 1865, vol. XLI, 589692; Le conte de la femme chaste convoite par son beau-frre: tude de littrature compare, d. Alex WALLENSKLD, Helsingfors, Societatis Scientiarum Fennicae, 1907 (Acta Societatis Scientiarum Fennicae, 34: 1); KARL Lajos, rpdhzi Szent Erzsbet s az ldztt rtatlan n mondja, Ethnographia, 1908, 129148, 202214; Antti Amatus AARNEStith THOMPSON, The Types of the Folktales: A Classication and Bibliography, Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 1961. A mesecsalddal egy, a Szent Vilma-legenda motvumait felhasznl, a 16. szzadban megjelent histria kapcsn, melyben Vilma lengyel kirlynknt tnik fel, Jan Slaski, majd Marcello Piacentini foglalkozott: Jan SLASKI, Historia o krlowej Polski (Z dziejw woskiej literatury popularnej XVI wieku) = W wiecie pieni i bajki. Studia folklorystyczne, red. Ryszard GRSKI i Julian KRZYANOWSKI, Wroclaw, Ossolineum, 1969, 259266; Marcello PIACENTINI, Deperigli che si corrono a diventar regina di Polonia (o dUngheria) = Per Jan Slaski: Scritti offerti da magiaristi, polonisti, slavisti italiani, a cura di Andrea CECCHERELLI, Danilo GHENO, ecc., Padova, Dipar-

45

tartotta,10 magyar kirlylny toposzt ltott benne megelevenedni, illetve azt felttelezte, hogy Szent Erzsbet legendjnak a hatsra szletett.11 Jszay Magda gy vli, az ldztt kirlyn trtnete II. Andrs felesgnek, Beatrice dEstnek a sorsval llhat sszefggsben.12 Vannak, akik a legenda ltrejttt az n. Milni Vilma rejtlyes alakjval hozzk sszefggsbe, akinek kultuszt az inkvizci 1300-ban eltlte s betiltotta.13 A legenda szvegnek elemzse s az eredetre vonatkoz felttelezsek rtkelse meghaladn ennek az sszefoglalnak a kereteit, itt csak rviden utalnk nhny olyan mozzanatra, melyek ktsgess teszik ezeket a hipotziseket, illetve megvlaszolatlan krdseket vetnek fel. Az ldztt n mesetpusn bell a 12. szzadtl kezdve megjelenik egy olyan varinscsoport, amelyben az ldztt n egy uralkod felesge, akit Szz Mria megsegt. E varinsok tbbnyire mirkulum-gyjtemnyekben hagyomnyozdtak. Ebbe a csoportba tartozik az n. ernyes csszrn trtnete,14
timento di Lingue e Letterature Anglo-Germaniche e Slave dellUniversit di Padova, 2005, 335351 (Srkzy Pternek ksznm, hogy felhvta r a gyelmemet). A motvum kzpkori varinsairl a legteljesebb, modern sszefoglal munka, mely azonban a Szent Vilma-legenda forrsait hinyosan ismeri: Veronica ORAZI, Die verfolgte Frau. Per lanalisi semiologica di un motivo folclorico e delle sue derivazioni medievali (con speciale attenzione allambito catalano), Estudis Romnics (Barcelona, Institut dEstudis Catalans), 2000, 101138, valamint: http://www.racocat.net/ index.php/Estudis/article/view/21211. A motvum kzpkori francia s angol varinsairl, valamint kpzmvszeti brzolsairl l. Nancy B. BLACK, Medieval Narratives of Accused Queens, Gainesville, University Press of Florida, 2003. KROPF Lajos, Szent Vilma, Magyarorszg kirlynja, Budapesti Szemle, 1905, 283 289; KATONA Lajos, Egy magyar vonatkozs olasz legenda, Egyetemes Philologiai Kzlny, 1909, 661668; HOLIK BARABS Ladislao F . [Florio BANFI], Sponsus Marianus lius Regis Hungariae, Assisi, 1930, 1213. KARL, i. m. (9. jegyzet). JSZAY Magda, Prhuzamok s keresztezdsek. Az olaszmagyar kapcsolatok trtnetbl, Bp., Gondolat, 1982, 5459. FALVAY Dvid, Santa Guglielma, regina dUngheria. Culto di una pseudo-santa dUngheria in Italia, Nuova Corvina, 2001, 116122; Barbara NEWMAN, The Heretic Saint: Guglielma of Bohemia, Milan, and Brunate, Church History, The American Society of Church History, 2005, 138. A trtnet a kvetkez: Volt egyszer egy rmai csszr, s annak egy szpsges felesge, aki nagy tisztelje volt Szz Mrinak. Mikor a csszr Jeruzslembe ment, a felesgt s az orszgt a testvrre bzta. A testvr szerelemre gyulladt a csszrn irnt, aki a szerelmi ostromot elkerlend, egy toronyba zratta a sgort, s csak akkor engedte szabadon, mikor frje mr hazatrben volt. A csszrnt itt is megvdolja a sgora, hallra tlik, de megmenekl, az erdben egy grf tall r, aki hzba fogadja, ahol gyermeke nevelje lesz. Itt a grf testvre szeret bel, aki mikor a csszrn visszautastja bosszbl megli a gyereket, s a gyilkossgrt a csszrnt vdoljk. Ismt hallra tlik, s egy tengerszre bzzk, hogy tegye ki egy sziklaszirtre elpusztulni. Itt megjelenik eltte lmban Szz Mria, s egy fvet ad neki, amivel a leprt lehet gygytani. Nemsokra egy zarndokokat szllt haj jr arra, s megmenti a csszrnt, aki a szrazfldre rve leprsokat gygyt, eljn hozz mind a grf, mind a csszr megbetegedett testvre, akik megbnjk bnket. A

10

11 12

13

14

46

mely a Szent Vilma-legenda legkzelebbi rokona. A kt vltozat viszonya nem tisztzott, azonban a Mria-kultuszhoz val ktdsk ellentmond azoknak a felttelezseknek, melyek a Szent Erzsbet-legendval, illetve Milni Vilma kultuszval hozzk sszefggsbe a Szent Vilma-legenda megszletst. A legenda ismeretlen szerzje a keresztny hitre trt magyar kirly s orszga trtnetnek a keretben adja el az ldztt n mesjt. Az archaikus mese sztereotip szerkezett vltozatlanul tveszi, hasonl motvumokkal, mint amelyeket az ernyes csszrn trtnetbl ismernk, azonban egy hossz, az alapszerkezettl idegen, ms varinsokra nem jellemz bevezet rszt illeszt hozz. Ebben a bevezetben azt beszli el, hogy a magyar kirlynak, miutn megkeresztelkedett, milyen hzassgot tancsoltak, hogyan trgyaltak a lnykrbe kldtt kvetei az angol udvarban, hogyan hoztk haza a menyasszonyt, s az eskvt kveten a kirly hogyan ersdtt meg j hitben a Vilmval folytatott beszlgetsek sorn. Majd Vilma ldztetsnek elmeslse utn, visszatrve a megkeresztelkedett magyar kirly trtnethez, a legendt azzal zrja, hogy Vilmnak ksznheten a magyar kirly Isten tkletes szolgjv vlt. A Mria-csoda pldzataknt eladott, ldztt n trtnete ebben a kontextusban, mely Vilmnak a frissen megkeresztelt magyar uralkod melletti szerept lltja a kzppontba, j jelentssel gazdagodik: egy keresztny kirlylny, majd kirlyn pldzatv vlik. Pldzat a szz kirlylnyrl (Vilma eredetileg Jzusnak szentelte lett, s csak hosszas vvds utn egyezett bele a hzassgba); s pldzat a keresztny kirlynrl, akinek feladata, hogy gondoskodjk arrl, hogy frje s orszga a hit jegyben ljen: frjt hitre tantja, buzdtja, ernyei s blcsessge rvn befolysolja, tmaszul szolgl az uralkodsban, st kpes egyedl is uralkodni; a szerencstlensgben pedig alzattal tri sorst. A legenda fennmaradt kziratai kzl hromban a magyar kirly vrosnak a neve citt di Patiuole15 (a tbbi msolatban citt principale szerepel, valsznleg szvegromls eredmnyeknt), krds, minek a nyomt rzi ez a nv. Szent Vilma letrajznak 1642-es nyomtatott kiadsa a kvetkez bevezetvel kezddik, melyet valsznleg Andrea Ferrari illesztett a legenda el: Az emberi nem megvltsnak 795. esztendejben, I. Hadrin ppa uralkodsnak 24. s Nagy Kroly, a vilg csszra uralkodsnak 28. vben Magyarorszg kirlya Theodo nven Jzus Krisztus hitre trt, Telericnak, a
csszr felismeri felesgt, de az nem kvn visszatrni a rangjt megillet pomphoz, nem vlik meg tbb szegnyes ruhitl. Az ernyes csszrn trtnetnek forrsaihoz lsd Albert PONCELET, Index Miraculorum B. V . Mariae quae saec. VIXV latine conscripta sunt, Annalecta Bollandiana, 1902, 241360, Imperatrix Romana, no. 463; ORAZI, i. m. (9. jegyzet), 117121; BLACK, i. m. (9. jegyzet), 2036, 89108, 138166; The Oxford Cantigas de Santa Maria database (http:// csm.mml.ox.ac.uk/index.php?p=poemdata_view&rec=5): The Chaste Empress. Firenze, BNC, Palatino, CXXXI, f. 4r, CXXXII, ff. 22r; Venezia, BNM, It., V . 35, f. 97r (a velencei kziratok fotirt ksznettel tartozom Falvay Dvidnak).

15

47

bolgrok kirlynak a pldjra, aki Konstantinpolybl megkeresztelkedve trt haza. Rgtn tancsot tartottak az orszg megtartsrl, s gy hatroztak, hogy az jjszletett kirlynak mlt trsat keresnek []16 Ez a szveg a krnikk formulja szerinti idmeghatrozssal, pontos adatokkal kzli azt, ami a legenda tbbi varinsban gy szerepel: Abban az idben, amikor a magyarok keresztny hitre trtek [] Az itt emltett Telerig bolgr kn 777-ben valban Konstantinpolyba ment, ahol felvette a keresztsget IV. Le lett a keresztapja , alattvalknt hdolt a csszr eltt, s felesgl vette a csszri csald egyik tagjt. (Rvidesen bekvetkezett halla utn azonban a bolgrok szembeszlltak Biznccal, gy npe trtse abbamaradt, csak jval ksbb lettek vglegesen keresztnny.) A bevezet rtelmezhet gy, hogy a magyar kirly, mint Telerig, Konstantinpolyban keresztelkedett meg. De sszefggsbe hozhatjuk azokkal az esemnyekkel is, amelyekrl tbb forrs mint az avarok megkeresztelkedsrl r: Nagy Kroly avar hborjnak kvetkezmnyeknt az avarok tudunja (aki az avar birodalom nyugati rsze fltt gyakorolta a hatalmat) 795-ben teht a szvegben megjellt vben, s Telerighez hasonl mdon Aachenbe, Nagy Kroly udvarba ment, ahol nagy ceremnia kzepette ksretvel egytt felvette a keresztsget Nagy Kroly lett a keresztapja , s alattvalknt hdolt a leend csszr eltt.17 Elkpzelhet, hogy a krnikarszletnek tn bekezds ezekre az esemnyekre utal. Nagy Kroly Bajororszghoz csatolva bekebelezte birodalmba az avar terletek nyugati rszt, s a Drva vonaln felosztva a terletket, a salzburgi rseksg, illetve az aquileiai patriarchtus fennhatsga alatt megkezdte az avarok trtst; bks mdszerekkel, megfogadvn Paolino aquileiai ptrirka gyelmeztetst, aki vott attl, hogy itt is olyan kegyetlen eszkzket alkalmazzanak, mint a nem sokkal korbban behdolt szszok trtse sorn. Nhny vvel ksbb, 805-ben az Annales regni francorumban felbukkan egy avar vezet Theodorus nven, akirl azt rjk, hogy j keresztny, s npe tteleptst kri Nagy Krolytl a Rba krnykre, mert nem tud bkben megmaradni a szlvok zaklatsaitl.18 Hogy a bevezet idzett szvege milyen forrsbl szrmazik, nem tudjuk. Mindenesetre ltezett egy olyan trtnetri hagyomny, amely szmon tartotta a magyarok Szent Istvn eltti megkeresztelkedst. Bonni a frank

16

17

18

Convertito il R dOngaria, chiamato Theodo alla fede di Gies Christo lanno della reparatione del genere humano 795.: 24. di Papa Adriano Primo, e 28. di Carlo Magno Imperator del Mondo, per lesempio di Telerico R de Bulgari, che da Costantinopoli ritorn Battezzato. F di subito tenuto conseglio sopra il mantenimento di quel Reame; e deliberato di cercar degna compagnia al rinasciuto Re [] FERRARI, i. m. (7. jegyzet), 10. SZDECZKY-KARDOSS Samu, Az avar trtnelem forrsai 557-tl 806-ig, Bp., Balassi, 1998, 285, 288296, 302303. Uo., 306307.

48

avar hbor lersa sorn beszli el, hogyan trtette meg Nagy Kroly a magyarokat (s az els templomot Szz Mria tiszteletre lltotta Magyarorszgon).19 De hogy Ferrari kiadshoz idben kzelebbi pldt idzznk, Rvay Pter Coronae Regni Hungariae ortu, virtute, victoria, fortuna cm, 1613-ban Augsburgban kiadott mvben errl gy r: Jl tudom ugyan, hogy Nagy Kroly uralkodsa alatt sarjadni kezdett Magyarorszgon az igaz valls, mivel azonban a magyar lelkek nem nagyon merlhettek el ebben (hiszen minden kezdet nehz), hanem pp csak kstolgattk, mr amennyire a harctri veresget kveten rknyszerltek, az trtnt, hogy halla utn bels zavargsok tmadvn, visszacssztak a korbbi sttsgbe, s e csrk a nagy vadsgban egykettre elpusztultak, eltntek, mg aztn ksbb Gza, majd a, Istvn bmulatos buzgalmat tanstott a keresztyn valls ledlt alapjainak helyrelltsban.20 (A magyarok Szent Istvn eltti megkeresztelkedsrl szl trtneti hagyomny dokumentumai a Trebellusrl, a magyarok s bolgrok keresztny hitre trt kirlyrl szl jezsuita iskoladrmk is, melyeket konferencink keretben ismertetett, illetve jelen tanulmnyktetben mutat be Tsks Gbor. Elkpzelhet, hogy az onogur-bolgr elnevezssel ll sszefggsben az, hogy Tervelnek, a 78. szzad forduljn lt bolgr knnak az alakja a hagyomnyban gy is felbukkan, mint Hungria s Bulgria uralkodja. Nem lehet feladatom mg rviden sem kitrni az onogur npnv bonyolult s mindmig nem teljesen tisztzott trtnetnek a problmira, csak megjegyzem, ez a plda felveti azt a krdst, hogy vajon egy-egy rejtlyes magyar kirlyi gurrl szl, kzpkori eurpai legenda htterben nem az onogurok, illetve onogur-bolgrok trtnete ll-e. Klnsen megfontoland ez Itliban, ahov a longobrdokkal egytt a 7. szzadban jelents onogur-bolgr npcsoportok is betelepedtek.) Krds, ennek a trtneti hagyomnynak valban volt-e kze a Szent Vilma-legendhoz, vagy csak Ferrari tuds igyekezete hozta-e vele sszefggsbe, hogy trtneti hitelt klcsnzzn neki. * A legenda szvegnek szertegaz problmkat felvet corpusa mellett s ehhez kapcsoldan gazdag anyag ll rendelkezsnkre a szent alakjhoz fzd kultuszrl is. A legenda eredetrl jabb, megalapozott hipotzisek megfogalmazshoz csak a szveg s a kultusz hagyomnynak a lersa vezethet. Rvid sszefoglalmban elssorban erre a kultuszra szeretnm felhvni a gyelmet, melynek trtnetrl eddig semmifle feldolgozs nem k19

20

Antonio BONFINI, A magyar trtnelem tizedei, ford. KULCSR Pter, Bp., Balassi, 1995, 1.9. 210240. KULCSR Pter fordtsa = A korona kilenc vszzada, szerk. KATONA Tams, Bp., Eurpa, 1979, 301302.

49

szlt. Ehelytt csak a 17. szzadig terjed idszakra vonatkoz informcikat sszegzem Szent Vilma tiszteletrl, megjegyezve, hogy szinte mindegyik idzett adat tovbbi kutatsok kiindulpontja lehet. A legenda kziratos s nyomtatott forrsai maguk is nyjtanak olyan informcikat, amelyek alapjn kvetkeztethetnk a szent kultusznak egyes elemeire, idejre s helyre. Elszr ezeket veszem sorra. A Vilma-legendval rokon ernyes csszrn trtnete latin, francia, spanyol s olasz nyelven rott, Mria-csodkat tartalmaz gyjtemnyekben terjedt. Hasonlkpp a Mria-kultuszhoz ktdtt Szent Vilma legendja is: a Bon-fle legendafeldolgozs elejn az a megjegyzs olvashat, hogy ezt a legendt Szz Mria csodi kztt olvassk, s noha eddig kifejezetten Mriacsodkat tartalmaz gyjtemnyekben nem sikerlt a nyomra akadni, tbb adat is igazolja, hogy Vilma tisztelete vszzadokon t a Mria-kultuszhoz kapcsoldott. Pldzatknt olvastk fel a templomban, illetve egyni jtatossg cljaira msoltk a trtnett, tbbnyire nk szmra (erre tbb kzirat s nyomtatott vltozat elszava s ajnlsa utal). A legenda szvege rszben nll mknt, rszben legendagyjtemnyek rszeknt hagyomnyozdott, msoli kztt laikusokat s a legklnflbb szerzetesrendek kpviselit is megtalljuk (Benedek-rendi, ferences s karthauzi kolostorban egyarnt kszlt msolat). A legendnak egy Comban msolt pldnyn, a tredkesen fennmaradt cmben ez olvashat: per lo Re Sigismondo.21 A Comi llami Levltrban ugyanabban a fasciculusban rzik egy Szent Zsigmond-mise lerst is. Felttelezhet, hogy a bejegyzs, illetve a legendakzirat Zsigmond 1413-as itliai tjval fgg ssze, melynek sorn Comban idztt. Egykor feljegyzsek szlnak arrl, milyen pompval fogadtk a draprikkal feldsztett dmban a leend csszrt.22 Elkpzelhet, hogy a legendt pldzatknt olvastk fel jelenltben a dmban. Pldzatknt szolglhatott trtnete Bianca Maria Visconti szmra is. Erre kvetkeztethetnk annak a kt Szent Vilmrl szl madriglnak az alapjn, melyek a legenda 1642-es comi kiadsban jelentek meg,23 s melyek burkolt utalsokat tartalmaznak egy Viscontira, aki Szent Vilmt tisztelte s halhatatlann tette. Nem vilgos, a madriglok kire s mire cloznak, de tudjuk, hogy Bianca Maria tmogatta annyi ms goston-rendi kolostor mellett a brunatei kolostort is,24 ahol egy 15. szzad kzepn festett freskciklus rktette meg a szent trtnett. (A freskra mg visszatrnk.) Az utols Viscontinak, Francesco Sforza hnyattatott let felesgnek s uralkodtrsnak eszmnyei kzel lltak a Vilma-legendban megjelen keresztny kirlyn ideljhoz.

21 22 23 24

Como, Archivio di Stato, Ex museo, crt. 62, fasc. 1, f. 1r. Giuseppe ROVELLI, Storia di Como, parte 3, t. 1, Milano, 1802, 68. FERRARI, i. m. (7. jegyzet), 6, 8. PORLEZZA, i. m. (7. jegyzet), 46.

50

A Szent Vilma-legenda drmai formjt, a Pulci ltal rt misztriumjtkot a szent nnepn minden bizonnyal el is adtk templomokban, templomok eltt vagy kolostorokban, azonban a sacra rappresentazione olvass cljra is kszlt. E mfaj Toszknban a 1516. szzad forduljn rendkvli npszersgnek rvendett.25 Gyjtemnyes ktetekben adtk ki a darabokat, metszetekkel, de egyenknt is meg lehetett venni ket, olcs ponyva-kiadvnyknt. Olvassszociolgiai tanulmnyok nhny vtized alatt tbb ezerre becslik az eladott pldnyok szmt.26 Ez magyarzza Szent Vilma misztriumjtknak a nagyszm kiadst is. E kis nyomtatvnyok jl megfeleltek az egyni jtatossg ignyeinek, azrt is, mert mindegyik illusztrcival kszlt, s ezzel elszr jutott el tmegek otthonba a szentkp, a kultusz fontos kellke. A szmos Szent Vilmrl kszlt metszet a legenda klnbz jeleneteit brzolja. A misztriumjtk ponyva-kiadvnyai, hasonlkppen, mint a przai vltozat kziratos vagy nyomtatott pldnyai, egyni jtatossgra szolgltak. Ugyanakkor a szent kultusztl fggetlenl is terjedtek. A Szent Vilma-trtnetnek ez a kt aspektusa jtatossgra sznt pletes olvasmny, illetve a keresztny jelentstl fggetlenl is hatssal br, archaikus mese minden bizonynyal hozzjrult npszersghez, elterjedshez.27 Azon tlmenen, hogy legendja mint pldzat szerepelt a liturgiban, magnak Vilmnak a szemlye is tisztelet trgyt kpezte; a keresztny szentkultusz tbb jellegzetes elemt gyelhetjk meg alakjval kapcsolatban. Nhny legendakzirat vgn az olvashat, hogy a Szent Vilmhoz val imdkozs, kzbenjrsnak krse mindenfle betegsg gygytsban segthet, de elssorban a fejfjsban szenvedknek ajnlott.28 Ferrari 17. szzadi Vilma-letrajzban hasonlkpp szerepel, hogy a szent a fejfjsban szenvedknek segt.29 Szent Vilma taumaturgiai kpessge ikonograi brzolson is megjelenik: a mai svjci hatr kzelben hzd Valtellinban, Morbegno domonkos kolostornak templomban egy fejjel a kezben festettk meg, 30 arra utalva, hogy a fejfjsban szenvedk vdszentje.
25

26

27

28

29 30

Paola VENTRONE, La sacra rappresentazione orentina, ovvero la predicazione in forma di teatro = Letteratura in forma di sermone. I rapporti tra predicazione e letteratura nei secoli XIIIXVI, a cura di Ginetta AUZZAS, Giovanni BAFFETTI, Carlo DELCORNO, Firenze, Olschki, 2003, 255280. U, Fra teatro libro e devozione: sulle stampe di sacre rappresentazioni orentine, Annali di storia moderna e contemporanea, Milano, Universit Cattolica del Sacro Cuore, 2003, 265313. Jellemz, hogy a legenda przai vltozatnak egyik 16. szzadi msolata egy novellagyjtemnyben maradt fenn, ahol a cmben a leggenda vagy historia mfajmegjells helyett a novella szerepel, s Vilma neve melll eltnik a Santa jelz: Novella [] della Ghuiglielma giuola del Re danlia et donna del Re dungheria, (Darmstadt, Hessiche Landes- und Hochschulbibliothek, Ms. 2001, ff. 69v92.) Roma, BAV , Vat. Lat. 5863, f. 34v; Como, Archivio di Stato di Como, Ex museo, crt. 62, fasc. 1, f. 11r; London, British Museum, Add. 10.051, f. 47r; Venezia, BNM, It., V . 41, f. 48v. FERRARI, i. m. (7. jegyzet), 22. Uo.

51

A Bon-fle vltozat kt kzirata a legenda szvege utn egy Szent Vilmaantifna, s egy-egy ima latin szvegt is tartalmazza. 31 * A legenda forrsain kvl klnbz emlkek tanskodnak Szent Vilma tiszteletrl. Toszknban, a Volterra kzelben fekv Pomarance mellett egy olvaolaj-termel birtokot neveznek gy: Podere di Santa Guglielma. Az ilyen birtokelnevezsek ltalban kzpkori eredetek, s egy, a szent nevt visel templomra vagy kolostorra vezethetk vissza. A nv trtnete mg feltrsra vr. Lombardiban egy Como mellett lv kis hegyi faluban, Brunatban a mai napig l Szent Vilma kultusza. A Szent Andrs-templomban megfestett kpmsa egszen az 1950-es vekig zarndokok sokasgt vonzotta a faluba, de nneprl prilis utols vasrnapjn mg ma is megemlkeznek. Az egyhz nem kanonizlta, de soha nem is tiltotta a tisztelett. (A brunatei kultusz jkori trtnett sok kziratos s nyomtatott forrs dokumentlja, hanganyagot is gyjtttem arrl, hogyan emlkeznek a falu ids laki a 20. szzad els felnek Szent Vilmhoz kapcsold szoksairl, e ksei korszak ismertetse azonban meghaladn ennek az eladsnak a kereteit.) A helyi hagyomny szerint Szent Vilma Brunatban remetskedett. Itteni tiszteletvel kapcsolatos dokumentlhat ismereteink azonban csak a 15. szzad kzepig nylnak vissza, az azt megelz idszak s a kultusz eredete homlyba vsz. A Szent Andrs-templom, a Szent Vilma-kultusz kzpontja valaha egy goston-rendi ni kolostor temploma volt. 32 A kolostort 1340-ben alaptottk szerny formban, s a ksbb boldogg avatott Maddalena Albrici aptnnek ksznheten virgzott fel a 15. szzad kzepn: az pletet kibvtettk, s ebben az idben festettk a freskciklust Szent Vilma trtnetrl, melynek zrkpe volt a mig fennmaradt fresk: rajta Szent Vilma kirlyni ruhban, fejn korona, glrival, eltte trdel Maddalena Albrici s egy fr dontor. A freskciklus a 19. szzadban mg ltezett, egy akkor kszlt lers tansga szerint kpei Vilma trtnett mesltk el, vagyis, hogy hogyan jtt el a frje hztl, hogyan jtt Brunatba, s hogy itt magnyos letet lt, ciliciumokkal bortva s kznsges mdon, csak egy kis szolgllnnyal, egy kereszt s egy, a Miasszonyunkat brzol kp trsasgban. 33

31

32 33

London, British Museum, Add. 10.051, f. 47rv; Venezia, BNM, It., V . 41, f. 49v. Kiadva: KOVCS Zsuzsa, Szent Vilma (Santa Guglielma) antifnja = A Stollwerk. Stoll Bla 80. szletsnapjra, szerk. CS Pl s SZKELY Jlia, Bp., MTA Irodalomtudomnyi IntzetBalassi, 2008, 5255. Antonio GIUSSANI, La chiesa parrocchiale di S. Andrea in Brunate, Como, 1909. Michele CAFFI, Dellabbazia di Chiaravalle in Lombardia. Illustrazione storicomonumentale-epigraca, Milano, Gnocchi, 1842, 110111.

52

(Megjegyezzk, a szolgllny, a cilicium s a magnyos remetelet az ltalunk ismert legendavarinsokban nem szerepel.) A freskrl mvszettrtneti feldolgozs nem kszlt. Szent Vilmnak szentelt oltr valsznleg mr a 15. szzadban is ltezett, noha csak egy 1685-ben kszlt vizitcis jegyzknyv nevezi meg elszr, hogy a Szent Andrs-templomban a foltr mellett egy-egy oltr Szz Mrinak s Szent Vilmnak van szentelve. 34 A 16. szzadban a kolostor megsznt, a nvrek az jonnan alaptott comi rendhzba kltztek, a Vilma-kultusz azonban folyamatosan tovbblt a Szent Andrs-templomban. A szent kirlyn tiszteletnek folytonossgrl tbbek kztt Benedetto Giovinak (Paolo Giovio ccsnek) egy latin kltemnye is tanskodik.35 A 17. szzad vgn kszlt az a templom oldalkpolnjban lthat nagymret olajkp, amelyen Szent Vilma teljes kirlyni pompjban jelenik meg, aranypalstban, fejn koronval s glrival, Ferrer Szent Vince domonkos szent s Borromei Szent Kroly mellett. Kt kanonizlt, a krnyken nagy tiszteletnek rvend szenttel egytt, velk egyenrang szentknt festette meg az ismeretlen fest. Mvszettrtneti feldolgozs errl a kprl sem kszlt. A 17. szzadi Vilma-kultusz legfontosabb dokumentuma Andrea Ferrari ferences szerzetesnek, a brunatei templom kurtornak mr emltett Szent Vilma-letrajza, melyben a legendt ngy, Szent Vilmrl szl vers elzi meg, szonettek s madriglok. Kett anonim m, kettnek pedig Donna Maria Elisabetta Coquia, a Szent Margit-kolostor apcja a szerzje, ami dokumentlja, hogy a comi Benedek-rendi kolostorban is lt Szent Vilma kultusza. Ferrari kiadsnak elszavban azt rja, hogy a Sacro Tribunale nem akarta engedlyezni a legenda kinyomtatst, mivel a szent tiszteletnek tnyt nem tartotta elgsgesnek a trtnet hitelessgnek bizonytsra. Ennek kapcsn beszl a Szent Vilma-tisztelet helyi hagyomnyrl, amibl kiderl, hogy a szent brunatei kpe klns tisztelet trgyt kpezi: azok a nk, akiknek nincsen elg tejk, elbe jrulva krik Szent Vilma kzbenjrst. Ferrari megemlti, hogy a krnyken ms templomokban is lthatk a szent kpei, melyek Vilmt koronval brzoljk, de rszletesen csak a fent emltett morbegni kpet rja le. A fresk, melyet vszzadok ta vakolatrteg bortott, most kerlt el a templom restaurlsa sorn. Ezenkvl mg egy kpnek sikerlt nyomra akadni a Comi-t melletti Griante faluban, ahol a Santa Maria delle Grazie-templomban egy Madonna a Gyermekkel s szentekkel cm olajkpen Szent Vilma az gostonos apck ruhjba ltzve

34 35

GIUSSANI, La chiesa parrocchiale i. m., 33. B. Jovii Novocomensis de duodecim Fontibus Comum ambientibus, et uno in urbe media, Carmina: XII. Pluvilla megjelent olasz fordtsban: Fontane dei dintorni di Como. Carmi di Benedetto GIOVIO. Tradotti per la prima volta in versi italiani [da Maurizio MONTI], Como, 1866, 6263.

53

lthat, eltte fldre helyezett korona s jogar, mellette felirat: B. Gulielmae. 17. szzadi lombard mester mve. 36 Ferrari beszmol rla, hogy a legenda hitelessgt igazoland, a Vatikni Knyvtrban utnakerestetett a szent letrajznak, s hogy egy ott tallt rgi kzirat37 a Brunatban ismert hagyomnnyal egyezen adja el Szent Vilma lett. (A legenda elejre illesztett krnikarszletnek azonban a vatikni kziratban nincs nyoma, Ferrari valsznleg ms, meg nem nevezett forrsbl mertette.) Ez eloszlatta a Sacro Tribunale agglyait, s engedlyeztk az letrajz kinyomst, lpst tve ezzel a szent hivatalos elismerse fel. Adataink arrl tanskodnak, hogy Veneto terletn, Toszknban s Lombardiban a 15. szzad els feltl bizonythatan, de valsznleg mr korbban is, szentknt tiszteltk a magyar kirlynt, s ennek nemcsak folklr, npi hagyomnyai voltak, hanem szerzetesrendek, kpzett klerikusok, vilgi rtelmisgiek, uralkodk is szerepet jtszottak az alaktsban. A kultusz s a legenda eredete rejtlyes, a sok ktely ellenre azonban az bizonyos, hogy Szent Vilmt szmon kell tartanunk az Itliban tisztelt magyar kirlyszentek sorban.

ZSUZSA KOVCS
La leggenda e il culto in Italia nel 1417.o secolo, di Santa Guglielma regina dUngheria
Dalle ricerche sulle fonti della leggenda di S. Guglielma, sta delineandosi un corpus sorprendentemente vasto, che testimonia la sua diffusione in Italia Settentrionale e Centrale, documentata dal 14.o secolo. Le varie ipotesi per spiegare lorigine della leggenda di questa figura sconosciuta nella storiografia ungherese (frutto della fantasia, scritta per influenza della leggenda di Santa Elisabetta dUngheria, oppure in relazione al culto di Guglielma di Milano), alla luce dellanalisi e della tradizione del testo, nonch della storia del culto della Santa, paiono inverosimili. La leggenda, che si basa sui motivi della fiaba arcaica della donna perseguitata dal cognato, conosciuta in diversissime narrative medievali, dimostra parentela pi stretta con le varianti tramandate nelle raccolte di miracoli di Santa Maria, ed legata al culto di Maria. Il racconto inizia e termina

36

37

A comi egyhzmegyei levltr mellett mkd Centro Studi Nicol Rusca az egyhzmegye tulajdonban lv mkincsek leltrn dolgozik, adatbankjukban a brunatei kpeken kvl (egyelre?) csak ezek a Vilma-brzolsok szerepelnek. Minden bizonnyal a BAV , Vat. Lat, 5863 jelzet, 15. szzadi msolatrl van sz.

54

con la storia del re ungherese che, convertito nuovamente al cristianesimo, scelse per sposa la figlia virtuosa del re dInghilterra, che lo aiutasse alla confermazione della fede nel paese. In questo contesto, cio nellexemplum sulla santa regina devota e saggia, protettrice della fede, sinserisce il lungo racconto della donna perseguitata che, superando le prove delle tentazioni sessuali, viene aiutata da Santa Maria. Andrea Ferrari, autore della vita della Santa pubblicata nel 1642, aggiunse unintroduzione alla leggenda, che datava la storia allepoca di Carlo Magno, riallacciandosi a una tradizione storiografica, secondo cui fu Carlo Magno a convertire gli ungari (avari) al cristianesimo. E da verificare, se questa tradizione storica fosse veramente in relazione con la leggenda, oppure Ferrari la collegasse alla storia di S. Guglielma arbitrariamente, per rendere autenticit storica al racconto. E noto che la devozione della Santa, dalla met del 15.o secolo fino ai nostri giorni vive ininterrotta a Brunate, vicino a Como, considerata come un culto locale. Tuttavia le fonti della leggenda documentano che allepoca, quando Maddalena Albrizzi, badessa del convento agostiniano promosse il culto di S. Guglielma a Brunate, la devozione della Santa era gi diffusa in una vasta zona, dalla Toscana al Veneto, coltivata da vari ordini religiosi, cherici, intellettuali laici e principi, e i testi latini di unantifona e di preghiere dimostrano che il suo culto faceva parte della liturgia.

55

UTASI CSILLA

A SZZ FABULA EURPAI IRODALMI KONTEXTUSA

Waldapfel Jzsef 1933-as tanulmnyban a kvetkezkpp foglalta ssze a Szz fabula keletkezstrtnett: a hatvanas vek kzepn Heltai nagy lelki vlsgon ment t: az rvacsora krdsben vratlan fordulattal hirdetjv lett Dvid Ferenccel egytt annak a tantsnak, amely ellen addig harcolt, a Szenthromsg megtagadsban azonban nem tudta Dvidot s vele hvei nagy rszt kvetni. [] Az rvacsora krdsben val hirtelen fordulatot legfkpp a mesternek vallott Melanchton llsfoglalsa magyarzza; ily tekintly tmogatsa nlkl a kvetkez lpsnl mr riadtan nzte trsnak jabb lpst, s annyira megingott egsz prdiktori nbizalma, hogy veken t nem lpett a tancs tbbszri srgetse ellenre sem a szszkre. Ekkor fogott elszr a vits krdsektl tvolabb ll irodalmi munklatokhoz, ekkor merlt fel benne elszr a magyar krnika terve is, s ekkor adta ki Bonni Mtysrl szl rszt. Erklcsi tant munkjt pedig oly munka kzvettsvel akarta folytatni, amelynek elhatrozsa mg wittenbergi emlkekbl ntt ki, de a dogmatikus krdsek rintsnek szksge nlkl adott mdot a biblikus-reformtori letblcsessg prdiklsra.1 Bitskey Istvn a nagykznsgnek sznt 1987-es kiads utszavban megklnbztette a fabulacorpus pontos, szpen rnyalt visszaadsra trekv humanista npszerstseket s a protestns fabula-tdolgozsokat, melyek az j etikai elveket propagltk.2 Bitskey Waldapfel llspontjhoz hasonlan vlekedett, amikor gy tlte meg, Heltai egyfell munkja eladhatsgt tartotta szem eltt ktete megalkotsakor, msfell azonban az Erdlyben ekkortjt fellngolt reformtus-antitrinitrius hitvitk feszltsgtl is meneklni kvnt, amikor felekezeti szempontbl semleges, az egsz protestantizmus ltal elfogadhat erklcstant knyvet kvnt adni a minden bizonnyal szpen szaporod erdlyi olvaskznsg kezbe.3 gy tnik azonban, hogy a fnt vzolt szak-

WALDAPFEL Jzsef, Heltai Gsprrl = u, Irodalmi tanulmnyok, Bp., Szpirodalmi, 1957, 47. BITSKEY Istvn, Utsz = HELTAI Gspr, Szz fabula, jegyz., tan. u, kiad. KATONA Tams, Bp., Eurpa, 1987, 220. Uo., 222.

56

mai konszenzust nem igazoljk az eszmetrtnet tnyei. Npnyelv fabulairodalom a 16. szzadi Eurpban kizrlag evanglikus krnyezetben bontakozott ki, s ebben a tekintetben a protestns magyar fabula ksbbi trtnete prhuzamos az eurpaival: Heltai Gspr ktetnek 1596-os j kiadsa Nmetjvron, a mintjul szolgl steinhweli gyjtemny 17. szzadi fordtsa pedig Lcsn jelent meg. A mfaj evanglikus terletekre val korltozdst nem magyarzhatjuk mssal, mint a helvt irnyzatnak a kcit gyanakvssal kezel dogmatikai llspontjval. Dolgozatomat annak megllaptsval szeretnm indtani, hogy a vulgris nyelv fabulairodalom 16. szzadi kibontakozsa kevs szllal kapcsoldott a mfajnak az antikvits kora ta tretlenl hagyomnyozd iskolai szerephez. A 16. szzadban a kzpkor vgre egysgeslt phaedriank przatiratait s 12. szzadi disztichonos tkltseiket tartalmaz, Esopus moralisatus cum bono commento cm tanknyvet nyomtatsban is kiadtk. Itliban a 1516. szzadban az j, humanista oktats cljaira jelentek meg a kzpkori rsmagyarzat elemeitl megtiszttott s az j lolgiai eredmnyeket hasznost latin s grg fabulagyjtemnyek: Lorenzo Valla, Rimicius, Abstemius, Bonus Accursius, Aldus Manutius ktetei. Nmetalfldn a 16. szzad els felnek legnagyobb hats antolgijt, az Aesopus Dorpiit Erasmus krnyezethez tartoz tudsok hoztk ltre. Nmetorszgban Joachim Camerarius, az jonnan alaptott tbingeni gimnzium tanra, majd a tbingeni egyetem grgprofesszora antolgijnak els kiadsban ngyszz, a ksbbiekben tszz fabult kzlt. Ezeket a humanista gyjtemnyeket szerzik nem soroltk irodalmi munkssgukhoz, fabulskteteiket pedaggiai tevkenysgk gyakorlati termknek tekintettk. A fabult s ms rokonnak tartott rvid formkat nem pedaggiai szerepk miatt, hanem azrt becsltk meglep mdon nagyra a kor emberei, mert ezeket a rvid narratvumokat a keresztny hit s az antik mvelds viszonynak szablyozsrl az Erasmus s Luther kztt foly vita sszefggsben rtelmeztk. Luther 1530-ban, coburgi tartzkodsakor kezdett fabulsknyvhez. A mfajrl vallott nzetei vilgosan bizonytjk, hogy a fabulrl val gondolkodsa a hitbeli fordulatra kvetkez, egsz letn t tart teolgiai tudatostshoz szervesen hozztartozik. Adalbert Elschenbroich a mfaj nmet trtnett trgyal monogrjban4 azt a latin levelet idzi, melyet Luther 1530. prilis 24-n a Jnos vlasztfejedelem s kldttsge ksretben az augsburgi birodalmi gylsre tovbbutaz Melanchtonnak rt. Levelben remli, hogy nyugalmas munka korszaka el nz. Hrom feladatt emlti, melyekkel ezt a snai pusztasgot Sionn fogja vltoztatni tria tabernacula , hrom stor, hajlk megptst tervezi: a zsoltrok, a prftk knyveinek s Ezpusnak a fordtst. Elschenbroich gyelmeztet r, hogy Luther a zsoltrok s a prftk knyve-

Adalbert ELSCHENBROICH, Die deutsche und lateinische Fabel in der Frhen Neuzeit, Band III., Tbingen, Niemayer, 1990.

57

it a pogny eredet ezpusi corpusszal egyfell valban kzs szintre helyezi, msfell azonban vilgosan meg is klnbzteti a szvegek rvnyessgi krt, amikor a szvegek kiegyenltse utn a zsoltrokhoz a dicsret, a prftai knyvekhez a kinyilatkoztats, Ezpus fabulihoz pedig nyomban a vilgi blcsessg szerept rendeli. 5 A levlben bejelentett fabulsknyv munklatai hamarosan abbamaradtak, az addig elkszlt tizenhrom mese ktetknt 1557-ben jelent meg. Luther tbb elmleti szvegben kitrt (pldul a 101. zsoltr kommentrjban s az Aranyszj Szent Jnos legendjt ironikus marginlikkal kiad irata utszavban) a fabulk jelentsgre. A krdst azonban legrszletesebben fabulsknyvnek a knyv valdi hasznrl s hasznlatrl (Von rechtem Nutz und Brauch desselben Buchs) szl elszavban fejtette ki. Az elsz rvelsnek ismertetsvel ksrlem meg kibontani Luther nzeteit. Elszavban6 nyomatkosan megismtli a szvegek rvnyessgi krrl a Melanchtonnak rott levlben mr megfogalmazott klnbsgtevst. A fabulk vagy merlinek knyvnek nevezetes voltbl indul ki, megllaptja, hogy a knyv klnsen a pognyok krben volt hres. A fabulk, vlemnye szerint, mg ma is az igazsgot mondjk ki. A Szentrson kvl nem sok ennl becsesebb knyvet ismer. A fabulk azonban pogny mvekknt kizrlag a vilgban val kls letrl (von eusserlichem Leben in Welt) tantanak bennnket. A sola-tanok szerzje, az rsmagyarzat tradcijt elutast, a Szentrsnak egyedl a sz szerinti rtelmt lnyegesnek tart reformtor szmra az embertl szerzett pldzatos trtnetek nem fejezhetnek ki hitigazsgot, rvnyessgi krk a vilgban val ltre korltozdik: az egygy fabulk arra tantanak bennnket, hogy miknt kell a hznppel, az uralkodkkal, a szolgkkal, gonosz emberek kztt blcsen s bkben lni a hamis vilgban. Fikcirtelmezst Luther a trtneti Ezpus ltnek ktsgbe vonsval kezdi. Mint mondja, taln soha nem is lt ilyen nev ember a fldn. Elkpzelhetetlen szmra, hogy a rnk maradt sok fabula egyetlen ember alkotsa volna. Ezpus ltezst, letnek s mkdsnek adatait klttt dolognak (ertichtet) lltja. Ezpus legendjt szerinte a fabulk valdi szerzi talltk ki, azok az egykori blcs emberek, akik nemzedkek sorn t szban tovbbadtk, ksbb pedig sszegyjtttk a fabulaanyagot. A corpus eltte fekv szerkezett Luther valamely tuds ember munkjnak tartja. Ezpus szemlynek kcis voltt lltva, Luther a fabulaanyagot ltrehoz blcs emberek intencijt hangslyozhatta. A szndkot a kvetkezkpp rszletezi: gy ltja, hogy ezek az igen eszes emberek mindenki hasznra ismertt akartk tenni a fabulkat, tudtk ugyanis, hogy hatsosabban le5 6

Uo., II., 63. Martin LUTHER, Etliche Fabeln aus Esopo / von D. M. L. verdeutscht / sampt einer schnen Vorrede / von rechtem Nutz und Brauch desselben Buchs / jederman wes Standes auch ist / lstig und dienslich zu lesen. Annp M.D.XXX. = ELSCHENBROICH, Die deutsche, i. m., I., 7578.

58

het az embereket kedvvel s vidman az igazsgra vezetni, mint komoly intssel. Flismertk, hogy egy ilyenfle trpe Ezpus vagy lrva, vagy farsangi bolond szerepeltetse megnveli a vidmsgot s a kedvet, inkbb odagyelnek r, s jobban megjegyzik az emberek. A mfaj legfontosabb didaktikai jegynek az igazsg cljbl val megtvesztst (betriegen zur Wahrheit) tartja. Az elbeszlv megtett Ezpus funkcijt a farsangi bolond szerephez hasonltva rzkelteti. Ezpus az, aki a befogad megtvesztst vgzi. Mg a farsangi bolondot a szerept jelz lruha juttatja a felttlen, korltlan igazmondshoz, a fabula esetben az llatokat szerepeltet kci az eszkz, mellyel az elbeszlnek lnie kell. Mivel nem viseljk el az igazsgot, ezrt fl kell kesteni, tarka hazugsgsznbe kell ltztetni, rja Luther. Az igazsgot nemcsak mi, hanem a hatalmassgok is nevetve fogadjk, ha emberi szj helyett llatok s bestik szjbl halljk. A farsangi bolond szabadsgt biztost maskara kulturlis konvenci, olyan jelzs, melynek eredete s kialakulsa homlyba vsz. Luther abbl a clbl, hogy az llatokat szerepeltet kcit kiragadja a kulturlis konvenci esetlegessgbl, vletlenszersgbl, Ezpus szemlyt az llatkcival azonos szintre helyezi. gy a trpe mesemond szemlyes tetteirl arra kerl t a hangsly, hogy a rgi blcsek Ezpus kitallsval milyen clt akartak elrni. Luther teht elssorban nem az ezpusi mesket Ezpus letrajzban elhelyez humanista felfogstl hatroldik el. Nem az irodalmi mveltsg ellenben, hanem a hitbl kiindulva gondolja vgig a fabula jegyeit. Minden bizonnyal a gazdag kzpkori nmet fordtshagyomny is kzrejtszott abban, hogy a nmet anyaggal azonostotta az ezpusi corpust, Heinrich Steinhwel 1476/77-ben megjelent, fametszetekkel gazdagon illusztrlt gyjtemnynek valamelyik ksbbi kiadst forgatva. Az eltte fekv ezpusi anyagot azonban nem tartotta egszen hitelesnek. Fabular munkjnak szksgessgt ezrt elszavnak szvegben a meglv Ezpus javtsra szorul voltval indokolta meg. Steinhwel gyjtemnye a Vita Esopi Fabulatoris Clarissimi cm Ezpusregnnyel indul, melyet lltlag Maximosz Planudsz biznci szerzetes hozott Itliba a 13. szzad vgn. A Bizncban hagyomnyozd, Ezpus letrajzt elbeszl antik regny Rimicius 1474-ben Milnban megjelent latin fordtsval jutott be a nyugati irodalom vrkeringsbe. A Vitt a ktetben Phaedrus 80 przatirat s disztichonos fabulja, ezeket 17 bizonytalan hitelessg extravagantes antiquae kveti, majd 17 darab Rimicius gyjtemnynek 100, a kzpkorban ismeretlen Ezpus-mesjbl, melyeket szintn a biznci szerzetes hozott magval Itliba. A ktet ezutn Avianus-fabulkat kzl, majd a spanyol Petrus Alphonsus (1106) Disciplina Clericalis cm mvnek exemplumait s parabolit, vgl Poggio Bracciolini Liber facetiarumnak nhny trtnett. Steinhwel gyjtemnye utbb jabb anyagokkal bvlt. Az eredetileg ktnyelv vlogats egyik latin klnkiadst 1501-ben Sebastian Brant emendlta, tuds appartussal ltta el, ezenkvl 140, sajt gyjts fabulval is kiegsztette. A nemsokra nmetre fordtott branti Additiones a nmet steinhweli gyjtemnnyel egytt hagyomnyozdott, a 59

vulgris nyelv gyjtemny azonban a ktetszerkezeten kvl ms erudcis mechanizmust szinte nem tartalmazott. Luther elszavban nem hivatkozik Steinhwelre, bizonyosra vehet azonban, hogy Poggio Bracciolini s a Brant-toldalk pajzn darabjainak kiiktatst tervezte. A ktet megtiszttsra, mint rja, az ifjsg kedvrt vllalkozik, akiknek nem valk a kznsges nk hzban s a gazemberek kzt szoksos fabulk. Elszavban javaslatot tesz a fabulk hasznlatra: gy vli, a gyermekek s a hznp okulsra hasznos s trfs mulatsg a fabulamonds. A csaldapa estnknt, az asztalnl, felesgt vagy gyermekt s hzanpt krdezgetheti arrl, hogy ez vagy az a fabula mit jelent. Luther, mint rja, a korriglssal a ktetet ltrehozi szndknak megfelel llapotba akarja visszajuttatni. Fabulafelfogsnak mg egy eleme bonthat ki a krtkony, kiirtand darabok meghatrozsbl. A gyjtemnybe ezeket az oda nem ill szvegeket olyan lelkiismeretlenek kevertk, akik a fabulban nem a hasznot s a mvszetet kerestk, hanem idtltst s nevetsget csinltak belle, mintha a blcsek nagy szorgalma arra irnyult volna, hogy tudomnyukat knnyelm emberek fecsegss s bolond mv tegyk. A krtkony fabulban teht a kci szerepe az igazsgot nem kzl, ncl, rtelmetlen, res nevettetsben merl ki. Luther fabuli ksei kiadsukig kziratban vagy lszban terjedtek. Fabulafelfogsnak imnt ismertetett formaelvei a tvolabbi vidkeken l, korai evanglikus fabulaszerzk, Erasmus Alberus s Burkhard Waldis verses fabulinak szvegszervezdsben nem rvnyesltek. Nathan Chythreus, a rostocki vrosi iskola tanra 1571-ben adta ki Hundert Fabeln cm ktett, az els lutheri elvek szerint szervezd przagyjtemnyt, melyben Luther elszava s fabuli utn tbbek kztt a steinhweli gyjtemny darabjainak tiratait is kzlte. Heltai nem rt elmleti ksr szveget, fabulafelfogsra ktete megformltsgbl kvetkeztethetnk. Teljes ktetszerkezetnek s koncepcijnak flfejtse, az egyes szm harmadik szemly megllaptsok, az olvas kzvetlen megszltsai, a pldk, a kzmondsok rtelmezse a most rendelkezsre llnl nagyobb terjedelmet ignyelne. Ktetnek nhny jegyt szeretnm csupn kiemelni. A steinhweli gyjtemny ezpusi anyagt ltette t, mellzte azokat a fabulkat, melyeket Luther kifogsolt. Fordtsa az eredeti sorrenden alig vltoztatott, a mesk lolgiai eredett nem jellte, mgis tudatosan megszerkesztett vlogatsrl van sz, Heltai a 68. fabula rtelmben a kvetkezkpp utal a 99. fabulra: Vagy vtkztt a szegny ember, avagy nem, de mindenkor bnes. Jaj e nagy visszafordultsgnak. Mint jrjanak ezek vgre, megmutatja odahtra a 99. fabula.7 Luther felfogsnak megfelelen gyakorlati haszn szvegekknt fogta fl a mfajt. Elszavban sajt fabulari szerept a szamart a vsrra hajt embervel, a munkjt gncso-

HELTAI, Szz fabula, i. m. (2. jegyzet), 119.

60

lkat pedig a szamr terelsi mdjt kifogsol emberekkel azonostotta, a megfeleltetssel a fabulk erteljesen anagogikus befogadsmdjt sugallva. Heltai az llatok magatartsbl levonhat tanulsgot nhny kivtellel mindig a befogadnak a vilgbeli helyes magatartsra vonatkoztatja. Az rtelmekben gyakran tbb megszltott szempontjbl is mrlegeli a fabulbl levonhat tanulsgot. Az res szrakoztats veszlyt hrtja el azzal, hogy az rtelmekben pldkra s kzmondsokra hivatkozik. Az olvasnak szl ajnlsban knyve hasznt a kvetkezkpp foglalja ssze: De mindazltal hiszem, hogy vannak jmborok, kiknek fog tetszeni e munkm s kik j hasznot vesznek belle; mirt hogy nemcsak a puszta fabulkat szrzettem egybe, hanem minden fabulnak az rtelmt is mellje tttem, melyeket megspkltem s megkstttem szent rsokkal s kzbeszdkkel.8 gy vlem, ezek a ktetben lesen kirajzold jegyek Heltai fabulafelfogst a Luther felfogsnak kzelbe helyezik.

CSILLA UTASI
The European context of the Szz fabula (Hundred Fables)
The Collection of Aesops Fables Szz fabula (Hundred Fables) published by Gspr Heltai in 1566, professional literature considers as entertaining and educational, yet from the denominational aspect it is characterized as neutral. The author of this paper has arrived at a conclusion contrary to the scholarly consensus. In this paper, after giving a short survey of the European roots of this literary genre, she gives a full account of the fteenth and sixteenth century German fable-literature: the fteenth century collection by Heinrich Steinhwel and the history of its reception, the planned edition of fables by Luther and his theorethical manifestations, the volumes by the evangelical Lutheran writers Erasmus Alberus and Burckhard Waldis. Then she goes on to draw the line between Heltais work and works considered to be belles-lettres in the modern sense of the word, and points to the features of evangelic outlook in Heltais book.

Uo., 78.

61

TTH-MIHALA VERONIK A

MELIUS TANTSA AZ RK LETRL

Melius Juhsz Pter 1563-ban Sztrai Mihly ellen vitairatot bocstott ki, mely tredkesen maradt fenn, s felteheten A llek knyve cmet viseli.1 A knyvecske eszkatolgiai krdsekkel foglalkozik, ttelei a lelkek hall s feltmads kztti llapotra vonatkoznak az rkkvalsg s az id viszonyrendszerben. A llek knyvnek s a Hall knyvnek Melius egyb szvegeiben fellelt utalsaibl2 mr egyrtelmv vlt a klnbzsge, s mg Zovnyi bizonytalankodik a Llek knyve meliusi szerzsgben, addig Rvsz Imre szerint ktsgtelen, hogy gondolatmenetben, vitatkoz stlusban, idz s hivatkoz mdszerben egyrtelmen meliusi irat. 3 Az els tizenhrom s fl vitapont ugyan hinyzik a szveg elejrl, de gy is egyrtelm, hogy a lelkek hall utni llapotval foglalkoz knyvecske a szerz hitletnek szenvedlyesen vdelmezett terlett rinti. A szvegbl kitnik, hogy a lelkek hall utni sorsa Melius meggyzdse szerint nem maradhat az isteni titkok krben, hanem a hitttelek kztt jelents az erre vonatkoz elgondols. Ezt bizonytja az is, hogy ms szvegeiben is kitr a lelkek hall utni sorsrl vallott tantsra.4 A szveggel eddig foglalkoz teolgusok, kutatk egyetrtettek abban, hogy Melius e szvegben egy olyan krdsnek szentel tl sok gyelmet, mely nem kpezi teolgiai ltsmdjnak gerinct.

1 2

ZOVNYI Jen, A reformci Magyarorszgon 1565-ig, Bp., Genius, 1921, 433. MELIUS Pter, Az Szent Jnosnak ttt jelensek igaz s rs szerint val magyarzsa prdikcik szerint, a jmbor s blcs tuds emberek rsbl szereztetett, Vrad, [Rudolf Hoffhalter], 1568 (RMNy 69). Ngy helyen emlti. RVSZ Imre, Mliusz s Klvin Viszonyuk a Stancaro elleni harcban, a Szenthromsgtani kzdelemben s nmely msodrend teolgiai vitakrdsekben, Erdlyi Tudomnyos Fzetek, 1936, 42. MELIUS Pter, Breuis confessio pastorvm ad synodvm Debrecij[!] celebratam 24, 25 et 26 Februa. anno D. 1567 conuocatorum [Debrecen-Egervlgyi hitvalls], Debrecen, Trk Mihly, 1567, (RMNy 228); MELIUS Pter, Az Szent Jnosnak, i. m., K4r; u [ford.], Az kt Smuel knyveinek s az kt Kirlyi knyveknek az zsid nyelvnek igazsgbl, s az igaz s blcs magyarzk fordtsbl, igazn val fordtsa magyar nyelvre, Debrecen, Raphael Hoffhalter, 1565 (RMNy 205); u, Az Arany Tams hamis s eretnek tvelygsinek [] meg hamissitsi, Debrecen, Huszr Gl, 1562 (RMNy 181).

62

n nem tlem, gymond, hogy ez rtelemben val klmbsg oly nagy dolog legyen, hogy az attyai szeretetet felboncsa s ezrt botrnkozssal az Ecclsiban nagy hborsg indtassk.5 rdekes, hogy Mliusz ksbbi rsaiban is milyen nagy elszeretettel trt ki erre a spekulci hatrn mozg krdskrre.6 Arrl a Szentrs nylvn bizonysgot tesz, hogy az dvssg s az rk let tkletessgbe csak a test fltmadsa utn jutunk; hogy viszont a boldog lelkek addig hol s milyen llapotban vannak, s az ahol vannak, nevezhet-e mr mennyorszgnak vagy nem, errl a krdsrl nincs vilgos bibliai kijelentsnk, itt teht a kegyesek nzetei szksgkppen mindig eltrek lesznek kzs keresztyni s bibliai alapokon is egymstl, s az emberi curiositas a kelletnl merszebben is rvnyeslhet.7 A szveg Sztrait jellte meg ellenflnek,8 aki azt a nzetet vdelmezte, hogy a hvk lelke a hall utn az rk dvssg helybe jut. Ez a teolgiai tanrszlet kzvetlenl rintkezik az rvacsorai tantssal, a bibliai antropolgia terletvel, az idszemllet krdsvel, s a vltsg tanval is, s gy szervesen pl bele az 1560-as vek elejnek tanrendszerbe. Vagyis elhelyezhet Melius teolgijnak klnbz terletein a lelkek tlvilgi sorsnak krdse, gy a 60-as vek elejre kiteljesed luthernus-helvt rvacsora vitba, az Arany Tams tvelygseit trgyal vitairat tziseibe, a Krisztus kt termszetnek az egymshoz val viszonyt trgyal communicatio idiomatum tanba, s a meliusi teolgia egyik kulcskrdsbe, a sztriolgiba is bekapcsolhat, s maga a szveg is kapcsolja a Vltsgrl szl fejezettel. A korabeli eszkatolgiai nzetekkel sszevetve e tants a purgatrium s a llekaluvs tana kztt helyezkedik el, mintegy mindkettvel vitba szllva, s gy egy sajtos llspont kpviseljeknt. Melius szerint a lelkek sem nem bdosnak (Eusebius Constantinus letben is tanstja, hogy a hitvnyok lelkei a srok krl bolyonganak, kpmsnak, rnykpnek nevezzk ezt9), sem purgatriumba nem mennek, de nem is ltjk az Atyt mg sznrl sznre, hanem vrjk brahm kebeln az dvzlsket. A lelkek mg el nem vettk valsggal a boldogsgot, hanem a paradicsomban vrjk.10

7 8

10

KROLYI Pter, Az hallrl, feltmadsrl s az rk letrl hasznos s szksges knyvecske [], Debrecen, Komls Andrs, 1575 (RMNy 378), Z3r. NAGY Barna, Mliusz Pter mvei knyvszeti s tartalmi ttekints, klns gyelemmel most felfedezett mveire s a forrskutatsi feladatokra = A msodik Helvt hitvalls Magyarorszgon s Mliusz letmve, Bp., Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, 1967 (Studia et Acta Ecclesiastica, 2), 218. RVSZ, Mliusz s Klvin i. m., 45. Az 1560 s 1564 kztt Gyuln lelkszked Sztrai akr szban is sszecsaphatott e krdsben Meliusszal, s valsznleg elveszett kziratos formban terjesztett mve, melyben Meliust megtmadja. SZEGEDI KIS Istvn, Theologie sincerae loci communes de Deo et homine, Basel, 1585, 239243. (BIS Hajnal fordtsa.) MELIUS Pter, A llek knyve, Debrecen, Trk Mihly, 1562 (RMNy 184), XXVI.

63

A dogmatrtnet eszkatolgira vonatkoz tantsainak alapvonalait a patrisztika korban rajzoltk meg, s ekkor a nzetek egyik csoportjt az jelentette, amit dualisztikusnak nevezhetnk, mert a hall utni rk boldogsg s rk krhozat llapotval szmolt.11 E tekintetben a felekezetek kztt a 16. szzadban nem mutatkozik eltrs. Az elssorban rigensz tantsban jelentkez dvuniverzalizmus tant elvetette az egyhz, s gy az tlet tana maradt fenn ortodox tantsknt. Az rk boldogsg s krhozatllapott megelz tlet idpontjt illeten mr a 2. szzadban bizonyos sszevisszasg mutatkozott: mivel a parzia nem ltszott kszbn llnak, megjelent a hall utni kzvetlen tlet gondolata, illetve a ketts tlet, amely szerint a hall utn az egyn, a feltmads utn pedig az egsz emberisg tlete kvetkezik be. Ez utbbi nha sszekapcsoldott egy kzbls llapottal, amelynek jellegt az egyn erklcsi llapota hatrozta meg.12 A hall utni kzvetlen tlet s a menny rmeiben vagy a pokol knjaiban val azonnali rszesls gondolatt tulajdontja Melius Sztrainak a szveg alapjn. A kzbls llapot kt klnbz elkpzelst kpviseli a 16. szzadban a rmai egyhz purgatriumtana, valamint Meliusnak a Paradicsomrl mint a lelkek vrakozsnak helyrl szl tantsa. A purgatrium tana annyiban mdosul, hogy Rma dogmatikus ktelezssel llaptotta meg (Benedictus Deus kezdet bulla XII. Benedektl, 1336) a tisztttzbl kiszabadult lelkeknek mr az utols tlet eltt az Isten lnyegnek sznrl sznre val ltsba, s ezltal lvezsbe, s ennlfogva az rk letbe val bejutst.13 A llekaluvs tant tbbek kztt az anabaptistk tantottk, akik abban hittek, hogy a llek a testtel egytt meghal, illetve szendereg egszen az tletnapig, amikor Isten mindenkit feltmaszt.14 Az ember Isten ltal adomnyozott rsze, szelleme visszatr a hall pillanatban Istenhez, az ember tbbi rsze, gy a lelke is szunnyad a fldben, mg Isten jat nem teremt az igazak porbl az tlet napjn. Ezek mgtt az eszkatolgiai eltrsek mgtt antropolgiai eltrsek hzdnak meg. A nyugati hagyomnyban kt gondolatkr alaktotta a hallon tli let remnyt. Az egyik a llek halhatatlansgnak grg gondolata, amely a test s a llek megklnbztetsn alapult, s gy vlte, hogy a test elpusztul a hallban, a llek pedig tovbb l. gy aki a llek halhatatlansgban hitt, jelenbeli ltllapot fennmaradst remlhette a jvben is. A msik gondolatkr a holtak feltmadsnak zsid-keresztyn hite, amely elfogadhatatlan volt a pognyok szmra.15 pp ezen a tren, a llek halhatatlansga tanban jelentkezik Arany Tams s Melius
11

12 13 14

15

D. TTH Judit, Test s Llek antropolgia s rtelmezs Nsszai Gergely mveiben, Bp., Kairosz, 2006, 144. Uo. RVSZ, Mliusz s Klvin, i. m. (7. jegyzet), 45. Dniel 12, 12: s sokan azok kzl, akik alusznak a fld porban, felserkennek, nmelyek rk letre, nmelyek pedig gyalzatra. D. TTH, Test s Llek, i. m. (11. jegyzet), 147.

64

kztt a klnbsg: A nevel s rz llek, aki nem mondatik annyira lleknek, mint ltet s tpll prnak, elvsz a testvel, mert elementombl, azaz testi llatbl leszen. De az okos s rt llek soha romland halllal meg nem hal, hanem rkk l, mert nem romland, hanem rkk l llatbl leszen.16 Mg a reformci korai szakaszban a tisztttz tanval szemben, mint a meghalt lelkekrt mondott knyrgsek ellen rvelt pldul Dvai Br Mtys A Szentek aluvsa cm rsban, s gy a llek hall utni llapotrl szl mvt a pokolrl s a szentek kultuszrl szl apolgijnak fzrben fejtette ki.17 A lelkek kztes llapott tagadva Dvai az anabaptista llekaluvs tana kzelbe sodrdott, br nzeteit az vek sorn mdostotta, s amellett rvelt, hogy a szentek lelkei alusznak br, de mgis lnek. Miknt az alv nem tud az lkrl s dolgaikrl, gy a szentek is alusznak, rnk nzve.18 Melius az anabaptistk veszlyes tantsa kzelbe sodrd luthernusok ellen szll skra a kvetkezetes helvt-luthernus hitvitban ugyanazon a ponton megtkzve itt a lelkek sorsrl szl iratban, mint az rvacsoravitban. Micsoda ott fenn lenni Krisztusnak? Teste szerint helyt foglal az rk dicssgben, csak egy helyen vagyon teste, llatja s tulajdonsga szernt, miknt mi is testestl helyt foglalunk az rk letben a feltmads utn. [] Errl szl Pl, hogy oda fel vagyon Krisztus embersge szernt, felvitte embersgnek llatjt az gbe. Annak a testnek az tlet napig az gben kell lenni.19 Krisztus az gben van, ht nem lehet a kenyrben s a borban, mert ami test, egyszerre csak egy helyen tud lenni, gy amg Krisztus az Atya jobbjn l, s kzbenjr rettnk, addig nem jtt mg el az orszga, s mg sem holtak, sem lk be nem mehettek abba. Col.1.3. S. Pal mongia. A Krisztust vrjuk az gbl. A ti letetek a Krisztussal Istenbe elrejtetve vagyon. Mikor Krisztus, az mi letnk megjelenik, akkor mutattattok ti is be az dicssgbe. Ht mg nincsenek ott, ha mg akkor lesznek a dicssgbe, amikor Krisztus elj.20 Oscar Cullmann Krisztus s az id cm jszvetsgi bibliai teolgiai mvben a bibliai dvtrtnet lineris s a hellenizmus ciklikus idszemlle16

17

18 19

20

MELIUS, Az Arany Tams, i. m. = Studia et Acta Ecclesiastica, 3, Bp., Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, 1973, 454. CS Pl, A szentek aluvsa (Dvai Br Mtys s a Patrona Hungariae-eszme brlata) = Religio, retorika, nemzettudat rgi magyar irodalmunkban, szerk. BITSKEY IstvnOLH Szabolcs, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2004, 99111. Uo. MELIUS Pter, Az Szent Pl apastal levelnek, mellyet a Colossbelieknek rt predikacio szernt val magyarzatja, Debrecen, Huszr Gl, 1561 (RMNy 161). Modern kiadsa: kiad. INCZE Gbor, utsz RVSZ Imre, Bp., Bethlen Nyomda, 1937 [A reformci s ellenreformci kornak evangliumi keresztyn (reformtus s evanglikus) egyhzi ri, 7], 138139. MELIUS, A llek knyve, i. m. (10. jegyzet), B3v. Kol 3, [4] Mikor Krisztus a mi letnk megjelen, akkor majd ti is, vele egytt megjelentek dicssgben.

65

tnek dogmatrtneti tkzse kapcsn rvilgt arra, hogy mg a bibliai idszemllet szmra az id egy felfel halad vonal, addig a hellenizmus szmra az id szimbluma a kr. A zsid-keresztyn idszemllet szerint az id nem mlik, hanem az lettel egytt ltrejn, s tart a kiteljeseds fel, nem pedig veszt a teljesbl. Az id betelik, nem pedig elfogy. A grgknl mg elgondolni is lehetetlen, hogy a megvlts egy idben vgbemen isteni cselekvs ltal trtnik. A hellenizmusban a megvlts csupn abban llhat, hogy tjussunk ebbl az idi krforgshoz kttt ltezsbl az idfltti s mindig rendelkezsre ll tlvilgi szfrba. Az dvssg helln elkpzelse mindig a trbeli s az idet s odat, az innen s tl ellentte ltal van meghatrozva, nem pedig a most s az akkor idi ellenttvel.21 Melius felfogsban a hber nyelv s a bibliai szemlletmd exegziseiben nyomon kvethet hatsra, valamint a metazikai krdsfeltevsek dogmatikba trktett hagyomnynak alkalmazsbl kvetkezen e kt idfelfogs keveredik. Melius szmra egyetlen idsk ltezik, mely hrom ainra oszthat: dmtl Noig, Mzestl Krisztusig s Krisztus idejtl az tlet napjig.22 A Krisztus els s msodik eljvetele kztti id, a parszia s a palin parszia kztt Krisztus uralma eljvetelig a hvek, lk s holtak egyarnt remnysggel vrjk az dvssget, az idk beteljeslst, s kiltanak, a fldi letben lvk itt ebben a nyomorult, test ltal megrontott vilgban remnykedve vrakoznak, a holt szentek lelkei pedig mr a testtl megszabadult paradicsomi llapotban, az oltr alatt, fehr ruhban virrasztanak, vrvn a bosszllst s megzetst. Apoc. 6. Ltm az oltr alatt az Isten szavrt megletteknek lelkt. Kitnak vala nagy fennszval. Szent Isten, igaz, hatalmas, hogy nem llasz bosszt a mi vrnkrt? s adattatnak minden lelkeknek fehr ruhk, s azt mongiak nekik, hogy veszteksgbe legyenek egy kevss, mg az attioc ai idi betelnnek.23 dm paradicsomi llapota a megromls eltt sem volt tkletes, hiszen ha nincs a bn csbtsa, akkor is eljtt volna Krisztus mg tkletesebb orszga, teht valami hasonl llapotban lteznek a megholt szentek lelkei, az Atyk is, mint ahogyan dm lt a paradicsomban, aki hitben, remnysgben jrt, mert a sznrl sznre lts csak a harsona megszlalsa utn lehetsges.24 Ez a vonal felfel vel, a megvlts fel trekv, elre mutat vonal, mely az dvtrtneti megkzelts eredmnye. Az a krds azonban, hogy mit jelent ez az egsz terem-

21

22 23

24

Oscar CULLMANN, Krisztus s az id. Az skeresztny id- s trtnelemszemllet, Bp., Hermeneutikai Kutatkzpont, 2000, 48. MELIUS, Az Szent Jnosnak, i. m. (2. jegyzet). A Jel. 1, 1 magyarzata. MELIUS, A llek knyve, i. m. (10. jegyzet), B5v. Jel. 6, 911. s mondatk nkik, hogy mg egy kevs ideig nyugodjanak, amg beteljesedik mind az szolgatrsaiknak, mind az atyjaainak szma, akiknek meg kell letnik, amint k is meglettek. dm is csak a paradicsomba, meg ama lthatatlan letnek csak a zsengjbe volt, mg is nagyobb boldogsgba vitetett volna a paradicsombl. MELIUS, A llek knyve, i. m. (10. jegyzet), C4v.

66

tettsgre kiterjed ltoms az egyes teremtmnyek ltre nzve, vagyis hol lesz a testbl kiszabadult emberi llek a hall utn, s mi mdon tall nmagra a feltmads j testet ajndkoz pillanatban, a llek halhatatlansgnak krdskrbe tartozik.25 A tredk hivatkozik 26 Klvin 1534-ben megjelent Psychopannychia27 cm szvegre, mely ppen a llek termszetrl, elnevezsnek trtnetrl s a bibliai antropolgit rint krdsekrl szl fejezettel kezddik, mely az ember istenkpsgt az embernek ajndkozott isteni leheletben ltja. A llek halhatatlan, a testtl klnll valsg, a hall utn a test elpusztul, de a llek l Istennl. Krisztus lelkt is megrizte az Atya a halltl, hiszen ezt krte tle, teste pedig bevrta a feltmadst a srban. A llek halhatatlansga mellett felsorakoztatott bibliai rvek azt kvnjk igazolni Klvin szvegben, hogy a szintn az dvzls krdse fell kzelt teolgus szerint a hvk sorsa nem lehet rosszabb halluk utn, mint letkben, lelkk teht nem mehet a pusztulsra, mely Istentl val elvlst jelentene, ha mr letkben megmenekltek a halltl, s Istennl lelkk megnyugodott. Ez ostobk azt lltjk, hogy a hall ltal mi messzebbre tvozunk Istentl, mint mikor mg az letben vagyunk. Ha nekik igazuk van, akkor boldogabbak vagyunk most, mint a hall utn. Ugyanis ha ez az lomkrsg s minden dologrl val megfeledkezs fogja el a lelkeket a hall utn, akkor a lelki zlsnek brmifle kellemessge legyen is birtokukban, azt mind elvesztik.28 Mg Meliusnl az dvtrtneti megkzeltsbl kvetkezik, hogy a lelkek az utols tlet eltt egy kztes llapotban lteznek, addig Klvinnl a kegyelembe fogadott llek llapotbl kvetkezik ugyanaz az llspont. Krisztus a mi fejnk, akinek orszga s dicssge mg nem jelent meg, s gy fonk s helytelen rend az, hogy a tagok megelzik a ft. Mi pedig akkor fogjuk kvetni a mi fejedelmnket, mikor eljn az Atyjnak dicssgben, s az dicssgnek kirlyi szkben fog lni. Kzben azonban l az, ami Istentl van
25

26

27

28

Itt kitrt lehetne tenni az irnyba, hogy a llek melyik rsze rintetlen s halhatatlan, mely rsze nem pusztul a testtel. Az anima rationalis, az rtelmes llek vagy sz, mely isteni eredet, vagy az osztatlan emberi llek maga. Teht az regsg nem abban ll, hogy a llek szenved el valamit, hanem hogy az szenvedi el, amiben van a llek, miknt a rszegsgben s a betegsgben is trtnik. Teht a gondolkods s az elmlkeds is attl homlyosul el, hogy valami ms indul pusztulsnak az emberben, a gondolkods maga rintetlen marad. ARISZTOTELSZ, A llek (ford. STEIGER Kornl), Bp., Eurpa, 1988, 35. Az hall utn a lelkek varjak a boldog remnsget s mennyei bkessgbe val bemenst. Lutter Mar. Can. 2. Cal. In Psijchopa. 2Cor. 5. 1Cor. 13. Rom. 8. Ebre 11. Ioan. 3. 4. MELIUS, A llek knyve, i. m. (10. jegyzet), B7r. KLVIN Jnos, Psychopannychia, vagyis rtekezs arrl, hogy nem alusznak, hanem a Krisztussal lnek azoknak a szenteknek a lelkei, kik a Krisztusban val hitben halnak meg, 1534 (ford. RBOLD Gusztv), Ppa, Fiskolai Knyvnyomda, 1908. Uo., 45. gy bizony az a llek, amely elvlaszttatik fldi s hitvny testtl, annyira nem rez semmi kellemetlensget, hogy a test slytl felszabadulva mg szabadabban s hatkonyabban l s tevkenykedik. L. Heinrich BULLINGER, Sermones decades quinque, Zrich, Froschoverus, 1552, 257265.

67

bennnk, vagyis a mi lelknk.29 Itt azonban a meliusi rvels menethez nagyon hasonl, az dvzls rendjt rint gondolatmenetet tallunk, amelybl arra is kvetkeztethetnk, hogy Melius ezt az rvelst valban ismerte, s nem csupn ismeretlenl hivatkozott a mre. 30 Melius azt lltja, hogy hamisan hivatkozik Sztrai Bullingerre maga mellett, amikor azt lltja, hogy Bullinger egyetrt vele a lelkek hall utni teljes dvzlsben vagy elkrhozsban. 31 Rvsz Imre szerint erszakosan foglalja le a maga tanjul32 Bullingert Melius, de a Sermones Decades idzett lapjain tallhat gondolatmenet nem egyrtelmen mond ellent a meliusi llspontnak. Visszatr a llek a testbe, de nem az tlet eltt. Az egekben fog lakni a hv llek addig a napig, amikor Isten tlni fog az egsz fldkereksgen az utols tletvel: akkor vissza fog trni a feltmasztott testbe, hogy az tlet utn az ember egszben, testestl-lelkestl az rk Istennl ljen33 olvassuk a llek halhatatlansgt kifejt sorok utn, ahol az rvels menete, a segtsgl hvott bibliai helyek sora a klvini szveg gondolatmenetre emlkeztet. A purgatrium s a llekaluvs tantl egyarnt elzrkz Bullinger az tkerls mdjval foglalkozik ugyan, de a feltmads rendjre nem tr ki. Ez a mondat: Azt lltom ezzel szemben, hogy a lelkek nem alszanak, s nem tisztulnak meg a testi halltl valamifle knzsok rvn, hanem virrasztanak s lnek, s brmifle bntetsektl megszabadulva, nyomban s azonnal vagy az gbe vitetnek, vagy a pokolba sllyednek34 rthet gy is, hogy az tlet, vagyis a sztvlaszts azonnal megtrtnik a hall pillanatban, ebben mindhrom teolgus egyetrt, s az mg nem jelenti a vgs idk beteljeslst, de gy is, hogy a menny s pokol mr kszen ll. Melius mestere, Szegedi Kis Istvn Locijban a llek kpessgeivel, test s llek viszonyval, valamint a llek eredetvel kapcsolatban, a kreacionizmus tant35 fejti ki a vonatkoz fejezetekben, s csupn rintlegesen trgyalja a lelkek tlvilgi sorst. A llek visszatr Istenhez, aki azt adta, s a hall utn Krisztussal lesz foglalhat ssze tantsa. Mint ahogyan a fldn ktfle volt a kegyesek s kegyetlenek csoportja, ugyangy ez utn az let utn is ketts a lelkk befogadsa. A kegyesek lelkei brahm kebelben voltak s vannak, a gonoszoknak lelkei pedig brtnben, rszben a pokolban, vagyis
KLVIN, Psychopannychia, i. m.(27. jegyzet), 60. RVSZ, Mliusz s Klvin, i. m. (7. jegyzet), 38. Bullingerus mondja, hogy nem alusznak a lelkek, purgatriumba se mennek, sem nem bdosnak. Felelet: Igaz, de nem mondja azt sem Bullingerus, hogy tkletessggel az rk letben vannak. Hamisan rti ezt Sztrai. Olvassa Bullinger Ebr.11. Phil. 1Cor. 13. MELIUS, A llek knyve, i. m. (10. jegyzet), D2r. RVSZ, Mliusz s Klvin, i. m. (7. jegyzet), 43. BULLINGER, Sermones, i. m. (28. jegyzet), 258. (BIS Hajnal fordtsa.) Uo., 261. Nem lehet megtallni, hogy a llek honnan jn az emberbe, hacsak nem Istentl. Spiritulis termszet ugyanis nem keletkezik testibl. RVSZ, Mliusz s Klvin, i. m. (7. jegyzet), 3.

29 30 31

32 33 34 35

68

rk knok kztt.36 Itt mintha a lelkek megvltsnak let s hall fltt tvel kegyelmi llapota lenne csupn lnyeges a tant szmra. A llek knyve az Antilitrionrl szl fejezetig 49-szer hivatkozik valamilyen szentrsi helyre, valamint az egyhzatyk mellett a hitjts nmet s svjci irnynak teolgusait is maga mellett idzi: Calvinus, Lutter, Philep Melanchton, Musculus, Brenzius s termszetesen Bullingerus. A msik hrom szveggel, a Psychopannychival, a Sermones Decades s a Loci Communes vonatkoz fejezeteinek hivatkozsaival egybevetve a meliusi szveg gondolatvezetse a Klvinval tnik a leginkbb egyeznek. A tredk az Efzus 4-tl kezdden vgighalad a pli corpuson az jszvetsgi iratok kanonikus rendjben a Jelensek knyvig. Klvin, Bullinger s Szegedi szvege a llek halhatatlansgnak krdsvel indul, Melius erre kln nem tr ki. Azoknl az igehelyeknl, melyeket mind a ngy szveg magyarz, az eredeti krdsfelvets klnbzsgeibl addan az rtelmezsekben vannak eltrsek. Ilyen locus a Lukcs 23-ban Jzus mondata, melyet a Megvlt a mellette keresztre fesztett latornak mond: Mg ma velem leszel a paradicsomban. A ngy szveg ezt az igehelyet a kvetkezkppen magyarzza : Melius: Christus mondia az tolvaianac. Ma velem lsz paradicsomban. A paradiczon, Abraham kebele, czac eleie s rese az rk eletnec.37 Klvin: , aki mindentt van, azt gri, hogy vele fog lenni. s a paradicsomot gri, mivel elg gynyrsge van annak, aki Istent lvezi. Mg ugyanazon a napon meghvja orszga gynyreire, nem ezer v mlva.38 Bullinger: Ellenben a latornak ezt mondta: ma velem leszel a Paradicsomban: szinte egy pillanat alatt annak egsz bevdolst megrtve.39 Szegedi Kis: Ma velem leszel a paradicsomban a testet ugyan megltk, de a lelket nem tudtk meglni. A lelkek a paradicsomban vannak.40 Ezen igehelyek magyarzatnak sszevetse az ersen klnbz teolgiai koncepcik fell rkez egzegtk eltrseit emeli ki, Melius szmra a mr igen s mg nem beteljesls folyamata, Klvin szmra a megszabadtott ember kegyelmi llapota, Bullinger szmra a megvlt szemlyes jelenlte, Szegedi koncepcijban pedig a llek halhatatlansgnak bizonytsa a leglnyegesebb. A Filippi 1,23 (Kvnok e testbl elkltzni s Krisztussal lenni) esetben pedig, melynek szintn mind a ngy szvegben van magyarzata, hasonl gondolatmeneteket tallunk. Melius: Kvnok a testtl megszabadulni, s Krisztussal lenni. Felelet: Ugy birjak a dicsseget reszbl, mint itt az testbe el valasztotak. Ezzel kzelebb [Krisztushoz], hogy ott nyugszik, nem hadakozik a bn, test, hall ellen.41 Klvin:

36

37 38 39 40 41

SZEGEDI KIS Istvn, Theologie sincerae loci communes de Deo et homine, Basel, 1585, 239243. (BIS Hajnal fordtsa.) MELIUS, A llek knyve, i. m. (10. jegyzet), D5r. KLVIN, Psychopannychia, i. m. (27. jegyzet), 39. BULLINGER, Sermones, i. m. (28. jegyzet) 264. (BIS Hajnal fordtsa.) SZEGEDI KIS, Theologie sincerae, i. m. (36. jegyzet), 242. (BIS Hajnal fordtsa.) MELIUS, A llek knyve i. m., C4r.

69

Azrt knyrg, hogy megszabaduljon a hallnak testtl, vagyis hogy a bn tmege pusztuljon el benne, hogy gy a llek megtisztulvn, lesepertetvn, Istennel bkben legyen, ppen ezzel nyilatkoztatvn ki, hogy az jobbik rsze, mint fogoly a test bilincseiben tartatik, s csak a hall ltal fog felszabadulni.42 Bullinger: Mr Szent Pl is arra vgydik, hogy felbomoljon a teste, s Krisztussal legyen. A felbomls a hallbl ered, ugyanis mikzben a llek vndorol, felolddik, s a test tnkremegy, a llek pedig Krisztushoz kiszll, Krisztust pedig az rs szmunkra az egekbe, az Atya jobbjra helyezi. De hogy hol van az g, senki sem tudja.43 Szegedi Kis: Arra vgyom, hogy megsemmisljek, s Krisztussal legyek a test halla a llek lete.44 Itt mind a ngy szveg egyetrt abban, hogyha a hall ltal a llek kiszabadul a testbl, akkor kzelebb kerl az ember halhatatlan, rtelmes lelke az Istenhez, de a vlemnyk nem egyezik a tekintetben, hogy milyen mdon lesznek Isten kzelben. A meliusi szveg a szentek lelkeinek tlvilgi vrakozsrl szl tantst helyezi zenetnek kzppontjba, mg a tbbi szveg nem hegyezi ki ennyire e kztes hely s id termszetnek krdst. A klnbz teolgiai krdsfeltevsek teht mg azoknl a teolgusoknl is rendkvl eltr rsmagyarzatot szlnek, akik mindannyian kvetik az rs nmagt magyarzza hermeneutikai elvet, s emellett e gondolati hasonlsg akr egyms szvegeinek ismeretbl is fakadhat. Az emltett eszkatolgiai krdseket tekintve abban megegyeznek e teolgusok elkpzelsei, hogy a lelkek sorst e kt tants a beteljesl dvtrtnet felfel vel egyenesnek koncepcija, valamint a lelkek szletsnek s hallnak a ltezs ugyanazon kapujt tlp ciklikussga tvzsben ltjk, ltrehozva egy sajtos reformtori tantst, mely szerint attl fgg, miknt tallkozunk jra Istennel, s jutunk el a beteljeslsig testestllelkestl, sznrl sznre, hogy miknt szakadtunk ki a teremtskor Isten gondolataibl. Ha a Sziget a mltban tallhat, akkor a Szigetre kell mindenron eljutnia. Abban a kizkkent idben az els ember llapott kell neki nem is meglelnie, hanem jragondolnia. A Sziget nem mint az rk atalsg forrshelye, hanem mint a forrs maga , meglehet, az a hely, ahol minden emberi lny, feledvn a sajt elsilnyult tudst, vadonba kivetett gyermekknt valamifle j, a dolgokkal val jfajta kapcsolatbl szletni tud nyelvet tall. Egyttal pedig ltrejn az egyetlen igaz s j tudomny, ltrehozza a termszet kzvetlen megtapasztalsa anlkl, hogy brminem blcselet meghamistan (mintha a Sziget nem atya volna, aki tovbbadja nak a trvny szavait, hanem anya, akitl az els neveket tanulja meg elggygni).45
42 43 44

45

KLVIN, Psychopannychia, i. m. (27. jegyzet), 32. BULLINGER, Sermones, i. m. (28. jegyzet), 261, (BIS Hajnal fordtsa.) SZEGEDI KIS, Theologie sincerae, i. m. (36. jegyzet), 242. (BIS Hajnal fordtsa). Umberto ECO, A tegnap szigete, Bp., Eurpa, 2002, 337.

70

VERONIK A MIHALA-TTH
Peter Melius Unterweisung ber das ewige Leben
Ein junger, entschlossener Prediger, Peter Melius, ng in den 60er Jahren des 16. Jahrhunderts an, den seelischen Zustand der Stadt Debrecen mit unglaublicher Arbeitskraft zu heilen. Er stritt sich mit den Papisten, mit den Lutheranern und Anabaptisten, und whrend dieses vielseitigen Kampfes entwickelte er den Standpunkt der ungarisch-helvetischen Theologie. Sein Werk Das Buch der Seele (1563) handelt von der unsterbliche Seele und enthlt die Lehre vom Weltgericht. Das leider nur geschdigt berlieferte Bchlein enthlt zahlreiche eigenartige Auslegungen der Bibelstellen ber den Tod der Seele ber das Purgatorium, die von ihm eigenartig erklrt worden sind. Laut dieser Kampfschrift ist das Paradies, anders gesagt Abrahams Scho, der Ort, an dem die Seelen nach dem Tod und vor der Auferstehung warten sollen. Die Auserwhlten verbringen dort glcklich ihre Zeit und warten auf das Weltgericht. Seine Meinung, die als theologische Spekulation galt, war keine durch Todesangst erzeugte berirdische Vorstellung, sondern sie war eine Folge seiner grndlich und logisch durchdachten Christologie. Wenn wir dies wahrnehmen, werden wir seine Lehre ber die Eucharistie besser verstehen und auch, warum er seine Christologie so leidenschaftlich vertreten hat. Das Weltgericht war ein beliebtes Thema in dieser Zeit; so knnen seine Gedanken mit Calvins, Bullingers und Stephan Szegedi Kis Vorstellungen verglichen werden. Melius Argumentation ist einzigartig. Dieses spezielle Verstndnis der Bibel wurde in der Zeit der Konfessionalisierung dogmatisiert.

71

KSZEGHY PTER

BALASSI BLINT FVES KERTECSKJE1

1569 augusztusban a pozsonyi orszggylsen megjelent Balassa Jnos, Balassi Blint atyja, s az egri hs, Dob Istvn is. Elmentek, holott tudtk: rulssal vdoljk ket. A csszr tancskozst hvott ssze, ahol eladta az sszeeskvs-koncepcit, kvetelve a bnsk, Balassa s Dob elfogattatst. ppensggel nem egyhangan, de megszavaztk a letartztatst. Dob s Balassa nem vehetett rszt a tancskozson, mint Istvnffy Mikls magyarok dolgairl rt histrijban olvashat: [] noha igen nagy szeles s havas zpores hirtelen esett volna, a vrban mentenek, s az tancshz torncban az dolognak kimenetelt vrjk vala, midn az csszr ket elhvattat. 1569. oktber 12-e volt: Listi Jnos, a tuds veszprmi pspk, alkancellr, rviden felolvasta az tletet s indoklst: az ellensggel val titkos szvetkezsrt, amely srti a kirly mltsgt, rizet al vtessenek. Jl mutatja az udvar flelmt s kapkodst, hogy oktber 18-n mg valakit letartztattak: Bakfark Blintot, aki 1566 ta llt Miksa szolglatban. A Habsburg-udvar jl zetett, megbecslt zensze minden valsznsg szerint tvol tartotta magt a politiktl, , szemben a furakkal, nhny hnap mlva ki is szabadult. Az orszggyls rsztvevi, lkn Balassa Andrssal, Jnos btyjnak, Balassa Imrnek val, ktszzezer aranyat s harminc kezest kztk a letartztatottak gyermekeit ajnlottak fel biztostkul, fogadva, hogy az adott tlkezsi idpontra a vtkeseket ellltjk, m a csszr nem engedett. Bornemisza Pter Isten jogos bntetsnek tekintette nyakas s ggs urnak vesztt. Msnap Listi az egsz orszggyls eltt felolvasta a magyar nyelv vdiratot. A Dob s Balassa elleni vd ismertetse mellett azt is, hogy a klnbz elfogott levelekbl kiderl: Bthori Mikls, Trk Ferenc, Drugeth Gspr, Magyar Blint s Balassi Farkas is (aki ekkor mr nem lt) tudtak a
1

A hungarolgiai kongresszust kveten jelen rs vltozata megjelent: BALASSI Blint, Beteg lelkeknek val fves kertecske, Krakk, 1572, hasonms kiad. s ksrtan. KSZEGHY Pter, Bp., Balassi, 2006 (BHA, XXXIX); valamint Balassi Blint Fves kertecskjrl = Translatio librorum. Tanulmnyok az Oroszorszgbl Srospatakra visszaszolgltatott knyvek kapcsn, szerk. Jekatyerina Jurjevna GYENYIJEVA, KISS Ilona, MONOK Istvn, Bp., OSZK, 2007, 7590.

72

prttsrl. Csak a csszr kegynek ksznjk, hogy nekik megbocst. Lnyegtelen rszletektl eltekintve az elfogs krlmnyeit a velencei kvet is hasonlan rta le. A kt rab fr mindennapi letrl Radczy Istvn vradi pspk levelbl rteslnk, ezek szerint embersges krlmnyek kztt tartottk fogva ket.2 A kirlyi biztosok a felesgektl rettegnek, megemlkeznek rla, hogy Dob erdlyi fogsgbl is felesge rvn szabadult e flelem nem volt alaptalan. A politikai viszonyok vltozst idkzben a speyeri egyezmny (1570) rgztette: mind Miksa, mind Jnos Zsigmond knytelen volt beltni, hogy a kelet-magyarorszgi megykrt folytatott lland harcnak nnn rdekkben vget kell vetni; a msik terletnek egszt hadsereggel meghdtani pedig egyikk ereje sem elegend. Miksa elismerte Erdly s a Partium nllsgt, mikzben deklarltk a kt orszg-orszgrsz elvi egysgt. Jnos Zsigmond lemondott a kirlyi cmrl, kijelltk a hatrokat, meghatroztk a trkkel szembeni politikt. Jnos Zsigmond halla (1571) miatt ugyan az egyezmnyt soha nem hajtottk vgre, m a Bthory-korszak kezdett a kt orszgrsz viszonylatban gy is konszolidlta. 1570. mrcius 9-n Balassa Jnos kalandos krlmnyek kztt megszktt a pozsonyi fogsgbl. Mikzben Rotkircher kapitny bksen vacsorzott, Balassa azzal az indokkal, hogy imdkozni akar, aprdjt elzavarta. A felesge ltal becsempszett szerszmokkal msik aprdjval rst vjt az illemhely falba, s ktlen leereszkedett a szdt mlysgben lv vrrok sziklira. Kimszott az tra, itt mr vrtk emberei, lra kapott, s a klvroson t elvgtatott. A csszrnak a szkst mrcius 10-n jelent Radczy s Karling, miutn trgyilagosan lerjk a trtnteket, mg hozzteszik: sem a mi intseink [mrmint a Balassn tkutatst elmulaszt kapitnynak], sem felsge rendelkezsei s parancsai ennek a rendkvl agyafrt embernek nagy ravaszsgn nem tudtak ert venni. A szks kitervelsben s elksztsben mind Balassa Andrsnak, mind Balassi Blintnak szerepe lehetett. Balassa Jnos elszr Kkkre ment, majd innt prilis 26-n a dlkeletlengyelorszgi Sanok vrhoz kzeli Rymanwba. A vroska Jan Sienienski birtoka volt, amelyet korbban Balassa Jnos testvrnek, Balassa Menyhrtnak az emberei gyakorta felkerestek. A kirly lengyelorszgi rezidense, Cyrus Jnos boroszli apt azt javasolta, hogy jjel fegyveres csapattal menjenek Balassa Jnos utn s gy fogjk el. Azt is hozztette, hogy mindennek a lengyel kirly tudta nlkl kell trtnnie, klnben Zsigmond gost gyelmeztetni fogja Balasst. Bcs, blcsen, ezt a drasztikus s a lengyeleknl bizonyosan visszatetsz lpst elutastotta.

Dob is hasonlkat r fogsgrl 1569. november 13-n Pozsonybl Zay Ferencnek. Pozsony, Szlovk Kzponti Levltr, Zayugrci Lt., F . fasc. 3, No. 4. (Hibkkal kiadva: Rgi magyar nyelvemlkek, Buda, 1840, II, 208210.)

73

Mjus tjn Balassa Jnos 10 000 lengyel forintrt, zlogknt megvsrolta Wojciech, Jan s Stanisaw Kamienieckitl Kamenyec (Kamieniec) vrt s az alatta fekv Odrzykon falut, Zmigrod mezvros felt pedig 4000 forinton neje, Sulyok Anna nevre vettk meg. Mindhrom hely Krosno krnykn, a Duklai-hg kzelben van. E birtokvsrlsok azt bizonytjk, hogy a Balassa csald hosszabb lengyelorszgi tartzkodsra, azaz szmzetsre rendezkedett be. Egytt volt itt a csald minden tagja. A fentiekben lertak voltak azok a krlmnyek, esemnyek, lmnyek, amelyek Balassi Blintot valamikor 15691572 kztt, teht 1518 vesen a Beteg lelkeknek val fves kertecske megrsra sztnztk. Nmetbl fordtotta le Michael Bock hagenaui prdiktor Wurtzgrtlein fr die krancken Seelen cm, elszr 1562-ben kiadott kegyessgi iratt, fordtsnak alapja valamelyik lipcsei vagy nrnbergi kiads lehetett, mivel Balassi Nrnbergben tanult, az utbbi taln valsznbb.3 Az eredeti m szerzje mra feledett alakja a nmet irodalomnak, holott a maga korban igen sikeres szerz volt, munkjt mg a 17. szzadban is tbbszr jranyomtk. gy tudjuk, hogy a rgi magyar irodalom egyik legjelentsebb kltjnekrjnak ez az egyetlen munkja, amely letben megjelent nyomtatsban, 1572-ben, Krakkban, Wirzbita mhelyben. A 16. szzadban magyar knyvek esetben plda nlkli cmlapbli szemlyes utals szerint az szerelmes szleinek hborsgokban val vigasztalsra. E konkrt, az alkalomhoz kttt mondand azonban mr a megjelenskor nmileg aktualitst vesztette: 1572. jnius 14-n Balassa Jnos ugyanis vgleg kegyelmet nyert. Augusztus 11-n, reggel 9-kor, mint Istvnffy feljegyezte, a kirly formlisan is viszszafogadta kegyeibe. Elkezddtt e hnyatott sors m immr alkalomtl, szemlyes vonatkozsoktl jrszt fggetlened lete, melynek sorn szzadnak egyik knyvsikere lett. Mai tudsunk szerint a krakki els kiads utn mg ngyszer jelent meg a 16. szzadban.

Eckhardt Sndor a kritikai kiadsban (BALASSI Blint sszes mvei a tovbbiakban: BM , III, Bp., Akadmiai, 19511955) az 1562-es lipcsei kiadssal veti ssze a szveget; a Fves kertecske megjelenshez idben kzelebb ll az 1568-as, ugyancsak lipcsei edci. A Bibliotheca Palatinban tallhat egy 1570 krlre datlt nrnbergi kiads (erre Szab Andrs volt szves felhvni a gyelmem, amit ezton is ksznk), de errl csak annyit lehet bizonyosan tudni, hogy elszava 1563-as keltezs, azaz 1563 utn brmikor megjelenhetett. A Wurtzgrtlein fr die krancken Seelen (a cmet az emltett nrnbergi kiads alapjn idzzk) egyetlen pldnya sem tallhat meg Magyarorszgon, az Egyetemi Knyvtrban azonban megvan az 1562-es lipcsei kiads mikrolmje, az emltett nrnbergi kiadsnak a Navarrai Egyetem tulajdonban lv microshrl kszlt msolatt pedig Saj Tams kzvettsvel Rafael Zafra kldte meg szmomra. Ksznm fradozsukat. Ezen ltalam ismert kiadsok Wurtzgrtlein-rsze lnyegben bet szerint egyezik (az elszban s a fszveget kvet rsokban van vltozs), ezrt nem dnthet el, hogy melyikbl kszlt a magyar fordts.

74

1577-ben Semptn adta ki Bornemisza Pter Ngy knyvecskjt (RMNy 4 396), amelynek negyedik rsze a Fves kertecske tirata. Balassi Blint szerzsge nincs feltntetve. A legfbb eltrs nhny betolds: egy elsz a vigasztalsok szksgessgrl, a tizenhat vigasztals summval val kiegsztse, tovbb nll fggelkknt a vghez csatolva: Hatvan lelki rz vitzek; Hrom ellensgnek dhssgrl (rdg, vilg, test); Drga des szk a megigazulsrl; Ints. Az els rszben a f helybe mindentt vigasztal sz kerlt, s a knyv cme is ennek megfelelen vltozott. Ajnlsa Ungnad Anna Mria asszonynak [] Ungnad Kristf uram [] s [] Losontzi Anna asszonyom szerelmes lenynak szlt, Sempte, 1577. augusztus 4-i kelettel. Az ajnls is emlti, hogy ez az a m, amelyet ezeltt Fves kertecsknek is hvtak. Az RMNy megllaptsa szerint: Minthogy a harmadik knyv kolofonnal zrul, a negyedik pedig j ajnlssal s vjelzssel kezddik, gy ltszik, hogy Bornemisza elszr csak az els hrom knyv egyttes kiadsra gondolt. Felttelezhetjk, hogy azrt, mert a negyedikkel, a Fves kertecskvel mg nem rendelkezett. Ezt a nyr elejn Lengyelorszgbl hazatr Balassitl kaphatta, s mivel a fordtshoz egykor lehetett ppen kze, a szveget felhasznlta-trta. 1580-ban Brtfn jelent meg a Fves kertecske (RMNy 446) David Gutgesell nyomdjban, a cmlap szvege azonos a krakki kiadsval. Eckhardt megllaptsa szerint: Ez a kiads a krakkirl kszlt, de jelentkeny eltrseket mutat.5 Ms kutatk Eckhardt megllaptsa eltt s utn is ezzel szemben azt lltottk, hogy nmi hangtani-szrendi eltrsektl eltekintve a kt kiads megegyezik.6 Az ellentmonds feloldsa viszonylag egyszer: akik
4

5 6

Evanglikus katekizmus, agenda s elmlkeds. A cmlevl htn kezddik a szerz ajnlsa Nemes rnak, Balasi Menyhrtnak, Balasi Istvn s Zrini Ilona nak Sempte 1577. mjus 26., pnksd kelettel. Ezt kvetik: Summja e ngy kis knyvecsknek, A magyar rs olvassnak mdjrl s A Tzparancsolatnak rendjrl s elosztsrl. Az els knyv Luther kis katekizmusnak kivonata A keresztyn gyermekektl val krdsek, kik a mi Urunk Jzus Krisztusnak szent vacsorjhoz jrulnak cmmel. A msodik knyv Luther teljes kis katekizmusa: A keresztyni tudomnyrl, melyben nem csak a gyermecskk, hanem minden korosbeliek is tanttatnak (Tzparancsolat, Hiszekegy, Imdsg, Szentsgek). A harmadik knyv szl A keresztyni tudomnyrl, melyben a lelkipsztorok az tantvnyokkal egyetembe igen szp rendtartsra tanttatnak a rvid summban. A harmadik knyv kolofonja: Semptn, Pnksd tjban 1577. Az utols knyv a Negyedik knyvecske az vigasztalsokrl. Vigasztal knyvecske ngy rszben: 1. tizenhat 2. ht f vigasztalsok 3. halandk 4. fogsgot szenvedk az Isten igje mellett vigasztaltatnak. Hasznosak minden beteg lelkeknek orvossgra. Ezutn ajnls Ungnad Anna Mria asszonynak Ungnad Kristf uram s Losontzi Anna asszonyom szerelmes lenynak Sempte, 1577. augusztus 4-i kelettel. Ezt ezeltt Fves kertecsknek is hvtk. Az utols levlen egy imdsg s a kolofon: Semptn pnksd tjn. BM, I, 24. CZBEL Ern (Bock Mihly Fves kertecsk-jnek magyar kiadsai, Egyetemes Philologiai Kzlny, 1910, 607.) a brtfai kiadst egyszeren szrl szra val utnnyomat-nak minsti. Az RMNy szerint is a brtfai nyomtatvny az 1572-i krakki kiads (RMNy 318) utnnyomata. V. RMNy 446.

75

csak a hatodik fig vetettk ssze a kt kiadvnyt, joggal llthattk, hogy lnyegben azonos szvegrl van sz. Az eltrsek ugyanis a hatodik fnek kb. a kzeptl kezddnek, innentl valaki egyes helyeken trta a szveget. Az viszont rejtly, hogy Eckhardt a kritikai kiadsban milyen elv alapjn kzlte a brtfai kiads vltozatait: ppen a legjelentsebb eltrseket (melyekrl, mint lttuk, volt tudomsa) jegyzet nlkl hagyta. 1584-ben Detrekn, Mantskovit Blint adta ki a munkt jra (RMNy 540), a fennmaradt pldny cmlapja hinyzik. A szveg vlhetleg a nyomdsztl vagy valamelyik prdiktor munkatrstl szrmaz jabb betoldsokkal bvl, de alapjban a Bornemisza-fle vltozatot kveti. 1593-ban Debrecenben jelent meg a Fves kertecske (RMNy 728). Errl a kiadsrl, amelybl a legutbbi idkig csak egy tredket ismertnk,7 Szentmrtoni Szab Gza s Szelestei Nagy Lszl szmolt be.8 A szerzk az akkor mg orosz hadifogsgban lv, addig siczinek tartott nyomtatvnnyal azonostottk. A hazakerlt m teljes mrtkben igazolta hipotzisket. (Siczen kszlt Fves kertecske teht nincs: 19. szzadi szakirodalmi tveds!) Errl a kiadsrl megllapthat, hogy valban lnyegtelen eltrsektl (hangtani klnbzsgek, sajthibk, mskppen val rvidtsek stb.) eltekintve szvege azonos a brtfai kiadsval.9 Alapveten kt, egymssal persze szorosan sszefgg krdst kell megvlaszolnunk. Az els: ki a szerz? Bizonyosan Balassi? Bornemisza a rgebbi szakirodalom ltal hangoztatott10 szerzsge vgkpp elvethet? Msodszor: mi a 16. szzadi kiadsok egymshoz val viszonya? Vajon Balassinak van-e kze az jabb s jabb kiadsokhoz? Eckhardt Sndornak kls s bels rvei egyarnt voltak, amikor a Fves kertecskt egyrtelmen Balassinak tulajdontotta.11 Ezek a kvetkezk. Czbel Ern s Czbel nyomn msok tvednek, amikor azt lltjk, hogy Bornemisza 15691572 kztt a Balassa csald szolg7 8

10

11

2006-ban kerlt vissza Magyarorszgra, a krakki kiadssal egytt. Lsd errl albb. [SZENTMRTONI] SZAB GzaSZELESTEI N[AGY] Lszl, Tredkek Csktornyai Jnos mhelybl (Debrecen, 1593), Magyar Knyvszemle, 1980, 301308. A Beteg lelkeknek val fves kertecske debreceni, 1593-as kiadsnak tredkrl. rdekes, hogy a neves 19. szzadi bibliogrfus, Szab Kroly, aki mg ugyan siczi nyomtatvnynak tartva kzbe vehette a debreceni kiadst, azt llaptotta meg rla, hogy ennek szvege lnyegesen eltr a krakki kiadstl, s semmi esetre sem pusztn utnnyomat (Budapesti Kzlny, 1870, 281), m mindekzben nem tnt fel neki, hogy az ltala szintn ismert brtfai kiadssal a szveg lnyegben azonos. Az RMK-ban ezt rta: Ezen kiadst azrt nem merem hatrozottan Balassa Blint forditsnak tartani; mert irlya a krakkai 1572-diki s brtfai 1580-diki kiads irlytl eltr s igy ezen siczi kiads semmi esetre sem puszta utnnyomata Balassa emlitett forditsnak. CZBEL, Bock, i. m. (6. jegyzet), 607610, majd Bornemisza monogrfusa, Schulek Tibor is: SCHULEK Tibor, Bornemisza Pter 15351584, Bp.GyrSopron, Keresztyn Igazsg Kiad, 1939. ECKHARDT Sndor, A Fves kertecske, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1954, 373 385.

76

latban llt. Valban, Bornemisza nem kvette Lengyelorszgba menekl egykori urt. De a letartztatskor, s bizonythatan mg egy darabig,12 Balassa Jnost, illetve csaldjt szolglta. Valamikor 1571-tl lett csak Julius Salm grf prdiktora, akinek ngyilkos felesgt 1571 mjusban mr parentlta el. Semmi sem zrja ki, hogy a Fves kertecske fordtsa legalbbis elkezddhetett Balassa Jnos fogsga (15691570) idejn vagy a Lengyelorszgba meneklskor, az 1572-es megjelentets nem bizonytja, hogy a kzirat nem lehetett kszen, mondjuk, egy vvel korbban. Az, hogy 1571 oktbertl Balassa Jnosnak mr Etre Mihly az udvari papja, s hogy idzzk Eckhardtot Bornemisza semmikppen sem lehetett Balassi Blint mellett, mikor az 1572-ben Krakkban a Fves kertecskt kinyomatta,13 igaz ugyan, de nincs kze a szerzsg krdshez. A kvetkez rv: Bornemisza nem tudott nmetl. Meglehet, de akkor nyelvi antitalentum volt. Mintegy hat-ht vet lt ugyanis nmet nyelvterleten (Wittenberg, Bcs), nehz elkpzelni, hogy egy sz sem ragadt r. Tovbb jegyezzk meg, hogy Bock nyelvezete arnylag szerny nmettudssal is jl rthet. Eckhardt vatos megllaptsa: Bornemisza nem is tudott olyan jl nmetl,14 az RMNy-ben mr hatrozott lltss szilrdult: Bornemisza Egybknt sem tudott nmetl.15 E vlemnyek klnsen annak fnyben meglepek, hogy Bornemisza sajt kez jegyzetei kztt nmet nyelv is van.16 Kls rvek teht egyltaln nem zrjk ki Bornemisza szerzsgt. A bels rvek stlus, nyelv, teolgiai vonatkozsok mr ltszlag slyosabbak. Pldnak okrt a krakki kiadsban felbukkan let-es felsfok, mint Balassi sajt kez kzirata bizonytja, a klt, nem pedig Bornemisza nyelvjrsra jellemz. Az pedig valban nehezen kpzelhet el, hogy az evanglikus meggyzdsben megingathatatlan Bornemisza kzeltse Bock luthernus szvegt a protoklvinista-zwinglinus tanokhoz; mikzben meglehet, mint Szentmrtoni Szab Gza vli,17 hogy az 1570-es vekben a Balassa csald mr a helvt irny reformcit kvette, teht Balassi Blintrl felttelezhet, hogy az eredeti szveget ilyetnkppen brlja fell. Csak ht: tnyleg protoklvinista-zwinglinus nzeteket tkrznek a fordt vltoztatsai? s tnyleg van jelents dogmatikai klnbsg a Balassi-fle s a Bornemiszafle vltozat kztt? s tnyleg a helvt irny fel hajlanak a Balassk? Ezekre mg visszatrnk.
12

13 14 15 16

17

Erre ppen Eckhardt szolgltat bizonytkokat, amikor Bornemisza rdgi ksrteteiben olyan rszleteket fedez fel, amelyek szerinte (s szerintem is) a Lengyelorszgba menekl Balassa Jnosnra vonatkoznak, s amelyeket Bornemisza mint szemtan r le. Uo., 374. Uo. Uo. V. RMNy 318. A Balassi tantsa sorn tanknyvknt hasznlt, az esztergomi rseki Knyvtrban rztt Volaterranus-ktetben. Rmban, a hungarolgiai kongresszuson (1996) tartott, eddig nem publiklt eladsban.

77

Az nem krds, hogy a Krakkban megjelent szveg vgs vltozata Balassi Blinttl szrmazik, hiszen a cmlapon kzlteket nincs okunk fellbrlni. Az sem krds, hogy a Bornemisza megjelentette negyedik knyvecske ezen a szvegen alapul, a betoldsok pedig Bornemisztl valk. A krds csak az lehet, nem ugyanazt az alapszveget hasznltk-e mindketten, s ha netn igen, az melyikk mve? Nem kpzelhet-e el, hogy egyfajta tanrdik egyttmkdssel kszlt a fordts? Egyelre hagyjuk a krdst megvlaszolatlanul, s vegyk tzetesebben szemgyre a fennmaradt ngy kiads szvegt, a szvegek egymshoz val viszonyt! Az 1572-es els kiadsrl Eckhardt megllaptja, hogy a krakki szed nyelvllapota nyilvn tvol llt Balassitl.18 Mivel nyelvllapotrl csak nyelvtuds esetn van rtelme beszlni, ezzel azt ttelezi fel, hogy az a bizonyos krakki szed jl, rosszul, de tudott magyarul. A knyv egy korbbi, 19. szzadi olvasjnak errl ms volt a vlemnye. A bels tblra ezt rklta be: Rossz v. orosz tipographus munkja. Szerintem nyilvnval, hogy a szed egy hangot sem tudott magyarul, az eltte lv kziratot gy bethven volt knytelen kiszedni. Ez egyben azt is jelenti, hogy a Fves kertecske krakki kiadsa Balassi hangzllapotrl a legjobb nyomtatott forrs. Nmely kvetkezetlensgrt pedig csak rszben a szed a felels, rszben maga a szerz, aki esetenknt (akrcsak kortrsai) ms-ms hangzalakot, nyelvi formt hasznlt. Ktsgtelen: Balassi nem az Eckhardt megkvnta nyelven rt s beszlt. Nhny bizonytk a szed idegen nyelv voltra, arra, hogy nincs tisztban a szhatrokkal: trtn hetnek trtnhetnek; megh oltal mazasodra megoltalmazsodra; ha miss hamis; vagijittal vagy ittl; annakokrtim annakokrt, m; azrk az rk; hogijsokszor hogy sokszor; esvastagitani s vastagtani; nemkarodra nem krodra; hanemnagi hanem nagy stb.19 Mindekzben a szoksos sajthibk szma feltnen kevs ( fnek az gyker, ekinek fnek az gykere, kinek; hnket bnket stb.). Fontos kvetkeztetst vonhatunk le a hatodik f ben tallhat kvetkez mondat sajthibjbl: s annyra igazn megrdemljk az Istennek haragjt, hogy vgre csak re sem nzhet. Eckhardt a kritikai kiadsban, helyesen, javtja az egyeztetsi hibt, s renkot r, akrcsak a Bornemisza-fle edci, amely itt msban sem kveti az els kiadst. A brtfai s a debreceni szed azonban kevsb gyelmes, betrl betre megismtli forrsa hibjt. Azaz bizonyos, hogy e kiadsok a krakki els kiadst kvetik, s hogy a debreceni kiads a brtfait msolta.
18

19

BM, II, 59: A krakki nyomda nyelve s helyesrsa amgy sem lehetett azonos Balassival [] A 2006-os kolozsvri Emlkezet s devci konferencin hozzszlsban Sipos Gbor rva Bethlen Kata szerny rstudst bizonyt pldaknt emltette, hogy nem ismeri a szhatrokat. Ilyenfajta mveletlensg azonban egy szedrl elkpzelhetetlen. Magyarul tud szed munkjban ilyen tpus hiba semmikpp sem fordulhat el olyan gyakorisggal, mint a krakki kiads esetben. Igaz, ritkn ms 16. szzadi, Magyarorszgon nyomtatott knyvekben is tallkozhatni hasonlval, mg Bornemisza Foliopostilljban is.

78

Vessk most ssze a kiadsokat dogmatikai szempontbl! Vezrfonalul ismt csak Eckhardt meggyelsei szolglnak, amelyeket 1954-es kzzttelk ta20 tudtommal a szakirodalom, sajt idevonatkoz rsaimat is belertve,21 sohasem vitatott. Eckhardt megllaptsai tbbnyire helytllak, noha cikkben kiss elmosdnak a Bock-fle szveg s a krakki els kiads, illetve az els kiads, majd az azt kvet magyar kiadsok dogmatikai klnbsgei. Az Eckhardtra pl magyar szakirodalom ezt leegyszersti, gy, amint korbban vzoltam: Balassi az eredetileg luthernus nmet szveget a helvt irnyba trti el, ezeket a rszeket persze a Bornemisza-fle vltozat elutastja, s a szveget ismt evanglikus jellegv teszi. Eckhardt nom rzkenysg teolgiai elemzsben kt rv tekinthet dntnek. Az egyik, hogy az rvacsorrl gy r az 1572-es krakki els kiads: [] mikor Krisztus lelkikppen az testt s vrt enned s innod adja [] A lelkikppen a magyar fordt betoldsa, a nmetben egyszeren csak Krisztus testrl s vrrl van sz. Tekintsnk most el a lelkikppen dogmatikai rtelmezstl amely szerintem Eckhardt interpretcijnl bonyolultabb, ktsgtelenl klvinista z, de adott kontextusban az evanglikusok szmra is elfogadhat. Mgpedig azrt tekintsnk el (Eckhardt errl nem r, a ksbbi szakirodalom pedig nem ltszik tudni rla), mert az sszes tovbbi kiadsban, teht az ortodox evanglikusnak tekinthet Bornemisznl, tovbb az t kvet Mantskovitnl, a szintn szigoran luthernus Gutgesell brtfai s a klvinista Csktornyai debreceni edcijban is sz szerint gy van. A Szab GzaSzelestei Nagy Lszl rta, a Fves kertecskrl az eddigi szakirodalomban a legtbb helyes szrevtelt tartalmaz cikk 22 azon megllaptsa teht, hogy a brtfai kiads s Bornemisza elhagyja a lelkikppen terminust, tveds s korrigland. Azt is kevesebb bizonyossggal mondhatjuk: A luthernusok teht szrevettk Balassi fordtsnak helvt irny tendenciit. Kr, hogy a debreceni kiadsnak ezeket a rszleteit nem ismerjk, hiszen ezeken a helyeken nem kvethette sz szerint a brtfai vltozatot.23 Ma mr ismerjk ezeket a rszleteket: a debreceni kiads bizony mindenben sz szerint kveti a brtfait. Ez teht akr tekinthet rvnek a nmet s a magyar szveg klnbz rvacsora-felfogsra. Semmikpp sem tekinthet azonban Bornemisza szerzsge cfolatnak, hiszen maga Bornemisza (s a szintn luthernus Gutgesell) is kinyomtattatja az ominzus bvtst, azaz a szhasznlat akr tle is szrmazhat.

20 21 22

23

ECKHARDT, A Fves kertecske i. m. (11. jegyzet), 374385. BALASSI Blint sszes mvei, kiad. KSZEGHY Pter, Bp., Osiris, 2004. [SZENTMRTONI] SZABSZELESTEI N[AGY], Tredkek Csktornyai Jnos mhelybl, i. m. (8. jegyzet). Uo., 308.

79

A msik fontos szveghely: Hogy peniglen Krisztus az testnek s az vrnek nked jelt adja enni s24 innya. A nmetben nincs sz jelrl, csak Krisztus testrl s vrrl. Az sszes tovbbi magyar kiads ltszlag a nmetet kveti, valjban nyilvn a krakki els kiadst, csak dogmatikai okokbl elhagyjk a magyar fordt jelt betoldst, amely Zwingli felfogst ltszik tkrzni. Ez mr valban dnt rv de nem Bornemisza ellen. Az rvacsora jelknt is val felfogst ugyanis ppenhogy Bornemisza vallotta. Hogy sajt kiadsban mirt hzza ki a ktsgtelenl trtelmez terminust, idevonatkoz posztillinak jraolvassa utn rteni vlem: rvidre zrv, a bonyolult rtelmezst leegyszerstv vlik gy a szveg. Ez rv lehet Balassi szerzsge (s ezzel prhuzamosan: Bornemisza tutorsga) mellett. A fordt, ha Balassi volt, a jel rtelmezst mstl nemigen vehette, csak tanrtl, Bornemisztl. Mrmint abban az esetben, ha nem a terminust mskor is hasznl Bornemisza volt a fordt, aki ksbb, a tlzott leegyszersts miatt, akr fellbrlhatta nnnmagt. Mert, mint mondottam, Bornemisza jelknt is rtelmezte az rvacsort. Csak egy (bsggel szaporthat) idzet a Foliopostilla vonatkoz rszbl:25 Hogy az r vacsorjba ktfle tel, ital, kils, bels, fldi s mennyei adatik. Az kils jele az belsnek, az kenyr jele az Krisztus testnek, az bor jele az Krisztus vrnek. De nem puszta jele, nem csalrd jele, hanem igaz s bizonyos jele az kils az belsnek, hogy amit jegyez s amit mutat s amit gr, azt meg is adja. (CCIIv; kiemelsek tlem K. P.) E mondat szerzjrl avagy tantvnyrl nem nehz elkpzelni a jelt betoldst. Hozztartozik az igazsghoz, hogy Bornemisza mg hoszszan rtkezik arrl, hogyan is kell itt a jel terminust rtelmezni, marginliban is kiemeli a differencils fontossgt (Jel, de micsoda jel? rja). Az bizonyos, hogy kettejk kzl Balassi volt a nagyobb klt, de az is bizonyos, hogy Bornemisza a kpzettebb teolgus. Ha az letmvt sszefoglal Foliopostillban kvetkezetesen magyarzza, hogy mikpp jel is az rvacsora, azt bizonyosan nem a gyermek-ifj Balassi Blint ksei hatsra teszi. Fordtva azonban nagyon valszn: az ifj Balassi, ha a fordt, termszetesen igazthatja a szveget tanra tanaihoz, durvn egyszerstve annak nzeteit. A Balassa csald vallsossgnak mikntje pedig, legalbbis az 1570-es vek elejn, nem felttlenl a luthernus, majd helvt irnyt kvet egyszersggel rhat le. Elszr is: a luthernuszwinglinusklvinista tanok tvesztjben a fri csaldok, Balassa Jnos s kortrsai (van kivtel persze) vlhetleg kevsb hatrozottan foglaltak llst, mint a teolgusok vagy akr a kikristlyosultabb tanokkal szembesl kvetkez generci, a Balassi Blinttal egyidsek vagy a nla atalabb kortrsak. Msodszor: a helvt irnyba mutat jelek, ha a circulus vitiosusnak bizonyult legfbb rvtl, a Fves kertecske tansgtl eltekintnk, sokflekppen rtelmezhetk. Igaz, a Balassa Jnos tmogatsval peregrinl s 18 ves korban Strassburgbl Bzelba utaztban meggyilkolt Balassa Ferenc (Balassa Imrnek, Balassa Jnos test24 25

Az 1572-es kiadsban sajthiba: ez. CCIIrCCVIIIv.

80

vrnek msik a) levelet vitt Peter Martyr Vermiglitl Klvinnak.26 Krds, hogy kvetkeztethetnk-e ebbl a Balassa csald vallsossgnak jellegre. Az is igaz, hogy Melius Pter ajnlst intzett Balassa Jnoshoz (Debrecen, 1562. augusztus 31.),27 ez azonban elsdlegesen a nagy hatalm zlyomi fkapitny jindulatnak megnyerst szolglja, s nem az ajnl s a cmzett dogmatikai nzeteinek azonossgra utal. Szintn Melius Az Szent Jnosnak ttt jelensnek [] magyarzsa28 cm knyvnek elszavban (Debrecen, 1568. janur 8.) felsorolja azokat, akik az egyhz, a prdiktorok s iskolk tmaszai, s akik a knyv megjelentetst is elsegtettk, tbbek kzt Balassi Jnost az jmbor hzastrsval, Sulyok Annval. Mivel Balassa udvari prdiktora ez idben bizonyosan a luthernus Bornemisza, ez sem utalhat teljes dogmatikai nzetazonossgra. Klfldn gy tudjk, hogy Balassa Jnos a helvt irny tmogatja ezt Josias Simler (15301576) 1575-ben, Bzelban megjelent kozmogrjnak 29 dedikcija bizonytja: Ad generosum et magnicum Dominum D. Joannem Balassam de Gyarmath, orthodoxae religionis et bonarum artium summum in Hungaria patronum. (A nemzetes s nagysgos Gyarmati Balassa Jnos rnak, az igaz [ortodox] valls s a szpmvszetek [bonarum artium] legfbb magyarorszgi patrnusnak.) A Svjcban l, Balasst legfeljebb ha hrbl, Balassa alumnusai rvn ismer Simler egyrszt ksbb, 1575-ben nyilatkozik gy, msrszt a magyar viszonyokban vlhetleg tjkozatlan klfldi. Az ortodox jelznl itt sokkal rdekesebb, hogy egy svjci reformtor Balassi Blint apjt a magyarorszgi bonarum artium legfbb patrnusnak tartja. Ez ne tvesszen meg minket, itt minden valsznsg szerint teolgiai rtelemben kell a szabad mvszeteket (tulajdonkppen a verblis mvszeteket, a triviumot) rteni, gy, ahogy a spekulcis teolgit elutast Luther is vlte, aki a Quae faciant theologum? (Mi teszi a teolgust?) krdsre gy vlaszolt: 1. gratia Spiritus; 2. tentatio; 3. experientia; 4. occasio; 5. sedula lectio; 6. bonorum artium cognitio. (1. a Szentllek kegyelme; 2. a ksrts; 3. a tapasztalat; 4. az alkalom; 5. a serny olvass; 6. a szpmvszetek ismerete.)30 Vgl is, perdnt adatok hjn, nem lehet dogmatikailag egyrtelmen meghatrozni az 1570-es vek eleji Balassi Blint vallsossgnak jellegt.

26

27

28 29

30

V. TAKTS Sndor, Rgi idk, rgi emberek, Bp., Athenaeum, 1922, 38, 167 (2. kiad., Bp., 1930, 43, 181); u, Rajzok a trk vilgbl, I, Bp., MTA, 1915, 16; ZOVNYI Jen, A reformczi Magyarorszgon 1565-ig, Bp., Genius, 1922, 298 (reprint: 1986). RMNy 183: MELIUS Pter, A keresztynek nyomorsgokban val vigasztalsoknak s knyrgseknek igaz mdja, Debrecen, 1562. RMNy 259. Aethici Cosmographia. Antonii Augusti Itinerarium Provinciarum. Ex Bibliotheca P . Pithoei, cum scholiis Josiae SIMLERI, Basileae, 1575 (Hungarica. Ungarn betreffende im Auslande gedruckte Bcher und Flugschriften, Hrsg. Alexander APPONYI, Mnchen, Rosenthal, 1903, Nr. 462; reprint: Bp., OSZK, 2004). (Kiemels tlem: K. P .) V. D. Martin LUTHERS Werke. Kritische Gesamtausgabe, Hrsg. Ulrich KPF , Weimar, Bhlau, 2000, III, 312.

81

Bizonyos, hogy protestns, bizonyos, hogy hite luthernus alapozottsg, m hogy ettl az alaptl a kryptoklvinizmus, a klvinizmus avagy a zwinglinus eszmk fel mennyiben tr el, nem tudhatjuk. Pontosabban: a kialakulatlanabb magyarorszgi dogmatikai-felekezeti viszonyok kztt nem tudjuk ezeket az eltrseket egyrtelmen felekezeteknek megfeleltetni. Legalbbis a Fves kertecske vonatkoz rszei errl nem nem errl tudstanak. A szerzsg krdsben a fentiek alapjn Eckhardtnl bizonytalanabbul kell fogalmaznunk. Csak az bizonyos, hogy Bornemisza szerzsgt egyrtelmen kizr rvek nincsenek. A nyelvi jelensgek rigorzus vizsglata semmikppen sem dnti el a krdst, egyltaln nem kizrt, hogy ugyanazt a szveget ki-ki a sajt nyelvllapota szerint rendezze sajt al, azaz Eckhardt ilyen jelleg rvelsnek nem tulajdontunk jelentsget. 31 Tovbbi rvei kzl gyelmet rdemel, hogy Bornemisza voltakppen nem kvetett el plgiumot, hiszen a korban, fleg vallsos mvek esetn, teljesen mskppen rtelmeztk a copyright fogalmt, mint ksbb. De azrt azt se feledjk: ha Bornemisznak nem volt kze a szveg kialakulshoz, korabeli copyrightfelfogs ide vagy oda, ez volna az egyetlen olyan m letben, amelyet nem rt, mgis a sajt neve alatt jelentetett meg. A magunk rszrl szvesebben kpzeljk el a mvet a teolgus-tant Bornemisza s a Nrnbergbl frissen hazarkezett, a nmet nyelvben immr ugyancsak jratos ifj Balassi Blint, a tantvny sszemunklkodsa eredmnynek. Ezt a nmet szveghez arnylag szorosan tapad munkt teszi kzz, a cmlapon rottakkal a helyzethez aktualizlva 1572-ben Balassi Blint, s ugyanezt a munkt aktualizlja (csak mskppen s ms alkalomra), toldja meg a maga kiegsztseivel 1577-ben megjelent mvben Bornemisza. A valsznsthet stemma teht: A gyermek Balassinak Bornemisza tutorsga alatt kszlt fordtsa Sempte (Bornemisza), 1577 Krakk, 1572 Brtfa (Gutgesell), 1580 Detrek (Mantskovit), 1584 Debrecen (Csktornyai), 1593

Ha gy volt, az atya-letartztatsi letkp a m szletse szempontjbl tkletesen lnyegtelenn vlik: Balassi, mint majd ksbb is, pl. a Szp magyar komdia fordtsakor avagy versciklusa szerkezetnek kialaktsakor, lett hasontja (kcistja) az irodalomhoz; a ltszlagos nletrajzi vonat-

31

V. ECKHARDT, A Fves kertecske i. m. (11. jegyzet), 374375.

82

kozsok egy kcis nkp sszetevi. Az ifjkori Fves kertecskt sem kell felttlenl olyan alkalmi irodalomnak tekinteni, amelyet egy sajtos lmny vagy lethelyzet szlt. Ellenkezleg: legalbb ilyen jogos a Bornemisza feladta Hausaufgabe-rtelmezs, olyan m, amelybe itt-ott Balassi mestere is belejavthatott, s amely az szerelmes szleinek hborsgokban val vigasztalsra alkalmaztatott, de nem ezrt rdott. A Fves kertecske s Balassi versei kztt fellelhet szmos prhuzam bizonytja, hogy teolgiai felfogst s egsz gondolkozsmdjt e atalkori m mlyen befolysolta. Olyan mlyen, hogy ha feltrjuk azt a teolgit, amely a szerelmes verseken bell s e versek cikluss szervezsben egyarnt megnyilvnul, 32 termszetesen tlozva, azt mondhatjuk: a Fves kertecske nem ms, mint Balassi potikatanknyve. Megvlaszolatlanul hagytuk, mert nem tudjuk megvlaszolni, hogy az els kiadst kvet kiadsokhoz, szvegvltozatokhoz volt-e valami kze Balassinak. Az szinte bizonyos, hogy a stemma bal oldali ghoz, a Bornemisza Mantskovit-vonalhoz nem. Ismerve a bnyavrosokhoz fzd szoros kapcsolatait, tovbb pldul a Besztercebnya s Brtfa kztti szellemi cserekereskedelmet, a brtfai kiads esetben ezt mr nem zrhatjuk ki. m hogy mirt pont a hatodik f kzepe tjtl fogta el a stilizlsi kedv (a vltoztatsok tbbsge tulajdonkppen stilisztikai-tartalmi javts), erre nem tudnnk vlaszolni. A legvalsznbb, hogy a ksbbi kiadsok, mint Eckhardt is vli, 33 mr semmilyen szlon nem ktdtek Balassihoz. Az 1572-es krakki kiads egyetlen fennmaradt pldnya egykor a Balassival lnyegben egyids (kb. egy vvel atalabb) ecsedi Bthory Istvn, a majdani orszgbr volt. , valamelyik Bthory Andrs s ms 1619. szzadi kezek is bele-belejegyzeteltek a nyomtatvnyba. Balassi s Bthory Istvn kztt szoros viszony lehetett, hiszen a Balassa-kdex szerint egyik knyrgse az orszgbrnl maradt,34 tovbb a Balassa-kdex Bthory egy istenes verst is megrizte. Ecsedi Bthory marginlii bibliai idzetek, zsoltrparafrzisok, meditcitredkek mintha e marginlik sorn alakulna, ellegezdne a Meditcik rja. Lehet, hogy a Fves kertecske volt az egyik ihlet forrs? Azonos bibliai helyeket mindenesetre tallhatunk, pl. a Fves kertecskben: mert gy vagyon megrva Ezech. 33. cap.: lek n, azt mondja az r, nem akarom az bnsnek elvesztt, hanem hogy megtrjen az bnbl s ljen; a Medit32

33 34

Lsd errl: KSZEGHY Pter, Balassi s a legfbb hatalom, avagy Balassi teolgija = Balassi Blint s a hatalom, szerk. Tuomo LAHDELMA, Amedeo DI FRANCESCO, PASZTERCSK gnes, Jyvskyl, Universitt Jyvskyl, 2004 (Hungarologische Beitrge, 15), 2961. BM II, 57. A Balassa-kdexben olvashat: Ezek az nekek, kiket Balassi Blint gyermeksgtl fogva hzassgig szerzett. Jllehet kett hja: az egyik egy virgnek az Irgalmazz risten ntjra, kinek az kezdeti gy volt: Valyon meddig akarsz engem kesergetni. Az elveszett. Msik egy knyrgs a Palatics ntjra, ki az nyri Bthory Istvnnl s Ugnotnnl is volt. (Kiemels tlem K. P .)

83

cikban: lek, n Isten, ki nem kvnom az bnsnek elvesztt, hanem megtrtt s ltt. A Meditcik rsnak nem ismerjk a pontos idejt, s azt sem tudhatjuk, hogy a Fves kertecskbe rt bejegyzsek mikoriak, elvileg 1572-bl ugyangy szrmazhatnak, mint a 17. szzad elejrl. Mgis, majdnem teljes bizonyossggal kijelenthetjk, hogy a szzadfordul krnykn rdhatott35 Meditciknl a Kertecske marginlii korbbiak. A grafomn gyakorisggal a Meditcik szvegbe rt CSB (Comes Stephanus de Bthor) monogramok helyett a krakki kiadsban mindentt SB van, a Comest ezek szerint Bthory ksbb kezdte hasznlni. A fordtottja valszntlen. Az rskpp is kiforratlanabb, atal emberre vall. A Fves kertecskbe rt nhny sor mg fleg a katolikus tanok ellen irnyul, szemben a Meditcik egyrtelmen antitrinitrius-ellenes hangvtelvel. A Fves kertecske Balassi ltal jegyzett 1572-es kiadsa kalandos utat jrt be. Mint emltettk, egyetlen pldny, ecsedi Bthory Istvn maradt fent belle, amely a 19. szzadban kerlt a Srospataki Reformtus Kollgium Knyvtrba, egy Herczeg nev, derecskei(?)36 reformtus prdiktor ajndkaknt. Ezt a pldnyt a msodik vilghbor alatt a knyvtr tbbi kincsvel egytt elszr a biztonsgosabbnak vlt Budapestre szlltottk, innen kerlt valsznleg nmetorszgi kitrvel hadizskmnyknt a Szovjetuniba. A kiadvnyt teht tbb mint fl vszzada nem lthatta magyar kutat; a szakirodalom lnyegben 1990-ig Budapest ostromnl elpusztult, illetve idnknt eufemisztikusan lappang nyomtatvnyokrl volt knytelen rni. Az 1990-es vekben bizonyoss vlt, hogy Srospatakrl elszrmazott ms knyvekkel egytt a Nyizsnij Novgorod-i knyvtrban van. Vlagyimir Putyin, az Orosz Kztrsasg elnke, nneplyes keretek kztt 2006-ban szolgltatta vissza a magyar nemzetnek, s kerlt vissza egykori rzhelyre, a Srospataki Reformtus Kollgium Knyvtrba. Az eredeti m hadifogsga idejn egy 19. szzadi msolat37 llt csak a kutats rendelkezsre, ennek hibi (s a sajt al rendezk esetenknt tves emendlsai) rkldtek tovbb. Ezrt mind az Eckhardt-fle, 1955-ben megjelent kritikai kiads, mind az ltalam 2004-ben sajt al rendezett, sz35

36

37

Balzs Mihly egy kzelmltbli, mg nem publiklt eladsban emltette, hogy Font Zsuzsa Marosvsrhelyen tallt egy Benk Jzsef ltal sszelltott, Erdly trtnetre vonatkoz jegyzket nyomtatott s kziratos knyvekrl. Ezen a listn a fli formtum kziratos ktetek kztt szerepel a kvetkez: Etsedi Bathori Istvan (judex curiae Regiae in Hungaria) nagyknyve, mellyet maga rt 15821605 esztendk kztt s tjatt maga kegyessgnek gyakorlsra. Legalbbis a nehezen olvashat bejegyzs ezt a helyet valsznsti. rdekldtem Derecskn, hogy tudnak-e egy Herczeg nev, 19. szzadi reformtus papjukrl, azonban sajnos rdemi vlaszt nem kaptam. rdekes, hogy 1740-tl 1742-ben bekvetkezett hallig itt szolglt Bthory Istvn tiszteletes, taln tle kerlt a knyvecske a parkia knyvtrba. V. Vilgossg, 2003/1, 6. Lelkipsztoraink, kzzteszi FAZEKAS Sndor. MTAK Kzirattra, M. Irod. Rgi s jabb rk, 29.

84

mos vonatkozsban romlott szveget tett kzz. A 2006-ban kiadott fakszimile38 s tirat39 tekinthet Balassi atalkori mve els hiteles, nem korabeli kiadsnak. Jegyezzk vgl meg, hogy a C12 vjegy lap (a kzzel rt szmozs szerint a 7071. oldal kz es) az eredetibl hinyzik.

PTER KSZEGHY
Blint Balassis Beteg lelkeknek val fves kertecske [Herbous garden for sick souls]
Blint Balassis Beteg lelkeknek val fves kertecske [Herbous garden for sick souls] (Cracow, 1572)which survived in a single copy and has until very recently been kept as war spoils in Nizhny Novgorod, out of reach to Hungarian scholarswas nally return ed to Hungary by Russian president Vladimir Putin, and taken back to its original repository, the Library of the Calvinist College at Srospatak. The only work to have been published in Balassis lifetime, Beteg lelkeknek val fves kertecske is a relatively faithful translation of the Lutheran preacher Michael Bocks book Wurtzgrtlein fr die krancken Seelen. The source text came out in Leipzig in 1562, but was republished many times during the century. Since the texts of these are not identical, it cannot be determined exactly which edition Balassi had come to possess. The literature has formerly explained the origin of the work chiey by the situation when, charged with disloyalty and escaped from prison, Jnos Balassa (Blint Balassis father) ed to Poland with his family between 1569 and 1571. The cover page, which strikes a remarkably intimate tone for 16thcentury Hungary, seems to conrm this view. Balassi claims he wrote his work for the consolation of his beloved parents in such times of woe. However, it is equally possible that, like in other instances, the poet was under no direct inuence of his circumstances, but rather updated/adapted to the current events his work whose source text might have been an essay written in his childhood. Balassi would have composed it under the guidance of his tutor, the Balassa family preacher Pter Bornemisza. The scholarly literature of the rst half of the 20th century advocated the authorship of Pter Bornemisza, subsequent scholars, however, attributed the work (after Sndor Eckhardt) to Blint Balassi. While this essay does not challenge Balassis authorship, it maintains that the arguments refuting

38 39

L. 1. jegyzet! BALASSI Blint, Beteg lelkeknek val fves kertecske. Az 1572-ben, Krakkban megjelent kiads szvege, s. a. rend. KSZEGHY Pter, Bp., Balassi, 2006.

85

Bornemiszas authorship do not stand up to scrutiny. Moreover, it cannot be excluded even that tutor and pupil might have collaborated and ultimately co-authored the book. The fact that in 1577 Bornemisza, too, brought out a revised version of the workwhich is clearly not entirely independent from the 1572 Cracow editioncan be put down to his use of the same source text as the one Balassi had used. The Cracow edition betrays a different dogmatic approach compared to the German original, which cannot be explained by the change of religion, as many scholars have thought. Rather, these theses (the sacrament interpreted in terms of soul and symbol) were acceptable to both the Evangelical and Helvetic trends of edgling Hungarian dogmatism in the early 1570s. Many of the ideas, images and religious beliefs of Beteg lelkeknek val fves kertecske reappear a momentous form in Balassis poetry.

86

TSKS GBOR K NAPP VA

A MAGYAR NEMZETSORS TOPOSZAI A NMET JEZSUITA DRMBAN*

Az elmlt kt vtized trtneti, hermeneutikai, irodalomtrtneti s kultraelmleti kutatsai egybehangzan megllaptottk, hogy egy nemzeti, etnikai vagy politikai kzssg sajt mltjrl s nmagrl alkotott kpe szorosan sszefgg a vele rintkez kzssgekben rla ltrehozott elkpzelsekkel. Mint Bitskey Istvn megjegyezte: A nemzeti identitstudat formldsban [] jelentkeny szerepet szokott jtszani az a msok ltal megrajzolt kp, amely a sajt nzpontbl nem lthat vonsokra is rvilgt.1 Msknt fogalmazva: Valamely nazonossg csakis msokhoz kpest rhat krl. A magyar nemzet s irodalom nazonossgt elssorban ms nyelvekhez kpest lehet meghatrozni.2 A kora jkori nemzeti nrtelmezsek s a ms nemzetekrl kialaktott kpek egyik fontos, m kevss kiaknzott forrsa az iskoladrma. Az iskolai sznjtszs a 1618. szzadban sszeurpai jelensg, melynek feltrsa csak a nagymennyisg, rendkvl komplex forrsanyag egsznek gyelembevtelvel, komparatisztikai eszkzk s mdszerek alkalmazsa rvn lehet eredmnyes. Ez a forrsanyag tfog drma- s sznhztrtneti, irodalom- s mveldstrtneti folyamatok mellett j lehetsget knl retorikatrtneti, trgytrtneti s imagolgiai krdsek vizsglatra. 3 Az iskolai sznjtszs, azon bell a jezsuita drma mfaja jelentsen felrtkeldtt az utbbi vek magyar irodalomtrtneti kutatsban. Az iskoladrmknak jl krlhatrolhat csoportjt alkotjk a nemzeti trtnelemrl szl darabok, s nem vletlen, hogy az els tmatrtneti monogra a ma-

* A kutatst a Stifterverband fr die Deutsche Wissenschaft tmogatsa tette lehetv, melyrt ksznetet mondunk. A hungarolgiai kongresszust kveten jelen rs teljes szveg vltozata a forrsok jegyzkvel egytt megjelent: Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 2007, 343387. 1 BITSKEY Istvn, A nmet irodalom magyarsgkpe. Horst FASSEL: Pannonien vermessen. Ungarnbilder in der deutschen Literatur, Hitel, 2004/6, 121123, itt: 122. 2 SZEGEDY-MASZK Mihly, Nyelv, nemzet, irodalom, Irodalomismeret, 2002/56, 3039, itt: 30. 3 Ruprecht WIMMER, Neuere Forschungen zum Jesuitentheater des deutschen Sprachbereiches: Ein Bericht (19451982), Daphnis, 1983, 585692, itt: 597598.

87

gyar trtnelmi trgy iskolai sznjtkokrl kszlt el. Varga Imre s Pintr Mrta Zsuzsanna munkjnak fontos kvetkeztetse, hogy a magyar trtnelmi trgy darabok nem kis mrtkben szolgltk a nemzeti azonossg megerstst s tudatostst.4 A szerzk utalnak arra, hogy a legtbb magyar trgy drmt a jezsuitk iskoliban mutattk be, s a jezsuita iskolai sznjtszsban katolikus, Habsburg-prti szellemisge ellenre mindvgig jelen vannak a nemzeti vonsok is.5 Ezek az elzmnyek a nmet irodalom Magyarorszg-kpre vonatkoz korbbi kutatsok eredmnyeivel egytt arra sztnztek bennnket, hogy megksreljk sszegyjteni s rtkelni a nmet nyelvterleten eladott magyar trgy jezsuita darabok forrsanyagt. Kiindulsknt a tma kt alapvet kziknyvt, a nmet jezsuita drmaprogramok Elida Maria Szarota ltal hasonms kiadsban kzreadott, reprezentatvnak sznt, kommentlt vlogatst6 s Jean-Marie Valentinnek a nmet nyelvterlet jezsuita kollgiumaiban bemutatott darabok fennmaradt forrsait s szakirodalmi adatait kronologikus rendben kzl repertriumt hasznltuk.7 Ezt kiegsztettk a magyar szakirodalom adataival8 s sajt gyjtsnkkel. Az anyaggyjtst
4

5 6

VARGA ImrePINTR Mrta Zsuzsanna, Trtnelem a sznpadon: Magyar trtnelmi trgy iskoladrmk a 1718. szzadban, Bp., Akadmiai, 2000 (Irodalmi fzetek, 147), 213. Uo., 56. Elida Maria SZAROTA, Das Jesuitendrama im deutschen Sprachgebiet. Eine Periochenedition: Texte und Kommentare, IIII, Mnchen, Wilhelm Fink, 19791983. Jean-Marie VALENTIN, Le thtre des Jsuites dans les Pays de Langue Allemande: Rpertoire chronologique des pices reprsentes et des documents conservs (1555 1773), III, Stuttgart, Peter Lang, 19831984. LZR Bla, Tanulmnyok a jezsuita drmk krbl, I. Hazai trgy nmet jezsuita drmk, Egyetemes Philologiai Kzlny, 1891, 731736; ALSZEGHY Zsolt, A magyar Bebecus-drma, Egyetemes Philologiai Kzlny, 1910, 233235; u, Magyar trgy latin jezsuitadrmk, Egyetemes Philologiai Kzlny, 1911, 99114; TIMR Klmn, Magyar vonatkozs salzburgi iskoladrma, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1929, 228229; Emericus: Egy dillingeni iskoladrma 1626-bl. A Fvrosi Knyvtrban rztt egyetlen hazai pldny hasonms kiadsa Szent Imre emlkezetre, Bp., 1930; Joseph KUCKOFF , Das Spiel vom heiligen Stephan: Ein Schuldrama aus dem Jahre 1627, Ungarische Jahrbcher, 1940, 267330; Pannonien vermessen: Ungarnbilder in der deutschen Literatur von Ekkehard IV . bis Siegfried Lenz, Hg. Horst FASSEL, Stuttgart, 2004, 1620; Rgi Magyar Drmai Emlkek, XVIII. szzad c. sorozat ktetei; Gza STAUD, Die Trkenkriege auf der Schulbhne der Jesuiten (16831700) = Laurus Austriaco-Hungarica, ed. Bla KPECZIAndor TARNAI, Bp.Wien, Akadmiai Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1988, 181192; PINTR Mrta Zsuzsanna, Szent Istvn alakja a rgi magyar drmairodalomban = Hol vagy, Istvn kirly? A Szent Istvn-hagyomny vszzadai, szerk. BENE Sndor, Bp., Gondolat, 2006, 189200; v. KERNYI Ferenc, Szent Istvn alakja a rgi magyar drmkban, Somogy, 1999/6, 606613; Georg SCHREIBER, Knig Stephan der Heilige in der deutschen Hagiographie und im Schuldrama, Zeitschrift fr katholische Theologie, 1938, 502536; NAGY Jlia, Keresztny Herkulesek = School and Theatre in the Past and Nowadays / Az iskolai sznjtszs mltja s jelene (CD-ROM), ed./ szerk. GRADATIO, Miskolc, Academia Ludi et Artis, 2002.

88

nem zrtuk le, ami befolysolta a feldolgozs mdszert s a kvetkeztetsek rvnyessgt.

A forrsanyag
A kutats sorn sszesen harminckilenc magyar trtneti trgy nyomtatott drmaprogramot s teljes drmaszveget vettnk szmba a nmet nyelvterletrl.9 A teljes szvegek kzl hrom kzirat, egy nyomtatsban jelent meg. Ezek a szmok jelzik, hogy a kziratos drmaszvegek jval kisebb arnyban maradtak fenn, mint a nyomtatott programok, s feltrtsguk is esetleges. A trk trgy darabok kzl csak azokat vontuk be, melyek cmkben kzvetlenl utalnak Magyarorszgra. Bevontunk tovbb a vizsglatba kilenc n. magyar vonatkozs darabot, melyek szerepei kztt magyarok is felbukkannak ugyan, de a cselekmny kzppontjban nem a magyar trtnelem alakjai s esemnyei llnak. Ezek feltrtsga termszetesen esetleges: egsz tmakrket kpviselnek, melyeknek szmos tovbbi sznpadi feldolgozsa szletett. Az autopszia alapjn feldolgozott forrsokat harmincegy, csak a szakirodalombl ismert magyar trgy, illetve magyar vonatkozs cm- s eladsadat egszti ki. Az gy kapott adatsorok szma megkzelti a nyolcvanat. Ez a szm kb. az egytdt teszi ki a magyarorszgi jezsuitknl jelenleg ismert mintegy ngyszz magyar trtneti trgy eladsnak, s tizennggyel tbb, mint a nmet nyelvterlet jezsuita kollgiumaiban eddig szmon tartott hatvanhrom magyar trgy sznjtk.10 Felttelezhet, hogy Magyarorszgot kivve sehol msutt Eurpban nem mutattak be ilyen nagyszm magyar trtneti trgy szndarabot a vizsglt idszakban. A forrsok idbeli megoszlsa azt mutatja, hogy 1575 s 1773 kztt folyamatos volt a magyar trtneti trgy darabok eladsa a nmet nyelvterleten. A kezd dtum azrt is jelents, mert Magyarorszgrl az els magyar trtneti trgy jezsuita drma tizenkt vvel ksbbrl, 1587-bl ismert.11 Az utols elads idpontja egybeesik a jezsuita rend feloszlatsnak vvel. A legtbb magyar trtneti trgy darabot az 1610-es s 20-as vekben, 1680 s 1720 kztt, valamint az 1750-es s 60-as vekben jtszottk a nmet jezsuitk. Egyetrtnk a megllaptssal, mely szerint az els idbeli cscspontot az erdlyi esemnyek s a harmincves hbor miatt Magyarorszg irnt megnvekedett rdeklds magyarzza, s a msodik cscspont Magyarorszg trk alli felszabadtsnak folyamatval fgg ssze.12 Az 1750-es, 60-as
9

10

11 12

A forrsok jegyzkt a tanulmny teljes, az Irodalomtrtneti Kzlemnyekben megjelent, fentebb hivatkozott vltozata tartalmazza. VARGAPINTR, Trtnelem a sznpadon, i. m., 6; PINTR, Szent Istvn, i. m., 189. VARGAPINTR, Trtnelem a sznpadon, i. m., 47. Uo., 214.

89

vek nagyszm magyar trtneti trgy eladsnak oka felteheten abban keresend, hogy ekkor ltalban is megntt a sznjtkok szma a nmet jezsuitknl. gy volt ez Magyarorszgon is, ahol az 1740 s 1773 kztt ismert, kb. szztven magyar trtneti trgy darab kzl tbb mint szzat 1740 s 1760 kztt mutattak be.13 A forrsok trbeli megoszlsnak tansga szerint sszesen harmincht helyen adtak el magyar trtneti trgy darabokat a nmet jezsuitk. Ez a Valentin ltal szmba vett hetvenht jtszhelynek kzel a felt teszi ki. Magyarorszgon a negyvenngy jezsuita kzpiskola kzl negyvenkettben tudunk magyar trtneti trgy darab bemutatsrl.14 Ez jelzi, hogy nincs szmottv klnbsg a magyar trtneti trgy darabot elad magyar s nmet jtszhelyek szma kztt. A jtszhelyek nagyjbl a BcsPrga HildesheimKlnLuzern ltal kijellt fldrajzi krben helyezkednek el, tbbsgk a dlnmet terleten, azon bell Bajororszgban tallhat. A legtbb magyar trgy darabot Mnchenben, Eichstttben s Dillingenben mutattk be, mindhrom helyen tt. Ezt kveti Konstanz s Regensburg ngyngy, Augsburg, Bamberg s Luzern hrom-hrom eladssal. Feldkirchbl, Freiburgbl, Hildesheimbl, Ingolstadtbl, Koblenzbl s Landshutbl ktkt, a tbbi jtszhelyrl egy-egy magyar trtneti trgy darab ismert. Eszerint a Magyarorszghoz kzel fekv, dlnmet terlet kollgiumaiban mutattk be a legtbb darabot, de a viszonylag tvolabbi kollgiumokban is, mint pl. Hildesheim, Freiburg/Br., Fulda, Paderborn s Prga, volt egy vagy kt magyar trgy elads. A kzelebbi osztrk jezsuita kollgiumok feltnen alulreprezentltak. Egy-egy helyen rendszerint tbb v vagy vtized mlva kvetik egymst a darabok. A klnbz helyen bemutatott drmk idrendjt egyttesen vizsglva megllapthat az is, hogy 16851689, 16971699, 17051707, 17171719 s 17641769 kztt minden vben volt legalbb egy, kt vagy hrom elads. A forrsanyag tematikus arnyai nagy vonalakban megegyeznek a magyarorszgi anyagval, a rszletekben azonban szmos klnbsg tallhat. A kora kzpkori magyar trtnelem nemzetkzi szempontbl kisebb jelentsg guri s esemnyei ersen szelektv mdon vltak drmatmv a nmet jezsuitknl. A magyarorszgi anyaghoz viszonytva feltnen hinyzik pldul Szent Lszl s Salamon kirly alakja. Lszlhoz hasonlan Salamon is csupn mellkszereplknt tnik fel egy-kt darabban. A vegyes hzi kirlyok 1526-ig terjed korbl nemcsak Bebek Imre s Jagell Ulszl, hanem Kroly Rbert sem fordul el nll drmatmaknt a nmet jezsuita anyagban, a legfeltnbb azonban a Hunyadi Jnos-darabok teljes hinya. A trk hdoltsg az utols idszak Magyarorszg trtnelmbl, melynek alakjai s esemnyei megjelentek a nmet jezsuita sznpadon. Szembetn, hogy a trk elleni harcok magyar szemmel nzve fontos, szim-

13 14

Uo., 213. Uo., 213; VALENTIN, Le thtre des Jsuites, i. m., I, XLIVXLV .

90

bolikus jelentssel felruhzott katonai esemnyei mint pldul a mohcsi csata, Buda, Eger s Szigetvr eleste s hsei, kztk Dob Istvn, a kt Zrnyi Mikls s Jurisics Mikls, tovbb Thkly Imre s a Rkcziak teljesen hinyoznak a nmet jezsuita darabok tmi kzl.15 Mg Magyarorszgon tbb darab tmja volt Buda visszafoglalsa, a nmet drmk nem reektltak kzvetlenl az esemnyre, s a trk elleni harcok kapcsn tbbnyire Ausztrit s a Habsburg uralkodkat dicstik. Klnsen szembetn, hogy a nmet szrmazs Andreas Friz latin nyelv drmja a szigeti Zrnyi Miklsrl, amely 1738-as pozsonyi bemutatst s nyomtatsban val megjelenst kveten a Zrnyi-drmk sort indtotta el Magyarorszgon, s 1762-ben nmetl is kinyomtattk, nem tallt kvetkre a nmet jezsuitk krben. Friz Salamon-drmja, mely a Zrnyi-darabbal egytt 1752-ben Bcsben jelent meg a szerz drmaktetben, ugyancsak hats s elads nlkl maradt nmet nyelvterleten. Teljes egszben hinyoznak a nmet jezsuita darabok tmi kzl a magyarorszgi reformci, a rekatolizci s a vallsldzs esemnyei, kztk a nevezetes ttrsek, melyek tbb hazai jezsuita darab trgyt alkottk. Egyltaln nem reektlta a nmet jezsuita sznhz a nemzeti fggetlensgi trekvsek esemnyeit sem. Ezek bemutatsa a magyar trkver hsk s a felekezeti krds brzolsval egytt nyilvnvalan nem volt kvnatos a Habsburg-rdekeknek. A 18. szzad kzelmlt s kortrs esemnyei ugyancsak teljes egszben hinyoznak a drmatmk kzl.

Nemzeti sztereotpik, jelkpek s a nemzetsors toposzai

A tovbbiakban a trtneti esemnyek idrendjben haladva tekintjk t a darabok azon tartalmi s retorikai sajtossgait, melyek felvilgostssal szolglnak a Magyarorszgrl s a magyar trtnelemrl alkotott kpre vonatkozan. Mint emltettk, az llamalapts eltti idszakrl csupn nhny, magyar vonatkozst is tartalmaz nmet darabot talltunk. Tbbszr is feldolgoztk Trebellus trtnett, melyben a keresztny hitre trt bolgr uralkod kemnyen megbnteti a keresztnysget megtagad s a pognysgra visszatrt t.16 Az 1698-as neuburgi elads aktualitst a trkk visszaszortsnak tizent ve tart folyamata adta. Trebellust (705719) a hun magyar eredetmtosz nyomn nevezhettk magyar s bolgr kirly-nak: a Bonni ltal is megrktett trtneti hagyomny szerint a bolgrok elszr a hunok szomszdsgban laktak, s Trebellus legyzte a magyarok mellett a hunok msik trzsnek tartott avarokat.17

15

16 17

V. KILIN Istvn, Trkver magyarok az iskoladrmkban, Az Egri Mzeum vknyve, 1974, 171192; STAUD, Die Trkenkriege, i. m. (8. jegyzet). V. SZAROTA, Das Jesuitendrama, i. m. (6. jegyzet), II/2, 22572259. Antonio BONFINI, Rerum Ungaricarum Decades, 1.1.330.

91

A program szerint Magyarorszg a fszerepl a darab hrom rszt kvet allegorikus krusjelenetekben, mg magban a cselekmnyben kt magyar szerepl lp fel. Ezek a keresztny Rackinus, Dux Hungarici, Trebellus bebrtnztt keresztny nak segtje, tancsadja, bartja s egyik kiszabadtja, valamint Solymus, Dux Hungarici Etnici, aki flteheten Rackinus hamis bartjnak szerept jtszotta. Az els krusban a szomor Hungria a remetesgbe vonult Trebellushoz menekl. Pogny hsk s istenek, Hercules, Mars, Apollo s Diana ldzik, akiket a magyarok eddig tiszteltek. Hungrit angyal menti meg ellk, aki tveszi az orszg kormnyzst. A msodik krusban az igaz bart hiba keresi trst a zavaros llapotban lv Magyarorszgon. A harmadik krusban a grg egyhz, melybl elszr jutott az igaz hit Magyarorszgra, vigasztalja a magyar egyhzat, s megmutatja neki Julianus Apostata buksnak pldjn, hogyan bnteti meg Isten az igaz hittl elszakadt kirlyt. Az epilgus kvetkeztetse szerint Trebellus pognyokon aratott gyzelme eredmnyezte Magyarorszgon a keresztny hit felvtelt. Magban a cselekmnyben a magyarok kisebb szerepet jtszanak a nmeteknl, akiket Trebellus keresztnynek megmaradt a hv segtsgl pogny testvre ellen. A krusok allegorizlsa azonban teljes egszben Hungria alakjra pl. Kln gyelmet rdemel a harmadik krus megjegyzse, mely szerint a keresztnysg a grg egyhz rvn vlt ismertt a pogny magyarok kztt. A Szent Istvn-darabokra trve, az sszevets tansga szerint szmos rokon vons mutathat ki az azonos trgy magyar s nmet darabok kztt, s a kirly alakjt itt s ott is vltozatos clok szolglatba lltottk. A nmet darabok f cselekmnyelemei lnyegben megegyeznek a magyarorszgiakval:18 Kupa, Konrd csszr, Gyula s a bolgrok legyzse; Istvn kirlly vlasztsa s megkoronzsa; hzassgktse Gizellval; Imre elvesztse s a trnutdls krdse; sikertelen gyilkossgi ksrlet Istvn ellen; a korona (az orszg) felajnlsa Mrinak. Egyedl Vazul megvakttatsa s elzse nem tallhat meg a nmet darabokban, elfordul viszont az Imre herceg eltt Szz Mrit szidalmaz, Lszl nev nemes nyelve kivgsnak a motvuma. Ezek a cselekmnyelemek mutatjk a magyarorszgi Szent Istvn-hagyomny f vonulatnak nmet recepcijt. Nincs klnbsg abban sem, hogy Istvn tbbszrsen sszetett alakja klnfle szimbolikus jelentseket fejez ki: az uralkodi ernyek egyetemes trhza, a keresztny ernyek hordozja s a katolikus hit vdje; az elssg, szentsg s kivlasztottsg kpviselje; koronzsa minden jvbeli koronzsnak az elkpe; szemlye az igazi Mria-tisztelet megtestestje. A darabok tovbbi kzs vonsa a mitolgiai pldzatok hasznlata s a legitimcis szndk jelenlte. Ezek az n. legitimcis drmk prhuzamot lltanak fel Istvn s a jelenlegi uralkodk kztt, s ezzel kifejezik a Habsburgok legitimcis trekvseit. Mr utaltunk r, hogy Istvn tbbszr volt nnepi, reprezentcis eladsok trgya Magyarorszgon s a nmet nyelv18

V. PINTR, Szent Istvn, i. m. (8. jegyzet), 192193.

92

terleten. Az 1626-os bcsi ludus caesareus negyedik rsznek elejn pldul Fortitudo s Achilles dicstik az osztrk uralkodhzat, s kszntik a frissen megkoronzott III. Ferdinnd magyar kirlyt. A nmet s a magyar jezsuitk egyarnt tbbszr gyelmen kvl hagytk a trtneti kronolgit az letrajzi esemnyek egybekomponlsban. Gyakori a trtneti esemnyek s a legendamotvumok keveredse, s prhuzamok gyelhetk meg az aktulis trtneti, politikai helyzet s a cselekmny meghatroz elemei kztt. A cselekmny idvel leszkl, a szerkezet egyszersdik. Neumayr Szent Istvn-darabja 1750-es vektl rvnyesl magyarorszgi recepcijnak nmet nyelvterleten megfelel a Regnum Marianum-motvum felersdse, kzponti tmv vlsa. Neumayr darabjban megjelenik a magyarok nmetgylletnek motvuma: a magyarok inkbb kszek ttrni a keresztny hitre, mintsem a nmet csszr uralkodjon flttk.19 A klnbsgek fel fordtva a gyelmet, megllapthat, hogy mg a magyarorszgi Szent Istvn-darabokban a szent uralkod alakja nem visel el semmifle profanizlst vagy knnyedsget,20 a nmet daraboknak kedvelt eleme a kirly alamizsnlkodsa s az ezt kvet szaklltps legendai eredet motvuma. Ez a motvum bekerlt a Szent Imre-darabok egy rszbe is. Az 1627-es klni elads kzjtkaiban tbbek kztt lelemnyes tolvajok alkotnak lkpet, a negyedik rszben pedig tolvaj magyarok ellopjk a trk hercegek Istvnnak sznt ajndkait. Az ilyen s ehhez hasonl, plautuszi jelleg komikus jelenetek s alakok beillesztse a bajor s osztrk jezsuita drma egyik sajtossgnak tekinthet.21 Mg Gizella kirlyn a magyarorszgi Vazul-drmkban tbbszr intrikus, negatv gura, akire truhzdnak az Istvn terhre rtt bnk,22 a nmet Szent Istvn-darabokban Gizella nem hangslyos alak, a Szent Imre-darabokban pedig egyrtelmen pozitv szerepet jtszik. Az 1746-os eichsttti Szent Istvn-drmnak, melyet a program elejn ll tartalmi sszefoglal szerint a vros alaptsnak s a keresztny hit felvtelnek ezerves vfordulja tiszteletre adtak el, fontos eleme a helyi trtneti hagyomny bevonsa a cselekmnybe. A darabot a plbniatemplomban, Szent Vilibld, az egyhzmegye patrnusnak ereklyi kzelben mutattk be, aki megtallta az Attila hunjai ltal elpuszttott korbbi templom maradvnyait. Az sszefoglals prhuzamot von Szz Mria srgi vrosbeli tisztelete s Magyarorszg kirlynjv trtnt koronzsa kztt.
19 20 21

22

ALSZEGHY, Magyar trgy, i. m. (8. jegyzet), 104. PINTR, Szent Istvn, i. m. (8. jegyzet), 195. Fidel RDLE, Italienische Jesuitendramen auf bayerischen Bhnen des 16. Jahrhunderts = Acta Conventus Neo-Latini Bononiensi, ed. R. J. SCHOECK, Binghamton (New York), Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1985, 303312, itt: 308; JeanMarie VALENTIN, Die Lustige Person im dramatischen Werk des J. B. Adolph S. J. und des Maurus Lindemayr O. S. B., Austriaca, 1982/14 (Sonderheft Aspekte des Komischen im sterreichischen (Volks)-Theater, 18./20. Jahrhundert. Actes du colloque de Nancy 2021 novembre 1981), 2947. PINTR, Szent Istvn, i. m. (8. jegyzet), 193.

93

A nemzetsors toposzai kzl az 1627-es klni Szent Istvn-darab els rszben megjelenik a fertilitas Pannoniae, amit Szz Mria kld el Magyarorszgra. Az 1664-es halli elads els rsznek krusjelenetben Hungria rvendezik a hit elmeneteln, s Providentia megjsolja az orszg utols falakig trtn elpuszttst az eretneksg s Mohamed ltal. Az tdik rsz krusjelenetben a Hit biztatja a keresztny fejedelmeket a trk elleni harcra. Az utols falakig lerombolt orszg kpe a ruina Hungariae toposzra utal. Az 1712-es feldkirchi darab msodik rszben a Konrd csszr ellen indul magyar hadvezrek megerstik Istvnnak tett eskjket, mely szerint letket s vrket adjk a kirlyrt s az orszgrt (pro Rege et Regno sanguinem ac vitam fundere). Szz Mria segtsgl hvsa, a korona s Magyarorszg flajnlsa Szz Mrinak, azaz a Patrona Hungariae s a Regnum Marianum a darabok egyik kezdettl fogva kedvelt, vltozatos formban ismtld toposza. Neumayr Szent Istvn-darabja az igazi Mria-tisztelet pldjaknt mutatja be a kirlyt, aki a hallt kveten ajnlja orszgt Mrinak. Mria neve itt Regina, Vicaria s Domina Hungariae, Szent Istvn Vicarius Mariae, s a pogny magyarok Magna Domina nven tisztelik s fogadjk el Szz Mrit. Ez a drma nagymrtkben sztnzhette a Regnum Marianum toposz felersdst a nmet Szent Istvn-darabokban. Az 1745-s konstanzi darab epilgusa a kert-toposzra pl: Pannnit Istvn a pognysg pusztjbl virgz kertt vltoztatta a Mrinak trtnt felajnls rvn (oruerit hortus, quot in eo ores plantavit Stephanus, dum Regnum Pannoniae in hortum mutavit, et Virgini sacravit), melyben Luther rzsja tvisek kz vettetik, Klvin liliomai elvadulnak, Arius s Mohamed pedig elnmulnak. Az 1746-os eichsttti nekes-zens darab Mria eichsttti kertjvel lltja prhuzamba Magyarorszgot mint Mria orszgt. A Magyarorszg mint Mria kertje motvum Ausztrira vonatkoztatva tnik fel az 1759-es freiburgi elads msodik krusnak vgn. Felesge, Gizella rvn Istvn fontos szerepet jtszik a II. Henrik csszrr vlasztsnak trtnett feldolgoz nmet darabokban. Ezekben a cselekmny menete nagy vonalakban kveti Henrik legendjt, illetleg a trtneti esemnyeket. A f mozzanatok: Henrik Szent Volfgang srjnl tlt ltomsa, melyet Henrik sajt kszbn ll hallnak eljeleknt rtelmez; Istvn s Gizella menyegzje; Henrik vetlkedse Ekhard meisseni rgrffal; az rgrf meggyilkolsa; Henrik csszrr vlasztsa. Az 1722-es eichsttti darabban a program tansga szerint Istvnnak aktv, a cselekmnyt tbbszr is elreviv szerepe van, maga a cselekmny a program cme szerint az isteni elreltst pldzza. Az els felvons II. jelenetben utals trtnik Istvn s Gizella tervezett eskvjre, annak elkszleteire. A IV. jelenetben Henrik Szz Mrirl beszl Istvnnak. A msodik felvons III. jelenete jtk a jtkban: az Istvn ksretben lv urak sznjtkot adnak el Henrik szrakoztatsra arrl, hogyan tervezik Magyarorszgon a blvnyok lerontst s Mria kpnek fellltst. Ebben a jelenetben a pogny istenek lerombolsa

94

Magyarorszg ksbbi keresztny hitre trtsnek az elkpe.23 A IV. jelenetben Istvn kiszabadtja Gizellt Ekhard fogsgbl. A harmadik felvons I. jelenetben olasz komdisok opera eladsra kszlnek Istvn s Gizella menyegzje alkalmbl. A negyedik felvons III. s IV. jelenetben Istvn felismeri az lruhban elrejtztt Henriket, s kri, trjen vissza az udvarba. Vgl az tdik felvons V. jelenetben Henrik a csszri koronval egytt megkapja Kunigundt, Istvn pedig a keresztny hittel egytt Gizellt. A nmet Szent Imre-darabok f motvumai Imre kirlyi szrmazsa s neveltetse; htatos, szent lete s Mria-tisztelete; szzessge, amit a hzassgban is megtartott; a vilgi letre val csbtsok legyzse; Imre korai halla s lelknek mennybevitele. A programok szerint ezeknek a daraboknak jval szegnyebb a cselekmnye a Szent Istvn-drmknl, s mindegyikben a szzessg ernye ll a kzppontban. A szks cselekmnyt megprbltk ellenslyozni tovbbi motvumok bevonsval, mint pl. Imre lelki vadszata, illetleg lelknek megmretse; Istvn kirly alamizsnlkodsa; Imre kirlyi eldei s kveti a szzessgben; Imrvel kapcsolatos csodk s ltomsok. Lehetsges, hogy a vadszat-motvum Imre hallnak flttelezett okra utal. Itt is megtallhatk a mitolgiai prhuzamok, s az 1627-es konstanzi darab bvelkedik a komikus elemekben. Ilyen a beszl nevek alkalmazsa, melyek kzl pldul az Imrt rosszra csbt udvaronc, Thrasonius neve Terentius Eunuchus cm vgjtknak krked katonjra utal. A vadsz Cuculus az els rsz vgn a kocsmrossal egytt nevettet fabult ad el, majd a msodik rszben a cignyokhoz megy jslst tanulni, maga is cigny lesz, s ezzel a tudomnyval pnzt akar kicsalni a parasztoktl. A cigny kedvelt alak a magyarorszgi iskoladrmkban, de fellpse egy trtneti trgy darabban klnlegessgnek szmt. A nemzeti jelkpek kzl az 1626-os dillingeni darab msodik rszben feltnik az orszgalma mint Magyarorszg s a vilgi let jelkpe. Ezt az Istenszeretet sszetri, majd a Szzessg az orszg cmerbl a keresztet tnyjtja Imrnek. A harmadik rszben a Szzessg gyelmezteti az rvasga miatt sr Magyar Kirlysgot, ami a querela Hungariae toposz vltozata. Hungaria gniuszok alakjban megjelenik az 1707-es burghauseni darab prolgusban s epilgusban is. A prolgusban Hungaria Mria segtsgt hvja Mohamed ellen, az epilgusban az oltalmba ajnlja magt. A program bizonyos humorral brzolja Imre megksrtseinek trtnett, s az letben a n szerept betlt Mrit emberi vonsokkal ruhzza fel. A harmadik rpd-hzi szentrl, Erzsbetrl bemutatott darabok kzl egyedl az 1575-s fuldai elads szvege maradt fenn. A darab cme magyar kirlylnynak, az argumentum a magyarok fnyessgnek s Pannnia szlttnek mondja Erzsbetet. Maga a darab Erzsbet Thringiban jtszd lett mutatja be, s felhasznl legendai eredet motvumokat is. Amikor Erzsbet megzvegyl, szba hozzk, hogy az zvegyek vissza szoktak menni hazjukba, ezt azonban Erzsbet hatrozottan elutastja.
23

SZAROTA, Das Jesuitendrama, i. m. (6. jegyzet), I/2, 1732/a.

95

Mint emltettk, I. (Szent) Lszl kirlyrl nem rtak nll drmt a nmet jezsuitk. Mellkalakknt azonban feltnik pldul a II. Boleszlv lengyel kirly s Szaniszl krakki pspk koniktust bemutat darabokban.24 Az 1699-es jlichi elads programja szerint a cselekmny menete a kvetkez: a kirly megleti az ellene fordult pspkt, mire a ppa kitkozza Boleszlvot, aki a lengyel nemessg ell val egytt Magyarorszgra menekl Lszl kirlyhoz, vgl bntudattl knozva megrl s ngyilkos lesz. Mg Boleszlv egyrtelmen negatv gura, Lszl semleges alak, aki csupn befogadja t udvarba. Az rpd-kori magyar trtnelem uralkodit s esemnyeit trgyal nmet jezsuita sznjtkok kztt kln csoportot alkotnak az I. Andrs s I. Bla, illetleg III. Bla ai, Imre s Andrs testvrharct bemutat darabok. Az 17511773 kztt eladott drmk aktualitst az osztrk rksdsi hbor (17411748) s a htves hbor (17561763) esemnyei, valamint az ezekben rszt vev ellensges felek rokoni kapcsolatai adtk. A tma elterjedst sztnzhettk az azonos trgy korbbi s kortrs magyarorszgi darabok is. A programok alapjn meghatrozhat a kzponti gondolat: a testvrek kzti egyenetlensg, viszlykods (discordia) bemutatsa s eltlse. Az 1755-s wrzburgi elads cselekmnynek f mozzanatai: Andrs a gyermek Salamon rszre akarja biztostani a trnt testvre, Bla ellenben; Bla sznlelssel megmenekl az letveszlybl s Mesco lengyel herceggel szvetkezik Andrs ellen; Bla megkegyelmez az ellene lzadknak, a pognysgra hajlkat pedig szmkivetsbe kldi; Blt gyztesknt s kirlyknt kszntik. Az 1771-es landshuti elads cselekmnye nagy vonalakban megegyezik ezzel, annyi klnbsggel, hogy itt Andrs elmenekl s meglik, s a kzjtk a bibliai Salamon s Adonias testvrharct idzi prhuzamknt. Az 1773-as regensburgi elads az argumentum s az azonos tmj zens kzjtk alapjn megegyezhetett a landshutival. A III. Bla ainak testvrharct megjelent hrom darab, az 1751-es augsburgi, az 1756-os innsbrucki s az 1757-es dillingeni lnyegben azonosnak tekinthet egymssal a programokban kzlt argumentum, prolgus, szereposzts, cselekmnyvezets s a kt kzjtk alapjn. Az 1751-es s 1756-os program csaknem sz szerint megegyezik. A f cselekmnyelemek: Imre trnrakerlse; az orszgot kt oldalrl kls ellensg fenyegeti; Andrs meg akarja szerezni testvre, Imre koronjt; Imre elszr tri, majd leveri Andrs lzadst, vgl kegyelmet gyakorol. Bnk bn alakja mellkszereplknt tnik fl a cselekmnyben. A prolgusban Mars s Furor Discordia ltal felingerelve Pannnia trnjra tr, Mansuetudo azonban legyzi ket. A kzjtkok a bibliai Jzsef s testvrei trtnett lltjk prhuzamba a magyarorszgi esemnyekkel. A hrom program szoros sszefggse egyben megersti a drmatmk s szvegek kollgiumok kzti kzvettsrl korbban mondottakat.

24

V. 16. jegyzet.

96

Az 1757-es dillingeni program valamivel bvebb, s kzli a prolgus s a kt kzjtk szvegt. A nemzeti jelkpek kzl az argumentumban megjelenik Szent Istvn koronja, mint az uralkodi legitimci eszkze. (Az egyik azonos tmj magyarorszgi darabban a testvrek kzti bke biztostkaknt tnik fel a Szent Korona.25) A prolgus vgi ria a Habsburg uralkodk legitimcijnak szndkval a hunmagyar rokonsg gondolatra utal, s prhuzamot von Imre s a jelenlegi magyar uralkodk kztt. Eszerint a magyar trnon nem mindig Attila csalrd rnykai lnek, hanem kegyes kirlyok, mint Imre, aki elkpe az ausztriai kirlyoknak Pannnia trnjn. k szntettk meg a barbrsgot Pannniban. A trn most Terzi s Ferenc, akik Imrhez hasonlan brjk a kegyessg (mansuetudo) ernyt. Ugyanitt megjelenik a fertilitas toposz vltozata, mgpedig az Ausztrival sszekapcsolt Pannnira vonatkoztatva: Floresce jam Pannonia / Et Laureis, et olea / Jungenda posthoc Austriae / In Regum mansuetudine! A vegyes hzi kirlyok kort rint darabok kzs motvumai a trk elleni kzdelem s a magyar trn krli, gyakran vres esemnyek. I. (Nagy) Lajos, Luxemburgi Zsigmond s Mtys kirly gyakori szerepeltetst a trk ellen vvott harcaik, defensor dei-szerepk mellett elssorban az magyarzza, hogy egsz Eurpban ismert, az eurpai trtnelemre hatssal lv uralkodk s nagyszabs szemlyisgek voltak. Az I. (Nagy) Lajos kirly 1364-es trkn aratott gyzelmnek 300. vforduljn, 1664-ben Augsburgban eladott sznjtkban a cselekmny f elemei a kvetkezk: Murad szultn fegyverkezse; Lajos kirly sereget gyjt s haditancsot tart; a tlertl flve Lajos Szz Mrihoz fordul segtsgrt; a kirly lma; a gyztes csata utn a kirly hlt ad s templomot pttet Mriacellben. Feltnik Szent Istvn orszgfelajnlsnak motvuma, s hogy Mria a magyarok rnje. Az t felvons cme egy-egy allegorizl kp: az elrult, a megflemltett, a megcsalt, a ktsgbeesett s a gyzedelmes Magyarorszgra utal. A darab vgn, a prmiumoszts eltt megjelenik a propugnaculum Christianitatis toposz vltozata: a zskmnyolt fegyvereket Lajos kirly hlbl felajnlja Mrinak, s fogadalmat tesz a mriacelli templom kibvtsre, amely a keresztnysg legyzhetetlen, szilrd vra (ein unberwindliches festes Schloss der Christenheit) legyen minden idkben Magyarorszg s Ausztria szmra. A vdbstya toposzt itt teht nem Magyarorszgra, hanem a mriacelli zarndokhelyre alkalmaztk, ami elre jelzi a toposz 17. szzad vgi ttevdst Ausztrira s a Habsburg uralkodkra.26 Luxemburgi Zsigmond a hse az 1759-ben Mindelheimben s az 1768-ban Eichstttben eladott darabnak. A kt program tansga szerint az utbbi

25 26

VARGA PINTR, Trtnelem a sznpadon, i. m. (4. jegyzet), 95. BITSKEY Istvn, A nemzetsors toposzai a 17. szzadi magyar irodalomban = Nemzet, identits, irodalom: A nemzetfogalom vltozatai s a kzssgi identikci krdsei a rgi s a klasszikus magyar irodalomban, szerk. BNYEI PterGNCZY Monika, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2005, 1333, itt: 29.

97

elads az elbbi nyomn, annak ismeretben szletett, s csupn kisebb eltrsek tallhatk. A cselekmny f elemei: Zsigmond bebrtnzse a siklsi vrba; a magyar kirlyn, Nagy Lajos zvegynek meglse s lnynak elzse; Kroly Lszl npolyi kirly, azaz Kis Kroly trnra juttatsa; Zsigmond kiszabadulsa s hatalmnak helyrelltsa; Kroly Lszl elzse; Zsigmond msodik hzassgktse s Ausztriai Albert adoptlsa. A kt krusjelenet Dvid s Absalm trtnett idzi fel bibliai prhuzamknt. Mellkalakknt tnik fel Zsigmond a Magyarorszgra jtt francia grf, Baqueville trk fogsgba essnek s csodlatos kiszabadulsnak trtnett feldolgoz darabokban. Az 1688-as augsburgi program cmlapja szerint a trtnet a trk ltal megszllt Magyarorszg Ausztria ltali felszabadtsnak prhuzama. A tma 1694-es s 1721-es, rszben eltr feldolgozsainak cme nem utal erre a prhuzamra, s a csaldi drma irnyba tolja el az rtelmezst. 1688-ban, Buda felszabadtsa utn kt vvel a darab egyrtelmen politikai vonatkozst hordozott. Az augsburgi program tbb ellentmondst s trtnetietlen cssztatst tartalmaz. gy pldul Luxemburgi Zsigmond s Bajazet szultn idejre teszi, forrsai alapjn azonban 1386-ra helyezi az esemnyeket. Elida Maria Szarota kommentrjban Bcs 1683-as felmentsvel hozta sszefggsbe a darabot, 27 1688-ban azonban mr nem Bcs, hanem Buda felszabadtsa volt aktulis, s a cm egyrtelmen Magyarorszg felszabadtsval lltja prhuzamba az esetet. A cmlapon emltett Achmed, akinek szolgasgbl Magyarorszg megszabadult, nem konkrt szemlyt takar, hanem szimbolikusan utal a trkre. A cselekmny f mozzanatai a kvetkezk: Baqueville Magyarorszgra jn harcolni a trk ellen; a trkk elfogjk; Luxemburgi Zsigmond seregei legyzik Bajazetet; htvi fogsg utn Baqueville Szent Julin rvn csodlatos mdon kiszabadul a fogsgbl s hazatr csaldjhoz. Allegorikus mdon Magyarorszg tbbszr is feltnik a darabban. A msodik felvons vgn, a IX. jelenet utni krusban, a trkkel vvand csata eltt katonk holttestei fltt jtsz holdfny utal Hungaria elkpzelt trk fogsgra, majd a megsebeslt Magyarorszgot Ausztria kivezeti a csatbl (Hungaria vulnerata per Austriam ex acie subducitur). A harmadik felvons IV. jelenetben megjsoljk a Trk Birodalom bukst Ausztria rvn, s Magyarorszgot elhvjk a srbl (Hungaria e tumulo vocatur). A VI. jelenetben najdok s osztrk ifjak rvendeznek a boldog Magyarorszgnak. Az ezt kvet krusban Ausztria hlbl oszlopot emel Szz Mrinak, melyhez Magyarorszg egy dunai kagylbl kszlt gemmt ajnl fel a Magyarorszg cmerbl szrmaz kereszttel, In hoc signo vinces felirattal. Az epilgus az Ausztria ltal megszabadtott Magyarorszg triumfusval kezddik, amit Hungaria felajnl Mrinak, az orszg segtjnek. A segt Mria kpt rhelyezik a hold ltal hzott diadalkocsira, vgl Ausztria s Magyarorszg kzsen dicsti Mrit a gyzelemrt.

27

SZAROTA, Das Jesuitendrama, i. m. (6. jegyzet), I/2, 17051707.

98

Zsigmond alakja teljesen httrben marad a cselekmnyben, s a grf csodlatos megszabadulsa egy szent rvn Magyarorszg Ausztria ltal trtnt felszabadtsnak lesz az elkpe. A darab jl mutatja, hogy a trk hborkkal kapcsolatos jezsuita drmk szerzinek tbbsge a trtneti tnyektl eltren Lipt csszrt tekintette a trk elleni felszabadt hbork vezet szemlyisgnek, s Ausztrit tartotta Magyarorszg s Eurpa megmentjnek.28 Az V. (Utszltt) Lszlrl 1699-ben Regensburgban bemutatott darabban feltnik Hunyadi Jnos alakja, a, Hunyadi Lszl rvn, s Nagy Hunyadiknt, vilgraszl hsknt s a trkk veszedelmeknt emlegetik. A program szerint V. Lszl eljegyzst s korai hallt, Hunyadi Lszl s Mtys fogsgt, Cillei Ulrik meglst s Hunyadi Lszl lefejezst adtk el. Az 1687-es augsburgi Mtys-darabban Mtys Hunyadi Jnostl val szletst, bebrtnzst, kiszabadulst s kirlly vlasztst lltottk a kzppontba. A prolgus szerint Mars Turcicus menekl Bellona Christiana ell. Az utbbit Hunyadi Jnos s Mtys testesti meg, akik I. Lipt csszr s a, I. Jzsef elkpei. Az els felvonsban fellp a II. Mohamed szultnon gyztes Hunyadi Jnos, akit halla utn kt a sirat, a halott Hunyadi pedig elkszn aitl. Hunyadi Jnost Magyarorszg s az egsz keresztny vilg hsnek nevezi a program, a gyermek Hunyadi Lszlt s Mtyst pedig apjukhoz egszen hasonlnak mondja: remnysg szerint k lesznek Magyarorszg vdbstyi, melyeken a trk betri a fejt (schpfte man die Hoffnung das Knigreich Ungern wurde mitler Zeit an ihnen haben zwo veste Vor-Mauren an welchen der Trckische Ubermuth den Kopf gar zerstossen oder wenigstens in seinen Anschlgen wurde zuruck gehalten werden). A propugnaculum toposzt itt teht nem az orszgra, hanem szemlyekre alkalmaztk. A program egyben j plda arra, hogy a trk trgy s trk vonatkozs darabok egy rszben Szent Istvn, Nagy Lajos, Hunyadi Jnos s Mtys elkpl szolgltak a Habsburg uralkodknak a pognysg legyzsben, s a magyar uralkodk s hadvezrek szerepeltetse kzvetve a Habsburgok magyarorszgi legitimcijt szolglta. Ugyanezt a tmt dolgozta fel az 1689-es hildesheimi elads a kt Hunyadi rl s az 1697-es mncheni Hunyadi Lszl-drma. Az 1689-es hildesheimi program szerint a mitolgiai utalsokkal s komikus jelenetekkel tsztt darabban a magyar trnrt foly kzdelem ll a kzppontban. A msodik rsz szimbolikus eljtkban az elztt V. (Utszltt) Lszl trnra kerlsnek prhuzamaknt najdok kihalsszk a Dunbl a magyar kirlyi jogart, s Lszl hljba zik az orszgot. A Mtys fogsgt s kirlly vlasztsnak trtnett bemutat 1702-es mncheni darab klnlegessge, hogy a msodik felvonst kvet Chorus Intercalaris Krisztus hallval lltja prhuzamba Hunyadi Lszl erszakos hallt. Nagy Jlia meggyelse szerint ezzel trtkeldik az addigi trtns: V. Lszl Piltussal, Cillei Ul-

28

STAUD, Die Trkenkriege, i. m. (8. jegyzet), 190.

99

rik Jdssal kerl prhuzamba.29 Mtys kirlly vlasztsa a harmadik felvonsban lnyegben a jutalom elnyerse a vitzsgrt, btorsgrt s az Istenbe vetett hitrt. Mtys mintegy tveszi btyja szerept; hatalomra jutsa Krisztus gi uralmt pldzza. Az 1706-ban Regensburgban s az 1710-ben Eichstttben bemutatott kt Cillei-darab kzeli kapcsolatban ll egymssal: az utbbi a programok szerint az elbbinek kiss mdostott vltozata, s kzs forrsra, Carolus Kolczawa 1703-ban megjelent, azonos tmj drmjra vezethetk vissza. A cselekmny politikai httert, a Hunyadi s a Cillei csald vetlkedst az argumentumban kzlt Bonni-idzet vilgtja meg. A darabban Cillei Ulrik nemcsak rossz politikus, mint az 1706-os program cme lltja, hanem egyrtelmen negatv gura ravaszsga, gyllete, irigysge, ggje s hatalomvgya miatt. A darab rvid cselekmnye: Cillei bevdolja a Hunyadi kat Lszl kirlynl, majd meglsket tervezi; a Hunyadi-prti magyarok felfedik a tervet, s vgeznek Cilleivel. Hunyadi Jnos jelzje a tartalom sszefoglalsban a trkk veszedelme (Schrecken der Trcken). A programok szerint a darabban nem esett sz a bemutatott esemnyek tragikus folytatsrl, Hunyadi Lszl hallra tlsrl s kivgzsrl Cillei gyilkosaknt. Az 1719-es landshuti Mtys-darab ismt Mtys fogsgra vetst, kiszabadulst s kirlly vlasztst mutatja be, rszben hasonl mdon, mint a mr emltett, 1687-es augsburgi elads. A bibliai prhuzam itt ismt Jzsef s testvreinek trtnete. Az esemnyek sznhelye Prga, s j motvum Kapisztrn Jnos Szilgyi Mihlynak adott jslata, mely msodik Nagy Sndornak, Mohamed ellen az orszg vdjnek s eljvend kirlynak nevezte Mtyst. Ugyanez a jslat megtallhat a Hunyadi testvrpr trtnett bemutat 1728-as ingolstadti darabban. Ez Budn jtszdik, s itt Atalja s Js trtnete a bibliai prhuzam. A programok tansga szerint ezt az ingolstadti darabot ismtelhette meg az 1732-es dillingeni elads. A 1617. szzad trtnelmi gurit s esemnyeit bemutat darabok kzl kettt emelnk ki. A Buda felszabadtst kvet vben, 1687-ben Landsbergben bemutatott darab kzponti alakja Lodovico Gritti, akinek sorsa az argumentum szerint a szerencse szomor jtkt pldzza. A darab els rszben a szultn kvetsgbe kldi Grittit Magyarorszgra, hogy tjkoztassa az orszg helyzetrl. Szapolyai Jnos udvarban a magyar furak egy rsze ellensgesen fogadja. A msodik rszben fellp Cibak Imre vradi pspk, aki nem bzik Grittiben. Trgyalsaik nem vezetnek eredmnyre. Gritti a trkkkel egytt rtmad Cibakra, s megleti. A harmadik rszben a menekl Grittit a magyarok elfogjk, kezt levgjk, s lefejezik. Gritti egyrtelmen negatv gura: halla megrdemelt bntets a trkknek tett szolglatairt. Mint a programot kommentl Elida Maria Szarota meggyelte, a darabban hangslyos gondolat az orszg szabadsgnak megvdse, s a magyarok melletti llsfoglals a trkkkel szemben. 30 A szerz (choragus)
29 30

NAGY, Keresztny Herkulesek i. m. (8. jegyzet). SZAROTA, Das Jesuitendrama, i. m. (6. jegyzet), III/2, 21432145.

100

tbbnyire pontosan kvette rott forrsait, ismerte az orszg egykori helyzett, politikai trekvseit, s tisztban volt az brzolt koniktus aktualitsval. Az 1746-os freiburgi elads tmja Esterhzy Mikls ndor letnek egyetlen epizdja, mely a cmlap szerint az igazsg szeretett pldzza. Csaldja trtnetnek megrsa kzben Esterhzy felismeri, hogy az ltala birtokolt Regc vra a hozz tartoz javakkal egytt az Agalkus, azaz Alaghy csald utols sarjnak, Ferencnek a tulajdona. Vissza akarja adni a javakat jogos tulajdonosnak. Esterhzy Istvn s Faustinus, a ndor tancsosa azonban rejtett csalst felttelezve felkeltik a ndor gyanjt. Klnbz bonyodalmak utn vgl megtrtnik a javak visszaszolgltatsa. 31 A kt bibliai trgy krusjelenet tmja hb kirly isteni bntetse Nbt szljnek erszakos eltulajdontsa miatt. A darab jelzi, hogy a 18. szzad kzepn egy neves magyar fri csald letnek nem tl jelents epizdja is drmatmv vlhatott, ha alkalmasnak tartottk egy adott elkpzels igazolsra. A program nem emlti a kort, melyben a cselekmny jtszdik, s a szereplk nemzeti hovatartozsnak sincs klnsebb jelentsge. A tny, hogy a szerz (choragus) Ndasi Jnos Annua eremus cm mvnek nhny soros emltsbl ngyfelvonsos darabot tudott szerkeszteni szmos ktv szereplvel, kztk az intrikus alakjval, csbtsi jelenettel, tncbetttel s kt krussal, alhzza a mfaj alapveten kcionlis jellegt. Magyarorszgon kt Esterhzy-darabrl tudunk, ezek azonban ms tmt dolgoznak fel, 32 s nmet nyelvterletrl sem ismert a regci vr visszaadsnak motvumra pl tovbbi elads. Az 1746-os freiburgi drma teht egyedinek tekinthet.

sszegzs
A retorikai, trgytrtneti s imagolgiai megkzelts tansga szerint ezt a forrsanyagot tbb nem lehet gyelmen kvl hagyni a Magyarorszg klfldi kpt alakt irodalmi forrsok kztt, s a vizsglat hozzjrult a jezsuita sznhz nemzetkzi kapcsolathlzatnak feltrshoz. A klnbz eszttikai sznvonalon ll sznjtkok sajtosan nmet, azon bell katolikus s jezsuita horizontbl szemllt, helyenknt rendkvl elnagyolt, mskor meglepen rszletes jellemzst adjk a magyar trtnelemnek. A tmarendben, a felhasznlt forrsanyagban s a feldolgozs mdjban egyarnt szmos szignikns klnbsget talltunk a magyarorszgi anyaghoz viszonytva. A trtneti tnyek mellett szmos ktv szereplt s cselekmnyrsz-

31

32

A trtneti kutats szerint Regc 1560-ban lett az Alaghy csald birtoka. Esterhzy Mikls 1635-ben szerezte meg, akitl 1644-ben I. Rkczi Gyrgy ostrommal vette el. VARGAPINTR, Trtnelem a sznpadon, i. m. (4. jegyzet), 155156.

101

letet, mitikus s legendai eredet elemet, jelkpes rtelmezst, szimbolikus identitskpz motvumot s a nemzeti nrtelmezst rint retorikai toposzt vonultatnak fel a drmkban, s elfordul a magyar trtnelmi esemnyek sszekapcsolsa a helyi trtneti hagyomnyokkal. A magyar vonatkozs darabokban tbbszr a chorus jelzi a darab cselekmnyvel prhuzamos magyar esemnyt, mskor a prolgus vilgt r a trgy magyar sszefggseire. 33 Elfordul az is, hogy magban a programban nincs semmifle magyar vonatkozs, s csupn az elads idpontja utal a kapcsolatra az aktulis magyarorszgi trtneti esemnnyel. A darabokbl vltozatos kp rajzoldik ki a magyar trtnelemrl, s ez a kp az eurpai politikai mozgsoknak s rdekeknek, illetleg Magyarorszg trtneti s politikai helyzetnek megfelelen folyamatosan mdosul. A kp hinyai, fehr foltjai legalbb annyira tanulsgosak, mint kitlttt rszletei. Ebben a kpben sszessgben tbb a pozitv, mint a negatv elem, a magyarok nmely negatv jellemvonst azonban tbbszr brljk. Nincs nyoma ellensgessgnek az orszggal, a magyarokkal szemben. Nem talltuk nyomt eltleteknek, s a korabeli nemzetkarakterolgik jellegzetes magyar tulajdonsgai sem jelennek meg a forrsokban. A jelensg f oka a mfaj elsdleges pedaggiai clkitzse, alapveten funkcionlis jellege s iskolai hasznlata, ami sok mindent eleve kizr a sznpadi feldolgozs lehetsgei kzl. A szerzk nagy tvolsgbl szemllik, s egysges egszknt kezelik Magyarorszgot. Nem szlnak az orszg hrom rszre osztottsgrl, s csak elvtve emltik meg az Erdlyi Fejedelemsget. Nem vesznek tudomst a trsadalom rendi tagozdsrl, etnikai rtegzdsrl, felekezeti megosztottsgrl s nyelvi sokflesgrl sem. Br rendszerint Hungrirl vagy Pannnirl beszlnek, a forrsanyagbl nem rajzoldik ki tfog kp az egsz orszgrl, annak trtnelmrl. Az egyes trtnelmi esemnyek s azok szerepli llnak a kzppontban, amelyek s akik csak kivtelesen reprezentljk az orszg egsz trtnelmt. A trtnelem tanulsgos pldzatknt val aktualizlsnak, instrumentalizlsnak s funkcionalizlsnak fontos eszkze a trtneti tmk tbbszrs retorikai begyazottsga. A retorikai meghatrozottsg egyarnt rvnyeslt az brzolt szemlyek s esemnyek kivlasztsban, a keretszvegekben, a cselekmnyben, a szereposztsban, az allegorikus kzjtkokban, a bibliai s mitolgiai prhuzamokban, s megjelent a rejtett trtneti s politikai utalsok, a toposzok, jelkpek s forrshivatkozsok szintjn. A magyar trtnelmi nrtelmezs szmos eleme megtallhat a forrsanyagban, rszben kzvetlenl, rszben kzvetett formban. Ugyanakkor nhny olyan esemnyt is feldolgoztak a nmet jezsuitk, amelyek nem tartoznak felttlenl a magyar trtnelmi emlkezet krbe. A magyar trtnelem itt kirajzold kpe ersen szelektv, gyakran torzt a trtneti hsg rovsra, s ez a torzts tbb esetben szndkossg kvetkezmnye.

33

V. ALSZEGHY, Magyar trgy, i. m. (8. jegyzet), 100101.

102

A trtneti trgyak feldolgozsnak mdjt alapveten meghatroztk a kcis mfaj kvetelmnyei, a jezsuita dramaturgia idvel vltoz szablyai, a retorikaoktats s a nevels ignye, a felhasznlt forrsok, valamint az alkalmazkods a jrszt nemes ifjakbl ll dikok nemhez s letkorhoz. Fontos szempont volt az egyenslyra trekvs a trtneti trgy, a mitolgiai, bibliai allegorizls, a szimbolikus ltvnyelemek s a komikus, szrakoztat mozzanatok kztt. A nmet jezsuitk rszletesen kidolgozott topikval brzoltk a magyar trtnelem kiemelked alakjait, esemnyeit s jelkpeit. A legfontosabb nemzeti jelkpek mint ltvnyelemek kivtel nlkl feltnnek a forrsanyagban. A nemzeti nrtelmezs kzpkori s humanista eredet toposzai mellett a 1617. szzadban kialakult j nemzeti sztereotpik s toposzok tbbsge is megjelenik. Kzlk a legismertebb, legltalnosabb rvny s leginkbb varilhat formkat hasznltk a leggyakrabban. A toposzok egyarnt megjelennek konkrt trtneti esemnyekkel sszefggsben s allegorikus formban, de egyetlen toposz sem vlt egy egsz darabot meghatroz tnyezv. A nemzetsors toposzainak egy rsze sajtos trtelmezsen ment t, s j vltozatok, tvitelek s kombincik jttek ltre. Tlslyban van a nemzeti sztereotpik, jelkpek s toposzok felekezeti ignybevtele, katolikus rtelmezse, mg a klvinista trtnelemszemlletben gykerez specilis toposzok hinyoznak, kifejezetten protestnsellenes megjegyzs pedig ritkn fordul el. Csak elvtve tallhat utals a nmet magyar ellenttre, a magyarok Habsburg-ellenessgre s nmetekkel szembeni nvdelmi trekvseire. A magyar viszonyokat jellemz, topikusan ismtld, legfontosabb sajtossg a nemzeti megosztottsg, a viszlykods, a testvrharc, az egysg hinya.

GBOR TSKS VA K NAPP

Rhetorische Topoi der ungarischen Geschichte im deutschen Jesuitendrama
Im Laufe der eigenen Forschungsarbeit wurden aus dem deutschen Sprachraum insgesamt neununddreiig Dramentexte und Periochen, darunter vier vollstndige Texte sowie einundreiig nur aus der Fachliteratur bekannte weitere Stcktitel und Auffhrungsdaten zur ungarischen Geschichte in Betracht gezogen. Untersucht wurden ferner neun Texte und Periochen mit einem Ungarnbezug, d. h. in deren Rollen auch Ungarn auftreten, aber im Mittelpunkt der Handlung nicht die Gestalten und Ereignisse der ungarischen Geschichte stehen. Die Auffhrungen liegen zwischen 1575 und 1773, die insgesamt 37 Auffhrungsorte sind in dem durch die Stdte Wien, Prag, Hildesheim und Luzern markierten geographischen Raum zu nden. Die thematische Verteilung des deutschen Quellenmaterials stimmt mit der des

103

ungarischen in groben Zgen berein, in den Einzelheiten gibt es aber zahlreiche signikante Unterschiede. Genauso wie in Ungarn handelt es sich auch bei den meisten im deutschen Sprachraum aufgefhrten Dramen ungarischer Thematik um die Geschichte des Mittelalters und der Trkenzeit, whrend die Ereignisse der jngsten Vergangenheit und der Gegenwart kaum auf die Bhne kommen. In den Dramen zeichnet sich infolge der Stoffvielfalt ein abwechslungsreiches Bild ber die ungarische Geschichte ab. Dieses Bild ndert sich jedoch kontinuierlich entsprechend den jeweiligen europischen politischen Bewegungen und Interessen bzw. der historischen und politischen Lage Ungarns. Ein wichtiges Mittel zur Aktualisierung, Instrumentalisierung und Funktionalisierung der Geschichte als einer lehrreichen Parabel ist die mehrfache rhetorische Einbettung der historischen Themen. Die rhetorische Bestimmung kam in der Auswahl der dargestellten Personen und Ereignisse sowie in den Rahmentexten, der Handlung, der Rollenverteilung, den allegorischen Zwischenspielen, den biblischen und mythologischen Parallelen gleichermaen zur Geltung und erschien auch auf der Ebene der verborgenen historischen und politischen Verweise, der rhetorischen Topoi, der Symbole und der Quellenzitate. Im Quellenmaterial sind zahlreiche Elemente des historischen Selbstverstndnisses in Ungarn zu nden, teils in direkter, teils in indirekter Form. Es wurden von den deutschen Jesuiten auch einige Ereignisse bearbeitet, die nicht unbedingt zum Bereich der historischen Erinnerung in Ungarn gehren. Das sich hier abzeichnende Bild der ungarischen Geschichte ist recht selektiv, es verzerrt hug die Fakten zu Lasten der historischen Treue, und diese Umdeutungen folgen in mehreren Fllen einer bestimmten Absicht. Die Art und Weise der Bearbeitung der historischen Themen wurde grundlegend bestimmt durch die Anforderungen der ktionalen Gattung, durch die sich mit der Zeit ndernden Regeln der Jesuitendramaturgie, durch die Ansprche des Rhetorikunterrichts und der Erziehung, durch die herangezogenen Quellen sowie durch die Anpassung an das Geschlecht und Lebensalter der zumeist aus jungen Adeligen bestehenden Schlerschaft. Die Gleichgewichtsbestrebungen zwischen dem historischen Stoff, der mythologisch-biblischen Allegorisierung, den symbolischen Elementen und den komisch-unterhaltsamen Momenten waren auch wichtige Gesichtspunkte der literarischen und theatralischen Gestaltung. Die herausragenden Gestalten, Ereignisse und Symbole der ungarischen Geschichte wurden von den deutschen Jesuiten in einer ausfhrlich ausgearbeiteten Topik dargestellt. Die wichtigsten Nationalsymbole als bhnenwirksame Elemente tauchen im Quellenmaterial ohne Ausnahme auf. Neben den mittelalterlichen und humanistischen Topoi der nationalen Selbstreexion erscheint auch die Mehrheit der im 16. und 17. Jahrhundert herausgebildeten neuen nationalen Klischees und rhetorischen Topoi. Unter ihnen wurden die bekanntesten, die allgemeingltigsten und die am meisten variierbaren Formen am hugsten verwendet. 104

Die rhetorischen Topoi treten in Verbindung mit konkreten historischen Ereignissen wie auch in allegorischer Form auf; aber kein Topos ist zu einem ein ganzes Stck bestimmenden Faktor geworden. Ein Teil der Topoi erfuhr eine eigenartige Umdeutung bzw. Verformung und es entstanden neue Varianten, bertragungen und Kombinationen. Dominierend ist die konfessionelle Inanspruchnahme und katholische Interpretation der nationalen Klischees, Symbole und Topoi, whrend die in der kalvinistischen Geschichtsauffassung verwurzelten speziellen Topoi und andere rhetorische Elemente fehlen. Ausgesprochen antiprotestantische Bemerkungen kommen usserst selten vor. Nur ab und zu ndet man Hinweise auf die deutsch-ungarische Feindseligkeit, auf die antihabsburgische Haltung der Ungarn sowie auf die Selbstverteidigungsbestrebungen der Ungarn gegen die Deutschen. Die sich topisch wiederholende, wichtigste Eigentmlichkeit der ungarischen Verhltnisse ist in der Gespaltenheit der Nation, in den permanenten Streitigkeiten, im Bruderzwist und im Fehlen der Einheit zu nden.

105

K EES TESZELSZKY

RVAY PTER S JUSTUS LIPSIUS ESZMI A TRTNELEMRL S A NEMZETI IDENTITSRL

1613-ban publiklta Rvay Pter (Petrus de Rewa, 15681622) a magyar koronrl szl knyvt: De sacrae coronae regni Hungariae ortu, virtute, victoria, fortuna, annos ultra D C clarissimae, brevis commentarius.1 Ez a m mg II. Mtys uralkodsa alatt (16081618) jelent meg, s kapcsolatba hozhat ms, korabeli politikai vitairatokkal is. Rvay a korona trtnetn keresztl bemutatja a magyar nemzetrl alkotott politikai elmlett, felhasznlva a nmetalfldi lozfus, Justus Lipsius (15471606) eszmit is. De mi volt Rvay clja a koronrl szl knyvnek megrsval? Mirt ppen ebben az idben jelent meg egy ilyen fajta m Magyarorszgon? Tanulmnyomban azt szeretnm bemutatni, hogyan is keletkezett a knyv, s mikppen hasznlta a szerz Lipsius eszmit, mdszereit. Tovbbi szempontja elemzsemnek, hogyan illeszkedik Rvay munkja kornak politikai s eszmetrtneti vonulatba. Meggyzdsem szerint a magyar koronrl szl knyv nmagban nemcsak egy nemzeti alkots, hanem egy Eurpban mr meglv mfaj magyar megfelelje. A magyar korona egyike a legrzkenyebb kutatsi tmknak Magyarorszgon, hiszen mind politikai, mind vallsi szempontbl is megkzelthet, elemezhet.2 A kutatk vek ta vizsgljk, mi is a korona jelentsge, illetve hogyan is vltozik ez a trtnelem klnbz korszakaiban. 3 Feltn, hogy az utbbi idben a tma kevs gyelmet kapott. dt kivtelek ez all Pter
1

Petrus DE REWA, De sacrae coronae regni Hungariae ortu, virtute, victoria, fortuna, annos ultra D C clarissimae, brevis commentarius, Augustae Vindelicorum, 1613. Josef DER, Die Heilige Krone Ungarns, Bcs, Bhlau, 1966 (sterreichische Akademie der Wissenschaften, 91) 1131. (Magyarul: DER Jzsef, A magyarok Szent Koronja, MriabesnyGdll, Attraktor, 2005.) A legfontosabb mvek a tmrl: ECKHART Ferenc, A szentkorona-eszme trtnete (1941), MriabesnyGdll, Attraktor, 2003; PTER Lszl, The Antecedents of the Nineteenth Century Hungarian State Concept: A Historical Analysis. The Background of the Creation of the Doctrine of the Holy Crown (kziratos disszertci), Oxford, 1966, BAK Jnos M., Knigtum und Stnde in Ungarn im 1416. Jahrhundert, Wiesbaden, Steiner, 1973 (Quellen und Studien zur Geschichte des stlichen Europa, 6); PTER Lszl, The Holy Crown of Hungary. Visible and Invisible, Slavonic and East European Review, 2003, 426510.

106

Katalin s R. Vrkonyi gnes tanulmnyai.4 Vajon mirt jelent meg a 17. szzad els negyedben annyi, koronval foglalkoz m, a cscspontnak tekinthet Rvay-knyvvel egytt? Doktori disszertcimban prbltam vlaszt tallni erre a krdsre. 5 Azt vizsgltam, hogyan vltozott a korona jelentse az vszzadok folyamn, s mi az sszefggs a kora jkori nemzeti identits fejldse s a koronhoz fzd eszmerendszer vltoz jelentse kztt. Elemzsem kzppontjban az llt, hogyan brzolja a szerz a magyar nemzet s a magyar korona viszonyt, illetve hogyan kpzeli a korona legitiml funkcijt. Munkm kiindul pontja az volt, hogy a koronhoz nem egy vltozatlan, rks eszmerendszer kapcsoldik, hanem egy llandan vltoz eszkztra a klnbz ideknak, amely terminusokban, kpekben, ms-ms koronakszerekben jelenhetett meg az ppen aktulis politikai s/vagy vallsi elvrsoknak megfelelen. Tanulmnyom egy msik fontos pontjnak annak megllaptst tartom, hogy a szentkorona-tan 19. szzadi tallmny volt. Ezt nem csupn sajt kutatsaimra alapozom, hanem Pter Lszl eredmnyeire is.6 A koronnak a magyar politikai kultrban betlttt kora jkori szerept ebbl kvetkezen teht nem lehet a szentkorona-tanra alapozva megkzelteni. Egyetlen korabeli forrs sem tartalmazza a korona organikus llamelmleti szerept, ezrt a szentkorona-tan felhasznlsa a korabeli elemzsekben alapveten hiba, valjban nem ms, mint egy bizonyos ideolginak a hamis terjesztse. Az 16001613 kztti idszak politikai krlmnyeinek kvetkezmnye, hogy a korona fontos szerepet kapott a magyar nemzeti identits fejldsben.7 A Bocskai-felkels, II. Mtys politikja s a korona Magyarorszgra val visszakerlse egy olyan fajta koronajelentshez vezetett, amely az 16001608 kztti rendi politikt igazolta.8 Ezltal jtt ltre tbbek munk4

6 7

PTER Katalin, Papok s nemesek: Magyar mveldstrtneti tanulmnyok a reformcival kezdd msfl vszzadbl, Bp., Rday Gyjtemny, 1995 (A Rday Gyjtemny tanulmnyai, 8); R. VRKONYI gnes, J Budavr magas tornyn A magyar llamisg szimblumairl Mohcs utn = Hagyomny s trtnelem: nnepi ktet Fr Lajos 70. szletsnapjra, szerk. GEBEI Sndor, Eger, Eszterhzy Kroly Fiskola Trtnettudomnyi Intzet, 2000, 77100 (separatum); u, A korona s a Budai vr = Tanulmnyok Budapest mltjbl, 29, Bp., Budapesti Trtneti Mzeum, 2001, 3747; u, Az egysg jelkpei a megosztottsg msfl vszzadban = Kard s Koszor. Ezer v magyar uralmi s katonai jelkpei, szerk. HAUSNER Gbor, KINCSES Katalin, VESZPRMY Lszl, Bp., Hadtrtneti Mzeum, 2001 (A Hadtrtneti Mzeum rtestje, 4), 5969. Kees TESZELSZKY, De sacra corona regni Hungariae. De kroon van Hongarije en de ontwikkeling van vroegmoderne nationale identiteit (15721665), Groningen, 2006. Webcm: http://dissertations.ub.rug.nl/faculties/arts/2006/r.c.e.teszelszky/ PTER Lszl, The Holy Crown, i. m. (1. jegyzet), 813. Kees TESZELSZKY, A Holy Crown for a Nation. The Development of the Symbolic Meaning of the Holy Crown of Hungary and the Construction of an Idea of the Nation in the Early Modern Period = Building the Past / Konstruktion der eigenen Vergangenheit, szerk. Jan VEENSTRARudolf SUNTRUP , Frankfurt, Peter Lang, 2006, 247259. TESZELSZKY, De sacra corona, i. m. (5. jegyzet), 67168.

107

jban a korona s a nemzet sszefggseinek rszletes lersa pldul a kvetkez szerzknl: Bocatius Jnos, Bocskai Istvn, Habsburg Mtys, Illshzy Istvn, Pzmny Pter, Berger Ills, Jessenius Jnos s termszetesen Rvay is. k voltak azok, akik a szent korona rgi hagyomnyait gy hasznltk fel, hogy az aktulis, korabeli politikai zenetet is tadtk. A magyar kora jkori politikaelmleti munkk vizsglata sorn nem hagyhatjuk gyelmen kvl a dlholland lozfus, Justus Lipsius hatst, aki a korabeli Eurpa egyik legnagyobb hats gondolkodja volt.9 Legfontosabb mvei: Tacitus mveinek kiadsa (1574), De Constantia libri duo, qui alloquium praecipue continent in publici malis (1584) s Politicorum sive civilis doctrinae libri sex (1589). Lipsius a keresztnysget prblta sszekapcsolni az antik sztoicizmussal.10 sszefoglalsban megmutatja a providentia (isteni gondvisels) keresztny megkzeltse s az antik fatum s fortuna kztti hasonlsgokat. Az isten szemlyesen avatkozik be az ember s kzssge sorsba, de az embernek magnak kell megoldst tallnia a trsadalmi krdsekre. Lipsius megprblt egy olyan llamszervezetet ltrehozni, amely garantlni tudja polgrai szmra a stabilitst s a biztonsgot.11 Ezentl morlis s realista kiindulpontok egyestse alapjn megksrelt egy erklcsileg motivlt raison dtat-t ltrehozni, amelynek a kzrdeket kell szolglnia. Ez azt jelenti, hogy az uralkodnak nhnyszor cltudatosan flre kell vezetnie alattvalit, hogy az llam rdekben ltrehozhasson valami jt, ugyanakkor az llampolgroknak felttlen bizalommal kell legfbb uruk fel fordulniuk. Lipsius politikai tantsnak legfbb rdeme az uralkodi hatalom s az llampolitika imzsnak megteremtse az alattvalk szmra, pontosabban az tlkezsk befolysolsa a maiestas (szuverenits) s az auctoritas (hatalom) irnti tekintly szempontjbl.12 Lipsius lozjban a valls alsbb rend az uralkodi hatalomnl, hiszen a politikai morlnak az uralkodi
9

10

11

12

Magyarorszgi recepcijrl: CSIPKAY Sndor, Magyarholland irodalmi kapcsolatok kezdetei, Bp., [szerzi kiads], 1935, 1228; TURCZI-TROSTLER Jzsef, Keresztny Seneca. Fejezetek a ksei humanizmus eurpai s magyarorszgi trtnetbl, Egyetemes Philolgiai Kzlny, 1937, 3372; VARGHA Anna, Iustus Lipsius s a magyar szellemi let, Bp., Dunntli Nyomda, 1942 (rtekezsek a magyarorszgi latinsg krbl, 7), WITTMAN Tibor, A magyarorszgi llamelmleti tudomnyossg XVII. szzad eleji alapvetsnek nmetalfldi forrsaihoz. J. Lipsius, Filolgiai Kzlny, 1957, 253266; KLANICZAY Tibor, A magyar ks-renesznsz problmi stoicizmus s manierizmus = u, Renesznsz s barokk. Tanulmnyok a rgi magyar irodalomrl, Bp., Szpirodalmi, 1961, 303339; Antoine CORON, Justus Lipsius levelezse a magyarokkal s Rvay Pter kiadatlan levele Lipsiushoz, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1976, 490496. Albertine van der BILT, Lipsius De Constantia en Seneca. De invloed van Seneca op Lipsius geschrift over de standvastigheid van gemoed, Nijmegen, Centrale Drukkerij, 1946, 3337. Errl bvebben: Jan WASZINK, Introduction = Justus Lipsius, Politica. Six Books of Politics or Political Instruction, ed. u, Assen, Royal Van Gorcum, 2004 (Bibliotheca Latinitatis Novae, 5), 199. Uo., 424.

108

imzst kell szolglnia. Ennek sszetevi a virtus s prudentia, vagyis az erny s a blcsessg. Lipsius teht az kori forrsok alapjn egy j trtnelmi mdszert tallt ki, hogy ezt a tudst megszerezze magnak. Az kori szvegeket nem az eredeti kontextusban tanulmnyozta, hiszen az volt a clja, hogy gyakorlati megoldsokat s rveket talljon, amelyek a sajt politikai nzeteit megalapozzk, altmasztjk. Lipsius j mdszernek lnyege, hogy sajt rvelseit antik szerzk idzeteibl pti fel, sz szerint sszeollzza azokat (klnsen sokat vett t Tacitustl), vagyis ezekbl lltja ssze tanulmnyt.13 A msik lehetsg szmra, hogy az egymshoz kapcsolhat trtnelmi pldkbl exempla lltja ssze mondanivaljt.14 Fontos kiegszts mg, hogy a klaszszikusok mellett legalbb ugyanannyi kzpkori forrst is hasznl, tbbek kztt magyart is.15 Ezeket a rszeket olyan mesterien, tallan rakja egyms mell, hogy azok elvesztik eredeti irodalmi, trtnelmi jelentsket, mgis tkletesen alkalmasak arra, hogy a szerz politikai zenett, cljait kzvettsk.16 Lipsiusnak ezt a metdust inkbb retorikai stratginak tekinthetjk, mint tudomnyos mdszernek. Szmra nem elveinek bizonytsa volt a cl, hanem az olvask meggyzse.17 Lipsius munkssga fordulpontot jellt a kora jkori kulturlis fejldsben: a mlt felfedezst, jrartelmezst.18 Mindez a 17. szzad elejn trtnt, ugyanabban az idben, amikor Rvay koronrl rt knyve keletkezett. A nemzeti identits fejldst a kora jkori Eurpban elsegtette Lipsius munkssgnak recepcija s trtnelmi mdszernek tvtele, hasznlata.
Robert BIRELEY, The Counter-Reformation Prince. Anti-Machiavellianism or Catholic Statecraft in Early-Modern Europe, Chapel HillLondon, University of North Carolina Press, 1990, 78; Ann MOSS, The Politica of Justus Lipsius and the Commonplace-Book, Journal of the History of Ideas, 1998, 421; Jan WASZINK, Introduction, i. m. (11. jegyzet), 5558. Lipsius e mdszer magyarzatt Carolus Langius szjba adva kzlte, a De Constantia II. knyvnek 1921. fejezeteiben. Lsd: Laskai Jnos vlogatott mvei: magyar Iustus Lipsius, s. a. r. TARNC Mrton, Bp., Akadmiai, 1970 (Rgi Magyar Przai Emlkek, 2), 142145. Pldul: Justus LIPSIUS, Diva Virgo Hallensis, Benecia ejus miracula de atque ordine descripta, Antverpiae, 1604. Lsd: Jan PAPY, The Use of Medieval and Contemporary Sources in the History of Louvain of Justus Lipsius (15471606); the Lovanium (1605) as a Case of Humanist Historiography, Lias (Amsterdam), 2002, 4562. A magyarorszgi recepcirl: IMRE Mihly, Szenci Molnr Albert Idea Christianorum-a = Irodalom s ideolgia a 1617. szzadban, szerk. VARJAS Bla, Bp., Akadmiai, 1987 (Memoria Saeculorum Hungariae, 5), 235238. Robert BIRELEY ezt gy fogalmazta meg: They carried out the authority of the ancients, but they represented his [Lipsius] own thoughts. The Counter-Reformation, i. m. (13. jegyzet), 78. Anthony GRAFTON, Bring Out Your Death: The Past as Revelation, Cambridge (Mass.)London, Harvard University Press, 2001, 241. U, Athenae Batavae: The Research Imperative at Leiden, 15751650, Leiden, Primavera, 2003, 89.

13

14

15

16

17

18

109

Ennek a fejldsnek az volt a lnyege, hogy a szerz egy bizonyos nemzetkpet hoz ltre trtnelmi elemek felhasznlsval, amelynek termszetesen mindig aktulis politikai zenete van. Lipsius hathats kzremkdsnek ksznheten tekinthetjk Hollandit a lozai irnyzat kiindul pontjnak. Jelents kveti voltak mg pldul a jogtuds Hugo Grotius s az r Cornelis Hooft is.19 Nekik ksznhet a nemzeti trtnelem els, korabeli politikai nzpontbl trtn lersa.20 Rvay munkja alapjn szeretnm a tovbbiakban bizonytani, hogy a fentiekben emltettekhez hasonl fejlds Magyarorszgon is meggyelhet volt. Rvay a kor magyar szellemi s politikai elitjhez tartozott, aki kulcsfontossg szerepet kapott a monarchia politikjban,21 1604-ben ugyanis Habsburg Mtys kormnyz, a ksbbi uralkod legfontosabb tancsadjv vlasztotta. 1608-ban neveztk ki koronarnek, s ettl az idponttl datlhatjuk a koronrl rt szvegeit.22 Mint emltettem, 1613-ban publiklta mindmig hres mvt a magyar korona sorsrl. Rvay knyvnek az volt a burkolt clja, hogy a nemzet s a korona trtnelmi kapcsolata alapjn mutasson be egy politikai elmletet. Rvay soha nem fogalmazta meg a szentkorona-tant, amit az utkor ltalban neki tulajdont, csak egy olyan elmletet alkotott, amely az aktulis politikai helyzetet tkrzte. Ketts szndka lehetett: bke s egyetrts a respublicban, tovbb legitimlni akarta a magyar nemzet szabadsgt s nllsgt a Habsburg Birodalmon bell. Hogy cljt elrje, Rvay sszefoglalta a magyar trtnelmet, rszletesen bemutatta az uralkodkat, esemnyeket. Mindezt a magyar nemzet s a korona kzppontba lltsval vgezte. A lers magvnak, legfbb zenetnek tekinthetjk azt a metafort, hogy az llam ltrejtte ta Isten a szent koronn keresztl kzvetlen hatssal van Magyarorszg politikai sorsra, a magyar nemzetre. A korona trtnett, jelentsnek vltozsait gy alkalmazza, mint pldk sort s sajt elmletnek igazolst, pontosan ugyanazzal a mdszerrel, amit Lipsiusnl is lthattunk. Rvay politikai elmlete kt alapon nyugszik. Els, amit Lipsiustl klcsnztt, maga a neosztoicizmus eszmje, a msik annak lipsiusi politikai nzpontja. A providentia s a fatum kettssge jelen van a koronatrtnetben is. Kiindulpontja, hogy a sors alrendelt szerepet tlt be az isteni gondviselssel szemben, mivel az Isten a szent koronn keresztl szemlyesen avatkozik be
19

20 21

22

Hugo GROTIUS, The Antiquity of the Batavian Republic with the Notes by Petrus Scriverius, ed., transl. Jan WASZINK, Assen, Van Gorcum, 2000 (Bibliotheca Latinitatis Novae). Uo., 110. A legfontosabb biogrk Rvayrl: Rafal HRABECIUS, Oratio Funebris In solennibus exequiis Spectabilis ac Mag: Dni: D. Petri De Reva [], Kassa, Schultz, 1623 (RMNy 1287); BNIS Gyrgy, Rvay Pter, Bp., Akadmiai, 1981 (Irodalomtrtneti fzetek, 104). [Pter Rvay], Postula conservatum sacrae coronae, [1608] = BNIS, Rvay, i. m., 101103.

110

az uralkod, a nemzet, az llam sorsba. A szerz gy brzolja ezt a viszonyt, hogy a koront megszemlyesti, s olyan ernyekkel (virtusokkal) ltja el, amelyek magukban foglaljk a termszetfeletti erk hatst, melyek a korona morljt mkdtetik. Rvay gy mutatja be a koront, mint valami megingathatatlant a sors viharban, ami srthetetlen materilis s erklcsi rtelemben is. Egyrszt rmutat a koronzsi kszerek trtnelmi szerepre, hiszen vszzadokon keresztl psgben megmaradtak. Msrszt szerinte a korona a magyar trtnelem erklcsi prbakve, mivel Isten ltal a gondvisels rtelmben a kirly, az orszg s a nemzet sorsa eleve elrendeltetett. Ez azt jelenti, hogy Isten az uralkodt s a nemzetet megbnteti, ha a korona anyagi vagy erklcsi rtelemben srl. Lipsius politikai ltsmdja felismerhet azokban az ernyekben, amelyekkel Rvay szerint egy magyar kirlynak s egy nemzetnek egyarnt rendelkeznie kell. Knyvben, kronolgiai sorrendbe rendezve, klnbz trtnelmi pldkat hoz azokra az esetekre, amikor a kirly s a nemzet erklcss volt, illetve azokra, amikor nem. Olyan konkrt eseteket r le a korona mltjbl, melyekbl kitnnek a Lipsius ltal megnevezett erklcsfajtk. Ezek aztn a szerz szndkai szerinti tnyleges politikai zenettel teltdnek, gy mint a rendi szabadsg, az orszg fggetlensge s az uralkod irnti engedelmessg. E pldknak az a lnyege, hogy a korona jra s jra morlis prbakve a kirly s a rendek cselekedeteinek. Sorra kerlnek a koronhoz kapcsold kzpkori csodk, illetve a korona ellopsa s 1608-as visszakerlse. Ha valamilyen tisztessgtelen, erklcstelen dolog trtnik az orszgban, a korona elhagyja azt, s Isten balsorssal sjtja az uralkodt s a nemzetet. Azt a klcsnhatst nevezi Rvay a korona fortunjnak, ami Isten (gondvisel) reakcija az emberek viselkedsre. Amikor a korona ltal megkvetelt, kzvettett morlt a nemzet tiszteli, bonum publicumrl beszlhetnk, amely boldogsgot hoz a trsadalomnak. Ezt az llapotot nevezi a szerz a korona diadalnak. Akrcsak Lipsius, Rvay is alkalmazza a jakarat erklcsi flrevezets mdszert olvasival szemben, hogy politikai zenett tadja. Ez a munkamdszer magval hozza a gyakori hibzs lehetsgt is, hiszen a szelektls kvetkeztben a kronolgiai sorrend idnknt srl. Minderre azrt volt szksge, hogy egy ellentmondst nem tr terit tudjon megalkotni sajt koronaelmlethez. Ennek lnyege, hogy a nemzet akkor rheti el szuverenitst, ha az uralkod teljesti a koronval szembeni erklcsi ktelessgt. Rvay a magyar nemzet szuverenitst igazolja a korona szentsgn keresztl. A magyar trtnelemben els alkalommal fordul ez el. Rvay munkja, politikaelmleti tartalma miatt, mfajt tekintve nem csupn kirlyi vagy rendi tkrnek tekinthet.23 Akrcsak Lipsius f mve,
23

HARGITTAY Emil gondolja gy. Gloria, fama, literatura. Az uralkodi eszmny a rgi magyarorszgi fejedelmi tkrkben, Bp., Universitas, 2001 (Historia litteraria, 10), 83.

111

ez is remek kziknyv kirlyoknak s rendeknek Magyarorszg politikjrl, amely konkrt trtnelmi pldkbl ll, s egyarnt szolglja az uralkod s a politikusok rdekeit is. Ezek alapjn taln nem tlzs, ha kijelentem, Rvay knyve nem a koronrl szl, a korona csupn eszkz, erklcsi plda. De kinek is rta a szerz nagyszabs mvt, erklcsi pldzatt? A knyv ltrejtthez nlklzhetetlen volt az a Rvayt krlvev szellemi kr, amelyben Lipsius tanai komoly szerepet jtszottak.24 1592-ben lett a szerz ennek az akadmiai csoportnak a tagja, melyhez hasonlkat Eurpa ms rszein is szmon tartottak.25 A magyar kr leghresebb tagjai voltak: Rimay Jnos, Kthay Mihly, Istvnffy Mikls s Forgch Mihly. k tovbbi kapcsolatban voltak ms szellemi kzpontok tagjaival, mint pldul arisztokrata udvarok humanistival: Illshzy Istvnnal, Thurz Gyrggyel, Batthyny Boldizsrral, a Habsburg-udvarral, klfldi egyetemekkel, pldul Jessenius (Jeszenszky) Jnossal Prgbl, humanista polgrmesterekkel, lelkszekkel, tanrokkal s vrosi polgrokkal, mint pldul Lackner Kristffal, Bocatius Jnossal s Szenci Molnr Alberttel. A Lipsiust kvetk szellemi mozgalma komoly hlzatot ptett ki Magyarorszgon bell, ugyanakkor jelents nemzetkzi kapcsolatrendszer is kialakulban volt Eurpa-szerte. Rvay ebben a szles lipsiusi krben, egy nemzetkzi csoportban tmogatottsgot szerezhetett a Magyarorszghoz kapcsold politikai nzeteihez, ugyanakkor az ismert korona-tmval a magyar olvaskat gyzhette meg politikjnak helyessgrl. Lipsius munkjnak, eszminek a fogadtatsa Hollandiban s Magyarorszgon is hasonl gondolatokat eredmnyezett a nemzeti identits gyben. Grotiusnl s Rvaynl is meggyelhetjk ezt. gy tnik teht, hogy a magyar identits fejldse szoros kapcsolatban llt a korabeli eurpai szellemi vltozsokkal. Vgezetl leszgezhetjk, a magyar nemzeti identits a kora jkorban kt elembl jtt ltre: a meglv magyar hagyomnyokbl s a korabeli nemzetkzi eszmk egymsra hatsbl. Rvay Lipsiustl tvett gondolataival eljutott egy jfajta nemzeti kzssg dencijhoz, mikzben a korona jelentsgt hangslyozta. Lipsius trtnelmi mdszert s eszmjt alkalmazva Rvay munkja egy nemzetek feletti kapcsolatrendszerre utal respublica litterata , amelyben a mlt esemnyeinek az ismerete s az idek cserje nagyon fontos motivl er volt a kora jkori nemzeti identits ltrejtthez. Ennek a folyamatnak lnyege a keress volt, az emberisg s a trsadalom igazsgnak keresse, amely keresztny s klasszikus tudssal egyeslt.

24

25

VARGHA, Iustus Lipsius, i. m. (9. jegyzet), 4550; KLANICZAY Tibor, Pallas magyar ivadkai, Bp., Szpirodalmi, 1985, 2631. KLANICZAY Tibor, Die Akademie als die Organisation der intellektuellen Elite in der Renaissance = Sozialgeschichtliche Fragestellungen in der Renaissanceforschung, Hgg. August BUCKTibor KLANICZAY, Wiesbaden, Harrassowitz, 1972, 115.

112

K EES TESZELSZK Y
Pter Rvay and Justus Lipsius on the history and national identity
This article focuses on the political thinking of Rvay on the crown of Hungary and on national identity in the Early Modern period. It elaborates on the origin of his book on the crown and the political community, the intellectual context of his thinking and the reception of his ideas about the crown. The central thesis of this study is that the way in which Rvay depicts national identity can be traced back to the method used by Justus Lipsius of Leiden to describe history, which was frequently used in the rest of Europe. Furthermore Rvay, supported by Lipsius political theory, creates the notion of the sovereignty of the Hungarian political community using a ction of the effects of the crown. These constructs of Rvay concerning the crown (and not those of Istvn Werbczy or the doctrine of the holy crown) determined the Hungarian national identity in the early modern period, as is shown by the reception and popularity of his work concerning the crown until the rise of modern nationalism at the end of the eighteenth century.

113

TATJANA GUSZAROVA

ETNIKAI, POLITIKAI S VALLSI IDENTITS EGY 17. SZZADI MAGYAR JOGSZ, ASZALAY ISTVN ESZMEVILGBAN*
Werbczy Istvn Tripartitumnak tekintlye megkrdjelezhetetlen volt a kora jkori Magyarorszgon. Az orszg feldarabolsa idejn a Tripartitum egyetlen jogknyv volt, amely a magyar jog egysgt s sajtsgt megrizte, s a joggyakorlatban kzhasznlatba kerlt az egsz Magyar Kirlysg terletn. Emiatt teljesen rthet, hogy az id s a joggyakorlat ignyeinek megfelelen a magyar jogszok rendszeresen prblkoztak a Tripartitum magyarzatval s tdolgozsval. A 17. szzadban a Tripartitum kommentlsa Aszalay Istvn ndori titkr, ndori tlmester, alorszgbr, kamarai tancsos nvhez ktdik. Az 1650es vekben Werbczy nagy mvhez egy kiegsztst ksztett. Ezt a szveget, melyet a munkmhoz hasznltam, az Orszgos Szchnyi Knyvtr Kzirattra rzi.1 Mivel az sszellts a magyar jogszok krben npszer volt, kzrsos formban terjedt, jabb trvnyekkel is kiegsztve. Aszalay mve 1694-ben Nagyszombatban nyomtatsban is megjelent Index seu compendium Operis Tripartiti [] cmmel Erddy Gyrgy, akkori trnokmester elszavval. Nem az eredeti szveg szolglt alapjul, hanem egy 1687. vi kziratos msolat, amelyhez az 1687. vi orszggyls friss trvnyeit csatolta a kiad.2 Aszalay mve elssorban a szerz egynisge miatt keltette fel rdekldsemet.3 A magnletrl szl adatok szkszavak s ellentmondso* A tanulmny a magyarorszgi Domus Hungarica s az Oroszorszgi Blcsszeti Tudomnyos Alaptvny () segtsgvel kszlt. 1 Orszgos Szchnyi Knyvtr Kzirattra (OSZKK) Quart. lat. 2661. 2 OSZKK RMK II, 1781. Index seu compendium Operis Tripartiti et Generalis Decreti, Constitutionumque inclyti Regni Hungariae ac Partium eidem Annexarum, olim per Stephanum Aszalai Vice-Judicem Curiae Regiae, ordine alphabetico Conscriptus, expost vero subsecutorum Diaetalium Articulorum sensu, ad novissimam usque Diaetam Posonien. Anni 1687. inclusive auctus, Tyrnaviae, Typis Academicis, Anno 1694. (A tovbbiakban: Index.) 3 Aszalay Istvn szemlyvel tulajdonkppen csak Cszi Istvn foglalkozott. 2003-ban megvdett szakdolgozatban az Esterhzy csald tagjainak Aszalay Istvnnal val levelezst vizsglta. 2005-ben Aszalay Istvn napljt publiklta. CSZI Istvn, Egy nagyv hivatali karrier kezdetei a XVII. szzadi kirlyi Magyarorszgon. Aszalay Istvn

114

sak.4 Egy paraszti szrmazs gazdatiszt csaldjban szletett. 5 Istvn apja, Mikls tbb gazdt cserlt. A 17. szzad els veiben Rkczi Zsigmondnl talljuk. A leghosszabb szolglat s legszorosabb kapcsolat Esterhzy Miklshoz s felesghez, Dersffy Orsolyhoz fzte, akik mellett udvarbr volt a munkcsi birtokon, s akiktl egy hzat s egy pusztt is zlogba vett Bereg megyben.6 Ez a kapcsolat nagy hatssal volt Mikls a, Istvn egsz letre. Az ifjabb Aszalay szletsi vt nem ismerjk. Krdses, hogy az apjtl rklte vagy maga nyerte a nemessget.7 lete sorn Aszalay Istvn a szolglatai rvn jabb fldbirtokokat is szerzett, br nagyon keveset.8 A plyafutst Esterhzy Mikls familirisaknt kezdte, tmogatsval tanult klfldn (a grazi jezsuita kollgiumban), s haladt elre a hivatalban. Tbb
naplja (16241631), Fons, 2005/2, 163255. Szrvnyos adatok alapjn Cszi Istvn rekonstrulta Aszalay Istvn letnek legfontosabb mozzanatait. Cszi tanulmnyain kvl a szakirodalomban alig tallkozunk Aszalay Istvn nevvel: ltalban csak emltst tesznek rla. EMBER Gyz, Az jkori magyar kzigazgats trtnete Mohcstl a trk kizsig, Bp., Budapest Irodalmi, Mvszeti s Tudomnyos Intzet, 1946 (MOL Kiadvnyai, 3), 132, 178180; FALLENBCHL Zoltn, llami (kirlyi s csszri) tisztsgviselk a 17. szzadi Magyarorszgon. Adattr, Bp., OSZKOsiris, 2002, 41; u, A Magyar Kamara tisztviseli a XVII. szzadban, Levltri Kzlemnyek, 1968/2, 239, 253; FEJES Judit, The marriage policy of the Esterhzy family after the death of Palatine = Beloved children. History of Aristocratic Childhood in Hungary in the Early Modern Age, ed. Katalin PTER, Bp.New York, CEU Press, 2001, 224; MAKSAY Ferenc, A Magyar Kamara Archvuma, szerk. BUZSI Jnos, Bp., MOL, 1992 (A MOL kiadvnyai, I. Levltri leltrak, 8); SZINNYEI Jzsef, Magyar rk lete s munki, I., Bp., Hornynszky, 1891, 280; NAGY Ivn, Magyarorszg csaldjai czimerekkel s nemzedkrendi tblkkal, I., Pest, Beimel s Rth, 1857, 7071. letnek egyik szakaszt (1624-tl 1631-ig) rszben Aszalay naplja alapjn rekonstrulhatjuk. A tbbi adatot Aszalay hivatalos s magnjelleg levelezsbl, illetve a hivatalnoki tevkenysgre vonatkoz, a Magyar Kamarban megmaradt dokumentumokbl ismerhetjk. Nagy Ivn az Aszalay csaldrl szl cikkben valsznleg sszekever nhny, a 17. szzadban l Aszalay Istvn nev embert: az Aszalayak fonyi s szendri gait. Az ltala felhozott adatok ellentmondanak annak, amit Aszalay Istvn rt magrl a napljban. Mgis felttelezhet, hogy ppen errl a csaldrl van sz, amikor 1601ben Rkczi Zsigmond, Aszalay Mikls (Istvn apja) akkori gazdja mentesti a szolgja Fonyban tallhat hzt a fldesri szolgltatsok all. CSZI, Egy nagyv hivatali karrier, i. m. (3. jegyzet), 164. Uo. FALLENBCHL Zoltn szerint 1638-ban nyerte a nemeslevelet. (A Magyar Kamara tisztviseli, i. m. [3. jegyzet], 239.) Viszont Fallenbchl nem hivatkozik az eredeti dokumentumra. Az 1621. vi grazi egyetem matrikuliban Aszalay nobilisnak nevezi magt. Die Matrikeln der Universitt Graz, 1., 15861630, bearbeitet: Johann ANDRITSCH, Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1977 (Publikationen aus dem Archiv der Universitt Graz), S. 64. A nagyon szerny csaldi birtokok (egy-egy puszta, szl, hz) Fonyban (Regc) s a Bereg megyei Munkcs mellett fekdtek. Istvn 1640-ben mr egy birtokot s egy hzat nyert Nyken. (CSZI, Egy nagyv hivatali karrier, i. m., 167.)

6 7

115

ven keresztl Esterhzy mellett a titkri munkt vgezte,9 kzben, Esterhzy ndorsga idejn, nhny vig a ndor tlmestere volt. Esterhzy bizalma abban is megnyilvnult, hogy mr 1626-ban beajnlotta atal s tehetsges familirist az akkori szemlynk, Czirky Mzes brsgi appartusba, ahol Aszalay Czirky hallig (1627. jnius 22.) maradt.10 A h s szorgalmas szolglatrt 200 tallr jutalmat kapott a kirlytl.11 Ez v vgn Esterhzy ajnlsa alapjn Keresztry Andrs ndori tlmester szolglatba lpett a ndori igazsgszolgltatsi appartusban, s ezen a helyen dolgozott 1630-ig, amikortl a ndor sajt titkraknt alkalmazta.12 letnek j s fontos szakasza 1645-ben, ura hallt kveten kezddtt, ugyanis ezutn nem maradt az Esterhzyak udvarban, hanem az llami hivatalt vlasztotta. Elbb Draskovich Jnos ndor tlmestere lett (16461649 kztt), ksbb (1652-tl hallig, amely Cszi Istvn felttelezse szerint 1656-ban kvetkezett be) a Magyar Kamara tancsosnak tisztsgt vllalta.13 1652-ben rendkvl fontos megbzst kapott a Magyar Kamartl: a fels-magyarorszgi pnzgyek, fleg a Szepesi Kamara tevkenysgt vizsglta, elssorban a vgvrak s vrkatonak elltsval kapcsolatban.14 A jogtudomny szempontjbl Aszalay az orszg egyik legjobban felkszlt szakembere volt. A klnbz llami intzmnyekben s a legjelentsebb fmltsgok oldaln rendkvl gazdag jogi tapasztalatokat szerzett. gy a linzi bke feltteleinek kidolgozsban is rszt vett. Az orszg fmltsgai nemegyszer krtek tle jogi tancsot. Az 1655. vi orszggyls Aszalayt biztosnak vlasztotta az orszg hatrainak rendezsre.15 Nem vletlenl vllalta Werbczy Istvn Tripartitumnak tdolgozst s kiegsztst. Aszalay Istvn pldja nemcsak egy kiemelked egynisg egyedlll lett s plyafutst mutatja, hanem egy kora jkori hivatalnok tipikus fejldstrtnett is. Ebbe a kpbe belefr a szrmazsa, a trsadalmi s csaldi kapcsolatai, anyagi helyzete, szakmai felkszltsge stb. Elttnk ll egy friss nemes, mvelt ember, kiemelked jogsz, tapasztalt hivatalnok, h szolga, buzg katolikus a magyar rtelmisgi elit s egyben a magas rang tisztviselgrdja egyik kpviselje. Nagyon rdekes s fontos e korszak kutatja szmra betekinteni egy ilyen ember eszmevilgba, amire az Index ad lehetsget.
9

10 11 12 13 14 15

A napl szerint 1630-tl kezdve Esterhzy Mikls 1645-ben bekvetkezett hallig. Br 1630-ig is llandan Esterhzy megbzsbl cselekedett. ASZALAY Istvn naplja = CSZI, Egy nagyv hivatali karrier, i. m., 240. Uo., 193, 207. Uo., 208209. Uo., 213. CSZI, Egy nagyv hivatali karrier, i. m., 168. EMBER, Az jkori magyar, i. m. (3. jegyzet), 178180. Corpus Juris Hungarici. Magyar Trvnytr. 16081657. vi trvnycikkek, ford., KOLOSVRI SndorVRI Kelemen, jegyz. MRKUS Dezs, Bp., Franklin, 1900 (a tovbbiakban: CJH, III), 600601. 1655. vi 30. trvnyczikk, 2.

116

Az sszelltst, amelynek terjedelme fellmlja az 550 oldalt, joggal nevezhetjk eredeti tudomnyos mnek s a korszak enciklopdijnak. A szcikkek betrendben kvetik egymst, minden sz magyarzattal, illetve a trgyra vonatkozan a korbbi magyar kirlyok s orszggylsek trvnycikkeire val utalsokkal van elltva. Sok esetben a kommentr nagyon rszletes, st tbb paragrafusra van felosztva. A szerz azokat a tmkat emelte be a Tripartitumbl a szcikkekbe, amelyek egy 17. szzadi jogsz szempontjbl fontosak voltak. St a szcikkek sokkal bvebbek, mint Werbczynl. Olyan szavak, fogalmak s szakkifejezsek kerltek az Index lapjaira, amelyeket nem ismert Werbczy korszaka, vagy nem helyezett ezekre hangslyt. A kt jogsz ltal hasznlt terminolgia sszehasonltsval a magyar trsadalomban tbb mint egy vszzad alatt vgbement vltozsok is vilgoss tehetk. A jogi tmkon kvl a szerz klns gyelemmel kveti a vallsi s a politikai krdseket. A 17. szzadi magyarok szmra az albbiak voltak a legfontosabbak. Hov tartozunk? Politikailag a Habsburgok, a Porta s a nemzeti llam kztt vlaszthattak a magyarok. Vallsi szempontbl a katolicizmus s a protestantizmus kztt. Az etnikai identits tudata szorosan kapcsoldott az elbbiekhez. Az 1606. vi bcsi bke rendelkezsei ellenre a Habsburgok minden erejket arra fordtottk, hogy a magyar llam hivatalnoki kara h katolikusokbl lljon. Ezt a kvetelst a kirlyi udvar tmasztotta azokkal szemben, akik ignyt tartottak valamilyen tisztsgre az llami appartusban.16 Nem kpezett kivtelt Aszalay Istvn sem. is katolikus volt, st buzg katolikus. Mvben azt a ltszatot akarta kelteni, hogy semleges, objektv jogsz lvn, tvol ll a felindulsoktl, csak a jogra s a trvnyre tmaszkodik. Ez mgsem sikerlt neki. Erre abbl kvetkeztethetnk, ahogyan a szcikkeket sszelltotta s amilyen trvnyekkel illusztrlta azokat. A f szcikkek ebben a blokkban az Ecclesia s a Religio, amelyek alatt nem ltalban keresztnysget, hanem csak a katolikus egyhzat s a katolikus hitet rti. St felteszi a krdst: Quae dicitur Catholica ecclesia? gy vlaszol: Romana.17 Nem szndkozott belemerlni a hittel kapcsolatos problmkba. Szmra az Ecclesia Romana az egyetlen igazi egyhz s hit. Rszletesen lerja a magyarorszgi katolikus egyhz szerkezett, jogait, kivltsgait, illetve az llammal s a vilgi (kirlyi) hatalommal tbb szzad alatt kialakult viszonyait. Ezeket az els magyar kirlyok (Szent Istvn, I. Andrs s Szent Lszl) trvnyeibl kiindulva jellemzi. Konstatlja, hogy az egyhz patrnusa a kirly, s kormnyzi, a gubernatores, a pspkk.18 Ezt az lltst Aszalay I. Fer-

16

17 18

GECSNYI LajosTatjana GUSZAROVA, A Szepesi Kamara tisztviseli 16461672 kztt, Szzadok, 2003, 653672. Index, 170. A kirly kinevezi az rsekeket s a pspkket, a ppa megersti a kirlyi kinevezst. Uo., 181182.

117

dinnd 1550. vi 14. trvnycikkvel ersti meg.19 Senki msnak nincs hatalma az egyhz fltt.20 Nem mondja egyenesen, mire gondol, de rezhetjk, hogy a protestns egyhzak szerkezetre cloz. A katolikus egyhz monopolhelyzete a szerz szmra vitn fell ll. Az axima igazolsra elssorban szintn Szent Istvn trvnyeit veszi el, amelyeket igen szabadon tolmcsol. Ez azt jelenti, hogy br Istvn kirly vatosan, s inkbb elvileg szabta meg azokat a bntetseket, amelyek a keresztny hit s a katolikus egyhz megsrtshez kapcsoldnak, vagy azokra vonatkoznak, akik nem kvetik Krisztust,21 Aszalay rtelmezse szerint azonban Istvn kirly trvnyei a lzadkat lttk ezekben az emberekben, s annak megfelelen bntak velk.22 St jogszunk ennek a trvnynek (vagyis: az ltala gy interpretlt trvnynek) egyenes folytatst ltja a II. Lajos alatt 1523-ban (54. tc.) s 1525-ben (4. tc., 4) a protestnsok ellen kiadott szigor trvnyekben, amelyek alapjn az j hit kvetit hall s vagyonelkobzs vrta.23 Nem zavarja az Index szerzjt az sem, hogy nem Szent Istvn, hanem I. Andrs kirly trvnye szablyozta ilyen mdon a bntetst a keresztny hittl eltrkkel szemben.24 gy ltszik, Aszalay szmra az els kirly tekintlye volt alapvet a hit krdseiben; s taln azt gondolta, hogy olvasi (elssorban a jogszok) szmra is hasznosabb lesz, ha Istvn trvnyeire hivatkozik. Feltehet, hogy emiatt meri elkvetni ezt a hamistst. Br nem zrhatjuk ki azt sem, hogy Aszalay egyszeren tvedett a trvny attribcijban. Az igazi (vagyis a katolikus) hit megsrtst a 17. szzadban l magyar jogsz a lzadssal azonostja, attl fggetlenl, hogy keresztnyekrl vagy pognyokrl van sz. Azt rezhetjk, hogy az Aszalay ltal agyafrtan megfogalmazott megllapts mgtt a korabeli politikai s vallsi harcok tkrzdnek. Nem fejezi ki nyltan, hogy mi a vlemnye ezekrl a harcokrl, de kvetkeztethetnk erre.
19

20 21

22

23

24

CHJ, 15261608. vi trvnyczikkek, ford. KOLOSVRI SndorVRI Kelemen, jegyz. MRKUS Dezs, Bp., Franklin, 1899 (a tovbbiakban: CJH, II), 263. Index, 176. CJH, 10001526. vi trvnyczikkek, ford., jegyz. NAGY Gyula; jegyz. MRKUS Dezs, Bp., Franklin, 1899 (a tovbbiakban: CJH, I). Sancti Stephani primi regis Hungariae decretorum liber primus. Praefatio. 2; caput 1, 2, 4. Apud S. Stephanum non observans Christianitatem juxta qualitatem offensionis ab Episcopo, per disciplinas canonicas judicabatur, et rebellis eadem Judicio scities restringebatur, tandem resistens Regali judicio, tanquam defensori Cristianitatis subjacebat. (Index, 448449.) Omnes Lutheranos, et illorum fautores, ac factioni ipsi adhaerentes, tanquam publicos haereticos, hostesque sacratissimae virginis Mariae; poena capitis, et ablatione omnium bonorum suorum, majestas regia, veluti catholicus princeps, punire dignetur. (CJH, I, 824.) Lutherani etiam omnes de regno extirpentur: et ubicunque reperti fuerint; non solum per ecclesiasticas, verum etiam per seculares personas, libere capiantur, et comburantur. (CJH, I, 830.) I. Endre kirly trvnye szerint, ha a pognyok nem trnek vissza Jzus Krisztus igaz vallsra, feje s jszga vesztsvel bnhdjenek. (CJH, I, s. p.)

118

Az Indexben nincs sok olyan szcikk, melyekbl a 17. szzadi Magyarorszg vallsi letnek sokflesgrl, illetve a rgi s az j egyhzak relis helyzetrl s viszonyairl tjkozdhatnnk. Az ilyen krdsekhez val viszonyuls azt a benyomst kelti, hogy a szerz igyekszik bebizonytani: a mai s a rgi egyhz kztt nincs semmi klnbsg, a szzadok folyamn, Szent Istvn korszaka ta nem trtnt semmifle lnyeges vltozs az egyhz llapotban. Viszont annak, ami a korszakban mgis trtnik, nincs semmi trvnyes alapja. Taln emiatt nem szentel klnsebb gyelmet a protestnsoknak. Az Indexben helyet kapott albbi szcikkek (lutheranus,25 baptismus,26 anabaptistae,27 blasphemus28) rvidek, s mindegyik egymsra utal, illetve a haeresis29 s haereticus30 szavakra. gy olvassuk: Lutheranus, vide haereticus. Az Indexben tallunk egy kln szcikket (Imago), amely a reformtusokra utal. Ebben a cikkben azon szemlyek bntetsrl esik sz, akiket kprombolknak nevez (imaginum perfractores). 31 A szerz az I. Ferdinnd ltal kiadott 1553/2. vi trvnyre hivatkozik, amelyben ltalban az igazi hit helyrelltsrl, s konkrtan azokrl esik sz, akik az egyhz kpeit sszetrik vagy meggetik. 32 Amikor Aszalay a protestnsokrl szl, nem megy tovbb a 16. szzad 60-as veiben keletkezett trvnyeknl. Valban, II. Lajos 1523. s 1524. vi trvnyei utn a magyar kirlyok csak 1548-ban trtek vissza az egyhzi krdsekhez. I. Ferdinnd az 1548., 1553., 1556., 1563. vi orszggylseken kiharcolta, hogy a magyar rendek elfogadjk a protestnsok elleni trvnyeket, de a hrom ksbbi nem mond semmi jat az 1548. vi trvnyhez kpest. Miksa egyltalban nem foglalkozott Magyarorszgon a felekezeti krdsekkel. St, annak ellenre, hogy Rudolf jelents s aktv ellensge volt a magyarorszgi reformcinak, a szzad vgig csak annyit engedhetett meg magnak (legalbbis a trvny tjn, az orszggylsek helyeslsvel), hogy a zsidk s az anabaptistk dupln zessk az adt. 33 Ltjuk teht, hogy Mohcs utn a szzad vgig a felekezeti helyzet Magyarorszgon a protestnsok szmra inkbb kedvezen alakult, s gy volt ez akkor is, amikor 1548-ban I. Ferdinnd megprblta visszalltani az evanglikusok ellen irnyul Mohcs eltti trvnyeket.
25 26 27

28 29

30

31 32 33

Index, 336. Uo., 10. Uo., 5. Hivatkozik I. Ferdinnd 1548/11. s 1556/26. vi trvnycikkeire, amelyek szerint az anabaptistkat ki kell zni a kirlysgbl. (CJH, II, 226, 406.) Index, 10. Uo., 250251. Azt rja, hogy az eretneksget ki kell tpni; visszalltani, megrizni a rgi hitet s a katolikus egyhz tantst. Hivatkozik I. Ferdinnd 1548. vi, mr emltett trvnyre. Uo. Csak az eretnekekkel kapcsolatban idzi II. Lajos 1523., 1525. vi s I. Ferdinnd 1563. vi trvnycikkeit. (CJH, II, 498.) Index, 263. CJH, II, 340342. Uo., 734.

119

Az letben ezek a trvnyek nem mkdtek. Viszont Aszalay Istvn, aki nagyon jl ismerte a kor trvnyeit, csak azokra fordtja a gyelmt, amelyek a protestnsokat egyrtelmen a legszigorbb bntetsekkel sjtottk. Ennek kvetkeztben nem csodlkozhatunk azon, hogy jogszunk nem trdik a ksbbi a 17. szzad els felben kiadott trvnyekkel, amelyek elismertk a protestnsokat. gy hallgat a bcsi bkrl, amely a vallsszabadsgot s az egyenlsget hirdette s grte a magyarorszgi katolikusoknak s protestnsoknak. 34 Helyesebben, megemltette ezt a szerzdst s az 1608. vi orszggyls dntseit, de csak azokat a cikkeket, amelyek a szentszkek megmaradsrl szltak. 35 Ugyancsak egy szt sem rt jogszunk az 1644. vi linzi bke feltteleirl, amelyek nemcsak megerstettk a vallsszabadsgra vonatkoz bcsi bke cikkeit, hanem komoly engedmnyeket is tartalmaztak a luthernusok szmra. 36 Azt sem mondja el az olvasnak, hogy az idejben a protestnsok az orszggylseken kln rendet kpeztek, s a sajt nevkben lptek fel. 37 Nem szl arrl, hogy trvny szablyozta a katolikusok s a protestnsok arnyait a megyei appartusban s az orszggylsekre indul megyei kvetek kztt. 38 Ha arra gondolunk, hogy Indexvel Aszalay Istvn segteni akart a gyakorl jogszokon s jegyzkn, nemcsak hogy nem rte el cljt, hanem meg is zavarta tjkozdsukat, st rossz tra vezette ket. Nem ktelkedhetnk abban, hogy derk jogszunk tisztban volt azzal, amit mvelt, s ez azt jelenti, hogy szndkosan cselekedett gy. Aszalay Istvn katolikus identitsval tllpte a mrtket. Ha arra gondolunk, hogy mennyire jelents volt szakmai tekintlye, felttelezhetjk, hogy elfogultsgnak nagy lehetett az ra. Egy llami hivatalnok, jogsz, aki egy, mondhatjuk, orszgos jelentsg trvnykdexen dolgozott, jogosultnak tartotta magt arra, hogy mellzze mg ha hallgatssal is a ltez trvnyeket. Ez szabad utat biztosthatott a tbbi, az igazsgszolgltatsban dolgoz s a katolikus egyhzhoz tartoz hivatalnoknak. Maga Aszalay sem tartozott azok kz a tudsok kz, akik csak teoretizltak, tvol llva a mindennapi let feladataitl s praxistl. Gyakorl jogsz, br volt, akinek mdjban llt a hivatalban megvalstania szemlyes elkpzelseit. A vizsglt anyag alapjn lthat, hogy a hres jogsz ltal elfoglalt pozci a valls s az egyhz krdsben teljesen sszeillett a Habsburgok magyar34 35 36

37

38

Uo., 960961. Index, 192. A kirly azt grte, hogy a protestnsok visszakapjk templomaikat, s hogy a legkzelebbi orszggyls el terjeszti a krdst a II. Lajos ltal 1523-ban s 1525-ben a protestnsok ellen kiadott trvnyek eltrlsrl. (CJH, III, 1647/510. tc., 420433.) Tatjana GUSZAROVA, A vallsi krdsek vitinak lgkre a magyar orszggylseken a 17. szzad els felben = R. Vrkonyi gnes Emlkknyv, szerk. TUSOR Pter, Bp., ELTE, 1998, 308319. U, A srosi kvetvlaszts utjtka az 1659. vi pozsonyi orszggylsen, Levltri Kzlemnyek, 1999/4, 322.

120

orszgi egyhzpolitikjval: az ltaluk folytatott ellenreformci a 17. szzad kzepre mr igen erszakos jelleget lttt, s gyorsan haladt elre. Aszalay Istvn magatartsa megfelelt az uralkod dinasztia trekvseinek, s kezkre jtszott Magyarorszggal szembeni politikai cljaik elrsben. Egsz ms, de nem kevsb rdekes kpet lthatunk, ha az Index szerzjnek politikai nzeteit szemlljk meg. Az llam, a trsadalom s a nemzet sszetartozott ebben a kpben. Azoknak a szcikkeknek a nagy szma, amelyek az llam szervezetrl, a fmltsgokrl s az llami tisztsgviselkrl szlnak, a Trgymutat szerzjrl mint valdi hivatalnokrl tanskodnak. Camera, Cancellaria, Dicator, Personalis, Ofcialis, Ofcina, Assessor, Aula, Curia regia, Tavernicorum Regalium Magister: ezek a szavak a teljes lista tredkei. Mgis, a kulcsszavak ebben a csoportban: Rex, Regnum, Corona, Diaeta, Palatinus. Azok a krdsek, amelyeket Aszalay Istvn feltesz, lnyegben egy problmra koncentrltak: a Magyarorszgon uralkod idegen dinasztia s a magyar kirlysg kztti viszonyra. Milyen jogon uralkodnak a kirlyok Magyarorszgon? A magyar jogsz, Esterhzy Mikls ndor egykori familirisa s alkalmazottja, a kirlyi tbla tlmestere egyrtelm vlaszt ad: Magyarorszgon a kirlyokat vlasztjk. 39 Ebben a krdsben Aszalay vlemnye radiklisan eltr a bcsi udvar s a Habsburgok vlemnytl. Aszalay gy adja el nzeteit, mintha semmit nem tudott volna arrl a heves vitrl, amely az 1560-as vekben zajlott le a bcsi udvar s a magyar tancsosok kztt Miksa fherceg jvend magyarorszgi koronzsval kapcsolatban. A magyar tancsosok hatrozottan elutastottk a bcsi udvar ltal megfogalmazott meghvkat a koronzsi orszggylsre. Bcs ragaszkodott ahhoz, hogy a kirlyvlaszts kifejezs kimaradjon a meghvk szvegbl, mert ezt alaptalannak tallta, mivel az udvar vlemnye szerint a Habsburgok hatalma Magyarorszgon rksdsen alapul. Ez a vita hosszan elhzdott, s ennek eredmnyekppen Miksa magyarorszgi koronzsa elmaradt nhny vig.40 Nem valszn, hogy egy olyan jogsz, aki a kirlyi tbla tisztviselje volt, nem tudott errl az incidensrl. A Kirly s A Kirlysg szcikkekben Aszalay Istvn elismtelte az 1606. vi bcsi bke cikkeit s az 1608. vi orszggyls dntseit: a kirly az orszgban ljen, ha pedig nem teheti ezt, helyette a ndor kormnyozzon, akit a magyar rendek vlasszanak az orszggylsen.41 A kirly Magyarorszgon csak magyarok segtsgvel uralkodjon, akik a magyar tancsot kpezik. A kirly csak magyaroknak adhat privilgiumokat s tisztsgeket, nekik adomnyozhat fldbirtokot, csak ket ruhzhatja fel nemesi cmmel.42 A Szent Korona nem hagyhatja el az orszgot, megrzst az orszggyls
39 40

41 42

Index, 256257. Monumenta Comitialia Regni Hungariae Magyar Orszggylsi Emlkek, szerk. FRAKNI Vilmos, 4., Bp., Rth, 1876, 445509. Index, 456. Uo., 446, 457.

121

ltal megvlasztott magyar kpviselkre bzzk.43 Ezt a kvetelmnyt Aszalay azzal magyarzza, hogy a magyar rendek s a Szent Korona sztvlaszthatatlanok: a Korona a magyar rendek s a nemzet birtokban van, de maguk a rendek is a Szent Korona tagjai.44 Ezekben az Aszalay ltal megfogalmazott szcikkekben az a valsg tkrzdik, amelyet mg nem ismerhetett Werbczy Istvn, aki a Tripartitumot Mohcs eltt rta meg, amikor a magyar kirlyok mg Magyarorszgon ltek, a kirlyi udvar s az llami intzmnyek a kirlysgon bell szkeltek s mkdtek, az idegenek mg nem kpeztek olyan komoly konkurencit a magyar feudlis elit szmra, valamint az orszgot nem fenyegette nllsgnak elvesztse. rthet, hogy ilyen krlmnyek kztt Aszalay Istvn nem hagyta gyelmen kvl a magyar nemzettel kapcsolatos krdseket. A hres jogsz megfogalmazta, hogyan rti a Natio Hungarica-kifejezst. Aszalay szmra a magyar (Hungarus) sz nem ltezett mint etnonima, s a magyar nemzet (Natio Hungarica) mint etnosz. Werbczy Istvn nyomban s a korabeli magyar politikai s jogi gondolkodssal sszhangban azt mondja, hogy a Natio Hungarica politikai fogalom s alkots, amelyet jogszunk kt szempontbl elemez. Egyrszt Aszalay szembelltja a Natio Hungarict az idegenekkel, msrszt az egyszer nppel, amely nem rendelkezik a nemesi rend eljogaival. Tbb szinonimt tall az idegen szra: extraneus,45 forensis,46 natio externa47 stb. Egy klfldi a Natio Hungarica rszv honosts tjn vlhat, amely csak akkor lehet trvnyes, ha a kirly az orszggyls jvhagysval dnt errl.48 A Natio Hungarict Werbczy kommenttoraknt a Regnicolae-vel azonostja, akik nem a kirlysg teljes lakossgt jelentik egszben, hanem csak a teljes jog polgrait (a kirlysg tagjai).49 Ezek kz viszont nem tartozhatnak a nem nemesek (ignobiles), azaz a parasztok. St, Aszalay Werbczynl is messzebb megy, mert a regnicolae kztt elfelejti megnevezni a vrosi lakosokat. Ez nem vletlenl trtnt. Ebben a dntsben a 17. szzadi magyar feudlis elit legkonzervatvabb rsznek nzetei tkrzdnek; ez az elit minden mdon csorbtotta a vrosi rend politikai, jogi s gazdasgi lehetsgeit. Pedig a magyar vrosok, brmennyire gyengk voltak is trsadalmi s politikai szempontbl, a nemessggel s ms rendi intzmnyekkel egytt lseztek az orszggylsek alstbljn, ahol minden kvetet regnicol-nak hvtak. Jogsz lvn, Aszalay kteles lett volna kifejezsre juttatni ezt a valsgot a Trgymutatban, mgsem tette meg.

43 44 45 46 47 48 49

Uo., 110111. Uo. Uo., 232. Uo., 247. Uo., 348. Uo., 233. Uo., 446447.

122

A Trgymutat szerzje lnyegben azonostja a magyar nemzetet s a magyarokat a magyar nemessggel, s ebben a krdsben nzetei egybeesnek a Tripartitum szerzjnek trsadalomszemlletvel. Ugyanakkor a 17. szzadi jogsz a 16. szzad elejn alkot kollgjhoz kpest igyekezett pontosabban megfogalmazni a magyarok s az idegenek kztti jogi llapotok klnbsgt. Ennek a trekvsnek a szksgessgt a korabeli politika diktlta: az a tny, hogy Magyarorszgon egy idegen dinasztia uralkodott, amely abban klnbztt a korbbiaktl (Anjouk, Luxemburgiak, Jagellk), hogy nem Magyarorszgon lt. Mg egy nagyon fontos vons jellemzi a 17. szzadi magyar jogsz eszmefuttatst, melybl azt lthatjuk, hogyan identiklja magt. Az idegen kpt Aszalay az ellensg-fogalommal egszti ki. 50 A termszetes ellensg minden magyar szemben a 17. szzadban a trk volt. Werbczy szmra ez a helyzet nem volt annyira aktulis, mint Aszalay kortrsai szmra. szigoran elvlasztja a magyart (incola, regnicola, hungarus, nobilis) s Magyarorszgot (Hungaria) az ellensgtl, a trktl. Sokat rt azokrl, akik a trknek s a tatroknak fegyvert vagy lelmiszert adnak, s velk veszlyes trgyalsokat folytatnak, illetve azokrl, akik hdolnak a szultnnak. 51 Szerinte ezt nem szabad tenni, mert Magyarorszg nem egy kznsges keresztny kirlysg, hanem a keresztny kirlysgoknak s orszgoknak elbstyja (Christianorum Regnorum et Provinciarum ante murale), illetve a keresztny hit vdelmezje s megmentje a hitetlenektl (indeli). 52 Az igazi hitnek olyan nagy jelentsget tulajdont, hogy a magyar kirlyokrl szlva hangslyozza: csak katolikusok lehetnek. 53 Br Szent Istvn trvnyre hivatkozik ezen a ponton, rezhetjk, hogy Magyarorszg korabeli helyzetre utal. Mint sok ms kortrs, pldul a patrnusa, Esterhzy Mikls is biztos volt abban, hogy a trkt csak viribus unitibus lehet legyzni. A katolikus hitben ltta ezt az egyest ert, s felttelezhet, hogy nem utolssorban emiatt olyan szigor a protestnsokkal szemben. sszegezve elmondhatjuk, hogy Aszalay Istvn, a hres jogsz s tekintlyes, magas rang tisztvisel a kvetkezkppen identiklja magt: a vallsban kvetkezetes katolikus; nemzetileg magyar, illetve magyar nemes; a politikban szintn magyar nemes, aki szmra a magyar nemessg eljogai fenntartandk mg az idegen dinasztival szemben is, a nemzeti kirlysg ltt nem szntethetik meg sem a Habsburgok, sem a trkk. A 17. szzadi magyar jogsz politikai s nemzeti identikcija tkrzte a korabeli magyar nemessg eszmit, s ezzel egytt az orszgon bell kialakult politikai helyzetet. Lnyegben ezek az eszmk konzervatvak, mert a magyar feudlis elit trsadalmi s politikai eljogain alapultak. A magyar elit

50 51 52 53

Uo., 279. Uo., 346, 347, 348, 545. Uo., 203. Uo., 267.

123

mg jobban sszeforrt az idegen dinasztival szemben, s vdelmezte rendi eljogait s szabadsgt. Aszalay Istvn vilgosan megllaptotta az uralkod s a magyar nemessg kztti viszony jellegt, a kirly eljogainak s hatalmnak hatrait. A magyar nemessg s a hivatalnoksg kpviselje lvn, akit a legszorosabb ktelkek (familiarits) lncoltak a magyar kirlysg fnemessghez, Aszalay igyekezett megvdeni nemcsak a magyar nemessg rendi eljogait, hanem a magyar llam nllsgt is az osztrk Habsburgok tmad politikjval szemben. Pedig a 17. szzadban a magyar feudlis elit tvolrl sem volt egysges: megosztotta ket nemcsak a politikai, hanem a felekezeti hovatartozs is. A magyar uralkod elit vallsi elszigeteltsgnek tnye, amely egyidejleg gyors rekatolizcijval is egytt jrt (elssorban az arisztokrcia krben), valamint a fels rteg rendi elzrkzsa ms trsadalmi rtegektl egyrszt megneheztettk a magyar trsadalom politikai s nemzeti konszolidcijt, msrszt hozzjrultak a maradisghoz s az j eszmk irnti fogkonysg hinyhoz.

TAT JANA GUSZAROVA

Ethnicity, political and religious identication in the seventeenth century Hungary through the eyes of a lawyer (Istvn Aszalay)
Tripartitum by Istvn Werbczi had been a work of great demand and popularity among the lawyers of the so-called after Mohcs era and thus needed to be updated and commented in accordance with the new judicial precedents. One of such commentaries entitled Index seu Compendium Operis Tripartiti was prepared by a lawyer Istvn Aszalay, who lived in the rst half of the seventeenth century. The Index opens a whole world of the views and ideas of this experienced lawyer, who was active both in private and public sphere. In this research essay we will be looking at the problem of how the political elite of Hungary was establishing its political, religious and ethnical identity in this troublesome period of the rst half of the seventeenth century, when the Hungarian estates were revolting against the Habsburg rule. The analysis of the Index demonstrated that political and national identication of the Hungarian lawyer Istvn Aszalay was determined not only by the views and opinions of the Hungarian nobles, but also by the political situation of his times. These views were based on the political and social privileges of the Hungarian feudal elite, which made them very conservative. Aszalay was not only a civil servant, but also a representative of the nobles and was closely related to the most illustrious families of Hungarian realm. As such he was determined not only to defend the rights and privileges of the Hungarian nobles, but also to protect the independence of Hungary from the

124

aggressive submissive politics of the Austrian Habsburgs. Unfortunately, the Hungarian feudal elite was disintegrated both by the differences in political views and religious beliefs. These factors alongside with the partial return to Catholicism and the social closure of the nobles class prevented not only the building of political and national unity of the Hungarian society, but also the modernization of the elite itself.

125

IMRE MIHLY

A MARBURGI MAGYAR PEREGRINCI S A VERBESSERUNGSWERK KAPCSOLATA*

1613. szeptember 8-ai levelben Komromi Flrin Gspr rta marburgi peregrincijrl: [] noha ez az akadmia tuds emberekkel hres, mindazonltal az theologicum studium benne igen szk, kivltkppen val studium az juris prudentia s az philosophia.1 Meglep ez a kijelents, s mindenkppen magyarzatra szorul. Egyik rtelmezsi lehetsg az lenne, hogy Komromi nagyon tjkozatlan volt a marburgi egyetem teolgiai oktatsnak gyeiben. 1613-ban a marburgi egyetemrl egyltaln nem llthat, hogy jelentktelen teolgus professzorok lettek volna ott, jelentktelen munkssggal. Teht valamilyen ms okkal magyarzhat a magyar peregrinus rtkelse, taln az teolgiai irnyultsga tallt valamilyen kifogsolhat sajtossgot ebben a tekintetben. A marburgi peregrincit elszr Zovnyi Jen vizsglta A marburgi egyetem magyarorszgi hallgati 1859-ig cm, az Irodalomtrtnetben megjelent, 1955-s adatkzlsben.2 A tanulmny bevezetjben elgg nehezen rtelmezhet forrsra hivatkozik, amely taln Hellebrandt rpd, vagy Koncz Jzsef hagyatkbl val, ez Zovnyi adatai alapjn eldnthetetlen. Ksbb Herepei Jnos rsaibl tudhatunk meg sokat a marburgiakrl, de szisztematikus vizsglatukra sem vllalkozott. 3 Heltai Jnos elssorban a heidelbergi
* A tanulmny megrst az OTKA TS 049 863 szm plyzata segtette. 1 Rla igen keveset tudunk. Zovnyi szerint Komjtin volt rektor, innen ltogatott klfldi akadmikra: 1613-ban beiratkozott Wittenbergbe, mg ugyanebben az vben Marburgba s Heidelbergbe. 1615-ben trt haza, itthoni szolglati helye Tarcal. Zovnyi szerint De foederis seu testamenti veteris et novi convenientia atque discrimine c. mve 1613-ban Heidelbergben jelent meg. Respondens volt a De statu sanctorum post hanc vitam et de cultu eorum (1614) s a De libertate christiana (1615) cm vitkon. Az RMK III nem jelzi a fenti mveket. 2 ZOVNYI Jen, A marburgi egyetem magyarorszgi hallgati 1859-ig, Irodalomtrtnet, 1955, 344349. 3 HEREPEI Jnos, Adattr XVII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez, I., Bp. Szeged, [Jzsef Attila Tudomnyegyetem], 1965. Klnsen a Szenczi Molnr prtfogoltjai Heidelberg s Marburg egyetemn c. fejezet vonatkozik trgyunkra: 105171, illetve a kvetkez fejezetbl (Bethlen mveldspolitikja s az j rtelmisg kikpzse) a Szilvsi K. Mrtont bemutat rsz: 199236.

126

peregrincit vizsglta, ennek sorn nha megemltette a marburgit is, de fknt a pfalzi kiegsztjeknt rtelmezte. Annl inkbb indokoltnak ltszik ez, mivel a Marburgban tanulk jelents rsze itteni tartzkodsa eltt vagy utn megfordult a pfalzi vlasztfejedelemsg szkvrosban is, legtbben mindkt helyen folytattak tanulmnyokat.4 Komromi Flrin levelt Nagy Jukunda is idzi, aki eddig a legrszletesebben foglalkozott 1974-ben megjelent nmet nyelv knyvben a marburgi magyar peregrincival. 5 Megllaptsa szerint Komromi nem llt egyedl llspontjval. Idz egy 1607-es egyetemi vizitcis vlemnyt, miszerint a teolgiai tanszk ngy professzora nem felelt meg az itt rjuk mrt feladatnak. (Igaz, a vizitcit vgzk tbbsge rejtetten luthernus belltottsg volt.) Vlemnye szerint a baj gykere Mric tartomnygrf egyetempolitikja volt, ahogyan meghvta, kivlasztotta a professzorokat.6 Szerinte hiba volt Caspar Sturm, Gregorius Schnfeld s Johannes Molther meghvsa, egyedl Raphael Egli volt mlt erre a stallumra. 1607-ben Schnfeld lett a rektor, ugyanekkor hvja meg Mric teolgiai professzornak Caspar Sturmot s Raphael Eglinust.7 A marburgi egyetem mint az els protestns alapts nmet univerzitas tudomnyos jelentsge ugyan ktsgtelen, mgis 1607-ig alig ltogattk magyarok. Zovnyi szerint Szenci Molnr eltt mindssze hrman sub-

HELTAI Jnos, Adattr a heidelbergi egyetemen 15951621 kztt tanult magyarorszgi dikokrl s prtfogikrl = Az Orszgos Szchnyi Knyvtr vknyve (1980), Bp., OSZK, 1982, 243347.; u, Alvinczi Pter s a heidelbergi peregrinusok, Bp., Balassi, 1994. Jukunda NAGY, Ungarische Studenten an der Universitt Marburg 15711914, Studien zur hessischen Stipendiatengeschichte, Darmstadt und Marburg, Hessische Historische KommissionHistorische Kommission fr Hessen, 1974 (Quellen und Forschungen zur hessischen Geschichte, 27). Uo., 27. Mit seinem Urteil stand Komromi nicht allein. Eine im Jahre 1607 durchgefhrte Universittsvisitation ergab, da die vier Inhaber der theologischen Lehrsthle ihrer Aufgabe in keiner Weise gewachsen waren. Die Wurzel des bels war die Berufungspolitik des Landgrafen Moritz. Bei der Umwandlung im Jahre 1605 waren die lutherischen Theologen entlassen worden. Landgraf Ludwig V. von Hessen-Darmstadt nahm sie in Gieen auf und verwandelte das dortige Gymnasium 1607 in eine Universitt. Statt nun nahmhafte auslndische Calvinisten nach Marburg zu berufen, begngte sich Moritz mit Leuten aus den Reihen hessischer Pfarrer, Caspar Sturm, Gregorius Schnfeld und Johannes Molther. Die einzige ausartige Berufung galt dem umstrittenen Raphael Egli aus Zrich. Catalogus Studiosorum Scholae Marpurgiensis, Edidit Iulius CAESAR, Marburgi, MDCCCLXXV . Lsd: NendelnLiechtenstein, Kraus Reprint, 1980 (Nachdruck d. Ausgabe Marburg 18751888), 33.: Promotiones hoc anno celebres habitae sunt die 19. Martii in Theologia Reverendorum et Clariss. virorum Dn. Casparis Sturmii Stipendiariorum Ephori, et Dn. Raphaelis Eglini Iconii Tigurini, utriusque Professoris Theologi: conferente rite gradum et insignia Reverendo et Clariss. viro Dn. Gregorio Schnfeldio S. S Theologiae D. et Professore ac per inferiorem Hassiam superattendente []

127

scribltak. A Iulius Caesar ltal 1875-ben kiadott Catalogus Studiosorum Scholae Marpurgiensis cm anyaknyv alapjn hitelesen korriglhatjuk a nvsort, de gy is csak hat fre emelkedik az. A sort Szenci Molnr Albert nyitja meg, 1627-ig 45-46 magyar hallgat iratkozott be. 16051625 kztt lesz a marburgi egyetem a nmet klvini irnyzat elretrsnek egyik fontos kzpontja. Az idhatrokat azrt lehet ilyen jl kijellni, mivel Mric ekkor megrklte elhalt nagybtyja utn Marburgot s vele az egyetemet, azonban II. Ferdinnd a regensburgi birodalmi gylsen kiknyszertette az egsz marburgi rksg visszaszolgltatst. (Sok kortrs rtelmezse szerint Mric Ludovicus vgrendelett megvltoztatva annak akarata ellenre kezdett Marburgnak s krnyknek erteljes klvini tra knyszertsbe.) Ennek volt egyik els velejrja a gyors teolgiai tisztogats, ahogyan az egyetem anyaknyve azt megrizte: [] primum Ecclesiam a Doctoribus Calvinianae religioni addictis et contra tenorem testamenti ei obtrusis repurgavit, eique sinceros invariatae Confessionis Augustanae pastores, iuxta tenorem supradicti testamenti, praefecit.8 Az 1605 augusztusban elmozdtott luthernus professzorok kell elgttelt kapvn visszavtettek, mg a helykre lltott helvt irnyzatak srgsen elmozdttattak. A repurgatio minden teolgiai professzorra kiterjedt. Az 1605-ben j szakaszba rkez folyamat szoros kapcsolatban van az ekkor ms nmet tartomnyokban (Nassau-Dillenburg, Beuthen-Karolath, Brandenburg, Bremen s krnyke) is zajl esemnysorral, amelyet a nmet szakirodalom ltalban zweite Reformation-nak nevez, a hessen-kasseli grfsgban a Verbesserungswerk vagy Verbesserungspunkten elnevezs volt hasznlatos. (Megjegyzend, hogy a magyar kutats kevss hasznlta fel eddig ezeket a nmet tudomnyos tapasztalatokat, pedig gy mg jobban bemutathat a nmet s magyar reformci folyamatainak szinkrnija-aszinkrnija.9) Ennek meghatroz alakja Szenci egyik legfbb patrnusa: Mric
8

CAESAR, Catalogus, i. m., 166. Deinde ex Academia removit professores illos omnes, qui a morte Celsissimi Domini Testatoris Landgravii Ludovici senioris b. m. praeter modum et ordinem in testamento praescriptum recepti fuerunt, nimirum D. Johannem Crocium, tunc Rectorem, D. Georgium Crucigerum Ephorum, D. Antonium Matthaeum Ictum, D. Iohannem Moltherum Medicum, Licentiatum Johannem Combachium, Catharinum Dulcem, D. Gregorium Schnfeldium iuniorem, et D. Christianum Sturmium [] Revocati quoque sunt et Caesarea autoritate in integrum restituti 30 die Martii D. Johannes Winckelmannus primarius SS. Theologiae professor et D. Balthasar Mentzerus professor Theologus et Stipendiatorum Ephorus: qui anno 1605 mense Iulio propter denegatam punctorum meliorationis, ut vocabantur (Verbesserungs Puncten) subscriptionem a suis ofciis contra tenorem testamenti saepius memorati remoti fuerant [] Die reformierte Konfessionalisierung in Deutschland Das Problem der Zweiten Reformation, Hgg. von Heinz SCHILLING, Gttersloh, Gttersloher Verlaghaus Gerd Mohn, 1986; Gerhard MENK, Regent zwischen dem Streben nach politischer Gre und wissenschaftlicher Beherrschung des Politischen = Landgraf Moritz der Gelehrte: ein Kalvinist zwischen Politik und Wissenschaft, Hgg. von Gerhard MENK, Marburg, Trautvetter & Fischer, 2000, 778.; IMRE Mihly, A bibliai hagyomny hasonmsa, Oppenheimi Biblia (1612), Debreceni Disputa, 2006/78, 108113.; Arnd

128

tartomnygrf, aki ekkoriban vgzi nagyszabs konfesszionlis, egyhzkormnyzati, liturgiai, himnolgiai, kulturlis, iskolapolitikai talakt munkjt. Az 1618-ban megjelent Secularis concio evangelica cm mvben gy r errl Szenci Molnr: 1605. esztendben az Felseges Moritz Fejedelem es Landgrof kezd az Hassiai Ecclesiaknac reformalshoz, s azt gy rendeli, hogy szp egyenlsge lenne az Hassiai Ecclesiakban s Iskolakban valo tudomanynac s tanitsnac, az tb reformlt Ecclesiackal.10 Ennek legfbb konfesszionlis tartalma: a klvinizmus hegemnijnak megszilrdtsa fejedelemsgben; ezrt aktvan beavatkozott az egyhzkormnyzati gyekbe. A legfontosabb teolgiai krds volt az ubiquitas elvetse, a klvinista rvacsoratan s a kpkultusz-ereklyekultusz heves elutastsa. Az egyhzi reformot fokozatosan terjesztette ki tartomnyra, ebben fontos lloms volt az 1607-es kasseli generalsynodus. A katechetikai letben meghatrozv a Heidelbergi Kt lett, amelyet az iskolai oktatsban is rvnyestettek. Heves tmadst intztek a kpkultusz-ereklyekultusz hesseni maradvnyai ellen, amely nemcsak elmleti harcot jelentett, hanem kmletlen zikai kprombolst is. 1605-ben jelenik meg Marburgban a Historischer Bericht der newlichen zugetragenen Monats Augusti Marpurgischen kirchen hndell cm irat, amely a tartomnygrf szemszgbl mutatja be s rtelmezi az esemnyeket. A marburgi egyetemrl tvozni knyszerltek a luthernus professzorok, Gieenben folytattk mkdsket.11 Mric rendkvl energikus szemFRIEDRICH, Die Gelehrtenschulen in Marburg, Kassel und Korbach zwischen Melanchthonianismus und Ramismus in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts, Darmstadt und Marburg, Selbstverlag der Hessischen Historischen Kommission Darmstadt und der Historischen Kommission fr Hessen, 1983. SZENCI MOLNR Albert, Secularis concio euangelica, Oppenheim, Galler, 1618 (RMNy 1166), 41. A Tiszntli Reformtus Egyhzkerleti Nagyknyvtr, Debrecen (rvidtse a tovbbiakban: TtREND) pldnyt hasznltuk, jelzete: RMK 1374. Wolfenbttelben a Herzog August Bibliothek (rvidtse a tovbbiakban: HABW) 236.7 Theol. jelzet kolligtumt hasznltuk: Kurzer Einfeltiger Bericht/ Vom heyligen hochwrdigen Abendmal de HERREN. Gestellet durch D. BALTHASAREM MENTZERUM [] Verfasset durch Die Theologische Facultet und Ministerium zu Marpurgk, 1607, 169. (Az vszm utn ll szm ebben a lbjegyzetben mindig az adott m terjedelmt jelli.) Tkp. Mentzer mvnek cfolata. Egyik hasbon fut Mentzer, a msikon pedig a marburgiak vlemnye. rvacsora, a kenyr megtrse, a bor-vz rtelmezse. Ui. Christlicher Nachbericht / Das ist: Rettung und fernere Erklrung de kurzen einfeltigen Berichts vom H. Hochwrdigen Abendmal de HERRN. Entgegen gesezt Dem Zwinglischen Gegenbericht / so unter dem Titul unnd Namen der Theologischen Facultet und Ministerii zu Marpurg augesprengt worden. Der reinen Wahrheit zu stewr / unnd unterrichtung Gottseliger Christen / Gestellt durch BALTHASAREM MENTZERUM, der h. Schrifft Doctorem unnd Professorem, auch Stipendiatorum Ephorum in der frstlichen Schulen zu Giessen, Giessen, 1607, 179. Ui. Endtlicher Bericht Das ist / Befestigung und fernere Erclrung de Marburgischen Gegenberichts / Vom Hocheyligen Abendtmal unsers HERREN und heylandts Jesu Christi Durch GEORGIUM SCHONFELT D. von Superintendenten zu Cassel / dieser zeit aber nach Marburg abgeordneten Predigern und Professorn Mit bewilligung und Approbation der Theologischen Facultet und Ministerij zu Marpurkt. Gestellet. Auff und wieder Den neulichen Nachbericht D. BALTHASARIS MENZERI, Marpurkt,

10

11

129

lyisg volt, akinek alkatban a bibliai elhivatottsg, pedaggiai szenvedly s a pspki szerep egyeslt; maga ezt gy fogalmazta meg: Ich stehe hier wie eine Fackel, zu leuchten, zu lehren und zu wehren. Schtzen soll ich das Wort Gottes. Ich gebrauche die Macht, die mir von Gott gegeben ist, und befele
1607, 120. Ui. SACRILEGIUM CALVINISTICUM Sacramentale Duplex. Gedoppelte Calvinistische Sacraments hlfen. Darinnen die unausprechliche Calvinische Grewel der Verwstung zu nden / da sie leyder halstarriglich leugnen / beyd Leiblich und Geistliche Gegenwert und Niessung de Leibs und Bluts unsers HERNN Jesu Christi / in unnd ausser dem H. Nachtmal [] durch JOHANNEM TORNARIUM, Gerau, 1606, 159. Ui. GRNDTLICHER AUSFHRLICHER HISTORISCHER BERICHT, von dem Religionswesen im Frstenhtumb Hessen / wie es damit von anfang Evangelischer Reformation bishero gestanden und noch zur zeit beschaffen sey / [] Gestellet und entgegen gesetzet dem historischen Bericht der Neuwlichen Marpurgischen Kirchenhndel / durch HELVICUM GARTHIUM [], Wittenberg, 1606, 315. Ui. Abgentigte Antwort Auff den Gegenbericht D. JEREMIAE VIETORIS Superintendenten zu Giessen / wider die 3. hessische verbesserungspuncten / Vom Brotbrechen / Ergnzung der Zehen gebot / und abschaffung der vom Papsthumb brigen gtzenbildern [] Gestellet Durch die im jngstverschienen Herbst nach Marburkt beruffene Prediger / mit approbation der anderen Hessischen Superintendenten am Rhein und an der Werra / so wohl / auch des gantzen ministerii zu Cassel, Cassel, 1606, 285. Ui. ANATOMIAE D. IEREMIAE VIETORIS, Das ist: Seines nechst Augesprengten/ unbestendigen Gegenberichts / wider das bestendige und Schrifftmeige Marpurgische Berichtbchlein / von dem Brodberchten in H. Abendmahl [] Durch Eine vornehme und hohe Person in Hessen, Marpurgk, 1606, 175. Ui. Rettung de hiebevor nothwendig publicirten Gegenberichts / vom Brotbrechen im H. Abendmahl / Ergnzung de Decalogi, und Abschaffung der Bilder. Gegen und wider die bissige und gifftige Schrifften zweyer Prediger im Underfrstentumb Hessen / Caspar EMBDENI und Danieln ANGELOCRATORIS. Durch IEREMIAM VIETOREM, der H. Schrifft Doctorn / Pfarherrn und Superintendenten zu Giessen, Giessen, 1606, 93. Ui. ANTIQUA FIDES CATTORUM: Das ist / vom alten Glauben der Hessen / Gesprch: ERASMI SABINI HOFNERI, Cassel, 1606, 113. HABW: 253 Quodl. (16.) jelzet kolligtumban: Historischer Bericht der newlichen zugetragenen Monats Augusti Marpurgischen kirchen hndell, Marpurgk, 1605, 40. Lerja a nyron trtnteket, kprombolst, a folyamatot. Ui. Nothwendige Erzehlung Der Motiven und Ursachen / warumb die zu Marpurg im Monat Julio Anni 1605. beurlaubte Theologi und Prediger / die nunmehr weitbekandte Hessische Synodalische Abschiede / degleichen die Ceremonien de Brotbrechens im heiligen Abendmahl / die Ergnzung derzehen Gebotten Gottes / und Abschaffung der Bilder / ihrer so lange Zeit au Gottes Wort / gefhrter Lehr / und hergebrachten Ceremonien zuwider / so wol in Schulen / als auch Kirchen / anzunemen sich billich verweigert haben, Jena, 1606, 75. Ui. MENTZER, BALHASAR, TROPHAEUM CALVINISTICUM: Oder herrliche Siegzeyzhen dero Calvinischen Newlicher Zeit zu Marpurg augeschreiten unnd beschriebenen Victorien, uber der Sacramentarischen Analogia de Calvinischen Brotbrechens, Giessen, 1607, 64. Ui. Georgius SCHNFELDT, Klare und bescheidentliche erweisung Mit sieben Zeugen der alten Vtter / und Sieben Zeugen der vornehmen Lutherischen Theologen / Das die Lehre [], Marpurg, 1608, 55. Ui. Georgius SCHNFELDT, VICTORIA Und Sieg der Klaren und bescheidentlichen erweisung mit Sieben Zeugen der alten / und Sieben zeugen der vornehmen Lutherischen Theologen / das die Lehr von der bedeutung de Brodbrechens Christi im H. Nachtmahl recht / und in der Kirchen Gottes jederzeit gebreuchlich gewesen sey, Marburg, 1607, 44. Ui. Georgius SCHNFELDT, Spiegel / der Offenbahren / Unverschmpten Calumnien und Lgen / so in einem Zedtel von 24. Artickeln / wieder die Christliche Verbesserungspuncten der Hessischen Kirchen hyn und wieder spargirt worden [], Marpurg, 1608.

130

euch: Ihr sollt Gottes Wort befolgen. Euern Glauben sehe ich nicht; der liegt in euerm Herzen geschrieben, und begere keine Gewalt ber denselben. Aber ich befehle euch das zu thun, was in Gottes Wort ausdrcklich geboten ist.12 A trelmetlen s ingerlt klvinistaluthernus kontroverzit sok egyb mellett jl mutatja egy 1610-es disputcigyjtemny. Gieenben jelenik meg egy ktet, amely Johann Winckelmann s Balthasar Mentzer vezetsvel kszlt. Mindkt professzornak mr a Verbesserungswerk 1605-s fordulata utn kellett elhagynia a marburgi egyetemet, s kerestek menedket Giessenben. 1605 utn vgelthatatlan s eldurvul hang polmia alakult ki az egykori marburgi luthernus professzorok s az ott marad vagy frissiben meghvott klvinistk kztt. Az 1610-es ktet ennek egyik fontos llomsa volt: Disputationum theologicarum, de praecipuis quibusdam horum temporum controversiis, in Academia Giessena publica habitarum [] A disputationum Praesidibus, Joanne Winckelmanno [] et Balthasare Mentzero, Editio Correctior, Giessae Hassorum, 1610, Tomus III.13 Ajnlsa nagyon srtett s ingerlt, nehezmnyezi a Marburgbl val elldztetst, dtuma 1607. A ktetben szerepl disputcikat s rtekezseket ebben az idben elssorban az egyetemen s ms keresztny iskolkban kell megtartani, s ott gyakorolni, ahol a Stn a maga eszkzeivel a fanatikus embereket hajszolja, gytri; magt az igazsg fellegvrt fenekestl felforgatjk s ostromoljk; ahol azt nem vdelmezni, hallgatni s nmnak lenni nem ms, mint azt elrulni. Ezt a dicsrend hagyomnyt, gondolkodsmdot, szablyt, erklcst az gi tants felveibl kegyesen s jsgosan az isteni iratok lapjaibl kell fejtegetni, rtelmezni s az igazsgrt kell nknk harcolni, amily sok, hossz ideig a marburgi akadmin a legszentebb teolgit a legkivlbb hesseni fejedelmek akaratbl [] Istennek tetszen kinyilvntottuk, szorgalmasan szolgltunk, az igazsgrt, amennyire az isteni kegyelem ltal kpesek vagyunk.14 (Egyrtelm, hogy ez a megllapts Mricra nem vonatkozhat, csak luthernus eldjre, st a stn eszkzeinek s a fanatikus embereknek az emlegetse a kzelmlt esemnyeit, srelmeit idzik fel.) A disputcik ennek megfelelen nagyon polemikus hangvtelek, legtbb a klvinistk ellen irnyul, mindssze nhny vitzik a katolikusokkal: Praeter Ponticios circa ele12

13 14

Birgit KMMEL, Der Ikonoklast als Kunstliebhaber: Studien zu Landgraf Moritz von Hessen-Kassel (15921627), Marburg, Jonas, 1996, 21. A TtREND F 447 jelzet pldnyt hasznltuk. Uo., I., Epistola Dedicatoria, Atque haec disputationum exercitia in Academiis et Scholis Christianis hoc tempore imprimis retinenda et frequentanda sunt, quo Satanas per sua organa, homines fanaticos, ipsam veritatis arcem oppugnare et funditus evertere fatigat, ubi eam non propugnare, silere et mutum esse, aliud non est, quam illam prodere. Hunc laudabilem de capitibus doctrinae coelestis pie et placide ex divinarum literarum fundamentis disserendi, et pro veritate pugnandi morem nos, quam diu in Academia Marpurgensi Sacrosanctam Theologiam de voluntate Illustrissimorum Hassiae Principum, nunc in domino pie defunctorum professi sumus, diligenter servavimus, pro veritate, quantum per Domini gratiam potuimus [] (Kiemels tlem I. M.)

131

menta externa hodie quidam ex Calviniai sectatoribus errant [].15 A legtbbet brlt ellenfelek a helvt irnyzat vezet szemlyisgei: Zwingli, Klvin, Th. Beza, J. Piscator, J. Sturm, D. Pareus, G. Schnfeld, R. Egli, B. Keckermann, G. Bucanus, de a herborni fiskola professzorait sem kmlik, megnevezsk a legtbbszr: Zwinglianos et alios fanaticos.16 Jl ltszik, hogy a Verbesserungswerk esemnyeinek kvetkeztben Hessenben 1605 utn legalbb tizent ven keresztl a protestantizmus belviszlya olyan mretv vlt, amely sokszor mg a katolikusokkal val szembenlls mrtkt is meghaladta. Nem vletlenl beszl arrl a nmet kutats (Gustav Adolf Benrath, G. Menk), hogy emiatt alig rvnyeslhetett az irnizmus HessenKassel viszonyai kztt.17 (Arra azonban mg nem vlaszolt a magyar kutats, hogy e kemny, sokszor nagyon kmletlen polemikus konfesszionliskulturlis folyamat hogyan illeszkedett a hessen-kasseli kzegben hat ms jelensgekhez. Mric kztudottan tmogatta s nagyon vonzdott a pnszokus, mr-mr a hermetizmus s rzsakeresztessg eszmei vilghoz tartoz szerzkhz s mveikhez, bkez mecnsuk is volt egyben. Ugyangy, ahogyan hatalmi eszkzkkel mindent elkvetett a klvini irnyzat hegemn helyzetbe juttatshoz. Jl jellemzi a marburgi teolgusok meghkkent, zavarba ejt sszetettsgt Raphael Eglinus. Pnszokus rajongssal nzte a rzsakereszteseket, s alkimista ksrleteket vgzett, a kabbalt srol szemllettel keresett rejtett sszefggseket a termszetben, ugyanakkor elutastotta a luthernusokkal val irnikus egyttmkdst; szervezte a Justus Lipsius katolizlsa miatt indtott protestns lejrat kampnyt s elfogadtatmogatta a Mric utastsai szerint vgrehajtott kprombolst, teolgiai mveiben pedig a klvinista ortodoxia mdszertant kvette.)18
15 16

17

18

Uo., I., 184. Uo., I., 133145. Disputatio VI. Quae est consideratio tabulae Raphaelis Eglini, Iconii Tigurini, novi in Academia Marpur. Professoris, in qua rationem solidam decidendae quaestionis jam diu controversae ad coenam Domini rectius intelligendam. Disputatio I. in qua proponitur analytica collatio septem syllogismorum D. Balthasaris Mentzeri, totidemque his oppositorum D. Gregorii Schonfeldii. V. Gustav Adolf BENRATH, Irenik und Zweite Reformation = Die reformierte Konfessionalisierung, i. m. (9. jegyzet), 349358. Irenik und Zweite Reformation standen zueinander in Spannung. Denn wenn es zum Selbstbewustsein der Zweiten Reformation gehrt hat, die nach Gottes Wort reformierte, vom papistischen Gtzendienst und Sauerteig grndlich gereinigte, ber die lutherische Reformation hinausfhrende und sie allererst zu ihrem Ziel und Abschlu bringende volle und vollkommene, vollendete Reformation zu sein, dann war ihr Unternehmen eine dynamische, progressive und zugleich auch agressive Sache, die ohne Polemik nicht auskommen konnte. Uo., 349. Gerhard MENK, Die Zweite Reformation in Hessen-Kassel. Landgraf Moritz und die Einfhrung der Verbesserungspunkte, = Die reformierte Konfessionalisierung, i. m., 154183.; u, Regent zwischen dem Streben, i. m. (9. jegyzet). V. Martin MULSOW, Gelehrte Praktiken politischer Kompromittierung Melchior Goldast und Lipsius Rede De duplici concordia im Vorfeld der Entstehung der protestantischen Union = Die Praktiken der Gelehrsamkeit in der Frhen Neuzeit, Hgg. von Helmut ZEDELMAIER und Martin MULSOW, Tbingen, Max Niemeyer, 2001 (Frhe Neuzeit, 64.), 307347.

132

Az ide rkez magyarok ebben a kzegben folytatjk tanulmnyaikat, de rezheten vakodnak e kmletlen protestns bels koniktus tvteltl. Disputciik jl mutatjk magatartsukat, a lozai trgyakat nagyobb arnyban vlasztjk.19 A teolgiai tmk inkbb Heidelbergben kapnak dnt hangslyt. Ismerjk a szmokat is: 16081620 kztt Marburgban harminckilencen subscribltak, kzlk tizenhrman jelentettk meg itt disputjukat, vagy ms mvket. (Vradi Farkas Gyrgy, Bszrmnyi Sz. Pter, Filiczki Jnos, Fokti Pap Mihly, Pataki Fss Jnos, Tornai Psztor Ferenc, Lvai Suba Tams, Murakzi Dus Mrton, [Fehr]Vri F. Mikls, Gnci Aszals Mihly, Szilvsi K. Mrton, Ndudvari Szab Gyrgy, Szentkirlyi M. Benedek, Egri Lzr Gspr.) Kezdetben ngy teolgiai trgy disputa szletik, majd 16171620 kztt kilenc lozai-zikai-metazikai tmj jelenik meg.20 Nyolc olyan peregrinusrl tudunk, akik csak Marburgban disputltak s adtk ki annak nyomtatott vltozatt. E folyamat szervezsben, tudatostsban meghatroz szerepet jtszott Szenci Molnr Albert.21 Ebben a fordulatot, jl rzkelheten, nmetorszgi krnyezetnek vltozsa, kzelebbrl a tarts hessen-kasseli, marburgi tartzkodsa jelentette, 1607-tl vekig Marburg szellemi krnyezete hatrozza meg szlet mveit. (Jl elklnthet szakasz Szenci Molnr letben a marburgi idszak: az ott keletkezett mvek sorozata, amelyek az letm meghatroz rszt teszik ki; valamint ekkori igen intenzv kapcsolatrendszere. Ennek sszegez vizsglata mg tovbbi erfesztseket ignyel, jllehet rszeredmnyek mr szlettek.)22 Jl mutatja Molnr s a marburgi peregrinci szoros kapcsolatt egy olyan gyjtemnyes ktet, amely eredetileg Szenci Molnr volt, majd 1620-ban Murakzi Dus Mrtonnak adomnyozta. A kolligtum els darabja Szenci Grammatica cm mve, amelynek cmlapjra alul a kvetkez possessori bejegyzst rta: Viro Cl. Dn. Martino Murakzio, amico suo p(rae)claro, ex convictu meo in Ungariam iter paranti,

19

20

21

22

NAGY, Ungarische Studenten, i. m., 1974, klnsen a Disputationen und literarische Arbeiten der Ungarn in Marburg und Heidelberg c. fejezet: 2938. Debrecenbl rkeztek Marburgba: Debreceni Dormny Istvn, Keseri Dajka Jnos, Keresszegi Herman Istvn, Ndudvari Szab Gyrgy, Vri Mikls, Vradi Gyrgy, Fegyverneki Jnos, Viski Mrton s Szentkirlyi Benedek. A Srospataki Kollgium dikjai voltak itthon: Lvai Suba Tams, Tolnai Pap Istvn, Szepsi Korotz Gyrgy, Pataki Fss Jnos, Murakzi Dus Mrton, Pcsvradi Pter. Szenci Molnr marburgi tartzkodsrl, tevkenysgrl r legjabb npszerst ttekintsben Thomas KVES-ZULAUF , Szenczi Molnr Albert nyomdokban Debreceni dikok Marburgban, Debreceni Szemle, 2006, 7276. P . VSRHELYI Judit, Szenci Molnr Albert s a Vizsolyi Biblia j kiadsai. Elzmnyek s fogadtats, Bp., Universitas 2006 (Histroria Litteraria, 21); IMRE Mihly, Szenci Molnr Albert Psalterium-nak potikai programja 16. szzadi kontextusban. A Szegeden, 2003. mjus 1517-n tartott, A magyar kltszet mfajai s formatpusai a XVII. szzadban c. konferencin elhangzott elads bvtett vltozata az azonos cm konferenciaktetben: szerk. TVS Pter PAP Balzs SZILASI Lszl VADAI Istvn, Szeged, SzTE Rgi Magyar Irod. Tanszk, 2005, 239255. Klny. is.

133

amoris et memoriae causa donavi Haydelbergae 25 Junii Anno 1620. Albertus Molnr. A heidelbergi bejegyzs mutatja, hogy a hazakszld magyar peregrinusnak adja a becses ajndkot, ismeretsgk azonban mg Marburghoz ktdtt.23 Dus Mrton elszr a marburgi egyetemen subscriblt 1617. jlius 3-n, ugyanitt jelent meg Johann Combachius respondenseknt disputcija.24 1618 prilisban mr tiratkozik a heidelbergi egyetemre, 1620ban disputl D. Pareus respondenseknt.25 Szenci 1618-ban Murakzit is felsorolja a Secularis concio evangelica ajnlsban a marburgi peregrinusok kztt, majd 1624-ben, Klvin-fordtsnak elszavban I. Rkczi Gyrgy pataki hvei s tmogatottjai kztt emlegeti. A Dus Mrtonnak ajndkozott ktet msik kt darabja is gyelmet rdemel, mindkett beleillik az ekkori hessen-kasseli konfesszionlis viszonyokba, kzdelmekbe. A msodik nyomtatvny Abraham Scultetus Delitiae Evangelicae pragenses cm mvnek 1620-as hanaui kiadsa, amely a szerz polemikus tevkenysgnek rsze. Benne erteljes szerepet kap az ikonoklaszta szenvedly, a kpek s szobrok kmletlen elutastsa. (Ekkorra mr lezajlott a prgai templomok megtiszttsa, amelynek egyik legfbb kezdemnyezje Scultetus volt.) A harmadik m Ludovicus Crocius (15861653), a Verbesserungswerk ambicizus s sikeres szerzjnek s egyhzi-kulturlis szervezjnek a munkja: Homo Calvinianus impie descriptus et fundamentum quo demonstrationes in enchiridio XVII. famorosum articulorum reformatis ecclesiis objectae, nituntur, improbe positum a Matthia Ho Austriaco, Bremae, 1620. Crocius Marburgban tanult, 1609-ben Mric tartomnygrf tmogatsval egyves tanulmnyutat tett nmet s svjci egyetemeken. A zweite Reformation trsgei kzl megfordult Brandenburgban, utna a brmai iskola rektora lett, ahonnan delegltk a dordrechti zsinatra. Markns reformtus llspontot foglalt el, szmos polemikus m szerzje; 1621-ben az eltvoltott marburgi luthernus professzor ellen r vitairatot: Assertio Augustanae Confessionis contra Mentzerum IV. disputat cmmel. Ezenkvl mg tbb mvben is hevesen vitzik rszint B. Mentzer professzorral, rszint ms lu23

24

25

SZENCI MOLNR Albert, Novae grammaticae Ungaricae [], Hanau, Konrad Biermann (RMNy 915). A ktet RMK 441 jelzet alatt a TtREND gyjtemnyben tallhat. A j llag pergamenbortn kvl supralibros ll: MDM vagyis Murakzi Dus Mrton monogramja , alul az 1620-as vszm. A ktet kolligtum, mg msik kt mvet is tartalmaz. A knyv rszeinek vizsglata alapjn az ltszik valsznnek, hogy mg az eredeti tulajdonos vagyis Szenci Molnr kttette egybe az itt tallhat mveket, s ezt kveten ajndkozta tovbb, majd Dus Mrton az ajndk pergamenktsre kvlrl rnyomatta monogramjt s a dtumot. Ez azrt fontos, mert gy Molnr hajdani knyvtrnak egy darabjt is lthatjuk a gyjtemnyes ktetben. Disputatio Metaphysica, De Causa, et Causato, Quam Divina Clementer annuente gratia Praeside Clarissimo Viro, excellentissimo Philosopho Dn. Johanne Combachio exhibet MARTINUS DUS MURAKOZI Ungarus, Marpurgi, 1618 (RMK III, 1224). Disputatio Theologica De Justicatione Hominis Peccatoris Coram Deo, Quam [] Praeside DAVIDE PAREO [] Publice examinandam proponit MARTINUS DUS MURAKZI, Haidelbergae, 1620 (RMK III, 1299).

134

thernusokkal. (Brmai professzorknt magyar tantvnyai is voltak, ketten kzlk nla disputltak, gy Bessenyei F . Mihly s Csanaki Mt; utbbinak kapcsolata volt Molnr Alberttel is.)26 Itteni munkja is ebbe a sorba tartozik s mutatja, hogy a kolligtum tudatosan megszerkesztett ktet, mert Szenci Grammaticjn kvl a zweite Reformation heidelbergi s a Verbesserungswerk hessen-kasseli jelensgeinek egy-egy jellemz darabjt kti egybe. P. Vsrhelyi Judit gy mutatja be a Schnfeld ltal kiadott kasseli bibliakiadst, amely a lutheri fordts klvinista jelleg mdostsa volt: Szlnunk kell mg a Mric hesseni fejedelem ltal szorgalmazott kasseli bibliakiadsrl. Sajt al rendezje, Gregor Schnfeld az elz kiadkhoz hasonlan nem vltoztatott Luther szvegn, csupn klvinista szellem mellkleteket illesztett a vgre. A klvinistk krben nagy hrnevet szerzett Mric e kiadssal. Molnr Albert is emltette 1608. vi Hanaui Biblijnak Mrichoz intzett elszavban. A luthernus ellenfelek ugyanakkor nem tulajdontottak klnsebb gyelmet neki, valsznleg azrt, mivel egyetlenegyszer ltott napvilgot.27 Schnfeld wittenbergi tanulmnyok utn Drezdban lett udvari prdiktor, azonban rvidesen kriptoklvinista hrbe keveredett, ezrt elmozdtottk llsbl. Pfalzba utazott, ahonnan Kasselbe hvtk udvari prdiktornak a ksbbi Landgraf, Mric javaslatra. Mric trnra kerlse utn Kasselben superintendens s a Mauritianum teolgiaprofesszora lett. Rvidesen megkapta a marburgi egyetem teolgiai professzorsgt, tbbszr viselte a rektori tisztsget. 1611-tl az egyhzpolitikai kzdelmek, a Verbesserungswerk irnytsban meghatroz konzisztrium elnke lett, amelyet 1628-ban bekvetkezett hallig viselt. Egyik legdzabb ellenfele volt Balthasar Mentzernek. (Schnfeld bibliakiadsa 1601-ben jelent meg, mg a Verbesserungswerk elkszt folyamatban, de nem is lett igazn meghatroz hivatkozsi alap s szvegforrs a ksbbi konfesszionlis szszecsapsokban.) Az is kirajzoldik, hogy a marburgi professzorok jval lazbb kapcsolatban voltak a magyarorszgi protestantizmus hivatalos intzmnyi rendszervel, meghatroz szemlyisgeivel, illetve az erdlyi fejedelmi hatalommal s a hozz kapcsold politikai-egyhzi elittel. Jl ltszik a klnbsg, ha ugyanezt sszehasonltjuk a heidelbergiek magyarorszgi kapcsolatrendszervel, ahogyan ezt tette Heltai Jnos tbb tanulmnyban. Ennek oka nyilvn egyhzpolitikai, politikai, konfesszionlis jelleg; a hazai krlmnyek kztt clszerbb volt a protestns felekezetek bks egyttmkdse, semmint a hessenihez hasonl kemny koniktus sztsa. (Igaz, 1619. augusztus 11-n feljegyzik Bethlen Istvn ltogatst, ez azonban inkbb csak protokollris
26

27

Centuria aphorismorum polemicorum, quam juvante Deo bellicosissimo de quo Exod. 15.3. , sub praesidio Ludovici Crocii, s. theol. doctoris ac Vet. Test. philosophiaeque practicae in celeberrimo Bremensium lyceo professoris meritissimi, praeceptoris sui multum venerandi in publicam aciem scholasticam est educturus Matthaeus Mant. Czanaky Ungarus ad diem 17. Julij, Bremae, [1622] (RMK III, 6128). P . VSRHELYI, Szenci Molnr Albert, i. m. (22. jegyzet), 18.

135

jelleg esemny.)28 Kivtel ez all egy 1618-ban Marburgban megjelent disputciktet, amely az elz vben elhangzott egyetemi vitatkozsokat adta kzre: Promotio Solennensis XVI. Philosophiae & artium magistrorum.29 Christophorus Deichmann, Theodor Vietor s Johannes Combachius professzorok irnytsval lefolytatott disputcikat tartalmaz a ktet. Elszavt Combachius rta s Rkczi Gyrgynek ajnlotta: Spectabili ac magnico Domino, DN. Georgio Rakoci de Felsovadasz, Sacrae Caesareae Regiaeque Majestatis Dapifero, ac supremo Capitaneo Onodiensi, &. Comiti Comitatus Borsodiensis, &c. Dom. in Saros Patak, Szerencz, Onod, Lednice, Saros Makovicza, &c. Patrono, Fautori ac Mecaenati Ecclesiarum reformatorum in Hungaria, studiorumque omnium honestorum Promotori benignissimo. Az ajnlsban a marburgi professzor kvetkez gondolatait olvashatjuk: Azok a legkivlbbak, akik iskolkat s akadmikat alaptottak, akik knyvnyomdkat akartak, amelyekben a kegyessgnek s a szptudomnyoknak a tanait tantjk, hogy ezeknek a mdszervel az ifjak lelkeit kimveljk s kegyes tanulmnyokkal az ernyekre szoktassuk, hasznosak egyszerre a jv egyhznak s trsadalmnak. Egyttal elismers jr azoknak, akik ms kivlknak elmenetelt biztostottak, hogy ezzel mintegy munkjuknak s igyekezetknek kijr elismerst nyerjenek, msokat azok pldjval hasonl tanulmnyokra buzdtsanak. 30 Az elz napokban az akadmia nneplyt rendeztk meg, ame28

29

30

CAESAR, Catalogus, i. m. (7. jegyzet), 127.: 11. Augusti, lustrandae Academiae huius gratia, Reverendissimus Illustrissimusque Princeps ac Dnus. Dnus. STEPHANUS BETHLEN Transsylvaniae, Walachiae, Transalpinae ac partium Hungariae Dominus et Siculorum Comes ad nos divertitur. Cui humilis observantiae studio applaudit Academia carmine Hendecasyllabo, sequentique die ipsum ad epulum seu prandium magistrale, ut et ad praecedentem actum reninciationis 22 Magistrorum demisse invitat. Habita in Academia Marpurgensi XXIX. Decembris Anno a nato Christo MDCXVII. Amplissimo & Consultiss. viro Dn. Christophoro Deichmanno J. C. et Pandectarum Professore celeberrimo, Rectore Magnico: Clarissimo & Excellentissimo D N. M. Theodore Vietore Graecae Linguae Professore Ordinario, & Paedagogarcha, Facultatis Philosophicae Decano spectabili: Promotore Johanne Combachio Wetterano Philosophiae Professore Ordinario, Marpurgi, Typis Rudolphi Hutvvelckeri, 1618. A TtREND, F 513 jelzet pldnyt hasznltuk. J llapot, pergamenkts ktet, vaknyomsos monogram helyezkedik el fell, s dtum ll a lap aljn: TSL 1619. Egszen biztosan Lvai Suba Tams volt a possessor, hagyatkbl kerlt a TtREND llomnyba valamikor. A2rA3v: Spectabilis & Magnice Domine, Qui primi Scholas & Academias instituerunt, ofcinas esse volueru(n)t, in quibus doctrina pietatis ac bonaru(m) artiu(m), & literarum proponeretur, ut hac ratione juvenes animum excolerent, & honestis studiis ac virtutibus imbuerent, utiles aliquando futuri Ecclesiae & Reipublicae: Simul etiam praemia proposuerunt iis, qui laudabiles prae aliis progressus fecissent, ut hi quidem debitam laboris & industriae mercedem reportarent, alii vero ipsorum exemplo ad simila studia excitarentur. Ac nos superioribus diebus solenne hujusmodi spectaculum Academiae exhibuimus, in quo XVI. juvenes nobilitate, eruditione, virtute & modestia ornatissimos in publicum produximus, in eosque Magisterii Philosophici ornamenta & insignia, communi consensu & approbatione Senatus Academici ipsis decreta, contulimus. Quem solennem actum cum typis descrip-

136

lyen tizenhat nemessgre, mveltsgre, erklcseire nzve kitn ifjt mutattunk be a nyilvnossgnak, azokban a loza mestereinek a dszeit s kessgeit, az akadmia szentusnak kzs megegyezsvel s jvhagysval felmutattuk. Amely nneplyes esemnyt rott formban akarnak bemutatni, rszint msoknak, rszint valjban mindenekeltt azoknak, akiknek jr az rdem, a Mestereknek, azoknak is, akik valamirt tvol lenni knyszerltek, s hogy sokaknak a kezbe eljuthasson, s hogy azokbl a mi akadmink kpe becslettel megltszdjon. Ezt a munkt, nagysgos, tekintetes Grf, ajnlani akarjuk nked [], az oka pedig ez, amidn a legkivlbb frak, akik a szptudomnyok s mvszetek tanulit prtfogik kegyelmbl Magyarorszgbl hozznk kldtk, s azok kztt nagymltsgod legtanultabb alumnust, Lvai Tamst, de msokat is (akik mindegyiknek egyni szorgalma, olvasottsga s tisztessge akadmink szmra a legnagyobb mrtkben kedves); sokaknak hirdetik az r kegyessgt, az egyhz szmra atyai rzelmet s jsgot. Egyszersmind mutatjk is a te hatalmas segtsgeddel leginkbb, hogyan virgzik a pataki gimnzium, hogy az egsz Magyarorszgrl oda sszegylekeznek, akik a szabad mvszetekkel s tudomnyokkal a lelkek kimvelsre vgyakoznak, a te kltsgeddel azon a helyen a tantssal fradoznak, nemcsak az egyhzban a legtekintlyesebb s leghresebb Suri Mihly r, de a gimnziumban hres frak a mi bizalmasainkkal, Filefalvai Filizki Jnos s Szempci Jnos, akikre a legkedvesebb nkem visszaemlkezni. s mindenki tanstja, hogy ragyogan, llhatatosan kveted a legkivlbb atydnak, Zsigmondnak, a hajdani erdlyi fejedelemnek a legdicsrendbb nyomdokait, aki a kegyessgnek s a btorsgnak az rk
tum extare vellent, tum alii, tum vero inprimis, quorum hic honor agebatur, Magistri, eorum voluntati deesse nolui, & in plurimorum manus venire passus sum, quid de ipsis honorice statuere Academiae nostrae visum fuerit. Hunc laborem T. Magnif. Comes spectabilis inscribere & dedicare volui: non quidem eo sine, quo viris de Ecclesia & Repub. optime meritis vel suam probare operam alii student, vel facta praeclare gesta depraedicant, ut in instituto laudabili semel suscepto pergant [] Sed haec caussa est: Quum ornatissimi viri qui nobiscum vivunt, Studiosi bonarum artium & literarum gratia a suis patronis ex Hungaria ad nos missi, & inter eos spect. T. Magnif alumnus vir doctissimus Thomas Levai (quorum omniu[m] singularis diligentia, eruditio & modestia Academiae nostrae summopere est commendata) pluribus praedicarent spect. T. Magnif. erga Deum pietatem, erga Ecclesias paternum affectum & benignitatem, erga studiosos etiam apud exteros alendos liberalitatem, in scholas & Gymnasia municentiam: Simul etiam exponerent, tuis potissimum auspiciis jam orere Gymnasiu(m) Patachinu(m), ut ex universa Hungaria eo sese conferant, qui artibus & disciplinis liberalibus animum excolere cupiant: tuis etia(m) sumptibus eo loco docere, non in Ecclesia modo Reverendum & Clarissimum virum Dn. Michaelem Surium, sed & in Gymnasio Clarissimos viros amicos & familiares meos, cum nobiscum versarentur Dn. Joh. Filizki de Filefalva, & Dn. Johannem Szempci, quorum memoria mihi est gratissmia: & in universum testarentur, quod praeclare insistas, Illustrissimi quondam Transilvaniae Principis Sigismundi patris tui laudatissimis vestigiis, qui pietatis & fortitudinis perpetuam post se memoriam reliquit: harum virtutum praeconium tantam tui admirationem apud me concitavit, ut intermittere non potuerim.

137

emlkezett hagyta maga utn; ezeknek a virtusoknak a magasztalsa a te oly nagy csodlatodra buzdt, hogy azt el nem mulaszthatom.31 A fenti magyar dikok disputcijt is tartalmazza az elsz szerint a ktet, azonban sajnos az egyes rtekezsek szerzit nem neveztk meg, gy azok elklntse egyelre nem sikerlt megnyugtatan. Annak mg nem tudtunk a nyomra bukkanni, hogy ez a Rkczi Gyrggyel val kapcsolat az udvarias elszval ki is merlt, vagy tnyleg ltrejtt valamely rdemi kapcsolat. Az ajnlsbl az is kiderl, hogy Lvai Suba Tamst rdemei, kpessgei szerint a legkiemeltebben mltnyolja Combachius. Erre utal az is, hogy a fennmaradt disputcik szerint maguk a marburgiheidelbergi magyarok is legtbbre t tarthattk: leggyakrabban, legtbben (nyomtatsban s kziratos bejegyzssel) nki ajnlottk disputcijukat. A marburgi peregrinusok disputcis knyvanyagnak jelents rsze fennmaradt, s ezek vizsglata igen tanulsgos lehet szmunkra. Jelenlegi ismereteink szerint a peregrinlk debreceni s srospataki csoportjnak maradtak rnk knyvei ezekben a knyvtrakban. A Srospataki Reformtus Kollgium Tudomnyos Gyjtemnyei Nagyknyvtra rendelkezik ngy gyjtemnyes ktettel. A B. 546 jelzet ktet Murakzi Dus Mrton tulajdonban volt, erre utal a pergamenktsen szerepl supralibros: MDM 1617. A ktstbln bell s az els lapon Szombathi Jnos kzrsval szerepel a gyjtemnyre vonatkoz informci: Collectio Variorum Tractatuum Theologicorum Philosophicorum, Ann. 15991617. Marpurgi editorum instituta a Martino Dus Murakzi (cujus nomen in fronte Ligaturae exhibent literae M. D. M.) Marpurgi Anno Dni 1617. A ktet tizenht mvet tartalmaz, mind marburgi nyomtatvny: Wesselius, Goclenius, Filiczki Jnos, Eglinus, Combachius, Crucigerus s Theodor Vietor munkit kttette egybe hajdani tulajdonosa; az itt szerepl rsok legtbbje lozai, kisebb rszben teolgiai trgy. 32 Ugyancsak a srospataki gyjtemnyben maradt rnk az SS. 98 jelzet kolligtum. A pergamen ktstbln kvl szerepl supralibros mutatja a hajdani tulajdonost s a bekttets idpontjt: TSL, a lap aljn: 1619, vagyis Lvai Suba Tams kttette egybe az itt lv nyomtatvnyokat. Bell pedig Szombathi Jnos gondos bersa emlkeztet a possessorra: Collectio Le31

32

A COMBACHIUS ajnlsban szerepl magyar szemlyek kzl nem sikerlt azonostani Johannes Szempcit. 1613. jlius 30-n jelez a matrikula egy Johannes Szemper Ungarust, Zovnyinl ugyangy szerepel: Johannes Szemper; rla semmit sem sikerlt kiderteni. Suri Orvos Mihly heidelbergi s herborni tanulmnyairl tudunk, marburgi kapcsolatai eddig ismeretlenek voltak. A ktet rszletes vizsglattl most eltekintnk, br ksbb ez elvgzend feladat. Ugyanitt tallhat az SS. 264 jelzet kolligtum, amely ugyancsak Murakzi Dus Mrton gyjtemnye, 38 disputcit kttetett egybe. (Hasonlan vaknyomsos MDM monogram s 1620-as dtum mutatja a pergamen ktstbln a tulajdonos szemlyt, bell pedig olvashatjuk Szombathi Jnos informcijt a gyjtemny keletkezsrl s hajdani tulajdonosrl.) A ktet 38 disputcit tartalmaz, kzttk Lzri Egri Gspr 1620-as marburgi vitatkozst. A ktet tbbi disputcija egybknt heidelbergi keletkezs.

138

vaiana seu tractatus varii Theologici, Physici, Iuridici et Politici editi Annis (16091619). In hoc volumen collecti, opere Thomae Suba Lvai, Anno 1619. A ktet 49 disputcit tartalmaz, amelybl huszonkett marburgi keletkezs s hat magyar szerz mve: Lvai Suba Tams, Murakzi Dus Mrton, Pataki Fss Jnos, Ndudvari Szab Gyrgy, Tornai Psztor Ferenc, Szilvsi K. Mrton disputi. A tbbi szerz kztt talljuk G. Schnfeldiust, Wetzeliust, J. Combachiust; a magyar szerzk kzl tbben kziratos berssal egymsnak dedikltk mveiket: Murakzi Dus Lvainak, Tornai Psztor Lvainak, Szilvsi Lvainak. A klfldi tanultrsak kzl a lengyel G. S Gaiowski Herbornbl! ajnlotta kt mvt is kziratos dedikcija szerint Lvai Suba Tamsnak.33 A Tiszntli Reformtus Egyhzkerlet Nagyknyvtrnak A 274 jelzet kolligtuma nagyrszt marburgi vonatkozs egyetemi disputcikat s ottani kiadvnyokat tartalmaz, szm szerint negyvenngy nyomtatvnyt, ebbl harminc Marburgban jelent meg. A pergamenktsen kvl jl olvashat az N. F. W. 1619. felirat, ez bizonyosan (Fehr) Vri F. Mikls nevt takarja, akinek
33

A marburgi professzorok kzl szerepel a ktetben G. Schnfeldius, Wetzelius, J. Combachius egy-egy mve. Ugyancsak Srospatakon rzik Szikszai D. Istvn SS. 265 jelzet vaskos kolligtumt, amelynek ktstbljn kvl olvashatjuk az SDSZ monogramot s az 1619-es dtumot. Bell itt is Szombathi Jnos kzrsval szerepel a gyjtemny eredetre vonatkoz bejegyzs. A ktet 39 mvet tartalmaz, ebbl csak hrom marburgi eredet disputci (Thornai Psztor Ferenc, Lvai Suba Tams s Murakzi Dus Mrton), minden ms heidelbergi nyomtatvny. A gyjtemnyes ktet meglepen tematikus sszellts: a benne szerepl rsok dnt tbbsge kapcsoldik a reformci centenriumnak vagyis az 1617-es esztendnek a megnneplshez. Nmet fldn hatalmas jelentsge volt a protestantizmus els szz esztendejre val megemlkezsnek, korabeli forrsok tmkelege jelent meg s kiterjedt szakirodalom tekintette t utbb az esemnyeket s a megjelent mveket. Az 161718-ban Nmetorszgban tanul-tartzkod magyarok is szemtani voltak az esemnyeknek, olvasi az ekkor megjelent mveknek. A srospataki ktet azt bizonytja, hogy Szikszai D. Istvn nagyon is tudatosan szemllte maga krl az ekkori szellemi mozgalmakat s olyan gyjtemnyt szerkesztett, amely reprezentatv vlogats a Heidelbergben tevkenyked kiemelked pfalzi tudsok centenriumi tmj mveibl. gy termszetesen szerepel D. Pareus, H. Alting, S. Stenius s A. Scultetus tbb mve. Szenci Molnr Albertnek kt munkja is olvashat a gyjtemnyben: a Secularis Concio Evangelica s az Idea Christianorum. Nagyon tanulsgos ez abbl a szempontbl is, hogy a kortrs Szikszai mennyire szervesen sszetartoznak s a nmet kontextusba szorosan illeszkednek tekintette ezeket a Szenci-mveket. (Jobban sszetartoznak, mint azt utbb a magyar korszakkutats rzkelte s bemutatta.) Megtalljuk mg a magyar szerzk kzl Geleji Katona Istvn, Korodi Bed Dniel, Bakai Gyrgy, Jszbernyi Mtys, Szikszai D. Istvn, Tiszabecsi Tams, Varsnyi Istvn, Tllyai Putnoki Jnos egy-egy, ebbe a tmakrbe sorolhat mvt is. A kolligtum egyben azt is szemllteti, hogy a centenriumra val emlkezs menynyivel kiterjedtebb s sszetettebb volt Pfalzban, mint Hessen-Kasselben. Ebbe sok magyar itt szerepl rsaival be is kapcsoldott. Mric Landgraf tartomnyban a Verbesserungswerk mg akkor is tart folyamata s csatrozsai ellentmondsoss tettk a lutheri reformcira val emlkezst: nem csillapult a luthernusreformtus kontroverzia, egyben az egsz reformci mltszemllete ldozatv esett a jelen kzdelmeinek.

139

tbb mve is szerepel a gyjtemnyes ktetben. Tornai Psztor Ferenc rtekezse 26. darabja a ktetnek, s ebben a cmlapon alul a szerz autogrf ajnlsa szerepel Vri F. Miklsnak cmezve: Doctrina, pietate, et morum integritate praestanti viro, Nicolao F. Vri, D(omin)o et Amico Syncero dabat Autor Marpurgi (una secum in musar[um] castris militanti) amoris et grata recorda[tio]nis causa. XV. Calendas Martii. 34 A ktet igen rtkes, tulajdonosa nyilvn peregrincijnak utols szakaszban gyjttte ssze sajt mvei mellett msok rtekezst s kttette azokat egyetlen ktetbe. gy ltrejtt egy olyan vlogats, amely egy Marburgban tanult magyar peregrinus tjkozdst, ltsmdjt rgztette, s a kolligtum tulajdonosnak vlogat szemllete jl meggyelhet a kialaktott ktet szerkezetben. A harminc marburgi szletsbl huszonhat disputci (tgabb rtelemben: belertve ziognmia-zika-pszicholgia) lozai trgy, huszonegy szerzje nmet, t pedig magyar (Pataki Fss Jnos, Lvai Suba Tams, Tornai Psztor Ferenc, Vri F. Mikls, Szilvsi K. Mrton). Az itt disputl magyarok kzl mindssze Vri Mikls msodik vitatkozsa volt teolgiai trgy Raphael Egli vezetse alatt. Legels a colligtumban Raphael Egli Epharmosis Mundi, sive contextus rerum universi, quadrata rotundis, hoc est, Divina Physicis, Mathematice iuxta ac Hierogliphice coniungent cm mve, amely 1616-ban jelent meg Mricnak ajnlva. Nagy dolgok megrtst gri bevezetjben a fejedelemnek: a szent tudomnyok egytt a matematikval, zikval vlaszt adhatnak a termszet rejtett sszefggseire. A mennyei Jeruzslem jellemzibl indul ki, amely szablyos quadratura, ngyszg, amelynek mretei azonban titkos sszefggsekre vilgtanak r. Ennek megrtetst szolgljk az brk, metszetek, ltaluk megismerhetjk a termszet s az dvssg azonos termszet jellemzit, a makro- s mikrokozmosz titkait. 35 Klnsen a VIII. fejezet: Panarmonia Physicis, per orbes coelestes, universaliter connectens fejti ki ezt a gondolatmenetet; a fejezet vgn pedig bra foglalja ssze mindezt: Diagramma Panarmonicum, coelestium, atque supercoelestium orbium omnium, lumine Gratiae, Gloriae & Naturae junctim radiante, explendescens. Valjban egy pnszokus gondolatmenet bontakozik ki, amely tbb helyen hivatkozik rzsakeresztes megllaptsokra. A 41. aprnyomtatvny a ktetben az

34

35

A kolligtum bektsekor jravgtk a lapszeglyt, ennek sorn eltnt a legalul lv vszm. Ez azonban nyilvn 1618 lehetett, ekkor emlegeti Szenci Molnr is a marburgi peregrinusok kztt Tornait. EGLI, Epharmosis Mundi, i. m. (fent, a fszvegben), 1616. Dedicatio, 6.: [] nobis satis fore duximus, si ad hanc nostram Epharmosin Mundi, sive rerum universi contextum, Physicis conjungentem, rectius informandum, Rotundis Quadrata, hoc est, aeterna uxis, [] non tantum Hieroglyphice, sed etiam Geometrice (secundum aequalem videlicet Analogiam Diametri) docendi gratia, copularemus: quo certius, atque facilius, totius rerum Naturae, ac praesertim Macrocosmi cum Microcosmo Sympathia, & Antipathia, animadverti, & quo pacto utrisque salvicae dei dono, sacris innixae literis, occurri, ac eadem internosci possent.

140

Assertio Fraternitatis R. C. quam Rosae Crucis vocant, a quodam Fraternitatis ejus Socio Carmine expressa cmet viseli, 1618-ban jelent meg Frankfurtban. A hromlapos disztichon szerzje Raphael Egli, mve voltakppen rzsakeresztes programirat. A tuds s az dvssg sszefondst nnepli, amelynek ppgy rsze a loza, orvostudomny, szentrsismeret s a kmia, amelyek az eddig tudatlanokat is mindezek ismerjv tehetik, az gy megszerzett dvssg sztrads eltt ll a fldn: Unde viros doctos ignoto accedimus ore, Saepe etiam affatur littera nostra bonos. Norunt Philosophi, Medici, Sacramq(ue) professi Scripturam, Chymicas quique tuentur opes; Quorum proferre in vulgus si nomina vellem, Vah mihi quam grandis cresceret inde liber! rdekes mdon azonban a trekvseik tjban ll erk kzl legjobban a jezsuitkat marasztalja el haragosan, akik cselvetseikkel lesben llnak: Et quis enim nescit? Fraudum sunt omnia plena, Multus & impostor nectit ubique dolos. Insidias etiam tendit Jesuitica turba, Sedibus & nostris nocte, dieque inhiat. A magyarok kzl Lvai Suba Tams Disputatio Metaphysica, De entis affectionibus, uno, vero, bono cm rtekezst J. Combachius irnytsval rta, verssel ksznttte R. Goclenius. Az rs elssorban Goclenius gondolataira pl, miszerint a lleknek s az intellectusnak igen fontos kztes terlete az affectik vilga. Ezek sokfle ksztetst tartalmazhatnak az dvssgre s a krhozatra egyarnt, azonban mindenkppen meg kell azokat nevezni, egymstl elklnteni, hogy tudjuk mozgsukat irnytani. Tornai Psztor Ferenc De subjecto, principiis, et affectionibus generalibus philosophiae naturalis cm rtekezse 26. a ktetben, 1618-bl, J. Combachius vezetsvel kszlt. Verses ajnlsa mecnsnak, Debreceni L. Tamsnak szl: Encomium Physicae. Aki a zikt lebecsli, az stt ostobasgra jut, s megvetett vlik. Pedig maga a Szentrs sztnz mindannak a vizsglatra, amivel a zika foglalkozik, hiszen annak trgya az egsz makro- s mikro teremtett vilg. (Ebbe belerti rszben mg a medicina tudomnyt is.) Vri F. Mikls Theses Physicae, De corpore vivo regulari cm mve 1618-ban jelent meg, a disputa Goclenius vezetsvel kszlt. Hatlapos ajnlsa Petnehzi Istvnnak s Bethlen Gbornak szl, klnsen utbbit tekinti jelentsnek. Bethlen nemcsak Mars kegyeltje, de a tudomnyoknak is bkez tmogatja. Vri dicsri a peregrinusok tmogatsrt, kzlk felsorolja Blteki Mihlyt, Tornai Psztor Ferencet, Murakzi Dus Mrtont, Lvai Suba Tamst,

141

Gnci Aszals Mihlyt. 36 rtekezse egyben a zika laudatija, eszerint az mr a paradicsomban kapta eredett. Hiszen az ember teremtsvel Isten a szimmetrinak oly csodlatos mvt alkotta meg, amelyhez alig van foghat. Azonban brmit nznk a vilgban, a megteremtett testek kiterjedskkel, slyukkal, egymstl mrt tvolsgukkal, mozgsukkal, a fldn, levegben s vizekben, mind ugyanezt a harmnit mutatjk. Ez hatrozza meg a bolygk s llcsillagok helyt, mozgst is. Hujus summa est in reliquis omnis disciplinis utilitas. Tolle Physicam, magnam Metaphysicae objecti partem admis. Est namque ea occupata in abstractis a materia sensili et intelligibili rebus [] O jucundissimum naturae theatrum! o ingens Dei donum disciplina Physica!37 A kolligtum nhny jellemz nyomtatvnynak madrtvlat bemutatsa alapjn levonhatunk bizonyos kvetkeztetseket. A gyjtemnyes ktet jl reprezentlja az akkori marburgi szellemi krnyezetet. Egyik plusn ott talljuk Raphael Egli mveit, amelyek a pnszokus gondolkods, rzsakeresztes eszmk hordozi. (Megjegyezzk, hogy brmily meglep Egli emellett szablyos teolgus is volt, ezt bizonytjk ms mvei, mint pldul Apokalipszis-kommentrja.) Msfell viszonylag nagy szmban jelen vannak zikai, metazikai tmt trgyal disputcik, alig tallunk a kollekciban klasszikus teolgiai trgy dolgozatot. A magyar peregrinus elhrtotta a heves marburgi protestns teolgiai belhbor mveit, nyoma sincs ennek gyjtemnyben. A heidelbergi teolgiai gondolkods fontos csompontjai kzl jelen van a protestantizmuson kvlre irnyul polmia, s a katolicizmusellenes hang is megszlal. Igaz, a kolligtum tartalmaz nhny heidelbergi
36

37

Dedicatio: Argumento est clarissimo animi heroica benignitas, & merita, quibus Sanctos Dei Praecones complectitur atque cumulat. Argumento sunt T. G. in me quoque benecia ad altiora literarum studia promovendo, ut de uberrimis Germaniae fontibus limpidis per me quidem aliquis in Patriam derivetur rivulus. Quibus ego suffultus, in illustri Marpurgensium Academia cum doctissimis dominis popularibus, Michaele Beltheki, Francisco Thornai, Martino Murakeozi, Thoma Levai, Michaele Aszalos, Nobili, amplissimae spei juvene: qui in eam eruditionis capessendae causa hinc inde conuximus: studiis Philosophicis (non interim sacris neglectis) Deo aspirante operam adhuc navamus. Uo.: Pro specimine est haec Physica [] cui omnas disciplinae reliquae lauream concedunt, cum antiquitatis tum pulchritudinis et jucunditatis, tum denique nobilitatis utilitatisque ratione. Illa enim est quae statim a creatione suam in Paradiso accepit originem. Adamus enim primus hominum parens, cum animalium genera in ejus conspectum Fabricator omnium deduxisset, acutissime illorum essentias introspiciens, unicuique, juxta naturam et proprietates nomen indidit: Quod scientiae ejus physicae evidens fuit argumentum. Quanta vero pulchritudo, jucunditas, nobilitasque objecti sit ratione, ac mensura Deus fecerit, relucet. Ubi per numerum is rerum intelligit ordinem ac dispositionem, per pondus efcacias et virtutes, per mensuram atque harmoniam. Intueamur coelum, vastissimum corpus, Mundi totius oculum, Sine ullis ferramentis altissimo id consistere loco animadvertemus. Cui reliqua inferiora magn concentu sese pro naturae varietate subjiciunt. Ignis, inferiorum subtilissimus, proxime ad ipsum accedit. Haec Philosophia Practica carere non potest.

142

nyomtatvnyt is, gy Prgai Andrs Thema Seculare cm terjedelmes rsa helyet kap benne, amely a reformci szzves vforduljnak egyik legfontosabb jelentskpz mve. Fogas krds, egyelre nehezen vlaszolhat meg, hogy amikor Vri F. Mikls dszes pergamenbe kttette s hazahozta a 44 nyomtatvnyt, mennyire rzkelte az egybekttt mvek meghkkent ekkor taln nem is felfoghat divergencijt; esetleg ms volt errl a tapasztalata Marburgban, mint errl majd itthon gondolkodott?

MIHLY IMRE
Ungarische Studenten an der Universitt Marburg und das Verbesserungswerk
Landgraf Moritz hat 1605, nachdem er von seinem Onkel Niederhessen geerbt hat, die Universitt Marburg in eine calvinistische Hochschule umgewandelt. Dadurch gewann die Hochschule an Anziehungskraft fr reformierte Studenten aus Ungarn. Der konfessionelle Kampf richtete sich vor allem gegen die lutherische Richtung. (sog. Verbesserungswerk, Verbesserungspunkte) Moritz, der Gelehrte, war ein vielseitiger, an Kunst und Wissenschaft interessierter Mann. Marburg stand als Hochschule fr die reformierten Ungarn unter den deutschen Universitten im Zeitraum von 1592 bis 1621 mit 44 Immatrikulationen an zweiter Stelle. In der untersuchten Periode von 1605 bis 1620 verteidigten 25 von den in Marburg immatrikulierten ungarischen Studenten insgesamt 32 Disputationen, davon 14 in Marburg, 17 in Heidelberg und 1 in Siegen. Albert Molnar Szencis Einu auf das ungarische religise Leben beruhte nicht nur auf seiner literarischen Ttigkeit. Ebenso fruchtbar fr die Bildungsgeschichte war seine persnliche Wirkung. Er kmmerte sich intensiv um seine im Ausland studierenden Landsleute, fr die er als Nabelschnur die Verbindung zur Heimat bedeutete. Seine Bekanntschaft mit Moritz von Hessen und Friedrich IV. von der Pfalz sicherte ihm eine enge Verbindung mit den Universitten in Marburg und Heidelberg. Seine Bedeutung fr das Studium ungarischer Studenten in Marburg wurde noch nicht gengend erforscht. Das Verhltnis zwischen Irenik und der Zweiten Reformation (Verbesserungswerk) war in der Grafschaft von Hessen-Kassel und auch an der Universitt zu Marburg gespannt. Die ungarischen Studenten hielten sich von den konfessionellen Konikten sprbar zurck. Die ungarischen Disputationen aus Marburg wurden zum grten Teil bestanden und sie bezeugen einleuchtend die Haltung der Verfasser.

143

SZAB ANDR S

SZENCI MOLNR ALBERT S HEIDELBERG OSTROMA 1622-BEN1

Heidelberg a 16. szzad vgn s a 17. szzad els kt vtizedben fontos szerepet jtszott Magyarorszg mveldstrtnetben. A vros a keletrl nyugat fel foly Neckar bal partjn terl el, hegyek (Knigsstuhl, Gaisberg) lbnl, a foly tlpartjn egy msik hegy, a Heiligenberg emelkedik. Itt a foly vlgye egy kicsit kiszlesedik, s rgtn a vros utn mr a Rajna vlgynek sksga kezddik. Ez a pfalzi vlasztfejedelemsg (Kupfalz) szkvrosa, az uralkod a vros fltt, a hegyoldalban emelked vrkastlyban lakik.2 A fldrajzi krnyezet mind a mai napig utnozhatatlanul szp, azonban a vros katonai szempontbl vdhetetlen, hiszen a hegyekbl nagyszeren be lehet lni a hzak kz. A magyarok szmra ebben a korszakban az 1386-ban alaptott egyetem vlt fontoss. 3 III. Frigyes vlasztfejedelem az 1560-as vekben igyekezett orszgt teljesen klvinistv tenni. Ugyan utda, VI. Lajos (uralkodott 15761583) visszatrt a lutheranizmushoz, azonban 1584-tl a kiskor IV. Frigyes gymja, Jnos Kzmr adminisztrtor ismt a svjci teolgiai irny egyik fvrosv tette Heidelberget. Magyar reformtus dikok szrvnyosan mr az 1560-as vektl beiratkoztak ide, s 1584 utn szmuk egyre emelkedett. Sokan Wittenberg utn kerestk fel a Neckar-parti vrost, de egyre tbben mr a reformci szlvrosa helyett vlasztottk ezt az

A tanulmny az OTKA T 038368 s K 62388 szm plyzata keretben kszlt. A hungarolgiai kongresszust kveten jelen rs megjelent: Mindennapi vlasztsok: Tanulmnyok Pter Katalin 70. szletsnapjra, szerk. ERDLYI Gabriella, TUSOR Pter, Bp., Magyar Tudomnyos Akadmia Trtnettudomnyi Intzete, 2007 (CD-ROM). A nagy vrostrtneti szakirodalombl lsd legutbb: Wolfgang von MOERSMESSMER, Heidelberg und seine Kurfrsten. Die groe Zeit der Geschichte Heidelbergs als Haupt- und Residenzstadt der Kurpfalz, Upstadt-Weiher, Verlag Regionalkultur, 2001. Az egyetem rgebbi trtnetrl mindmig a legjobb sszefoglals: Johann Friedrich HAUTZ, Geschichte der Universitt Heidelberg, Band. III., Mannheim, Schneider, 18621864.

144

egyetemet.4 1595-tl egy szilziai szrmazs teolgus, David Pareus5 vonzereje vgkpp az els szm clpontt tette a tanintzmnyt.6 A reformtus Pfalz a 16. szzad vgtl egyre kzelebb sodrdott egy kontinentlis hborhoz. Egyelre csak kisebb koniktusokban vett rszt, mg aztn meg nem alakult az ltala vezetett Protestns Uni (1608), amelyet a bajorok a Katolikus Liga ltrehozsval (1609) egyenslyoztak ki. Az ifj V. Frigyes vlasztfejedelem,7 aki 1613-ban vette el felesgl I. Jakab angol kirly lnyt, Stuart Erzsbetet, egyre inkbb hborprti femberre, anhalti Keresztly hercegre8 tmaszkodott, s az tancst kvette akkor is, amikor elfogadta a cseh kirlyi koront. 1618. mjus 23-n Prgban a cseh defenestratio idejn mg nem lehetett sejteni, hogy a rendek lzadsa utn harminc hbors esztend kvetkezik. A pfalziak szmra kezdetben ltszlag minden fnyesen alakult: 1619. augusztus 16-n a cseh rendek kirlyukk vlasztottk V. Frigyes vlasztfejedelmet, aki rvidesen el is ment Prgba, s kormnyznak korbbi gymjt, II. Jnos zweibrckeni herceget hagyta htra Heidelbergben. November 4-n a koronzs is megtrtnt, megkezddtt a tli kirly rvid orszglsa.9 A vihar eltti utols bks pillanatot (egy eltnt, elsllyedt vilg kpt) rktette meg a korszak nagy grakusa, idsebb Matthus Merian (1593 1650), amikor 1620-ban elksztette a vrost a Heiligenberg oldalban hz4

8 9

A wittenbergi egyetem s a magyar reformtus dikok kapcsolatrl lsd: SZAB Andrs, Magyarok Wittenbergben 15551592 = Rgi s j peregrinci. Magyarok klfldn, klfldiek Magyarorszgon. A III. Nemzetkzi Hungarolgiai Kongresszuson (Szeged, 1991. augusztus 1216.) elhangzott eladsok, szerk. BKSI Imre, JANKOVICS Jzsef et al., Bp.Szeged, Nemzetkzi Magyar Filolgiai TrsasgScriptum, 1993, 626638. L. Dagmar DRLL, Heidelberger Gelehrtenlexikon, 13861651, BerlinHeidelberg, Springer, 2002, 433435. HELTAI Jnos, Adattr a heidelbergi egyetemen 15951621 kztt tanult magyarorszgi dikokrl s prtfogikrl = Az Orszgos Szchnyi Knyvtr vknyve (1980), Bp., OSZK, 1982, 243347; u, Alvinczi Pter s a heidelbergi peregrinusok, Bp., Balassi, 1994 (Humanizmus s reformci, 21); Robert SEIDEL, Der ungarische Spthumanismus und die calvinistische Pfalz = Deutschland und Ungarn in ihren Bildungs- und Wissenschaftsbeziehungen whrend der Renaissance, Hrsg. von Wilhelm KHLMANN und Anton SCHINDLING, unter Mitarbeit von Wolfram HAUER, Stuttgart, Franz Steiner, 2004 (Contubernium, 62), 227251. Der Winterknig. Friedrich V . der letzte Kurfrst aus der Oberen Pfalz. Katalog zur Bayerischen Landesaustellung 2003, Hrsg. von Peter WOLF , Michael HENKER, Evamaria BROCKHOFF , Barbara STEINHERR, Stephan LIPPOLD, Augsburg, Haus der Bayerischen Geschichte, 2003 (Verffentlichungen zur Bayerischen Geschichte und Kultur, 46/03.). A kiadvny, mivel a bajorok szerkesztettk, tbb vszzad utn is nhol elfogultan brzolja az esemnyeket, mi magyarok ott ltjuk ezt a leglesebben, amikor a tli kirly szvetsgesrl, Bethlen Gborrl nyilatkozik negatv mdon: uo., 221. Uo., 222223. Johann Peter KAYSER, Historischer Schau-Platz der alten berhmten Stadt Heydelberg, Frankfurt am Main, Stocks Erben und Schilling, 1733, 325.

145

d rgi stat, a Philosophenweg irnybl brzol nagymret rzmetszett.10 A kp annyira rszletes, hogy nagytval mg a tevkenyked emberek (temets, lovagi torna, katonk, szekeresek, szlmvesek stb.) is lthatk rajta. A ksrszveget Julius Wilhelm Zincgref11 (15911635) jogi doktor s vlasztfejedelmi tancsos, a korszak jelents szemlyisge rta, aki nemcsak Meriannal s apsval, Johann Theodor de Bryvel llt kapcsolatban, de termszetesen Georg Michael Lingelsheim, a helyi irodalmi let vezralakja is a bartai kz tartozott.12 A hadiszerencse 1620 nyarn fordult meg, augusztusban nyomult be Spanyol Nmetalfld irnybl Ambrogio Spinola generlis (15691630)13 mintegy huszontezer emberrel Pfalz terletre, s rvidesen elfoglalta a Rajna bal partjt, benne tbbek kztt Kreuznach, Alzey, Bacharach s Oppenheim vrost.14 Ezzel nagyjbl egy idben lendlt tmadsba Csehorszgban a Liga hadereje Johann Tserclaes, Tilly grfja15 vezetsvel, illetve a Habsburgok Karl Bonaventura Bucquoi von Longueval marsall (15711621)16 irnytsval. A ktfrontos harcra a pfalziak nem voltak felkszlve. Klnsen nehzz vlt a helyzet, miutn november 8-n a fehrhegyi csatban V. Frigyes dnt veresget szenvedett, s elmeneklt Csehorszgbl. A spanyolok ellen a helyi vdelmi erk, valamint angol, holland s francia nkntes segdcsapatok kzdttek, mg az Oberpfalz fell elrenyomul Tillyt Ernst von Mansfeld grf (15801626),17 V. Frigyes j fvezre prblta lasstani. Hogyan hatott mindez Heidelbergre, az egyetemi vrosra? 1618. prilis 1-jnek jjeln David Pareus heidelbergi teolgiaprofesszornak ltomsa volt: a vrost teljesen bebortotta valami rejtett fny, s a vlasztfejedelmi vr nagy lnggal gett. Ugyanezen esztend oktber 26-n egy stks jelent meg az gen hossz g farokkal, amely 27 napig (nhol mg tovbb is) lthat volt. A kvetkez vek esemnyeinek fnyben ezek rossz jelek voltak,
10

11

12

13 14

15 16

17

A kp nagyfelbonts vltozata az interneten is megtallhat: http://www.rzuser.uniheidelberg.de/~u91/galerie/merian/merian_digicamrepro.jpg (2007 decembere). Parnassus Palatinus. Humanistische Dichtung in Heidelberg und der alten Kurpfalz, Hrsg. von Wilhelm KHLMANN und Hermann WIEGAND, Heidelberg, Manutius, 1989, 294296. Frieder HEPP , Matthaeus Merian in Heidelberg. Ansichten einer Stadt, Heidelberg, Heidelberger Verlagsanstalt und Druckerei, 1993, 2249; Ludwig MERZ, Alt Heidelberg in Kupfer gestochen. Eine Wanderung mit der Lupe durch den Kupferstich Matthus Merians von Heidelberg, A. D. 1620, [Heidelberg], 1972. Der Winterknig, i. m. (7. jegyzet), 240. Karl SCHERER, Karten zum 30jhrigen Krieg = Pfalzatlas. Textband III., Hrsg. von Willi ALTER, Speyer, Pflzischen Gesellschaft zur Frderung der Wissenschaften, 1981, 1398, 1401. Uo., 241. Az rsekjvr ostromnl elesett generlis letrajzt lsd: Allgemeine Deutsche Biographie, 3, 497500; Neue Deutsche Biographie, 2, 712. Der Winterknig, i. m. (7. jegyzet), 235.

146

amelyeket a vros krniksai is rdemesnek tartottak feljegyezni.18 1620 szeptemberben a spanyol elrenyomuls hrre risi ijedtsg trt ki Heidelbergben, s sokan elmenekltek. Eltvozott IV. Frigyes vlasztfejedelem zvegye, a legtbb tancsos, igen sok professzor s dik, valamint szmos gazdag polgr.19 Elmeneklt a dikok kztt a nmet barokk nagy rja, Martin Opitz is,20 s otthagyta Heidelberget Bethlen Gbor unokaccse, ifjabb Bethlen Istvn, aki 1619 tavasza ta tanult itt Bojti Veres Gspr s a msodjra kint lv Geleji Katona Istvn felgyeletvel. Nrnbergen keresztl Prgba mentek, majd mg a fehrhegyi csata eltt, november 5-n visszaindultak Magyarorszgra, s hat nap mlva rkeztek Pozsonyba, ahol a fejedelem is tartzkodott.21 Az egyetem idig vltozatlan dikltszma a felre esett viszsza, majd a kvetkez esztendben az tdre.22 A pnikot a pnzgyi rendszer sszeomlsa ksrte: a nemesfm pnzek rtke felszktt, az aprpnz pedig elvesztette rtkt.23 1621 szn, amikor Tilly katoni megkzeltettk Heidelberget, jabb meneklsi hullm kvetkezett. Ekkor ment el a vros irodalmi letnek vezet alakja, Georg Michael Lingelsheim (15561636) tancsos Strassburgba,24 Janus Gruterus professzor, a hres Bibliotheca Palatina re Tbingenbe,25 David Pareus teolgiaprofesszor pedig a zweibrckeni hercegsgbe.26 Voltak olyanok azonban, akik mg ekkor is kitartottak az egyre fenyegetettebb vrosban. Kzjk tartozott a Nmetorszgban l jeles magyar teolgus-r, Szenci Molnr Albert is. Szenci Molnr korbban az oppenheimi latin iskola rektora volt, de onnan mg j rzkkel s idben (egy vvel a spanyol megszlls eltt) eljtt.27 1619. augusztus 16-n mondott le az oppenheimi rektorsgrl, s szeptemberben csaldjval egytt Heidelbergbe kltztt. gy tnik, teljesen Klvin Institutija magyar fordtsnak kvnta magt szentelni, munkjt Mric hesseni
18 19 20 21

22

23 24

25 26

27

KAYSER, Historischer Schau-Platz, i. m. (9. jegyzet), 324. Uo., 330. Der Winterknig, i. m., 237238. LUKINICH Imre, A Bethlen-k klfldi iskolztatsa = Nagyenyedi album MCMXXVI, szerk. u, Bp., Nagyenyedi Bethlen Kollgium Egyeslet, 1926, 8285. HAUTZ, Geschichte, i. m. (3. jegyzet), II., 161. A ktszz fltti venknti beiratkozs helyett 1620-ban 114, 1621-ben pedig csak 44 j dik volt. KAYSER, Historischer Schau-Platz, i. m. (9. jegyzet), 335. Axel A. WALTER, Spthumanismus und Konfessionspolitik. Die europische Gelehrtenrepublik um 1600 im Spiegel der Korrespondenzen Georg Michael Lingelsheims, Tbingen, Niemeyer, 2004, 160. MOERS-MESSMER, Heidelberg, i. m. (2. jegyzet), 252. Johann Philipp PAREUS, Narratio historica de curriculo vitae et obitu [] Davidis Parei = Davidis PAREI Operum theologicorum, tom. I., Frankfurt am Main, 1628, c3r. Gerriet GIEBERMANN, Albert Molnr (15741634), ungarischer reformierter Theologe und Wandergelehrter, 16151619 Kantor und Rektor in Oppenheim, Oppenheimer Hefte, 2005, 2100.

147

tartomnygrf s a pfalzi egyhztancs tmogatta, az utbbitl mg az elz esztend oktberben 60 forintot kapott, rszben azrt, hogy megszabaduljon adssgaitl.28 Napljnak vezetst 1617-ben abbahagyta, 29 gy letkrlmnyeirl nem tudunk semmit. A vrosi levltr sokat segthetne, azonban az a 17. szzad vgn elpusztult. 30 A megmaradt tredkek kztt 1588bl van egy teljes, nv szerinti npszmlls, s 1600-bl egy rszleges. 31 Ilyen tpus (mondjuk 1620-as) irat hjn azt sem tudhatjuk, hogy hol lakott. Nemcsak a pontos hzszmot nem ismerjk, de azt sem sejtjk, hogy a belvrosban, vagy a megelz vtizedekben fejldsnek indult klvrosban32 lt-e. Az biztos, hogy rszv vlt Heidelberg lnk irodalmi letnek, amelynek kzpontja ktsgkvl a mr emltett Georg Michael Lingelsheim tancsos hza volt, ahol Martin Opitz nevelknt dolgozott. 33 Nem lehet vletlen, hogy Szenci Molnr legidsebb mostohalnya, Magdalene Vietor egy darabig szolgllnyknt helyezkedett el Lingelsheimknl. 34 A magyar r idig arrl volt kzismert, hogy llandan helyet vltoztatott, hrom-ngy esztendnl tbbet egy vrosban sem lakott. Az ambergiek azt mondtk rla, amikor otthagyta iskoljukat: Nimium inconstans, modo hic, modo illic haerere maluit, quam dicto muneri, cui valedixit, praeesse. (Tlsgosan llhatatlan, inkbb akart hol itt, hol ott lenni, mint a szban forg llsnak, amelyet otthagyott, eleget tenni. 35) Ehhez kpest most el sem mozdult a pfalzi fvrosbl, s sem 1620-ban, sem 1621-ben nem ment el a meneklkkel. Utlag knny okosnak lenni, s azt mondani, hogy el kellett
28

29

30

31

32

33 34

35

Johann Heinrich ANDREAE, Oppenhemium Palatinum illustrari coeptum, Heidelberg, 1778, 160. A szerz az egyhztancs lseinek azta lappang jegyzknyvre hivatkozik. SZENCI MOLNR Albert naplja, kzzteszi SZAB Andrs, Bp., Universitas, 2003 (Historia Litteraria, 13.) 187. A pfalzi rksdsi hborban 1689-ben s 1693-ban a francia csapatok porig romboltk s gettk a vros pleteit, ezeknek a puszttsoknak esett ldozatul a vros levltra is. MOERS-MESSMER, Heidelberg i. m. (2. jegyzet), 339345. Albert MAYSKarl CHRIST, Einwohnerverzeichniss der Stadt Heidelberg vom Jahr 1588, Neues Archiv fr die Geschichte der Stadt Heidelberg und der Rheinischen Pfalz, 1890; uk, Einwohnerverzeichni des Vierten Quartiers der Stadt Heidelberg vom Jahr 1600, Neues Archiv fr die Geschichte der Stadt Heidelberg und der Rheinischen Pfalz, 1893. Elg sszehasonltani Heidelberg ltkpt az 1572-ben megjelent Braun s Hogenberg-fle gyjtemnyben az 1620-as Merian-metszettel. A korbbi kpen a klvrosban ligetek, kertek s nagy res terletek lthatk, s a vrosfal is csak rszlegesen kszlt el, 1620-ban viszont mr sr, vrosias beptssel tallkozunk. Az 1572-es kp a Jeruzslemi Egyetem honlapjn: http://historic-cities.huji.ac.il/ germany/heidelberg/maps/braun_hogenberg_I_34_1_b.jpg (2007 decembere). Axel A. WALTER, Spthumanismus, i. m. (24. jegyzet), 169202. Szenci Molnr Albert levele Ludwig Camerariusnak, Hanau, 1624. mrcius 3. L.: DZSI Lajos, Szenci Molnr Albert levelei Camerariushoz s Leodiushoz, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1908, 219. ANDREAE, Oppenhemium, i. m. (28. jegyzet), 159.

148

volna meneklnie. Mentsgre szolgljon, hogy komolyan dolgozott, s kszl kiadvnyai idektttk. 1620-ban mr folytak az Imdsgos knyvecske36 kiadsnak munklatai, csak a katonnak llt nyomdszok hinya akadlyozta a munkt. Szenci Molnr errl nrnbergi bartjnak, Georg Remnek panaszkodott abban a szeptember 20-i levelben, amelyet ajnllevlknt adott a hazaindul (vagy inkbb -menekl) ifjabb Bethlen Istvnk kezbe. 37 A knyv kiadsnak dtumt vgl utlag igaztottk MDCXX-rl MDCXXI-re, ahogy az a cmlapon ma is jl ltszik. 38 1621 mrciusban keltezte kvetkez mvnek, a Sztr harmadik, bvtett kiadsnak 39 elszavait, amelyek Bethlen Gborhoz, valamint idsebb s ifjabb Bethlen Istvnhoz szlnak. letrajzi szempontbl egyetlen mondata rdemel gyelmet, amelyben V. Frigyesrl azt mondja: [] akinek kegyes bkezsgbl magamat s csaldomat jelenleg is fenntartom.40 Ugyanakkor az ajnlsok megdbbent naivitsrl (optimizmusrl?) tesznek tansgot, hiszen gy nneplik a szvetsgeseket, Bethlen Gbort s a pfalzi vlasztt, Csehorszg kirlyt, mintha minden rendben lenne, s nem kzelednnek Tilly csapatai Heidelberg fel. Mikzben kvetkez nagy munkjt, Klvin f teolgiai munkjnak fordtst viszi a befejezs fel, sorra rkeznek a hazai pnzadomnyok. A megjelent m ajnlsban felsorolja azokat a magyar dikokat, akik a seglyeket hoztk 1620 s 1622 kztt,41 a ht nevet tartalmaz nvsorbl azonban csupn hrman iratkoztak be a heidelbergi egyetemre. Sonkdi Jnos 1620. december 11-n rta be nevt az anyaknyvbe Bethlen Gbor alumnusaknt,42 s a kvetkez esztend tavaszn egy 12 rajnai forintos sztndjat is elnyert a Collegium Casimirianumba.43 vgig kitartott a fenyegetett vrosban, ezrt rta rla Szenci Molnr az idzett ajnlsban: az heidelbergai veszedelembe velem egytt szenvedett atya. Csanaki Mt mr 1618-ban
36

37

38

39

40

41

42 43

SZENCI MOLNR Albert, Imdsgos knyvecske, Heidelberg, Geyder, 1621 (RMNy 1238). DN RbertSTOLL Bla, Szenci Molnr Albert ismeretlen levele, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1972, 681683. P . VSRHELYI Judit, Szenci Molnr Albert Imdsgos knyvecske, Heidelberg, 1621. (Hasonms kiads ksrtanulmnya.) Bp., Balassi, 2002 (Bibliotheca Hungarica Antiqua, 25), 8. SZENCI MOLNR Albert, Lexicon Latino-Graeco-Ungaricum, Heidelberg, Geyder, 1621 (RMNy 1239). A ktet tartalmazza a Syllecta scholastica cm gyjtemnyt is. Szenci Molnr Albert ajnlsa Bethlen Gbornak, Heidelberg, 1621. mrcius 10., ford. BORZSK Istvn = Szenci Molnr Albert vlogatott mvei, s. a. r. VSRHELYI Judit, Bp., Magvet, 1976, 377. Szenci Molnr Albert ajnlsa a keresztyn olvasnak = SZENCI MOLNR Albert klti mvei, s. a. r. STOLL Bla, Bp., Akadmiai, 1971 (Rgi Magyar Kltk Tra, 17/6.), 499. HELTAI, Adattr, i. m. (6. jegyzet), 319320. Catalogus stipendiorum Dyonisanorum, nunc Casimirianorum, Universittsarchiv Heidelberg, A 921. 389,19. IX. 8. Nr. 17. f. 107r.

149

Heidelbergben volt,44 s nem lehetetlen, hogy idkzben otthon is megfordult; biztosan nem tartzkodott itt 1622-ben. Simndi Bod Jnos 1620. janur 25-n iratkozott be az egyetemre, de a kszld vihar ell hazament, s 1622ben mr budn volt reformtus lelksz.45 A tbbi ngy dik kzl Tejfalvi Csiba Mrton 1622. mjus 8-n a wittenbergi egyetemen rta be nevt az anyaknyvbe,46 Mezlaki Mikls pedig ugyanabban az esztendben az Odera melletti Frankfurtban.47 k csupn bedugtk az orrukat Heidelbergbe, tadtk a pnzt Szenci Molnrnak, s gyorsan tovbbmentek egy biztonsgosabb helyre. Visszatrve a hadi esemnyek elbeszlshez, 1621-ben megkezddtt a vros felksztse az ostromra. A polgrsg segtsgvel modern vdmvekkel vettk krl a vrost, fennmaradt Heidelberg ebbl a korszakbl szrmaz alaprajza,48 illetve a klvros nyugati oldalnak, s a speyeri kapu krnyknek (amely a sksg fel nz) bstyirl egy kp.49 Megerstettk a kt elretolt erdt is, amelyeket stlszeren Trutzkaisernek s Trutzbaiernek hvtak. 1621 nyartl, egy rvid fegyversznet utn jra kijultak az ellensgeskedsek a spanyolokkal, az uni hadereje, lkn az angol Sir Horace de Vere-rel sikeresen vdte meg tlk a hrom ferdt: Frankenthalt, Mannheimet s Heidelberget. sszel megrkezett Mansfeld serege is, nyomban az t ldz Tilly csapataival. 1622 tavaszn a helyzet kicsit javulni ltszott, mivel kt nmet fejedelem, Keresztly brauschweig-wolfenbtteli herceg s Gyrgy Frigyes bdeni rgrf is az uni mell llt. A sikeren felbuzdulva V. Frigyes vlasztfejedelem prilisban visszatrt hollandiai menedkhelyrl, s csatlakozott a csapatokhoz. Germersheimnl megvertk Tillyt, de a stratgiai elnyt eltkozoltk. 50 Jnius 9-n, pnksdkor V. Frigyes a heidelbergi Szentllektemplomban vett rvacsort a rviddel ezeltt szintn hazatrt, s slyosan beteg David Pareus teolgiaprofesszorral egytt. Pareus nhny nap mlva, jnius 15-n meghalt, s kt nap mlva temettk el a Szent Pter-templom akadmiai kpolnjban, Hieronymus Zanchi srjba. 51 A temetsen biztosan ott voltak az ittragadt magyarok, Szenci Molnr Albert s Sonkdi Jnos is.
44 45 46

47

48

49

50 51

HELTAI, Adattr, i. m., 270. Uo., 319. ZOVNYI Jen, Magyarorszgi protestns egyhztrtneti lexikon, 3., javtott s bvtett kiads, szerk. LADNYI Sndor, Bp., A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, 1977, 625. SZAB MiklsTONK Sndor, Erdlyiek egyetemjrsa a korai jkorban, 15211700, Szeged, JATE, 1992 (Fontes rerum scholasticarum, 4), 207. Der Kniglichenn Mayestet zu Bhaimb Churfrstlich Residentz Statt Heydelberg, Anno 1622 (trkpvzlat), Stadtarchiv Heidelberg. (A karlsruhei Generallandesarchiv egyik trkpnek msolata.) L. Der Winterknig, i. m. (7. jegyzet), 137. Peter ISELBURG, Westlicher Teil der Heidelberger Stadtbefestigung 1622 = HEPP , Matthaeus Merian i. m. (12. jegyzet), 69. SCHERER, Karten, i. m. (14. jegyzet), 14021403. PAREUS, Narratio, i. m. (26. jegyzet), c5vc6r. A kora jkorban a helyhiny miatt megszokott dolog volt az egymsra val temetkezs.

150

Tilly ezenkzben sszeszedte erit, s Wimpfennl, majd Hchstnl megsemmistette az jonnan rkezett csapatokat. V. Frigyes ezutn Sedanba tvozott, s jlius 13-n apsa, I. Jakab angol kirly tancsra elbocstotta szolglatbl zsoldosvezrt, Mansfeldet, csupn a terletvdelmi erk maradtak a helysznen. 52 A Liga csapatai jlius 1-jn rkeztek meg Heidelberg al, elszr elfoglaltk a vrossal szemben resen hagyott Heiligenberget, majd a msik parton is krbevettk a vrost, megszllva az ottani hegyeket, a Knigsstuhlt s a Gaisberget is. Ezek utn mr csak id krdse volt a vros eleste. A tmadk katonai tborainak s sncainak kiptse utn53 augusztus 20-n szorosabbra vontk az ostromgyrt, s 26-n felszltottk a vrost a megadsra. 28-tl a vrost is lttk, de egyelre nem sok eredmnnyel. A vrosfalakon bell is nagy volt a feszltsg a polgrsg s a katonasg kztt. Ugyanakkor a tmadk seregben szolgl kt zszlaljnyi horvt lovassg a krnyket puszttotta, Gemmersheimben valsgos vrfrdt rendeztek. Tbb mint kt ht utn, szeptember 15-n (ez a nap a nmet protestnsok ltal hasznlt rgi naptr szerint szeptember 5. volt) ltalnos rohamot rendeltek el, amelynek sorn elesett a kt elretolt magaslati erd, a Trutzbaier s a Trutzkaiser, ahonnan mr kzvetlenl s hatsosan lehetett lni a vrost. Mindekzben a horvt lovassg a Neckar gzljn tsztatva, s a foly felli vdfal hinyt kihasznlva bejutott a klvrosba, majd felgyjtotta azt a nyugati vdelmi vonal mgtt. Legett a volt domonkos kolostor, amelyet krhznak hasznltak, s mg vagy negyven hz. Ezt a dnt pillanatot brzolja id. Matthus Merian jabb rzmetszete, amely ma mr az interneten is megtekinthet. 54 A kt tz kz szorult vdk a belvrosba menekltek, s kveteket kldtek Tillyhez, hogy megakadlyozzk a szabadrablst. A Liga vezre kpmutatan szttrta karjt, s azt mondta: ezt korbban kellett volna meggondolni, a katonkat mr nem lehet visszatartani. Ktsgkvl jobban jrtak Heidelberg polgrai, mint 1631-ben Magdeburg, az utbbiakat mind egy szlig legyilkoltk a buzg katolikus hadvezr katoni. A hromnapos szabadrabls gy is gyilkossgokkal, knzsokkal, nk megerszakolsval s elhurcolsval jrt. A harmincves hbor sorn ksbb megszokott vlt borzalmak hatsra rta meg Martin Opitz hres kltemnyt Vigasztal kltemny a hbor nyomorsgaiban cmmel. 55 Szeptember 17-n a vdk a belvrost is feladtk, s visszavonultak a vrba; vgl kt nap mlva a maradk
52 53

54

55

SCHERER, Karten, i. m. (14. jegyzet), 14031404. Renate LUDWIGManfred BENNERUlrich KLEIN, Tilly vor Heidelberg. Neue Befunde zur Archologie der frhen Neuzeit = Der Winterknig, i. m. (7. jegyzet), 132160. http://www.rzuser.uni-heidelberg.de/~u91/galerie/merian/eroberung-heidelbergs1622.jpg (2007 decembere). A kp megjelent: Theatrum Europaeum, Franckfurt am Mayn, 1643. Az 162021-ben rt, s 1632-ben tdolgozott hossz vers egy rszlett magyarul, Vajda Endre fordtsban l.: Klasszikus nmet kltk a kzpkortl a XX. szzadig, vl. HALSZ Eld, jegyz. DOMOKOS Mtys, Bp., Eurpa, 1977, I., 185187.

151

1500 f szabad elvonuls fejben kapitullt. 56 Az elfoglalt vrosban az utckat az rtelmisgiek sztszrt iratai s knyvei bortottk. Egy dik felismerte a fldn Pareus kzrst, sszeszedte a horvt katona ltal elrabolt lda tartalmt, s azt visszajuttatta a teolgus nak. 57 Rvidesen betiltottk a protestns vallsgyakorlatot, az egyetem harminc vre megsznt ltezni, s a hres Bibliotheca Palatint Rmba szlltottk. 58 Az esemnyek kemnyen rintettk Szenci Molnr Albertet is. Klvin Institutija fordtsnak mr idzett, s az olvaskhoz cmzett elszavban a m keletkezsrl ezt mondja: Ez knyvnek fordtst azrt Oppenhemiumban kezdtem el, s osztn Haidelbergban vgeztem el az nsges llapotban; holott az veszedelemkor kemnyen megsanyargattatvn, s knyveimtl megvlva, minden marhcsknktl megfosztatvn kltztem ide Hanoviban, s itt olvastam ismt jonnan ez fordtst meg.59 Mg egyrtelmbb a knyv metszetes cmlapja, ahol az ismeretlen mvsz a szerzt s a fordtt is brzolja a kp kt als sarkban. Az tvenves Szenci Molnr hta mgtt a heidelbergi megknzats jelenete ltszik: kezt s lbt hta mgtt sszektve egy kalapot visel katona ktllel csign felhzza, s a hast gyertyval vagy fklyval geti (nyilvn abban a remnyben, hogy nem ltez kincseinek s pnznek rejtekhelyt elrulja). A kp fltt latin nyelv bibliai idzet olvashat: Absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi. Gal. 6. (A hanaui Biblia fordtsban: Tvol lgyen pedig ntlem, hogy dicsekedjem, hanem csak az mi Urunk Jzus Krisztusnak keresztibe. Galatk 6: 14.) A mr Magyarorszgon megjelent 1625-s templomszentelsi antolgiban mindehhez hozzteszi: Szinte csak ez is csuda, hogy azki most ezt magyarl rom az Isten anyaszentegyhznak dicssgrl, ennekeltte hrom esztendvel messze fldn felggesztetvn knoztattam, przsltettem az ellensgtl.60 A msutt elejtett megjegyzsek arra utalnak, hogy a tragdia az eddig ismertetettnl nagyobb volt. A mr idzett Ludwig Camerariushoz szl levl szmol be arrl, hogy a hszesztends Marie Vietort, a mostohalnyok kzl a kzpst Heidelbergbl elhurcoltk a bajorok, semmit sem hallottunk rla, azt sem tudjuk, l-e mg.61 Nem sokkal az ostrom utn, szeptember 27-n ktves, Erzsbet Kunigunda nev lnya is meghalt,62 taln ennek okt is az ostrom krlmnyeiben kell keresnnk.

56

57 58 59 60

61 62

Az ostrom lefolysrl lsd: Ludwig HUSSER, Geschichte der Rheinischen Pfalz nach ihren politischen, kirchlichen und literarischen Verhltnissen, Band II., Heidelberg, 1845 (1924), 393401. PAREUS, Narratio, i. m. (26. jegyzet), c4v. MOERS-MESSMER, Heidelberg, i. m. (2. jegyzet), 253259. Szenci Molnr Albert ajnlsa, i. m. (41. jegyzet), 499. SZENCI MOLNR Albert, Consecratio templi novi, Kassa, Schultz, 1625, 152 (RMNy 1334). DZSI, Szenci Molnr Albert levelei, i. m. (34. jegyzet), 219. SZENCI MOLNR Albert naplja, i. m. (29. jegyzet), 188.

152

Heidelberg 1622-es eleste a magyar mvelds szmra is fontos kvetkezmnyekkel jrt: a reformtus dikoknak Nmetorszgban csak a vegyes fellls, luthernus s klvinista oderafrankfurti egyetem maradt, amely ezentl tmeneti llomsknt szolglt a Hollandia s Anglia fel vezet ton. Hollandia logikus vlaszts volt, hiszen az egsz pfalzi kormnyzat odameneklt. Heidelberg megsznt a svjci irny reformci fontos kzpontjnak lenni, a megmaradt reformtusok a 19. szzadban egy tartomnyi egyhzban egyesltek az evanglikusokkal. A msik nagy kzpont, Genf elsiratta testvrvrost, David Le Clerc (Clericus) professzor (15911655) tbb mint 330 hexameteres latin sorban rta meg Heidelberg knnyeit (Lacrumae Haidelbergenses).63 Az esemny Szenci Molnr Albert lett visszavonhatatlanul megvltoztatta. Kt esztend mlva harminc v nmetorszgi tartzkods utn vgleg visszatrt Magyarorszgra, hogy letnek utols tz vt hazai fldn lje le.

ANDR S SZAB
Albert Szenci Molnr and the Siege of Heidelberg in 1622
The marvellously situated hillside town, Heidelberg was a university town from the end of the 16th century and often visited by Hungarian Calvinist students throughout their peregrination. The Thirty Years War which broke out in 1618 changed Heidelberg into a military capital; this situation increased the vulnerability of the settlement. The Bavarian and Croatian troops of General Tilly occupied the town in 1622. The intellectuals and the students had already left the town from 1620 onwards. Just one Hungarian student remained, Albert Szenci Molnr who has been living here since 1619. During his stay Szenci Molnr wrote several books and worked on the translation of John Calvins Institutio. On September 15, in the year of 1622 the town had fallen and the Hungarian theologian-writer was tortured, plus one of his step-daughters disappeared. After these sad events the University of Heidelberg ceased to exist for 30 years and from that period the Hungarian students began to study in The Netherlands and England. This tragedy was a milestone in Albert Szenci Molnrs personal decisions as well; after a short while he returned to Hungary and lived the last ten years of his life there.

63

Hermann WIEGAND, Lacrumae Haidelbergenses. Eine neulateinische epische Klage ber die Eroberung Heidelbergs durch Tilly 1622 = u, Der zweigipige Musenberg. Studien zum Humanismus in der Kurpfalz, Ubstadt-Weiher, Regionalkultur, 2000 (Rhein-Neckar-Kreis Historische Schriften, 2), 127166.

153

stks Heidelberg fltt 1619-ben

Az tvenves Szenci Molnr Albert, httrben a megknzs jelenetvel

154

PETRCZI VA

PPAI PRIZ IMRE, A MAGYAR PURITNOK SZENT AMBRUSA

Ppai Priz Imre Keskeny tja az utlagos rtkelsek-elemzsek szerint a msodik szm sikerknyv Medgyesi Pl Praxis pietatisa mgtt a magyarorszgi puritn kiadvnyok sorban. Ettl fggetlenl irodalomtrtneti szempont elemzsre sokkal kevsb kerlt sor, mint azt jelentsge nyomn elvrhatnnk. Bodonhelyi Jzsef pldul mg csak emltst sem tesz rla nevezetes, ppen Debrecenben megjelent knyvben, annak ellenre, hogy ugyanakkor az a viszonylag korai 1942-es rtkel, aki egy msik jeles puritn szerz, Cszi Cseh Jakab kapcsn jelen tmnkhoz kzeli krdst feszeget, amikor a hres misztikus szerz, Clairvaux-i Szent Bernt Cszi Csehre gyakorolt hatsrl, azaz egy puritn szerz munkssgban tovbb l katolikus szellemi rksgrl r.1 Ppai Priz Imre a Keskeny tban nem tesz semmifle kzvetlen utalst Szent Ambrus (Ambrosius) kltegyhzatyra, Miln pspkre, akinek a protestns nekkltszetben tapasztalhat jelenltre tbbek kztt Horvth Jnos hvja fel gyelmnket: A jmbikus nyolcast Szent Ambrusrl nevezik ambrozinusnak, jmbikusnak pedig csak a kzplatin ritmus szellemben, amennyiben ugyanis lejtst nem rvid s hossz, hanem hangslytalan s hangslyos sztagok vltakozsa intzi. [] Nhny romlott pldny kpviseli [ti. ezt a versformt] a Festetics-kdexben (1493 tjn), tbb s jobb a Dbrentei-ben (1528), javtott vltozatok a Batthyny-ban, az reg Gradulban s ms nekesknyvekben, mind a mai napig.2 Ideje e hosszas beksznt utn elrulnom, mirt keringek folytonosan egy puritn trakttus kapcsn a megrztt-feltmasztott katolikus szellemi rksg, kzelebbrl az ambrozinus vers krl. Ppai Priz Keskeny tjnak van egy, az 1647-es utrechti kiadsban mg megtallhat, 3 a tovbbiakbl azonban kihagyott, a szerz tollbl szrmaz verses fggelke, a Halotti nek, amelyben tbbszri gyelmes olvass utn az ambrozinus vers sajtos dikcijt, s itt-ott annak szablytalan vltozatt, az gynevezett szimultn
BODONHELYI Jzsef, Az angol puritnizmus lelki lete s magyar hatsai, Debrecen, [s. n.], 1942, 99. HORVTH Jnos, A magyar vers = Horvth Jnos verstani munki, szerk. KOROMPAY H. Jnos, KOROMPAY Klra, utsz KECSKS Andrs, Bp., Osiris, 2004, 483. PPAI PRIZ Imre, Keskeny ut, Utrecht, J. Noortdijck, 1647 (RMNy 2196).

155

ambrozinust vltem felfedezni. Ezt a mg a 20. szzadi kltszetnkben is elevenen l formt Szepes Erika elemezte szmos publikcijban, legutbb Simonyi Imre kltszete kapcsn, arra a megllaptsra jutva, hogy a szimultn ambrozinus kivlan alkalmas a szorongattatsok, flelmek hangtani lekpezsre mindazon lethelyzetekben, amikor az htat halk formjt kpvisel szablyos ambrozinus nmagban mr nem volna elg kifejez.4 Ugyanakkor, Szepes Erika meggyelsnek valamelyest ellentmondva, Drczy Pter ezt rja egy nemrg megjelent ut-ambrozinus versesktet, Borbly Szilrd Halotti pompja kapcsn: Csak gy, s csak ezrt zrulhat a ktet azzal a rgi magyar kltszetbl vett (fordtott) ambrozinus himnuszszal, amely a szekvencikba foglalt minden fjdalom ellenre megnyugvst hoz s mutat a befogad szmra.5 E kt llts ellentmondsait itt s most feloldani nem feladatom: rpke felidzskre mindssze azrt vllalkoztam, mert kivlan illusztrljk az ambrozinus rugalmassgt s alkalmazsnak vltozatos lehetsgeit. sszpontostsunk ezek utn a Ppai Priz Imre-versre, amelynek Varga Imre gondos rtkmentsnek ksznheten teljes szvegt ismerhetjk.6 A kltemnynek csupn els hrom versszakt idzem: a kzpkorias, a puritn alkalmi versek zmtl annyira eltr hangzs rzkeltetsre ezttal taln ennyi is elegend lesz: letnek hallnak Ura, Legy ers btorsgom, Halllal bajt vivsomra, rkezett lelki harczom, Testem ers viadalon, Lelkem el vlsn vagyon, Lgy jelen oh n meg vltom. Meg vivok ellensgimmel, H leszek mind hallig, Erdggel vilggal bnnel, Tusakodom ermig, Hall rnyka elttem, Pokol ktele flelmem, Lgy velem Jsus mind vgig.

SZEPES Erika, Simonyi Imre, a formamvsz, Es. Irodalmi lap, 2004/3. (Verseghy Ferenc Elektronikus Knyvtr, http://vfek.vfmk.hu/00000022/05.html) DRCZY Pter, A fjdalom katedrlisa (Borbly Szilrd, Halotti pompa, szekvencik, Pozsony, Kalligram, 2004), let s Irodalom, 2004/25. (http://www.es.hu/pd/display.a sp?channel=KRITIKA0425&article=2004-0627-2019-32TEAQ) Rgi Magyar Kltk Tra. A kt Rkczi Gyrgy kornak kltszete (16301660), s. a. r. VARGA Imre, Akadmiai Kiad, Bp., 1977, XVII/9, 257259.

156

Ennyi ellensgim kztt, Gyzhetetlen Christusom, Szent lelkvel el gyrztt, Nem lehet semmi krom, Ostromollyon br a Satn, Orditson mint h oroszln, Nintsen praedja vllamon.7 Arra nzve, hogy ebben a versben ott bujkl az ambrozinus rksg is, egy igazn vjtfl kollgtl, Csrsz Rumen Istvntl a kvetkez megerstst kaptam: [] megnztem a verset, amely az n ungaresca-regiszterembl vletlenl kimaradt (hiszen a keresztrmes hangsorokra egy hrom kissoros cauda felel), ksznet rte. A ritmusban valban van valami nyilvn dallamkvet trochaikus lktets, az ambrozinus 5+3-as beoszts nem tendencizus, de elfordul. Latin elkpt vagy potencilis dallamt nem ismerem []8 Szmomra azonban nem is annyira a magyar puritn irodalomban szokatlan verstani kplet puszta felbukkansa, hinyossgainak elemzse jelentett kihvst s feladatot, hanem inkbb annak megfejtse, hogy miknt vlhatott egy, a 17. szzad kzepn alkot magyar puritn prdiktor-r Ambrosius tantvnyv, ha csak egyetlen vers erejig is. Oknyomozsunk elszr Heidelbergbe vezet, ahol Ppai Priz Imre dikveinek kzvetve br, de mgis meghatroz egynisge, a ppai iskola korbbi, prol-forml rektora, Komromi Seraphin Pl 1615-tl az irenizmus apostolnl, David Pareusnl tanult. Pareus ortodox klvinista teolgus volt ugyan, de hve volt a presbiteri egyhzigazgatsnak, amely a puritn gondolkods egyik alapkve.9 Heltai Jnos kzlemnybl tudomsunk van arrl is, hogy Komromi Seraphin (Szeran) Pl, elbbiekben emltett ppai rektor a latin nyelv kltszet lelkes hve volt, s maga is verselt magyarul s latinul.10 Nyilvnval ezek alapjn, hogy szerznket ppai dikvei elejn rhette az els, korai Ambrosius-hats, felnevel iskolja egykori jeles tanrnak (is) ksznheten. A msodik impulzus jformn minden ktsget kizran 16421645 kztt rhette Ppai Priz Imrt, amikor kzvetlenl a Keskeny t megrsa eltti vekben I. Apa Mihly nevelje volt. A pontos dtumokat Apa napljbl tudjuk: Anno 1642. junius, julius, aug. holnapjait Kolozsvratt tltvn el scholban, hzamhoz hozattam s hzamtl Fejrvrra kldettem Ppai Priz Imre keze al. 1643. 44. s 45. esztendknek mjus holnapjig keze alatt voltam.11
7 8 9

10

11

Uo., 257. Csrsz Rumen Istvn hozzm intzett szakmai e-mailjbl. A ppai kollgium trtnete, szerk. TRCSNYI Zsolt, Bp., Tanknyvkiad, 1981, 2627. HELTAI Jnos, Adattr a heidelbergi egyetemen 15951621 kztt tanult magyarorszgi dikokrl s prtfogikrl = OSZK vknyv, Bp., OSZK, 1980, 294. TTH Ern, I. s II. Apa Mihly erdlyi fejedelmek naplja az 16321694. vekbl, Erdlyi Mzeum, 1900, 8293 (itt: 84).

157

Meg kell jegyeznnk azonban, hogy Herepei szerint az ekkor mg peregrinci eltt ll ifj csak hzitant (praeceptor v. paedagogus) lehetett Apa Gyrgy fispn akkortjt hat-ht ves a, Mihly mellett. Herepei megjegyzse egybknt kisded terink malmra hajtja a vizet, hiszen Ppai Priz Imre csak hzitantknt juthatott be az Apaak bibliotkjba. A gyulafehrvri kollgium tanraknt erre jval kevsb lehetett volna mdja.12 Ezzel eljutottunk Ppai Priz Ambrosiusrl s az ambrozinus versrl szerzett tudsnak kvetkez lehetsges llomshoz. Az Erdlyi knyveshzak III. ktetbl, amely a Bethlen, az Apa s a Teleki csald knyveinek lajstromait tartalmazza, kitnik ugyanis, hogy az Apa-knyvtr ugyancsak bvelkedett a milni pspk mveiben.13 Arra pedig, hogy a Ppai Priz csald lett genercikon keresztl valsggal titatta a latin nyelv pozis, van egy kzvetett, de igen meggyz bizonytkunk: az unoka, ifj. Ppai Priz Ferenc Album amicoruma, amelyben a cmzett kpzettsgnek, zlsnek megfelelen az egyhzatyktl Szent gostontl, Nagy Szent Gergelytl, Szent Chrysostomustl vett idzetek ppgy jelen vannak, mint a Hsziodosz-, Vergilius-, Cicero-, Iuvenalis-, Ovidius-, Martialis-, Sallustius- ( egybknt a puritnok f-f kedvence volt vilgszerte, Klesri Smueltl az j-angliai Cotton Matherig!), Andreas Gryphius- s Ariosto-cittumok.14 Ez bizonytja egyfell a Ppai Prizok szellemi nyitottsgt, msfell a latin nyelv kultra mr-mr kultikus tisztelett kreikben, genercikon keresztl. S akkor mg hely s id hjn nem trhettnk ki itt rszletekbe menen Imre nak, a nevezetes Ferencnek ugyancsak bravros latin tudsra s latin nyelv verseire.15 Mg egy pillanatra visszatrve a magt Ppai Priz Imrt rt tovbbi, ksbbi, gyakorl lelkipsztori letidejbl val Ambrosius-hatshoz: ezek sorbl nem hagyhat ki a futlag mr emltett, Geleji Katona Istvn-fle, 1636-os keletkezs reg Gradul. Ennek I. Rkczi Gyrgyhz intzett ajnlsbl idzek, H. Hubert Gabriella hinyptl munkja, A rgi magyar gylekezeti nek nyomn: [] a Justina Augusta, az Valentinianus Tsszr nje, az Arius dgletes mtellyben kpvn, annak fajzatinak egy templumot akar vala Mediolanumban adni, mellyet hogy amaz nagy Ambrus pspk meg elzhetne, s kezekrl el thetne, tbb hvekkel egytt bel mene [] s az Nap keleti Ecclesiknak szoksok szernt Psalmusokat s Hymnusokat nekelnnek []16 Arra egybknt Jankovics Jzsef is utal egy helytt, hogy
12

13

14 15

16

HEREPEI Jnos, Adattr XVII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez, II, Apczai s kortrsai, Bp.Szeged, [JATE], 1966, 196. Erdlyi knyveshzak, III., szerk. MONOK Istvn, NMETH Nomi, VARGA Andrs, Szeged, Scriptum, 1994. Ifj. PPAI PRIZ Ferenc, Album amicorum. L. http://ppf.mtak.hu/ PPAI PRIZ Ferenc, Bkessget magamnak, msoknak, bev., jegyz. NAGY Gza, Bukarest, Kriterion, 1977, 1415. H. HUBERT Gabriella, A rgi magyar gylekezeti nek, Bp., Universitas, 2004 (Historia Litteraria, 17.), 431.

158

a Ppai Priz csaldban a ktelez penzumok teljestsn kvl is volt hajlam a kltszetre.17 A katolikus s a protestns kltszet szimbizisrl, egymstl val elidegenthetetlensgrl elmlkedve nem mellzhetjk a kivl himnuszfordtpotikatrtnsz, korai kumenikus gondolkod, Sk Sndor szavait: A rgi kltszet tiszteletremlt prselt virgai s meleghzban csodlt nvnyei mellett az Egyhz latin himnuszkltszete olyan, mint egy eleven s rkzld si fenyrengeteg. A mindennapi hasznlat eleven lett li a katolikus liturgiban [] destestvre ez a kltszet a msik legnagyobbnak, a zsoltroknak. Amaz taln egy fokkal erteljesebb, emez sznesebb, melegebb, eurpaibb.18 Ami pedig kifejezetten a metrikus nekversek 17. szzadi magyarorszgi trtnett illeti, arrl Olh Szabolcs ppen a trgyalt versnket kzl RMKT-ktetre, a Keskeny t keletkezse krli idszakra vonatkoztatva rja az albbiakat: Az RMKT XVII/9. ktet tansga szerint az 1630 1640-es vekben elszaporodik a metrikus (fleg disztichonban rt) alkalmi versezet egyik fajtja: az erklcsnemest versbett. Ez a halotti prdikcik, erklcsjavt rtekezsek przai megllaptsait versben segti memorizlni. Az j mfaj nem nekelt, hanem olvasott. Rszt vesz a hv ember lelki-erklcsi nevelsben, de elszakad a lelki nekls helyzeteitl. A dikci gnomikus, a hanghordozs egyntetlen [] e metrikus emlkezstechnikai szerkesztmnyek csak olvassra, a szemnek s az sznek valk voltak.19 Meglehet, ppen Olh fenti szavai adnak vlaszt arra, mirt nem tallt Csrsz Rumen Istvn dallamot Ppai Priz Imre Halotti nekhez. Az ugyancsak ktsgtelen, hogy Ppai Priz verse is hasonl rfelel, a przai szveget tmren sszefoglal szndkkal rdott, pontosan gy, mint az Olh Szabolcs ltal trgyalt disztichonok. Nem szabad megfeledkeznnk arrl sem, hogy a Keskeny t krds-felelet formban, 43 ttelben trgyalja az Istennek tetsz lt buktatit s mgis-elrhetsgt. Ez a dialogizls pedig mfaji s szemlletbli destestvre az ugyancsak felelgets, szekvencikbl ll kzpkori himnuszoknak. Abszolt logikus s termszetes lpsnek ltszik teht, hogy Ppai Priz Imre olyan tpus verssel kvnt nyomatkot adni mondanivaljnak, amely nem csupn mentalits-, de formabli rokona is tant munkja fszvegnek. Nem feledkezhetnk meg vgl a szmos vonsban hasonl trtneti httrrl sem: Szent Ambrus himnuszai ppgy az ldztetsek idejn szlettek, mint a mindvgig peremhelyzet, gyakran tmadott magyar puritn mozgalom przai s verses alkotsai. Az ambrozinus nekvers keletkezstrtnett nlunk tbbek kztt Rajeczky Ben17

18 19

JANKOVICS Jzsef, A Ppai Priz-csald angol kapcsolatainak trtnethez I. Az ifj Ppai Priz Ferenc londoni levelei, Acta Historiae Litterarum Hungaricarum, XII, 1972, 139154 (itt: 145). SK Sndor, Himnuszok knyve, Bp., Szent Istvn Trsulat, 1943, 5. OLH Szabolcs, Lra, trpus, szubjektum s valsgkpzet = Nemzet, identits, irodalom, szerk. BNYEI Pter, GNCZY Monika, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2005, 155197 (az idzet: 180181).

159

jmin vizsglta, egy kortrs, Augustinus szavaival is illusztrlva mondandjt: Alig tbb mint egy ve lehetett annak (386), hogy Justina, Valentinianus gyermekcsszr anyja [] hite miatt ldzni kezdte a te szolgdat, Ambrust [] Ebben az idben kezdtek az egyhz keleti rszeinek pldjra himnuszokat s zsoltrokat nekeltetni a nppel, nehogy gyszba belefradjon s belefsuljon.20 A magyar puritanizmus trtnetben 17. szzad vgi utvdharcosaiknak, a glyarabsgra hurcolt lelkszek nmelyiknek keserves halltl eltekintve nem voltak igazn vres esemnyek, az ldztt korai keresztnyekhez hasonl llektani veszlyeztetettsg azonban ket is elrte. Ez az inkbb sztnsen megrzett, mintsem tudatos analgia is rsze lehetett a Ppai Priz-vers keletkezsi krlmnyeinek, illetve annak, mirt ttt meg szerznk himnikus hangnemet. Br nem komparatisztikai elmlkeds a clunk, mgsem szlhatunk a korai katolicizmus s a puritanizmus sszefggseirl anlkl, hogy legalbb egyetlen angolszsz prhuzamot ne emltennk. Mgpedig az Angliban szletett, de mr a Harvardon tanult j-angliai puritn prdiktort, Michael Wiggleswortht (16311705), aki az tlet napja (The Day of Doom) cm munkjban a Dies Irae tpus himnuszok szvegt, Lactantius elmlkedseit s Szent goston De civitate Deijt is felhasznlta.21 Arnytalan s rszrehajl volna azonban e dolgozat, ha a zenetrtnszek vlemnyt vgleg httrbe szortannk az irodalomtrtnszekhez kpest. A Reformtus Egyhzzenszek Munkakzssge rszben szellemi atyjuk, Csomasz Tth Klmn gazdag rksge nyomn az utbbi vekben igen sokat foglalkozott a 1617. szzadi magyar protestns zene kzpkori gykereivel, konferencikon s Zsoltr cm, kivl szaklapjukban is. Elszr idzznk Kissn Mogyorsi Plma tmnkat rint dolgozatbl: A magyar protestns gylekezeti nekls legkorbbi s legfbb forrsa a kzpkori latin nyelv egyhzi nekkltszet volt [] A msik f forrs a lutheri liturgiai reform nyomn kifejldtt nmet egyhzi nekkltszet volt. E kt forrs mintit kvetve azonban mr a 16. szzad folyamn jelentkeztek egyni, nll alkotsok, eredeti magyar dallamok []. A gradulok egszen a 17. szzad els felig [1647, a Keskeny t megjelensi ve mg ide szmt, P. .!] tartalmaztk s megriztk ezeket az nekeket.22 Arra nzve, hogy a 17. szzad msodik felben, teht ppen a Keskeny t els, utrechti kiadst kvet vtizedekben mirt halkult el, majd mirt ltszott eltnni ez az rksg, arra a kzelmltban irodalom-, egyhz- s zenetrtneti vlasz egyarnt szletett.
20 21

22

RAJECZKY Benjmin, Mi a gregorin?, Bp., Zenemkiad, 1981, 37. E prhuzamrl rt nemrg Thomas L. LONG, Puritan Appropriations of Catholic Discourses in Michael Wigglesworths The Day of Doom, Presented at the International Medieval Congress, University of Leeds (England), July, 2000. (L. http://community. tncc.edu/faculty/longt/papers/Medieval_New_England_Apocalypse.html.) KISSN MOGYORSI Plma, A protestns gradulok nagyheti ttelei s kzpkori mintik, Zsoltr, 2005, 312.

160

cs Pl Tiszta nekek cm, egybknt kivl, rtkes s alapos rsban amely elszr jfalvi Imre Keresztyni nekek (1602) cm munkja hasonms kiadsnak ksr tanulmnyaknt jelent meg olyasmit jelent ki, ami voltakppen csaknem egsz eddigi mondandmat megkrdjelezheti. A szakmai etika mgis azt kvnja, hogy rviden idzzem: A puritnusok holmi sznjtkot lttak a liturgiban, ami semmikpp sem val Isten szne el. A dialgusformk eleve sszeegyeztethetetlenek voltak a rmista gyker, egyszersgre trekv puritn stluseszmnnyel, s teolgiailag is problematikusnak tntek a responzorikus (beszlgets) szertartsformk, mivel azokban vlemnyk szerint a szertartst vezet lelksz mintegy Isten kpviseljeknt fordult a gylekezete fel.23 Igaz, hogy cs itt inkbb Ramusra, tovbb William Perkinsre, az angol puritnok egyik korai klasszikusra, illetve a klfldi szakirodalom eme tzist kpvisel szerzire hivatkozik, mintsem sajt tapasztalataira, mgis, halkan br, de meg kell ismtelnnk az elbb mondottakat, nagyszm puritn rsm ismeretben, azokkal nap mint nap tallkozva, azokat napi olvasmnyaimknt forgatva. Ppai Priz Imrnek s szerztrsai (kor- s eszmetrsai!) zmnek ppen az ltaluk olyannyira kultivlt krdez-felel-tpus dialgusokkal val formai s eszmei rokonsg miatt lehetett oly kedves s termszetes a responzorikus szvegszerkezet. Sznsi Sndor lelkipsztor-mfordt a gradulnekls (ezenbell az ambrozinus hagyomny) elsorvadst egszen ms okokban ltta: A REZEM nagyszer kiadvnya, a Protestns Gradul gy vli, hogy az ellenreformci hatsra sznt meg a gradulnekls, mert egyhzaink nagyon meggyngltek [tegyk hozz: az ellenreformci retorzis intzkedsei alaposan el is vehettk a kedvket a katolikus rksg polstl! P. .], s rthet mdon inkbb fennmaradsukrt, mintsem liturgijukrt kzdttek.24 Volt azonban mg a kzpkori gyker nek- s szveghagyomnynak az ellenreformci korszakban is tbb szp fellobbansa. Ezttal csak egyet emltek: Rday Pl elszr 1710-ben publiklt Lelki hdolst, amelynek gynyr Estvli neke egyszerre idzi fel bennnk a Szent Ambrus-fle hagyomnyt s Ppai Priz Imrt, a magyar puritnok Szent Ambrust: Trj n lelkem Istenedhez, Vg dicsret mondsra, Illend dolog tisztedhez, Lpni a fogadsra, Mert testedet kedvre ltalhozta estvre.25
23

24 25

CS Pl, Tiszta nekek. jfalvi Imre: Keresztyni nekek (1602) = u, Elvltozott idk Irnyvltsok a rgi magyar irodalomban, Bp., Balassi, 2006, (Rgi Magyar Knyvtr, Tanulmnyok, 6), 64. SZNSI Sndor, A reformtus istentisztelet, Zsoltr, 2003, 6972. RDAY Pl, Lelki hdols. Jubileumi kiads, s. a. r. KOZMA Borbla, tan. LADNYI Sndor, Bp., Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya, 1977, 183.

161

Ami pedig szmomra csak potikai emlkezet alapjn keletkezett felismers volt, arra Ladnyi Sndor ksrtanulmnybl nyertem relis megerstst. Albbi tnykzlse ugyanis maradktalanul bizonytja, hogy a llekben magyarul s latinul egyarnt hdol Rday Plhoz Ppai Priz Imre szellemi rksge kzel llhatott, s csaknem biztosak lehetnk abban, hogy a Keskeny utat is gyakorta forgatta: Rday mint mecns is jelentkeny volt; tmogatta Ppai Priz Ferenc latin sztrnak kinyomtatst.26 gy rmmel nyugtzhatjuk, hogy a voltakppen egyvers potnak szmt Ppai Priz Imrt valban megalapozottan tekinthetjk Szent Ambrus-i gurnak, mg akkor is, ha csupn egyetlen kzkinccs lett kltemnyt ismerjk, s gy csak ez az rsa teremhetett kt akkori emberltvel ksbb, a 18. szzad elejn, egyetlen, de ritka szpsg, ugyancsak az ambrozinushoz kzeli hangulat verset.

VA PETRCZI
Imre Ppai Priz, Ambrosius of the Hungarian Puritans
Imre Ppai Priz, father of the famous Professor Ferenc Ppai Priz was the author of the Hungarian Puritan bestseller, entitled: The Narrow Path (A keskeny t). It was the second most widely read Puritan book in Hungary, straight after Pl Medgyesis Praxis pietatis. My presentation neglects the main text now and concentrates on the lyrical appendix, an iambic poem, written by the author himself, entitled Funeral Song. In this poem the author proved to be the follower of the Medieval Ambrosian pattern. Throughout my survey I tried to nd the sources of this remote inuence in Ppais style. Conclusion: partly the Latin-fan features of the Ppai-family, partly his education and his masters at Ppa and at the University of Heidelberg (among them David Pareus) led him to this poetical form. In the Apa-library (he served this princely house as a tutor) he also found some Ambrosian sources and the analogy of the situation religious people in danger, cured by holy songs also helped him to adapt the style of the famous bishop of Milan. I tried to support my ideas not only with quotations taken from some literary experts of the Ambrosian heritage, but form recent opinions and publications of some musicologits as well. At the end of my paper I quote from a poem by Pl Rday which also shows some Ambrosian features. My examples illustrate the existence of a spontaneous ecumenical behaviour, long before this tendency became institutionalized.

26

Uo., 339.

162

OLH SZABOLCS

AZ EGSZSGES BESZDEKNEK PLDJT MEGTARTSD A KEGYESSGGYAKORLS NYELVE

(Medgyesi Pl: Praxis pietatis s Doce nos orare)*
Hogy az Hitnek gazatt, az mint az Apostol hja 2Tim 1, 13 tudja; leg-albb avagy tsak az Catecismus szernt. Egybknt nem tudhatna Isten akarattya szernt knyrgeni. (Medgyesi Pl, Doce nos orare, Brtfa, 1650, D1b.)

A kegyessggyakorl npknyvv vlt Praxis pietatis (1636) Reggeli knyrgsre indt elmlkedsek fejezetben Medgyesi arra inti olvasjt, gondolja meg, hogy aki jlelkiismeret alatt maga tisztnek nem tartja a knyrgst, semmi kegyelme nincs a Szentlleknek abban.1 Magyarzata szerint a knyrgs s a Szentllek egyarnt kegyelmi ajndkok, s ebbl arra kvetkeztet, hogy azrt a kegyelem s a knyrgs egyttjr (Zak 12, 10).2 A felidzett szentrsi hely a trito-zakarisi prfciagyjtemnyben tallhat: lezrdott a fogsg tletes korszaka, a nagy megprbltatsok utn Jda s Jeruzslem megdicsl, a mennyben mr ksz a jvend, s ennek kpt trja fel Isten a prftja eltt. A zsid jvendvrs idszemllete szerint a jelent az eljvend kzpponti esemny, a Messis majdani eljvetele vilgtja meg, gy teltdik a megvilgtott jelen rtelemmel. A 10. vers Isten Lelknek kitltsrl prftl, s nagy srsrl, ami majd eljn. Ettl a vrt esemnytl nyer bizonyossgot az imdkoz ember: az imdsgban a knyrlet Lelke Isten kegyelmt kzli, a kegyelemnek eme kzlse teszi kpess a bns embert arra, hogy feleljen e kegyelemre, ez a felelet az imdkozs, amihez bnbn szv szksges. Mert csak gy szerezhet vltozst a bns emberben az Isten el lls: a Llek adomnya bnbnatra indt, a bnbnat knnyein t a kegyelem megtisztt, majd flemel. Jnos evangliuma Zakaris e verst a keresz* A tanulmny megrst az OTKA TS 049863 szm plyzata segtette. 1 MEDGYESI Pl, Praxis pietatis, az az: kegyesseg-gyakorlas, Debrecen, Fodorik, 1636 (RMNy 1639). Incze Gbor modern kiadsa szerint idzem: Praxis pietatis, azaz kegyessg-gyakorls, szerk. s kiad. INCZE Gbor, Bp., Bethlen Gbor Irodalmi s Nyomdai Rt., 1936 (A reformci s ellenreformci kornak evangliumi keresztyn [reformtus s evanglikus] egyhzi ri, 4), 183. 2 Zak 12, 10: A Dvid hzra s Jeruzslem lakosaira pedig kintm a kegyelemnek s knyrletessgnek lelkt, s re tekintenek, akit tszegeztek, s siratjk t, amint siratjk az egyetlen t, s keseregnek utna, amint keseregnek az elsszltt utn.

163

ten szenved Jzus Krisztusra tekintve idzi fel (Jn 19, 37). 3 A Praxis pietatis a valsgosan vrt vgtletre vonatkoztatja a verset: aki bnbn szvvel imdkozva ll Isten el, megled az a Llek ajndktl, s itt a fldn, a keresztvltsg s a msodik eljvetel kztti idben mr rszesl a kegyelembl, ahogyan majd annak idejn a dicssgbl. De aki poenitentiatart szvbl, llekbl (reggel s este) knyrghet az Istennek, bizony dolog az, hogy br az valami kegyelemnek mrtkvel e vilgon, a msikon pedig a dicssgben is rszesl.4 Medgyesi ebben a szvegsszefggsben kezd a kegyessggyakorls nyelvrl beszlni: az imdsgban Isten beszl Igje ltal tevled; ehhez a kommunikcihoz olyan imdsgokra van szksg, amelyek a Szentrsnak nyilvn val szlsibl gy szedegettettek, hogy immr ezek ltal szintn gy beszlhetsz Istennel az maga Igje ltal, mint szintn a te tulajdon nyelveden, melyen szlettettl. 5 Eszerint a keresztnyi letgyakorlat nyelve biblikus eredet legyen, s jonnan elsajttott nyelvknt, a hitben jjszletett ember anyanyelveknt kell, hogy kifejezsre juttassa az embernek az Ighez val engedelmes viszonyt. Az Istennel val szls s a hallsban val rszessg, mikor Isten beszl Igje ltal tevled konkrt egzisztencilis hitdntsen alapszik (pldul a knyrgsek unadalmassga midn Istennel szlasz Medgyesi szerint biztos jele a llek engedetlensgnek).6 Szhasznlata teolgijhoz igazodan antropolgiai s ziolgiai; ez nem meglep, hiszen a tnyleges emberi let rtelmessgt a kinyilatkoztatsba vetett hit fggvnyben keresi s tallja meg. Istenrl akkor szlhatunk, ha mi magunk is engedjk megszltani magunkat ltala; ez a kinyilatkoztatsban val hitet felttelezi, elfogadst annak, hogy belpnk Isten szne el, s nem lpnk ki megszlt jelenvalsgnak terbl. Az bersg, a vrakozs, a tnyleges idt ls meghatroz mozzanata a Praxis pietatis teolgijnak; abbl kiindulva, hogy az Ige rtelmt a szenved-l keresztny embernek az let tnyleges mozgalmassgban kell megrtenie, a kegyessggyakorl knyv egszen az embernek lett nzi, s az embernek mindennem llapotja szerint szent elmlkedseket s imdkozsokat r eleibe, gymint egyes-llapotjban akrhol lvn, reggelre, estre, jszakra.7 Az alkalmakhoz kttt imdsgok (s az ezek megszerkesztst vezrl regulk) az egyedi embert lelki s testi egszknt fogjk fel. De az individualits e kora jkori vltozatban az emberi let sajt ideje egy
3

4 5 6

Jn 19, 37: Msutt ismt gy szl az rs: Nznek majd arra, akit ltalszegeztek. TTH Klmn, Zakaris knyvnek magyarzata = Jubileumi kommentr: A Szentrs magyarzata, tdolgozott kiads, szerk. SZATHMRY Sndor, TARR Klmn, Bp., Klvin, 1995, 916, 925926. MEDGYESI, Praxis, i. m., 183. Uo., 184. Gondold meg, hogy amint az eledelnek nem kvnsa s a nehezen val szls kt f jegyei a beteges testnek, ezenkppen a knyrgsnek unadalmassga midn Istennel szlasz s a hallsban val rszessg, mikor Isten beszl Igje ltal teveled, kt bizonyos cmeri a megbetegedett lleknek. Uo., 183. A keresztyn olvashoz, uo., 1718.

164

msik idre pl, a Krisztus trtnelmi megjelense s a msodszori eljvetele kzttire; s ha az ember nem ezt a kell idt li meg (a hitben rzkelve s megragadva az Ige megtrtnst), akkor tved sajt lete rtelme fell. Akkor nincsen autentikusan magnl, Krisztus idejt hamisan racionalizlja, kronolgiailag s tartalmilag akarja meghatrozni, s e tvedse ldozatv lesz, mert nem vrakozik beren arra, hogy az r napja gy rkezik el, mint jjel a tolvaj (1Thess 5, 2). Az imdsgok tnyleges sort megnyit V. fejezet (Mikppen kell az egyes embernek minden reggelt kegyesen s istenesen kezdeni) eltt ll egy elreutal sszegzs, amely szerint a kegyessggyakorlsnak a Krisztus msodik eljvetelre vrakoz embert bersgre kell szoktatnia: az rdg, aki tgedet mostan elhitetett mennyorszgnak knny megnyersvel, maga adja jvendben eldbe, hogy legnehezebb munka ez e vilgon. Ennekokrt, ha igaz bizodalomra vagy- lelked idvessge fell, s btorsgos s egyenes ton akarsz az g fel menni, tgy szert mindjrt (az eszes szzekkel egytt) a kegyes letnek olajra s ntsed be azt magadviselsnek lmpsba (Mt 25, 113), hogy ekkppen szntelen val kszsgedben kimehess a vlegny eleibe akr a hall, s akr pedig az tlet ltal jjjn el tehozzd. Melyet, hogy jobb mdjval cselekedhessl, gyakoroljad naponknt eme kvetkezend md szerint tennen magadat.8 Az Isten megszlt ignye eltt ll ember lete a Praxis pietatis eszkatolgiai idszemllete szerint a jvre nzve elgondolt (az id telik, majd betelik, s mint ilyen, srget id). A sttsgben lvk, akiket az a nap tolvaj mdra lephetne meg (1Thess 5, 4) s a nappal ai, a tnyleges idt lk kztti kairolgiai megklnbztets felismerhet mozzanata az imdsgoknak (plda erre a Ms rvidebb estli imdsg (221224), kzppontjban az 1Thess 5, 23-mal).9 gy ltom, hogy az emberi let nmegrtsnek kairolgiai szempontja a kora jkori kegyessggyakorl knyvben is meghatrozza az emberi let vgbemensnek rtelmt. Errl tanskodik a klnbsgtevs az jjszletetlen ember s a kegyes ember, kinek romlott termszete megjult a kegyelem ltal a Krisztusban s j teremtett llatt lett kztt; az imdsgok csak a megigazult, a lelkileg jjszletett, ezrt immr testileg is pldsan lni tud embernek hasznlnak.10 De mindehhez nem tr8

10

Ezzel a bekezdssel zrul a kegyessggyakorls ht akadlyt sszefoglal summzat (161166), uo., 165166. 1Thess 5, 23: a bkessgnek Istene szenteljen meg titeket mindenestl; s a ti egsz valtok, mind lelketek, mind testetek feddhetetlenl riztessk meg a mi Urunk Jzus Krisztus eljvetelre. Medgyesi: Adjad ezzel ssze Szentlelkedet is nnekem, hogy bizonyoss ttettessem a fogadott sg fell (Gal 4, 56), regbtse hitemet, nevelje trsemet, vilgostsa elmmet, tiszttsa szivemet, egyengesse akaratomat s indulatimat s ekpen szenteljen meg engemet mindenestl, hogy elmm psgben, testem s lelkem rtatlansgban megtartattassk az n Uram Jzus Krisztusnak dicssges eljvetelig (1Thess 5, 23). MEDGYESI, Praxis, i. m., 222. Szent Pl skeresztny antropomorf gondolkodsban a lleknek a testhez val hozzrendeltsge relis; nla e kt alkotrsz viszonya ontolgiai rtelemben idbeli ltmdok, amelyeket az ember lettrtnete sorn sajt tkletesedsnek dinamikjaknt l t (elbb testi ember, majd lelki ember, azutn szellemi ember, vgl egsz ember: a szemly).

165

sul a Szent Plt ltet skeresztny parziavrs ama jellemzje, hogy a jelent kztes idknt semlegesti: a hvk mr elvtettek a vilgbl, ltk eszkatolgiai lt (aki a felszlts hatlya alatt ll, egyttal a kegyelem al is tartozik), de azrt mg a vilgban lnek, s mg nem lett nyilvnval, hogy miv lesznek. E kozmolgiai eszkatolgia irnti rdeklds cskkensvel azonban a hvk letre irnyult a gyelem, s ez (persze koronknt eltr mdon) magval hozta az egyni dvkeress szndkt. Mr az els istentisztel kzssgek is megkveteltk a jelenbeli letgyakorlat szablyozst; a kultusz kzppontjba kerlt a jelenbeli megigazuls gondja, a tkletessgre val trekvs s a szentt vls (mint a szemlyes minsg eszmnye): ezek a jelenben a jvbeli megvlts elnyerst szolgljk.11 Az talakuls mr a hellenisztikus kultikus kzssgekben lejtszdott. Az egyni dvkeresssel szemben Medgyesi kegyessgt meghatrozta a Rm 5, 111 ama tantsa, hogy a hit ltal megigazult ember (az Istentl ajndkozott valsgos igazsgban l hiv) egyszersmind bkessgben l Istennel. A kegyes s istenes keresztnyrl a Rm 5, 7-re utalva azt rja, hogy mihelyen az ilyen ember hit ltal megigazul, mindjrst bkessge vagyon Istennel.12 Folytatva a gondolatot, Szent Pl rtelmben tesz hitet arrl, hogy az Istennel Krisztusban megbklt embernek a kegyelem orszga is kszen mindjrt szvbe szll, mint csalhatatlan bizodalmassg, hogy (alkalmatos idben) a dicssgnek orszgban is felmegyen. m ppen az dvbizonyossg vonatkozsban nem elssorban az eszkatolgia kozmolgiai tvlatai foglalkoztatjk, hanem a kegyessggyakorls praktikus gondja: a bn all a kegyelem ltal lelkileg felszabadult ember els tapasztalata az, hogy rendezdtt az Istenhez val viszonya, de rgvest tjrja a flelem, hogy a Llektl megigaztott ember testvel mgis a bn sodrsban l.13 rdekldse a kegyessggyakorlsrl szl knyvben teht nem a vilg sorsra, hanem a szakramentalizmus rtelmben az egyni llek megigazulsra s az dvbizonyossg megszerzsre irnyult. Szent Pl tantsa a Krisztussal val letkzssgrl s a mennyei rksgnk elnyersrl (ami a Llek munkjnak kiteljesedse) Medgyesinl individulis tvlatba toldik el; errl rulkodik a via salutis kifejezett fokozatossga: az Istennel megbklt embert Isten Szentlelke megszenteli naponkint jobban-jobban, gyhogy hova-tovbb a bnnek inkbb meghaljon, s az igazsgnak megledjen (Rm 8, 910).14
11 12 13

14

V. Rudolf BULTMANN, Trtnelem s eszkatolgia, Bp., Atlantisz, 1994, 6268. MEDGYESI, Praxis, i. m., 151. Szent Pl a Rm 8, 10-et (hogyha pedig Krisztus ti bennetek van, jllehet a test holt a bn miatt, a llek ellenben let az igazsgrt) kozmolgiai sszefggsben rtette: Isten, akinek Lelke immr bennnk lakik, az j vilg els kpviseljeknt a hallbl letre keltette Jzust, s ezt fogja megtenni velnk is a maga idejben. Az er, amely ltal ez be fog kvetkezni, mr most is bennnk lakik, s ez hatrozza meg jelennket az eljvend teljessg fell. MEDGYESI, Praxis, i. m., 88. Ez az 5. ttele annak a pontokba szedett felsorolsnak, hogy mirt boldog letben a kegyes ember, kinek romlott termszete megjult a kegyelem ltal a Krisztusban s j teremtett llatt lett (uo., 8690).

166

Medgyesi kegyessgnek f tmja a vilgossgban jrs, az nmagt a kijelentett Istenhez szabott letfolytats; a keresztny let egyszerre igaz s egyszerre bns jellegnek a mostani vilgkorszakban feloldhatatlan feszltsge (ez kifejezetten a reformtorok ltal jra felismert tma). A kegyelem alatti let nem bntelen, de igyekszik megvallani a bnt az engesztel s szszl Krisztus eltt, s elfogadni a megtisztt bnbocsnatot; az Istenben megbklt ember is vtkezik, de nem romlottsguknak megldklse nlkl.15 Az 1Jn 3, 69 s 5, 18 rtelmben Medgyesi azt tantja, hogy az Istentl jjszletett emberben minden trvnyszegs ellenre megmarad a Szentllek ltal megvilgostott isteni sz, s ennek erejre tmaszkodva az ilyen ember a bnt nem hagyja magn uralkodni. Ahogyan a puritnus letkegyessg ptirodalmban, nla is a bnbnat, a megtrs, a megigazuls, a megszentelds, az dvbizonyossg, az Istennel val megbkls s letkzssg gyakorlsa kerlt a kzppontba. Ismert, hogy a lelki let klvini reformtus gyker etikai jellege s alanyi benssge azrt nyert Medgyesinl pietisztikus sznezetet, hogy ellenslyozza az rdemkeress s a trvnytan intellektualizmust.16 Szembetn viszont a pragmatizmus, amely a Krisztusban kapott let (a v fogadtats, a Krisztussal egytt az Isten dicssgre juts, ami Szent Plnl mg kozmikus tvlatban rvnyeslt s radiklisan a jvre irnyult) jelen idejt jellemzi: Mihelyt reggel felserkensz, zrd be azont ersen szvednek ajtajt, hogy semmi vilgi gondolatok addig be ne frkezhessenek, mg Isten az els helyet abban el nem foglalja. gy semminem gonosz gondolat s akarat avagy bmenni nem mr szvedbe, avagy knnyebben kirekesztethetik s a szv aztn azon az egsz napon az istenes letnek s kegyessgnek jszgval inkbb illatozik.17
15

16

17

1Jn 3, 6: Aki benne marad, egy sem esik bnbe; aki bnbe esik, egy sem ltta t, sem meg nem ismerte t. Medgyesi klnbsget tesz megkemnyedett s bnbn bns kztt; a bnbnk igaz megtrse (engedelmessge) arra a bizalomra pl, hogy Isten megjtja az letket. Az jonnan szlttek pedig az isteni szolglatban s fegyhetetlen letben, buzg s tettetessg nlkl val igyekezetnkre nzve mindentt szenteknek neveztetnek, gyannyira, hogy szent Jnos btorsgosan lltja, hogy valaki Istentl szlettetett, nem vtkezik (1Jn 5, 18), azaz: nem l akaratja szerint undok letben s a bnt nem hagyja magn uralkodni. MEDGYESI, Praxis, i. m., 131. V. BODONHELYI Jzsef, Az angol puritnizmus lelki lete s magyar hatsai, Debrecen, [s. n.], 1942. Az idzet folytatsa: De hogyha szvedet (mikor lmodbl elsben felserkensz) Istened s az igje fell val szent elmlkedsekkel b nem tltd, s miknt az r storban a lmpsokat minden reggel s este az Isten igjnek szpen megtrt drga olajval meg nem jtod (2Mz 27, 2021; 3Mz 24, 2, Zsolt 14, 2) s meg nem fstld az imdkozsnak j illat fstjnl, a Stnnak legels gondja is az lszen, hogy mentl hamarbb vilgi elmlkedsekkel, avagy testi kvnsgokkal tlthesse be szvedet, hogy ekpen teljessggel alkalmatlann tehesse az isteni szolglatra s az egsz napon semmivel egybbel ne szagolkodhassk, hanem csak a megveszett s hazug beszdeknek s a hirtelensgbl esett kromkod sok htlkedseknek rt bdssgvel. MEDGYESI, Praxis, i. m., 166. Ez a legels bekezdse a Mikppen kell az egyes embernek minden reggelt kegyesen s istenesen kezdeni fejezetnek.

167

A hv egzisztencia ltmdja trtneti: az Ige valsga a vgbemensbl rthet meg az let zajlsban, e vgbemens mikntje az Isten s az ember kztti viszonyuls mikntjtl fgg.18 Ennek az Ighez val viszonyulsnak a megrtsi szitucija olyannyira mrvad a tnylegesen meglt emberi let trtn nmegrtse szempontjbl, hogy az ebben a szituciban rvnyre jut elzetes megragads mikntje (az elzetes felfogson levs nyelve) mr mindig meghatrozza, megtrtnhet-e az Ige valsgnak a hitben vgbemen megragadsa. Az Ignek a keresztny ember hitben sajtt lett megtrtnse az Istenrl szls s az Istenhez beszls mdjban nyilvnul meg: a szban s a hasznlt fogalmisgban. Az istenes embernek maga-ismerett meg kell, hogy elzze az rnak idvessges ismereti.19 Az igaz istenismeretbl ered az istenflelem (mert csak annyira fli ember az Istent, amennyire ismeri), az istenismeretnek azutn Isten tiszteletvel kell trsulnia: gy ismeri pedig igazn, ha a speculatioval a praxist (az ismeretvel igaz tisztelett) egyvkti.20 Az istenismeret s az istenflelem alapjul az Istennek nyilvnsgos lersa kell, hogy szolgljon, amennyire nnnmagt az rsban kijelentette; s aki a kegyessgnek gyakorlja kvn lenni, annak az Isten fell val tudomnyt meg kell ismernie s el is kell hinnie.21 A megismerni s elhinni kztti viszonyt William Perkins tmutatsa szerint Medgyesi gy fogja fel, hogy a keresztny ember a Szentrsbl (a Szentrs szorgalmas olvassval, valamint az azt kzvett hitvallsok s pt knyvek rendszeres tanulsval) szerez ismeretet Isten akaratrl s a trtnelemben megjelent Igrl, m az Ige megelevent erejrl a hitben bizonyosodik meg. Perkins teolgiai antropolgijban az istenismeret magban foglalja s megkveteli az engedelmessget Isten akaratnak, amely az Igben nyilatkozott ki: az Istennek ers ki-adatott parantsolattja, melyhez engedelmessget mutatni mindenek tartoznak: az Istent ismerni, azaz, az akarattjt s igjt.22 A hit bizonyossga a kijelentett a Szentrsbl megismerhet Igben van, amit meg kell
18

19

20 21 22

A keresztny eredeti idtapasztalat a meglt gyakorlati, vallsi leten nyugszik. Krisztus valsga a trtnelemben tnylegesen kinyilvnult: a msodik eljvetelig az Ige valsgt a keresztny ember csak a hitben ragadhatja meg s sajtthatja el (a hitben megtrtnik Krisztus megjelense). A Praxis pietatis szerkezete ezen a sorrenden alapul: Kegyessggyakorls e Knyvnek neve, mely egszen az embernek lett nzi. Hogy azrt az egsz letnek kegyes viselst a kegyessg hajtknak megmutogathassa, ama nagy fundamentumot veti fel legelsben is a knyvnek elosztsra, tudniillik az istenes Embernek magaismerst. Elszr azrt az rnak idvessges ismeretirl tantvn, annakutnna az embert is megismerteti. MEDGYESI, Praxis, i. m., 17. Uo., 58. Uo., 58. TSEPREGI TURKOVITZ Mihly, Ama Szent Iras feitegetesben hatalmas s igen tudos doctornak, G. Perkinsusnak a lelki ismeretnek akadkirl rott drga szp tantsnak Els knyve, Amszterdam, Jansonius, 1648, A8rv. (RMNy 2201). A fordtsrl lsd KOLTAY Klra, Perkins s Ames recepcija Magyarorszgon 1660-ig, Studia Litteraria, 1991, 107.

168

ismernnk, de a hit akkor vlik dvzt hitt, amikor a Krisztust megfogja, s tnylegesen a mi Krisztusunknak lltja.23 A lelkiismeret ktes krdseirl rt knyvben Perkins az Isten-ember relcit kt szerkezeti mozzanatra tagolja: Isten parancsolatokat adott, az ember ezeknek engedelmessggel tartozik. Ez a relci azt jelenti, hogy a hitbizonyossg a kijelentett Igben van, amit tartozunk megismerni s rvnyre engedni letnk akarati, rtelmi s rzelmi dimenziiban.24 Ezt a relcit kt fogalommal rja le: istenismeret (Isten kijelentett, a Szentrsban feljegyzett akaratnak az Ignek a megtanulsa) s engedelmessg (az ember ntadsa a megismert s elhitt Ignek). A ktsgeskedket, akik az isteni dolgokrl szerezhet emberi tuds korltozottsgt hangoztatjk, Perkins azzal biztatja, hogy csak a mi Vall23

24

IRATOSI T. Jnos, Az ember eletenek bdogl val igazgatasanak mdgyrl [] es ismt Patika szerzamos bolt, Lcse, Brewer, 16412, 33 (RMNy 1893). Medgyesi a Lelki bcben a hit mibenltt gy hatrozza meg: esmrni, hogy az Jzus a Krisztus, az l Istennek a a hivatkozott szentrsi hely a Jn 6, 69: s mi elhittk s megismertk, hogy te vagy a Krisztus, az l Istennek Fia. Az esmrni mdjt aprbb rssal meg is vilgtja: Az rsnak bizonytsa s az llekben lv vigasztalsos tapasztals ltal. MEDGYESI Pl, Lelki A-Be-Ce, Gyulafehrvr, typ. principis, 1645 (RMNy 2104). BCSY Ern modern kiadst hasznltam Lelki bc, Bp., Kirlyi Magyar Egyetemi Nyomda, 1940 (Magyar Irodalmi Ritkasgok, 46), 56. Munkacsoportja az 1684-es keresdi kiadst vette alapul (RMK I, 1319). Medgyesi kiemeli, hogy a hit nincsen az ember hatalmban: Senki nem mehet a Krisztushoz, hanem ha az Atya vonndja tet. A Jn 6, 44-re hivatkozik: senki sem jhet n hozzm, hanemha az Atya vonja azt, aki elkldtt engem; n pedig feltmasztom azt az utols napon. (Tovbb Jn 6, 45: Meg van rva a prftknl: s mindnyjan Istentl tantottak lesznek. Valaki azrt az Atytl hallott, s tanult, n hozzm j.) Perkins hitfogalmnak alapja a trgyt az Igben keres hit objektivizmusa volt. Medgyesi kzel kerl William Amesius llspontjhoz; szerinte a hittapasztalatban nagy szerepe van az Istentl termszetfeletti ton felindtott akaratnak. A hivatkozott szentrsi helyen az Atya vonndja kifejezst Medgyesi gy rti, hogy Isten hitet nemznd az maga Lelke ltal benne [ti. az emberben] s nem-akarbl akarv teendi. Perkins a hittapasztalat rtelmi, akarati s etikai komplexumt hangslyozza: az ember szmra Isten szlelhetv vlt azltal, hogy az Igben testet lttt, s az igazsg bizonyossgv lett a Krisztus kegyelmi ajndkban, m errl az dvbizonyossgrl csak az olyan ember bizonyosodhat meg valban, aki egyfell a Szentrsban kijelentett isteni akaratot ismeri, msfell az Ige megelevent erejrl a bels bizonyossgot magban hatrozottan rzi s tapasztalja. V. BODONHELYI, i. m. (16. jegyzet), 117. Az elevent hit alapja s mdja az ember rszrl az engedelmessg (a rhagyatkozni tuds az Istentl felknlt kzssgre): az ember kzssgre jut az Igben kijelentett Istennel, neki magt tadja i bizalommal, s errl az Istennel val l kapcsolatrl a Szentlleknek a rajta vgzett hathats munkjban bizonyosodik meg, vagyis az rm tapasztalatban, amikor az elme llhatatosan bks, a lelkiismeret vdolsa s flelem nlkl. Medgyesi azt rja a kegyelem orszgrl, hogy a Szentllek ltal val rmben van, mely rmet egyedl csak a j lelkiismeretnek csendessgben rezhetni, s oly nagy is, hogy minden rtelmet fellhalad (Fil 4, 7). Semmi nyelv ki nem mondhatja azt, szve is senkinek meg nem gondolhatja, hanem csak az, aki rzi azt, Praxis, i. m., 152. Fil 4, 7: s az Istennek bkessge, mely minden rtelmet fell halad, meg fogja rizni szveiteket s gondolataitokat a Krisztus Jzusban.

169

sunknak fundamentomit rtsk, a mi ismretnk szernt az Istennek engedjnk, s a legyen legfbb gondunk, hogy az Isten akaratjnak ismersben el mennynk s regbedgynk, megment minket az Isten.25 Medgyesi a Praxis hossz teolgiai bevezetsnek (Az Istennek llatjban, szemlyiben s tulajdonsgiban val nyilvnsgos kirsa, amennyire minden keresztyn embernek tet illendkpen megtanulni s ismerni szksges) zrsul ngy pontba foglalja a hasznokat, melyek az igaz istenismeretbl szrmaznak a kegyessggyakorlsra. Itt mutatkozik meg a knyvecske bevezet teolgiai fejtegetseiben bemutatott, megvilgtott s rvekkel megerstett fogalomrendszer szerepe: immr teht a gyakorlati hitpts szempontjainak megfelelen kezdi hasznlni Medgyesi az ltala addigra rendszeresen kidolgozott, mintaknt s mrtkknt bejratott nyelvet. Folyton kiemeli, hogy az igaz istenismeret nyelve a Szentrsban feljegyzett Ign alapul, de haterv csak a hitben vlik. A hitben megelevened Ign alapul istenismeret nem valamifle teoretikusan, dologszeren megragadott trgy s az ahhoz statikusan hozztartoz fogalmi-szemiotikai rendszer, hanem tapasztalat, az ember letben megjelen Ige hatereje ltal felbukkan elsajtt megrtse egy j Isten-ember viszonynak, amely letet hoz ltre. Az istenismeretnek hermeneutikai tmasztkk kell vlnia (utat kell mutatnia), hogy a hv ember megrtse a vltozst, melyet a tnyleges lettapasztalatban az Isten igje hoz magval.26 Az Istennel Krisztusban megbklt embert Isten ersti meg s rzi meg, hogy hsges maradjon j lthez, amely Jzus Krisztus valsgban van. Ez az elhitt istenismeret (ez a hitismeret rtelme). A hit rtelme azt tudja, hogy a megigazult ember a valsgosban van, amikor hsgesen Krisztusban marad. Ilyenkor nem elfordul a valsgtl, hanem rbred, hogy megrkezett oda. A Krisztus valsga nem absztrakci, nem az idek mozdulatlan s idtlen vilga, hanem a mozgalmas tnyleges letben megtapasztalt test-vr Jzus Krisztus, akihez nem az elragadtats vezet, hanem a bizonysgttelt befogad, szeretetben munklkod hit.
25

26

TSEPREGI TURKOVITZ, i. m. (22. jegyzet), A8v. Az Istennek ers ki-adatott parancsolatja, melyhez engedelmessget mutatni mindenek tartoznak: az Istent ismerni, azaz, az akaratjt s igjt. De azt mondhatn valaki: Hogyhogy dvzlhet teht valaki, holott minden emberek, szmtalan sok dolgoknak, amelyeket tudniuk kellene, nem tudi? Erre azt felelem: Csak a mi Vallsunknak fundamentomit rtsk, a mi ismretnk szernt az Istennek engedjnk, s a legyen legfbb gondunk, hogy az Isten akaratjnak ismersben el mennynk s regbedgynk, megment minket az Isten. Mert a mi igyekezetnk, s engedelmessgre val vgydsunk, kvnsgunk, engedelmessgrt vtetik. A puritnus kegyessgben a meghirdetett Ign alapul istenismeret sem nem ltalnos igazsgokat felsorakoztat vilgnzet, sem nem trtneti tudsts, amely meghatroz, de elmlt esemnyekre emlkeztet, hanem hvs, melyet lnyege szerint a Krisztusban adomnyozott kegyelem tekintlye tesz hatalmass. A hvs az egyes embert szemlyesen tallja el, krds el lltja, nrtelmezsben krdsess teszi, s dntst kvetel tle. Ezrt olyan mrvad az Igvel tallkozs megrtsi szitucija (vagyis az ezt a szitucit szerkezetileg jellemz nyelv) a tnylegesen meglt emberi let trtn nmegrtse szempontjbl.

170

A bemutatott istenismeret ami egyszerre fogalmisg s a hitlet benne impliklt rtelmi, akarati s rzelmi sszefggsei nemtudsa vezet az engedetlensghez. Ez Isten igaz ismeretinek nem tudsa miatt sokak az igaz Istennek blvnyt csinlnak, s ez egyedl oka, hogy sokak az Isten imdsnak s a vallsnak minden ezen kvl val rszeit oly nagy becstelensggel s kp-mutatssal valljk. Holott, ha igazn ismernk az Istent, nem mernnek igazn val szolglatjnl egyebet mvelni, s gy flelemmel s nagy becslettel szolglnnak nki, mert csak annyira fli ember az Istent, amennyire ismeri.27 A kegyessggyakorlst ksleltet s megtartztat akadlyok kztt az els a Szentrsnak nminem bizonysginak s a keresztyni vallsnak nmely fundamentuminak nem j s helytelen rtse. Itt Medgyesi nhny szentrsi hely nknyes magyarzatt cfolja; ezek a hamis tantsok azon a tvkpzeten alapulnak, hogy a ggs ember hamis flnyt tulajdont magnak a megigazuls gyben, s az nrendelkezs biztonsgval azt kpzeli, hogy a bn elleni kzdelemben a sajt erklcsi erejre van utalva. Ezzel flslegess teszi a kegyelem ajndkt, s flrerti a hitet, hiszen a hit taln mr benne is van abban az aggodalomban, hogy az dvssgnek az ember nem birtokosa, hanem kapja. Medgyesi erfesztse arra irnyul, hogy megvilgtsa: a cfolt tvkpzet az istenismeret nem tudsbl s el nem hivsbl ered.28 Az istenismeret nyelvt anyanyelvknt kell elsajttani; kifejezetten ez a clja Medgyesi katekizmusnak is: Az Feleletek itt tbbnyire mind sznknt szedegettettek a Szentrsbl, melyhez kpest annyival tagadhatatlanb s btorsgosb fundamentomid lesznek ezek teneked. Br az tbb effle rvid tantsokat is, amennyire lehetne, adnk a Szent Llek sajt szavaival az csecsemknek eleikben: neveltetnnek az hitnek s a j tudomnynak beszdben, s eleitl fogvn ahhoz szokvn, tudhatnk osztn a lelki dolgokat nagy korokban is lelki nyelven szlani.29
27 28

29

MEDGYESI, Praxis, i. m., 58. Pldul a Mt 11, 28 (Jjjetek n hozzm mindnyjan, akik megfradtatok s megterheltettetek, s n megnyugosztlak titeket) helytelen rtsmdjt gy mutatja be s cfolja meg: Innen a vakmer ember azzal biztatja magt, hogy akkor mehet a Krisztushoz, amikor szintn akar. De eszbe kellett volna ezt venni, hogy senki nem mehet a Krisztushoz, hanem csak az, aki szent Pter mondsaknt megismervn az igazsgnak tt, e vilgnak fertelmessgt eltvoztatta a mi Urunk s megtart Jzus Krisztusunknak ismerete ltal. (2Pt 2, 2021). A Krisztushoz menni semmi nem egyb, hanem megtrni s hinni. Melyet senki nem cselekedhetik, hanem, csak az, aki az mennyei Atyja kegyelem ltal vonszon maghoz. (Jn 6, 44; s 1, 18). MEDGYESI, Praxis, i. m., 129. Ha Isten eltt bizonyos, hogy az Ignek engedelmes, a bneit megvall ember elhatrozta, valsgosan megtr Istenhez, akkor Isten kegyelme ltal a hit kzelre jn hozz. Ilyenkor bizonyosan tudomsra jut az embernek az is, amiben hinnie kell. Ez a valsgos hitismeret teht egyszerre hvs s megfelels a hvsnak, vagyis nem a tvolsgtarts biztonsgn alapul. MEDGYESI Pl, Lelki A-Be-Ce, i. m. (23. jegyzet), Eleve val szksges oktats. Ez a kiadvny ln ll tmutats a lelki dolgok meghallsra felkszteni kpes lelki nyelv szentrsi eredett hangslyozza.

171

Kizrlag ez a tanult nyelv kpes a Szentrsban feljegyzett, a prdikciban jra s jra meghirdetett, a kegyessggyakorlsban sajtt vl Igt a keresztny ember letben valsgg tenni. Krisztus valsgt a hit akkor kpes megragadni s ebben a megragadsban a keresztnyi let nmagt Istenhez val viszonyban birtokba venni: azaz megigazultan lenni , ha Isten ltt, Isten bens letnek tagoldst (a Szenthromsgot), Isten emberhez val ltviszonyt, s ezzel az ember ltnek sajtos rtelmt a hv az rott Ignek megfelel nyelvi formban sajttja el, fejezi ki. A Szentrsban kijelentett istenismeretet a kegyessggyakorlknak tudniuk s hinnik kell; Medgyesi felsorolja az Isten meghatrozsbl ered hasznokat: hogy szveink mentl nagyobb tisztessgttelre induljanak felsghez, midn tudniillik lmlkodunk rajta tiszta magnvalsgrt s vghetetlen voltrt: imdjuk mrskelhetetlensgrt, megvltozhatatlansgrt s rkkvalsgrt; blcsessget az rtelmtl s tudomnytl kvetnk, magunkat szent akaratja s tetszse al bzzuk. Szeretjk szeretetirt, irgalmassgrt, j voltrt s trsrt; bzunk igjben igazmondsrt; fljk hatalmrt, igazsgrt s haragjrt; tiszteljk szentsgrt; dicsrjk boldogsgrt, s minden mi letnkben tle fggnk, mint ki egyedl szerz oka letnknek, ltelnknek s minden javainknak. 30 A knyrgs sorn Istennek ezeket a tulajdonsgait kell megszltania a knyrgnek, mert az igaz istenismeret teszi nyilvnvalv az ember engedelmessgt, viszont az istenkpnek a Szentrsban feljegyzett attribtumoktl elszakad antropomorzlsa az engedetlensg nyilvnval jele. 31 Hasonl intssel ajnlja a kegyessggyakor30 31

MEDGYESI, Praxis, i. m., 5657. Mikor azrt az igaz Istennek knyrgeni akarsz, szvedben-lelkedben gy szltsad meg felsgt, mint az rkkvalt (Zsolt 90, 2), vghetetlent (1Kir 8, 27), mindenhatt (1Mz 17, 1; Jb 15, 25), szentet (Jel 4, 8 s 15, 4), blcset (Rm 2, 3), igazat (2Mz 34, 67; Zsolt 103, 4 s 145, 89), irgalmast (5Mz 32, 4), lelket (Jn 4, 24), igen tkleteset (5Mz 32, 4), hrom egymstl megklnbztetett szemlyeknek egy megoszthatatlan llatjt: Atyt, Fiat s Szentlelket (1Jn 5, 7; Mt 3, 16 s 28, 19; 2Kor 13, 13), ki mindentt jelen lvn (Zsolt 139, 9; Jer 23, 23) igazgatja a mennyet s fldet (s 40, 15; Dn 4, 32), ltallt s rt minden szveket (1Kir 8, 30; Jer 10), tud minden nyavalykat (s 61) s csak egyedl adhat minden kegyelmet, valamely nlkl szklkdnk (Mt 17, 18), s minden megtr bns embert, valaki igaz hitbl hajtja (a Krisztus ltal) az segedelmt, minden nyomorsgunkbl s hborgatsunkbl megszabadt. Az rott Ign alapul istenismeret tudsra s hvsre azrt is szksg van, hogy a kegyessggyakorl elkerlhesse az isteni lt hamis antropomorzlsnak bnt. Hogy illendkpen tehessnk knyrgseket s elmlkedseket felsge fell elminkben, nem agyunkban koholt temrdek s kromkod lmodozsink szerint, mint mikor ember gy gondolja az Istent, mint egy zetzelszkben l regembert, az ldott Szenthromsgot pedig, mint egy hrmas blvnykpet, minemeket a ppistk az egyhzuknak ablakukban szoktanak pirkltatni. MEDGYESI, Praxis, i. m., 5758. Komromi Szvertn Istvn imdsgelmlete szintn va int a Szentrsban kijelentett istenismeret antropomorf meghamiststl: A knyrg emberek elmlkedsnek gyelmetesnek kell lenni, mind az Istenre, a kinek knyrg, mind a dologra, a mirt knyrg, s mind pedig magra. Az Istennek teljessgt, gy vagyon senki meg nem foghattya, mindazltal

172

lk gyelmbe Komromi Szvertn Istvn imdsgelmlete a Szenthromsgrl bizonysgot tev nyelvi formulk pontos ismerett; a szentrsi fogalmazsmdok hitigazsgokat foglalnak magukban, melyeket a knyrgnek ismernie kell, mert a Szenthromsg brmely szemlyt emltve a msik kt szemly is odartdik, spedig megklnbztet tulajdonsgaikkal egytt. 32 A knyrgs artikullsakor az elnevezsekhez tartoz eltr perspektvkat kell gyelembe venni: aki az Atyt imdgya a bn botstsrt, azt a Finak nevben, azaz annak rdemejrt s kzben jrsrt kri, a szent Lleknek segtsge, s bizonyoss ttele ltal. Aki a Fitl kri bne botsnattyt, az azt kvnnya, hogy az Atytl nyerjen nki irgalmat, s Szent Lelke ltal tegye tet a fell bizonyoss. Tovbb aki a Szent Llektl kri bne botsnattyt, az azt kri, hogy az Atytl a Finak rdeme ltal hitesse-el vle volta-kppen, s petstellye-el szvben bne botsnattyt. Koltay Klra hangslyozza, hogy Komromi Szvertn a mindennapi lelkipsztori munkja sorn az egyszer hvk helyes istenkpnek kialaktsra trekedett. Kialaktani a hvk helyes istenkpt: ez a feladat az Istenrl s Isteni dolgokrl val tudomny megtantst jelentette. 33 Ez a kvetelmny a vallsi let nyelvi kultrjra vonatkozott: az alapvet tantteleknek a Szentrson alapul nyelvi fordulatait a szvbe kell vsnie mindenkinek, aki hathatsan, azaz Istennek tetsz mdon akar imdkozni. A hit alapttea mennyire a mi knyrgsnkben nki meg fogsa szksges s elg, azt minknk meg-jelentette s meg-is engette, a mint MOSESnek, Exod. 33, 2023. Mely meg-fogsban Istennek, imez regulkra kell minknk vigyznunk: 1) Mikor Istent imdgyuk, nem kell minknk tet valami teremtett llatnak, akr testi, akr lelki dolgoknak formjra kpeznnk elmnkben; mert lelki llat ugyan, Joh 4, 24, de nem teremtetett, hanem rkk-val, teremtetlen. 2) Kpzennk kell tet nem tsupa termszetiben, hanem tulajdonsgaival egytt, gymint vghetetlensgben, jsgban, irgalmassgban, igazsgban, mindenhatsgban, mindentt-lvsgben, minden-tudsgban. Kell kpzennk munkival szve, gy-mint teremtsvel, kznsges s kivltkppen val gondviselsvel, igazgatsval, meg-vltsnak munkival. gy ezekben mutat-meg Isten magt Mosesnek, Exod. 3, 14. Kpzennk kell elmnkkel Istent, az Atynak, Finak, s Szent Lleknek szemlyekben, mert magt ekkppen jelentette-ki, hogy az egy termszetben hrom szemlyek legyenek, a kik kztt els az Atya, msodik a Fi, harmadik a Szent Llek, nem idbeli els vagy utolssggal, hanem rend-szernt val el-szmllssal. KOMROMI SZVERTN Istvn, Mikor imdkoztok, ezt mondgytok, az az az Uri imadsagnak a Szent Luktsnak s Szent Mthnek le-irsok szernt valo nyomozsa s tudos embereknek elmlkedsekkel meg-kesitetett s rvid praedicatios formkra intztetett magyarzattya, Vrad, Szenci Kertsz, 1651, 3435 (C7vC8v). (RMNy 2404.) Valamikor ez hrom szemlyeknek egyikt imdgyuk, a tbbit-is mindenkor oda kell rtennk, azzal a meg-klnbztetssel, a mellyet az rs elnkben adott, s azzal a rendszmllssal, minden egymstl val el-szakaszts nlkl. [] gy ket az imdsban-is elmnkkel szve foglalva kell meg-fognunk, ha szintn neveken kln-kln ki nem fejezzk-is. Hahol pedig nha tsak az egyikrl lenne-is emlkezet, mindazltal elmnkkel a tbbit azzal kell rtennk, s egytt imdnunk, meg-tartvn klnbsgeket s rendeket. Uo., 35. KOLTAY, Perkins s Ames recepcija, i. m. (22. jegyzet), 103104.

32

33

173

leinek pldul Isten mibenltnek rvid, vilgos, jl tanulhat, igeszer magyarzata (ez a kegyessggyakorls nlklzhetetlen alapja) szksgess tette, hogy a tants nyelve igazodjon azokhoz a szentrsi helyekhez, ahonnan a trgyalt tanttelhez rveket lehet szlltani. Pldul analgis, antropomorf, allegorikus szemlletet helyesen csak akkor hasznlhat fel a tants, ha az rs valamely, a ttelhez alkalmas rvet szolgltat helye is ilyen volt. 34 E magunk mestersgvel-val knyrgsben, eggyt kell szksgkppen jrni a szvnek a szjjal. 35 Knyrgskor a szvnek a szjjal egytt kell jrnia: ez Medgyesi hitvall tantsa szerint azt jelenti, hogy az imdsg beszdmve a szentrsbeli imdkozk sokfle szlsmdjt (a knyrgs sorn hasznlt szavaikat, valamint az ltaluk krt s hlaadssal fogadott dolgokat) kell, hogy kvesse. A Szentrs szavainak ez az aktualizl kvetse az igaz istentisztelet s hitvalls. Szent Pl azt krdezi: mit mond a hitbl val igazsg? Ekkor hasznlja a szv s a szj egytt jrsnak kpzett. A Mzes trvnyben lert igazsg a trvny tjn jr ember, a Krisztusban adott kegyelem lnyege viszont az, hogy Krisztus feltmadott, itt van, s megszabadtja az nmaga dvssge utn fut embert medd letformjtl. Pl megszemlyesti a hitbl val igazsgot, s kzben nagyon szabadon idzi (szinte csak kifejezstrknt hasznlva) az 5Mz 30, 14 verset: St felette kzel van hozzd ez ige: a te szdban s szvedben van, hogy teljestsed azt. Az evanglium hirdetse s megvallsa ltal az ember letnek valdi rszv lesz a feltmadott Krisztus: ennek elismerse Pl mondsban az szvetsgi szavak ismtlsvel megy vgbe; az Ige ebben az ismtlsben telik be. 36 Az Igt mindig csak Isten kegyelme mondhatja neknk, nincsen birtokunkban, hanem adatik. Az emberi igehirdetsnek s az imdsgnak az Ige valsgbl kell kiindulnia, ennek az igazsgra kell cloznia, jllehet az Ige

34

35

36

Medgyesi a Praxis pietatis teolgiai alapoz rszben Isten tulajdonsgait rszletezve gy r errl: vannak ezeken kvl tbb tulajdonsgok is, melyek az rsban az Istennek tulajdonttatnak, de pldzatban per anthromorphosin, emberi formn: emberi tagok, szem, fl, szj, orr, kz, lbak etc., avagy rzkenysgek s emberi munklkodsok: lts, halls, illatozs, munklkods, jrs-kels s egyb efflk tulajdonttatnak. Ismt per anthropopatheian, emberi md szerint: bels indulatok, gymint vidmsg, bnkds, rm, kesersg, szerelem, gyllsg etc., avagy per analogian, hasonlts szerint: mint mikor oroszlnnak, ksziklnak, toronynak, pajzsnak etc. mondatik, melyeknek magyarzatokat minden Commentariusban feltallhatni. (Vide Dictionarium Biblicum VILSONis Anglice edit). MEDGYESI, Praxis, i. m., 53. A knyrg ember mindenvel a knyrgsen rajta legyen, azaz, szvvel, lelkvel, gondolataival, nyelvvel, rzkenysgivel, s-minden erejvel, az imdkozst egytt fogja, igen meg-vn magt hogy tsak mi kevsnyire-is sem kls sem bels kppen ide-s-tova el-ne vondjk. MEDGYESI Pl, Doce nos orare, quin et praedicare etc. az az imadkozasra s praedicatio irsra s-ttelre s anak meg-tanulsra-val mesterseges tablak, Brtfa, Klss, 1650, D3r. (RMNy 2310) V. VARGA Zsigmond, A rmaiakhoz rt levl magyarzata = Jubileumi Kommentr, i. m. (3. jegyzet), 247.

174

olyan igazsg, ami nem a mink, hanem megismerteti magt. Ilyenkor sznkban s szvnkben szl az Ige. Rm 10, 8: De mit mond? Kzel hozzd a beszd, a szdban s a szvedben van: azaz a hit beszde, amelyet mi hirdetnk. Ennek az Ignek csak a bizonysga van a keznkben: a Szentrs. De Isten Szentlelke nlkl ez sem igazi bizonyossg, hanem csak akkor, ha Isten Igje megelevenedik az igehirdetsben s a kegyessggyakorlsban. Isten csak az Ign keresztl akar szlni; az rott Ign kvl ne keresse Istent sem az igehirdets, sem az imdsg. Hogyan tallja meg a teolgia, az Istenrl s az Istenhez szls a nyelvet, amely nemcsak hitre hvni kpes, hanem a hitben meg is tud tartani?37 A hit nyelve, amely a hitben kpes megrzdni anlkl, hogy kiszolgltatdna az emberi nelgltsg hamis biztonsgnak, a hitnek a trtneti nmegrts dimenzijaknt feltrul nyelve, ez a reformtorokat s a puritnus szerzket foglalkoztat gond az 1920-as vek marburgi teolgijban vlt jra meghatroz teolgiai tmv. 38 Amit Szent Pl, goston, Luther s a reformtorok tmutatsa alapjn jra meg kellett rtenie a teolgusoknak, nem ms volt, mint a hv ember fundamentlis idegensge, a humn ntudattl val elidegentse, ahogyan az a keresztny zenetben kifejezdik. Az zenet abban ll, hogy a megvltst s a hitet teljes egszben isteni kegyelemknt kell megrteni, mskppen az rdem s az emberi mltsg nem veszten el rvnyt, s az nmagval megelged tudat flslegess tenn a kegyelmet. Az evanglium zenete szabad s nyitva tartott ajnlat; csak aki elfogadja, annak a szmra dvhoz zenet. Ennek az zenetnek a hordozja az imdsg s a prdikci formjban meghirdetett Sz, amely csak az t meghallani hajland ember szmra vlik jelenvalv, s csak az elfogadsban lesz azz, ami: az embert nmagn tlra viv kegyelmi ajndkk. A hitvall let sz-

37

38

Klvin sokszor idzte az egyhzatyk hermeneutikai elvt: non sermoni res, sed rei sermo subiectus est; a sz, amirl gy rezzk, hogy a dolog nyilatkozik meg benne, ton levs eredmnye: e mozgs kzben kell a teolgiai fogalomalkotsnak vgbemennie. jabban egyre tbbet esik sz arrl, hogy Rudolf Bultmann s a protestns jszvetsgi szentrstudomny a marburgi egyetemen Martin Heidegger ontolgiai s fenomenolgiai eladsainak indttatst kvetve tette jra az Istenrl szls gondjt a teolgia kzpponti tmjv. A tnyleges-trtnelmi let hermeneutikja elutastotta a racionalizlt idfeletti hitet, s a teolgit ural metaziktl elfordulva Heidegger olyan nyelv keressbe fogott bele, amelyben a vallsi dimenzi szakadatlan jelen van: ez a nyelv a tanstott, tnyleges-trtneti elhitt (das Geglaubte) nyelve akart lenni. V. Otto PGGELER, Heidegger s Bultmann: Filoza s teolgia, Viglia, 1996/12, 920927, 1997/1, 2934; FERGE Gbor, Utsz: szrevtelek Heidegger Aristotels-bevezetsnek grg gondolataihoz, Existentia, 199697/14, 99133; FILA Bla, Heidegger s a teolgia: A trtnetisg mint teolgiai problma = Utak s tvutak: A budapesti Heidegger-konferencia eladsai, szerk. FEHR M. Istvn, Bp., Atlantisz, 1991, 289301; Hans-Georg GADAMER, Die Marburger Theologie (1964); Sein Geist Gott (1977); Die religise Dimension (1981) = u, Gesammelte Werke, Bd. 3. Neuere Philosophie I., Tbingen, J.C.B. Mohr, 1987, 197208; 308332.

175

mra az nmegrts folytonos n-megkrdjelezsbl ll: az ember nem jut el egy nmagval val teljes azonosuls rtelmben vett ntudathoz. 39 Az ember vilgba betr Sz jelentsge a hvsban ll: engedelmessgre szlt fel, engednnk kell, hogy megmutatkozhasson szmunkra Isten szava (a megmutatkozni engeds a Sz jelentsge, melyre a megmutatkozs sorn tesz szert). Az engedelmessg ellenkezik az emberi termszet mindennem elvrsval; s minthogy mindig errl az egyrl van sz, a kegyelembl nyert hit kvnalmrl, a hitvall beszd minden formja a hit segtje (hermeneutikai tmasza) akar lenni. Medgyesi programja szerint a hit nyelvtana a Szentrsban pldaknt adott formkrl olvashat le. A hit nyelve kifejezs hermeneutikai jelentsge, tl minden szemiotikn, abban ll, hogy a meghirdetett isteni Sz nem az emberi nyelvhasznlat szintaktikai s szemantikai hatrozmnyai szerint azonos nmagval. Azonossgt a kzssgpt feladatvllalsban nyeri el, melyre az Ige mindenkori meghirdetje s meghallja elktelezi magt. E dolgozat clja, hogy az Ignek elktelezdst lthatv tegye a puritnus kegyessg nyelvhasznlatban. Nem pusztn a bibliaolvass pietista hagyomnyrl van sz, vagyis nem arrl, hogy a kegyes letek a Szentrs beszdt az dvbizonyossg jelnek remnyben olvassk. Inkbb az zenet elfogadsnak arrl az ltalnos kvetelmnyrl, melyet Luther a pro me formulban rgztett. A kegyessggyakorls nyelvt s a Szentrs olvassnak hermeneutikjt Medgyesi kegyessgi irataiban az Isten szlt! elfelttele hatrozza meg: ahogyan a prftk s az apostolok, gy az exegta s a kegyessggyakorl is bizonysgot tesz, hogy a Szentrs szavait annak a bizonysgaknt olvassa, hogy Isten szlt.40 Az rott Ighez
39

40

A megrtsben vgbemen identikci elfelttell szolgl idealista pozcin az els vilghbor utni teolgia (Karl Barth, Rudolf Bultmann, Martin Buber, Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner) Kierkegaard nyomn lpett tl. Kierkegaard tudatra bredt a tiszta kzvetlensgben val lt elvetemltsgnek s tarthatatlansgnak: kritikai ksrlete a szubjektv n-kzpontsgon val fellkerekedst clozta. Kora keresztnysgnek s egyhznak vdljaknt Kierkegaard hajthatatlansga azon a meggyzdsen alapult, hogy Krisztus kereszthalla nem egy negyven emberltvel korbbi, idejtmlt esemny, hanem olyan, amellyel egyidejnek kell lennnk, ha kvetni kvnjuk az evanglium zenett. A keresztny nmegrts teht nem merlhet ki az egykori trtnstl elvlaszt idtvolsgnak az thidal (azaz a most pillanata ltal meghatrozott) szubjektv megrtsben. Az idmegrts lnyege dialektikus, azaz tvolsgtartst is tartalmaz a jelenlegire irnyul kzvetlen reakcitl. Az idbeli tvolsgnak nyilvnvalan ms rtelme is van, mint a trgyhoz fzd sajt rdeknk megsznse vagy kzvetlen rvnyestse. E kritika felidzsvel az nazonossg s az nmegrts fogalma az 1920-as vek teolgijban azt kezdte el jelenteni, hogy minden megrts a folytatd prbeszdben megy vgbe, vagyis az identikci alapja nem egy maradand s azonosthat egysg. V. HansGeorg GADAMER, Kora romantika, hermeneutika, dekonstruktivizmus (1987), Athenaeum, 1991/1, 5559. Ezt a hermeneutikai nzetet a modern dialektikai teolgiban a teolgiai trgyilagossg tmakreknt trgyaljk: eszerint az alapos s fegyelmezett teolgiai gondolkods Isten igje, a Szentrs fegyelme alatt ll. NAGY Barna, A theolgiai mdszer problmja az gynevezett dialektika theolgiban, Bp., Athenaeum, 1936 (Tanulmnyok a rendszeres theolgia s segdtudomnyai krbl, 2), 7.

176

llhatatosan ragaszkod imdsg s prdikci az engedelmessg megvalsulsa s jele, hiszen Isten kijelentett akaratt (igjt) hajtja vgre: ilyenkor az er, a szeretet s a jzansg Lelke ltal megvilgostott rtelem felismeri s cselekszi az Isten akaratnak megfelel, helyes cselekvst. A 2Tim 1, 7 (mert nem flelemnek lelkt adott nknk az Isten; hanem ernek s szeretetnek s jzansgnak lelkt) arra biztat, hogy a kegyelem ajndka segt megtallni a flelem s a rajongs kzt a helyes evangliumi cselekvs s letfolytats mrtkt. A Doce nos orare az Isten akaratnak megfelel knyrgs nyelvrl a 2Tim 1, 13-ra hivatkozva azt mondja, hogy a kegyessggyakorls nyelve a hit alapttelein nyugszik, ahogyan azokat Szent Pl a Krisztus Jzusban val hitben s szeretetben tadta tantvnynak megrzsre s gondozsra: az egszsges beszdeknek pldjt megtartsd, amiket n tlem hallottl.41 Timotheus Pltl kapta rksgl a vllaland zenetet: az evangliuma, hogy Isten megvltotta, elhvta megszenteldsre, kegyelembl. Isten dvzt terve s szabadt mve Jzus Krisztusban nyilvnult meg, ezt rk idk ta elrendelte Isten, s a hvek a mindenkori elhvsuk ltal maguk is rszesv vlnak ennek az isteni akaratnak, engedelmessgkkel beteljestik Isten rendelst. Ahol az elhvsra engedelmes vlasz rkezik, ott mindig tvtetik, megrzdik s tovbbaddik az rott Igben kijelentett isteni akarat. Ez a trtnetisg az dvssgnk lehetsgnek megrendthetetlen alapja (2Tim 1, 910). Az egszsges beszd a pli hitvallsban megnyilvnul istenismerethez igazodik; s ez azt is jelenti, hogy a hitnek az rott Ign alapul mindenkori engedelmes megvallsa mr mindig is igaz, helyes s hatkony kegyessggyakorls, s ebben a trtnetisgben van Krisztus valsgossga. A Doce nos orare tbliban, grajzaiban s a knyrgsre pldt knl szentrsi helyekbl sszelltott gyjtemnyeiben az rs-teolginak ez a felfogsa rvnyesl. A knyrgs Medgyesi ltal ajnlott formja s nyelve az - s jszvetsgi imdkozk szlsmdjra tmaszkodik, gy nem tvolodik el az rott Igtl, h marad az egykor engedelmesen knyrgk hithez: az egykori hitvallkkal kzssget vllalva a jelenbeli hitvallk maguk is rszv vlnak az dvssg trtnetnek, belpnek az rott Igt elevenn tev ismtlsek ama trtneti folyamatba, melynek sorn Isten akarata a vgs beteljesls fel kzelt. Szemiotikai szktse volna az itt szban forg hermeneutikai nyelvszemlletnek, ha gy fogalmaznnk, hogy Medgyesi imdsgelmleti s kegyessggyakorl mvei mg ha csak opcik soraknt is a tuds felgyeleti rendszert dolgozzk ki, mely a hitismeret nyelvt a kpzetek, azaz a nyelvileg megalkotott ltsmd szintjn szablyozza. Ktsgtelen, hogy a trgyalt mvek bemutatjk, ajnljk, tblzatokba foglaljk, tanulhatv teszik a knyrgs helyes formjt s szhasznlatt, ahogyan azok a Szentrsnak bizonyos helyein tallhatak, ahol valaki vagy valakik imdkoznak Istenhez, s ezzel Medgyesi hitvallsa szerint a ksbbi imdkozk szmra pldt
41

2Tim 1, 13: Az egszsges beszdeknek pldjt megtartsd, amiket n tlem hallottl, a Krisztus Jzusban val hitben s szeretetben.

177

adnak. De ha a kivlogatsban, az grajzszer feldolgozsban, a mintaadsban a kszletszersget s a szablyozottsgot tlhangslyoznnk, akkor ezzel az absztrakcival elvtennk a mindenkori kegyessggyakorls s igehirdets aktulis nyelvben vgbemen fogalomalkots lehetsgt. Figyelmen kvl hagynnk a tovbbvezetett rtelmezs kzssgpt erejt, meg nem trtntt nyilvntannk s megfosztannk jelentsgktl a hitvall kzssgenknt eltr mindenfle szablyozottsg ellenre is felbukkan egyntett nyelvhasznlatokat. Az individulis hittapasztalat alapja ugyanis a mindenkor jra megelevened Ige: ez a kzp, amely egyedi kzssgeket szervez; a meghirdetett Ige mindig ms-ltben olyan processzulis mozzanat rejlik, amely viszont ppensggel az Ige trtneti (megtrtn) nazonossgnak a felttele: az inkarnci-trtns a megtrtnsben teljesti be az igazsgt.42 Az rott Ige s a Szentllek kztti klnbsgttelre azrt van szksg, hogy a Llek s az Ige szoros egyttmunklkodsnak hermeneutikai szerepe megmutatkozhasson. Az rs a hit zsinrmrtke, de a Llek nlkl nem rthetjk meg Istennek az rsban feljegyzett szavt (az rst a Llek hitelesti, mint aki az sajt mvnek legjobb megvilgostja), viszont a hitnek meg kell mrettetnie a Szentrs mondanivaljn, hsgesnek kell lennie s maradnia a teremtettek rendjhez. A Szentrs Isten szavaknt elssorban felhvs, intelem, tants, eligazts az ember szmra: a meghirdetett Ige egy ktelkbe vonja az embereket. Isten rott Igjeknt az rs benskppen az emberhez szl zenet, s csak megrtett zenetknt hermeneutikai eszkze az istenhitnek s az istenismeretnek, de ppen ezzel a kzssgteremt erejvel indt fel istentiszteletre s kegyes letgyakorlatra. Azonban a kegyessggyakorls igeszersge differencilt jelensg Medgyesi hitpt munkiban; nincs sz az egyhzi tantst elhanyagol egynem biblicizmusrl. Mit jelent teht a kegyessggyakorls nyelve szempontjbl Perkins fenti kvetelse: csak a mi Vallsunknak fundamentomit rtsk, a mi ismretnk szernt az Istennek engedjnk?
42

A gazdagodsnak ezt a jelensgt ismerjk a hermeneutika nyelvszemlletbl is. Aki beszl, ltalnos szjelentseket hasznl, olyannyira valamely trgyi szemllet klnssgre irnyul, hogy minden, amit mond, rszesedik a krlmnyek klnssgbl, melyekre a beszl gondol. Pldul a jelentstvitel esetn kzsre tekintnk, de nem az ltalnos al foglalt egyedi esetknt fogjuk fel azt, amit a szavak megneveznek s megjellnek. Inkbb a beszl a sajt bvl tapasztalatt kveti, amely hasonlsgokat vesz szre legyenek ezek akr a dologi jelensg, akr a dolog szmunkra val jelentsgnek a hasonlsgai. Valamely tapasztalat klnssge nyelvi tvitelekben jut kifejezsre, s nem absztrakcis fogalomalkots termke. Amikor arra a tapasztalatra tesznk szert, hogy hozztartozunk a szban forg dolog megrtsnek valamely hagyomnyhoz, akkor ebben a tapasztalatban mr mindig benne van a mskppen rtsbl add tovbbvezets, a differencilis kiegszls. A kzssgg formlds sorn: gyszlvn betakartjuk a kzsnek az ismerett. gy a gondolkods a sajt okulsra fordulhat ahhoz a kszlethez, melyet a nyelv hozott ltre a szmra. Heidegger kimutatta, hogy a legein mondani s sszevlogatni jelentse kzel ll egymshoz, v. Hans-Georg GADAMER, Igazsg s mdszer, Bp., Osiris, 20032, 475; 668.

178

Ha a Szentrs a hit mrtke, akkor ez a kegyessggyakorls (az Istenhez beszls) szempontjbl azt is jelenti, hogy az imdsgot vissza kell vezetni Isten Igjhez gy, ahogyan az a Szentrsban neknk adatott s rnk hagyomnyozdott. Az imdsgszerkeszts elsajttst segt 1650-es tanknyvben a VII. s a VIII. tblzat mellett Medgyesi megjegyzi, hogy meg-tetszik az Dniel s Nehmis Mdjokbl, hogy a ki-adott tmutatsok a Knyrgsre nem emberi, hanem Sz. rsbeli formk.43 Kvetendek, mert nemcsak az Isten akaratt megnyilvnt formk, hanem aki ezek alapjn imdkozik, egyszersmind tansgot tesz arrl is, hogy Isten Igjt megismerte s el is hitte azt. A knyrgssel kapcsolatos brekeszt Regulk kztt Medgyesi a Szentrs rendszeres olvasst tancsolja avgett, hogy az imdsg nyelve a szentrsi beszdmdot kvethesse: az Sz. rst gyakran olvassa, s-szoktassa magt anak szollshoz.44 A Szentrsban rkl rnk hagyott imdsgok, illetve imdkozsi helyzetek sszegyjtsre s a szhasznlat emlkezetbe vssre buzdt. A cl, hogy a magunk mestersgvel teend knyrgsek nyelvi alaktsa (a rszek meghatrozsa, szerepkre, diszpozcija, felkestse, az alapfunkcik nyelvi kiterjesztse) abban a formban trtnjk, ahogyan az szvetsgi vagy jszvetsgi imdkozk a Szentrs tansga szerint maguk is megszltottk Istent, megvallottk bnssgket, bocsnatt krtk, hitrt, megtrsrt, hivatalukban megigaztsrt, vgig megmaradsrt, az anyaszentegyhzrt knyrgtek, s hlt adtak neki. Az tmutatsok (vagy tblzatok) egyrszt a knyrgs retorikai rszeit tntetik fel (f-f Rszek), msrszt a dogmatikai tteleket (Tzikkelyek vagy gak), melyek az adott szerkezeti rsz teolgiai tartalmt meghatrozzk. Pldul a vallsttel a knyrgs retorikai egysge, viszont az, amit az imdkoznak ebben a rszben meg kell vallania, a bnnek gonossza s a bnrt val bntetsnek gonossza mr dogmatikai szempont kategrik, melyek kln fejtegetsre szorulnak s tovbbi grajzokhoz, elgazsokhoz vezetnek egy-egy tbln vagy rsztblzaton bell. Ezeket a retorikai s dogmatikai kategrikat a tanulnak a tblzatok s grajzok rendjben kell megtanulnia, m az Istennek tetsz szlsmd s beszdforma nem egyedl a tblzatokbl, hanem a Szentrsbl sajtthat el. A tanulnak gyakran kell olvasnia a Szentrst, s a benne tallt imdsgokat ssze kell gyjtenie, st rendszereznie kell a tanknyvi grajzok csompontjain lv retorikai s dogmatikai kategrik szerint. A gyjtemny elksztst a kzvetlenl a tblzatok s grajzok al beillesztend vagy mr a nyomdban (a modern munkafzetek mintjra) eleve resen hagyott papron javasolja Medgyesi. Pldt is hoz: a Jb 9, 15 retorikailag Isten megszltsnak, dogmatikailag a megszltsban hasznlt tulajdonsgjegyeknek a pldja, a Dn 9, 58 a
43

44

Az Dniel Knyrgsnek Formja, MEDGYESI, Doce nos orare, i. m., C8v. Amikor Medgyesi knyrgst mond, akkor tgasabb rtelemben az imdsgot rti rajta: nla az imdsg b-foglallya mind az Rszeket, mellyekbl az Knyrgs kznsgessen ll, A1r. Eggy nehny meg-tartsra szksges brekeszt Regulk avagy Tanusgok az Knyrgs fell, uo., D1bD2a.

179

bn megvallsnak retorikai mintja, ezeket az imdsgokat a megfelel tblzat megfelel grajza al kell bernia a tanulnak.45 (Erre a jegyzetfzetre mg visszatrek.) A knyrgsnek mestersges kesgetsek ltal val Terjesztsi a zsoltrokbl vett pldkkal vlnak szemlletess.46 Az itt trgyalt (fknt) pragmatikai alakzatok feltallsa (inventio) akkor lesz sikeres, ha az imdkoz hossz tanuls rn e retorikai szempontok alapjn mr feldolgozta, majd emlkezetbe vste a Zsoltrok knyve szvegmvt.47 Az ajnlott mdszer vilgos: a tanknyv hasznlja, a lelksz vagy a tanult kegyessggyakorl, aki imdsgszerzsre kszl, a Sz. rst gyakran olvassa, s-szoktassa magt anak szollshoz, az t-mutatsokban avagy Tblkban lv f-f Rszekhez s Tzikkelyekhez illend s-azokra tartoz pldkban. A retorikai felptsk s teolgiai tartalmuk szerint sszegyjttt, rendszerezett s emlkezetbe vsett szentrsi imdsgok mintjra kell s lehet a kegyessggyakorlnak sajt imdsgokat ksztenie: a puritnus ptirodalom cljnak megfelelen az gy szerzett knyrgsek nyelve bizonyosan kzel marad a Szentrs nyelvhez, gy az imdsg az igaz hitvallk kzssghez kapcsolja a kegyessggyakorlt. A knyrgs megalkotsa szempontjbl Medgyesi gy is tekint a Szentrsra, mint szvegtrolra, amely praktikusan segt megvlaszolni a Mit
45

46

47

A Sz. rst gyakran olvassa, s-szoktassa magt anak szollshoz, az t-mutatsokban avagy Tblkban lv f-f Rszekhez s Tzikkelyekhez illend s-azokra tartoz pldkban. Melly vgre az t-mutatsoknak Tzikkelyei utn mindentt, j darab puszta papyrossat hagyon, hogy mikor az Biblit olvassa, a mit az olvass kzben hov-valnak esmrend lenni, mindjrt oda jegyezhesse, mint pldnak okrt, ha az Jb Knyvnek 9-dik Rszt kezdi olvasni, ottan mindjrt az 1, 2, 3, 4, 5. etc. versekbl, az Isten nagysgnak, hatalmassgnak, mltsgos voltnak lerst az Knyrgsre-val t-mutatsnak els Tzikkelye, gy mint az Istennek Meg-szlltsa al rhattya. gy Dniel 9-dik rszbl, az Bnrl s-mlt Bntetsrl-val Valls-ttelnek Tzikkelyei al, vlogatott szp pldkat az 5, 6, 7, 8. etc. versekbl. Uo., D1vD2r. A helyessen-valo ltal-menetelek avagy Lpsek eggyik Rszbl msikba. A Fel-kiltsok (Zsolt 31, 19; 119, 103; Rm 7, 24). A Krdsek (Zsolt 77, 78). A Vlasztsok avagy ohajtsok (Zsolt 119, 5). A Fogadsok s gretek (Zsolt, 51, 12, 1415; 119, 3334). A Kettztets (Zsolt, 94, 12). Uo., F3vF4r. s tbbek e flk, mellyeket az htatos szv knnyen feltall: s-e vgre n el-hittem, hogy nagy segd olvasottnak s gyakorlottnak lenni az Soltrokban, mert Dvid ms egyebek felet igen fel-gylt indulat s felette f ez dologban. Uo., F3vF4r. Erre az utalsra BARTK Istvn is felhvta a gyelmet. Sokkal magyarabbl szlhatnnk s rhatnnk. Irodalmi gondolkods Magyarorszgon 16301700 kztt, Bp., Akadmiai, Universitas, 1998, 173. A hozzszoktats s a tanuls elengedhetetlen, akr a gyermekeknek az anyanyelvet, gy kell az imdkoznak elsajttania az imdsgnak a Szentrsban feljegyzett tiszta mdjt: szoktasd valamelly j knyrg Knyvhz magadat, s abl vgy elmdben olly knyrgst, a melly buzgsgodhoz s szksgedhez legalkalmatosabb lgyen. A Gyermekek nem tanulnak tklletesen szlni egy vagy kt hlnap alat: mentl inkbb mi nem kilthattyuk tklletesen s-magyarn Abba Atya, hirtelen. Az istentisztelet tiszta formjaknt hittel imdkoznunk nehz, spedig antropolgiai adottsgunk, bns termszetnk miatt: minden j dolog nehz nknk a mi veszettsgnk miatt; s a knyrgs minden szent gyakorlsnl nehezebb. MEDGYESI, Doce nos orare, i. m., I2r.

180

kell hinnem? (res) s Hogyan kell mondanom? (verbum) krdst. A B1r B3v lapokon szentrsi helyek sokasgt gyjttte ssze, besorolva ezeket az I. Tbla t kln trgyalt rszhez tartoz grajzok sztgazsi pontjain ll kategrik al. A szentrsi helyek csoportostsra szolgl elnevezsek egy rsze a knyrgs szerkezeti rszt jelli, msik rsze dogmatikai alapttelekre (hitgazatok, hitcikkelyek) utal.48 Ha a knyrgs beszdmvt a Doce nos orare tmutatsai alapjn dolgozza ki az imdsgtev, akkor biztostva van a megszlts, a vallsttel, a krs, a hlaads, a berekeszts rsszersge: az imdsg a Szentrs nyelvi kzegbl emelkedhet ki, onnan kapja meg formjt s teolgiai rtelmt. Ennek az emergencinak a szolglatba lltja Medgyesi a B1rB3v lapokon a locusok gyjtemnyt, melyek az imdsg formai rszeire knlnak pldt, illetve az alapvet hitttelek megfogalmazst hordozzk. Funkcionlis szempontbl teht Medgyesi tanknyve trolja s ajnlja a szentrsi bizonysgokat, melyekbl bizonyos forma Knyrgst raggathatni. A nyolc tblzat (grajz) szemllteti azt a mdot, ahogyan ez az sszeilleszts megvalsthat. A tblzatok s a szentrsi helyek gyjtemnye nem puszta szemiotikai kszlet, mert Medgyesi folyton hangslyozza a hit megvallsa nlkl res szraks marad az imdsg.49
48

49

Vlogatott Sz. rsbeli bizonysgok, mellyekbl bizonyos forma Knyrgst raggathatni, ez ide fellyebb ki-adott Mdnak f-f rszei s-cikkelyei szernt (B1r). Felsorolom a locusok csoportostsra szolgl elnevezseket: ezek teht rszben retorikai termszetek (a knyrgs szerkezeti rszt) jellik, rszben dogmatikai alapttelekre (hitgazatok, hitcikkelyek) utalnak. Kszls. Figyelmezs-krs. Valls-ttel az Bnrl; A Bntets Gonosszra mlt-vltunknak meg-vallsa. Bn-botsnatnak Krse; A Hitrt; A Meg-trsrt; A Meg-szentel Kegyelemrt. Az rtelemrt; Az Istennek Szeretetrt; Buzglkodsrt; Igaz tiszta szvvel-val ltrt. Az Evangliumnak szabadon-val vallsrt; A Vgig meg-maradsrt; A magunk sorsval-val Meg-elgedsrt. Az Ignek hasznlattyrt. Szemlynkre nzend jkrt; Gonosztul Meg-szabadtsrt; A Bntetstl Meg-szabadtsrt. Az El-nem-hvattakrt; Az El-hvattakrt; Tisztviselkrt; Edgyhzi Szolglatrt; A kznsges llapotbliekrt; A Nyomorultakrt. Hla-ads az Lelki s rkk-val jkrt; A Teremts s Gondviselsbli id szeri ldsokrt. B-rekeszts gyelmezs-krssel egytt. Uo., B1rB3v. NB. A Valls-ttel mindenkor szksges a Knyrgsben, vagy nyilvn vagy alattomban. Eredeti, 1. Ez hogy midn valamelly jrt az Isten irgalmassghoz jrulunk, azzal tsznk bizonsgot, hogy mi magunkban szegnyek, s-minden jktl ressek vagyunk, melynek oka a bn. 2. Az Istent knyrgsnkkel meg-illetni akarjuk, azrt egyszer-s-mind vallyuk, hogy a mi szvnk-is azon dolgok felett illendkppen meg-indlt, s ez utn is azon lsznk, hogy indullyon, melly nlkl a knyrgs tsak Istennel-val jtzodozs. Uo., B4v. Nyilvnval, hogy itt Medgyesi a megindulva megindts retorikai alapttele rtelmben beszl a knyrgs helyes mdjrl, teht nem lehet retorikaellenes. Klnbsg abban van, hogy a knyrgs teolgija szerint a hit megvallsa annak elismerse, hogy az ember nem rendelkezik nmaga felett; ennek elismerse nlkl a megindts retorikja klssg maradna, s ez utastdik el. Nem annyira kell nzni, hogy a mi knyrgsnk kls kppen tzifrs legyen, mint hogy hitbl lgyen. Mert Hit nlkl akar melly tzifra Knyrgs-is semmire kell, bn (Rm, 14, 23). Uo., D2v.

181

A szentrsi knyrgsek formjt s nyelvt kvet imdsgok megszerkesztsvel kapcsolatban Elnathan Parr, az Abba Father Medgyesi forrsa szerzje egy bizonyos feljegyz-fzetrl beszl. Az imdsg nyelvi alaktst, megszerkesztst s emlkezetbe vsst elsegt mdszert ajnl a tanulk szmra. Olvassk szorgalmasan a Szentrst, s a benne tallt imdsgokat rjk be ebbe a jegyzetfzetbe. Medgyesi fejtegetse itt felkelti a mdiaarcheolgia rdekldst is: kiderl, hogy a jegyzetfzetnek is igazodnia kell a tblzatok s grajzok elrendezshez. A tanulnak egyrszt a knyrgs fbb retorikai egysgeit (a knyrgsnek kln-kln-val Rszeit), msrszt a szerkezeti rszeken bell a dogmatikai alaptteleket (azoknak kln-kln val gaival Tzikkelyivel egytt) kell felrnia gyelemirnyt fejlcknt a jegyzetfzetbe, s ezek al kell bejegyeznie a szentrsi knyrgsek megfelel szakaszait. 50 Az Abba Atya negyedik szakasznak elejn, mieltt belefogna a knyrgs rszeinek a Miatynk pldjn val szemlltetsbe s rtelmezsbe, Medgyesi arrl rtekezik, hogy a knyrgs istentisztelet, s ez akkor a leghatkonyabb, ha az Isten Finak szavval ttetik, s az lelknek hatalmval lesztetik. Nem ktelez az imdsgnak a szentrsi formit megtartani, de valamikor ms szkkal knyrgesz, re emlkezz az Istentl adatott formra: mert amennyire el-hanyatlasz ez fundamentumtl, anyira a te knyrgsed-is tvul esik az Isten fleitl. 51 Brmennyire is hangoztattk a teljes rs mrtkad jelentsgt, a reformtorok kiemelt helyet biztostottak egyes iratoknak, s gy k maguk hatroztk meg, hogy a hagyomnynak melyek legyenek azok a kivlogatott rszei, amelyek az evanglium tisztasgnak helyrelltst vezreljk. 52

50

51 52

Ha rni tudsz, csinlj tiszta paprosbl egy Knyvet, s hellyel hellyel az levelekre fellyel rd-le az knyrgsnek kln-kln-val Rszeit, azoknak kln-kln val gaival Tzikkelyivel egytt, egsz levelet hagyvn mindenik Rsznek s gnak, Tzikkelynek: s-az utn valaminm f s-kivlt-kppen val szllsnak mdjt vagy mondst olvass avagy hallasz az Rszeknek avagy gaknak valamelyikre illendt, rd mindjrt azoknak aljok. Melly szokst ha meg-tartasz, s-ez Hellyeket szorgalmatosan gyakorlod, ottan ottan tekntled, s-ltal s-meg ltal olvasod, az n tletem szernt derekasson kssz tszen tged, hogy minden alkalmatossggal knyrghess rtelemmel, akr egyedl akr egyebekkel, kvnt vigasztalsodra (F4v). Tth Stella rdeme, hogy lolgiailag igazolta, az Abba Father fordtsa kzben Medgyesi ezt a mdszert fel is hasznlja azon a helyen (a G3v lapon), ahol a forrsknt hasznlt angol pldny laphinya miatt thidal megoldsra knyszerlt. TTH Stella, A melly penig Abba Atya nv alatt vagyon, jobbrsznt Elnathan Parr, ItK, 2006, 309318, itt: 314315. MEDGYESI, Doce nos orare, i. m., G4r. A reformtorok megllaptottk a hit alaptteleinek magtl rtetd voltt, ahogyan azt fkppen a pli iratok s Jnos evangliuma trjk elnk. Jzus Krisztus kpe, amelyet ezek az iratok ltni engednek, oly tiszta, hogy benne megvilgosodik a teljes rs rtelme. A Szentrs felttlen normativitsa s vilgos volta reformtori alapigazsgknt megtallhat Luther, Melanchthon, Bucer s Klvin hermeneutikjban egyarnt. Nluk jellegzetes mdon eltrbe helyezdtek egyes iratok, amelyek szerintk klnsen is mrtkadak a teljes rs megrtsben. Azonban

182

A Szentrs vilgos voltnak s felttlen normativitsnak reformtori alapelve mellett megtrtnt a nyits a Szentrs igjtl a hitvallsok s az egyhz fel. A hitvallsokban kialakult hitforma ugyan a Szentrsban nincs benne, de ezt a hitformt az egyhz az rs rtelmezse ltal s az Ighez hsget tanstva adja elnk, ezrt a hitvallsokban s a reformci dogmatikai tanknyveiben tovbbgondolt, tovbbrtelmezett bibliai textus nem tvolodik el sajt scopustl (zenettl) s nyelvtl. A Szentrs rendszeres olvassnak hangslyozsa Medgyesinl nem az egynem biblicizmus jele. Kegyessggyakorl knyvnek s imdsgelmletnek kategrii, szemlletei, felosztsai kzvetve valak a Szentrsbl; fknt a Szentrst a teolgiai ismeretkzlsre alkalmass tev hitvallsokbl, az ezeket feldolgoz-rtelmez dogmatikai kziknyvekbl, ktkbl) szrmaznak. 53 Az imdsgelmleti tanknyvben Medgyesi nem sznik meg inteni az olvast: lgy azon, hogy az Hit-gazatit jl rtsed, egybknt soha nem tudod, mit kell Istentl krni. 54 Szembetn, hogy a hitgazatok ismeretrl beszlve klnbsget tesz a szentrsbl szrmaz s a katekizmus szerinti hitismeret kztt: a Hitnek gazatit, a mint az Apostol hja (2Tim 1, 13) tudja; legalbb avagy tsak az Catechismus szernt. Azt ajnlja, hogy aki imdsgot vagy prdikcit kszt, a bevett hitttelekre (loci communes) tmaszkodjon: leg-inkbb javaltatnak Amesii Medulla; Casus conscientiae

53

54

szmos reformtornl meggyelhetk kiegyenslyoz trekvsek is: Bullinger pldul, fellhaladva Luther s Melanchthon paulinizmust, az jszvetsgi teolgia sokflesgt mrlegel hermeneutikai megfontolsokbl indult ki, s ez nla pldul a megigazuls tannak differencildsval jrt egytt. Luther mellett s utna a legtbb reformtor elismerte az Isten Igjnek olyan egyhzi szolglatt, amely magban foglalja az egyhzi hitvallsok, hitttelek, hitcikkelyek komolyan veend hermeneutikai funkcijt is (mindezt termszetesen a ppai egyhz elutastsa mellett). V. GNCZY Sndor, Stefan SCHELD, Klvin hermeneutikja: szellemtrtneti felttelek s alapvonalak, Bp., Klvin, 1997, 5153, 5763. Nem felejtkezem el Pter Katalin gyelmeztetsrl: a mveldstrtnszek lehetleg kerljk el azokat a trtneti elbeszlseket, melyek a bibliaolvass mindenkinek szl programjra plnek. A reformci szzadban sem Luther, sem Klvin egyhzban nem vlt gyakorlatt a Szentrs tmeges s szabad olvassa: a mindenki ktelessge Isten szavt hirdetni s terjeszteni lutheri elve. A hitvallsok s rendtartsok mind azt tantjk, hogy az evanglium hirdetsre s magyarzatra a lelkipsztorok jogosultak; a gylekezet tagjai hallgatjk s befogadjk a hirdetett igt. A reformci kidolgozta a Szentrs olvasst irnyt-felgyel intzmnyes mdszereket (megtallta s hasznostotta a megfelel technolgiai lehetsgeket): errl rulkodik a hitvallsok megalkotsa s zsinati elfogadtatsa, majd az alkalmas tudstagol s ismeretforgalmazsi kzegek s formk elterjesztse (hitvallsok, katekizmusok, loci communes tanknyvek kiadsa, ezek ktelez oktatsa az iskolkban, az egyhzkzsgekben, a csaldokban). PTER Katalin, A bibliaolvass mindenkinek szl programja Magyarorszgon a 16. szzadban = P . K., Papok s nemesek: Magyar mveldstrtneti tanulmnyok a reformcival kezdd msfl vszzadbl, Bp., Rday Gyjtemny, 1995, (A Rday Gyjtemny Tanulmnyai, 8) 3155. MEDGYESI, Doce nos orare, i. m., F4r.

183

Perkinsi; Calvini Instit.; Bucanus; Polanus; Vollebii Compendium Theol.; Riveti Casus in Decalogum etc. 55 Az rott Ige megismerse felttelezte a megfelel tjkozdst a Szentrsban. Ezrt a puritnus hitpt irodalom szerzi kitartan rdekldtek az ismeretforgalmazs mdszertani krdsei irnt. A Szentrson vgzett hermeneutikai munka a tudsstrukturls technolgiai, medilis lehetsgeinek feltrst, hasznostst ignyelte. A feladat a Szentrsra fordtott tekintet irnytsa volt (a ltsmd nyelvi sszetevinek megalkotsa, teolgiai s hitvdelmi rvnyestse). Ennek a komplex (rtelmez, tudseloszt, tudsforgalmaz, technolgiai) ignynek feleltek meg az olyan dogmatikai tanknyvek, mint pldul A keresztyni vallsra rvid krdsekben s feleletekben tant Catechesis, 1650. 56 Ez a kt a bibliai szveghelyeknek a ktval szorosan sszefgg rszleteit teljes egszben kzli, dlt betkkel nyomtatja. Nagy Barna szerint (az elsz egyes megfogalmazsai alapjn) a kt clja az r-

55

56

Medgyesi a kvetkez mvekre utal: Guilielmus AMESIUS, Medulla theologiae, Amszterdam, 1623; William PERKINS, The Whole Treatise of the Cases of Conscience, 1606; KLVIN, Institutionis Christianae Religionis, Genf, 1536, 15592 (A keresztny valls rendszere, 1559, 12., Ppa, Reformtus Fiskolai Knyvnyomda, 19091910); Guilielmus BUCANUS, Institutiones theologicae, seu locorum communium Christianae religionis, Genf, 1609; POLANUS (Amandus a Polansdorf), De Ratione legendi Auctores et Methodo Concionandi, Bzel, 1604; Syntagma Theologiae Christianae, iuxta leges ordinis methodici, Hanau, 1609; Andreas RIVETUS, Praelectiones in cap. XX. Exodi, in quibus ita explicatur decalogus, Lyon, 1632; Johannes VOLLEBIUS, Keresztyni tudomnynak rvid summja, ford. KOMROMI CSIPKS Gyrgy, Utrecht, Swol, 1653 (RMNy 2498). A keresztyni vallsra rvid krdsekben s feleletekben tanto Catechesis a feleleteknek rvid rtelmkkel, azokban befoglaltatott dolgokrl valo rvid krdezkedseknek mdjaival s szentrsbli bizonsgoknak egszen lersval az rnak a magyar nemzetben letelepedett ecclesijban lev kisdedinek lelki epletekre ujonnan ki botsttatot, Amszterdam, Jansonius, 1650. (RMNy 2304) Alapja a Heidelbergi Ktnak elemz, fejteget krdsekkel tsztt, rvid sszegezsekkel, magyarz megjegyzsekkel ksrt latin kiadsa. Ennek sszelltja egy kivteles munkakzssg lehetett az 1620-as vekben (Polyander, Rivetus, Walaeus, Thysius); ez a munkacsoport adta ki 1625ben Synopsis purioris theologiae cmmel a tisztbb, vagyis az igaz reformtus teolgia vzlatt 52 rtekezsben. A magyar fordts frsze a Heidelbergi Kt teljes szvegt tartalmazza. Minden vlasz utn ott ll 1) a kt adott tanttelnek tmr sszefoglalsa rtelme a feleletnek cmmel, 2) a felelet tartalmra vonatkoz didaktikus krdssor, 3) a krds-felelethez tartoz szentrsbeli bizonysgok teljes szvege. 1870-ig ez volt a mintja s alapja a legtbb utna kvetkez magyar ktkiadsnak. Felttelezhet, hogy a magyar kiadst az 1650-ben Nmetalfldn tanult magyar dikok munkakzssge ksztette: Apcai Csere Jnos, Komromi Csipks Gyrgy s Szathmri tvs Istvn vehet szmtsba. A magyar szveg Szenci Molnr Albert fordtsnak (a pfalzi, teht a Heidelbergi Katekizmus fordtsnak, RMNy 1037/3) s ms korbbi megjelentetseknek javtott vltozata, pl. KERESSZEGI HERMAN Istvn, Az keresztyenj hitnek agazatirl val praedictioknak tarhaza a nemetorszagi Rhen-Palatinusbli orthodoxa Catechesisnek rendi szernt, Vrad, Szenci Kertsz, 1640 (RMNy 1863).

184

nak igjvel val kesen szls elsajttsa volt: az anyatejjel egytt tanulni meg az Atya nyelvt. 57 Tudjuk, hogy a kora jkori sztrirodalomban meghatroz szempont a lingua regulata megteremtse, valamint a latin ciceroninus purizmus vagy az anyanyelvi purizmus elrse. Ehhez hasonl trekvs gyelhet meg a 17. szzadi ktirodalomban: a vallstants biblicitsa a cl (eszerint a hitlet tisztasga attl fgg, mennyire jut rvnyre a vallstantsban, az imdsgban s az igehirdetsben az rott Ige). A Heidelbergi Kt hazai kiadstrtnete Szrszi Ferenc 1604-es kiadsa ta azt mutatja, hogy a fordtk s a kiadk a ktban a Szentrshoz igazod nyelvhasznlat elsajttsra alkalmas irodalmi mdiumot lttak. A vallstants biblicitsa ttelesen kifejezst nyert Apcai respondensi eladsban is az utrechti egyetemen. Sajt tteleinek bemutatsakor a nyolcadikban kijelenti, hogy a legtkletesebb egyhzi igazgats Isten igjben tallhat meg (a helyes egyhzi rendtarts bibliai alapokon ptend ki; itt Medgyesi 1650-es Dialogus ecclesiastico-politicus cm munkjval egybehangzan a presbiteri rendszerrl van sz). A kilencedik ttelben Apcai azt lltja, hogy a legtbb reformtus egyhzban, gy a magyarorszgiban s az erdlyiben is tantott Pfalzi Kt az rssal tkletesen megegyezik . 58 Amesius a lelki letet mestersgnek (ars) nevezte; a teolgit a Szentrs szerint lt keresztny let tudomnyv kvnta tenni, az l kegyessget az intellektualizmussal s az erklcsi nelgltsggel lltotta szembe. 59 Ebben az rtelemben mondja Medgyesi, hogy a Doce nos orare lapjain Isten lelknek nyilvnsgos igazgatsbl mutatott pldk vagy mestersgek olvashatk, melyek megknnytik a tantst s a tanulst, szolgljk az egyre mlyl hitletet; az tmutatsokat hven kvet mindennapi imdsgok s prdikcik is a Szentllek igazgatsa alatt llnak majd, mert nem szakadnak el attl

57

58

59

NAGY Barna, A Heidelbergi Kt jelentkezse, trtnete s kiadsa Magyarorszgon a XVI. s XVII. szzadban = A Heidelbergi Kt trtnete Magyarorszgon, szerk. BARTHA Tibor, Bp., Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, 1965 (Studia et Acta Ecclesiastica, 1), 53. Apcai respondensknt adta el Gisbertus Voetius disputcijt a szent lolgirl 1650. mrcius 23-n s 27-n az utrechti egyetemen (Disputatio theologica continens introductionem ad philologiam sacram, RMK III, 1756). BN Imre, Apczai Csere Jnos, Bp., Akadmiai, 20032, 127134. E disputci tdik rsze a bibliai lolgia szempontjait vonultatja fel. A philologia grammatica foglalkozik a helyesrs, a prozdia, a mondattan krdseivel; a lexica a bibliai nyelvek szavainak rtelmt, fordtsukat magyarzza, a rhetorica a Biblia trpusait, gurit gyjti ssze, az oratoria a Bibliban elfordul beszdeket, ezek fajait trgyalja. Ismert tmakr, hogy a Szentrst a grammatika, a retorika, a potika, valamint a szvegkritika (akr profn szerzktl is klcsnztt) appartusval, tovbb a trgyi kultra trtneti magyarzatval volt szoks vizsglni a kora jkorban is. Ttelem viszont nem erre vonatkozik, hanem a kttants biblicitsra, amit Apcai is hangslyozott. BODONHELYI, i. m. (16. jegyzet), 10, 13, 41.

185

a nyelvtl, amit a Llek a Szentrsba feljegyzett.60 Medgyesinek azonban ekkorra mr szembeslnie kellett azzal is, hogy az rsmagyarz s hitpt szemly csak azon egyhz gyakorlatnak lehet elfogadott orgnuma, amelynek megbzsbl cselekszik. Az elbbi idzet szvegkrnyezetben a puritanizmus fogalma bonyolult modalitssal kerl szba. Ismeretes, hogy a Lorntffy Zsuzsannnak ajnlott Elljr beszdben Medgyesi vlaszolt Geleji Katona Istvn vdjaira, melyekkel a puritnus prdikls mdszert tmadta, amikor a Vltsg Titka els s msodik ktetben kifejtette homiletikai elveit.61 Vlaszban Medgyesi megllaptja, hogy nmelyek (a Szidgat Atya) a puritnsg szitokszval tlnek el mindent, ami szmukra ismeretlen vagy el nem fogadott.62 Emltsre sem mltatn Medgyesi ezt az tgondolatlan vagdalkozst, ha csupn ennyirl volna sz. Azonban ahogyan sszegzi a helyzetet a mltatlan tmads a tants, a prdikls s az rsmagyarzat olyan elmlett s gyakorlatt ri, amely az igaz reformata religio hitvallsaiban rgztett tanttelektl nem tvolodik el, s egszen a Szentrs szavainl marad, arrl vesz kvetend mrtket. Medgyesi ebben a meghatrozott sszefggsben hasznlja jra a puritanizmus szt: Mintha amik leg-vilgosban, fontosban, idvessgesben, s-a mi keresztyni vallsunknak fundamentumihoz, s-az Sz. rshoz leg-kzelb jrnak, st szintden szintn a szernt esnek, a mind Puritanismus volna.63 Szmos retorikai fogssal l. Sajt llspontjnak megfelel meghatrozssal sszegzi a msiknak tulajdontott nzetet. m az ellenfelet csak a kiemelt Puritanismus szval engedi nyelvileg megjelenni. Viszont ezt a kifejezst mr az elbbiekben hiteltelentette, szitoksznak belltva azt. Az ltala meghatrozott trgy rvnyessgi mezejt a mi keresztny vallsunk alaptteleihez igazod tantsrl s igehirdetsrl beszl ltalnosabbnak tnteti fel, mint a vitapartnertl idzett Puritanismus szt, vagyis arra trekszik, hogy tfogan rvnyes s korltozottan ktelez kategrik szembenllst mutassa ki. Indulatkeltsre alkalmas felkiltssal Oh (hogy gy mondjam) ldott eretneksg! utastja el, hogy az
60

61

62

63

mind tants s-mind tanuls knytsre, s mind kettnek derk hathatosgal val gyakorlsra, Isten lelknek nyilvnsgos igazgatsbl mutatott pldk vagy mestersgek, MEDGYESI, Doce nos orare, i. m., Elljr beszd, 3v. A Vltsg titka els ktetnek (RMNy 2124) 1645. oktber 12-n Rkczi Gyrgy fejedelemhez cmzett ajnlsban s a ktet elszavban Geleji Katona Istvn vlaszolt a latin nyelv prdikciit (RMNy 1720, 1825) s a Titkok titkt (RMNy 2103) rt szbeli brlatokra. Vdelmbe vette prdiklsi gyakorlatt, kifejtette igehirdetsi mdszernek elveit. Ezzel kezddtt el nyomtatsban a Geleji Katona s a puritnus prdiktorok kztt elssorban homiletikai krdsekrl foly vita. Az 1647-es msodik ktet (RMNy 2197) elszavban folytatja a prdikcik els ktetben kezdett vitt. Medgyesi erre 1650-ben vlaszol. A vitt BARTK Istvn elemezte, i. m. (47. jegyzet), 197198, 204207. ha egybbel nem, szoksok szernt tsak Puritansggal-is; kik nagy mltatlanul el-hitettk magokkal, hogy a mit k ekedig nem tudtak, vagy nem tudnak, az mind rossz, Doce nos orare, Elljr beszd, 3v. Uo., 3v.

186

ellenfl szitokszval gyalzza a prdikls szban forg mdjt, holott ez az igehirdetsi md az Isten igjrl tesz bizonysgot. Medgyesi hiszi, hogy az Ige ltal irnytott kegyessg-gyakorls az Isten igaz tisztelete, s az Ige kromlsa haragra gerjeszti Istent, aki megbnteti ezt a bnt.64 Mindenesetre elemzsemnek nem clja megszntetni a Mintha [] a mind Puritanismus volna tbbirny vonatkoztathatsgt. Az Oh (hogy gy mondjam) ldott eretneksg! gnyos felkilts; a tvelygket marasztalja el, akik megfontolatlansgukban nem veszik szre, hogy az igehirdets ltaluk elutastott mdja Isten Igjtl veszi tekintlyt, mert attl nem tvolodik el, gy a szidalmaikkal igaz reformata religionknak elveszejtiv s istenkromlkk lesznek.65 Tvednek, amikor a puritanismus szt szitokknt hasznljk a prdikls szerintk krhoztatand mdjra. A puritanizmus sz negatv hasznlati rtknek visszautastsval, valamint annak kvetkeztben, hogy Medgyesi egy prdikcis mdszer meghatrozsa (nitio) kzben lttatja tarthatatlannak a puritanizmus pejoratv rtelm alkalmazst, az olvassban rvnyre jut az irnia alakzata. A szvegkrnyezetbl ugyanis nyilvnvalv vlik az ellenkez rtelem: az Elljr beszd mindig az ellenfl vagdalkoz beszdnek nyelvi megjelentshez idzi fel a puritanismus szt (mi szidattya Puritnusoknak, 2v), m rendre hozzfz a fogalomhoz egy ezzel ppen ellenttes rtelm meghatrozst; erre mondom azt, hogy a puritanizmus sznak az rtelmezhetsge az irnia olvassi alakzatn alapul). A sz legkzelebbi elfordulsakor a puritnusok meghatrozsa: emberi tallmnyoknak seprejtl val ki-tisztulsra, s tsak az eggy Szent rs szernt-val Hit s let tisztasgra igyekezk.66 Medgyesi meghatrozsai felhvst tartalmaznak arra nzve, hogy milyen legyen a tants tisztasga. A Doce nos orare tanknyvknt s pldatrknt arra mutat pldt s mdszeres eljrst, hogy az htatossgi kziknyvek teolgus szerzi, valamint az igehirdetk hogyan kerlhetik el a Szentrs szavaitl elszakad, egyoldalan emberi szempont imdkozst s igemagyarzatot. Ne igyekezzenek nmagukat a mennyei dolgoknak tantsban a testi embereknek llhatatlan tettszsekhez szabni, s megrvidteni az igt, s ahoz kpest tsak el-futni az Isten igjn.67 Hanem arra trekedjenek, hogy szp ki-fejezsek, vilgos meg-fejtegetsek, meg-mutogatsok ltal a magyarzand igehelyeket a Szentrs nyelvhez igazodva fogalmazzk t. Az tfogalmazsra a magyarzatban szksg van, s az gy nyert ttelek (tanusgok doctrina, tudomny, tants, tanttelek rtelemben) teolgiai igazsga a vonatkoztats igeszersgtl fgg. Az egyes hitgazatok
64

Nem ktlem semmire, hogy az tapasztalhat idvssges jrt, az rdemetleneken stt magn rtatlan vallsunkon esett mltatlan terhellsek s-szidalmak, az bosszull igaz Vr Isten eleiben fel nem hatottak vlna, s vajha fel-is nem ingerlettk vlna Szent Felsgt! Uo., 3v. 65 Uo., 4r. 66 Uo., 2v. 67 Uo., 4v.

187

(hitigazsgok), s az ezek alapjn megllaptott kzhelyek (loci communes), amelyek alapjn a magyarzott igbl levezetett tanttelek bizonythatk s appliklhatk, teolgiai tekintlyket a Szentrsban feljegyzett Igtl nyerik. Az Elljr beszd apologetikus gesztusaibl rad Medgyesi meggyzdse, hogy igehirdetse az Igrl tesz tanbizonysgot, minden megnyilvnulsa a lelki let megjobbtst szolglja, s visszavezethet a Szentrs szavaira s azokra a kanonikus nyilatkozatokra (egyhzi hitvallsok, katekizmusok, hitttelek), melyeknek a tekintlyt a Szentrs adja. Fel-ttt czlunk, hogy Isten Lelknek vezrlsbl minden Sz. rsi helybl praxist, letnknek jobbetsra valt hozhassunk-ki: tudvn azt, hogy az letnek meg-jobbtsa s az akarattya szernt val ls, egyltaln-fogva szksges az idvessgre.68 De vajon a puritnusokkal vitz Geleji Katona ne lett volna hve az Ige ltal megeleventett igehirdetsi gyakorlatnak, a tervszer nevelssel szorgalmazott, a gylekezeti szempontot hangslyoz lelki letnek? Aligha van ez gy. Szmolnunk kell azzal, hogy a homiletikai vita s annak stlusa nem fggetlen az egyhzszervezsi, egyhzpolitikai gyekben (a presbiteri egyhzigazgatsi rendszer kapcsn) 1646 ta nyilvnval slyos nzetklnbsgektl.69

68 69

Uo., 4r. Medgyesi egyik megfogalmazsbl Rgen Ppistsbak ht, s-Pognybak az ulta az emberek a miulta gy praedicllunk? (2v) arra kvetkeztethetnk, hogy a puritnusok ellen forgalomban volt az a vd, hogy prdiklsi szoksaik hatsra sokan ppistbb vagy pognyabb vltak, mint korbban voltak. A szidalmazsok htterben vgs soron alighanem az egyhzszervezetrl vallott eltr egyhzpolitikai, egyhzkormnyzati nzetek tkzse ll; erre cloz Medgyesi, leleplezve az ellenfl vals rdekeit: vagy talm az Catechesisi Tantsok, nyelvnkn val Scholk, Presbytrium, Hzi Ecclesik, etc. b vtelre val nagy hajtozsok, trekedsek hoznk e fle Ppassgot, s Pognysgot? (uo). A presbitriumokrt folytatott kzdelem fontos llomsa volt a Dialogus politico-ecclesiasticus (Brtfa, Klss, 1650 [RMNy 2309]). Elszavbl kitnik, hogy a knyv Rkczi Zsigmond parancsra rdott 1649 szeptemberben. Geleji Katona Istvn a szatmrnmeti zsinat (1646) hatrozatai alapjn elvben ugyan helyeselte a presbitriumok mkdst, m fellltsukat fkppen II. Rkczi Gyrgy tiltakozsa miatt mgsem rendeltk el. Lrntffy Zsuzsanna s Rkczi Zsigmond azonban magyarorszgi birtokaikon folytatni kvntk megkezdett reformjaikat, ezrt bzta meg Zsigmond herceg Medgyesit az irat megszerkesztsvel. A Doce nos orare elszavban Geleji Katonval folytatott homiletikai vita htterben ott hzdik egyhzszervezeti, egyhzjogi nzeteik klnbsge miatti klcsns neheztelsk is. Ebbl a szempontbl lnyeges, hogy 1649-ben Gyulafehrvron Geleji Katona kiadta az gynevezett Geleji-knonokat (RMNy 2260). Ezeket az 1646. jnius 10-n tartott szatmrnmeti zsinat hatrozatainak rtelmben lltotta ssze a magyarorszgi s erdlyi egyhzak unijnak rdekben.

188

SZABOLCS OLH
HALTE DICH AN DAS VORBILD DER HEILSAM EN WORTE (2TIM 1, 13) DIE SP RACHE DER FRM M IGKEITSBUNG IN PRAXIS P IETATIS (1636) UND DOCE NOS ORARE (1650) VON PL MEDGYESI
In der hchst populr gewordenen ungarischen bersetzung der Frmmigkeitsschrift von Lewis Bayly (The Practice of Piety) und im Handbuch Doce nos orare quin et praedicare, das theoretische und praktische Anweisungen zur Konstruktion von Gebeten und Predigten im Sinne des Puritanismus darstellt, versucht Medgyesi gegen die angemate Christlichkeit der reformatorischen Orthodoxie seiner Zeit die wahre Aufgabe der Theologie anzupacken, die Sprache zu nden, die imstande ist, zum Glauben zu rufen und im Glauben zu bewahren. Der Aufsatz versucht die Bedeutung von Paulus Rechtfertigungslehre und christliche Endzeitwartung fr das Frmmigkeitsdenken des Puritanismus zu rekonstruieren. Die Frmmigkeitsschrift Praxis pietatis wird nach theologischen, anthropologischen, hermeneutischen und sprachtheoretischen Gesichtspunkten interpretiert. Wenn Medgyesi auf die Bibelnhe der Frmmigkeitssprache dringt, betont er nicht nur die pietistische Tradition des regelmigen Bibellesens, in der die religise Rede der Heiligen Schrift in der Erwartung gelesen wird, dass einem daraus ein Heilszeichen zuteil werde. Vielmehr geht es dem Puritaner Medgyesi um die wahre Sprache der Frmmigkeit, die der allgemeinen Forderung des Annehmens der christlichen Botschaft entspricht, was Luther in die Formel des pro me gefasst hat. Diese Sprache der Frmmigkeitsbung soll fhig sein, mit der christlichen Botschaft existenziellen Ernst zu machen und die wahre Kenntnis Gottes zu bezeugen, indem sie in der Nhe des offenbarten, in der Heiligen Schrift aufbewahrten Wortes Gottes bleibt. Diese Frmmigkeitssprache soll sich nach den Formen und Redeweisen der Gebete richten, die in der Bibel bewahrt und auf uns tradiert worden sind. Im gebetstheoretischen Handbuch Doce nos orare veranschaulicht Medgyesi die musterhafte rhetorische Form und den dogmatisch angenommenen theologischen Inhalt der Gebete in Tabellen, wo die einzelnen Rubriken und Verzweigungen rhetorische und dogmatische Kategorien anschaulich machen, nach denen sich die Konstruktion neuer Gebete richten soll. Mit diesem Aufschreibesystem stellt Medgyesi eine neue Mglichkeit der Wissensvermittlung dar, die zur Bewahrung des Wortes Gottes in der Belehrung und Frmmigkeitsbung hilft. Auch den Begriff Puritanismus interpretiert Medgyesi als die Sprache der Frmmigkeitsbung, die gehorsam dem Wort Gottes folgt, wie es in der Heiligen Schrift tradiert worden ist.

189

FAZAK AS GERGELY TAMS

NEMZET S/VAGY ANYASZENTEGYHZ Kzssgkpzetek a kora jkori reformtus imdsgirodalomban

(Egy kutats elzmnyei s lehetsges irnyai)*
Az tvenves Gyri L. Jnosnak, tantvnyi szeretettel

I. Olvass s nyelvhasznlat Nhny kiindulpont az angolszsz szakirodalom alapjn

Az utbbi idben egyre kiterjedtebb s alaposabb hazai prdikcikutats a 17. szzadi magyarorszgi s erdlyi nemzetfelfogsok feltrsban is komoly eredmnyeket rt el,1 jelentsen hozzjrulva a kora jkori kzs* A tanulmny megrst az OTKA TS 049 863 szm plyzata, valamint az Oktatsi s Kulturlis Minisztrium Dek Ferenc-sztndja segtette. 1 L. pl. IMRE Mihly, Nemzeti nszemllet s politikai publicisztika formldsa egy 1674-es prdikcisktetben, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 19871988, 2045; u, Nemzeti nszemlletnk XVII. szzadi irodalmi vltozatai, Krsk vidke, 1989, 518; ZE Sndor, Bneirt bnteti Isten a magyar npet Egy bibliai prhuzam vizsglata a XVI. szzadi nyomtatott egyhzi irodalom alapjn, Bp., Magyar Nemzeti Mzeum, 1991 (A Magyar Nemzeti Mzeum mveldstrtneti kiadvnyai, 2); u, Hadiprdikci Magyarorszgon a 1617. szzadban Bornemisza Pter, Pzmny Pter, Tolnai Mihly s Nagyari Istvn [sic!] mvei alapjn = u, A hatr s a hatrtalan. Identitselemek vizsglata a 16. szzadi magyar tkzzna npessgnl, Bp., Magyar Egyhztrtneti Enciklopdia Munkakzssg, 2006, 103125; GYRI L. Jnos, Mrtrium, puritanizmus, retorika. Kt XVII. szzadi magyar reformtus prdikcis ktet tanulsgai, Irodalomtrtnet, 2000/1, 5171; u, Nagyari Jzsef prdikcii = Religio, retorika, nemzettudat rgi irodalmunkban, szerk. BITSKEY Istvn, OLH Szabolcs, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2004, 438460. (Ugyanezt l. u, Nagyari Jzsef tbori prdikcii [bevezet tanulmny] = Nagyari Jzsef tbori prdikcii [16811683], s. a. r., bev. u, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2002 [Csokonai Knyvtr, Forrsok: Rgi kortrsaink, 9] 1340); LUFFY Katalin, Medgyesi Pl s prdikcii. Prdiktori magatarts a Rkcziak udvarban = Rodosz-tanulmnyok, I., Nyelvszet s irodalom, szerk. SELYEM Zsuzsa, Bukarest, Kolozsvr, Kriterion, 2001, 161190; u, Nemzeti propaganda s publicisztika vltozatai a XVII. szzadi Erdlyben. Bthori Mihly Hangos Trombitja = Devcik, trtnelmek, identitsok, szerk. GBOR Csilla, Kolozsvr, Scientia, 2004, 105136; u, Mint valami aczl tkrben lven lttatom A nemzet metafori Medgyesi Pl mveiben = A trtnetmonds rtegei a kora jkorban, szerk. GBOR Csilla, Kolozsvr, Scientia, 2005, 3574; CSORBA Dvid, Az 1657-es v mint a nemzeti trtnelemszemllet egyik irodalmi toposza, Studia Litteraria, 2003, 132154; u, Trtnelemfelfogs s rsrtel-

190

sgrtelmezsekrl rott korbbi s jabb szaktanulmnyok eredmnyeihez. 2 Mindennek azrt is van jelentsge, mert fkpp a kora jkorral foglalkoz nemzetkzi szakirodalom mg az utbbi idben is sokszor arra knyszerl, hogy a magukat makacsul tart, meggyzdss vlt, Kedourie, Gellner, Anderson, Hobsbawn3 s msok meghatrozta, msklnben tovbbra is alapvetnek tekintett felfogsokkal szemben azt hangslyozza, hogy a nemzetben val gondolkods (st a tgabb rtelemben vett nacionalizmus is) korntsem a 1819. szzad termke vagy a modernizci egyik megjelensi formja. Trtnete (nem is eltrtnete) inkbb a kora jkorban, st a kzpkorban kezddik, s dolgozatunk szempontjbl ez klnsen jelents erteljesen fgg a bibliai alap vallsossgtl s az anyanyelv irodalom elterjedstl.4
mezs Cszi Cseh Jakab prdikciiban = Religio, retorika, i. m., 424437; PETRCZI va, XVII. szzadi puritn szerzink magyarsgkpe = Religio, retorika, i. m., 473483; TTH Zsombor, Brk knyve 21: az applikci nehzsgeirl = u, A trtnelmem terhe, Kolozsvr, Komp-Press Korunk, 2006, 135167; u, A koronatan: Bethlen Mikls, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2007, 120145. Nem prdikcikat dolgoz fel, de fontos mg szmunkra: ZE Sndor, Apokaliptika s nemzettudat a XVI. szzadi Magyarorszgon = Religio, retorika, i. m., 112122. L. pl. BENDA Klmn, A magyar nemzeti hivatstudat trtnete a XVXVII. szzadban, Bp., Bethlen Gbor Irodalmi s Nyomdai Rt., 1937 (Pzmny Pter Tudomnyegyetem Trtnelmi Szeminriumnak kiadvnyai, 11), 102122; SZCS Jen, Nemzet s trtnelem, Bp., Gondolat, 1974; u, A magyar nemzeti tudat kialakulsa: kt tanulmny a krds eltrtnetbl, szerk., utsz ZIMONYI Istvn, Szeged, JATE, 1992; TARNC Mrton, Erdly mveldse Bethlen Gbor s a kt Rkczi Gyrgy korban, Bp., Gondolat, 1978, 197218. (Korbban: u, Szalrdi Jnos trtnelemszemllete, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1970, 689696); MAKKAI Lszl, A magyar puritnok trtnetszemllete, Theologiai Szemle, 1978, 342345; PACH Zsigmond Pl, Trtnelem s nemzettudat, Bp., Kossuth, 1987; PTER Katalin, A haza s a nemzet az orszg hrom rszre hullott llapota idejn (1988) = u, Papok s nemesek. Magyar mveldstrtneti tanulmnyok a reformcival kezdd msfl vszzadbl, Bp., Rday Gyjtemny, 1995 (A Rday Gyjtemny Tanulmnyai, 8), 221232; R. VRKONYI gnes, Pelikn a aival, Bp., Liget, [1991]; HOFER Tams, A szenvedstudat s nemzeti kivlasztottsg (Bevezet) = Magyarok Kelet s Nyugat kzt. A nemzettudat vltoz jelkpei, szerk. u, Bp., Nprajzi Mzeum, 1996. Elie KEDOURIE, Nationalism, London, Hutchinson, 1960; Ernest GELLNER, Nations and Nationalism, Oxford, Blackwell, 1983; Benedict ANDERSON, Imagined Communities: Reections on the Origin and Spread of Nationalism, London, Verso, 1983. Magyarul: Elkpzelt kzssgek. Gondolatok a nacionalizmus eredetrl s elterjedsrl, Bp., LHarmattanAtelier, 2006; Eric J. HOBSBAWN, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. Magyarul: A nacionalizmus ktszz ve, Bp., Maecenas, 1997. A korbbi felfogst sszefoglal, s azt vitat rsok kzl l. pl. Andrew HADFIELD, Literature, Politics and National Identity, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, klnsen: 122; Claire McEACHERN, The Poetics of English Nationhood, 15901612, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, klnsen: 56; Adrian HASTINGS, The Construction of Nationhood. Ethnicity, Religion, and Nationalism, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, klnsen: 134; Patrick COLLINSON, Biblical rhetoric: the English nation and national sentiment in the prophetic mode = Religion and Culture in Renaissance England, ed. Claire McEACHERN, Deborah SHUGER, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, 1516.

191

Ahhoz pedig, hogy valamifle kzssgtudat megkpzdhessk, elengedhetetlen felttel az olvass, ahogy erre mr az elkpzelt kzssgek (imagined communities) fogalmt kidolgoz Benedict Anderson is felhvta a gyelmet. Megllaptotta, hogy az anyanyelv rsbelisg elterjedse, a knyvek megsokszorozdsa tette kpess az embereket arra, hogy akr egy olyan nagy kzssg tagjaknt is rtelmezni tudjk magukat, mint amilyen a nemzet, anlkl, hogy ismernk a legtbb tagjt. Adrian Hastings ezzel az alapfelttellel teljesen egyetrtve azt kifogsolja Anderson interpretcijban, hogy ha a szerz elismeri, hogy mr a 16. szzadban is erteljesen megugrott a knyvek szma, akkor mirt csak a 18. szzad vgtl veszi komolyan ennek a nyomtats-kapitalizmus-nak (print capitalism) az elkpzelt nemzeti kzssgek kialakulsra tett hatst. Ezrt Hastings szerint ebben az nidentikcis folyamatban a nyomda szerepnek gyelembevtelt a 16. szzadig kell elrehozni. St a nyomtatott knyvek elterjedst megelz szbeli kultrt, pldul az anyanyelv liturgit is igen fontosnak tartja: a nemzeti kzssg kpzete sokkal hamarabb alakulhatott ki a protestnsok, mint a katolikusok krben, ahol a latin volt a liturgia nyelve. Megvolt teht a ks kzpkori, pldul angol nyelvi, vallsi s kulturlis hagyomnyban is ez a koncepci, de a hatsa a reformci utn vlt sokkal intenzvebb, a bibliai tuds protestantizmus ltali erteljes elterjesztst kveten. gy lett az anyanyelv Biblia az egyes nemzetek mint elkpzelt kzssgek szmra elsdleges szvegknyvv: Izrel lett a mintja s tkre a nemzeti nformlsnak s nkpnek, annak modellje, hogy mit jelent nemzetnek lenni. ppen ezrt a bibliai szvegekkel kevsb tallkoz katolikus trsadalmakban a nemzeti mivoltrl alkotott explicit vlemnyt sokkal ksbb fogalmaztk meg az tlagemberek. Legalbbis Angliban a sz jelenlte s a mgtte lv idea sokkal tudatosabb volt a 16. szzad vgtl bizonyosan, de legvalsznbb, hogy a 14. szzadtl. Hastings ugyan jelzi, hogy mindez nem azt jelenti, hogy mr ekkor angol nemzetrl beszlhetnk abban az rtelemben, ahogy ma rtjk a terminust, de azrt a fogalom gyakori hasznlata azt mutatja, hogy k nemzetnek gondoltk magukat. 5 Richard Helgerson is gy vli, hogy mr a reformcitl kezdve relevns Anderson szempontja, hiszen John Foxe s ms apokaliptikus szerzk szmra a lthatatlan egyhz ilyen elkpzelt kzssg volt. Ennek tagjai ugyanis olvask, akik ms olvask ezreinek lthatatlan kzssgben helyezik el magukat, klnsen azokkal egy csoportban, akik ugyanazon a nyelven tallkoznak az igvel. Vagyis mint a nemzet az kzssgk sem azonosthat teljesen az llammal.6 E krdskr fontos magyar nyelv, Pter Katalin ltal rott tanulmnyban az az egyik legfbb, kutatsi irnyt kijell krds, hogy a 1617. szzadban Hungaria valamennyi npnek tagjaibl, vagy csu5

ANDERSON, Elkpzelt, i. m., 4151. L. HASTINGS, The Construction, i. m., 134, klnsen: 3, 6, 1819, 2223. Richard HELGERSON, Forms of Nationhood: The Elizabethan Writing of England, Chicago, University of Chicago Press, 1992, 266.

192

pn a magyarul beszlkbl hatroztk-e meg a magyar nemzetet, s ez a szempont hogyan vltozott a kora jkorban. Az ugyanis megllapthat szmra, hogy a magyar nemzethez tartozst befolysolta az anyanyelv, mg ha nem tudjuk is, hogy a magyar anyanyelvek miknt fogadtk be a nem magyar ajkakat. Annak ellenre tudott egyetlen magyar nemzetet regisztrlni, vgig a hrom rszre hullott orszg trtnetben, hogy nem pontosthatta ennek trsadalmi, s fkpp nyelvi hatrait. (s annak ellenre, hogy a 17. szzad vgre lassan eltnt a korbbi egyetlen haza gondolata.)7 Peter Burke tovbb megy, s azt a krdst jrja krl, hogy a nyelv sszefggsben tnylegesen milyen kzssgrl beszlhetnk. Br a kzssget nlklzhetetlen fogalomnak ltja, de ugyanakkor veszlyesnek is, akr a trtnelemmel, akr a szociolgival kapcsolatban, akr a mindennapi letben. Ugyanis ebben a tekintetben kzel kerl az identits, vagy akr a kultra terminushoz. A szociolingvisztika itt a beszli kzssgek kifejezst hasznlja, amely elszr a nmetben alakult ki az 1920-as vekben (Sprachgemeinschaft), s ezt kveten terjedt el az angol s ms nyelvekben. A fogalom ebben az sszefggsben egy csoportra referl, akr olyan nagyra, mint pldul a franciul beszlk kzssge, akr olyan aprra, mint egy csald, vagyis mindenkppen egy sajtos nyelvrl, egy nyelvvarinsrl vagy egy rtelmezi kzssgrl van sz. Burke arra hvja fel a gyelmet, hogy a nyelv egy sajtos vltozatnak hasznlata kifejezi, fenntartja, de segt is ltrehozni a szolidaritst egy csoport tagjai kztt. Brmikor, amikor azt mondjuk, hogy mi, nyelvi szempontbl tulajdonkppen a szolidarits valamilyen formjt fejezzk ki, egy kzssghez val tartozst, legyen az brmilyen kicsi vagy nagy, idszakos vagy folyamatos, harmonikus vagy disszonns. Szerinte alapveten szksges fejben tartani azt a tnyt, hogy az egynek tbb klnbz kzssghez tartozhatnak, s ltalban tartoznak is egyszerre: helyi, nemzeti, regionlis, vallsi, szakmai s egyb kzssgekhez, melyek idnknt konfliktusba is kerlhetnek egymssal.8 Patrick Collinson egyik utbbi tanulmnyban gy kapcsolja ssze az olvassnak a 1617. szzadi protestnsok krben megnvekedett jelentsgt, illetve a klnbz kzssgekhez val tartozs krdst, hogy Brian Stocknak a 1112. szzadi ciszterciek, valamint egyes eretnek krk olvassi gyakorlatval kapcsolatban kidolgozott textual communities fogalmt alkalmazza a kora jkorra. Ezek a kzpkori kzssgek Stock szerint bizonyos szvegek meghatrozta csoportok voltak, amelyek megklnbztettk magukat a klvilgtl. E szvegek (pldul Clairvaux-i Szent Bernt prdikcii) jelentsben val egyetrtsen alapult a tagok interakcija. Collinson szerint ugyangy John Foxe mrtrokrl rott, nagy hats gyjtemnynek is megvolt az a kpessge, hogy valamifle textulis kzssget hozzon ltre. A f krds Collinson szmra, hogy milyen hatrai vannak a Foxe szvege
7 8

PTER Katalin, A haza s a nemzet, i. m. (2. jegyzet), 221232. Peter BURKE, Languages and Communities in Early Modern Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, 56.

193

ltal megclzott kzssgnek (amelyek radsul a szveg ltrehozsban is rszt vettek), pontosabban, hogy miknt viszonyul a nemzeti kzssghez a hvk (godly) kzssge. Collinson szerint amennyiben Foxe nyelve valjban egy szektrius nyelvi szubkultrt reprezentl, akkor az Acts and Monuments nem a nemzet tagjainak, hanem egy szkebb csoport, a hvk szmra teremti meg e textual community-n belli elhelyezkeds lehetsgt.9 A nemzet s az igaz egyhz fogalmnak egymshoz val viszonyt a Foxeszakirodalomban korbban, legismertebb s legvitatottabb mdon William Haller trgyalta, jabban pedig Andrew Escobedo rt rla ebben az sszefggsben.10 Susanne Scholz azt a krdst elemezte, hogy br az identits nyelven keresztl kpzdik meg, a nemzet narratvum mint azt Homi K. Bhaba s Benedict Anderson meghatroz rsai alapjn tudjuk11 , de ez nem azt jelenti, hogy az angol nemzettudat kialakulsa ( csak errl r) csupn textulis esemny marad. A trtnelem textualizlsnak s a textusok trtnetisgnek12 kiazmusval ikonikusan jellt jhistorizmus ugyanis arra hvta fel a gyelmet, hogy az irodalom is csak a kulturlis produktumok egyik fajtja, amely sztszlazhatatlanul kapcsoldik ms hasonl struktrkhoz. A textualizci (esetnkben a nemzet megkpzdse klnbz szvegek-

10

11

12

Brian STOCK, The Implications of Literacy: Written Language and Modes of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton (NJ), Princeton University Press, 1983, 90110, 522, 526527. Hivatkozza: Patrick COLLINSON, John Foxe and National Consciousness = John Foxe and His World, ed. Christopher HIGHLEY, John N. KING, Aldershot, Ashgate, 2002, 1034, fkpp: 1214, 1924. William HALLER, Foxes Book of Martyrs and the Elect Nation, London, Cape, 1963; Andrew ESCOBEDO, Nationalism and Historical Loss in Renaissance England. Foxe, Dee, Spenser, Milton, Ithaca and London, Cornell University Press, 2004, 27 30. Dolgozatunkhoz csak kzvetetten kapcsoldik Glyn PARRY interpretcija s fogalmai: Elect Church or Elect Nation? The Reception of the Act of Monuments = John Foxe. An Historical Perspective, ed. David LOADES, Aldershot, Ashgate, 1999, 167181. Parry itt arrl rtekezik, hogy az 1570-es, 1580-as vekben a trtnelmi krlmnyek hatsra (az angolok eurpai hatalmnak ersdse, klnsen a spanyol armada 1588-as legyzse utn) az Acts and Monuments jabb kiadsaiban s a knyv recepcijban komoly vltozs trtnt. A trsadalmi s politikai let klnbz szintjein az elnyomott Izrael, vagyis a szenved kevesek kicsiny, igaz egyhznak narratvja helyett a (spanyol) katolikusok s a ppa felett az apokaliptikus hborban gyzelmet arat Izrael (egyszerre az egyetemes igaz egyhz s a vlasztott angol nemzet) koncepcijt kezdtk mkdtetni. Homi K. BHABA, DissemiNation: Time, Narrative, and the Margins of Modern Culture = Nation and Narration, ed. u, London, New York, Routledge, 1990, 291322. Magyarul: DisszemiNci. A modern nemzet ideje, trtnete s hatrai (ford. SRI Lszl) = Narratvk 3, A kultra narratvi, szerk. THOMKA Beta, Bp., Kijrat, 1999, 85118; ANDERSON, Elkpzelt, i. m. Louis MONTROSE, Professing the Renaissance: The Poetics and Politics of Culture = The New Historicism, ed. H. Aram VEESER, LondonNew York, Routledge, 1989, 20. (Magyarul: A renesznsz mint hivats. A kultra potikja s politikja [ford. BAGI Zsolt], Helikon, 1998/12, 116117.)

194

ben) teht nem pusztn kcis folyamat, amely mimetikusan reektl egy szvegen kvli valsgra, hanem szorosan ktdik a valsgos trsadalmi gyakorlatokhoz, intzmnyekhez, gondolkodsi mdokhoz.13

II. A kora jkori reformtus imdsgok grammatikja s retorikja a felekezeti s nemzeti kzssgrtelmezs sszefggsben
A nemzetkzi szakirodalom bemutatott szempontjait klnsen is rdemes gyelembe venni a kora jkori reformtus imdsgosknyvek, przai imdsgok s verses (akr nekelt) knyrgsek rtelmezse sorn. Hrom okbl tnnek fontosnak ezek a mfajok. (1) Minden szempontbl, de klnsen a nemzetfelfogsok szempontjbl sokkal kevsb kerltek a nemzetkzi kutatsok elterbe, mint pldul a fentebb emltett prdikcik. Azon tl, hogy a magyar szakirodalombl is hinyzott ezeknek a kteteknek a feldolgozsa, a protestns imdsgkutats nemzetkzi szinten is httrbe szorult, klnsen a felekezeti s nemzeti identitskpzds trtnete szempontjbl. Legjabban a nagy-britanniai Durham egyetemn, 2007 vgn kezddtt imdsgkutat projekt kvn ms clkitzsek mellett gy foglalkozni bizonyos imdsgokkal, hogy azoknak a nemzeti identits formlsra tett hatsait is vizsglja.14 (2) Az imdsgoknak egszen ms ltmdjuk volt, mint a prdikciknak. Ez utbbiak ugyanis elssorban lszban hatottak, s ha nyomtatsban megjelentek is, akkor azokat nagyobbrszt a prdiktortrsak olvastk, elssorban mintaad szvegekknt. Az imdsgok, imdsgosknyvek azonban a prdikciknl jval szlesebb kznsg szmra kszltek, azzal a cllal, hogy a lehet legtbb olvasni tud embert rjenek el, s fkpp magnhasznlatra rdtak. Bizonyos imaknyvekbl paraliturgikus alkalmakon, pldul hzi htatokon is felolvastak. E magn- vagy kiskzssgi olvassra sznt imdsgosknyvek hatalmas nyomdai karriert futottak be, tbb alkalommal, nagy pldnyszmban jelentek meg, s kis mretk miatt olcsk is voltak. (3) A konkrt hasznlatra sznt, azaz sz szerint az olvas ltal jramondand (de egyszerre mintaknt is szolgl) imk termszetesen els szemlyben rdtak. A jelen dolgozatban vizsglt kzssgrtelmezsek szempontjbl fontos imdsgok nagyrszt a tbbes szm els szemlyt hasznltk. A Peter Burke-tl fentebb idzett szempont alapjn teht annak van jelentsge, hogy a tbbes szm els szemlyben megfogalmazott imdsgokat

13

14

Susanne SCHOLZ, Body Narratives. Writing the Nation and Fashioning the Subject in Early Modern England, BasingstokeNew York, MacmillanSt. Martin, 2000, 67. British State Prayers, Fasts and Thanksgivings, 1540s to 1940s. L. http://www.dur.ac.uk/ history/research/research_projects/british_state_prayers/

195

knnyebben lehetett interiorizlni, mint pldul a hallgatsg hoz/olvaskznsg hez leginkbb tbbes szm msodik szemlyben szl prdikciszvegeket.15 Azltal, hogy az olvas az imdsgokat sz szerint, sajt hangjn szlaltathatta meg, knnyebb vlt a szvegben megfogalmazott kzssghez val tartozs, a Burke szerinti szolidarits kifejezse s tlse; a befogad/jramond egy, a szveg ltal megteremtett, s immr ltala is elkpzelt kzssg tagjv vlhatott. Hogy az e szvegek ltal felknlt tbbes szm els szemly kzssgi reprezentcis mintk tnylegesen hogyan befolysolhattk a kora jkori olvask klnbz tpusainak gondolkodst, miknt hatottak a klnbz kzssgekhez val tartozs tudatra, hogyan formltk az egyes elkpzelt kzssgek hatrait, az egy jabb, trsadalom- s mentalitstrtneti szempont kutats krdse lehet. Jelen dolgozatnak az a feladata, hogy az imdsgok s imdsgosknyvek textusainak vizsglatra hvja fel a gyelmet. Azt a krdst fogalmazza meg, hogy az imdsgok grammatikja s tropolgiai rendszere milyen kzssgrtelmezsi lehetsget jellt ki az olvask szmra; hogy az imk megszlaltatsval milyen kzssghez val tartozsra, milyen kzssg elkpzelsre addott lehetsg. Az imdsgok ilyen szempont kutatshoz a korszak tgabb szakirodalmban tallhatunk nmi tmpontot. Olh Szabolcs fkpp az egyes szm els szemly nekek, nekelt imdsgok kapcsn mutatta be az olvas/nekl ltali jramonds hermeneutikai szitucijt, a szveg beszl njvel val azonosuls pragmatikjt.16 A jelen dolgozat szempontjbl elssorban fontos, grammatikai szempontbl tbbes szm megszlalsokat pedig Szilasi Lszl vizsglta nhny kora jkori versben, hangslyozva, hogy a magyar mveldstrtnetre ltalnossgban is jellemz, hogy az egyni panasz szorosan sszefondott a siralom kzssgi megszlaltatsval. A Kiben kesereg a magyar nemzetnek romlsn s fogysn cm Rimay-vers viszont mg inkbb csak megszltja a kzssget: hangslyos aposztrophval nyit s zr, m immr kzben is mindvgig a megszltotthoz intzi szavait. A zrstrfban mutatja meg a beszl a befogadk szmra a kzs megszlals lehetsgt, hiszen sajt arct s hangjt knl[ja] fel a haza s a nemzet

15

16

A prdikcikban termszetesen nemcsak az imdsg-bettek gyakoriak, hanem a prdiktor tbbes szm els szemly, azonosul megszlalsa is elfordul idnknt. OLH Szabolcs, Lra, trpus, szubjektum s valsgkpzet (A lra eltrtnete a kora jkori lelki nekls kultratudomnyi tvlatban) = Nemzet identits irodalom. A nemzetfogalom vltozatai s kzssgi identikci krdsei a rgi s a klasszikus magyar irodalomban, szerk. BNYEI Pter, GNCZY Monika, Debrecen, 2005 (Csokonai Knyvtr, 35), 178 179, 192193; valamint u, Lrai utn-monds, tropolgia s valsgkpzet a XVII. szzadi lelki neklsben = A magyar kltszet mfajai s formatpusai a 17. szzadban, szerk. TVS Pter, PAP Balzs, SZILASI Lszl, VADAI Istvn, Szeged, Szegedi Tudomnyegyetem Rgi Magyar Irodalomtrtneti Tanszk, 2005, 286, 291.

196

Istenhez szl kesergsnek, srsnak, kiltsnak mdiumaknt: , kedves nemzetem, hazm, des felem, / Kivel szerelmetes mind tavaszom s telem, / Keseregj, srj, kilts Istenedhez velem. E szveg azonban nemcsak grammatikai szempontbl marad felhv jelleg, hanem pragmatikai szempontbl sem funkcionlt kzssgi nekknt. A Rimay-vers zrlatnak felhvst (Szilasi szerint Bnis Ferenc keservn keresztl) beteljest Rkczintnak, s fkppen Klcsey Hymnusnak kzs jra- s jraneklse folyamatosan megvalsthatta/megvalsthatja azt az intencit, amit klnsen a Hymnus szvegnek beszlje tett lehetv. Vagyis azt, hogy a kzssghez val beszdet, az Istenhez trtn odafordulst s (nem utolssorban) a kzttk trtn kzvettst egyetlen, prozopopeikus beszdszituciban szszegezze: hogy a kzssg valban vele s ltala, az hangjn s az orcjban, kpviselje ltal kesereghessen, srhasson, kilthasson Istenhez.17 A Szilasi ltal rekonstrult, hossz lratrtneti folyamathoz kpest jval hamarabb, mr a kora jkorban lehetsges a pragmatikai azonosuls azokban a szvegekben, amelyeket egy burke-i rtelemben brmilyen nyelvkzssg tagjai mondtak el/nekeltek el jra s jra. A gylekezeti (de akr kiskzssgi vagy magnhasznlatra sznt s gy is alkalmazott) nekeket, pldul jfalvi Imrnek kzssget sirat panaszait most csak megemltjk, a III. rsz vgn szlunk ezekrl. Minket azonban elssorban a rszben kzssgben, rszben magnosan, folyamatosan jraolvasott, jramondott imdsgosknyvek rdekelnek, melyek grammatikja, retorikja ppen ilyen beszdszituci lehetsgt teremtette meg a beszl kzssg szmra, ezzel hozzjrulva e kzssgek megkpzshez, hatrainak artikullshoz. A 17. szzad msodik felnek ktetei kzl e szempontbl leginkbb gyelemre mltnak Klesri Smuel, Tcsi J. Mikls, Filepszllsi Gergely, Otrokocsi Fris Ferenc, Szllsi Mihly, Osztopnyi Pernyeszi Zsigmond s msok munki tnnek. Az imdsgokban, imdsgosknyvekben ritkn tallunk a fentebb idzett Rimay-szveghez hasonl, nemzetet megszlt aposztropht. Klesri Smuel 1666-os Bnkd Llek Nygsi cm imdsgos ktetben azonban a magyar nphez trtn odaforduls kitntetett helyen szerepel. Az els imban ez olvashat: Oh igaz Magyar np! jjel nappal follyanak a te knyhullatsid, mint a foly-viz: meg ne sznnyl [srni], meg ne nyugodgyk a te szemeidnek fnye.18 A kzssghez val odaforduls s a hipertrokus siratsra trtn felszlts az imdsg tbbes szm els szemly, a kzssg ne-

17

18

SZILASI Lszl, Hajlam a bra (A magyar irodalom panaszos alaphangjnak retorikai gykerei a rgisgben), [2005], [56.] L. www.iti.mta.hu/Gyula/TANULMANYOK/ Szilasi.pdf. L. mg OLH, Lrai utn-monds, i. m., 287. KLESRI Smuel, Bankodo Lelek Nygesi, Az az: Szent Irs szavaibol szedegetett s a fels Esztendkben valo szomoru alkalmatossgokhoz szabattatott, nhny Knyrgsek [], Srospatak, Rosnyai Jnos, 1666, Q4r. Modern kiadsban: FAZAKAS Gergely Tams, El-tvozott a mi-magyar Izralnktl a dicsssg (Klesri Smuel panaszimdsgai 1666-bl), Knyv s Knyvtr, 2005, 114115.

197

vben trtn panaszradata kzben19 trtnik meg. E grammatikai azonosuls mr rendkvl meghatroz eleme sok, jrszt zsoltrszvegekre s egyb bibliai, fkpp szvetsgi knyvek textusaibl ptkez kora jkori imdsgosknyvnek. A deuteronomista teolgia alapjn mkd s a zsidmagyar sorsprhuzamra pt, elterjedt kora jkori trtnelemrtelmezs szerint20 (melyet a 16. szzadi kltszet tbb neke s pldul Krolyi Gspr Kt knyve kapcsn mr alaposan vizsglt a szakirodalom)21 a nyomorsgok, szenvedsek Isten bntetsei a kzssg bnei miatt. Ahogy a nemzet romlsnak siratsa, gy a kzssg nevben gyakorolt penitenciatarts is a prdiktor feladata, aki a vtkes kzssg szszljaknt prtfogan kzbenjr egy fensbb hatalomnl. Ezrt olyan ketts termszet, szakrlis s profn szveget (nemzeti imt, illetve jogszi vdbeszdet) alkot meg, amely ltal egy kzssg nevben s rdekben szszlknt kzbenjr, hogy kiengesztelje Istent.22 A prdiktor azonban szerzknt kzbenjr, tbbes szm els szemly knyrgsvel egyszerre a kzssg szmra is jramondhat imaszveget ad. m az ilyen imdsgok, imdsgosknyvek kevss kerltek a kutats kzppontjba, pedig a fejezet elejn jellemzett grammatikai m19

20

21

22

Meg-cselekedte az Vr, a miket meg-gondolt, meg-tellyesitette fenyeget szavt, mellyel az szolgai ltal sokszor meg-fenyegetett; nem kedvezett az Vr, hanem meg-vidmitotta mi rajtunk az ellensget, fel-emelte szarvt ami gyllinknek. (KLESRI, Bnkd, i. m., Q4r = FAZAKAS, El-tvozott, i. m., 114.) E mondatot kveten fordul az imdkoz az idzett aposztophval a kzssghez, panaszra, srsra szltva fel ket, amit aztn tbbes szm els szemlyben maga vgez el. L. pl. Thomas HIEKE, Hallgatni istenkromls volna a panasz fenomenolgija s teolgija az szvetsgben (ford. MRTONFFY Marcell), Mrleg, 1999/4, 387388; Andr LACOCQUE, n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engemet? = Paul RICOEURAndr LACOCQUE, Bibliai gondolkods (ford. ENYEDI Jen), Bp., Eurpa, 2003, 311349 (itt: 319); Paul RICOEUR, A panasz mint ima = uo., 351383 (itt: 371372). A 1617. szzadi Magyarorszgra vonatkozan l. BENDA 1937, 4064; ZE, Bneirt bnteti, i. m. (1. jegyzet). BENDA 1937, 5662; KROLYI Gspr, Kt knyv [], Debrecen, Trk Mihly, 1563 (RMNy 192). Modern kiadsa: Krolyi Gspr, a gnci prdiktor, vl., s. a. r., utsz, jegyz. SZAB Andrs, Bp., Magvet, 1984, 7145. KATHONA Gza, Krolyi Gspr trtnelmi vilgkpe, Debrecen, Vrosi Nyomda, 1943. L. mg a 6668. jegyzetet! DVIDHZI Pter, A Hymnus parakltoszi szerephagyomnya, Alfld, 1996/12, 6680. Ugyanez megjelent: u, Per passivam resistentiam. Vltozatok hatalom s rs tmjra, Bp., Argumentum, 1998, 102123. Kora jkori vonatkozsban idzi: SZILASI, Hajlam a bra, i. m. (17. jegyzet), [5]. Makkai Lszl hasonl nzpontbl fogalmazta meg az albbiakat, ppen egy imdsgosknyv, SZLLSI Mihly Bujdos magyarok fstlg csepje cm mve kapcsn: Az igazak valljk itt meg a hamisak bneit, de nem farizeus mdra mutogatva a bnskre, hanem vllalva a kzssg sorst. [] A szenved nppel val teljes szolidarits, a vele egytt szenvedsre val magaelszns a magyar puritanizmusban mint trtnetszemllet s letprogram egyszerre szletett meg. MAKKAI, A magyar puritnok, i. m. (2. jegyzet), 345.

198

kdsk miatt jval nagyobb jelentsgk s (elvileg) kzvetlenebb hatsuk lehetett a kzssgformlsban, mint ms szvegeknek. Az imdsgok rendszeres tbbes szm els szemly panaszai s bnvallsai miatt ritkn tapasztalhatjuk meg a kzssg s a szszl sajtos viszonyt. Klesri Smuel emltett mvnek nyolcadik, utols imdsgban (Estveli Rvid Knyrgs) azonban rzkelhetjk ezt. Itt elbb rvid kzs bnkatalgus ll: Meg-vallyuk Vram, mltn sanyargatod Nemzetnket a csunya Pognyok ltal gre kilt sok gonossgirt az utzkon szabadossan nyargal vtkekrt, a trvnytelensgrt, a nyomorgatsrt, a szeretetlensgrt, irigysgrt, buja-letrt, tobzdsrt, a sok kromkod szitkokrt, ki tudn azoknak szmt [] De kzvetlenl ezt kveten, a Nemzetnk vtkeit felsorol bnkatalgus utn, az utols ima vgn a bns Nemzet kifejezs kivtelesen nincsen elltva a kzssgvllalst reprezentl tbbes szm els szemly birtokos szemlyjellel. A ktet legvgn, e kitntetett helyen a parakltosz teht levlasztja magt egy pillanatra a bnkrl (egyes szm harmadik szemlyben megszlalva, de megmutatva, identiklva magt, kapcsoldva ezzel is a kora jkori prdiktorok szvetsgi szemlyekkel, prftkkal val nazonostsnak hagyomnyhoz), s egy harmadik szemly nemzet vtkeinek bocsnatrt kezd knyrgni hogy aztn a mondat vgn grammatikailag is jra megjelentse a bns nemzettel val kzssgvllalst. De Vram a lelkeket gytr igaz Ltokrt, a bnattal nyg s kilt kicsiny seregrt, a kln-l s a msok gonoszsgn sir Jeremisokrt, a trsre ll Mosesekrt, knyrly mr vgre ez bns Nemzeten, trdeld-el sanyargat plczdat vesd a tzre mert ha gonoszok vagyunk is, de ugyan a te kezeidnek csinlm[n]yi vagyunk s a te nevedrl neveztetnk.23 Ezt a grammatikt mkdtet szvegek gyelembevtelvel lthat be a jelentsge annak a krdsnek, hogy a kora jkori protestns imdsgoknak milyen szerepk volt a 17. szzadig elssorban a magyar nemessggel azonostott nemzetfogalomnak ms trsadalmi rtegekre trtn kibvtshez. Hiszen a reformtus vrosi s mezvrosi polgrsg olvasni tud tagjai szmra, vagy azoknak az analfabtknak, akiknek pldul a puritnusok krben elterjedt csaldi istentiszteleten, melyen akr a hzhoz tartoz cseldek, jobbgyok is rszt vettek felolvastk, elre mondtk ezeket az imkat, 24
23

24

KLESRI, Bnkd llek, i. m. (18. jegyzet), R7vR8r = FAZAKAS, El-tvozott, i. m., 123. (Kiemels tlem.) A Praxis pietatisban a Hzi-Gazdnak Kegyessgrl-val Elmlkedsek vgn, intenciknt ezt olvassuk: magad edgyes knyrgsnek vagy eltte vagy utnna, gyyts szve minden Hzad npt valamelly illend helyben; s elsben avagy magad, avagy penig mssal olvastass edgy Rszt el az Isten Knyvbl, s ha annira-val idd vagyon hozz, intheted-is ket az el-olvasott Rsznek valamelly tzikelybl; s osztn az fellyebb meg-irt md szernt nagy tiszteletessen trdepellyl-le vllek, sknyrgy [sic!] illyenkppen. MEDGYESI Pl, Praxis pietatis, Vrad, Szenci Kertsz, 1643 (RMNy 2042), 387. (Kiemels tlem.) Az esti kzs htat sorn a szentrsbeli rszt zsoltrneklsnek kell kvetnie, amely utn a csaldfnek a hznp esti knyrgst kell el()mondania. Klesri Smuel a hzi istentiszteletrl szl Josue Szent Maga-El-Tkellesben gy osztlyoz: Jos. 24. v. 15. En pedig, s az n h-

199

a tbbes szm els szemly grammatika ugyancsak megteremtette a nemzetknt megnevezett kzssggel val azonosuls lehetsgt. Vagyis e szles krben elterjedt, sajtos nyelvhasznlattal rendelkez reformtus imdsgok elvileg igen sokakat bevontak a Burke ltal emltett rtelmezi kzssgbe, lehetsget knlva a tagok kztti szolidarits megteremtsre. A 17. szzad msodik felben keletkezett, npszer reformtus imdsgokban, imdsgosknyvekben teht a szvegek grammatikai els szemlyt szlesebb trsadalmi rtegek interiorizlhattk a tbbszri kiadsok ltal megteremtett jraolvassok, jramondsok sorn. A nemzet s a haza fogalmait rtelmezni kvn programjban Pter Katalin hasonl kutatsi irnyt vzolt, s megllaptotta, hogy br nem tudjuk, hol hzdott pontosan a nemzethez tartozsnak az als trsadalmi hatra, a reformtorok mr a 16. szzad kzepn sem zrtk ki teljesen a jobbgyokat a nemzetfogalombl. (St bizonyos jobbgyokat akr mg a nemesek is beletartoznak rtelmezhettek.)25 Gyri L. Jnos is arra utal, hogy ezek a trsadalmi (s ehhez kapcsoldan nyelvi) sszefggsek mindenkppen szorosan kapcsoldnak a felekezeti hovatartozs krdshez: a prdiktori nemzetfogalom tgabb a nemesi nemzeteszmnl, hiszen ppen a szban forg prhuzam [rtsd: zsidmagyar parallelizmus] telti a nemessgnl mindenkppen tgabban rvnyes vallsos tartalommal.26 Barcza Jzsef pedig a 17. szzad kzepi reformtus prdiktorok munkibl idzett olyan passzusokat, melyek a trsadalmi eljogok teolgiailag problematikus voltra hvtk fel a gyelmet sszefggsben a presbiteri gondolattal, mely a rendi kivltsgeszmt alapjban tmadta meg.27
zam tisztellyk (:szolgallyuk:) a Jehovt. Harom rend-bli Isteni tiszteletnek avagy knyrgsnek szksges formja adatic elnkben a Szent Irsban; (1.) A magnos avagy titkos knyrgs, Matth. 6. 6. [] (2.) Kznsges helyen valo knyrgs. Minm vala a Salomon a Templom fel-szentelsekor. 1. Kir. 8. 23. 22. [sic!] [] (3.) Egsz hz-npnek egyben-kttt Isteni tiszteleti vagy knyrgese, minmre ktelezi magt ez fel-vett Leczkben Josu az Isten npnek kegyes Herczegje [] Mivel ez utbbi kegyessggyakorls a Magyar Hazban [] a porban hevert, errl szl a kvetkezkben, s arra kri Istent, hogy knyve lgyen pletes az Evangeliomi szoros kegyes letnek a Magyar Nemzetben valo fell llitsra! KLESRI Smuel, Josue Szent Maga-El-Tkellese, Avagy, Haz Nepbeli Isteni Tiszteletnek Es Knyrgesnek Gyakorlasa [], Debrecen, Rosnyai Jnos, 1682 (RMK I, 1281), A1rv. (A textus kiemelse az eredetiben.) PTER Katalin, A haza s a nemzet, i. m. (2. jegyzet), 220221. ZE, Bneirt bnteti, i. m. (1. jegyzet), 139 alapjn GYRI L. Jnos, Izrael s a magyar np trtnetnek prhuzama a XVIXVII. szzadi prdiktori irodalomban = Egyhz s mvelds Fejezetek a reformtussg s a mvelds XVIXIX. szzadi trtnetbl, szerk. G. SZAB Botond, FEKETE Csaba, BERECZKI Lajos, Debrecen, Tiszntli Reformtus Egyhzkerleti s Kollgiumi Nagyknyvtr, 2000, 2952 (itt: 42). BARCZA Jzsef, Sfrsg, kzssg, trelmessg. A XVII. szzadi magyar reformtus teolgia szociletikai felelssgvllalsa = Egyhz s mvelds, i. m., 102106, az idzet: 105.

25 26

27

200

Viszont ez a kzssg szkebb is volt, mint a teljes magyar nyelv (s mg szkebb, mint a Magyarorszgon l, klnbz nyelveket beszlk) kzssge: felekezeti s regionlis identitshoz is ktdtt. Ezekkel az egyre szkebb mret csoportokkal val egyre nagyobb mrv azonosuls, a Burke szerinti szolidarits ltrejttnek s fenntartsnak 28 implicit megnyilvnulst tapasztalhatjuk Medgyesi Pl egyik prdikcijban. A prdikci 1657. jnius 24-n hangzott el Srospatakon, miutn a lengyelek bosszbl egy httel korbban Munkcsnl puszttottak. S ht ha 2-szor, a Kiken ez eset, gondolndod: ugy mint des nemzeteden, st szomszdidon, s-mg penig a legkzelb valokon, kiknek veszedelmeknek fstit s langjat innen lathattad; st veled azon egy vallson lv szerelmes Atyadain, a kikkel egy Istened, egy Urad, egy Atyd, egy hited, egy keresztseged, egy son kenyeren nevekedtl, terjedtl! Oda vagyon mr ezeknek edes lak honnyok! [] De nem elg itt a puszta sznakods, ez meg sirathatatlan nagy romlson; hanem seglleni-is tartozunk, nyomorodott szegeny edes husunkat csontunkat: a kiktl lehet karral s kardal; a kiknek Isten adta, eszszel tanacsal, rtekkel, s-mindenek felett, sr knyrgsekkel.29 gy tnik, a gradatit alkalmaz szvegben felsorolt kzssgek nemcsak nagysgukat tekintve szklnek, hanem a beszlhz trben is egyre kzelebb llknt jelennek meg (nemzeteden, st szomszdidon, s-mg penig a legkzelb valokon), illetve rzelmileg is fontossgi sorrendbe rendezdnek. A nemzet hatrainl teht szkebb a terleti, illetve a vallsi azonossg, de Medgyesinl itt ezek tnnek fontosabb s szorosabb kzssgteremt tnyezknek. Az aggodalom miattuk a legnagyobb, hiszen a trben is kzel lv, Patakkal kzel szomszdos Munkcs krnyki protestns lakossgot rte a pusztts. A 17. szzad msodik felnek egyik legmeghatrozbb magyar reformtus prdiktora teht olyan kollektv nszemlletet jelent meg, amelyet a Peter Burke ltal emltett kzssgforml elemek kzl elssorban a felekezeti s a regionlis ntudat alaktott, s csak ezek utn kvetkezett a nemzeti. 30

III. A magyar szakirodalom a felekezetekhez ktd nemzettudatrl

A 17. szzad msodik felnek irodalmt vizsglva taln Bn Imre fogalmazta meg legerteljesebben azt, hogy felekezetekhez ktd nemzettudatot kell feltteleznnk. Bn a 16. szzadi reformtori hagyomnyhoz ktve az anyanyelv mveltsg meghatrozta puritn nemzettudatot mutatta be. Szlt
28

29

30

V. BURKE, Languages and Communities, i. m. (8. jegyzet), 6. L. mg TTH, Brk knyve, i. m. (1. jegyzet). MEDGYESI, Igaz Magyar-Np negyedik Jajja s-siralma [], Srospatak, Renius Gyrgy, 1657 (RMK I, 922), B3vB4r. (Kiemels tlem.) V. BURKE, Languages and Communities, i. m., 6.

201

a katolikus nemzettudatrl is, melyet a Regnum Marianum, a Patrona Hungariae tantsnak keretben helyezett el. 31 jabban e krdsrl Tsks Gbor s Knapp va rtekezett alaposan. 32 Bitskey Istvn fontos sszefoglalsban beszlte el a nemzetsors toposzait, elbb azok felekezetfgg jellegt megmutatva, majd elssorban Klaniczay Tibor, Szrnyi Lszl s Imre Mihly megllaptsaihoz33 kapcsoldva Zrnyi eposznak nemzetfelfogsban jellve ki a konfesszionlis szembenlls megtrst, amely a concordia Christiana szellemben mr a felekezeti identitson fellemelked, szekularizlt nemzettudatot tkrzi. A magyarsg vtkeit, fogyatkozsait [ti. Zrnyi] mr nem a hitbeli hovatartozsbl eredezteti []34 Valban nagy jelentsge van annak, hogy Zrnyinl sszegzdik ez a felekezetek feletti kzssgeszmny, hiszen a 17. szzadi nemzettudat-kialakuls trtnetre mint Bn Imre hivatkozott rsbl is kitnik nem lehet ltalnosan alkalmazni egy kizrlagos s egyenes vonal fejldstrtneti jelleg narratvt, amely a korbbi, felekezeti jelleg nemzettudat fell a nagyobb tvlat, szekularizlt kzssgrtelmezs fel trtn elmozdulst jelent meg. Mg Zrnyi kapcsn nagyon is indokolt a kollektv (azaz: nemzeti) nreprezentci rtkrendjt s az ezt kifejez retorikai alakzatokat vizsglni, 35 addig a 17. szzad msodik felnek, vgnek bizonyos reformtus szvegeiben ppen ez az azonosts, a kzssgi nmegjelents nemzeti jellege vlik ktsgess, mint azt a IV. fejezetben ltni fogjuk. A szakirodalomban tallunk nhny olyan, egy kivtellel nem az imdsgirodalomrl szl feldolgozst, amelyek azt a krdst rintik, hogy a 17. sz-

31

32

33

34

35

BN Imre, Korai felvilgosods s nemzeti mveltsg = u, Kltk, eszmk, korszakok, vl., szerk. BITSKEY Istvn, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 1997, 218248. TSKS Gbor, Egy trtneti toposz az egyhzi irodalomban: Magyarorszg Mria orszga = Eurpai magyarsg magyar eurpaisg, szerk. SZAB Ferenc, Bp., Jzus Trsasga Magyarorszgi Rendtartomnya, 2000, 4885, valamint TSKS Gbor KNAPP va, Magyarorszg Mria orszga. Egy trtnelmi toposz a 1618. szzadi egyhzi irodalomban = uk, Az egyhzi irodalom mfajai a 1718. szzadban, Bp., Argumentum, 2002, 1154. SZRNYI Lszl, A Hymnus helye a magyar s vilgirodalomban = A Hymnus kltje. Tanulmnyok Klcseyrl, szerk. LUKCSY Sndor, Nyregyhza, Szabolcs Megyei Lapkiad Vllalat, 1974, 1114; KLANICZAY Tibor, Korszer politikai gondolkods s nemzeti ltkr Zrnyi mveiben = Irodalom s ideolgia a 1617. szzadban, szerk. VARJAS Bla, Bp., Akadmiai (Memoria Saeculorum Hungariae, 5), 337400; IMRE, Nemzeti nszemlletnk, i. m. (1. jegyzet), 67. BITSKEY Istvn, A nemzetsors toposzai a kora jkori magyar irodalomban = Mars s Pallas kztt. Mltszemllet s sorsrtelmezs a rgi magyar irodalomban, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2006, 4952 (az idzet: 49). L. mg u, Virtus s pozis (nszemllet s nemzettudat Zrnyi Mikls mveiben) = uo., 203238 (fkppen: 218 230); u, Valls, kzssg, rgi magyar irodalom = u, Virtus s religio. Tanulmnyok a rgi magyar irodalmi mveltsgrl, Miskolc, Felsmagyarorszg, 1999, 1533 (itt: 2933). BITSKEY, Virtus, i. m., 205.

202

zad msodik felben tnylegesen milyen mdon voltak megfeleltethetk a nemzet s esetnkben a reformtus felekezet hatrai. Rvsz Imre egy nagyon marginlis szvegben, Szllsi Mihly Bujdos Magyarok Fstlg Csepje Incze Gbor-fle jrakiadsnak rvid ismertetsben gy utalt erre rviden: A knyv [] rk idszersgn nem ejt csorbt az a jellemz korszemllet, amely a nemzet s az evangliumi egyhz ltt s sorst a magyar Izrel kpben szinte maradktalanul eggyforrasztja. [] [A]z ellenreformci kornak a nem-habsburgi oldalon ll magyarja ami anynyit jelent, hogy sznmagyarsgnak nagy tbbsge valsggal bele volt knyszertve [] az [egyhz s nemzet] azonosts[]ba: hiszen hittl s nemzetisgtl alapjban vve ugyanaz a hatalom akarta egyszerre megfosztani.36 Barcza Jzsef ugyan idz olyan prdiktort, aki szmra [e]l valhatatlanul szvekttetett e kett: Vallsunk s haznk, akinek a Respublica s az Ecclesia korrelt fogalmak. m mivel minderrl csupn a klfldi peregrincit befejez, itthoni szolglatra elhivatott prdiktorok hazaszeretete sszefggsben r, elemzs nlkl hagyja az ltalunk fontosnak tartott krdst. 37 (Msutt viszont rsa egsztl is idegen szhasznlattal felekezetek bks egyttls[rl] beszl a npek szvetsge keretben, pedig a 17. szzadi reformtus prdiktorok ltala idzett mondatai korntsem ltalban emltik a keresztnysget. Hiszen a szvegekben ppen az igaz vallsokrt, Hazjokbl, idegen fldre zettet[ettekrl], illetve nemzetnk romls[rl], vallsunk eltapods[rl] van sz, vagyis ppen nem felekezetek fltti Ecclsirl.)38 Imre Mihly a Wesselnyi-fle szervezkedsben rszt vett Bocskai Istvn hallra sszelltott 1674-es Szomor Halotti Pompbl Tolnai F. Istvn ha36

37

38

RVSZ Imre [ismertetje INCZE Gbor 1935-s SZLLSI-kiadsrl (v. 22. jegyzet!)], Protestns Szemle, 1936, 177178. BARCZA, Sfrsg, kzssg, i. m. (27. jegyzet), 8990, l. mg 114115. (A tanulmny kt 1978-as rs tfogalmazott s jraszerkesztett, de lnyegben azonos vltozata.) Barcza cittuma LASKAI MATK Jnostl val: Justus Lipsiusnak a polgari tarsasagnak tudomanyrol irt hat knyvei [], Brtfa, Klsz, 1641 (RMNy 1867). Idz mg Sznyi Nagy Istvntl, Sllyei M. Istvntl, Tolnai F . Istvntl, Szathmrnmeti Mihlytl s Nagyari Benedektl. SZATHMRNMETI Mihly, Dominicalis Praedicatiok Toldalikia, Kolozsvr, Nmethi Mihly, 1686 (RMK I, 1353), 103; SZNYI NAGY Istvn, Martyrok Coronja, Kolozsvr, [Veresegyhzi Szentyel Mihly], 1675 (RMK I, 1180), 1v. Idzi BARCZA, Sfrsg, kzssg, i. m., 89. Br Barcza fejldstrtneti jelleg narratvja szerint a 17. szzadi llamforma [a] religizumba gyazott, az gymond isteni eredet abszolutizmustl a sfrsg s kzssg vonaln pozitv irnyba vezetett a fejlds, a demokratizlds fel, abban termszetesen igaza van, hogy [a] vallsi trelem teolgiai alapjai a trsadalmi s politikai felelssgvllals kzssgfogalma rvn pltek ki a XVII. szzad msodik vtizedtl kezdve. [] [V]gighzodott a korszakon az [] [a] tants, [hogy] Isten haragjnak oka [] a haza bkessgnek, egysgnek bomlasztsa. A haza sorsnak kedvez alakulsban nem lehet teherttel, nem kpezhet vlaszfalat a felekezeti klnbzsg. Viszont mint ltni fogjuk legalbbis a gyszvtized idejn nem volt esly ennek megvalsulsra. Uo., 95.

203

lotti bcsztatjt idzve llaptja meg, hogy a versben [r]szint azonos [Magyarorszggal], rszint szkebb annl a nemzet rdekeit kpvisel Magyar Anyaszentegyhz Reformata Anya. 39 A szerz mshol Botta Istvn kutatsai nyomn Huszr Gl s Hegyi Pl nekei, versei kapcsn szlt arrl a krdsrl, hogy a nemzet kzssge gylekezet formjban jelenik meg.40 ze Sndor elbb a magyarsg s az anyaszentegyhz azonostsrl a 16. szzadra vonatkozan, Szkhrosirl szlva tesz emltst. Br nem fejti ki rszletesebben, monogrja vgn a 17. szzad fel is kitgtja ezt a szempontot, kijelentve, hogy a katolicizmus s az unitarizmus visszaszortsa utn a szinte llamvallss ntt erdlyi reformtus egyhzra rtve, a magyar Sion metafornak nemcsak felekezeti, hanem etnikai megklnbztet szerepe is lehetett.41 Gyri L. Jnos, illetve Petrczi va a 17. szzadi puritn szerzk (elssorban) prdikciirl rtekezik e szempontok szerint. Gyri ezt llaptja meg Nagyari Jzsef munki kapcsn: A prdiktor a Haza s az igaz (reformata) Eclesia fogalmt nem vlasztja el lesen egymstl, azok szinte egymsba cssznak, s mindez sszekapcsoldik a kivlasztottsg s a maroknyi nemzet gondolatval.42 Az Ekklzsia s Magyarorszg azonosthatsgval kapcsolatban cs Pl nyomn Szilasi Lszl fogalmazta meg jfalvi Imre Keresztyni nekek gyjtemnyrl, hogy vegyes nekrszben [] tbb-kevsb kvetkezetesen, mfaji rendet kvet. S ily mdon a hangvtelre, s nem a konkrt tartalomra gyelve szorosan egyms mell rendezi, pldnak okrt, a Siralmas panaszokat is: elbb az Ecclesiit, majd Magyarorszgit.43 Noha teolgiailag taln igen, de ideolgiailag termszetesen sohasem volt ellentt a nemzeti panasz s az Istenhez val siralmas knyrgs kztt: szoros sszetartozsuk a korabeli gondolkods kzhelye.44

39

40

41

42

43

44

IMRE, Nemzeti nszemlletnk, i. m. (1. jegyzet), 19871988, 43; a 16. szzad kzepre vonatkozan: u, Magyarorszg panasza. A Querela Hungariae toposz a XVI XVII. szzad irodalmban, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 1995 (Csokonai Knyvtr, 5), 212222. Uo., 217, 219. BOTTA Istvn, Huszr Gl lete, mvei s kora (15121575), Bp., Akadmiai, 1991, 400. Idzi IMRE, Magyarorszg panasza, i. m., 216217. ZE, Bneirt bnteti, i. m. (1. jegyzet), 139. V. mg DIENES Dnes, Melyeket n az Uram Jzus Krisztusomtl tanultam A reformtus kegyessg jellemz vonsai a 18. szzadban Magyarorszgon, Srospatak, Srospataki Reformtus Kollgium Teolgiai Akadmija, 2002 (A Srospataki Reformtus Kollgium Teolgiai Akadmijnak kiadvnyai, 31, a Srospataki Teolgiai Akadmia Egyhztrtneti Tanszknek kiadvnyai, 5), 26. GYRI L. Jnos, Nagyari Jzsef, i. m. (1. jegyzet), 456459 (az idzet: 458); PETRCZI va, XVII. szzadi puritn, i. m. (1. jegyzet), 473483. JFALVI Imre, Keresztyni nekek, Debrecen, 1602 (Bibliotheca Hungarica Antiqua, XXXVIII), fakszimile: KSZEGHY Pter, ksrtanulmny: CS Pl, Bp., Balassi, 2005, 4162, itt: 57. A tanulmny jabb vltozata: Tiszta nekek. jfalvi Imre: Keresztyni nekek (1602) = u, Elvltozott idk. Irnyvltsok a rgi magyar irodalomban, Bp., Balassi, 2006 (Rgi Magyar Knyvtr, Tanulmnyok, 6), 47108. SZILASI, Hajlam a bra, i. m. (17. jegyzet), 78.

204

IV. Filepszllsi Gergely Praesidium christianorumnak (1694) pldja

Filepszllsi Gergely, tornyosnmeti reformtus prdiktora azt jelzi a Praesidium christianorum cm, 1694-es imdsgosknyvnek a Kegyes Olvasohoz szl ajnlsban, hogy [a] magnos knyrgsek kztt [] tiz meditatiokat [] gy formltam hogy azokat (a tbbivel edgytt) minden keresz[t]yn ember (akar minm llapot lgyen az) buzoghassa s beszlgethesse mindennap s rn. Vagyis lehetv teszi, hogy a klnbz trsadalmi rtegek mindegyikbe tartozk megszlaltathassk az adott szvegeket: ne lehessen olly Ur, Fejedelem, Fldes-Ur Tisztart, vagy szolga, (Jobbgy) Aszszony vagy szol[g]l, Nemes s nemtelen, egssges, vagy (krtvallott) beteges, ton jr, vagy ot[t]hon l, Vitzked Rab, Fogoly, meg keseredett sziv, &c. hogy ez Knyrgsekkel minden napon ne lhessen.45 Nemcsak a meditcikat, hanem a legtbb imdsgot, fkpp a bnbn knyrgseket is gy fogalmazza meg, hogy azokhoz az egsz np, nemzet, nemzetsg, orszg e fogalmak szinonimknak tnnek a Praesidiumban, ahogy ms korabeli imdsgosknyvekben is brmely tagja sajt hangjt klcsnzhesse. Ez azrt termszetes, mert Filepszllsi gondolkodst is marknsan meghatrozza az a reformtorok s puritnok ltal klnsen gyakran hangoztatott teolgiai alaptants, hogy azrt szenved nyomorsgokat a kt ellensg kztt minden tagja a kzssgnek, mert gy kell bnhdnik mindenki vtke miatt. A kzs, tbbes szm els szemlyben elmondott bnvalls s bnbnat sorn lehet minden fent nevezett rend s rang ember a nemzet kzssgnek tagja, pontosabban ppen a bnbocsnatrt val, grammatikailag is mindenki ltal egytt mondhat knyrgssel kpzdik meg ez a kzssg:46 a gonossgban, kemnyek voltunk, a mi nyakunk vasinakbol llott (Esa. 48. 4),47 s a mi hmlokunk ollyan volt mint az aczl, ez az oka hogy szomoru hireket s leveleket rgen kezdettl mi hozznk kldeni (Ezech. 2. 10.), mellyekben rva vagynak, sirsok, nygsek, s jaj-zk, s ebben a marokni nemzetben, sirnak a Magyar Sionnak (sok) utai (Lam. 1, 4.); mert azokon immr sokan nem mennek fel az Innepnapra, az Urnak tiszteletire, sirnak az
45

46

47

FILEPSZLLSI Gergely, Praesidium Christianorum, Avagy a Keresztynek kztt Magyarok Fegyvere [], Kassa, Klein Jnos, 1694 (RMK I, 1452), (o)6r. (Kiemels tlem.) Tegyk hozz mindehhez, hogy Filepszllsi Gergely A Kegyes Olvasohoz szl elljr beszdben ahhoz is konkrt tmpontot nyjt, hogy a gyakorlatban miknt lehet az egsz npnek/nemzet(sg)nek/orszgnak kzs bnvallst s bnbnatot gyakorolnia: a mennyi a Magnos, majd csak nem annyi itt a kznsges Knyrgs; mivel Orszgos a vtek, orszgos a nyomorusgis, tartozic az egsz Orszg (magnossan-is ebben minden llek) Istennec orczjt engesztelni. FILEPSZLLSI, Praesidium, i. m., (o)5v(o)6r. (Kiemels tlem.) Filepszllsi marginlis lokusjelzseit zrjelben kzlm.

205

 Papjai, s az szzei szomoruak (Jer. Sir, 2. 21.), mert sokan kzzlnk rabsgban estenek, sok vnek, gyermekek, szzek s iak fegyver mi hullottanak-el; mivel pecst alatt vagyon a mi lnoksgink (Hos. 13. 12.), ez az oka hogy midn az egyms ellen tusakod kt nemzetsg (a Persk s Siriusok) (Dani. 8, 7. 10. 11 12.) a Magyar Sionnak fldn szarvokkal klelik egymst akkor (a kicsiny lelki Sidosg) az Istennek Serege, omol a fldn, tapodtatik, pus[z]tittatik, s kzben adatik, s fogsgra vitetik, [] Vtkeztnk ht Teremtnk ellen; mert a ki leg jobb kzttnk s igazb ollyan mint a tvisbokor (Mik. 7. 4.); mert nemzetsgnkben a Tisztek, rendek s kznp nem az igassgnak, hanem az hamissgnak cselekedi, (Amos. 5. 12.) a szklkdknek s az igazaknak nyomorgatoi, igassgoknak el-forditoi, [] minden rend s-minden ember csak a maga hasznt keresi, a bnbl s-annak prtfogsbol hasznot akar magnak hajtani, [] mg ma-is a Magistratusok a Rendek (Fldes Urak), el-fordittyk a trvnyt, (Deutr: 16. 19.) s az hamissgnak meg-igazitasra ajndkokat vesznek, ez az oka hogy jaj s jaj rte a mi nemzetsgnket; mert minden llek mondhattya Magyar orszgban maga fell: En eddig voltam (hamis hit) csalrd, Istent szidalmazo, bujlkodo, fajtalan beszd [] [s itt hosszasan folytatdik a bnkatalgus] bizony ha ezeket s tbbeket meg cselekedtem; mennyire inkbb az egsz Orszg mit nem cselekedet? Oh Uram meg vallom hogy a magam itlete szernt-is rdemes vagyok arra hogy fel-prdltass, rabsgban ejts, fegyverre hnyattass, s rdemes ht az egsz Magyar hz-is arra, (Psal. 14. 3.) hogy el-prdltassadd, rabsgban ejtsed, [] Ah, ah, Uram Isten, avagy el-veszted e kis Izraelnek minden maradkit ki-ntvn a te busulsodat a kis Sionra, ne haragudgyl Uram felettbb [] im lssad, krnk, mi minnyjan te nped vagyunk, mert te mi Atynk vagy, [] Trj hozznk Uram Isten, knyrly rajtunk []48 A 17. szzad kzeptl, klnsen az 16571660 kztti, Kelet-Magyarorszgot s Erdlyt rt lengyel, trk s tatr puszttsok hatsra ms magyar reformtus szerzk klnbz mfaj szvegeiben is megjelentdtt a fenti idzettekhez hasonl, n. kisnptudat. Az imdsgosknyveket jra s jraolvask kzssgi identikcija szmra klnsen is jelents lehetett, nemzettudatuk alakulsra marknsan hathatott az, hogy e szvegek, pldul Klesri Smuel imdsgosknyve szintn igen gyakran lttk el a fenti idzetben kiemelt jelzkkel a magyar nemzet kifejezst helyettest Sion, Izrael, Jda trpusait.49 Klesri ktetnek a kzssget rt szenvedsekre, nyomorsgokra vonatkoz tbbes szm els szemly megszlalsai a panaszretorika hagyomnyhoz kapcsoldva hangzanak fel: a zsidmagyar sorsprhuzam toposzrendszernek mkdtetsvel, Izrael metaforjval jellik az elkpzelt kzssget. A korbbi vszzadban alkalmazott allegorizcinl azonban kevsb klnl el az szvetsgi Izrael s a kora jkori magyarsg trtne48 49

FILEPSZLLSI, Praesidium, i. m., 27. KLESRI, Bnkd llek, i. m. (18. jegyzet), Q4v; R2v; R6v = FAZAKAS, i. m., 115; 119; 122.

206

te. 50 Mr Klesri els imdsgnak (Vradnak, Pogny kzben valo essnek alkalmatossgval iratott: Reggeli Knyrges) beszlje mi Izralnk, Magyar Izralnk, Magyar Birodalomban a mi msdik Jeruslemnk nevben szlal meg. Klesri msodik imdsgban viszont gy szerepel a Sion sz, hogy egyltaln nem jelenik meg a parallel sorsazonossg mindkt ga, s elliptikusak maradnak a metafork: Seregeknek gyzhetetlen Vra, elgeld-meg immr egyszer a Sionnak romlst, vedd-el a te npednek szidalmt. Most vagyon Vram az id, hogy a pognyok tbort meg-tekincs haragodban; veszesd eszeket csudlatoskppen, a magok fegyvervel vgasd-le ket, bolondics meg a keresztynsg ellen forralt tancsokat, vidmics-meg a Joseph romlsn51 sznakozo j lelkeket. (Hasonl alkalmatossggal iratott Estveli Knyrges). 52 A Magyar Jeruslem, Magyar Sion, Magyar Izrael s hasonl trpusok ugyancsak gyakori hasznlatban maradnak a gyszvtized idejn keletkezett imdsgosktetekben. Ez a szhasznlat rendszeresen feltnik Szllsi Mihly mvnek lapjain, Otrokocsi Fris Ferenc munkjnak pedig a cmbe is bekerl: Kereszt alatt nyg Magyar Izraelnek Hlad s Knyrg Imadsagi. 53
50

51

52

53

L. ehhez a krdshez: PETRCZI va, Oratio politico-ecclesiastica, avagy Czegldi Istvn gyszbeszde II. Rkczi Gyrgy fltt = u, Puritnia. Tanulmnyok a magyar s angol puritanizmus irodalmrl, Bp., Universitas, 2006, 140141. A Joseph romlsa bibliai eredet metaforjt elszeretettel hasznljk a kor szerzi a hazai hbors pusztulsokrl szl szvegeikben: legismertebb taln Medgyesi Pl Ibrnyi Ferenc hallra elmondott prdikcijnak cme, de korbban Kismarjai Veszelin Pl az 1640-es debreceni tzvsz kvetkeztben trtnt romlst is e trpust hasznlva beszli el. MEDGYESI Pl, Joseph Romlasa. Avagy Magyar Nemzet MDCLVIII. Esztendbeli nagy pusztulsn, annak MDCLIX-ben nem kicsiny regblsn-val Kesergse, az Isten Anyaszentegyhznak [], Srospatak, Rosnyai Jnos, 1659 (RMK I, 948). L. errl LUFFY, Medgyesi Pl s prdikcii, i. m. (1. jegyzet), 175176. [KISMARJAI VESZELIN Pl], (Ierusalem veszedelme), [Debrecen, Rheda Pter, 1629] (RMNy 1425A); u, Oktato es Vigaztalo Praedicatiok, mellyek Debreczen Varasanak MDCXL Esztendben tz miat lt siralmas pusztulsban [] elpraedicaltattak [], Debrecen, Fodorik Menyhrt, 1641 (RMNy 1875 = RMK I, 715). L. FEKETE Csaba, Magyar Iruzslem. Ajnls s idmrtkes verssorok egy debreceni prdikcisktetbl 1641, A Dri Mzeum vknyve, 1980, 427440; itt: 431. KLESRI, Bnkd llek, i. m. (18. jegyzet), Q3v; Q6v = FAZAKAS, El-tvozott, i. m., 114; 116. (Kiemels tlem.) Idnknt a 16. szzadban is jellemz volt, hogy a zsidmagyar sorsprhuzam legtbbszr csonka, vagy csak a bn s bntets van hangslyozva, s a magyarok vlasztott np mivoltrl nem beszl, vagy csak a magyarsg van megemltve, s a prhuzam zsid nprl nem szl. ZE, Bneirt bnteti, i. m. (1. jegyzet), 18. L. mg uo., 139. SZLLSI Mihly, Az Urrt s Hazjokrt el szledett s szmkivettetett bujdos Magyarok Fstlg Csepje [], Kolozsvr, Veresegyhzi Szentyel Mihly, 1676 (RMK I, 1196). Ktszer is kzlte modern kiadsban INCZE Gbor, Bp., 1935, 19402 (A reformci s ellenreformci kornak evangliumi keresztyn [reformtus s evanglikus] egyhzi ri, 3), 10, 15, 17, 18, 21, 22, 23. stb.; OTROKOCSI FRIS Ferenc, Kereszt alatt nyg Magyar Izraelnek Hl-ad s Knyrg Imadsagi, Kolozsvr, 1682. (RMK I, 1286) jra kiadta INCZE Gbor, Bp., Bethlen, 1940. (A reformci s ellenreformci kornak evangliumi keresztyn [reformtus s evanglikus] egyhzi ri, 13).

207

Benda Klmn, Imre Mihly, de klnsen Luffy Katalin kutatsai ta ismert, hogy Medgyesi Pl prdikciiban klnsen is jelents szerepet kapott a kisnptudat megjelentse, s a leggyakoribb jelzk taln nem vletlenl szerepelnek sokszor e szvegeknek ppen a tbbes szm els szemly mondataiban: el-fogyatkozott des Nemzetnk, meg-romlott szegny nemzetnk, szerelmes des marokni Nemzetnk. 54 Klesri trtnelemszemlletnek is fontos rsze, s gy a tbbes szm els szemly imdsgok olvasi/ jramondi55 szmra komoly jelentsggel brhat a knyrgsekben meghatroz mdon jelenlv kisnptudat gondolata. Az els imban a beszl gy knyrg Istenhez: Oltalmazzad kicsiny seregedet, vdelmezzed megmaradott maroknyi Gylekezetedet, az tdikben (Szokott Reggeli Knyrgs): Vdelmezzed des maroknyi nemzetnket a mi ellennk minden-fell fel-fegyverkezett dhs ellensgtl, ki vrnket szomjuhozza. Tarts-meg Anyaszentegyhzadat az rdgnek s e vilgnak incselkedsi ellen [], a hetedik imdsgban (Vitzek Reggeli Knyrgse) pedig ez szerepel: Ne adgy minket Vram a Pognyoknak martalkul, ne hizzk tovbb-is a Magyar keresztynsg vrvel ez a vr-szop nadly, apadgyon-el mr egyszer a Trk hld, hadd vetkezze-le gysz-ruhjt a sok kereszt, bu, bnat, szenveds-utn a szegny Magyar maradvny.56 A fogy, tprd Izrael tropolgija a kor ms tpus imdsgszvegeiben is ersen meghatroz volt. A marokni np-rt val knyrgsre (ahogy egyszerre az e kzssg nevben mondott bnbnatra is) a 17. szzad vgrl ugyancsak sok pldt tallunk magnclra kszlt imdsgokban is. gy imdkozik II. Apa Mihly a klnbz alkalmakra rott ktetben, mely reggel, este, az ellensges ldzstl val szenveds idejn, vagy hallos betegsgben mondand imdsgokat tartalmaz (Erdlyi fejedelem Apa Mihly magnos knyrgsi). Czegei Vass Gyrgy pedig gy fogalmaz a napljba feljegyzett (1684. s 1694. vi szilveszteri) imdsgaiban: maroknyi magyar Izrael, valamint: Felkiltok h n istenem mostan is hozzd, s nem sznm meg az te ajtdon zrgetni n istenem, az n nemzetemrt, az te kevs szm magyar Izraeledrt s ebben lv kicsiny hazmrt []. 57

54

55

56

57

(Kiemels tlem.) A kifejezseket sszegyjttte: LUFFY, Mint valami aczl tkrben, i. m. (1. jegyzet), 52, 62, 66, 71. L. mg u, Medgyesi Pl s prdikcii, i. m. (1. jegyzet), 176, 183185; BENDA 1937, 102122; IMRE 19871988, 44; u, 1989, 8; ZE, Bneirt bnteti, i. m. (1. jegyzet), 141. A knyv cmnek utalsa alapjn elkpzelhet, hogy Klesri az imdsgokat valamilyen liturgikus vagy paraliturgikus alkalmakra lltotta ssze a szendrei gylekezet papjaknt. L. errl FAZAKAS, El-tvozott, i. m., 8083. KLESRI, Bnkd llek, i. m. (18. jegyzet), Q4v; R2v; R6v = FAZAKAS, Eltvozott, i. m., 115; 119; 122. (Kiemels tlem.) BARTK Gyrgy, II. Apa Mihly fejedelem imdsgos knyve, Reformtus Szemle, 1909, 92; CZEGEI VASS Gyrgy s VASS Lszl Napli, 1659 1739, kzli NAGY Gyula, Bp., 1896 (Magyar trtnelmi vknyvek s naplk a XVIXVIII. szzadokbl, 3), 44, 190.

208

Filepszllsi Gergely knyve kitntetett helyn, az els imdsgban a Sion trpusval nemcsak a nemzet, hanem az Anyaszentegyhz fogalmt is megfelelteti. Uram ha vtkezet az g ellen s te ellened (Luc. 15. 21.) a te Anyaszentegyhzadnak minden igaz tagja, de a te dicsssges nevedrt, [] ne e[n]gedgyed a te Anyasz[e]ntegyhzadat el-pusztitani, a te nevednek dicsssgt ez fldrl eltrltetni st pihent[es]d-meg immar a te hzadat, [] krnk-is tgedet mi jo Istennk, hogy az bneiben fekv Sionban (a te Anyaszentegyhzadban) ne veszesd el az igazakat a gonoszockal egybe; hanem ha tven avagy csak tiz igazakat tallsz-is abban (Gen. 18.), szerelmes Atynk az egsz Sionnak kegyelmezz-meg. 58 Filepszllsinl s a 17. szzad msodik felben keletkezett tbb ms imdsgosknyv hasonl szvegeiben azrt trtnhet meg az azonosuls egyszerre a nemzettel s az anyaszentegyhzzal, 59 mert a folyamatosan alkalmazott zsidmagyar sorsprhuzam toposzrendszere ppen ilyen ketts kzssgvllalst tesz lehetv. A parallelizmus ugyanis kpes mozgstani az szvetsgi Izrael identitsnak egyszerre nemzeti s vallsi hovatartozsra utal konnotciit. Filepszllsihoz hasonlan azonostja a nemzetet s az anyaszentegyhzat Osztopnyi Pernyeszi Zsigmond, I. Apa Mihly erdlyi fejedelem nemesi szrmazs, reformtus udvarmestere. Avenarius Eurpa-szerte npszer munkjbl lefordtott s 1676-ban megjelent imdsgosknyve Ajnl levelben a Sion metafora hasznlata nlkl is azonostdik a kzssg ktfle jellege. Noha itt nem tbbes szm els szemlyben, hanem egy aposztophban. A beszl elbb egyhzknt szltja meg a kzssget, majd nemzetknt beszl rla: Oh Istennek, sok nyomorsgok kzz ttetett, s szintn lelkedig b hatott rvizek (nyomorsgok) kztt csak [a]lig evezkl, Magyar Ecclesija, vallyon vagyon nked szksged erre a lelki fegyverre? Bizony ha valamely nemzetnek vlt valaha, nked inkb vagyon: mert tekints-meg krlek a te rgi iddet, mi vltl? ma mi vagy? s vgre csak tiz esztendk alat-is mi lehetsz? azt tudgya egyedl a tgedet bneidrt sujtol Istened. [] Lgyen oltalmad s vigasztald az rkk val Isten des nemzetem enynyi nyomorusgodban.60 Arrl, hogy az idzett imdsgosknyvek tropolgija ltal felptett, kt komponens identitsfogalommal egytt jelen van a kzssgnek egy olyan
58 59

60

Uo., 1213. Br a kifejezs idnknt egyrtelmen a nemzetek feletti Anyaszentegyhzat jelenti, mint pldul KLESRI Smuel Bnkd llek nygsi cm imaknyvnek hatodik knyrgsben (i. m., R5r = FAZAKAS, El-tvozott, i. m., 121): Engedgy minknk orszgunkban csendes s bkessges meg-maradst, s a te Anyaszenthzadnak [sic!] kzttnk adgy olly nyugodalmas szllst, hogy a te Sz. igd mindent ellen-monds-nlkl nagy btorsggal, hirdettessk, az Atya Isten kebelbl le-hozott rkk-valo Evangeliom lbra kaphasson, s az ltal a te igaz ismreted kzttnk mind vgig meg-maradhasson. OSZTOPNYI PERNYESZI Zsigmond, A Kegyes Lleknek, lelki vigasztalst szerz Idvessg Paissa. Mellyet [] Forditott AVENARIUS JANOSbl [], Kolozsvr, Veresegyhzi Szentyel Mihly, 1676 (RMK I, 1195), A2v, A4r.

209

felekezeti jelleg rtelmezse is, melybe mgsem foglaltatik bele az egsz magyar nemzet, ugyancsak Filepszllsi Gergely imibl rteslnk. Az albbi, tbbes szm els szemlyben megszlal imarszlet arra utal, hogy a nemzet mellett megkpzdni ltszik kt, egymstl lesen klnbz, a nemzetnl kisebb (lnyegben azon bell lv) kzssg. Gyogyitsd-meg Ur Isten nemzetnk kzt lelki blpoklossgokban fetreng Namnokat (2 Reg. 5), kik a lelki Sidoknac (az Evangelicusoknac) (Rom. 2. 28, 29) veszedelmekre lesitic elmjeket s fegyvereket, tmasz kztk igaz lelk Gamalieleket (Actoru(m) 5) 61 hogy a voxolsban nzzenek Istenre [] ismrjk-meg a lelki Sionnac Istent, hogy mg mivellnk t[r]edelmes lleckel, s keserves szivel [] csak tenked s nem az idegen Isteneknec ldozzanac.62 A mindeddig szinonimaknt hasznlt nemzet s lelki Sidok kifejezs teht ebben az imban elvlik egymstl, hiszen az utbbiak nem vllalhatnak kzssget lelki blpoklosokkal. Szmunkra Filepszllsi magyarzata teszi izgalmass a krdst: a lelki Sidok kzssge az Evangelicusoknac, vagyis korabeli szhasznlattal az evangliumi hit reformtusoknak felel meg, teht felekezeti irnyba mozdtja el a lehetsges kzssgrtelmezst. Az ima cme (Reggeli Knyrges melyben az hivek lelki jokat supliclnak Istentl) alapjn is rtelmezhet gy az ima, hogy a tnyleges hivek azonosak a lelki Sidokkal, az Evangelicusokkal, s klnbznek a blpoklos Namnoktl. Teht e distinkc alapjn arra lehet kvetkeztetni, hogy miknt a lelki Sido[sggal] csak az Evangelicusok (mint igaz egyhz) feleltethet meg, az r csak az lelki Sion[juk] Isten[e], gy a ktet tbbi olyan imja is, mely a Magyar Sion, Magyar Izrael s hasonl identikcis trpusokat felhasznlva hangzik tbbes szm els szemlyben, taln ugyancsak egy, az Anyaszentegyhznl s az e kifejezssel msutt is szinonim nemzetnl kisebb, igaz hit kzssg nevben szlal meg. E megllaptsnak azrt van ttje, mert a zsidmagyar sorsprhuzam kzssgi nreprezentciknt trtn markns mkdtetse jelen tudsunk szerint a kora jkorban elssorban a protestns imdsgokra s ms szvegekre volt jellemz. Emellett alakult ki fokozatosan egy ettl eltr jelleg katolikus eszmerendszer, kzssg- s nemzetrtelmezs.63 A trtnelmi parallelizmus toposzt hasznl katolikus szvegek egyrszt taln ritkbbak voltak, msrszt, mivel elssorban csupn bizonyos prdikcikban (pldul Pzmny Pter), illetve eposzban (Zrnyi Mikls) tntek fel, taln kevsb tudtak gy hozzjrulni a rmai katolikusok kzssgi nmegjelentseinek alaktshoz, mint az elterjedtebb, szles kr hasznlatra sznt protestns imdsgosknyvek knyrgseinek tbbes szm els szemly nreprezentcis minti. (Egy, a klnbz felekezetek vonatkoz szvegeit s ezek leg61

62 63

Felkelvn azonban a tancsban egy farizeus, nv szerint Gamliel, az egsz np eltt tisztelt trvnytud, parancsol, hogy egy kis idre vezessk ki az apostolokat. s monda azoknak: Izrel frai, vigyzzatok magatokra ez emberekkel szemben, mit akartok cselekedni! (ApCsel 5, 3435.) FILEPSZLLSI, Praesidium, 120121. (Kiemels tlem.) TSKSKNAPP, Magyarorszg Mria orszga, i. m. (32. jegyzet).

210

fontosabb mfajait sszehasonlt, regiszterszer szmbavtel persze bizonyra rnyaln ezt a kpet.) Vagyis a dolgozat elejn idzett Patrick Collinson alapjn megfogalmazhatjuk, hogy a tropolgijban is klnbz felekezeti nyelvhasznlat Magyarorszgon sem a nemzet tagjainak, hanem egy szkebb csoport, a hvk szmra teremtette meg a textual community-n belli identikci lehetsgt.64 A szakirodalomban legrszletesebben Graeme Murdock mutatta meg a zsidmagyar, valamint zsidangol, holland, hugenotta s amerikai sorsprhuzamok kztti sszefggseket. (Msutt mr rszletesebben szltunk arrl,65 hogy a msklnben igen jelents magyar szakirodalomban66 kevss talljuk meg a parallelizmus eurpai kontextusban trtn elhelyezst.67) Murdock rsai azrt fontosak a vizsglt szempontbl, mert a szerz e prhuzamvonst a kora jkori eurpai s j-angliai reformtusok (klnsen az ldztt, fogsgban, szmzetsben lv, hborsgban vagy ms nyo-

64 65

66

67

L. COLLINSON, John Foxe, i. m. (9. jegyzet), 1214, 1924. FAZAKAS Gergely Tams, A kora jkori magyar klvinizmusrl angolul, BUKSZ, 2006/2, 142152. L. pl. KATHONA, Krolyi Gspr, i. m. (21. jegyzet); Kecskemti Alexis Jnos prdikcis knyve (Dniel prfta knyvnek magyarzata), s. a. r., jegyz. SZUROMI Lajos, bev. GOMBN LBOS Olga, Bp., Akadmiai, 1974 (RMPE, 3); FEKETE, Magyar Iruzslem, i. m. (51. jegyzet); HELTAI Jnos, Bethlen Gbor s Bthori Gbor viszonya a kortrsak szemben, Irodalomtrtnet, 1983/3, 685708; u, Alvinczi Pter s a heidelbergi peregrinusok, Bp., Balassi, 1994 (Humanizmus s Reformci, 21) 155161; ZE, Bneirt bnteti, i. m. (1. jegyzet); HARGITTAY Emil, A fejedelmi tkr mfaja a 17. szzadi Magyarorszgon s Erdlyben, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 1995, 441484; u, A biblikus mitizci a 17. szzadi magyar kltszetben = Mint sok ft gymlccsel: Tanulmnyok Kovcs Sndor Ivn tiszteletre, szerk. ORLOVSZKY Gza, Bp., Etvs Lornd Tudomnyegyetem, 1997, 7385; GYRI L. Jnos, Izrael trtnelmnek s a magyar np trtnetnek prhuzama a XVIXVII. szzadi magyar prdiktori irodalomban, Confessio, 1998/3, 1324; u, Izrael s a magyar np, i. m. (26. jegyzet); LUFFY, Medgyesi Pl s prdikcii, i. m. (1. jegyzet). Azok a hazai tanulmnyok, amelyek jabban mr nemzetkzi sszefggsben rtelmeztk a krdst, egyrszt nem magyarul rdtak, msrszt nem hivatkoztk Murdock vonatkoz munkit. LVAI Csaba, Apocalyptic History in England, Colonial North America, and Hungary in the Sixteenth-Seventeenth Centuries = The First Millenium of Hungary in Europe, eds. Klra PAPP , Jnos BARTA, Debrecen, Multiplex MediaDebrecen University Press, 2002, 418427; u, The Elect Nations of God: England, New England, and Hungary in the 16th and 17th Centuries = Religion and Political Change in Europe: Past and Present, ed. Ausma CIMDI A, Pisa, Edizion PlusUniversit di Pisa, 2003 (Cliohs Workshop II, 8), 103119. GYRI L. Jnos csak jelzi a nemzetkzi prhuzamokat: Die paradigmatische Analogie von Israel und Ungarn in der protestantischen Literatur der Reformationszeit = Die Ideologie der Formen, Hgg. von Jzsef JANKOVICSKatalin NMETH S., Bp., Balassi, 2006 (Studia humanitatis, 14), 2335; SZ. JNS Ilona korbban gy rt a francia allegorizcirl, hogy a magyar vonatkozsokkal nem hozta azokat kapcsolatba: Szabad-e zsarnokot lni? A hugenotta politikai irodalom egy motvumnak tjrl, Vilgossg, 1978/10, 606612 (fkpp: 611).

211

morsgban szenved kzssgek) identitsnak egyik legalapvetbb konstrul s kifejez elemnek ltja. Mind az uralkodkkal kapcsolatos biblikus mitizci, mind a protestns prdiktoroknak az szvetsgi prftkkal val nazonostsa, mind az adott kzssgnek a vlasztott nppel trtn megfeleltetse sszekapcsoldott a bnbnatra val intssel, a megtrsre val buzdtssal s a kegyelmes Isten bnbocsnatnak elfogadsval, valamint az apokaliptikus trtnelemrtelmezssel, melyek mind a kora jkori klvinista (de a luthernus s ms protestns) teolgia szmra voltak alapvet fontossgak.68 Filepszllsi egyik, Ezkiel 16. knyvre pt imjban a beszl (a 16. szzad msodik harmadtl elterjedtt vlt tropolgit alkalmazva) megvallja, hogy Isten jtettei s segtsge ellenre hltlan s gonosz magyar nemzet a kvlrl jtt kt ellensg valamelyikhez kezdett ragaszkodni. (A knyrgs beszlje hasonlan szlal meg itt, mint a II. fejezetben idzett Klesri-im: e jelents bnk megvallsa idejre legalbbis grammatikailag levlasztja magt a kzssgrl): edgyik rsze a napkeleteikhez (A Pognyokhoz) msik rsze pedig a napnyugatiakhoz (a Romnusokhoz) ragaszkodk,69 aranybol ezstbl frui kpeket csinla azockal parznlkodk, ([Ezkiel 16] v. 17.) s immr a Magyar Sion az utlatossgban s parznasgiban meg nem emlkezik az kicsinysgnek idejrl, ([v.] 22[,] 43.) des Teremtjnek kegyelmes gondviselsrl ([v.] 37.) Ez az oka menybli igaz Isten hogy egyben gyjttted ennek a npnek Szeretit (a Syriusokat s az gyptusokat) hogy ruhit rola le vonnyc, mezitelen hadgyk, fegyvereckel ltal verjk s hzait tzzel meg gessk. ([v.] 39[,] 40, 41.) Eleget vrakoztl oh Jehovah e nemzet utn, de mennl tbbet vrakoztl utna annl tbb bnt cselekedtenek. Ez az oka hogy Te-is immr sullyossabban s mrgesebben ostorozod a mg trni nem igyekez nemzetsget. (Mat. 21. v. 43.) Talm Uram fl ennyire nem vtkezett a

68

69

Graeme MURDOCK, Calvinism on the Frontier, 16001660. International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania, Oxford, Clarendon, 2000 (Oxford Historical Monographs), 243249, 261267; u, Beyond Calvin. The Intellectual, Political and Cultural World of Europes Reformed Churches, c. 15401620., HoundsmillsBasingstokeHampshire, Palgrave, 2004 (European History in Perspective), 5456, 118124; u, The Importance of Being Josiah. An Image of Calvinist Identity, Sixteenth Century Journal, 1998, 10431059; u, Death, prophecy and judgement in Transylvania = The Place of the Dead Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe, eds. Bruce GORDON, Peter MARSHALL, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, 206223; u, Magyar Judah. Constructing a New Canaan in Eastern Europe = The Holy Land, Holy Lands, and Christian History, Ed. Robert SWANSON, Woodbridge, Boydell and Brewer, 2000 (Studies in Church History, 36), 263274. Msutt pedig gy r: Annyira jutott des haznc s Nemzetsgnc, hogy ennek edgyik rsze az Egyptombliekhez, msik rsze pedig az Assiriabliekhez folyamodic, azoknac ajtajokat kelletik zrgetni a kenyrrt, mert az maga vre kztt nem tallhat immr ollyant ki nki keny[e]ret nyujtana. FILEPSZLLSI, Praesidium, i. m. (45. jegyzet), 99. (Kiemels tlem.)

212

Sido nemzet mint a Magyar Izrael, ha azrt azt meg bntetted el pusztittattad, predltattad, Szent beszededet tlk el vetted, maga orszgnac birodalmtul meg fosztottad, mit nem rdemel ht ez a meg-veszett nemzet-is?70 Vagyis a kzssg tagjai az els esetben politikai, a msodikban politikai s felekezeti jelleg rulst kvetnek el, mely megosztja a Magyar Sion trpussal jellt nemzetet. A fentebb idzett Reggeli Knyrgsben azonban vilgoss vlt, hogy a lelki blpoklosok, a Namnok, vagyis a Pognyokkal s Romnusokkal parznlkodk ennek ellenre mgsem rekesztdnek ki teljesen a nemzet kzssgbl. St, mivel a bibliai trtnet szerinti blpoklos Namn csodlatos gygyulson ment keresztl, hiszen teljestette a prfta parancst, gy a Filepszllsi-knyrgs beszlje a lelki blpoklosokrt is mer imdkozni. Ugyanis lehetsgesnek tartja, hogy elhagyva a Pognyokat, azaz a trkket, illetve a Romanusokat, azaz a nagyrszt Habsburg-prti katolikusokat k is jra teljes jog tagjai lehetnek az itt a reformtusokkal azonostott lelki Sionnak s lelki Zsidsgnak, vagyis, ebben az sszefggsben, mind a nemzetnek, mind pedig az anyaszentegyhznak.

GERGELY TAMS FAZAK AS

Nation and/or Church. Concepts of communal identities in Calvinist prayer literature (The antecedents and future directions of a research)
While some of the recent Hungarian historians who are engaged in the early modern concepts of national identities had examined Protestant sermons from the 1980s, they did not take enough notice of prayers and prayer books. But these texts are very important in some ways. Prayer books were reissued several times, because these books were more popular on the one hand, smaller and cheaper than the collections of sermons on the other. Sermons were published for fellow-preachers, but prayer books were mainly written for laypeople to read in their private piety (or to be read by the head of the family at home services). While sermons were preached (and written) by a preacher in second person plural to admonish or exhort the congregation (and readers), prayers were formulated in rst person singular or plural, and users of these books who read these prayers frequently, could easily identify themselves with the I or we of the texts. This study argues that some of the early modern prayer books (and some of the grammatically similar congregational songs as well) had a more important role in shaping the ideas of communal identity in the early modern period, than any other texts. Quoting

70

FILEPSZLLSI, Praesidium, i. m., 4043. (Kiemels tlem.)

213

some seventeenth century prayer books written in tragic historical situations and connected to the tradition of mournful rhetoric against the Turks and/or the Habsburg Catholics, I claim that these texts had considerable political and social signicance. Prayer books helped to consolidate the idea of the Hungarian nation for a wide range of Hungarian Calvinist readers, which means that confessional identities played a major role in the formation of national identity. At the end of my essay I examine the prayer book of Gergely Filepszllsi (Praesidium christianorum, 1694) in a short case study.

214

GTI MAGDOLNA

A FEJEDELEMTKR SZEREPKIJELLSEI S KZSSGKPZ HATSA

(Esettanulmny)*

1. Mfaj s kontextus
A fejedelmi tkr interpretcii az esetek tbbsgben pragmatikus jelentst tulajdontanak a szveg felhv struktrjnak: bevezets, elsz, ajnls stb.1 Ezltal a mfaj szinte kiknyszerti a szveg paratextulis olvassmdjt. E dolgozat szmra a legkzenfekvbb krds az, hogy a korabeli olvasi elvrs mennyiben ismerte fel a szveg paratextulis olvassra irnyul kdjait. Az ajnls beszdaktusnak olvassa mennyiben tekinthet kizrlagosnak a korabeli szerzi intencionltsg s a befogads folyamatban? Ezek a krdsek elssorban a fejedelmi tkr mfajra s olvassi eljrsaira irnyulnak. Az esettanulmny kt szveg prhuzamos olvasatt mutatja be. Mindkett egy Magyarorszgon mg kevss ismert szerz Johann Adam Weber goston-rendi kanonok munkja. Az els egy 1673-ban Salzburgban megjelent latin nyelv, 1326 lapos enciklopdikus igny tudstr, a Discursus curiosi et fructiosi ad praecipuas totius litteraturae humanae scientias illustrandas cm m, melyet a nmet fordts is kvetett 1677-ben: Curiose und Fruchtreiche Discursen Also und dergestalt zur Erleuchtung aller Menschlichen Wissenschaften eingerichtet da in denselben zu des Curiosen Lesers sonderbarer Belustigung und Nutzbarkeit die grose und kleine Welt und was darinnen Merck und Denckwrdiges zu betrachten vorkommet Nicht wenigers Grundrichtig als ordentlich und deutlich vorgestellet und abgehandelt worden.2 A m-

* A tanulmny megrst a Magyar Fejlesztsi Bank Habilitas sztndja tmogatta. 1 KULCSR-SZAB Zoltn idzi az Iser-fle Appelstruktur fogalmt, sszevetve Jonathan Culler elmletvel. Hagyomny s kontextus, Bp., Universitas, 1998, 6. Hasonlkppen vlekedik az Einleitungs- oder Widmungsschreiben szereprl Theo STAMMEN, Frstenspiegel als literarische Gattung = Politische Tugendlehre und Regierungskunst: Studien zum Frstenspiegel der Frhen Neuzeit, Hgg. Hans-Otto MHLEISEN und Theo STAMMEN, Tbingen, Niemeyer, 1990, 255285. 2 Joanne Adamo WEBER, Curiose und Fruchtreiche Discursen [], Nrnberg, Johann Hoffmann, 1677. A knyvet az sterreichische Nationalbibliothekban (NB) hasznltam. Signatur: 1.301-A, AltMag.

215

sodik munka szintn Weber tollbl val, a nmet nyelvterleten kt kiadst is meglt Spiritus principalis, sive dotes boni principis (1671, 1674)3 cm fejedelmi tkr. E megkzeltsmd elssorban a mfaj korabeli kontextulis ktttsgre helyezi a hangslyt, illetve a szveg imaginatv ternek a korabeli olvas ltal dekdolt ltmdjaira. Johann Adam Weber rtekezsei nemcsak a Bcsben szkel I. Lipt nmet-rmai csszr, illetve a mg ifj trnrks, I. Jzsef szmra nyerik el aktualitsukat, hanem a korabeli Erdly, szkebb rtelemben I. Apa Mihly udvartartsnak letvezetsre, etikai-politikai nyilvnossgra is befolyst gyakorolnak. A hgelwerthi adminisztrtor, bcsi vicebibliothekar Weber munkja, a Spiritus principalis fejedelemtkr ugyanis magyar fordtsban is megjelent 1689-ben, Fejedelmi llek cmmel.4 A fordts approbatija a leend vlasztott fejedelemnek, II. Apa Mihlynak van cmezve. A magyar nyelv tltets llam- s politikaelmleti vonatkozsairl, tematikus felosztsrl Hargittay Emil rtekezett 2001-es monogrjban. 5 A magyar nyelvre val tltetssel a munka nemcsak terletileg jelent j kzeget, hanem a nyelvi, a mfaji hagyomnyrendszer tekintetben is.6 A szveg kdrendszere egy msik nyelvkzssgben jabb/ms jelentsrtegekkel teltdik, s az olvass folyamatban a szveg imaginatv ternek dekdolsval termszetes mdon ms hangslyt kap. Mivel a mvet valsznstheten id. Teleki Mihly, I. Apa hrhedt kormnyzja fordttatta le gernyeszegi udvarban val, ifj. Teleki Mihllyal, a kirlytkr textusnak igen nagy hozadka lehetett Teleki szmra a politikai manipulci terletn, hiszen az ltala kialaktani kvnt politikai diskurzus hatalmi trekvsnek mrtkad szimbluma lett.7 A mfaj adottsgait kihasznlva erklcstani, szerepkijell, kzssgkpz eljrsai rvn tudatosan alkalmazta s fordttatta le a ktetet, valamint ajnlotta a leend vlasztott uralkodnak, II. Apa Mihlynak.8 Teleki 1680-as vekbeli hatalmi-politikai diskurzusban betlttt
3

6 7

Joanne Adamo WEBER, Spiritus principalis sive dotes boni Principis aphorismis, historiis, et dissertationibus politicis, declaratae, Vienna, Michaelis Thurmeyer, 1671. A knyvet az NB-ben hasznltam. Signatur: 37. Mm. 84. Az NB-ben ezenkvl az 1674-es salzburgi kiads is megtallhat, jelzete: 37.M.5. Az 1671-es kiads egy pldnya Klosterneuburgban is fellelhet, az goston-rendi aptsg knyvtrban, jelzete: L I 614. Ifj. TELEKI Mihly, Fejedelmi Llek, avagy A Jo Fejedelemnek szksges ajndki, Kolozsvr, Nmethi Mihly, 1689 (RMK I, 1373). HARGITTAY Emil, Gloria, fama, literatura. Az uralkodi eszmny a rgi magyarorszgi fejedelmi tkrkben, Bp., Universitas, 2001 (Historia Litteraria, 10.), 9197. KULCSR SZAB Ern, A zavarbaejt elbeszls, Bp., Kozmosz, 1984, 3536. A Debreceni Egyetem Egyetemi s Nemzeti Knyvtrnak pldnya, jelzete: 701 373. Ez a krdsfelvets id. Teleki kapcsn elssorban abban a levlkorpuszban rhet tetten, amely II. Apa Mihly s id. Teleki kztt zajlott az 1680-as vekben, viszont errl jelen dolgozat keretei kztt nincs md rszletesebben szlni.

216

szerepnek rtelmezshez, a trsadalmi nyilvnossg manipulcis technikinak megrtshez alapvet fontossg az 1689-ben megjelent munka hagyomnytrtnetnek vizsglata, szerepkijell eljrsainak, olvassi feltteleinek tanulmnyozsa. Termszetesen a fejedelmi tkr mfaja mellett egyb szvegek is szerves rszt alkotjk a hatalmi diskurzusnak. E vizsglati keret mdszertanba tovbb olyan szvegek is beletartoznak, melyek mg a jelenkori irodalomtrtneti kutatsnak nem jelentik elsdleges hivatkozsi bzist. gy forrsrtkv vlnak a rendelkezsek (pldul az 1680-ban kiadott kercsesorai instrukci), az udvartarts eskszvegei vagy az rvnyben lv trvnyi szablyozsok stb. A Fejedelmi llek intertextulis utalsai, allzii rvn olyan hagyomnytrtneti kontextusba gyazdik be, amely a hgelwerthi adminisztrtor egyb etikai-politikai munkinak diskurzusrendjvel alakt ki szoros fggsget. Vlheten a trtneti horizontok rekonstrukci-jt,9 szertegaz diskurzusrendjt a Frstenspiegel mfaji krdsirnyainak segtsgvel, valamint a paratextulis olvassban a szerzi intencionalits ltal rdemes megvilgtani.

2. Adalkok Johann Adam Weber goston-rendi kanonok lethez

Johann Adam Weber (1611 Aschaffenburg1686 Hgelwerth?, Salzburg?) letrl a magyar szakirodalom nem rtekezik, Magyarorszgon csupn Hargittay Emil kzl nhny adatot az goston-rendi szerzetesrl. A Weberbiogrval azonban nhny lexikontl eltekintve nmet nyelvterleten is alig foglalkoztak. Radsul a korban tbb Johann (Adam) Weber is lt, gy az letrajz vzolsa is nagyobb munkt ignyel. Az egyik problma mindjrt a Magyarorszgon leginkbb hozzfrhet Wurzbach-szcikkel kezddik, amely megemlti a szerzetes klosterneuburgi tartzkodst is.10 Johann Adam Weberrl viszont a klosterneuburgi goston-rendi kolostorban s a kolostori levltrban sincsenek adatok. Bcsi tartzkodsra utal nyomokat sem ltni, habr minden jel arra mutat, hogy egy ideig Peter Lambeck11 (Petrus Lambecius) mellett volt segdknyvtros a bcsi Nationalbibliothekban.
9 10

11

KULCSR-SZAB Zoltn, Hagyomny, i. m., 17. Constantin WURZBACH, Ritter von Tannenberg = Biographisches Lexikon des Kaiserthums sterreich, enthaltend die Lebensskizzen der denkwrdigen Personen, welche 17501850 im Kaiserstaate und in seinen Kronlndern gelebt haben, Wien, Zamarski, 18561891. Zur Zeit Kaiser Leopolds I. ergab sich gerade im Bereich der Hofbibliothek eine enge Beziehung zwischen Bibliothek und Geschichtsschreibung in der Person des Prfekten Petrus Lambeck. Dieser und sein Nachfolger Daniel Nessel wirkten als Berater des Kaisers in Fragen der Historiographie. Idzi: Anna Hedwig BENNA,

217

A sok jelents munkt megjelentet szerzre mindenkppen tbb gyelmet kellene fordtani, hiszen mvei is arrl vallanak, hogy kortrsai kztt nemcsak mlyrehat humanista mveltsget sajttott el, hanem a termszettudomnyokat is hasonl szinten mvelte. Jelen dolgozatban annyit szksges megemlteni, hogy az letrajzi adatok12 alapjn a knonjogszknt, vicebibliothekarknt tevkenyked Weber 1647-tl 1649-ig Bambergben logikt, zikt s metazikt tantott, majd hsz ven keresztl a tiroli lceumban egyhzjogot oktatott. 1668-ban I. Lipt nevezte ki csszri tancsoss, s rszre knonjogi doktori cmet adomnyozott. A hgelwerthi goston-rendi kolostor trtnetben tallhat letrajza szerint tizenhat nagyobb terjedelm munkja jelent meg nyomtatsban.13 A mvek az etika, az llamelmlet, a politikaelmlet, a jog, a teolgia, a trtnettudomny, az ismeretelmlet tmit dolgozzk fel. Kteteinek approbatii nagyrszt I. Liptnak, utdnak, I. Jzsefnek, valamint egyhzi elljrinak (Augsburg pspknek, Johann Christoph von Freybergnek, Lavant pspknek, Franz Kaspar generlvikriusnak stb.) vannak szentelve.

3. A Frstenspiegel-irodalom kontextulis olvasata

Jelen tanulmny clja fknt a nmet kutatsokra tmaszkodva a fejedelemtkr mfajnak kontextulis olvasata, valamint annak a krdskrnek az eltrbe helyezse, hogy a szerepkijell s szereprtelmez eljrsok mechanizmusai kizrlagosan a szveg felhv struktrinak olvassban rtelAufstieg zur Gromacht: Die Quellen der Geschichte sterreichs, Hg. Erich ZLLNER, Wien, sterreichischer Bundesverlag, 1982, 143. Peter Lambeck 1662-tl volt segdknyvtros Matthus Mancher vezetse alatt. Majd 1663-tl hallig, 1680-ig Lambeck fknyvtrosi pozcit tlttt be a Hofbibliothekben. Ebbl az idszakbl azonban Weberrl nem tallni adatokat a Handschriften- und Inkunabelnsammlungban Bcsben, st korbbrl sem. V. Geschichte der sterreichischen Nathionalbibliothek: Die Hofbibliothek (13681922), hrsg. von Generaldirektor i. R., Erster Teil, Wien, Georg Prachner Verlag, 1968. Ernest GEISS, Geschichte des regulierten AugustinerChorherrenStiftes Hgelwerd. Nach Urkunden angefertigt, Mnchen, Lindauer, 1852, 427437; Johann Jakob STAFFLER, Das deutsche Tirol und Vorarlberg, topographisch, mit geschichtlichen Bemerkungen, Hg. u, II. Band, Innsbruck, Felician Rauch, 1847. (Stafer Webert a neustifti kolostori tartzkodsa miatt emlti meg.); Anton-Maria KOBOLT, Baierisches Gelehrten-Lexikon, worinn alle Gelehrte Baierns bis auf das 18. Jh. [] beschrieben sind, Landshut, Hagen, 17951824; Berthold Otto CERNIK, Die Schriftsteller der noch bestehenden Augustiner-Chorherrenstifte sterreichs von 1600 bis auf den heutigen Tag, Hgg. Johannes Chrysostomus MITTERRUTZNER, Augustin BLACHUT et al., Wien, Kirsch, 1905; Constantin WURZBACH, Ritter von Tannenberg, i. m. (10. jegyzet); Max FRST, Biographisches Lexikon fr das Gebiet zwischen Inn und Salzach, Mnchen, J. J. Lautner, 1901. GEISS, i. m.

12

13

218

mezhetk-e. Esettanulmnyunk a fentebb emltett kt szveget vizsglja. Magtl rtetdnek tnik a Fejedelmi llek szvegkorpuszval foglalkozni a Curiose und Fruchtreiche Discursen textusval szemben, melyet az irodalomtrtnet-rs nem legitiml fejedelemtkrknt. rdemes mindenekeltt rvid kitekintst tenni az utbbi kt s fl vtized nmet nyelv fbb Frstenspiegel-monogrinak a mfaji megkzeltst illet koncepcijrl. Bruno Singer 1981-ben megjelent Die Frstenspiegel in Deutschland im Zeitalter des Humanismus und der Reformation14 cm ktete mrfldknek szmt e mfajra nzve. Singer rendszerezte s mintegy knonba is foglalta a kort megelz fejedelemtkr-irodalmat. (gidius Romanus 1227-es szvegtl egszen 1904-ig, Auspitz Prinzenerziehung cm munkjig.) Azonban mr is nyomatkostotta azt a tnyt, hogy a Frstenspiegel textusai rendkvl sszetett szemiotikai rendszerben lteznek. Egyrszt mg ma sem tisztzott teljes mrtkben a mfaj diszciplinris megkzeltse. Habr a szakirodalom a politikai diskurzusban Machiavelli (14691527) Il Principjtl datlja a politiknak a keresztny etiktl s teolgitl, valamint ltalban az erklcstantl val erteljes fggetlenedsi folyamat-t,15 msrszt az llam- s politikaelmleti diskurzusnak tovbbra is ugyangy trgya lehet, mint az etikai-didaktikus olvasatoknak. Ez esetben feltehet a krds, hogy milyen szerepet vllal, hol jelli ki helyt a Frstenspiegel a mfajok sokszn, gazdag palettjn. Az 1997-ben kiadott Frstenspiegel der frhen Neuzeit cm antolgiban Hans-Otto Mhleisen s Theo Stammen Dolf Sternberger Drei Wurzeln der Politik cm ktetbl idzi: das abendlndische Denken ber Politik lasse sich auf drei verschiedene Ursprnge, Wurzeln, zurckfhren. Was daraus hervorwchst, verzweigt und verwirrt sich zu einer Politik, mit der wir leben.16 A politika hrom eredethez teht egy negyediket is trst: didaktischpdagogische Wurzel der Politik. A politika didaktikus-pedaggiai diskurzusba sorolja a fejedelmi tkr mfajt, de mindenkppen a politika nyelvnek diszkurzv keretein bell. A Michael Stolleis ltal szerkesztett, hrom kiadst is meglt legutbb 1995-ben megjelent Staatsdenker in der frhen Neuzeit viszont nem bocstkozik mfaji kategrik nyjtotta vits krdsekbe. Politikrl szl rsokat kzl, melyekbe egyarnt beletartoznak Hugo Grotius De iure belli ac pacis, Johannes Althusius Politica metodice digesta s Veit Ludwig von Seckendorff Teutsche Frstenstaat cm munki is.17 Ingmar

14

15 16

17

Bruno SINGER, Die Frstenspiegel in Deutschland im Zeitalter des Humanismus und der Reformation, bibliographische Grundlagen und ausgewhlte Interpretationen: Jakob Wimpfeling, Wolfgang Seisel, Johann Sturm, Urban Rieger, Mnchen, Fink, 1981. HARGITTAY, i. m., 13. Frsenspiegel der frhen Neuzeit, Hgg. Hans-Otto MHLEISEN, Theo STAMMEN, Michael PHILIPP , Mnchen, Insel Verlag, 1997 (Bibliothek des deutschen Staatsdenkens, 6), 910. Staatsdenker in der frhen Neuzeit, Hg. Michael STOLLEIS, Mnchen, C. H. Beck, Insel, 1995.

219

Ahl 2004-ben megjelent monogrja18 Jakob Omphalius fejedelmi tkrt trgyalja. A ktet clkitzse ksrleti jelleg koncepcit mutat a politika etikai s jogi diskurzusainak az sszekapcsolsra. Mg ma is Bruno Singer monogrja jelenti nmet nyelvterleten a fejedelmi tkr hivatkozsi bzist. A Frstenspiegel megjells mellett Singer vlekedse szerint ugyanis szmos Spiegel ltezett: Ratsleute-Spiegel, Ritterspiegel, Adelsspiegel, Bischofsspiegel, Regentenspiegel, Prinzenspiegel elnevezsek is.19 Habr a ktet szerzje 1625 ta Draudiustl eredezteti az uralkodi funkcira vonatkoz Frstenspiegel megjellst, a korban ezek a fogalmak prhuzamosan lteztek egyms mellett. Ez a tny nyilvnvalan sszefggsben ll a fejedelmi s a kirlyi udvartarts szerveivel. A 17. szzadban ugyanis Franciaorszgban a nyilvnossg szntere a versailles-i palotban sszpontosult. Angliban ezzel szemben a societyhez val tartozs szimbolizlta a kz nyilvnossgt. Nmetorszgban termszetesen msknt alakult a helyzet. A hatalmat nem egyetlen fejedelmi udvar reprezentlta, mint pl. Versailles XIV. Lajos alatt. Nmetorszgban ugyanis fknt az orszg nyugati feln mg a kevsb rangos nemesek udvarai is kisudvari kpzdmnyek voltak.20 Ebben a megvilgtsban indokoltnak tnnek a nemesi tkr, lovagi tkr, hercegi tkr stb. mfajmegjellsek is. A nagyobb fejedelmi udvaroktl egszen a kisebb vidki nemesi birtokokig az udvartarts egszen sznes palettja nylik meg. Jelen dolgozatnak nem feladata, hogy a fejedelemtkr mfaji denilst adja, a tanulmny szempontjainak rvnyestshez elssorban a fejedelmi tkr paratextusbeli intencionltsgra sszpontost. Abban az rtelemben, hogy pusztn a fejedelemre rvnyes-e ez a kategria s mfajmegjells. Ki(k) is a cmzettje(i) a kora jkori fejedelmi tkrknek? Milyen a szveg kzssgkpzsre irnyul kdrendszere? Vajon a fentebbi cittumok szerint a korabeli ajnlsok olvasatai milyen mrtkben irnytottk a fejedelemtkrrel kapcsolatos elzetes elvrsokat? A krdsfelvets irnya ugyanis a fejedelemtkr olvassnak folyamatt jelents mrtkben megvltoztathatja, s a mfaji keretek fokozatos leptsre ksztetheti.

18

19 20

Ingmar AHL, Humanistische Politik zwischen Reformation und Gegenreformation: Der Frstenspiegel des Jakob Omphalius, Stuttgart, Franz Steiner, 2004 (Frankfurter Historische Abhandlungen, 44). SINGER, Die Frstenspiegel, i. m. (14. jegyzet), 16, 20. Norbert ELIAS, Az udvari trsadalom: A kirlysg s az udvari arisztokrcia szociolgiai jellemzinek vizsglata, Bp., Napvilg, 2005, 51.

220

4. A Fejedelmi llek s a Curiose und Fruchtreiche Discursen olvassi stratgii

Singer a 17. szzadi fejedelemtkrk kztt Johann Adam Webernek pusztn hrom, az uralkodi technikt fellel munkjt veszi fel a kirlytkrk jegyzkbe, a Teleki ltal is magyarra lefordttatott Fejedelmi llek, vagyis a Spiritus principalis, seu dotes boni principis (1674), az Annulus memoriae ex dictaminibus ethicis et politicis (1679) s az Ars regia, sive ars regendi se et alios (1686) cm kteteket.21 Vajon az ajnls olvassa s az uralkods mdozatainak tematikus konstrukcija vezette-e Singert arra a megllaptsra, hogy Weber egyb etikai-politikai munkit nem ltette be a fejedelmi tkr knonjba? A Fejedelmi llek ajnlsban a fordti/szerzi intenci a szvegalkots meghatrozottsgra utal. Az uralkod szemlynek kzvetlenl cmzett ajnls pragmatikus jelentsben a leend fejedelmi lleknek a szveg ltal jellt megformltatsa, pallrozsi mdja az ifj Apa szmra elssorban praeceptum-jelleggel mkdik. gy a ktet arra a krdsre vlaszol, hogy a leend vlasztott fejedelem milyen magatartsbeli s cselekvsvezrlsi technikkat sajttson el, hogy a llek tkrnek tkletes megformlsig eljusson. Az ajnls aktusban a fordt szinte felknlja a fejedelemnek az eszmnyi magatartsforma, a vir illustris karakterrajzt. Az nfegyelem, a kegyessg, az istenhit, a sznmutats nlkl val cselekedetek, a mrtkletessg, a tudomny birtoklsa mind a fejedelmi magatartsforma pallrozsra irnyul ernytani kategria. Teleki valsznleg szles befogadrtegre szmthatott, ugyanis a fejedelmi llek formltatsa mellett a kz javt is szolglni remlte az opus lefordtsval, oly mdon, hogy mindenki okulsra rja: a melyben lssa-meg minden a Fejedelmi Lleknek formltatsnak valsgt.22 Mr a korban is felsznre kerltek olyan vlemnyek, miszerint a Frstenspiegel nem pusztn az uralkodi kormnyzstechnikt, ernytant jelentette: Frsten Spiegel, Nicht allein Frstmigen und allen Obrigkeyten, Sondern auch allen eyntzelen Personen sehr ntzlich zu lsen [].23 A korabeli reexik az egyes ember pozcijnak kijellst vgzik el a trsadalom szerkezetn bell. Jelen rvels is ezt a kijelentst igyekszik altmasztani. A 12. passzus ugyanis mr a kzssgben ltez egyes ember feladataira koncentrl. Az alacsonyabb vagy nem nemesi szrmazsaknak rt tancsgyjtemny-jelleg mutatkozik meg ebben a fejezetben, amely a klnfle kzmves mestersgek nemes vagy nemtelen voltt helyezi eltrbe. A Fejedelmeknek a kntses Trhznak meg-tltsre nagy gondgyoknak kell lenni cm alfejezet az egyik legterjedelmesebb rszt alkot21 22 23

SINGER, Die Frstenspiegel, i. m. (14. jegyzet), 163. TELEKI, Fejedelmi llek, i. m. (4. jegyzet), szmozatlan ajnls. S. SCHENCK, Frstenspiegel, vor 1546. Idzi: SINGER, Die Frstenspiegel, i. m. (14. jegyzet), 28.

221

ja a fszvegnek, mintegy negyven lapot tesz ki. A bnysz, a heringhalsz, a tengericsiga-szed, a pnzver s egyb foglalkozsok ismertetsbe annyira belemerl, hogy szinte kziknyvknt hasznosthat lenne brmely mestersget z szmra is.24 A kzssget is rint tancsgyjtemny-jelleg mutatkozik meg a mestersgek ismertetsvel kapcsolatos passzusokban. A mestersg ismerete a htkznapi emberektl is megkvntatik, hogy cselekvsi soraikban egyfajta gyakorlati tudsra tegyenek szert. Meggyelhet ugyanis, hogy a nemes vagy nemtelen foglalkozsi kategrik taglalsa is a llek bels llapotval fgg ssze. A mestersg egyfajta gyakorlati tuds elsajttsnak a folyamatval rhat le, hasonlkppen, mint a kormnyzs mvszete. Az ehhez szksges ernytan a kivlsgok elrt katalgusa. MacIntyre helyezi eltrbe a kivlsg fogalmt a hsi trsadalmak ernytani vizsglatakor. Az aret szt, amelyet ksbb ernyknt fordtanak, a homroszi kltemnyek a kivlsg brmelyik fajtjnak a megnevezsre hasznljk. [] A btorsg nem egyszeren emberi tulajdonsgknt fontos, hanem olyan tulajdonsgknt, amely a hznp s a kzssg fenntartshoz szksges.25 Ebbl a megkzeltsi mdbl a mestersgek kpviselte tuds olyan cselekvsi sorokat alkot, melyek szablyait tbb-kevsb meghatrozza a krnyezet. S e klsleg meghatrozott szablyok szerint zajl cselekvssorokat MacIntyre a gyakorlat fogalmval illeti. Az erny kifejezs ebben az esetben azt a kpessget jelli, azt a tnyt ismeri el, hogy az ismtelt, s egyre kinomultabb vl cselekvsnkkel tudsra tesznk szert, mikzben gy vesszk birtokba a vilgot, hogy jl illeszked rszeiv vlunk.26 Egy fejedelmi udvari gurci27 struktrjban az alattvalk esetben a mestersg ismerete, miknt a kormnyzs mvszetnek mestersge, nemcsak a fejedelemtl kvntatik meg, hanem a htkznapi emberektl is, a bonum commune megteremtsrt. Ezrt cselekvsi soraikban egyfajta gyakorlati tudsra kell szert tennik, miknt a fejedelmi tkr ezt elrja. A Fejedelmi llek els latin nyelv 1671-es bcsi kiadst kveti Johann Adam Weber Discursus curiosi et fructiosi ad praecipuas totius litteraturae humanae scientias illustrandas [] cm ktete, melyet elszr Salzburgban adtak ki 1673-ban. Npszerstsi trekvsre vall az 1677-es nmet nyelv 1325 lapos nrnbergi kiadsa, a Curiose und Fruchtreiche Discursen.28
24 25

26

27

28

TELEKI, Fejedelmi llek, i. m., 3677. Alasdair MacINTYRE, Az erny nyomban (ford. BRN KASZS va), Bp., Osiris, 1999, 169. MacIntyre ernytani koncepcijnak egyik legttekinthetbb ismertetse: HORKAY HRCHER Ferenc, Kzssgelv politikai lozk, szerk. u, Bp., Szzadvg, 2002, 2223. Norbert ELIAS alkalmazza a gurci/alakzat fogalmt: Az alakzat semleges fogalom. Vonatkozhat az emberek kztti harmonikus, bks s bartsgos viszonyokra ppgy, mint a bartsgtalanokra s feszltsgtl terhesekre. Az udvari trsadalom, i. m., 173. A latin nyelv ktetet Klosterneuburgban hasznltam, az goston-rendi aptsg knyvtrban. Jelzete: Ac I 82. A nmet nyelv rtekezst az NB-ben olvastam. V. 2. jegyzet!

222

A meglehetsen vaskos ktet 52 Discursust tartalmaz, ezt kveti egy szmozatlan lapokbl ll, igen terjedelmes Register. A Discursusok tematikailag a kora jkorban ltez csaknem sszes tudomnyterletet kpviselik. Csak nhnyat emltve ezek kzl: Cosmologia, Astrologia, Lithologia (von der Natur unterschiedlicher Steine), Phryganologia, Entomologia, Tetrapodologia (von den vierfssigen Thieren), Historia, Ethica, Oeconomica, Jure Canonico, Jure Publico, Politica, Polemica, Theologia stb. A teljes szvegkorpusz ajnlst tekintetbe vve, a ktet Kurze Vor-Erinnerungja az olvasnak (an den Hochgeneigten Leser) van cmezve, melyben a szerz Aragniai Alfonznak a knyvek hasznossgrl szl elmlkedsre trtn utalssal indt, miszerint azok a vilg legjobb tancsadinak mondatnak, majd ezt tmasztja al egy ciceri megnyilatkozssal is (Wan du willst / so reden Sie).29 Ezutn az 52 Discursus taglalsa, messzemenen mlyrehat fogalmi appartusa kvetkezik. Weber kornak csaknem minden tudomnyterletben otthonosan mozog. A meglehetsen terjedelmes munka nem plt be a fejedelmi tkr knonjba. Bruno Singer sem emlti meg a Spiritus principalis kontextulis terben. Annyi azonban megllapthat, hogy Weber e vaskos ktettel egy kifejezetten kora jkori tudstr enciklopdikus igny feldolgozst hozta ltre. A Weber-biogrban ez a munka a legterjedelmesebb, tematikailag is a legszertegazbb trgykrket foglalja magban. Ez nem is meglep, hiszen 1673 eltt mr tbb mint kilenc nagyobb ktete jelent meg nyomtatsban. A munknak gyakorlati haszna van, amely mindenkihez szl, aki letvezetsi pldatrknt olvassa. A Politica tudomnynak nmagban csaknem 250 lapot szentel, amely 82 Wrckungra oszlik, s ezt 64 Regel kveti. A politika tudomnyos diskurzust a korabeli denci megadsval indtja, miknt a tbbi Discursust is: Die Politica ist eine Wissenschaft / das gemeine Regiment-Recht zu verwalten/und hat zum Haubt-Object die so genannte rationem status []30 Ezt azonban mr egy kln ajnlrsz kveti I. Lipt pldamutat uralkodsnak laudcijval: Durch Raht und ei, welche Regel zu einer jeden Regiments-Verwaltung so wol hchstntzlich [] ist [] Durch Raht und ei, den Vorzug/als welche von unserm [] weisen Keyser Leopoldo [] gebrauchtet worden/ [] da wir all unsere Handlungen und Geschffte / so dem gemeinen Regiment gewidmet sind. 31 A Politica fejezet 82 Wrckungja tematikailag a Frstenspiegel szerkezett kveti: az uralkod alattvalkhoz val viszonya, a hatalom megerstsnek a problmakre, az ad, a kincstri gyek szmontartsa, a szerencss kormnyzat igazgatsnak szablyai mind a fejedelmi tkr koncepcijhoz vezetnek. A 82 Wrckungot kori llamelmlet-rktl vett regula kveti, Platn, Arisztotelsz, Tacitus,
29

30 31

WEBER, Curiose und Fruchtreiche, i. m. (2. jegyzet), Kurze Vor-Erinnerung, szmozatlan ajnls. Uo., 814. Uo., 815.

223

Plinius, Livius rsai nyomn. Livius harmadik reguljt idzi: Von den vornemsten Tugenden eines Frsten kapcsn: die Gottseligkeit / Mssigkeit und Sanftmuht / oder Freundlichkeit. Hrodotosz Histrijbl pedig a magnszemlyek s a kzj kapcsolatnak helyes kvetst citlja: Es ist besser / da ein Regiment ffentlich und allgemein glckselig / sicher und reich sey / als wann nur etliche Privat-Personen darinnen glckselig und reich befunden werden: Dann wann die Republick glckselig ist / so werden auch solche Privat-Personen erhalten; wenn aber solche Privat-Personen allein glckselig sind / und die Republick darden mus so werden auch sie endlich zu Grunde gerichtet lib. 2. Histor.32 Csak a Politica fejezet 250 lapos textust olvasva egyrtelm az thalls a szveg diszkurzv rendjben a fejedelmi tkr mfajval. Az approbatio a nmet-rmai birodalom csszrnak szl, I. Liptnak. A nagyfok tematikai hasonlsg, a szentencik tszvsei is ezt a tnyt tmaszthatjk al. Viszont Weber kt mvt sszevetve a szvegekbl a Curiose und Fruchtreiche Discursen teljes korpuszt tekintve olyan letvezetsi mutat, enciklopdikus tudstr bontakozik ki, amely praeceptum-jelleggel mr nem a Spiritus principalis Frstenspiegel uralkodhoz cmzett felszltsait irnytja. E ketts olvasat viszont altmaszthatja a korabeli elkpzelsek ltjogosultsgt is. Allen Christlichen Potentaten, Regenten, Amptleuten und Unterthanen [] ntzlich und lustig zu lesen.33 Theo Stammen Frstenspiegel als literarische Gattung politischer Theorie im zeitgenssischen Kontext ein Versuch cm tanulmnyban felhvja a gyelmet az irodalmi forma s a kommunikcis helyzet dialgusra. Az irodalmi forma s a mfaj, ahogy ltjuk, sem a kls vletlenbl, sem a szerz vak akaratbl szrmazik, hanem az tudatos dntsbl, amely a befogadknl (olvask s hallgatk) meghatrozott pragmatikus s retorikai szvegstratgik mkdst egy konkrt politikai-szocilis lettrben clozza meg.34 Az approbatio szereprl ezt rja: Das Muster, das hier entworfen wird, ist keine private Erbauungslektre fr die Frsten, sondern ein Appell an jedermann, das politische Leben mitzutragen und mitzuverantworten.35 Ezltal azonban felveti a fejedelemtkr tgabb rtelmezseinek lehetsgt is. Ha a mfaj eddigi ismrvei kztt kritriumknt tekintett a szakirodalom az approbatira, ez az rvrendszer altmaszthatja azt az elkpzelst, hogy

32 33

34

35

Uo., 996. J. SCHRAMM, Fasciculus historiarum, Leipzig, 1589. Idzi: SINGER, Die Frstenspiegel, i. m. (14. jegyzet), 28. Politische Tugendlehre, i. m. (1. jegyzet), 270. Die Wahl literarischer Formen und Gattungen entspringt so besehen weder dem ueren Zufall noch der blinden Willkr des Autors, sondern seiner bewuten Entscheidung, die durch kalkulierte pragmatische und rhetorische Textstrategien auf bestimmte Wirkung bei den Rezipienten (Lesern-Hrern) in konkreten politisch-sozialen Lebenswelten abzielt. Uo., 271.

224

habr a fejedelemtkr elssorban az uralkodnak vagy egyb kormnyznak van ajnlva, a mfaj eddigi ismrvei, ismertet jegyei rvnyket vesztik. A szveg ugyanis beindt egy olyan olvassi eljrst, amelyben maga bontja le sajt mfaji kereteit. Az olvass sorn folyamatosan rdik a szvegbe a vilgrl alkotott tuds rendszerelvsge, a tudomnyossg trgykreinek diskurzusa. Ami azt fedi le, hogy a fejedelemtkr nem pusztn az uralkodi ajnlsban olvashat, mivel a jog, az etika, a hatalom, a valls stb. krdsei mellett a htkznapok tudsra, a kzssg tagjainak szerepmeghatrozsra is nagy hangslyt helyez. Ezen koncepci alapjn Johann Adam Weber enciklopdikus feldolgozsa, nem kirlytkre, a Curiose und Fruchtreiche Discursen ugyanazon olvassi mdot kveteli meg, mint a Spiritus principalis fejedelemtkr. Ebbl a szempontbl az ajnls ismrvei msodlagoss vlnak, hiszen maga a szveg generlja az olvassi stratgia megvltozst/megvltoztatst. Ily mdon mindkt mfajnak kzssgi identitst konstrul, vagy kommunikcis helyzettl fggen de-konstrul szerepe van.

5. Zrsz
Feltehet a krds, hogy Weber e fentebb emltett kt ktete hogyan viszonyul I. Apa Mihly fejedelmi udvarnak erklcsi-politikai ramlataihoz. Valsznstheten ifj. Teleki apja knyvtrbl kaphatta kzhez a szveget. S a a ltal rt ajnls beszdaktusban megfogalmazott morlis/politikai kategrik nem pusztn a fejedelem nmeghatrozst, hatalmnak legitimitst szolgljk. Az opus a kzj elrsnek teleologikus folyamatba gyazva a kzs morlis, mestersg ltal elsajttott tuds birtokban a legfbb clt a paratextus utols mondatban jelli meg: a Nagysgod virgz letvel edgytt, ujjllyon-meg az Haza. 36 A kzssgi szerepek felajnlsnak legitimlt eljrsi mdja ez id. Teleki szmra. A fejedelmi tkr a hatalom gyakorlsra irnyul manipulatv beszdmd lettemnyese. A Fejedelmi llek X. rszben ugyanis a hamis Politia szerint val Interes-t, az Antikrisztust kvetk politikjt 25 pontban trgyalja. S Hargittay Emil is utal e tnyre, hogy a Johann Adam Weber ltal elutastott magatartsformk ppen az knyvbl alaposan megismerhetk s elsajtthatk.37 A mfaj kzssgi identitst konstrul szerepe, ebben a tvlatban, ppen az ellenttbe csap t. Id. Teleki valsznleg a mfaj ezen sajtossgt, olvassi tapasztalatt hasznlta ki, s ajnlotta ezt a II. Apanak szl approbatin kvl a trsadalom minden egyes tagjnak. Az ajnls beszdaktusa ppen a politikai diskurzust legitimlja, ugyanakkor a szvegolvass folyamatban enciklopdikus jellege ltal a trsadalmi

36 37

TELEKI, Fejedelmi llek, i. m. (4. jegyzet), szmozatlan ajnls. HARGITTAY, Gloria, fama, i. m. (5. jegyzet), 9293.

225

szerepek felajnlst/felhvst, az udvari viselkedsvezrls manipullst teszi lehetv. A fentebbi megvilgts magyarzatot adhat az id. Teleki Mihly szemlyisgvel kapcsolatos, tbb vszzados tvlatra visszanyl, egyrtelmen negatv historiograi megtlsre. Ha Teleki manipulcis eljrsa I. Apa udvari trsadalmnak szl felhvsknt rtelmezhet, akkor nyilvnval, hogy ebben a virtulisan ltez dialgusban a hatalmi pozci lettemnyeseinek klnfle vlaszadsait rhetjk tetten. A tovbbiakban a krds csupn az, hogy e prbeszdben, amely az elre kijellt szerep formlsra szlt fel, milyen vlaszadsi aktusok szlettek id. Teleki krnyezetben.

MAGDOLNA GTI
Die Rollenbestimmungen und die gemeinschaftsbildenden Wirkungen der Frstenspiegelliteratur
Diese Studie beschftigt sich mit denjenigen Fragen der Frstenspiegelliteratur, welche die Strategien des Lesens im 17. Jahrhundert berhren. Das wird in zwei Werken untersucht. Der Augustinerchorherr Johann Adam Weber verffentlichte in den Jahren 1671 und 1674 Spiritus principalis, seu dotes boni principis und im Jahre 1677 Curiose und Fruchtreiche Discursen. Die Fachliteratur hlt das zweite Werk fr keinen Frstenspiegel, obwohl beide Werke dieselben Lesestrategien verlangen. Das Werk Spiritus principalis wurde von Michael Teleki d. J., dem Sohn des verrufenen Kanzlers Michael Teleki, im Jahre 1689 in Siebenbrgen ins Ungarische bersetzt und Michael Apa d. J., dem Sohn des siebenbrgischen Frsten Michael Apa, gewidmet. Die Untersuchung der Frstenspiegel scheint nicht nur hinsichtlich der Gattung notwendig, sondern auch betreffend das Studium der Redeweise am frstlichen Hof in Siebenbrgen.

226

GBOR CSILLA

VLTOZATOK A SORSRTELMEZSRE: Csete Istvn prdikcii Mria orszgrl s annak trtnetrl*

Az irodalomtrtneti kutats szmra ma mr nyilvnval ismeret, hogy a 1718. szzad forduljn Erdly s Magyarorszg klnfle helysznein, olykor lruhsan (I. Apa Mihly fejedelemsge idejn Vzkeleti Zsigmond lnven) mkdtt jezsuita, Csete Istvn (16481718)1 s az prdikciit vtizedek mltn kzread, ugyancsak Jzus trsasgi sznok, Gyalogi Jnos (16861761)2 lete s mve a rendi rdekek s szemlyes adottsgaik prhuzamossgai, valamint letplyjuk tbb azonos helyszne miatt elvlaszthatatlanul sszefondik. 3 Jelen tanulmnyban egy (mg tvolrl sem befejezett) kutats egyes rszeredmnyeit megosztva ksrletet tesznk, ha nem is a kt hitsznok munkssgnak sztvlasztsra, de legalbbis a kzttk lev hatrok kijellsre, illetleg az sszefonds termszetnek vizsglatra.

1. Csete Istvn kziratos prdikcii

A sztvlasztsban azrt volt felttelezsekre utalva a kutats, mivel a Csetekziratokrl gy tudtuk, hogy nem llnak rendelkezsre, elvesztek vagy lappanganak. A kolozsvri Akadmiai Knyvtr kzirattrnak katolikus llo-

* A tanulmny megrst az OTKA TS 049 863 szm plyzata segtette. 1 letrajzt l. ERDLYI Kroly, Csete Istvn 16481718 = A kegyes tantrendiek vezetse alatt ll kolozsvri Rm. Kath. Fgymnasium rtestje az 19011902. iskolai vrl, kzzteszi ERDLYI Kroly dr., igazgat, Kolozsvr, 1902, 1733. A Rkcziszabadsgharcban jtszott kzvetti szereprl l. ESZE Tams, Rkczi Responsioja = Irodalom s felvilgosods, szerk. SZAUDER JzsefTARNAI Andor, Bp., Akadmiai, 1974, 8189. 2 A prdikcik magyar nyelv gyjtemnye: CSETE IstvnGYALOGI Jnos, Panegyrici sanctorum Patronorum Regni Hungariae, Tudni-illik, Nagy Aszszonyrl, Magyar Szentekrl, Es az Orszghoz tartozand kivlt-kppen-val Innepekre Jeles Prdikatzik, Kassa, 1754. 3 V. KNAPP va, Egy ismeretlen irodalomelmleti munka a XVIII. szzad els felbl Gyalogi Jnos (?): De eloquentia sacra (1750) = Religi, retorika, nemzettudat rgi irodalmunkban, szerk. BITSKEY IstvnOLH Szabolcs, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2004, 229.

227

mnya azonban rzi Csete Istvn kziratos prdikciinak hat ktett,4 amelyeket a mlt szzad 40-es veiben Gyrgy Lajos ltal rt katalguscdula autogrfoknak minst. A kzirat sorsrl ugyanitt Erdlyi Kroly korbban mr emltett kzlsre5 tmaszkodva nhny tovbbi adat is olvashat: Csete Istvn hagyatkban sajt kezvel rva 1611 beszd maradt. Beszdeit, Jankovich Mikls szerint, Torma Istvn gyulafehrvri kanonok 36 ktetbe kttette s a kolozsvri kollgiumban helyezte el (Szinnyei II. 342. l.). Jelenleg mindssze a fenti 6 ktet van meg. Matusik Jnos knyvtrr kzirat-katalgusa 1862-ben mg ennl is kevesebbrl, csak 4 ktetrl tudott. Hogy honnan kerlt el a tovbbi kt ktet, arrl egyelre ppgy nincsenek informciink, mint arrl, hogy hol lehet a tbbi harminc. A gyulafehrvri Batthyaneumnak a Szentivnyi Rbert katalgusban emltett kziratait, amelyek egyikrl Erdlyi Kroly is emltst tesz,6 ha egyltaln megvannak, egyelre nem ll mdunkban kzbe venni.7 Gyrgy Lajosnak a jezsuita akadmia knyvtra trtnett feldolgoz tanulmnya mindenesetre a kziratos anyag hnyatott sorst azzal hozza sszefggsbe, hogy a jezsuitk azoknak nem tulajdontottak klnsebb jelentsget, s ezek hagyatkukbl ksbb kerlhettek be a knyvtrba.8 Taln e hanyagsgnak tulajdonthat, hogy sok az elkalldott vagy lappang kzirat. Ami most mr az elttnk ll kteteket illeti: a tiszta, rendezett kziratok egyetlen kz rsnak ltszanak, s a katalguscdula kzlst altmasztva utlagos kttets nyomait viselik, az anyag rendszerezse legalbbis erre enged kvetkeztetni. A 47 beszdet tartalmaz els ktet pldul, amely a cmlap szerint a teljes sorozat XI. ktete lenne, a Marialium cmet viseli: a szepltelen fogantats, Gymlcsolt Boldogasszony s Sarls Boldogasszony nnepeire val prdikcikat tartalmaz, nnepek szerinti csoportostsban, vagyis az egyazon nnepre, klnfle helyeken s vekben elmondott beszdeket hozza egyms utn fzve, m a keletkezs kronolgiai rendjt gyelmen kvl hagyva. Pldul a szepltelen fogantats nnepre mondott beszdek sorrendben: Alba, 1688 (1.), uo., 1684 (13.), uo., 1686 (21.), majd jelletlen (29.), azutn Vcs, 1687 (45.), Kolozsvr, 1694 (57.), uo., 1693 (69.), uo., 1692 (81.), uo., 1691 (93.), uo., 1695 (121.), Monostor, 1698 (137.), Vcs, 1690 (161.).9 Ugyancsak Mria-nnepekre sznt prdikcikat tartalmaz a msodik (a teljes sorban XII.) ktet, amelyrl azt is megjegyzi a cmirat, hogy In
4 5 6 7

CSETE Istvn Kziratos prdikcii hat ktetben. Jelzetk: Mss C. 141146. ERDLYI, Csete, i. m. (1. jegyzet), 31. Uo., 32. SZENTIVNYI Rbert, Catalogus concinnus librorum manuscriptorum Bibliothecae Batthynyanae, Szeged, Felsokt. Jegyzetell. soksz., 1958, 80. (Nr. I. 150.) GYRGY Lajos, A kolozsvri rmai katolikus Lyceum-knyvtr trtnete (1579 1948), Bp., Argumentum, 1994, 73. Internetes elrhetsge: http://mek.oszk.hu/ 03100/03186 A zrjeles szmok az egyes beszdek lapszmait jellik.

228

Transylvania dictarum Concionum Pars II. A 46 beszdbl 19 Nagyboldogasszony nnepre (1300), 15 Kisboldogasszonyra, 6 fjdalmas Szzanya nnepre val, 1 pedig (az 561. lapon kezdd) az eredetileg fzesmikolai, a 17. szzad vgn a kolozsvri jezsuitk gondjaira bzott knnyez ikonrl szl arrl a kegykprl, amely ma a kolozsvri piarista templom oltrptmnyn tallhat.10 A harmadik (XIII.) ktetben bibliai szentekrl szl prdikcik tallhatk, a negyedik (XXV.) a karcsonyi s hsvti nnepkr alkalmaira, valamint az vkzi id nnepeire rt beszdeket sszest, mg az tdik (XXVI.) ktet tmi a szentek, a naptr rendje szerint. Szentek prdikciit gyjti egybe a hatodik sietsen s esetlegesen sszerakott ktet is, amelyben mg annyira sem fedezhet fel semmilyen egyrtelm szerkesztsi elv vagy rend, mint a korbbi fzetekben. Csete Istvn prdikciinak ez a tredkessgben is nagy terjedelm gyjtemnye tbb szempontbl is rdemes a gyelmnkre: a legkzenfekvbb kzttk az, hogy ily mdon ellenrizhetv vlnak a szvegeket nyomtatsban kzread Gyalogi Jnos munkamdszervel kapcsolatos felttelezsek. Emellett termszetesen a beszdek nmagukban, a fordt, kzvett, rtelmez Gyalogi Jnos tevkenysgnek kikapcsolsval is vizsglhatkk vlnak. Tovbb e szvegek, loklis rdekeltsgk folytn, szmos helytrtneti, hitlet- s mentalitstrtneti utalst rejtegethetnek, jelents llomst kpeznek a magyarsgrl s annak trtnetrl val gondolkods folyamatban: ezek szvs s trelmes kutatssal rendre feltrhatk.

2. Kzirat nyomtatvny
Ami azutn a Gyalogi Jnos ltal sajt al rendezett magyar vltozatot illeti: e ktet szmos jellegzetessgt rszletesen bemutatta Knapp va,11 s tbbek kztt ppen Gyalogi munkamdszert ksrelte meg a szvegben tallhat utalsok segtsgvel tetten rni. Megllaptsait gy sszegezhetjk, hogy Gyalogi kiegsztette, valjban tdolgozta a vzlatszer eredeti szvegeket, st amint ezt a tanulmny egyik helyn meggyzen bizonytja olykor sajt beszdeivel is kiegsztette.12 A magyar nyelv kiads tizenkt Nagyboldogasszony-napi beszdt, valamint a kziratnak ugyanerre az nnepre szl beszdeit egyttesen megnzve, szmos egybeesst talltam, de csupn egyetlen prdikcirl mernm egyelre kijelenteni, hogy egymsnak megfelelnek: ez a kzirat II. ktetnek
10

11 12

Lers: JORDNSZKY Elek, Magyar Orszgban s az ahoz tartoz Rszekben lv Bldogsgos Szz MRIA kegyelem Kpeinek rvid leirsa, Pozsony, Belnay rksei, 1836. KNAPP , Egy ismeretlen irodalomelmleti, i. m. (3. jegyzet), 235245. Uo., 238.

229

8196. lapjain olvashat szveg, valamint a nyomtatott vltozat XII. beszde a 8590. lapokon. A megfelels mr els ltsra kt dologgal bizonythat: elszr is a Lukcs evangliumbl val perikpa azonossgval, amely a MriaMrta jelenet egy jelentktelennek ltsz, de a beszd gondolatmenetben mgis fontos szerephez jut mozzanatt tartalmazza (Intravit JESUS in quoddam castellum, Luc 10, 38).13 A msik az elhangzs helyre s idejre val utals: A. 1691. Christianis Varadinum obsidentibus,14 illetleg a Gyalogi ltal rt tmamegjells: 1691-dik Esztendben: mikor a Szaln-Kemnyi Gyzedelem utn, a Keresztynsg Nagy-Vradot meg-szllan: Nagy B. Aszszony tiszteletinek erejrl; hogy a Keresztyn hadaknak nagy segtsge, s magok erejekben biz Pognyoknak meg szgyenitje, s ostora.15 Mr ez a kt egymsnak hely s funkci szempontjbl egyarnt megfelel mondat is sokat elrul Gyalogi fordtsi stlusrl. Tudjuk, az 1691-es v mr a Diploma Leopoldinum idszaka. Eltekintve attl a krlmnytl, hogy a szalnkemni tkzet, amelyben Bdeni Lajos rgrf slyos veresget mrt a trk seregre, augusztus 19-n volt16 ez ngynapos eltrs Nagyboldogasszony nnephez kpest, amely az emlkezet korltairl ppgy rulkodik, mint az esetleg elhangzott beszd utlagos lejegyzsrl , Vrad keresztny sereg ltali krlzrsa stimmel, br a trk alli felszabadtsra csak a kvetkez v jniusban kerlt sor. Ha megprbljuk prhuzamosan vgigkvetni a nyomtatott s a kziratos verzit, a kvetkezket tapasztaljuk. A kziratos szveg azzal a megllaptssal indt, hogy ellenkezni akar emberek szerint (Qui gloriosissimae Domini genitrici ac natura sua adversant) nem illend az nnephez a perikpa, Evangelium hoc non recte assumi pro Assumptione BVM.17 Ugyanez a nyomtatott vltozatban: A kik Nagy B. Aszszony tisztelete ellen-val patvarkodsban nyelveket s pennjokat koptattyk, e mi Evangeliomot-is feszegetik, hogy nem a mi Napra val.18 Ami teht az eredetiben egy semlegesnek mondhat megllapts, az annak fordtsban j alaposan kidsztett rtktlett vlik akrcsak a fentebbi szvegprhuzam esetben lttuk. A latin varins azzal folytatdik, hogy a kastlyon Szz Mria rtend, akin t a megtestesls rvn Krisztus a vilgba jtt (ubi enim audis: Intravit JESUS in quoddam castellum, pro castellum illud intellige Virginem Matrem,

13

14 15 16

17 18

CSETE, Kziratos prdikcii, i. m. (4. jegyzet), II., 81; CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m. (2. jegyzet), 85. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II., 81. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 85. A csata elhelyezse Buda 1686-os felszabadtsnak folyamatban: SZAKLY Ferenc, Bevezets = Buda visszafoglalsnak emlkezete: 1686, sszell. u, Bp., Eurpa, 1986 (Bibliotheca Historica), 10. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II., 81. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 85.

230

ad quam Jesus intravit et Incarnationem).19 Ugyanez a magyar vltozatban: a Sz. Llek Isten igjnek klmb-klmb-fle rtelmi legyenek, egyik az ll bt szernt-val, a msik titkos; titkos rtelemben azrt a Kastlyon helyesen rtetik a B. Szz szepltelen mhe, kiben midn az Ige test ln, nem emberi kzzel pittetett, hanem a Sz. Llektl el-kszittetett eleven hajlkba b-szllott Kristus.20 Hosszra nylna ezzel a mdszerrel vgigmenni mindkt szvegen, ezrt a tovbbiakban inkbb a felvetett tmkra koncentrlunk. A latin Propositija kt pontot gr: elszr, hogy a Szzanya jttemnyei ltal a benne bzkat mint valami kastly oltalmazza (Benecia BVM in se honorantes, quos ut castellum custodit)21; msodszor, hogy a benne bzkat ellensgeikkel szemben tmogatja (ostendere, qualiter contra hostes agat).22 Mindezt a magyar vltozat a Szz MARIA Keresztyn hadaknak nagy segtsge alakvltozatban hozza, s Gyalogi mg azt adja hozz, mint az elbbieknek termszetszer velejrjt, hogy Szz Mria a maguk erejben bizakod pognyoknak megszgyentje, a mint e jelen lv esztend nagy bizonysgot tehet.23 A tovbbiakban a latin szveg egy tmr megjegyzssel tfog tr- s idbeli tvlatba helyezi e bizakod tisztelet tmjt totus orbis ad Castello confugit ac Praesidio24 , amelyet Gyalogi termszetesen trtneti ttekintssel egszt ki: hogy tudniillik Nagy Constantinus csszr ta bizony szmos keresztny fejedelem ajnlotta birodalmt a Szent Szz oltalmba, s verette kpt a pnzre; a felsorolsbl pedig nyilvn nem maradhatnak ki a kzpkor magyar kirlyai sem, kzttk Szent Lszl vagy Nagy Lajos.25 Altmasztsknt pedig Mria azon titulusaival folytatja, amelyek arrl szlnak, hogy keresztny hadvezrek a Szzanya kzbenjrsnak tulajdontottk gyzelmket: ezek Mariae Victoria, auxilium Christianorum.26 Majd tmadra fordul a hangja, egy, az eretnekeket rint megjegyzs erejig: akik ktsgbe vonjk a Mriba vetett bizalmat, a lelki Praedtorok, akarm mondani, Praediktorok27 ez a szjtk annyira kedves neki, hogy ksbb, hasonl sszefggsben, egy msik beszdben is megismtli.28 A kzirat 91. lapjn Csete Istvn is kitr egy rvid reexi erejig a Mriatiszteletet ellenzk vlemnyre, nem bocstkozik azonban tl sok rszletbe. Helyette olyan bibliai helyekre utal, amelyek Mrit boldognak mondjk,
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II., 81. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 85. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II., 82. Uo. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 85. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II., 83. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 86. Uo. Uo., 86. Uo., 203.

231

hogy azutn a jellegzetes magyar titulust idzhesse: et nunc quod titulo hereditario hungaris a Catholica Ungaria vocatur: Nagy Boldogh Aszszony.29 E titulusra msutt is hivatkozik: pldul a Gyulafehrvron 1685-ben elhangzott beszdnek ppensggel ez a propositija: Hungari Mariam vocabant Nagy Boldog Aszszony, Magnam Beatam Dominam, quid in his titulis excellentia lateat eleganter explicatur. A beszdben pedig, ugyanazon a lapon: Nagy Boldog Aszszony. Magna Beata Domina cujus nominis grati lij, hodie memores sumus.30 Tovbb, folytatva Gyalogi sajt hozzads vitatkoz megjegyzseinek sorozatt: Ha a Pognynak lelki szemei vlnnak, inkbb kellene tartani a Papistasg blts-jrstl, mint-sem fegyvertl.31 Majd jabb trtnelmi hivatkozs kvetkezik, hogy tudniillik a rgi magyaroknl Jzus, Mria nevvel volt szoks hadba menni, amit jabb ironikus megjegyzs kvet a bcst s rzsafzr-mondst csfol prtos atyaak szmljra. 32 Adott ponton azrt mgis jra sszetallkozik a kt szveg, Gyaloginak egy, a protestns vlemnyek cfolatra utal megjegyzse utn: eszerint nem a Biblia, sem az apostoli hagyomny vagy a keresztny forrsok a legbeszdesebbek ezttal, hanem a kzelmlt esemnyei: Bcs 1683-as ostroma idejn az rintettek Mrihoz fohszkodtak (Btset segtse-meg most a MARIA!), 33 a gyzelmet neki tulajdontottk, a kinek talpa alatt van az Hld, a Trk tzimer.34 Ennek a szveghelynek a prhuzama a kziratban is megvan, 35 de a kzirat szvege radsul a magyar trtnelmi hagyomnyt is jtkba hozza: emlkeztet arra, hogy Mria klnleges oltalma a Szent Istvn-i orszgfelajnls kvetkezmnye. 36 Persze nem csupn kiegsztsekkel, de kihagysokkal is tallkozunk, amikor a kt szveget sszevetjk: Gyalogi elhagyja forrsbl a hosszas Bernt-hivatkozsokat, ezzel szemben bsges dilatatival kiaknzza a kziratnak a Brk knyvbl vett hivatkozst, amely Brk seglykrst s Debra prftan szavait idzi:37 amilyen vlaszt Brk kapott Debrtl, ugyan29 30 31 32

33 34 35

36 37

CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II, 92. Uo., II, 34. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 88. Mostanyi idkben a prtos atyaak a Szentsggel s Olvasskkal-val blts-jrsunkrl elmlkedvn azt mondgyk: Hiszem verik most a Trkt! Nzhedsz-e mint emlegetik a MARIAT stlvn egyik Templomtl a msikig! A Jerik-bli Pognyok szava-is illyen vlt, mikor a bstykrl nzik vala a processit: Hiszem viszik a ldt, tziffrn fujk a trombitt! Uo. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 87. Uo. A hosszasabb kifejts ttelmondata: Iuvet iam Maria Viennam (CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II, 84). CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II, 8586. Ha velem jssz, elmegyek [] J, ht elmegyek veled, de ezttal a gyzelmet nem neked fogjk tulajdontani (Br 4, 9).

232

azt feleli a Magyarok Nagyasszonya nem msnak, mint ppen I. Lipt csszrnak. 38 Ettl kezdve aztn az aktualitsok a vezet szlam: a csszr kardot kttt Szz Maria rksgnek szabadsga mellett, 39 de elbb az Oettingana B. Aszszony tsudlatos Kpe eltt le-borlni akart,40 majd a Magyarok Nagyasszonytl krt segtsget. Vrad ostrom alatt ll a biblikus prhuzam szerint: Isral vltsgt vrja41 , a keresztny hadak a pogny trkt kszlnek kifstlni belle Mria oltalma alatt. Ezutn mindkettejk szvegben a trtnelmi tvlatra hivatkoz s kzelg gyzelemre utal jelek felsorakoztatsa kvetkezik:42 a magyarok keresztny hitre trse ta a 8. vszzad els esztendejt ljk; Liptot Szz Mria a v fogadta; Vrad alatt a tborban a Szzanya nevben sanyarganak. Ami pedig ebbl kvetkezik: Vradrt a Szzanya is harcol, e harc teht az mve: Varadinum, ope Virginis expugnandum.43 E gyors ttekintsbl is lthat volt taln, hogy a kt prdikci felptse, szemlletmdja, s az a md, ahogyan Eurpa s a magyarsg trtnelmt birtokba veszi, nagyjbl megegyezik egymssal. Csakhogy Gyalogi alaposan kibvti, szerkezetileg is nmikpp trja fordts kzben az egyes tmkat vagy motvumokat olykor csupn csak felvillant forrsszvegt: a kziratos varins kt egysget gr, ezzel szemben a nyomtatott verzi ngy paragrafust tartalmaz. A cmirat kzlseit teht (az szgbl val kiveregetsrl s a ptolsrl egyarnt) a kziratok ismeretben rdemes nagyon komolyan vennnk.44 Tbbrl van itt sz ugyanis, semhogy Gyalogi Jnos pusztn a vzlatossgokat alaktotta volna szvegszerv az olvashatsg rdekben: a mintul szolgl valban vzlatos, ugyanakkor tuds s ebbl kvetkezen trgyszer, higgadt, mondhatjuk: kevsb szemlyes stlus eredetit a kvetkez nemzedkhez tartoz jezsuita a 18. szzad kzepnek populrisabb s rzelme-

38 39 40

41 42

43 44

CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 89. Uo. Utals I. Liptnak 1658-ban, nmet-rmai csszrr koronzsa utn Altttingenben tett felajnlsra, amelyben Mria oltalmba ajnlotta magt s orszgt. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 89. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II, 95; CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 90. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., II, 93. me, a teljes cm: Panegyrici sanctorum Patronorum Regni Hungariae, Tudni-illik, Nagy Aszszonyrl, Magyar Szentekrl, Es az Orszghoz tartozand kivlt-kppen-val Innepekre Jeles Prdikatzik. A kiket talltunk a Jesus Trsasgbl-val nhai P . Csete Istvn munkiban. A kinek hlta utn hagyott dek Irsit szgbl ki-veregetvn, sokat ptolvn-is; ezt a munkt, az Ur Istennek (ki az Szenteiben tiszteltetik) dtssgnek terjedsre; s elejink distiretes s Szent nyomdokainak kvetsre; Nemzetnk meg maradsra, s konkolyok eltt plntltatott Igassgnak tovbb-val gyarapodsra; Haza nyelvn ki-botstotta most maga-is mr el-regedvn; azon Trsasgbl-val P . Gyalogi Jnos. Karsn [sic!], 1754-dik Esztendben.

233

sebb egyhzias zlshez igaztotta, az amplicatio s dilatatio eljrsainak invencizus alkalmazsval, mersz liturgikus s szimbolikus sszefggsek kialaktsval s az anyag sajtos t- s elrendezsvel. Tovbb protestnsellenes polemikus passzusai harciasabbak s rszletezbbek annl, ami a mintaszvegben tallhat. Azt lthatjuk teht, hogy Gyalogi Jnos ugyanazt tette Csete Istvn beszdeivel, amit maga is javasolt a kegyes olvasknak s tantknak szvegeinek felhasznlsi lehetsgeknt. A Szent Lszl kirly nnepre kszlt els beszd befejez intelme a prdikci funkcionlis megkzeltsnek iskolapldja lehet, egyttal az imnt emltett zlsvltozs jelzse is: miutn a perikpa45 alapjn Lszlt mint pldakpet lltotta a befogad el, az olvast s tantt szltja meg, a prdikcihoz tartalmilag hozz nem tartoz paratextussal: Ezekbl immr b-fejez somms beszdet szabhatz ollyat, a mint szereted pro affectu46 majd pontokba szedve eladja, melyek a kitzhet sznoki clok: hlaadsra sztnzni a hallgatt a szent kirly alakjban megmutatkozott isteni kegyelem irnt; valamint Lszl pldjnak kvetsre indtani.47 Majd a lehetsges regionlis szempontok felvillantsval folytatja: Ha ki Erdlyben tenne ditsretet, mltn azt a Hazt gy-mint a koronnak eggyik sarkt nevezhetn, s szmllhatn ditsreti kz, az emlitett Szent Leo Ppa szavval. Ut quam &c. Hungaria Stephano: tam illustre eret Transylvania LADISLAO. Ugy az Horvth, Tth, Dalmatia Nemzetek &c.48 Az elttnk ll magyar nyelv tdolgozst teht mint kollektv mvet rdemes megkzeltennk: az trendezs, a redakci Gyalogi munkja, s ennek szempontjai nem a liturgikus vagy teolgiai mondanival mentn szervezdnek, hanem a hazaas tma kidombortsa cljbl: igaz ugyan, hogy a keresztny nemzeti trtnet Csete szvegeiben is marknsan jelen van, Gyalogi hozzadsai azonban ezt meglehetsen rzelmesre, olykor polemikusra variljk.

3. A sorsrtelmezs motvumai
Tsks Gbor s Knapp va kutatsaik s a fejldstrtneti ttekints sorn arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a Magyarorszg mint Mria orszga topikusan vissza-visszatr orszg- s nemzetrtelmez motvum a wittenbergi trtnelemszemllet nven ismert, biblikus prhuzamokra pt protestns sznezet nemzetfogalommal szemben fokozatosan kialakul, jellegzetesen

45

46 47 48

Mt 24, 45: Mit gondolsz, ki az a megbzhat s rtelmes szolga, akit az r hzanpe fl llt, hogy adja ki nekik az telt kell idben? CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 140. Uo. Uo.

234

katolikus eszmerendszer s nemzetkoncepci.49 ttekintse sorn a szerzpros rviden kitrt Csete Istvn s Gyalogi Jnos munkssgnak erre a vonatkozsra is, megemltve a querela Hungariae s Regnum Marianum toposzok sszekapcsolst, valamint a Mria-tisztelet gyenglse s az idegen elnyoms kztti ok-okozati sszefggs ttelezst. 50 E kt tma rendszerr szervezdik, s persze tovbbiakkal gyarapodik a beszdekben: ennek keretl szolgl mindenekeltt a CseteGyalogi-fle verziban a Nagyboldogasszony-napi beszdek sorrendje. A prdikcik egyre mlyebben mennek bele a magyarsg trtnetnek rtelmezsbe a Szz Mrihoz val viszony perspektvjban, gyhogy vgeredmnyben szisztematikus trtnelmi-liturgikus-lozokus trakttuss ll ssze az anyag, ami mindenkppen Gyalogi hozzadsa Csete szvegeihez. Ennek motvumait itt csak felsoroljuk. A Szent Istvn ltal vgrehajtott orszgfelajnls kvetkezmnyeknt me a trtnelemrtelmezs liturgikus sszefggsben: gymlcsolt napjn hoztk Rmbl Szent Istvnnak a koront, Nagyboldogasszony nnepen koronztk, s ugyan ez napon trtnt bldog ki-mlsval a fldi KORONT a mennyeivel el-tserlte, avagy mondjuk inkbb, viszsza-adta NAGY B. ASZSZONYNAK, a kinek ajndkbl vette a j adomnyt.51 gy ht augusztus 15-e a nemzet szletsnapja, rszint mert ezen a napon vlasztotta Magyarorszg Szz Mrit, rszben mert az orszg is e napon vlasztatik in populum peculiarem prae cunctis gentibus quae sunt super terram.52 (A knlkoz formai prhuzam kedvrt hadd emlkeztessnk arra, hogy a protestns nemzetfogalom viszont Isten vlasztott npnek tekinti a magyart.) A kziratos varinsban a tma jellegzetes hangsllyal az egyik Szent Lszl-prdikciban jelenik meg, amely a koront angyalinak, a kirlyt apostolinak, a kirlysgot pedig apostoli-marinusnak nevezi. 53 A bnssg rendjn pedig itt van a specilis katalgus: a jra-val restsg, hittl el-prtols, szakadsok, eretneksgek, Szentsg-trsek mint anynyi ktelek krnys-krl fogtak, s rabl tartanak.54 A jra val restsgen kvl, mint lthatjuk, mindenik emltett bn a katolikus hittl val eltvolodst teszi szv valamilyen formban. A tovbbiakban biblikusan tovbbmondja ugyan e katalgust, az elz kt vszzad magyar trtnelmre val utals pedig a kvetkez: a hol Trkkel tzimborlni kezdettl, azt nyerted
49

50 51 52 53

54

V. TSKS GborKNAPP va, Magyarorszg Mria orszga. Egy trtnelmi toposz a 1618. szzadi egyhzi irodalomban, Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 2000, 573602. Uo., 595. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 19. Uo., 28. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m. (4. jegyzet), V , 284: [] nonne eadem Angelica Corona? nonne idem titulus: Rex Apostolicus; nonne idem Regnum Apostolico-Marianum? CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 4748.

235

vle, hogy rgi Szentsgedet s dtssgedet koporsba tennd.55 Az ajnlott kit pedig termszetesen az ssznpi sszefogst kvetel megtrs: a kik a bnben eggyet rtettnk, a poenitentzia-tartsban egy-mstl el-ne oszollyunk [] Papi Rendekkel az Orszg-npei knyvezzenek a Kristus lbainl;56 illetleg az ert ad mltbeli tapasztalat, az vszzadok sorn kialakult toposz fonkjnak retorikus jrafogalmazsa segtsgvel:57 E kt Sz. Kirlyokban meg-mutatta Isten, hogy a Magyarok vllaihoz nem tsak a prdutz s farkas br, hanem a Kristus Kereszte-is oda illik.58 A kt szent kirlyok beszdei kapcsn rdemes tovbb vizsgldnunk a nemzet- s trtnelemrtelmezsek tminak s motvumainak krnykn. A rnk maradt kziratos gyjtemny csupn egy prdikcit tartalmaz Szent Istvn kirlyrl, 59 Szent Lszlrl azonban tbbet is, szm szerint ngyet.60 A kt kirlyt pedig mindahnyszor egyms vonatkozsban mutatja, egyik esetben a kiosztott talentumokrl szl evangliumi pldabeszd (Lk 19, 1127) kt okosan gazdlkod szerepljvel azonostva ket: gy lesz Szent Lszl a minden j kirlyok pldjnak, az llamalaptnak mlt utda, egyfle msodik Szent Istvn, aki az eldje ltal kidolgozott modellt tovbbviszi s kiteljesti, de akinek rdemei rszben Istvnnak tulajdontandk,61 s akiben mintha maga az llamalapt kirly tmadt volna fel jra.62 Emellett k az szvetsg jeles kirlyi szereplivel meg a vilgtrtnelem szent kirlyaival is analogikus sszefggsbe kerlnek,63 gy teremtve biblikus s eur-

55 56 57

58 59 60 61

62

63

Uo., 48. Uo., 49. Az Eurpa-szerte szles krben forgalmazott nemzetkarakterolgiai sztereotpirl, amely szerint a magyaroknak inkbb a katonskodsra, mint a tudomnyokra s kegyessgre van hajlandsguk, tovbbi irodalomjegyzket is nyjt trtneti ttekints: BITSKEY Istvn, Militia et littera (A magyarsgkp vltozatai a kora jkori Eurpban) = u, Mars s Pallas kztt. Mltszemllet s sorsrtelmezs a rgi magyarorszgi irodalomban, Debrecen, Kossuth Egyetemi Kiad, 2006, 141156. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 137. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 401420. Uo., V , 281300; VI, 386393; VI, 394397; VI, 398401. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 282283: S. Stephanus fuit Primus Rex Hungariae, et quasi fundamentum omnium bonorum Regum in Hungaria exemplar; ita ut quidquid boni, et sancti fecisset S. Ladislaus, Stephano Primo Regi id attribuendum est, ac proinde si inaequalitas servetur inter S. Stephanum, et S. Ladislaum, nihil habeat S. Ladislaus, quod hac in parte computet post Stephanum. Uo., V , 283294: post S. Stephanum sanctissimum, in uno compensaturus, S. Ladislao, et sanctitatem illius veluti Praedecessoris, exhibuit quoad omnes virtutes Regias exemplum; ita ut, quasi redivivum a mortuis vidisset Hungaria S. Stephanum. Uo., V , 283284. felsorol sok szvetsgi kirlyt, akik kzl alig nhnyat nevez szentnek, ugyangy a Rmai Birodalom uralkodi kzl Henriket emlti mint kivtelt. Hasonlkppen, folytatja, a szmos magyar kirly kzl csak ketten lettek szentekk.

236

pai krnyezetet a mlt jfajta birtokbavtele szmra. A Lszl mint Istvn rkse gondolatot felhasznlja a Gyalogi ltal tdolgozott vltozat is,64 persze j szoksa szerint ezttal is egy teljes paragrafuss bvti ki az eredeti exegetikus, teologizl megkzeltst,65 mikzben (akrcsak a kzirat egyik passzusa66) felveti a Salamon alakjval sszefgg, jl ismert legitimcis problmkat azrt, hogy Lszlnak Isten ltali kivlasztottsgt kidomborthassa. s hogy a biblikus mitizci67 se maradjon el, a jogszeren uralkod, m alkalmatlan Salamont az elvetett Saulhoz mri, mg Lszlt termszetesen Dvidhoz.68 Istvn alakjban pedig a szentsg s elssg egyidejsgt, valamint a kett kztti oksgi sszefggst dombortja ki a propositio szerint Primus Rex Hungariae et ideo Sanctus.69 Az ttrs veszlyessgt s siker esetn dicssges jellegt70 azutn immr szvetsgi prhuzammal is szemllteti: mg a zsidsg els kirlynak, Saulnak nem sikerlt Isten szve szerinti uralkodv lennie, addig a kvethet mintkkal nem rendelkez (de hasonl trtnelmi helyzetben lev: szintn pogny krnyezettel s kzgondolkodssal tallkoz) Istvn a keresztny hit terjesztjeknt s meghonostjaknt maga vlik pldakpp az utdok szmra.71 A gondolatokat s motvumot Gyalogi is tveszi, akrcsak a biblikus prhuzamot, kiegszti azonban egy, a protestantizmus j voltra hegyez ironikus reformtusellenes passzussal.72 Az eddig szmba vett tmk s megkzeltsek termszetesen nem ismeretlenek, hiszen a kzpkor ta eleven kzssgi tuds elemeit tartalmazzk. Kzpkori eredetek: a legendkbl, zsolozsmkbl s krnikkbl ismertek tovbb azok az ernyek (virtutes), amelyek katalgust e prdikcik adjk (itt a kziratos vltozatra tmaszkodunk), s amelyek segtsgvel a kirlyi szentsg alkotelemeit persze nem minden aktualizl szndk nlkl a beszdek krljrjk. Elterjedt az eljrs maga is: a 17. szzad vg-

64 65 66 67

68 69 70

71 72

CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 141148. Uo., 142143. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 290. Bemutatst, mkdst l. HARGITTAY Emil, A biblikus mitizci a 17. szzadi magyar kltszetben = Mint sok ft gymlccsel: Tanulmnyok Kovcs Sndor Ivn tiszteletre, szerk. ORLOVSZKY Gza, Bp., ELTE, 1997, 7385. CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 145. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 402. Az els paragrafus ttelmondata: Quam periculosum sit esse Primum, et Regem; et quam Gloriosum pariter (CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 402.). CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 407408. A klfldrl rkez trtk, Adalbert, Gellrt kapcsn rja tbbek kztt: Vallyon hol vlt akkori idben a Btslletes Ministerium? Hol a Consistorialis Refor. Urak, Curtori Mltsgok? Gallros Tds Professorok a Biblikkal togban, subs felesges Papok? Tsuda hogy Sz. Imre Hertzeget nevelni, tantani nem jttenek? (CSETEGYALOGI, Panegyrici sanctorum, i. m., 189.)

237

nek, 18. szzad els felnek nyomtatott katolikus prdikcis irodalmban feltnen kedves tma a nemzeti-uralkodi szentsg.73 Annak rendjn, hogy vilgszerte kevs a szent kirly, a kora jkor folyamn a legklnflbb kontextusokban, sokflekppen hasznostott szjtkkal ad magyarzatot Csete Istvn: az uralkodk tbbsge, hatalomvgytl ftve, curat Regionem, et non Religionem,74 illetleg ott van a hatalom nagy ksrtse: Mutatio morum, ahol persze Mutavit mores, sed in pejores.75 E ritmikusan ismtelgetett ttelt bibliai pldkkal igazolja, majd Szent Lszl kirlyi mltsgra vonatkoztatva ennek ellenkezjt jelenti ki: Mutatus quidem in honore, sed non mutatus in pejore.76 Az igazol virtus a szeldsg (clementia) s irgalmassg (misericordia), a bizonyt funkcij exemplum pedig az isteni ldssal viselt vdelmi hbork trtnete, amelyek vgn jl ismerjk az epizdot a XIV. szzadi krnikakompozcibl lelke fjdalmval megsiratta az ellensg elesettjeit is.77 A szeldsg mint a legfbb kirlyi erny (omnium forma Regum)78 msutt is feltnik, a Szent Istvn-prdikciban pldul a legendk, klnsen a Hartvik-fle vltozat ltal kzvettett szemlletet tovbbltetve az erssggel (fortitudo) kapcsolja ssze: az oroszln s a brny bibliai metaforjra hivatkozva mondja szksgesnek mindkt virtust ahhoz, hogy a kirlysg intzmnye mkdni tudjon.79 Termszetesen olyan morlis s hitbeli virtusok is helyet kapnak ebben az ernykatalgusban, mint a hit (des), az nmrsklet (castimonia), a tisztasg (castitas).80 Ezek utn pedig kzenfekv a szintn topikus ellenttre hivatkoznia a dicssges mlt s kiltstalannak ltsz jelen kztt: ennek logikja szerint a rgi uralkodk bezzeg birtokoltk az ernyeket alattvalikkal egytt, jl is ment soruk, de jaj, hol van mr a rgi gazdagsg, a mltsg, hol vannak lnyaink s aink,81 ubi ego sum, ubi Ladislaus noster?82 A romlst
73

74 75 76 77 78 79

80 81 82

A tma knlta lehetsget tbbek kztt Illys Andrs, Illys Istvn, Cszy Zsigmond is kiaknzta. Rszletek: TASI Rka, Magyar szentek brzolsa Cszy Zsigmond prdikciiban, Magyar Egyhztrtneti Vzlatok, 1998/34, 6985; GBOR Csilla, Szenttisztelet s szentsgi kritriumok a kzpkor s kora jkor kztt = A komparci etikja a kritikai vizsglatokban, szerk. BERSZN IstvnEGYED Emese, Kolozsvr, Babe-Bolyai Tudomnyegyetem, 2006, 160169. CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 286. Uo., V , 291. Uo., V , 294. Uo., V , 294. Uo., V , 415. Nec solus Leo, nec solus agnus; si enim Regibus decit foritudo, clementia transibit in abusum et nulla leges observabuntur: Si rursus solus Leo, tunc omnes leges clementiae omnes pariter evanescent. (CSETE, Kziratos prdikcii, i. m., V , 415416.) Uo., V , 293295; V , 299. s msutt. Tovbbi rszletekkel: uo., VI, 397r. Uo., VI, 397r.

238

pedig a trkbartsg s persze a trk hdts kvetkezmnynek tekinti (br nem rszletezi annyira, mint majd a Gyalogi-fle tdolgozs): Alba in Pannonia, non ita; sed Alba in Turcia, o pravia nomina,83 illetleg: Varadini in Ungaria, o dulce olim nomen; at nunc abominabile gentibus, Domini, Angelis, et omnibus Sanctis.84 A keresztnysg termszete s a prdikci nalitsa pedig egyarnt kri a kit megmutatst: Csete ezt egy msik beszdben teszi meg, abban, amely a jelzs szerint Gyulafehrvrott hangzott el 1698-ban, Szent Lszl napjn.85 Itt, mlt s jelen szembelltsa jegyben szintn arrl r, hogy kihaltnak tnik a magyarok kztt a szentsg, s ebben a ktsgbeejt helyzetben csupn Lipt, Szent Lszl trvnyes utda a vigasztals, in successore legitimi S. Ladislaj Leopoldo habemus solatium.86 Az I. Lipt uralma mellett agitl propagandisztikus szndk mellett (amelyet, lthattuk korbban, a Gyalogi-fle trt verzi is kvet, s amely a 17. szzad vgnek prdikciiban, pldul az ugyancsak jezsuita Landovics Istvnnl is megjelenik) 87 az is feltnhet, hogy az osztrk csszrt mint az rpd-hzi hagyomnyok folytatjt mutatja fel, a birodalmi dimenzikban gondolkod hitsznoki szemllet s a magyar trtnetrs hagyomnyos megkzeltse kztt teht nyilvnval az ellentmonds. A magyar trtnetrs ugyanis I. Lipt csszr alakjt hagyomnyosan elssorban a Wesselnyi-fle sszeeskvs leversvel, a fggetlen Erdly nllsgnak megszntetsvel s persze az abszolutista kormnyzs bevezetsvel hozza sszefggsbe: olyan tettek elkvetjeknt aposztroflja teht, amelyek a magyar nemzeti rdekeket mlysgesen srtettk ehhez kpest az a tny, hogy szintn az uralkodsa alatt ztk ki a trkket Magyarorszgrl, majdhogynem jelentktelen mozzanatnak mutatkozik.88 Csete Istvn ugyanakkor s az nyomn Gyalogi tdolgozsa, azzal, hogy a csszr Szz Mrinak tett ismtelt orszgfelajnlsra hivatkozik, nem csupn legitimlja Lipt magyarorszgi uralmt, hanem egy sorba helyezi t a szent magyar kirlyokkal, a trtneti hagyomny folytonossga jegyben. Magyarzatknt egyfell a csszr jezsuita neveltetsre hivatkozhatunk, azutn a jezsuitk szles krben ismert

83 84 85 86 87

88

Uo., VI, 397r. Uo., VI, 397v. Uo., VI, 386r393v. Uo., VI, 393r. A Buda 1686-os visszafoglalsa alkalmra kszlt beszdben olvashat Lipt bszav laudatija: LANDOVICS Istvn, Novus Succursus, Nagyszombat, Huck Andrs, 1689, II (RMK I, 1381), 647648. A tzktetes Magyarorszg trtnete (fszerk. PACH Zsigmond Pl, szerk. R. VRKONYI gnes, Bp., Akadmiai, 1987, 3/2, 11751177, 15771637) persze nagy terjedelemben s a hadi-politikai folyamatok rnyalt elemzst nyjtva foglalkozik az imnti tmkkal, a narrcibl azonban kimondatlanul is a magyar nemzeti rdekek semmibevtelnek tlete cseng ki.

239

s ismertetett Habsburg-elktelezdsre;89 vgl pedig mindezekkel sszefgg regionlis vagy helyi sajtossgokra: a katolicizmus ersd erdlyi pozciira a Diploma Leopoldinum utn, vagy a kolozsvri kollgium fellendtsre csszri segdlettel,90 amelynek Csete is aktv rszese volt. Ez a kvetkezetesen hangoztatott (s a katolikus mivolttal lthatlag szervesen sszetartoz) csszrhsg pedig azutn remekl megfr a mindkettejkben igen ers magyarsgtudattal: ebbl a perspektvbl, gy gondoljuk, a felvetett ellentmonds valban ltszlagos, sokkal inkbb a trtnelmi emlkezet utlagosan kialaktott sztereotpiinak leegyszerst kategriira mutat r. Persze a helyzetet bonyoltja, hogy mindezekkel egy idben a jezsuita renden bell igen kemny harc dlt a fggetlen magyar rendtartomny ltrehozatalrt, amelynek megvalsulst az osztrk rendtagok ellenllsa mellett ppen a csszr elutast magatartsa is lehetetlenn tette91 ezek bonyolult sszefggseinek tisztzsa tovbbi feladat marad, amely azonban meghaladja e dolgozat kereteit.

CSILLA GBOR
Interpreting fate: Istvn Csetes sermons about Hungary and Hungarian history
The study presents a collection of manuscripts believed so far to be lost: six volumes of sermons written in Latin by a Jesuit priest, Istvn Csete (1648 1718), found in the Kolozsvr branch of the Romanian Academy Library. The author is one of the very popular preachers from the latest years of the Transylvanian Principality, his sermons contain a lot of information of local devotional, national, political and historical interest. A good number of sermons under Csetes name were published in the 18th century by another Jesuit priest, Jnos Gyalogi (16861761), both in Latin and Hungarian version. Comparing the texts of the manuscripts and the printed volumes we could state that Gyalogi did not just translate and edit his

89

90

91

Erre vonatkoz informcik sokasgt l. SZRNYI Lszl, Hunok s jezsuitk: Fejezetek a magyarorszgi latin hsepika trtnetbl, Bp., AmpressZ, 1993, klnsen: 7, 56, 82. JAK Zsigmond, Ngy vszzad a mvelds szolglatban: A kolozsvri Bthori Istvn iskola jubileuma = u, Trsadalom, egyhz, mvelds: tanulmnyok Erdly trtnelmhez, Bp., METEM, 1997 (METEM knyvek), 272273. LUKCS Lszl, A fggetlen magyar jezsuita rendtartomny krdse s az osztrk abszolutizmus (16491773), Szeged, [JATE], 1989.

240

predecessors sermons: he transcribed them according to the changing historical and political situation and to the changing literary style. The further analysis offers a comparative presentation of the sermons for the feast of the Assumption of the Virgin Mary and for the feasts of the saints of the medieval royal family, following the most important motifs of expressing a Catholic variant of the Hungarian national identity.

241

SZR AZ ORSOLYA

DEVCI, RETORIKA, KATOLIKUS IDENTITSTUDAT

(Paolo Segneri magyarorszgi recepcija)
A 17. szzadi jezsuita, Paolo Segneri (16241694) Itlia-szerte ismert misszionrius, prdiktor s szmos gyakorlati hitlettel foglalkoz m szerzje volt, akit az idsebb jelzvel szoks megklnbztetni unokaccstl. A szintn jezsuita ifjabb Paolo Segneri (16731713) nagybtyja mdszert kvetve lett a npmissziknak szentelte. Misszis tevkenysge s csekly szm rsa nagybtyja erteljes hatst tkrzi.1 Az albbi tanulmny viszont azzal foglalkozik, hogy milyen szempontok rvnyestse, mely kutatsi irnyok kvetse teheti termkenny az idsebb Paolo Segneri letmve magyarorszgi recepcijnak kutatst. A szakirodalomban Vrady Imre2 knyvnek megjelense ta, mely az olasz s a magyar irodalom kztti kapcsolatokat tekinti t, tbb megjegyzst tallunk arra vonatkozan, hogy Segneri mveinek magyarorszgi hatsa nem elhanyagolhat. Erre hvta fel a gyelmet Bn Imre is Kaprinai Istvn s Segneri devcis knyveinek kapcsn. 3 Legutbb Vrady Imre knyvre tmaszkodva Srkzy Pter hangslyozta a Segneri-mvek hazai jelenltnek fontossgt.4 A Segneri-misszik magyarorszgi megjelensrl Fazekas Ist-

Az ifjabb Paolo Segneri mvei: Istruzione sopra le Conversazioni moderne per maggior utile delle sacre Missioni, Firenze, 1711; Esercizi Spirituali esposti secondo il metodo del P . Paolo Segneri Juniore da Lodovico Antonio Muratori, Modena, 1720; Meditationi per ciascun giorno dun mese cavate dal P . Paolo Segneri Juniore dalla Manna dellanima del P . Paolo Segneri Seniore, Bologna, 1723; Della virt dellubbidienza, Modena, 1867. Imre VRADY, La letteratura italiana e la sua inuenza in Ungheria, I., Roma, Istituto per LEuropa Orientale, 1934, (Pubblicazioni dellIstituto per lEuropa Orientale, Roma, I Serie, Letteratura-arte-losoa, 25), 241, 246247. BN Imre, Irodalomelmleti kziknyvek Magyarorszgon a XVIXVIII. szzadban, Bp., Akadmiai, 1971 (Irodalomtrtneti Fzetek, 72), 8396; u, Panoramica della letteratura ungherese dal 1686 al 1772 = Venezia, Italia, Ungheria fra Arcadia e Illuminismo. Rapporti italo-ungheresi dalla presa di Buda alla rivoluzione francese, a cura di Bla KPECZI, Pter SRKZY, Bp., Akadmiai, 1982, 281. Pter SRKZY, La letteratura religiosa italiana nel Settecento ungherese da Segneri a Muratori = Paolo Segneri: un classico della tradizione cristiana. Atti del convegno internazionale di studi su Paolo Segneri nel 300 anniversario della morte (16241694), Nettuno 9 dicembre 1994, 1821 maggio 1995, a cura di Andrea FEDI, Rocco PATERNOSTRO, New York, Forum Italicum, 1999.

242

vn tanulmnya szolgl adatokkal. 5 Az irodalomtrtnet azonban tovbbra is ads a magyarorszgi Segneri-hatstrtnet rszletes bemutatsval.

1. A magyarorszgi Segneri-recepci retorika- s prdikcitrtneti kutatsa

Segneri prdiktori munkjnak gymlcse hrom m: a szenteket dicst beszdeket magban foglal Panegirici sacri (Bologna, 1664), a Quaresimale (Firenze, Venezia, 1679) nagybjti prdikcii, s vgl a Prediche dette nel Palazzo Apostolico (Roma, 1694), melyek a ppai udvarban hangzottak el. Az emltett mvek latin fordtsai pldk gazdag trhzt jelentettk a jezsuita Kaprinai Istvn (17141785) szmra, aki az egyhzi kesszlsrl rott ktktetes tanknyvben6 Segneri elbb emltett hrom knyvn kvl tovbbi hrom olvasst javasolja.7 A mvek emltsi sorrendje fontossgi rendet sugall: hozzvetlegesen negyvenszer idz a Quaresimalbl vagy utalja az olvast a nagybjti prdikcikhoz, kzel tizentszr a Panegirici sacri szolgltat pldaanyagot, mg az apostoli palota hitsznokaknt mondott beszdeibl csupn ktszer idz. Kaprinai knyvben a retorikai fogalmak meghatrozst s a szablyokat a didaktikai cloknak megfelelen szmos plda s gyakorlat kveti. Segneri Parroco istruito cm munkja, melyben foglalkozik a prdikci krdsvel is, Kaprinai tanknyvnek elmleti cikkelyeiben hasznosul, br nem szerepel az imnt emltett hatfle haszonnal forgathat Segneri-rs kztt. A negyedik helyen lv Homo christianusszal, gy tnik, szerzje elrte a cljt. Segneri ugyanis e mvt elssorban a hitsznokoknak rta, Kaprinai pedig a prdiktorok szmra igen hasznos knyvknt rtkeli, s hasznlja az egyhzi kesszls elmletben s gyakorlatban egyarnt. Az tdik helyen emltett Manna animae az v minden egyes napjra szl elmlkedseket tartalmaz, amelyeknek olvassa Kaprinai szerint szintn nem haszontalan a hitsznokok szmra, mert a mindennapi meditci is segti a prdikcirst.8

FAZEKAS Istvn, A Missio Segneriana kezdetei Magyarorszgon (17141717) = Perleked vszzadok. Tanulmnyok Fr Lajos trtnsz 60. szletsnapjra, szerk. HORN Ildik, Bp., ELTE, 1993, 410431. Stephanus KAPRINAI, Institutio eloquentiae sacrae generatim usui tironum, ex veterum, ac recentiorum praeceptionibus concinnata, Cassovia, 1758; Institutio eloquentiae sacrae speciatim usui tironum, ex veterum, ac recentiorum praeceptionibus concinnata, Cassovia, 1763. Inter opera Pauli Segneri recensenturi: 1. Sermones Quadragesimales 2. Panegyrici sacri 3. Sermones in Palatio Apostolico 4. Homo Christianus, opus Concionatori utilissimum 5. Manna animae 6. Psalmos miserere explicatus. KAPRINAI, Instiutio eloquentiae sacrae generatim, i. m., Liber I, Caput III, Articulus I. Uo., Articulus III.

243

Kaprinai tantvnyai el kvetend pldaknt elssorban francia s olasz sznokokat llt, mg a magyarok kzl Pzmnyt dicsri. Segneri neve tbb helytt is felmerl, s mindig sznoki nagysgt mltat szavak ksretben: Itlia Cicerja,9 az itliai hitsznoklat kessge, aki Dmoszthensz s Cicer utn kvetkezik az utnzsra rdemes sznokok sorban.10 Bn Imre szavaival gy foglalhat ssze Kaprinai vlemnye az ltala kvetend prdikcis gyakorlatrl: Kaprinai utal ugyan a ltvnyossg rzelemkelt szerepre, megjegyezve, hogy ennek megszervezsben fknt az olasz sznokok vlnak ki, de blcsen megjegyzi, hogy a mveltebb hallgatk krben ezzel csnjn kell bnni. Inkbb a lelkigyakorlatok mlyebb, evangliumibb eszkzeit alkalmaz Paolo Segneri kvetst tancsolja,11 akit a barokk egyhzi stlus szlssgeinek nyesegetse cljbl ajnl.12 Kaprinai, ahogyan Segneri is, tbbszr hangslyozza: a prdikci ernye az egyszersg s a vilgossg, mely lehetv teszi, hogy az egyszerbb befogadk is megrtsk mondandjt. Nmi ellentmonds van Kaprinainak Segnerirl alkotott vlemnyben, hiszen az olasz jezsuita npmisszii sorn igyekezett minl jobban kihasznlni a teatralits befogadi rzelmekre gyakorolt hatst. Azt viszont jl rzkeli Kaprinai, hogy Segneri nyomtatsban megjelent prdikcii a barokknak egy szlssgektl mentes formjt jelentik, ezrt nevezik az olasz szakirodalomban oly gyakran a barokk hitsznoklat megjtjnak.13 A magyar prdikci- s retorikatrtnet s Paolo Segneri kapcsolata tovbbi kutatst ignyel, amely sorn olyan krdsek is vlaszra vrnak, mint hogy Pzmny s Segneri prdikcii sszehasonlthatk-e, melynek lehetsgt Maria Teresa Angelini vetette fel egy tanulmnyban;14 vagy hogy volt-e szerepe a Quaresimalnak a 19. szzad vgn, 20. szzad elejn a magyar papsg prdikciszerkesztsi gyakorlatban. Vrady Imre szerint ugyanis az 1894-ben magyar fordtsban megjelent els hsz nagybjti beszd, mely 1901-ben egszlt ki a tovbbi hsz beszdet tartalmaz msodik ktettel, a magyar papok kedvelt segdknyve volt.15
9 10 11 12

13

14

15

Uo., Articulus I. Uo., Articulus V . BN, Irodalomelmleti kziknyvek, i. m. (3. jegyzet), 90. BN Imre, A magyar barokk przai vltozatai = B. I., Eszmk s stlusok: Irodalmi tanulmnyok, Bp., Akadmiai, 1976, 191. Girolamo TIRABOSCHI, Storia della letteratura italiana, IV , Milano, Nicola Bettoni e C., 1833, 579580; Nicola RISI, Il principe della eloquenza sacra in Italia: il padre Paolo Segneri della Compagnia di Ges, Bologna, 1924, 4043; Leloquenza (dal sec. XVII ai giorni nostri), I, Leloquenza sacra in Italia, a cura di Ernesto VERCESI, Milano, Vallardi, 1938, 3340; Antonio BELLONI, Il Seicento: Storia letteraria dItalia, Milano, Vallardi, 1955, 506507; La letteratura italiana V/2: Storia e testi: Il Seicento: La nuova scienza e la crisi del barocco, a cura di Franca ANGELINI, Alberto Asor ROSA, Salvatore S. NIGRO, RomaBari, Laterza, 1974, 315. Maria Teresa ANGELINI, Aspetti comuni e differenze in due predicatori barocchi: Segneri e Pzmny, Nuova Corvina, 1994, 712. VRADY, La letteratura, i. m. (2. jegyzet), 362.

244

2. A Segneri-fle npmisszik hazai jelenltnek vizsglata

A missziknak kt tpusa klnbztethet meg: a hittrt vagy kls misszi s a hitelmlyt vagy bels misszi. A kls misszik a hitterjeszts eszkzei voltak a hitetlenek krben, mg a bels misszik a tridenti zsinat utn a rmai katolicizmus szilrd rvnyeslst hivatottak biztostani. A misszionriusok fleg a vidki terleteken lk vallsi ismereteit kvntk biztos alapokra helyezni s a vallsgyakorlat fellendtsn munklkodtak, hangslyozva annak fontossgt az dvssg szempontjbl. E kt trekvst klssgeiben jellegzetesen barokk misszis mdszer kntsbe ltztettk. Segneri fellpse eltt a bels missziknak kt f tpusa ltezett: a penitencilis s a kateketikai. Mg az elbbi jellegt a krmenetek, a nyilvnos nostorozs, a megbocstsi aktusok, a valls ritulis rsze hatrozta meg, addig a hitoktatsi misszi a katekizmus tantsra helyezte a hangslyt. A bnbnati krmenetek gykerei egszen a 13. szzadig nylnak vissza. 1258-ban Perugiban Raniero Fasano tzes prdikcija utn a np lelkesen csatlakozott a bart nyilvnos agellatijhoz, majd nem sokkal ksbb agellns trsulatokat hoztak ltre.16 A test sanyargatsval a rsztvevk Krisztus szenvedsbl akartak rszesedni s a bneikrt jr bntetst szerettk volna mrskelni. A mozgalom jjledse a 14. szzad kzepre datlhat, kzvetlen elzmnye a pestisjrvny volt. Az nknt vllalt vezekls a ltvnyossgot s a teatralitst kedvel barokk korban jra virgkort lte. A hitoktatsi misszik feladata a katekizmus tantsa, a vallsi ismeretek megszilrdtsa volt a prdikcik, a hittanrk, a kis knyv formjban kiadott nekek segtsgvel. Segneri az imnt emltett kt misszis mdszer jellegzetessgeit tvzve hozott ltre egy harmadikat, amely a centrlis vagy kzpontostott nevet kapta,17 mivel kijelltek egy kzpontot, s az ettl elrhet tvolsgra es teleplsek lakit vontk be a missziba. A misszi sorn a prdikci, a tants s a krmenetek vltottk egymst a klnbz napszakokban. A Segneri-misszi elemei mr korbban is lteztek. A mdszer jdonsga ezek tudatos alkalmazsban rejlik, amelynek elsdleges clja a bnbnat felkeltse. Segneri valsznleg a misszik tapasztalata nyomn folyamato-

16

17

I. S. A. HERFORD, The Confraternities of Penitence. Their Dramas and Their Lamentations, The English Historical Review, 1891, 646673. A itliai Segneri-misszikrl: Armando GUIDETTI, Le missioni popolari: I grandi gesuiti italiani: Disegno storico-biograco delle missioni popolari dei gesuiti dItalia dalle origini al Concilio Vaticano II, Milano, Rusconi, 1988; Carla FARALLI, Le missioni dei Gesuiti in Italia (sec. XVIXVII): problemi di una ricerca in corso, Bollettino della Societ di Studi Valdesi, 1975, 97116; Giuseppe ORLANDI, Missioni parrocchiali e drammatica popolare, Spicilegium Historicum Congregationis Sanctissimi Redemptoris, 1974, 313348; Leonida COSTA, Un apostolo della civilt contadina: padre Paolo Segneri S. J., Faenza, estratto da Quaderni 3, Museo del lavoro contadino nelle vallate del Lamone Marzeno Senio, Brisighella, 1991, 3357.

245

san csiszolgatta mdszert, amely 1714-ben Velencben Pratica delle missioni del padre Paolo Segneri18 cmmel jelent meg. Br a magyarorszgi Segneri-misszik szakirodalma nem tl gazdag, kt igen fontos rs megkezdte ezek felmrst. Jnosi Gyula Barokk hitlet Magyarorszgon cm, 1935-ben megjelent munkja19 a Pannonhalmi Fknyvtrban tallhat magyarorszgi jezsuita rendhzak jelentseibl, 20 mg Fazekas Istvn 1993-as tanulmnya a rend kzponti levltrnak dokumentumaibl veszi adatait.21 A Segneri-fle misszis mdszer a 18. szzad elejn, a katolikus valls llami tmogatsa nyomn tlslyba kerl bels misszik egyik tpusaknt jelent meg Magyarorszgon, valsznleg Bcs kzvettse rvn.22 A 16. szzadi missziktl eltren nem a protestnsok trtst s a hdoltsgi terleteken lk hitnek megszilrdtst vllaltk feladatknt, hanem a vallsi tudatlansg elleni kzdelmet, a hitlet fellendtst, a katolikus kzssgek konfesszionlis identitsnak formlst s erstst. Az itliai Segneri-misszik menett a misszis atyk megrkezstl egszen a zr krmenetig igen pontosan ismerjk. Idelis esetben kt misszionrius dolgozott egytt: az egyik feladata a prdikls, a msik a hitoktats volt. A gyntatst mindketten, a hatalmas nptmeg miatt sokszor a helyi papok bevonsval vgeztk. Az els magyarorszgi Segneri-fle misszi vezeti Bernardo Cerroni (16681738) s Ignatius Grembs (16801718) voltak. 1716-ban Sopron krnykn tartottk az els misszit.23 A sikernek ksznheten a jezsuitk egyre tbb rendtag bevonsval folytattk e tevkenysgket egszen 1773-ig, a Jzus Trsasg feloszlatsig. A 18. szzad negyvenes veire a segnerinus misszik elterjedtek haznkban, s a munkba magyar nyelv misszionriusok is bekapcsoldtak. A Dunntlon, a Felvidken, Erdlyben s Horvtorszgban, s nem csak a magyarok kztt zajlottak a misszik. A misszis idszak a tavaszi j id bekszntvel kezddtt, s az szi hideg belltval rt vget. Egy-egy misszi 810 napig tartott. A jelentsek szerzi nem sok szt ejtettek a misszi hitoktatsi rszrl, annl tbbet a

18

19

20 21 22 23

Pratica delle missioni del Padre Paolo Segneri della Compagnia di Ges, predicatore ponticio continuata dal P . Fulvio FONTANA della medesima religione, Venezia, 1714. JNOSI Gyula, Barokk hitlet Magyarorszgon a XVIII. szzad kzepn a jezsuitk mkdse nyomn, Pannonhalma, 1935 (Pannonhalmi fzetek, 17). Tovbbi adatok a jezsuita misszionriusok mkdsrl Nyugat-Magyarorszgon: PISZKER Olivr, Barokk vilg Gyregyhzmegyben Zichy Ferenc pspksge idejn (174383), Pannonhalma, 1933 (Pannonhalmi fzetek, 13). Annuae Litterae Provinciae Austriae, 173941, 174446, 174951. FAZEKAS, A Missio Segneriana, i. m. (5. jegyzet) JNOSI, i. m., 30, 79. FAZEKAS, A Missio Segneriana, i. m., 414.

246

ltvnyos krmenetekrl, az nkorbcsolsrl, 24 a bnsk nyilvnos megtrsrl, a hallos ellensgek kibklsrl, a csodlatos gygyulsokrl. A prdikcik a bnbnat felkeltsn tl a helyes vallsgyakorlattal s a mindennapok sorn kvetend keresztnyi magatartssal foglalkoztak. Br a misszik clja nem a protestnsok ttrtse volt, ilyenre is akadt plda. A missziknak ksznheten fellendlt a vallsgyakorlat, a rsztvevk igyekeztek megjavtani letket, s hogy e kt eredmny tarts legyen, a miszszionriusok idnknt visszatrtek. A fennmaradt jelentsek alapjn Fazekas Istvn valsznsti, hogy az itliai Segneri-misszi lnyeges vltoztats nlkl kerlt t Magyarorszgra, br vatossgra int a forrsok egyoldalsga miatt.25 A magyarorszgi Segnerimisszikrl valban akkor kapnnk teljesebb kpet, ha nem csak jezsuita forrsok alapjn prblnnk rekonstrulni ket.

3. A Segneri-mvek magyarorszgi kiadstrtnete

A Segneri-mvek magyarorszgi recepcikutatsban a kiadstrtneti, knyvtrtneti szempontok rvnyestse megfelelnek ltszik arra, hogy az olasz jezsuita mveinek hatstrtnetrl rnyaltabb kpet kapjunk. A 17. szzadtl kezdve jelennek meg Segneri-mvek magyar nyomdk kiadsaiban, ugyanakkor mveinek klfldi s magyarorszgi editii is jelents szmban vannak jelen az egyhzi knyvtrakban. Segneri Il confessore istruitja (Bologna, 1672) latin nyelven 1697-ben26 s 1698-ban27 jelent meg Nagyszombatban, s tovbbi ngy nagyszombati28 s egy kassai29 kiadst rt meg a 18. szzad els felben. A Penitente istruito (Bologna, 1669) cm m 1727 s 1733 kztt hromszor Nagyszombatban30 s egyszer Pozsonyban jelent meg31 latin nyelven, s a kt m kzs kiadsa is ltezik: 1719-ben s 1725-ben Nagyszombatban32 adtk ki. Az imnt emltett kt knyv mintjra rt Il parroco istruito (Firenze, 1692) els magyarorszgi latin

24

25 26 27 28 29 30 31 32

Kovcs Bla az egri egyhzmegyben lezajlott agellns krmenetek kapcsn felttelezi a Segneri-fle misszis mdszer hatst. KOVCS Bla, Flagellns krmenetek az egri egyhzmegyben a XVIIIXIX. szzadban, Archvum, 1974, 4758. FAZEKAS, A Missio Segneriana, i. m. (5. jegyzet), 417. RMK II, 1902. SZTRIPSZKY 2688. PETRIK V , 459460; PETRIK V , 460; PETRIK VII, 470471; PETRIK VII, 471. PETRIK VII, 470. PETRIK III, 363; PETRIK V , 460; PETRIK VII, 471. PETRIK VII, 471. PETRIK III, 363; PETRIK V , 460.

247

nyelv kiadsnak dtuma 1716 (Nagyszombat),33 amit tovbbi kt nagyszombati34 s egy egri35 kvetett. A m egyes fejezetei Trivium Sacrum Animarum Ductoribus Propositum36 s Summa pastoralis ofcii37 cmmel lttak napvilgot. Ez utbbit Zerdahelyi Gbor, a rmai Collegium Germanicum et Hungaricum egykori dikja adatta ki a besztercebnyai pspksg papjai szmra, miutn 1801-ben Besztercebnya megyspspke lett. Segneri imnt emltett mindhrom mve 1779-ben Egerben jelent meg. A ktetek tbbsge liber gradualisknt ltott napvilgot, a nagyszombati s a kassai dikok tziseivel ktttk egybe, de tallunk kzttk trsulati kiadvnyokat is. Loyolai Szent Ignc lelkigyakorlatainak mintjt kvet elmlkedseket tartalmaznak az Igazn-val blcsessg s az Igazat mutat tkr cm mvek, az elbbi elszr 1705-ben38 jelent meg magyar nyelven, az utbbi 1799-ben. 39 Mindkt rs npszer lelkigyakorlatos knyv volt. A mveket Segnerinek tulajdontja tbb latin, olasz s a magyar kiads is, br szerzsge bizonytalan. Ltezik olyan editio is, amelynek cmlapjn Giovanni Pietro Pinamonti, Segneri misszis trsa szerepel szerzknt. Az Igazn-val blcsessg ht napra felosztott elmlkedsei a bnrl s pokolrl latin nyelven jelentek meg (Kassa, 1763),40 s a kassai Nagyboldogasszony-trsulat tagjai kaptk ajndkba. Segneri-mvek a 19. szzad vgn s a 20. szzadban is jelentek meg magyar nyelven. A Quaresimalt Szokolszky Bertalan fordtotta le. Az els ktetet 1894-ben, majd az elst s a msodikat egyszerre 1901-ben adtk ki Storaljajhelyen. Segneri egy be nem fejezett mvt, a Magnicatot Pter Antal fordtotta le, s 1931-ben, Brassban jelent meg. Segneri Magyarorszgon kiadott rsai kztt devcis mveket, vallsgyakorlattal s lelkipsztori feladatokkal foglalkoz kteteket s nagybjti prdikcikat tallunk. Nem kapnak helyet kzttk teolgiai, apologetikai munki s kt msik prdikciktete sem. Ehhez hasonl eredmnyre vezet a kutatsnak azon irnya is, mely a magyarorszgi knyvtrakban, kzlk is elssorban az egyhzi knyvtrakban igyekszik fellelni Segneri mveit.

33 34 35 36 37 38 39 40

PETRIK V , 460. PETRIK VII, 470; PETRIK III, 363. PETRIK V , 459. RMK II, 2021; RMK II, 2302. PETRIK III, 363. RMK I, 1700. PETRIK III, 363. PETRIK III, 363.

248

4. A Segneri-mvek knyvtrtrtneti sszefggsben41

A szakirodalom alapjn tudjuk, hogy a jezsuita42 s a ferences rendhzak,43 valamint a pannonhalmi bencsek Fknyvtra44 is rztt Segneri-kteteket. A kvetkezkben hat egyhzi knyvtr katalgusa alapjn rnyaltabb kpet kapunk a Segneri-mvek magyarorszgi recepcijrl. Hat egyhzi knyvtr az egri, az esztergomi, a gyri, a kalocsai, a szkesfehrvri s a vci katalgusnak ltalunk gyjttt adatait a kvetkez szempontok szerint csoportosthatjuk: mely Segneri-mvek szerepelnek a katalgusban, mikor s hol adtk ki ket, illetve milyen nyelven kerltek kiadsra. Segneri munki kzl a Quaresimale klnbz kiadsai tallhatk meg a legnagyobb szmban, tovbb ott sorakoznak a knyvtrak polcain a vallsgyakorlattal, a mindennapi keresztny lettel s a papsg feladataival foglalkoz Segneri-mvek is (Il cristiano istruito, Il penitente istruito, Il parroco istruito, Il confessore istruito), melyek mindegyiknek egyetlenegyet kivve latin nyelv magyarorszgi kiadsa is van. Igen sok pldny tallhat a knyvtrakban a Manna dellanima cm munkbl is, mely a jezsuita elmlked irodalom krbe tartozik. Segneri minden rsa fellelhet ezekben a knyvtrakban, de az elbb emltett mvek lnyegesen nagyobb szmban vannak jelen. Az editik tbbsge 18. szzadi. Ami a kiadsok nyelvi megoszlst illeti, a latin nyelv vezet helye elvitathatatlan. A Magyarorszgon megjelentetett knyvek mellett ide tartozik nhny Itliban kiadott m, valamint szmos Augsburgban, Dillingenben s Innsbruckban publiklt Segneri-ktet. Hozzvetlegesen az anyag egytdt teszik ki az olasz nyelv knyvek, a magyar, a nmet s a francia nyelv kiadsok szma csekly. Sajnos a knyvek csak egy rsznl llapthat meg a possessori bejegyzsek vagy leltri jegyzkek alapjn, hogy honnan kerlt a knyvtr birtokba. A proveniencira vonatkoz adatok azonban igen sznes kpet mutatnak. Egy rszk az adott egyhzmegye rseknek, pspknek bibliotkjbl szrma41

42

43

44

A krdsrl rszletesebben egy msik tanulmnyban rok: Paolo Segneri magyarorszgi recepcija, megj. eltt a Magyar Knyvszemlben. Magyarorszgi jezsuita knyvtrak 1711-ig, I, Kassa, Pozsony, Srospatak, Turc, Ungvr, kiad. FARKAS Gbor, MONOK Istvn, POZSR Annamria, VARGA Andrs, Szeged, Scriptum, 1990. A Dvai Ferences Rendhz 1850 eltti knyvei, kiad. SZAB Henriette, Bp., OSZK Osiris, 2002 (Nemzeti tka); VARGA Andrs, A szeged-alsvrosi ferences rendhz knyvtra 1846, Szeged, Scriptum, 1998 (Olvasmnytrtneti dolgozatok, 8); A budapest-margitkrti szent ferenczrendiek knyvtrnak knyvjegyzke, Bp., 1905. KISS Domonkos, Rgi magyarorszgi knyvek a Pannonhalmi Szent Benedek-rendi Fknyvtrban az 1786-os abolcis katalgus alapjn, Pannonhalma, Pannonhalmi Faptsg, 1996 (Pannonhalmi Fzetek, 38).

249

zik, akik kzl tbben rvidebb-hosszabb ideig Itliban tartzkodtak: ott vgeztk tanulmnyaik egy rszt, vagy egyhzi tisztsget tltttek be. Kzttk talljuk Klobusiczky Ferencet, Patachich dmot, Kollonich Lszlt, Kollonich Zsigmondot, Barkczy Ferencet, Deky Zsigmondot. A ktetek egy msik rsznek jezsuita rendhzak s ms szerzetesrendek voltak a korbbi possessorai. Igen nagy szmban tallunk olyan Segnerimveket, amelyek plbnosoktl vagy plbnikrl kerltek az egyhzmegyei knyvtrakba. Ez azt mutatja, hogy nem csak a szerzetesrendek oktatsi intzmnyeiben tanulk s a fels papsg tagjai forgattk Segneri munkit.

5. sszegzs
Elmondhat teht, hogy a 18. szzadi Magyarorszgon a Segneri-fle misszik beleillettek a vizualitsra, a hvek aktv rszvtelre pl ms vallsgyakorlati formk sorba. E misszik nemcsak az egyni vallsossg elmlytst szolgltk, hanem lehetv tettk a hit kzssgen belli meglst is. A hv a nemegyszer tbbezres tmegben gy rezhette, hogy egy egysges, ers katolikus kzssg tagja, ahol megszabadulhat bneitl, s dvssget nyerhet. Segneri meditcii ugyanakkor az Istennel val szemlyes kapcsolat megteremtsnek ignyt elgtettk ki. A mvekben a bnrl, a pokolrl s Krisztus szenvedsrl val elmlkedsek kapnak elsdleges helyet. Szent Ignc Lelkigyakorlatainak hatsa, ahogyan a npmisszik prdikciinak tmiban, itt is tetten rhet. A hvek hitletnek fontos szereplje, a papsg szmra gyakorlati tmutatst tartalmaz Segneri tbb munkja is. A 17. szzadi Itlia vidki terletein a mvelt s lelkipsztori ntudattal rendelkez papok kis szmnak megoldand problmja tette aktuliss Segneri ezen mveit, amelyeket a 18. szzadban a Magyarorszgon jjszervezd egyhzmegyk papjai is haszonnal forgathattak, ahogyan szentbeszdei forrsai lehettek magyar prdikciknak is. Segneri letmvnek hatsa teht tbb terleten is jelentkezett Magyarorszgon, jabb kapcsolatot teremtve ezzel Itlia s haznk kztt, ezrt recepcitrtnetnek feltrsa tovbb gazdagthatja ismereteinket mindkt orszg kora jkori szellemi letrl.

250

ORSOLYA SZR AZ
Devozione, retorica, identit cattolica (La fortuna di Paolo Segneri in Ungheria)
Questo saggio ha lobiettivo di tracciare tre possibili indirizzi di ricerca su uno degli argomenti meno studiati dellitalianistica, ovvero la fortuna di Paolo Segneri (16241694) in Ungheria. Un primo ambito di ricerca riguarda la storia della retorica e della predicazione ungherese, in cui ci si propone di illustrare il ruolo delle opere segneriane (Quaresimale, Panegirici sacri, Cristiano istruito nella sua legge, Il parrocco istruito) nelloratoria sacra ungherese del Settecento. La rilevanza di tale indagine motivata dal fatto che nel manuale deloquenza di Istvn Kaprinai dal titolo Instiutio eloquentiae sacrae vi si trovano dei riferimenti alle scritture di Segneri considerate dal gesuita ungherese molto utili ai predicatori e dove lo stesso gesuita italiano ritenuto uno dei pi grandi oratori sacri. Un altro collegamento degno di attenzione tra la letteratura ungherese e quella italiana la popolarit tra i sacerdoti ungheresi del capolavoro segneriano tradotto in ungherese a cavallo dei secoli XIXXX. Secondo Emerico Vrady (La letteratura italiana e la sua influenza in Ungheria, Roma, 1934) il Quaresimale divenne uno dei manuali preferiti dal clero ungherese. La ricerca, inoltre, ha lo scopo di studiare la Missio Segneriana apparsa in Ungheria agli inizi del Settecento. Paolo Segneri fu uno dei rappresentanti pi attivi delle missioni cosiddette interne svolte per formare e rafforzare lidentit cattolica e rinnovare la fede e la vita cristiana. Il suo metodo che unisce le caratteristiche della missione catechistica e di quella penitenziale si diffuse in molti paesi dellEuropa nel corso dei secoli XVIIXVIII. Lo studio di tale metodo pu portare nuovi contributi utili alla ricerca nellambito dello sviluppo culturale e religioso ungherese. Visto che a partire dal 1697 no alla ne del XVIII secolo le opere di Segneri sono state pi volte pubblicate in Ungheria e le biblioteche monastiche, vescovili e parrocchiali ne hanno conservate delle copie, il terzo filone della ricerca tende a prendere in esame le edizioni ungheresi di tali opere e la loro presenza in queste biblioteche. Come risulta dalla presentazione della ricerca lo studio sulla fortuna di Paolo Segneri in Ungheria pu arricchire non solo litalianistica ma anche la storia settecentesca dei rapporti culturali tra il clero cattolico ungherese e il resto dellEuropa.

251

NAGY LEVENTE

MAGYAR KUTATGENERCIK S A MARSILI-HAGYATK*

Bevezets
Luigi Ferdinando Marsili (16581730) lete sorn szinte mindennel foglalkozott: trkpszettel, trtnelemmel, nemzetkarakterolgival, nvny- s svnytannal, heraldikval, irodalomtrtnettel, lexikogrval, hidrobiolgival, hadtudomnnyal s mg sorolhatnnk. A 1718. szzadi paradigmavlts tipikus gurja , aki a szavak s a dolgok eleve adott isteni rendjnek felbomlsa utn rtelmvel igyekszik jraalkotni a megzavarodott rendet. Ezrt elemez a halak csontvztl a npek jellemig mindent, ezrt a grcss gyjtszenvedly, hogy a vilg szthullni kszl elemeit rendszerbe lehessen foglalni. A fentiek alapjn azt gondolhatnnk, hogy Marsili a fggetlen, nelv tudomny kpviselje. Ez viszont tvolrl sincs gy: hatalmas tudomnyos munkssgt a politika, pontosabban szlva I. Lipt Habsburg csszr szolglatba lltotta, hisz a Krpt-medence fldrajzi, trtnelmi, biolgiai, nprajzi, nvny- s svnytani feltrsval valjban a Habsburg Birodalom expanzis trekvseit szolglta; de ugyanakkor a korabeli kt nagyhatalom (a Habsburg s az Oszmn Birodalom), azaz kt vilgrsz (a keresztny nyugati s a mohamedn keleti) kzti egyttmkds lehetsgeit is igyekezett felvzolni. De tegyk hozz rgtn azt is, hogy Marsilinak csaldnia kellett a politikban. Mr a karlcai bkbe torkoll (1699) nagy trkellenes hbor idejn igyekeztek befeketteni t a csszrnl. Ennek ellenre kszl fmvnek (Danubius) korai vltozatt I. Liptnak ajnlotta, de az elzszi kisvros, Breisach 1703. szeptember 6-i feladst mr nem bocstotta meg a bcsi udvar. Marsili rkre kegyvesztett lett, st 1708-ban mg arra is hajland lett volna, hogy a Habsburgok ellen vezesse a ppai hadsereget. Nem csoda ht, ha a politika ell a tudomnyba meneklt. 1705 utn egyetlen politikai vonatkozs sort sem rt le. Ehelyett 1710-ben, felajnlva gyjtemnyt, megalaptotta a Bolognai Tudomnyos Intzetet (Istituto delle Scienze).

* A tanulmny az OTKA T 049 677 szm plyzatnak tmogatsval kszlt.

252

Az els nagy generci

Marsilit a forrskzlsek hevben g pozitivista trtnszek fedeztk fel a magyar kutats szmra. Elsknt az irodalomtrtnsz, Szildy ron hozott hrt a bolognai kziratokrl. Szildy a Marsili ltal Budn 1868-ban gyjttt trk, perzsa s arab, valamint a Mtys kirly knyvtrbl esetlegesen megmaradt kdexek (korvink) utn kutatott, sajnos nem sok sikerrel.1 Szildy tudstsn felbuzdulva az amatr trtnsz (valjban jogsz), Beliczay Jns rta meg az els magyar kismonogra mret Marsililetrajzot, elssorban Fantuzzi egy vszzaddal korbban megjelent knyvt kivonatolva.2 A kutatsoknak a magyar trtnetrs egyik legvitatottabb alakja, Thaly Klmn adott jabb lkst, aki 1892 szn jrt Bolognban, s rgtn hazatrte utn meg is kezdte a Marsili-gy mitizlst. rdemei termszetesen ennek ellenre sem vitathatk el, s gybuzgalmt tekintve tlzsai mg rthetk is. Thaly valsznleg azrt tntette fel szenzcis felfedezsknt a Bevilaqua csald tulajdonban lv Marsili-levltr megtallst melyrl ldsy Antal szerint mg maguk az olaszok sem tudtak , hogy ezzel megnyerje a pnzzel rendelkez frumokat a kutatsok tovbbi tmogatsra. Az Akadmin sikerlt is elrnie azt, hogy az a fvroshoz, valamint a had- s pnzgyminisztriumhoz forduljon anyagi tmogatsrt a Marsili-hagyatkban tallhat magyar vonatkozs iratok lemsoltatsa vgett. Sajnos tmogats egyik rszrl sem rkezett, jllehet Bevilaqua herceg arrl biztostotta az Akadmit, hogy mindenben tmogatni fogja a kikldend magyar kutatt.3 Ettl fggetlenl Thaly kzbenjrsra ldsy Antalt az Akadmia mr 1893 tavaszn kikldte Bolognba azzal a megbzatssal, hogy Marsili levelezst II. Rkczi Ferenc megsegtse gyben Vendme s Vaudemont herceggel, illetve Rkczi gynknek, br Vojonovicsnak jelentseit felkutassa, de ezen remny fjdalom nem teljeslt.4 ldsy tja ennek ellenre nem volt hibaval. A mai napig az egyetlen magyar kutat, aki tnzte az akkor a Bevilaqua csald tulajdonban lv Marsili-levltrnak a csald ltal is engedlyezett rszt, melybl szmos iratot lemsolt az Akadmia rszre, de ezek sajnos a mai napig nem kerltek el. A Marsili-hagyatknak ez a rsze (teht, ami nem a Bolognai Egyetemi Knyvtrban tallhat) a ksbbiekben teljesen elkerlte a magyar kutatk
1 2

Akadmiai rtest, 1868, 128142. BELICZAY Jns, Marsigli lete s munki, Bp., Akadmia Knyvkiad-Hivatala, 1881 (rtekezsek a Trtnelmi Tudomnyok Krbl, 9. vf., 9. k.); Giovanni FANTUZZI, Memorie per la vita del C[lonnell]o Luigi Ferdianando Marsigli, Bologna, Lelio della Volpe, 1770. Akadmiai rtest, 1893, 244. A honvdelmi minister r rtesti az akadmit, hogy a bolognai Marsili-iratok tanulmnyozsra sem szakerkkel, sem anyagi erkkel nem rendelkezik, az akadmia kikldtteinek azonban szvesen szolgl erklcsi tmogatssal volt az egyik vlasz. (Akadmiai rtest, 1893, 687.) LDSY Antal, Olaszorszgi trtneti kutatsok, Magyar Knyvszemle, 1892, 261.

253

gyelmt, jllehet Marsili leveleinek egyik jelents rsze ott tallhat. Hol van ma ez a rejtlyes Bevilaqua-levltr s ltezik-e egyltaln? Mindenesetre sem az olasz Marsili-kutatk, sem Marsili legjabb monogrfusa, John Stoye nem tesz emltst rla. 5 A krdst termszetesen nekem sem ll mdomban megnyugtatan megvlaszolni. Feltenni azonban azrt tettem fel, mert jelzi, hogy a magyar Marsili-kutats trtnete is megrett arra, hogy alaposabban elemezzk. A bibliograi jelleg ttekintsekben eddig sem volt hiny, hisz ilyet szinte minden magyar Marsili-letrajz tartalmaz, s azokbl szerencsre elg sok van.6 Clom azonban nem a puszta leltrozs, hanem sokkal inkbb annak bemutatsa, hogy a magyar kutatgenercik milyen rtelmezsi stratgik mentn kzeledtek Marsili szemlyhez s hagyatkhoz. Thaly a Bercsnyi csaldrl rott monogrjban vetette fel azt, hogy 1706-ban Marsili hajland lett volna az adriai partvidken a francia hadakkal tmadst indtani a csszriak ellen, s gy kzvetve II. Rkczi Ferencet tmogatni. Mi az, amit biztosan lehet tudni? 1703 nyara utn II. Rkczi Ferencnek valban voltak olyan tervei, hogy a francia hadsereggel kzvetlen kapcsolatot teremtsen. Erre kt lehetsg knlkozott: vagy elrenyomul a francia hadsereg a Duna mentn, s akkor Bcs alatt tallkozhatnak Rkczi csapataival; vagy pedig a francik Horvtorszgban partra szllnak. 1704 augusztusban, a hchstdti csatban a csszriak angol s holland szvetsgeseik segtsgvel meglltottk a francik elrenyomulst, gy Rkczinak nem maradt ms vlasztsa, mint a francik adriai partraszllst elkszteni. A fejedelem kiltvnyban prblta terveinek megnyerni a magyar szabadsgharchoz nem csatlakozott horvt nemessget; mikzben a svdorszgi francia kveten, De Bonnac mrkin keresztl arra prblta rvenni XIV. Lajost, hogy tmogassa a horvtorszgi mozgalmakat, s indttasson valamilyen gyors lerohanst a csszri orszgokban s a Velencei-blben, hogy gy nhny megbzhat huszr benyomuljon Horvtorszgba, s ott elterjessze a hrt, hogy Felsged segtsget kld szmomra.7 A francia kirly azonban vatos volt. Pomponne mrkit elkldte ugyan a semleges Velencbe, megprblvn rvenni a kztrsasgot arra, hogy az tmogassa Rkczi terveit, de a mrki nem sok sikerrel jrt. Rkczi nem adta fel: 1705 novemberben Vojnovich Jzsef brt kldte kvetknt Horvtorszgba s Velencbe. A velencei francia kvet, Pomponne mrki javaslatra Vojnovich 1706 mjusban
5

John STOYE, Marsilis Europe, 16801730. The life and times of Luigi Ferdinando Marsili, soldier and virtuoso, New HavenLondon, Yale University Press, 1994. Ezek sszefoglal bemutatjt lsd: F . MOLNR Mnika, Le ricerche ungheresi del Fondo Marsigli di Bologna = Annuario. Studi e documenti italo-ungheresi, a cura di Jzsef PL, Roma-Szeged, Szegedi Tudomnyegyetem, 2005, 3850. De Bonnac 1704. mrcius 12-i jelentst idzi BENDA Klmn, II. Rkczi Ferenc fejedelem diplomciai kapcsolatai Velencvel 17041709, Trtnelmi Szemle, 1984, 104. Rkczi adriai terveirl lsd mg: LDSY Antal, Az 1707. vi nodi orszggyls trtnete, Szzadok, 1895, 560562; MRKI Sndor, Rkczi adriai tervei, Bp., Magyar Adriai Egyeslet, 1915; KPECZI BlaR. VRKONYI gnes, II. Rkczi Ferenc, Bp., Osiris, 20043, 336.

254

felkereste Vendme herceget, de mereven elzrkzott minden segtsgads ell.8 Ezutn Vojnovich, akit egybknt a kortrsak is vakmer kalandorknt jellemeztek,9 magnakcikba kezdett: a boszniai pasa tmogatsval sereget toborzott, s megprblta fellztani a horvtokat. Idkzben ldsy s Mrki szerint 1706-ban (hogy pontosan mikor, azt nem emltik) Marsili felkereste Vendme herceget Milanban, aki a Quarnerba kldtt francia hajhad parancsnokv nevezte ki az olasz hadvezrt.10 1706. mrcius vgn a francia otta valban megjelent Triest, Fiume s Dalmcia kiktinl. Komolyabb clja a demonstrcinak egyelre nem volt, csupn kmszemlt voltak hivatva a hajk teljesteni, 1. hol lenne legalkalmasabb pont a csapatok partra szlltsra, 2. a lakossg hangulatnak kikmlelsre, melyet elzleg Vojnovich s megbzottai preparltak [elksztettek]. E otta-cirkls mrcius s ismtelve prilisban trtnt, rszt vett benne, legalbb a msodikban, maga Marsili is.11 Mrki mg rszletesebb adatokkal szolgl: Mind bizonyosabbnak ltszott, hogy Marsili tbornok hatezer (msok szerint kilenc-tzezer) francit hozott a horvt partokhoz a magyar felkels elmozdtsra. A kurucok bcsi hrei szerint Triestnl ki is kttt, de a hgkon nem kelhetvn t nknt vagy zetve visszavonult, s Konstantinpoly fel evezett tovbb.12 Jszay Magda szerint azonban Marsili semmikpp nem vehetett rszt a francia otta akciiban, mert 1706-ban Montpellier-ben, majd a dlfrancia tengerparti Cassisban tartzkodott.13 Az is elgondolkoztat, hogy az 1706 mjusban a francik s a csszriak kztt megkttt fegyverszneti egyezmnyben (melyet mjus 16-n erstenek meg) egyltaln nem esik sz a francik adriai hadjratnak lelltsrl, valsznleg azrt, mert nem is volt mit lelltani.14 Az is biztos, hogy Marsili iratai kzl eddig mg nem

9 10

11 12 13

14

BENDA, II. Rkczi Ferenc, i. m., 1984, 106. Teht Thaly s ldsy tved, amikor azt lltjk, hogy Vendme kereste Vojnovichcsal a kapcsolatot: Vendme [] rintkezsbe lpett a magyar fld s a Balkn-flsziget legkitnbb ismerjvel, a bolognai szlets tuds, hadmrnkkari volt osztrk tbornokkal, Marsili grffal. (THALY Klmn, A szkesi grf Bercsnyi csald, IV ., 17031706, Bp., Athenaeum, 1892, 603.) Ezen okbl sszekttetsbe lpett [Vendme] br Vojnovichcsal, Rkczi velencei gyvivjvel, s gr. Marsigli Alajos volt cs. k. mrnkkari tbornokkal, aki Magyarorszgot s annak viszonyait szemlyes tapasztalatbl alaposan ismerte. (LDSY, Az 1707. vi, i. m., 561.) BENDA, II. Rkczi Ferenc, i. m., 105. MRKI, Rkczi adriai, i. m., 18. Mrki itt nagyot tved. Marsili valjban 1705ben kereste fel Vaudemont herceget Milnban. Lsd Autobiograa di Luigi Ferdinando Marsili, a cura di Emilio LOVARINI, Bologna, Zanichelli, 1930, 228. (A tovbbiakban Autobiograa) Minderrl rszletesen lsd a Breisachi kaland c. fejezetet! LDSY, Az 1707. vi, i. m., 561. MRKI, Rkczi adriai, i. m., 1819. JSZAY Magda, L. F. Marsili a katona, diplomata s tuds Magyarorszgon a trk kor alkonyn, Trtnelmi Szemle, 1999, 5051. MRKI, Rkczi adriai, i. m., 20.

255

kerlt el olyan adat, mely altmasztan Marsili rszvtelt a francia otta esetleges adriai akciiban.15 Hol volt ht Marsili 1706 tavaszn, s milyen a viszonya a francia hadvezetssel s netn II. Rkczi Ferenccel? Ahhoz, hogy vlaszolni tudjunk erre a krdsre, vissza kell trnnk 1703-ba.

A breisachi kaland
A Habsburg-elnyoms ellen kzd II. Rkczi Ferencet tmogat Marsilikp kialaktshoz Thaly, Beliczay, ldsy s Mrki abbl indultak ki, hogy Marsili a spanyol rksdsi hbor idejn, 1703 szeptemberben feladta Breisach vrt a franciknak, amirt kizrtk t az osztrk hadseregbl. A bcsi udvar ltal franciabartsggal vdolt Marsilit knny volt ht a Rkczi megsegtsre Magyarorszgra kldend francia csapatok lehetsges vezreknt feltntetni. A magyar Marsili-kutats egyik jellegzetessge az, hogy nhny kivteltl eltekintve16 Marsili letnek s tevkenysgnek a bemutatst csak arra az idszakra korltozza, ameddig Marsili a csszri udvar szolglatban, Magyarorszgon s Erdlyben mkdtt (16821701). Pedig a trsgnkre vonatkoz munkinak nagy rszt pp azutn rta meg, hogy Breisach feladsa utn rangjtl megfosztottk, s a csszri hadseregbl kizrtk. Az, hogy Marsili a politika s a katonai let ell ezek utn a tudomnyba meneklt, alapveten meghatrozta a Krpt-medencei trsgre vonatkoz nzeteinek alakulst. Valjban kt Marsilirl beszlhetnk: egy Breisach elttirl s egy Breisach utnirl. Sajnos ez utbbi, br szmunkra ez a fontosabb, szinte teljesen eltnt a magyar szakirodalombl. Mr csak azrt is, mert 1703 utn Marsili sokkal krltekintbben s felkszltebben nyilatkozott a magyar esemnyekrl, mint azeltt. s ez nem lehetett kis lps, hisz sajt egykori mesterei, Raimondo Montecuccoli vagy Antonio Caraffa tantsval17 kellett szembefordulnia. Marsili valjban csak 1703
15

16

17

ldsy, aki kifejezetten Rkczi s Marsili kapcsolatait feltrand utazott Bolognba, tbbszr is sajnlkozott azon, hogy kutatsai nem jrtak sikerrel: Az egsz franciamagyar rintkezsbl, melyet trtnetrink eddig nem ismertek, legbehatbban Thaly Klmn szl az i. h. [itt Thalynak a Bercsnyi csaldrl rt monogrjrl van sz]. Fjdalom, hogy a fbb szereplk, Vendme, Marsili, Vojnovichtl ez gyre vonatkozlag semmi bvebb felvilgostst ad irat nem maradt fel. A m. t. akadmia azon remnyben, hogy ilyes iratoknak mgis nyomra juthatni, a bolognai Marsili levltrban eszkzltetett kutatsokat, de lnyegesebb eredmny nlkl. (LDSY, Az 1707. vi, i. m., 563.) E kivtelek egyike Dek Antal Andrs, aki a Danubius keletkezstrtnett ismertetve szl Marsili 1701 utni lettjrl is: DEK Antal Andrs, A Duna felfedezse, Bp., Vzgyi Mzeum, Levltr s Knyvgyjtemny, 2004, 5255. Beliczay ismerteti a breisachi esemnyeket, de az 1704. vvel is lezrja Marsili lettjnak bemutatst. BELICZAY, Marsigli lete, i. m. (2. jegyzet), 5961. BENE Sndor, Acta pacis bke a muzulmnokkal. Luigi Ferdinando Marsili terve a karlcai bke iratainak kiadsra, Hadtrtnelmi Kzlemnyek, 2006, 355.

256

utn haladta meg az elkoptatott kzhelyektl hemzseg publicisztikai szintet a Krpt-medencei npek, s fleg a magyarok vonatkozsban. E kzhelyek 1703 eltti munkiban mg jcskn megtallhatk. Ezrt is rthetetlen szmomra, hogy mirt olvashatunk oly keveset a magyar szakirodalomban az 1703 utni Marsilirl. Bdeni Lajos rgrf 1702. december 10-i utastsban nevezte ki Marsilit a breisachi vr helyettes parancsnokv, a fparancsnok Filippo Arco grf mell. A ksbbi eljrs sorn klns hangslyt kap majd az, hogy Marsili nem alparancsnok (vice-comandante), hanem helyettes parancsnok (sostituo comandante) volt. Mgis, az rgrf levele alapjn melyet egybknt csak Marsili kzlsbl ismernk arra gyanakodhatunk, hogy Marsilit a rgi kmkedsi tevkenysgt folytatand,18 amolyan titkos megbzottknt s mindenesknt kldte Breisachba Bdeni Lajos a megbzhatatlannak tartott Arco mell: Arra az esetre, ha netn Arco grf altbornagy betegsg, vagy egyb baleset miatt nem lenne kpes elltni parancsnoki teendit; msrszt, pedig kellkppen ismerve a generlisnak [azaz Marsilinak] a vrvdelemben val jrtassgt s tapasztalatait, valamint az irntunk tanstott bersgt s buzgsgt, ezzel a paranccsal utastom t [Marsilit], hogy mg ezen a tlen induljon Breisachba, ahol Arco parancsnok alrendeltjeknt mindent tegyen meg legkegyelmesebb urunk s a kzgy szolglatban.19 A kt parancsnok viszonya, legalbbis Marsili beszmoli szerint, nem volt felhtlen: Arco sok tekintetben nem rtett egyet Marsili vdelmi terveivel, ezrt 1703. mrcius 18. s mjus 3. kztt egyszeren brtnbe zratta az akadkoskod bolognai grfot.20 A francia csapatok Vauban marsall vezetsvel 1703. augusztus 15-n kezdtk meg Breisach ostromt. Tz nap mlva a vrbeliek megprbltak kitrni, de sikertelenl. Hromheti ostrom utn, szeptember 6-n Arco generlis sszehvta a vrat vd katonasg tisztjeit, hogy a vr tovbbi sorsrl dntsenek. Mindenki, belertve Marsilit is, a kapitulci mellett szavazott: Miutn meghallgattam a msik harminc tiszt vlemnyt s rzst, n szavaztam utols elttiknt. Mivel az Arco grf ltal ismertetett parancsokon
18 19

20

Marsilirl mint kmrl lsd BENE, Acta pacis, i. m., 329333. E comech il signor marescial tenente conte Arco potrebbe o per malattia o per altro accidente non essere in istato da esercitare lufcio di comandante, e dallaltra parte essendomi abbondantemente nota la sperienza militare, la vigilanza ed il zelo del signor Generale di bataglia e principalmente nota per la conservazione e per la difesa di una Piazza, perci ho valuto mandargli guestordine di andare subito in Brisacco ed ivi in questo inverno al Marescial tenente comandante conte Arco stare subordinato nel di lui ufcio, osservando il servizio del nostro clementissimo Signore e della causa pubblica promouverlo. Bdeni Lajos levelt Marsili irataibl kzli: Renzo REGGIANI, La riabilitazione militare = Memorie intorno a Luigi Ferdinando Marsili, a cura di Comitato Marsiliano, Bologna, Zanichelli, 1930, 5960. E come eccedente lautorit che io mi prendevo in promuovere tali operazioni, cominci a dissentire da me e sirrito fino al segno di farmi porre in arresto e mi ci tenne dal giorno 18 di marzo 1703 fino al giono di 3 di maggio. (MARSILI, Informazione di Luigi Ferdinando Marsili sopra di quanto gli accaduto nellaffare della resa di Brisaco et altre notizie, [Zug, 1705], 4.)

257

kvl kln utastsom nem volt, megvizsglvn hitemet, ktelessgemet s lelkiismeretemet, csak azzal a felttellel rtettem egyet a kzs akarattal, hogy ha nem tudunk mltnyos felttelekkel megegyezni a kapitulciban, akkor jobb, ha inkbb meghalunk.21 Vajon milyen kln parancsokrl beszl Marsili? Arco tudta nlkl kaphatott parancsokat Bdeni Lajostl? Ez csak azt a felttelezsemet ersten meg, hogy valban titkos megbzottknt kldte t Bdeni Lajos a vrba.22 Arrl nem is beszlve, hogy a trgyals sorn Arct hallra tltk s ki is vgeztk, mg a kezdetben szintn hallra tlt Marsilit vgl nem vgeztk ki. Bntetsknt megfosztottk ugyan rangjtl, nyilvnosan meg is szgyentettk (a hhr ketttrte kardjt), s ki is zrtk az osztrk hadseregbl, de lett meghagytk, habr az rvnyes trvnyek alapjn is hallt rdemelt volna. Ksbb elterjedt aztn az a hr, hogy Arco Bdeni Lajos egyik levelvel rvelt a felads mellett. E levlben ugyanis az rgrf azt rta, hogy nincs lehetsge felmenteni a vrat, s ms segtsget sem tud a vdkhz eljuttatni. Valjban Bdeni Lajos 1703 nyarn kizrlag olyan leveleket kldzgetett Arcnak, melyekben hatrozottan megtiltotta a vr feladst. Marsili a ksbbiekben, a hadbrsgi trgyalsa sorn fel is hozta sajt vdelmre, hogy csak a segtsgnyjts lehetetlensgrl szl levelet ismerte, a feladst megtiltkat Arco elrejtette elle.23 Az tny, hogy Arco tbbszr krte Bdeni Lajost, hogy a Freiburgban llomsoz tzrsget kldje Breisachba, de az rgrf a kitartsra buzdt leveleken kvl hathats segtsget nemcsak hogy nem kldtt, de nem is grt. Marsili klnleges megbzotti szerept tmasztja al az is, hogy ltvn Arco sikertelen prblkozsait, egy bizonyos Keyser nev kapitnyt egyenest Bcsbe kldtt a segtsgnyjts kieszkzlse rdekben. Sajnos sem jrt sikerrel. 24 Marsili a vr feladsa utn nem nagyon aggdott. Mintha biztos lett volna abban, hogy jogosan jrt el, s nem fenyegeti semmi veszly. Ugyanis semmit sem tett annak rdekben, hogy esetleges vdekezst elksztse. Trkpeinek rajzoljval, Johann Christoph Mllerrel levelezgetett a Danubius kiadsnak gyben,25 olasz tuds bartjnak, Cassininak szmol be terjedelmes levlben a Fekete-erdben vgzett
21

22

23 24 25

Io che fui il penultimo a votare, dopo avere intesi i sentimenti di altri 30 ufciali e che per altro non aveva in quel tempo alcun ordine a parte (dipendendo da quelli comunicatimi dal conte Arco) avendo esaminato lobbligo della mia coscienza e della mia fede, non potei non concorrere nel comune voto se non quanto aggiunsi: che non potendosi ottenere capitulazione onorevole si doveva piuttosto morire. (MARSILI, Informazione, i. m., 8.) Stoye azt rja, hogy Marsilinak klnleges felelssge volt a vr vdelme sorn: Second in command after general Arco, [Marsili] he would have special responsibility for the fortication. STOYE, Marsilis Europe, i. m.(5. jegyzet), 229. REGGIANI, La riabilitazione militare, i .m. (19. jegyzet), 7071. STOYE, Marsilis Europe, i. m., 238. A Danubius kzirata 1702. mrcius-jniusban mr ksz van. Valsznleg a breisachi eset akadlyozta meg kiadst is. (Errl, valamint Mllerrl lsd STOYE, Marsilis Europe, i. m., 225; DEK, A Duna felfedezse, i. m. [16. jegyzet], 5054.)

258

hidrolgiai s botanikai kutatsairl.26 Mintha egyltaln nem szmtana arra, hogy hadbrsg el fogjk lltani. Idkzben azonban Savoyai Jen a Haditancs elnkeknt megkezdte a breisachi gy kivizsglst. Az osztrk hadsereg egyik rgi ftisztjt, Thngen tbornokot nevezte ki a fellltott hadbrsg elnkv. Savoyai Jen Thngenhez rt levelei arrl tanskodnak, hogy a Haditancs elnke plds bntets kiszabst szorgalmazta.27 A trgyals 1703. december 29-n kezddtt el, de az tlethirdetsre februr 4-ig kellett vrni. A Marsilira vonatkoz tlet szvege ez volt: Marsili grfra, akire szintn a katonai trvnyek szigora vonatkozik, s azok betartsa rvn megindtott eljrsban kard ltali hall kiszabst [krte a vdl], mivel, mint a fparancsnok helyettese, teljesen tudatban lvn annak, hogy a vrat felsge s a kzj rdekben az utols emberig vdelmeznie kellett volna, mgis a kapitulci mellett szavazott, melyet brmilyen mdon meg kellett volna akadlyoznia. Mindezeket gyelembe vve Marsili grfot arra tljk, hogy minden katonai rangjtl s tisztsgtl megfosztattassk, kardja ketttressk, katonai felszerelse pedig a per kltsgeinek fedezsre eladattassk.28 Az tletet 1704. februr 18-n hajtottk vgre Bregenz ftern. A Marsilivel egytt eltlt s az osztrk hadseregbl szintn kizrt tiszteknek az tlet-vgrehajts sorn meg kellett eskdnik, hogy a trtntek ellenre a csszr ellen soha nem fognak fegyvert. Marsili sajt beszmoljban azt rja, hogy e hsgeskt nem nszntbl, hanem knyszer hatsa alatt tette, holott Thngen jelentse szerint a megszgyent esk ellen a tbbi lefokozott tiszt tiltakozott, de Marsili s egy msik trsa nem.29 Mirt meneklt meg Marsili a halltl? Mirt tette le nknt a hsgeskt mg az tlethirdets s megszgyents utn is? Taln azrt, mert Breisachban is titkos csszri megbzott, amolyan bels beptett ember volt, s ezrt ms elbrls al esett, mint Arco tbornok? Hisz a korabeli trvnyek alapjn hallt rdemelt volna is. 30 Jellemz azonban az is, hogy a Savoyai Jen hadjratait megr s a bcsi hivatalos propaganda vlemnyt kpvisel trtnetrk nem tartottk rulsnak Breisach feladst. Ezzel sszhangban Reggiani idz is egy levelet, melyet 1704. mrcius 5-n (teht nhny nappal az tlet vgrehajtsa utn) rt Enrico di Mansfeld, a Haditancs ideiglenes elnke Thngen brnak. A levlben Enrico di Mansfeld afelett sajnlkozott, hogy Marsili tlett mr kihirdettk s vgre is hajtotSTOYE, Marsilis Europe, i. m., 240242. Ezeket a leveleket rszletesen ismerteti s idzi: REGGIANI, La riabilitazione militare, i. m. (19. jegyzet), 7476. A Marsilire vonatkoz tlet szvegt kiadta a bcsi Kriegsarchiv anyagbl (1704 Rom. Imp. E Paesi Bassi, XIII, 65.) REGGIANI, uo., 77. Lsd STOYE, Marsilis Europe, i. m. (5. jegyzet), 248249. Azt a kapitnyt, aki feladja a vrat, halllal bntessk, a kzremkd katonkat, pedig megtizedeljk. (Lipt haditrvnynek 43. paragrafust idzi REGGIANI, La riabilitazione militare, i. m. [19. jegyzet], 80.) Igaz, a tizedelst sem alkalmaztk a breisachi katonk esetben.

26 27

28

29 30

259

tk; gy aztn nem rvnyestheti Marsili irnyba a csszri kegyelmet. 31 Ennek azonban ellentmond az, hogy Marsili hiba sietett rgtn az tlet-vgrehajts utn Bcsbe, azrt hogy gyt szemlyesen tisztzza a csszrnl s felmentst krje, mg csak nem is sikerlt a csszrral szemlyesen tallkoznia, aki pedig azeltt szmtalanszor fogadta t. E sikertelen prblkozsnak hatsra fordult a nyilvnossg fel (ami az esetben egszen kivteles tett volt, hisz addig jrszt csak egy szk krnek szl, s flig-meddig titkosnak minsl jelentseket s beszmolkat rt), s adta ki vdekez iratait. Bcsbl 1704. november 22-n tvozott. Az itliai vrosokban bolyongva, 1705-ben Modenban tallkozott elszr a francikkal, akik termszetesen meglepdtek, s nyomban rosszat sejtettek a volt csszri tisztet ltvn. Marsili csak a velencei spanyol kvettl kapott tlevelnek ksznhette, hogy a francik tovbbengedtk, de a biztonsg kedvrt meggrtettk vele, hogy Milnban felkeresi Vaudemont herceget. 32 Vaudemont nagyon szvlyesen fogadta. Helyeselte Marsili azon tervt, hogy a Breisach feladsa miatt t rt srelmeket s igazsgtalansgokat rpirat formjban rja meg s adja ki. 33 Ezek utn Marsili Zrichbe ment, s el is kezdte rni a breisachi esetrl szl Informazionjt, de a vros vezetse nem egyezett bele abba, hogy ki is nyomtassa. gy egy msik kanton fvrosba, Zugba (olaszosan Zugo) ment, ahol sikerlt is kinyomtatnia az Informaziont, melyet rgtn elkldtt a francia kirlynak, valamint a francia udvar tbb befolysos embernek. A hats nem is maradt el: most immr Vaudemont krte, hogy Milnba menjen, amit Marsili meg is tett. 1705. augusztus 13-n Milnban Marsili a vros elkelsgei s Vaudemont herceg eltt nneplyesen visszavonta a Bregenz ftern elmondott eskjt, miszerint soha nem fog fegyvert az osztrk csszr ellen. 34 Ezek utn elhrult minden akadly az ell, hogy a francia kirly szolglatba lljon. Vaudemont, Torcy s Puysieulx prblkoztak is ezzel, s pp arra akartk Marsilit rvenni, hogy a francik magyarorszgi akciiban vegyen rszt. Marsili azonban arra vrt, hogy eskje visszavonst az idkzben elhunyt (1705. mjus 5.) I. Lipt rkbe lp I. Jzsef csszr elfogadja. 35 Van valami szimbolikus abban, ahogy befejezi nletrsnak els rszt (a msodik rszbl csak nhny fragmentum kszlt el): ahogy annak idejn musktsnak soroztk be Lipt seregben, most jbl musktsnak jelentkezik Vaudemont-nl, s ezltal, mintegy jjszletve, j letet kezd: Vaudemont herceg, Milno kormnyzja, valamint a Svjcban tartzkod nagykvetek helyeseltk azt az elhatrozsomat, hogy musktsnak lljak, s Vandme
31 32 33 34

35

REGGIANI, uo., 82. Autobiograa (10. jegyzet), 228. Uo., 228229. STOYE, Marsilis Europe, i. m. (5. jegyzet), 261. Az esk szvegt Marsili nyomtatsban is megjelentette: Declaration so ich Ludwig Ferdinand Marsigli hiemit ablege ber die ungltigkeit des eyds so ich auf die zu Bregenz ergangene urthel hin gezwungen worden bin zu leisten, Zug, 1705. STOYE, Marsilis Europe, i. m., 261262.

260

grf seregt ajnlottk nekem. A milni spanyol nagykvet, Beretti marsall vllalta magra ennek az gynek a lebonyoltst. Nemcsak rt nekem, hanem a milni kormnyzt is [Vaudemon-t] rvette, hogy rjon nekem, amint azt leveleik is bizonytjk. Az udvarias felkrseknek eleget tve, Milnba siettem, ahova augusztus 4-n meg is rkeztem. s ezzel a lpsemmel kezddtt el j letem, melyet a rgihez hasonlan majd le fogok rni.36 Marsilinak azonban, gy tnik, felttelei voltak. Valsznleg ezek tisztzsa vgett utazott Milnbl Prizsba. tja s prizsi tartzkodsa azonban elgg homlyos. Marsili sajt irataibl ugyanis tjnak politikai vonatkozsairl semmit sem tudunk meg. Mintha szndkosan rejten el utazsnak igazi cljt akkor, mikor a prizsi tartzkodsrl rt beszmoljban a Mazarin kardinlis ltal alaptott kollgium plett dicsri, vagy a Louvre s a Versailles palota mremekeit csodlja, vagy megltogatja a Prizs melletti csillagvizsglt, majd hosszasan lerja a francia gombatermesztsi mdszereket.37 Pedig kihallgatson fogadta t XIV. Lajos, s a 18. szzad vgre mr az a legenda jrta, hogy amikor a francia kirly megltta a kard nlkli Marsilit, a sajtjt ajnlotta fel az olasz grfnak. 38 Marsili els letrajzrja, Quincy kzl is egy levelet, melyet a bolognai hadvezr Orsi mrkihoz rt 1706. janur 18-n Versailles-bl. Ebben Marsili beszmol arrl, hogy valban fogadta t XIV. Lajos, aki ksbb llamtitkra, Torcy mrki rvn arrl prblta meggyzni, hogy valamilyen mdon avatkozzon be a Magyarorszgon kitrt szabadsgharc alaktsba, termszetesen Bcs ellenben, de Marsili csak a francia kirly garancija mellett lett volna hajland a Magyarorszgra kldend francia csapatok vezetst elvllalni. 39 Nem volt teht teljessggel alaptalan az, ahogyan Thalyk felptettk a Rkczit megsegteni ksz Marsili-kpet. Csupn abban hibztak, hogy szIl prinicipe di Vaudemont, governatore in Milano, gli ambasciadori delle corone negli Svizeri approvarono la mia risoluzione di volere portare il moschetto, scielsero larmata del duca di Vandomo. Ed il marchese di Beretti, ambasciadore di Spagna, che fu citato a Milano, prese sopra di s di disponere tutto per questa esecuzione, scrivendomi e facendomi scrivere dallistesso governatore, come le lettere mostrano. Ed obbedendo a tali premurose sollecitazioni, mi resi a Milano, dove qui mi trovo nel tempo che qui termino in ora li 4 dagosto. E la mia mossa di qui sara il principio di nuovo corso di vita, che egualmente del precedente sar notato. Autobiograa (10. jegyzet), 231. Marsili franciaorszgi beszmoli: Osservazioni diverse erudite, fatte a Parigi e Montpellier dal Gen. Marsili nellanno 1706, Biblioteca Universitaria di Bologna (a tovbbiakban BUB) ms. Marsili 84, fasc. A. Marsili prizsi tjrl lsd mg: Ludovico FRATTI, L. F. Marsili a Parigi = Memorie intorno, i. m. (19. jegyzet), 473477. A trtnetet az 1791-ben megjelent Dictionnaire biographique-ban olvashatjuk. Idzi: REGGIANI, La riabilitazione militare, i. m. (19. jegyzet), 85. D. G. H. D. QUINCY, Mmoires sur la vie de M. le Comte L. F. Marsigli, Zrich, Conrad Orell & Comp., 1741, 190194. A Quincy ltal kzlt fontos Marsili-levlre JSZAY Magda hvta fel a gyelmet: L. F. Marsili a katona, i. m. (13. jegyzet), 51.

36

37

38

39

261

szekevertk az esemnyeket. 1706 mrcius-prilisban, mikor Vojnovich a francia hadak adriai partraszllst tervezte, mr eldnttt tny volt Marsili rszrl, hogy ilyen f alatti akcikban nem vesz rszt. XIV. Lajos ugyanis nem vllalta nyltan, hogy francia zszl alatt, francia csapatok parancsnokaknt kldje Marsilit Magyarorszgra. Lehet, hogy hsnk tanult a breisachi esemnyekbl, s nem volt hajland tbb gyans gyletekbe bonyoldni. Mindenesetre az, hogy Marsili neve mint a partra szlland francia katonasg vezetje egyltaln felmerlt a kortrsak kpzeletben, jelez valamit. Ha hihetnk Thaly forrsainak, a hr a bcsi udvarbl kezdett terjedni, melyet Bercsnyi, Plffy Mikls s Kollonich dm csak tovbbtott Rkczinak. Ez azt bizonytja, hogy a bcsi kmszolglat Prizsban is kivlan mkdtt. Valamit sejthettek Marsili trgyalsairl, valamint a francik azon szndkrl, hogy megnyerjk az olasz hadvezrt tervknek.40 Persze az is lehet, hogy csak a francik terjesztettk azrt, hogy minl nagyobb riadalmat keltsenek az osztrk hadvezetsben. Abban biztosan igaza van viszont Jszay Magdnak, hogy 1706. mrcius vgn Marsili Montpellier-ben tartzkodott, ezrt aztn valban elg nehz elkpzelnnk, hogy rszt vett volna a francia otta hadgyakorlatban.41 Vlemnyem szerint Marsili nem azon magasztos eszmtl vezrelve utastotta vissza az ajnlatot, hogy nem akar a lzad magyarok lre llni, hanem egyszeren azrt, mert zavarosnak s veszlyesnek tallhatta azt a titkos megbzatst, melyet XIV. Lajos neki sznt. Hisz Marsili a korra oly jellemz vndor zsoldos tipikus gurja, aki mellesleg tipikus vndor-rtelmisgi is, akinek nem jelentett erklcsi problmt az uralkodvlts, ahogyan azt a 19. s 20. szzad eleji Marsili-kutatk lttk, vagy szerettk volna ltni. Ezt bizonytja az is, hogy kt vvel ksbb minden agglyoskods nlkl elvllalta XI. Kelemen felkrst, s minden tovbbi nlkl hajland

40

41

Nmi gyanra adhat okot az, hogy a Thaly ltal idzett egyik levl eredetijt csak maga Thaly ltta, aki nem jellte meg a levl pontos lelhelyt, csak annyit rult el rla, hogy a levl eredetije kziratgyjtemnyben van. A levelet Kollonich dm, Kollonich Lipt unokaccse 1706. prilis 14-n rta Bcsbl Erddy Gyrgy orszgbrhoz, s ez ll benne: Itt megint hallatik, hogy Marsili nev generlis hatezer francival Horvtorszg szlin prblna diversit tenni, vagy ppen Horvtorszgba nyomakodni s a melecontentusokkal [elgedetlenkedkkel] magt conjuglni [egyesteni]. A msik levelet, melyet Bercsnyi Mikls rt 1706. prilis 10-n Rkczinak Nagyszombatbl, Thaly kiadta (Archivum Rakoczianum, V , 88) s eddig mg senki sem krdjelezte meg autentikussgt. Ebben ez ll: Az francirul az a hr continul [folytatdik] Bcsben, hogy az Marsili volna vlek, kik kicsaptak itt, s hogy ugyan Treiestumnl kiszllott volt (ez csak kmszemle volt) de nem penetrlhatott [hatolhatott t] a szoros passusokon [tjrkon], visszanyomult-, nyomtk-, s hogy Konstantinpoly fel evezett. THALY, A szkesi grf Bercsnyi csald, i. m. (8. jegyzet), 612613. Fantuzzi kzli Marsili kt levelt, melyeket 1706. mrcius 28-n s 30-n rt Montpelier-bl. FANTUZZI, Memorie per la vita, i. m. (2. jegyzet), 215; v. mg STOYE, Marsilis Europe, i. m. (5. jegyzet), 266.

262

lett volna az osztrk csapatok ellenben megszervezni s csatba is vinni a ppai hadsereget.42

II. Rkczi Ferenc s Marsili

A magyar irodalomtrtneti s historiograi kztudatban termszetesen ma mr minden gyans, ami Thalyval kapcsolatos. Mgis gy rzem, jellemz, hogy a magyar Marsili-szakirodalom II. Rkczi Ferenc s Marsili viszonyrl szlva csak az adriai partraszlls gyt tartotta bren. De Thaly mshol is szlt Marsili s Rkczi kapcsolatrl, s ez esetben nem hamistott. Ennl mr csak az rdekesebb, hogy Thalynak ezekre a megllaptsaira a ksbbiekben csak Beliczay Jns hivatkozott. Igaz, is elkvette azt a hibt, hogy nem pontosan. Marsili s II. Rkczi ismertsgrl szlt Thaly Klmn II. Rkczi Ferenc gyermekkora s ifjsga czm szkfoglaljban Szzadok XIV. k. pag. 88543 rta Beliczay. Csakhogy a Szzadok cm folyirat hivatkozott helyn sz sincs Thaly szkfoglaljrl. Thaly ugyanis mshol rt Marsili s II. Rkczi Ferenc ismeretsgrl. A trtnet enyhn szlva is regnyes, de nem Thaly, hanem maga II. Rkczi Ferenc sznezte azt ki. 1697-ben, a hegyaljai felkels idejn, amikor Rkczi Bcsbe rkezett, akkor ott Kinsky miniszterelnk kedvenctl, Marsili grftl, megtud, hogy az udvar a Vaudemont hercegtl vett jelentsre elhatroz t fogsgba vettetni.44 Idzzk most magt Rkczit: Kinsky bizalmas embere, Marsili fltrta elttem, hogy ha nem trtem volna vissza akkor, amikor a parasztmozgalmak zajlsa kzben Vaudemont herceghez csatlakozni kvnvn Magyarorszgra tvoztam, mr el volt hatrozva, hogy elfognak, s ezt tudattk a nevezett herceggel is.45 gy aztn a Marsilitl nyert rtesls utn Rkczi
42

43 44 45

1706 szeptemberben Savoyai Jen megverte az itliai francia hadsereget Torinnl. A csszriak ezek utn a Spanyolorszghoz tartoz Npolyba akartak jutni a ppai llamon keresztl. A Szentszk ez ellen tiltakozott, s 1708-ban XI. Kelemen fegyveresen is ksz volt ellenllni az osztrkoknak. A Vatikn 1708. jnius 1-jn krte fel az akkor Cassisban tartzkod Marsilit a ppai hadsereg megszervezsre s vezetsre. Marsili elssorban Bologna s Rma vdelmnek megerstsvel foglalkozott, sajnos kevs sikerrel. A rosszul felszerelt s kikpzett ppai hadsereg Marsili hadtechnikai tudsa s igyekezete ellenre nem tudott ellenllni a harcedzett osztrk csapatoknak. 1708 oktberben a csszriak elfoglaljk Bolognt, mire Marsili csapataival Anconig vonul vissza, s ott is marad az 1709 janurjban megkttt bkig. Minderrl rszletesen lsd: Luigi SIMEONI, Il Generale Marsili e la difesa dello Stato ponticio nel 17081709 = Memorie intorno, i. m. (19. jegyzet), 91144; KPECZI Bla, A Vatikn s a Rkczi-szabadsgharc, Magyar Knyvszemle, 2002, 345. BELICZAY, Marsigli lete, i. m. (2. jegyzet), 96. THALY Klmn, II. Rkczi Ferenc ifjsga, 16761701, Pozsony, Stapfel, 1881, 268. RKCZI Ferenc, Vallomsok, emlkiratok, szerk. s jegyz., HOPP Lajos, Bp., Szpirodalmi, 1979, 89 (Magyar Remekrk).

263

cselt eszelt ki, s azrt, hogy a csszr elmjt prbra tegye, felvetette a csszrnak, hogy flajnlja sszes magyarorszgi jszgait a kincstrnak, cserbe pedig valamely egyenrtk hercegsget kr a nmet birodalomban, vagy az ausztriai hz rks tartomnyaiban.46 A vd Rkczi ellen az volt, hogy maga robbantotta ki a hegyaljai felkelst (Rkczi tudja s tpllja volt jobbgyai fllzadsnak), ezt azonban csak a bsz ellensg, Kinsky terjesztette,47 a csszr ugyanis nem adott hitelt a hresztelseknek, s Kollonich rvn a kvetkezket vlaszolta Rkczinak: A csszr kedvesen vette lojlis ajnlatt; minthogy azonban sem a nmet birodalomban, sem az rks tartomnyokban nem br a csszri kamara a Rkczi hz nagy kiterjeds uradalmainak megfelel javakkal: azrt flsge nincs abban a helyzetben, hogy a felajnlott csert elfogadhatn. Egybirnt, mg ha abban a helyzetben volna is, sajt rdekei tiltank e csert: mert tbb hasznos szolglatot vrhat a fejedelemtl felsge Magyarorszgon, mint brhol msutt.48 Hogy mirt volt szksge Thalynak erre a furfangos Rkczira, akit tbbek kztt a mr emltett bsz ellensg, Kinsky kedvence, Marsili gyelmeztetett az ellene kszl csapdra? Semmi msrt, mint hogy bebizonytsa: II. Rkczi Ferenc nem II. Apa Mihly: Terveinek ilyetn kijtszst a fminiszter [Kinsky] fltte zokon vev Rkczitl; mert lesen bosszant t, hogy vele oly knnyszerrel el nem bnhatott, mint szegny, gyefogyott II. Apa Mihllyal, kit ugyanezen idtjban erdlyi trnrksdsi ignyeibl s csaldi jszgaibl egy kis rijesztssel szpen kiforgatott. II. Rkczi Ferenc kemnyebb ember volt!49 No, de ez az tlet sem Thaly sajt tallmnya, hisz Vallomsaiban a fejedelem maga hasonltja ssze helyzett az ifj Apa sorsval, mintegy kontrasztknt kiemelve azt, hogy vele nem sikerlt gy elbnnia Kinskynek, mint Apaval: A miniszter [Kinsky] nehezen viselte el nhitt
46 47

48

49

THALY, II. Rkczi Ferenc, i. m., 268269. Valjban Vaudemont herceg a csszrnak kldtt jelentseiben felttelezte azt, hogy a fejedelem s ms nemesek rszt vettek a felkels elksztsben. A csszr vlaszban titoktartsra ktelezte a herceget, annl is inkbb, mivel Rkczi Bcsbe rkezett, hogy hsgt a csszrhoz ezltal is bebizonytsa, s elhrtsa magtl azt a gyant, hogy is rszese volna a felkelsnek. Lsd: KPECZI Bla, II. Rkczi Ferenc s a hegyaljai felkels = A hegyaljai felkels 1697. Tanulmnyok a felkels 300. vforduljra, szerk. TAMS Edit, Srospatak, Rkczi Mzeum, 2000 (Srospataki Rkczi Mzeum Fzetei, 36.), 37. THALY, II. Rkczi Ferenc, i. m. (44. jegyzet), 270271. Thaly valjban Rkczi Vallomsaibl idz: A csszr nagyon is kegyes llekkel fogadta javaslatomat, mivel azonban mgsem lehet tallni sem a birodalomban, sem pedig a tbbi rks tartomnyban a kincstr felgyelete al tartoz olyan uradalmakat, melyek egyenrtkek az n rks birtokaimmal, ezt nem fogadhatja el, de mg ha tallnnak is, sajt rdeke tiltan meg, mert tbb szolglatttelt remlhet tlem Magyarorszgon, mint msutt. RKCZI, Vallomsok, i. m. (45. jegyzet), 85. THALY, II. Rkczi Ferenc, i. m., 271. Thaly knyvnek 1889-es, msodik kiadsban is megismtli a trtnetet, csupn annyit tesz mg hozz: Kinsky miniszterelnk kedvenct: a jeles rmai rgisgbvr s vzi-ptsz hadmrnk ezredes Marsili grftl [] (335.)

264

tervnek kijtszst, mert gy gondolta, terve segtsgvel velem is hasonlkppen tud elbnni, mint az ifjabb Apaval, Erdly fejedelmvel, akit ugyanebben az idben, atyja halla utn rabb tett. Ugyanis t hasonl fenyegetsekkel megrmtve arra knyszertette, hogy mondjon le fejedelemsgrl a trvnyek s a szmra megszabott flttelek ellenre a csszr javra, s rvette birtokainak flcserlsre. Nagyon megvigasztaltl engem, , vigasztalsok Istene, a csszr nekem kldtt vlaszval, melyet nhny nappal ksbb kln kihallgatson, sok keggyel megtetzve meg is erstett.50 Rkczi Vallomsainak ezt a helyt mindig is kiemelten kezelte a magyar szakirodalom. Nincs olyan Rkczi-letrajz, mely tbb-kevesebb rszletessggel ne trne ki erre az epizdra, igaz Marsili ezekbl is hinyzik. 51 A magyar Marsiliirodalombl viszont teljessggel kiesett. Csak tallgatni tudjuk, hogy mi lehetett ennek az oka. R. Vrkonyi gnes hvta fel a gyelmet arra, hogy Rkczi Vallomsai 1697 utn j negyedszzaddal rdtak, s a hegyaljai esemnyek ismertetsekor a felkels jelentktelen rszleteire is kitr, mg szmos igazn fontos mozzanatot kihagy. 52 Jogos a krds: akkor mirt marad meg emlkezetben Marsili tette mg huszont v mltn is, gy, hogy Rkczi s Marsili esetleges kapcsolatrl egyetlen ms adat sem maradt fenn? Lehet, hogy Rkczi tallta ki csak az egszet? Hisz elg nehz elkpzelni, hogy a Kinsky-kedvenc Marsili pp legfbb tmogatjnak terveit rulta volna el Rkczinak, akivel eddigi ismereteink szerint Marsili akkor tallkozott ha tallkozott elszr letben. Az egybknt egyltaln nem zrhat ki, hogy Rakczi valban tallkozott Marsilival 1697 jlius-augusztusban Bcsben, hisz Marsili ekkor szintn a csszri fvrosban tartzkodott. 53 Az is igaz viszont, hogy eddig egyetlen ms adat sem kerlt el, sem Marsili, sem Rkczi hagyatkbl, mely azt bizonytan, hogy brmifle kapcsolat ltezett volna kettejk kztt. St, nletrajzban Marsili azt rja, hogy 1701-ben mr elre gyelmeztette a csszrt a Magyarorszgon kitrni kszl jabb lzadsrl. A szvegkrnyezet azt sejteti, hogy Marsili nem igazn rlt annak, hogy Rkczit futni hagyta az udvar: Amikor Bcsbe megrkeztem, felsge nagy pompval fogadott, ahogy azt mr leveleiben elre kinyilvntotta. Sajt kezbe vette a hatrmegllaptsra vonatkoz eredeti trk okmnyokat, melyeket az sszes tbbi dokumentummal egytt a levltrba helyeztem el, hogy tanknt szolgljon az utkornak a birodalom s rkseinek egyik legdicssgesebb esemnyrl. Aztn ismt elmondtam felsgnek azt, amire mr
50 51

52

53

RKCZI, Vallomsok, i. m., 8586. Kivtel taln csak Kpeczi Bla, aki megemlti: Rkczi Bcsben tallkozott Luigi Ferdinando Marsili csszri szolglatban ll olasz ezredessel, akitl megtudja, hogy az udvarban a fejedelmet a lzads szti kztt tartjk szmon, s eljrst akarnak indtani ellene. KPECZI, II. Rkczi Ferenc, i. m. (47. jegyzet), 38. R. VRKONYI gnes, 1697: szervezkedk s klkapcsolataik. (A hegyaljai felkels jragondolshoz) = A hegyaljai felkels, i. m. (47. jegyzet), 2829. Autobiograa (10. jegyzet), 198199.

265

egy vvel azeltt is gyelmeztettem: egsz Magyarorszg kszen ll egy jabb nagy lzads kirobbantsra, ezrt ne bzzon azok csalfa szavaiban, akiket megneveztem. A csszr megksznte odaad szolglatomat, de minden maradt a majd megltjuk, majd megoldjuk szintjn. Mindssze csak annyira futotta, hogy nhny vrost leromboljanak [a csszriak], a npet mg jobban kizskmnyoljk, Rkczit pedig futni hagyjk.54 1697-ben mg Marsili sgta volna meg a fejedelemnek, hogy elfogatsra kszl az udvar, ngy v mlva meg azon sirnkozik Liptnak, hogy mirt nem csuktk le? Nehezen hihet. Az azonban jellemz, hogy a majd negyedszzaddal az esemnyek utn r Rkczinak egyltaln eszbe jutott Marsili. A fejedelem biztosan rteslt Marsili breisachi kalandjrl, minthogy Marsilinak is tudnia kellett a Rkczi vezette szabadsgharcrl. Lehet, hogy Rkczi a Vallomsok rsakor valamifle sorstrsat ltott Marsiliban, aki bzott, aztn mgis csaldnia kellett a bcsi udvarban. De ez az epizd arrl is rulkodik, hogy milyen kp lhetett a 18. szzad eleji magyar katonai vezet rtegben (persze elssorban magban Rkcziban) Marsilirl. s ez a kp egyltaln nem negatv. Pedig a bolognai hadvezr magyarorszgi tartzkodsa alatt a sokak ltal gyllt s rettegett Montecuccoli s Caraffa nzeteit vallotta a magyar- s Erdly-krds gyben. Ennek ellenre nem ismernk egyetlen olyan korabeli magyar megnyilatkozst, mely eltlen szlna Marsilirl. Breisach utn meg gy tnik, kifejezetten rokonszenves gura lett a magyarok szemben, hisz Marsili sorsa azt pldzhatta a Rkczi-szabadsgharc rsztvevi szmra, hogy Bcsben nem lehet megbzni.

A Bevilaquk s Marsili
II. Rkczi Ferenc s Marsili kapcsolatnak legnagyobb mitizlja, st taln inkbb misztiklja mgsem Thaly Klmn, hanem Bevilaqua-Borsody Bla volt. Az elmletre elssorban kurizum volta miatt rdemes kitrni, valamint azrt, mert Thaly 1697. vi RkcziMarsili-epizdjhoz hasonlan teljessggel kiesett a magyar Marsili-szakirodalombl. Klnbz Marsili-bibliogrkban fel-feltnik ugyan Bevilaqua-Borsody neve, de elmletrl sehol sem esik sz. Meglehet azrt, mert enyhn szlva is tendencizus s elgg vadregnyes. Pedig Bevilaqua-Borsody nem nevezhet csu54

Al mio arrivo in Vienna, fui accolto da sua maest cesarea con suo sommo grandimento, come nelle lettere laveva contestato; pigli con le sue mani loriginale istromento turco di tutti li limiti, e con vari altri atti originali da me stesi nellarchivio, che grad come un testimonio, con li posteri, della cosa pi gloriosa ed utile al di lui imperio ed eredi. Gli replicai quello che un anno prima lo avevo avvisato: che tutta lUngheria era pronta ad un gran ribellione, che sua maest cesarea non si fidasse delle finte parole degli uni e gli altri che li nominai. Ringrazi il zelo, rimise tutto al penseremo e faremo, e tutto fu a demolire piazze e sgurnirle di gente e lasciare fuggire il Ragozzi. (Uo., 212.)

266

pn lelkes amatrnek. A Nemzeti Mzeum knyvtrban volt gyakornok, segdr, s mellesleg rgisgkereskedssel is foglalkozott. Ksbb a Magyar Kirlyi Hadtrtnelmi Mzeum munkatrsa lett. 19281929-ben a mzeum igazgatja, Agghzy Kamill ezredes t bzta meg a tudomnyos Marsilikutatst vgzend magyar bizottsg munkatervnek55 kidolgozsval. Leginkbb a magyar srfzs s a pest-budai kvhzak trtnetrl rt mvei tettk hress. A Marsilirl rt egyetlen tanulmnyban igazi dicshimnuszt zeng az olasz hadvezrrl: barokk-kori Lionardo [!] da Vinci, Goethe elfutja, a latin-faj olasz szellem legmarknsabb kifejezje, aki egy barokk-kori renaissance-ember nemes szenvedlyvel kereste az lmnyt minden emberi alkots szljt egy hadjratban, mely szmra nem kalandori silny harcs, hanem az igazi latin intellektus lovagi tornja volt. Egy ilyen Marsili termszetesen nem lehetett a magyarok ellensge. St ellenkezleg: Marsili Bevilaqua ltomsban Magyarorszg nagyszv bartja, II. Rkczi Ferenc legnagyobb stlus hve, a XVII. szzadvgi magyarbart olasz politika hatalmas lelk exponense, aki egy angol, olasz, francia liga megteremtsn fradozott Magyarorszg mellett. 56 lltsait termszetesen semmivel sem tudja altmasztani, de ez Bevilaqut nem is zavarja, mert igazi gnosztikushoz illen kijelenti: a megllaptsait igazoland dokumentumok titkosak. 57 De vlemnyem szerint nem is ez a fontos, hanem az az eszmei httr, mely alapjn Bevilaqua kialaktja kciba ill terijt. Szmomra legalbbis gy tnik, hogy a germn ideolgit kpvisel korltolt, bekebelez politikt folytat Lipttal akarja szembe lltani a lelke fenekig magyarbart Marsili ltal kpviselt latin Eurpt, melyhez Velence s Franciaorszg mellett mg a ppai llam is tartozott. A Latin Ligt mg Anglia is tmogatta, de a gaz Lipt mindenkivel elbnt, aki megprblta ezt a Ligt a magyarok megsegtsre rvenni. Bevilaqua szerint a breisachi vrat Marsili nem a mr ismertetett krlmnyek miatt adta fel, mert az igazi ok, illetleg rgy [] Marsili grf angol, francia s olasz terve volt Magyarorszg mellett. s mris kibontakozni ltszanak Bevilaqua lelki szemei eltt a MarsiliBethlen MiklsII. Rkczi Ferenc-fle Habsburg-ellenes sszeeskvs szlai: Ugyanez a terv juttatta brtnbe Marsili bartjt, Bethlen Mikls grfot, s hallra tlshez Gian-Pietro Bevilaqut, II. Rkczi Ferenc udvari papjt, a fejedelem gyermekeinek neveljt, a fejedelemasszony gyntatjt, a ksbb kegyelmet nyert szepesi kanonokot, Marsili rokont.58 Bevilaqua egy msik megjegyzse aztn vgkpp elrulja, hogy mirt e nagy rdeklds Marsili irnt. Ugyanis nem kevesebbet llt a szerz, mint hogy Marsili ro55

56 57

58

BEVILAQUA-BORSODY Bla, Luigi Ferdinando Marsigli di Bologna grf tbornok XVII. szzadvgi magyarorszgi csillagszati meggyelsei, Bp., Stephaneum, 1929, 12. Uo., 78. [Ha] az eddig titkos Marsili-iratok is hozzfrhetek lesznek, az egsz korszak trtnelmi kpe meg fog vltozni. (Uo., 8.) Uo., 1011.

267

kona: E sorok rjnak [azaz Bevilaqunak] csaldjt Marsili hozta Magyarorszgba s pedig II. Rkczi Ferenc fejedelem mell. A Marsili irodalmi hagyatk egy rszt a bolognai BevilaquaArosti csald brja mig. A csald seniora 1894-ben [valjban 1892-ben] a Magyar Tudomnyos Akadmia kldetsben eljr ldsy Antalnak nem engedte meg a titkos irattr tanulmnyozst.59 Ismt a titokzatos Bevilaqua-levltr, mely 1929 utn szintn eltnt a Marsili-szakirodalombl.60 De titokzatos Gian Pietro Bevilaqua szepesi kanonok alakja is, mert eddig sehol nem sikerlt a nyomra bukkanni. Mindezek ellenre Bevilaqua olyan mdon aktualizl, hogy annak semmi kze a valsghoz. Egy elejtett megjegyzse vilgt r, hogy valjban mi is a szndka a MarsiliBethlen MiklsRkczi-fle tengely kiptsvel: a 17. szzad vgi helyzet, melyben nem Lipt csszr, hanem az olaszok voltak a magyarorszgi felszabadt hbor motorjai,61 nagymrtkben hasonlt az els vilghborhoz: Klns szimblum az is, hogy a genilis olasz diplomata, katona s tuds a XVII. szzadvgi magyarbart olasz politika hatalmas lelk exponense: annak a felszabadt hadjrat-nak sorn, mely motvumaiban olyannyira hasonl az 19141918-i helyzethez []62 Hogy 19141918-ban a magyarbart olasz politika szabadtotta volna fel Magyarorszgot? Igaz, Olaszorszgnak volt szerepe az OsztrkMagyar Monarchia sztversben, de hogy ezt valaki 1929-ben Magyarorszg felszabadtsaknt rtelmezte volna, azt ktve hiszem. Valsznleg csak tovbbi kutatsok rvn vlaszolhatk meg azok a krdsek, melyek Bevilaqua-Borsody Bla mr-mr irracionlis olasz-rajongsa kapcsn felmerlnek. Clom csupn az volt, hogy jbl rirnytsam a Marsili-kutatk gyelmt nemcsak az szemlyre, hanem a Bevilaqua csald rejtlyes levltrra is.

59

60

61

62

Uo., 12. Mint lttuk, ldsy a Marsili levelezst tkutathatta, csupn a csaldi, valamint a Marsili ltal alaptott bolognai tudomnyos intzetre vonatkoz anyagot nem nzhette t. L. LDSY, Olaszorszgi trtneti, i. m. (4. jegyzet), 260. A szban forg levltrrl rta Thaly: Az eladnak [Thalynak] sikerlt 1892 szn Bolognban a Marsili-levltrat a csald egyik ni leszrmazottjnak frjnl, Bevilaqua Lamberto hercegnl flfedeznie. (THALY Klmn, Erdlyi costume-kpek a XVII. szzadbl, Akadmiai rtest, 1893, 659.) Ennek bizonytsra annyira elragadtatja magt Bevilaqua, hogy Marsilit az egsz felszabadt hbor, valamint a karlcai bke (mely mindenrl szlt, csak pp a magyar s erdlyi rdekrl nem) esemnyeit a httrbl irnyt legfbb szereplv nevezi ki: A lotharingiai herceg s a kt bdeni rgrf csak formaszerinti s nvszerinti fvezrei a hadjratnak, melynek vezrkari elgondolsa rszeiben s egszben ppen gy Marsili genialitsnak legsajtkppenibb elmemve, mint maga a karlcai bke, a kzp-eurpai s a balkni krdsnek eme kizrlag ltala magyar slypontlag irnytott [sic!] megoldsa. BEVILAQUA-BORSODY, Luigi Ferdinando, i. m. (55. jegyzet), 10. Uo., 7.

268

A Marsili-centenrium (1930)
A kt vilghbor kztti magyar Marsili-kutatk msik legfontosabb kpviselje Veress Endre, teljes mrtkben gyelmen kvl hagyta a Bevilaqua ltal felvzolt mitikus Marsili-kpet. Veress sehol nem hivatkozik Bevilaqura, habr neki is volt szerepe abban, hogy a Hadtrtnelmi Mzeum 1928 szn pp Veresst kldte ki kutatni Bolognba.63 Veress vletlenl lett Marsili-kutatv. Thaly ismtelt sztnzsre ugyanis 1901. februr 28-i lsn a budapesti fvrosi tancs dnttt arrl, hogy a Marsili hagyatkban tallhat 1686. vi budai ostromra vonatkoz trkpeket s iratokat lemsoltatja, s Buda visszafoglalsnak 220. vfordulja alkalmbl megjelenteti. A fvros az akkor pp Rmban tartzkod trtnsz-pspkt, Frakni Vilmost krte fel a munka elvgzsre, aki azonban az Akadmia megbzsbl a szintn Rmban kutat Veress Endrt bzta meg a szban forg anyag lemsolsval.64 Veress ssze is gyjttte a budai ostromra vonatkoz anyagot, kiegsztve azt a karlsruhei s a bcsi hadi levltrban tallhat iratokkal, s meg is jelentette azokat a Budapest Rgisgei cm kiadvny IX. kteteknt.65 Veressnek 1906-ig mg hromszor sikerlt Bolognban kutatnia. Ez id alatt lltotta ssze mig a legrszletesebb bibliogrt a Marsili-hagyatkban tallhat magyar vonatkozs kziratokrl. Sajnos a Bevilaqua csald tulajdonban lv levltrrl sem tesz emltst.66 Carlo Tagliavini egy elejtett megjegyzsbl tudjuk, hogy Veressnek az volt az elkpzelse, hogy az Erdlyre vonatkoz Marsili-iratok egy rszt az Acta Bononiensia hungarica (Matricula et acta Transylvanorum Hongarorumque in universitate Bononiensi studentium). Miscellanea hungarica e collectione Comitis Ferdinandi Alyosii Marsigli cm ktetben teszi kzz, mely a Veress ltal 1911-tl kiadott nagyszer Fontes rerum Transylvanicarum (Erdlyi trtnelmi forrsok) c. sorozat negyvenkilencedik ktete lett volna. Sajnos a sorozat, elssorban az idkzben kitrt hbor miatt, a negyedik ktetnl elakadt.67 Veressnek is csak
63

64

65

66

67

Veress Endre dr. 1928 szn a nevezett intzet [Magyar Kirlyi Hadtrtnelmi Mzeum] megbzsbl jabb kutatsokat vgzett a bolognai egyetem Marsili-iratai kztt. (Uo., 12.) Mint lttuk, a Hadtrtnelmi Mzeum Marsilira vonatkoz kutatsi tervt pp Borsody-Bevilaqua dolgozta ki. A fvrosi tancs megbzlevele Veress hagyatkban tallhat: VERESS Endre, Bolognai s modenai magyar emlkek, Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Kzirattr (a tovbbiakban MTAKK) ms. 460, fol. 2a3b. Grf Marsigli Alajos Ferdinnd jelentsei s trkpei Budavr 16841686-iki ostromrl, visszafoglalsrl s helyrajzrl, kiad. VERESS Endre, Bp., Ranschburg Gusztv, 1907 (Klny. Budapest Rgisgei, IX. k.). VERESS Endre, A bolognai Marsigli-iratok magyar vonatkozsai, Magyar Knyvszemle, 1906, 109130, 211231. Veress aveva poi ideato di pubblicare una parte dei mss. del Marsigli riguardanti la Transilvania in un volume di Acta Bononiensia hungarica (Matricula et acta Transylvanorum Hongarorumque in universitate Bononiensi studentium. Miscellanea hungarica e collectione Comitis Ferdinandi Alyosii Marsigli), che sarebbe venuto a formare

269

1928-ban adatott meg jra, hogy Bolognban kutathasson. Nhny iratot lemsolt ugyan, de a tervezett Acta Bononiensia gy sem kszlhetett el, mert ekkor mr mindenki Marsili hallnak (1730) bicentenriumi megnneplsre kszlt. Veress, rgi j tapasztalataira alapozva, arra akarta rvenni a fvrost, hogy az adjon ki a bolognai nnepsgekre egy 80100 lapos fzetet az szerkesztsben, valamint kldje t ki ngy-hat htre mg Bolognba, hogy a kszl knyv szmra anyagot fotztasson, valamint hogy Budapest kln kldttsggel vegyen rszt a megemlkezsen, ahol Agghzy Kamil, a Hadtrtnelmi Mzeum igazgatja mutassa is be a fzetet.68 Sajnos ez a kiadvny sem kszlt el. Annl fnyesebbek voltak viszont az nnepsgek. 1930. november 8-n a Magyar Tudomnyos Akadmin tartottak emlklst, majd r egy napra a szegedi egyetemen. Kzben november 4-n Veress a budapesti rdiban mondott beszdet olaszul Marsilirl.69 Bolognban 1930. november 2930-n tartottk a megemlkezseket, melyeken szp szmmal vettek rszt a magyar kldttek is: pl. Gerevich Tibor a Valls s Kzoktatsgyi Minisztrium, Kastner Jen a pcsi, Huszti Gyrgy s Ivnyi Bla a szegedi, Pataky Arnold s Carlo Tagliavini a budapesti egyetem rszrl, Veress pedig a Museo del Risorgimento Ungherese a Societ Ungherese per gli affari esteri, s kiss furcsa mdon, az obskrus nev Keresztnyszocialista Hajsok Orszgos Gazdasgi Egyeslete rszrl. Az nnepsgeken nem a tudomny, hanem a reprezentci volt a fszerep. Szinte csak dvzl beszdek hangoztak el. Egyedl Ivnyi Bla tanulmnya brt tudomnyos rtkkel, mely azonban, jellemz mdon, az emlkil quarantanovesimo tomo della stupenda collezione, Fontes rerum Transylvanicarum (Erdlyi trtnelmi forrsok) cominciata dal Veress nel 1911, ma arrestatasi purtroppo, specialmente per causa della guerra, al quatro volume. (Il Lexicon Marsilianum. Dizionario latino-rumeno-ungherese del sec. XVII, a cura di Carlo TAGLIAVINI, Bucureti, Cultura Naional, 1930, 28.) Veress elterjesztse: MTAKK, ms. 459/29, fol. 309ab. A tervezett ktet tartalma a kvetkez lett volna: Prefazione. Dott. Alberto BERZEVICZY l Conte Marsigli in Ungheria. Dott. Andrea VERESS Lattivit del Conte Marsigli. Prof. Antonio BALDACCI Marsigli Dunrl rt mvnek fldrajzi jelentsge. Dr. FODOR Ferenc, kzgazdasgi egyetemi tanr Un libro sconosciuto del Marsigli. Dott. Carlo TAGLIAVINI Marsigli mvnek termszettudomnyi jelentsge. Dr. GAAL Istvn egyetemi magntanr Le relezioni del Marsigli sulla conquista di Buda. dott. Andrea VERESS Marsigli magyarorszgi vrrajzai. AGGHZY Kamil, a Hadtrtnelmi Mzeum igazgatja Magyar archeolgia Marsigli mveiben. Dr. ALFLDI Andrs, egyetemi magntanr Resumto degli articoli ungheresi sul Marsigli. Dott. Al. ZAMBRA (MTKK, ms 459/29, fol. 308a.) Lsd: Celebrazione di Luigi Ferdinando Marsili nel secondo centenario dalla morte (2930 Novembre 1930), Bologna, Zanichelli, 1931, 1213.

68

69

270

beszdek fggelkeknt jelent csak meg az nnepi kiadvnyban.70 A bicentenriumot igyekeztek a rsztvevk a magyarolasz kulturlis egymsra talls nnepv avatni. Hasz Aladr pldul a magyar iskolkba az olasz nyelv tantst bevezet Klebelsberg Kuno rdemeit mltatta. Az alkalmat igyekeztek sokan arra is kihasznlni, hogy a bolognai Collegium Ungaricum jraindtsa mellett rveljenek. Marsili gy jelent meg, mint a keresztnysg hse, aki, mintegy megelzve a KossuthGaribaldi prost, Magyarorszg felszabadtsrt kzdtt. Mindekzben az eladk megfeledkeztek arrl, hogy Marsili nem annyira a magyarok felszabadtsn, mint inkbb a Habsburg expanzis s centralizcis trekvsek elsegtsn munklkodott.71 Az nnepsgek vgeztvel azonban maradt minden a rgiben: ment mg nhny dvzl tvirat a szervezbizottsgnak, Veress rt egy rvid beszmolt a bicentenrium alkalmval megjelent knyvekrl s tanulmnyokrl,72 hogy aztn j tven vig Marsili neve szinte teljesen kiessen a magyar historiograi kztudatbl. Ezek utn ugyanis mintegy fl vszzadot kellett vrni Marsili jrafelfedezsre, de mg ez sem hozta el a Veress Endre ltal meglmodott terv megvalsulst. Az utbbi kt vtizedben a magyar szerzk tollbl szletett rsok jrszt letrajzi s bibliograi beszmolk.73 Eredeti magyar vonatkozs dokumentumok kzlsre csak Jankovics Jzsef vllalkozott, aki Bethlen Mikls kt Marsilihez rt levelt publiklta.74 A kzeljvben ez a helyzet remlhetleg vltozni fog, hisz Marsili munkssga irnt egyre nagyobb az rdeklds a magyar kutatk kztt. Jelzi ezt az is, hogy nhny Marsili-alapm mr meg is jelent magyarul, vagy pp kiadsra vr. Herczeg Gyula mg 1980-ban gy nyilatkozott, hogy Marsili nletrajznak mr elkszlt a magyar fordtsa, s az Eurpa Kiadnl meg is fog jelenni. Sajnos ez azta sem trtnt meg. Megjelentette viszont Dek Antal Andrs Marsili Duna-monogrjnak els ktett, mgpedig nem is akrmilyen kiadsban; valamint CD-n j nhny kziratos trkpet a Marsili-anyagbl. Kisari Balla Gyrgy szintn mintegy 229 db trkpet kzlt, kivl minsgben, csak az a kr, hogy a trkpek vlogatsa kiss esetlegesnek tnik. F . Molnr Mnika Marsili msik fmvt, a Stato militare dell Imperio Ottomant fordtotta magyarra. Marsili politikai s ideolgiai koncepciirl, melyek elsrend fontossggal brnak Marsili Krpt-me-

70

71 72

73

74

Bla IVNYI, Luigi Ferdinando Marsigli primo esploratore della grande pianura ungherese = Celebrazione, i. m., 190230. Lsd: Uo., 27, 29, 101, 108. VERESS Endre, A Marsili-bicentenriumi kiadvnyok magyar vonatkozsai, Magyar Knyvszemle, 1930, 264269. VKONY Lszl, Egy olasz polihisztor a Krpt-medencben, jvidk, Magyar Nyelv, Irodalom s Hungarolgiai Kutatsok Intzete, 1984; JSZAY, L. F. Marsili a katona, i. m. (13. jegyzet), 1999. JANKOVICS Jzsef, Bethlen Mikls kt levele Luigi Fernando Marsilihez = R. Vrkonyi gnes emlkknyv, szerk. TUSOR Pter, Bp., ELTE, 1998, 428432.

271

dencei npekrl s llamokrl szl rsainak rtelmezsben, Bene Sndor jelentetett meg kitn tanulmnyt legutbb.75

LEVENTE NAGY
Generazioni di studiosi ungheresi e il Fondo Marsili
Luigi Ferdinando Marsili venne scoperto nellambito della ricerca ungherese dagli storici positivisti che lavoravano al fine del ottocento di pubblicare il maggior numero possibile di fonti. Per primo fu ron Szildy, uno storico della letteratura, a dare notizia dei manoscritti trovati a Bologna. Jns Beliczay scrisse per la prima volta in ungherese la biografia di Marsili sotto forma di piccola monografia. Fu Klmn Thaly a dare un nuova spinta alle ricerche su Marsili in Ungheria. Thaly era uno dei pi discussi personaggi della storiografia ungherese che si trovava a Bologna nellautunno del 1892; dopo il suo ritorno cominci immediatamente a mitizzare il caso Marsili. Lipotesi che Marsili fosse stato sostenitore di Rkczi nella lotta contro loppressione degli Absburgo, fu formulata da Thaly, ldsy e Beliczay partendo dal fatto che durante la guerra di successione in Spagna, nel settembre del 1703 Marsili abbandon la fortezza di Breisach consegnandola ai francesi e per questa azione venne messo al bando dallesercito austriaco. La successiva generazione di studiosi che si occuparono di Marsili, fra i quali uno dei pi importanti esponenti fu Endre Veress, non continu pi la ricerca in questa direzione. Veress riusc ancora in tre occasioni a proseguire le sue ricerche a Bologna, fino al 1906. Durante questo periodo compil la pi dettagliata bibliografia dei manoscritti relativi allUngheria ritrovati nel Fondo Marsili. Si dovette aspettare mezzo secolo prima che Marsili venisse riscoperto, ma neanche questo periodo porto alla realizzazione del progetto sognato da Endre Veress. Gli studi condotti negli ultimi due decenni da studiosi ungheresi sono in maggior parte di carattere biografico o bibliografico (Magda Jszay, Andrs Antal Dek), inoltre esistono alcuni saggi sullattivit militare di Marsili e pubblicazioni di fonti riguardanti gli ungheresi, (Antal Andrs Dek,

75

Gyula HERCZEG, Lautobiograa di Luigi Ferdinando Marsili e lUngheria = Venezia, Italia, Ungheria fra Arcadia e Illuminsimo, a cura di Bla KPECZI, Pter SRKZY, Bp., Akadmiai, 1982, 83; KISARI BALLA Gyrgy, Marsigli tbornok trkpei, Bp., Magnkiads, 2005; BENE, Acta pacis, i. m. (17. jegyzet); Luigi Ferdinando MARSIGLI, Az oszmn birodalom katonai llapotrl, felemelkedsrl s hanyatlsrl, ford., jegyz., utsz F . MOLNR Mnika, Bp., Histriaantik Knyvkiad, 2007.

272

Mnika Molnr F .) cio quella di Jzsef Jankovics che ha edito due lettere di Mikls Bethlen scritte a Marsili. Sndor Bene ha scritto sulla concezione politica e ideologica di Marsili, approcio che avrebbe unimportanza di primo ordine per poter interpretare le fonti marsiliane scritte sui popoli e stati del bacino dei Carpazi.

273

NVMUTAT
(A nvmutat a fszvegben elfordul szemlyneveket tartalmazza)

Absalm (bibliai nv; a tovbbiakban: bibl.) 98 Abstemius, Laurentius 57 Accursius, Bonus 57 Adalbert, Szent 21 Adonias (bibl.) 96 Aesopus lsd Ezpus Agghzy Kamil 267, 270 Ahl, Ingmar 220 Alaghy Ferenc 101 Albert, Ausztriai (Habsburg), magyar, cseh s nmet kirly 98 Alberus, Erasmus 60, 61 Albrici, Magdalena 52 Alfonz, Aragniai 223 Alphonsus, Petrus 59 Althusius, Johannes 219 Ambrosius lsd Ambrus, Szent Ambrus, Szent 155162 Amesius, Guilielmus (Ames, William) 183, 185 Ammianus, Marcellinus 31 Anderson, Benedict 191, 192, 194 Andrs, I., magyar kirly 96, 117, 118 Andrs, II., magyar kirly 15, 46, 96 Andrelini, Publio Fausto 33 Angelini, Maria Teresa 244 Apa Gyrgy 158 Apa Mihly, I. 157, 158, 209, 216, 225, 226, 227 Apa Mihly, II. 208, 216, 221, 225, 226, 264, 265 Arany Tams 63, 64 Arco, Filippo 257258, 259

Ariosto, Ludovico 158 Arisztotelsz 223 Arius 94, 158 Aszalay Istvn 114125 Aszalay Mikls 115 Atalja (bibl.) 100 Attila 17, 93, 97 Augustinus lsd goston, Szent Avenarius (Habermann, Johann) 209 Avianus, Flavius 59 brahm (bibl.) 63, 68, 69, 71 cs Pl 161, 204 dm (bibl.) 66 goston, Szent 158, 160, 175 hb (bibl.) 101 ldsy Antal 253, 255, 256, 268, 272 Bdeni Lajos lsd Lajos Vilmos, I., Bdeni Bajazet (Bajazid), I., trk szultn 98 Bakfark Blint 72 Bakcz Tams 27 Balassa Andrs 72, 73 Balassa Ferenc 80 Balassa Imre 72 Balassa Jnos 72, 73, 74, 77, 80, 81, 85 Balassa Jnosn Sulyok Anna 73, 74, 81 Balassa Menyhrt 73 Balassi Blint 7286 Balassi Farkas 72

275

Balbi, Girolamo 3242 Bn Imre 201, 202, 242, 244 Bnk bn 96 Baqueville, francia grf a 1415. szzad forduljn 98 Brk (bibl.) 232 Barcza Jzsef 200, 203 Barkczy Ferenc 250 Bthori Mikls 72 Bthory Andrs 83 Bthory Istvn, ecsedi, 16. szzadi orszgbr 83, 84 Bthory Istvn, somlyai, erdlyi fejedelem 17, 18 Bebek Imre 90 Beccadelli, Antonio 36, 40 Bla, I., magyar kirly 96 Bla, III., magyar kirly 96 Beliczay Jns 253, 256, 263, 272 Blteki Mihly 141 Benda Klmn 208 Benedek, XII., rmai ppa 64 Benrath, Gustav Adolf 132 Bercsnyi Mikls 262 Beretti marsall (Vergiuso, Lorenzo di) 261 Berger Ills 108 Bernt, Clairvaux-i Szent 155, 193, 232 Bessenyei F. Mihly 135 Bethlen Gbor 141, 147, 149 Bethlen Istvn, id. 135, 149 Bethlen Istvn, ifj. 147, 149 Bethlen Mikls 267, 268, 271, 273 Bevilaqua, Gian-Pietro 267, 268 Bevilaqua, Lamberto, herceg 253 Bevilaqua-Borsody Bla 266, 267, 268, 269 Beza, Theodore (Thodore de Bze) 132 Bhaba, Homi K. 194 Bitskey Istvn 9, 56, 87, 202 Bocatius Jnos 108, 112 Bock, Michael 74, 77, 79, 85

Bocskai Istvn, erdlyi fejedelem 107, 108 Bocskai Istvn, zemplni fispn, meghalt 1672-ben 203 Bodonhelyi Jzsef 155 Boia, Lucian 12 Bojti Veres Gspr 147 Boleszlv, II., lengyel kirly 96 Bomel, Thomas 15, 16 Bon, Andrea 43, 45, 50, 52 Bonni, Antonio 48, 56, 91, 100 Bnis Ferenc 197 Bonnac, Jean-Louis de, mrki 254 Borbly Szilrd 156 Bornemisza Pter 72, 7583, 85, 86 Botta Istvn 204 Bszrmnyi Sz. Pter 133 Bracciolini, Poggio 59, 60 Brant, Sebastian 59, 60 Brenzius, Johannes 69 Bry, Johann Theodor de 146 Bucanus, Guilielmus 132, 184 Bucquoi von Longueval, Karl Bonaventura 146 Bullinger, Heinrich 68, 69, 70, 71 Burke, Peter 193, 195, 196, 197, 200, 201 Caesar, Iulius, a marburgi egyetem anyaknyvnek 19. szzadi kiadja 128 Calcagnini, Celio 38 Calvin; Calvinus lsd Klvin Jnos Camerarius, Joachim 57 Camerarius, Ludwig 152 Caraffa, Antonio 256, 266 Cassini, Giovanni Domenico 258 Catullus, Caius Valerius 14, 41 Celtis, Konrad 25 Cerroni, Bernardo 246 Chrysostomus, Johannes lsd Jnos, Aranyszj Szent Chythreus, Nathan 60 Cibak Imre 100

276

Cicero, Marcus Tullius 28, 30, 31, 158, 223, 244 Cillei Ulrik 99, 100 Claudianus, Claudius 31 Cleophilo, Octavio 33 Collinson, Patrick 193, 194, 211 Combachius, Johann 134, 136, 138, 139, 141 Constantinus, I., Nagy, rmai csszr 63, 231 Coquia, Maria Elisabetta 53 Crocius, Ludovicus 134 Crucigerus, Casparus 138 Cullmann, Oscar 65 Cyrus Jnos 73 Czirky Mzes 116 Czbel Ern 76 Csktornyai Jnos 79, 82 Csky Mihly 16 Csky Mric 13 Csanaki Mt 135, 149 Csete Istvn 227241 Cszi Istvn 116 Csomasz Tth Klmn 160 Csrsz Rumen Istvn 157, 159 Cszi Cseh Jakab 155 Dniel (bibl.) 179 Dvid (bibl.) 98, 237 Dvid Ferenc 56 Dek Antal Andrs 271, 272 Deky Zsigmond 250 Debra (bibl.) 232 Debreceni L. Tams 141 Deichmann, Christophorus 136 Dmoszthensz Philalthsz 244 Drczy Pter 156 Dersffy Orsolya lsd Esterhzy Miklsn Dersffy Orsolya Dvai Br Mtys 65 Dob Istvn 72, 73, 91 Draskovich Jnos 116 Draudius, Georg 220

Drugeth Gspr 72 Dumitran, Ana 12 Eckhardt Sndor 75, 76, 77, 78, 79, 82, 83, 84, 85 Egli (Eglinus), Raphael 127, 132, 138, 140, 141, 142 Egri Lzr Gspr 133 Ekhard, meisseni rgrf, II. Henrik rivlisa 94, 95 Elschenbroich, Adalbert 57 Erasmus Rotterdamus 33, 57 Erdlyi Kroly 228 Erddy Gyrgy 114 Erzsbet, I. Jakab, angol kirly lnya, V. Frigyes pfalzi vlasztfejedelem felesge 145 Erzsbet, rpd-hzi Szent 46, 47, 95 Escobedo, Andrew 194 Esopus lsd Ezpus Este, Beatrice d 46 Esterhzy Istvn 101 Esterhzy Mikls 101, 115, 116, 121, 123 Esterhzy Miklsn Dersffy Orsolya 115 Etre Mihly 77 Eusebius lsd Euszebiosz Euszebiosz (Caesareai Euszebiosz) 63 Ezpus 57, 58, 59, 60 Fantuzzi, Giovanni 253 Fasano, Raniero 245 Fazekas Istvn 242, 246, 247 (Fehr)Vri F. Mikls 133, 139, 140, 141, 143 Ferdinnd, I., magyar s cseh kirly, nmet-rmai csszr 15, 119 Ferdinnd, II., magyar s cseh kirly, nmet-rmai csszr 21, 128 Ferdinnd, III., magyar kirly, nmet-rmai csszr 93

277

Ferenc I., nmet-rmai csszr, Mria Terzia frje 97 Ferenc, szentgyrgyi s bazini grf 30 Ferrari, Andrea 44, 47, 49, 51, 53, 54, 55 Filepszllsi Gergely 197, 205, 209, 210, 212, 213, 214 Filiczki Jnos 133, 137, 138 Fokti Pap Mihly 133 Forgch Mihly 112 Foxe, John 192, 193, 194 Frakni Vilmos 269 Freyberg, Johann Christoph von 218 Frigyes, III., pfalzi vlasztfejedelem 144 Frigyes, IV., pfalzi vlasztfejedelem 144, 147 Frigyes, V., pfalzi vlasztfejedelem, cseh kirly 145, 146, 149, 150, 151 Friz, Andreas 91 Gaiowski, Samuel Gaiow 139 Gamaliel (bibl.) 210 Garzda Pter 35 Garibaldi, Giuseppe 271 Geleji Katona Istvn 147, 158, 186, 188 Gellner, Ernest 191 Gerevich Tibor 270 Gergely, Nagy Szent 158 Gza, II., magyar kirly 16 Gza, magyar fejedelem 49 Giovio, Benedetto 53 Giovio, Paolo 53 Gizella, bajor, Szent Istvn felesge 92, 93, 94, 95 Goclenius, Rudolphus, id. 138, 141 Goethe, Johann Wolfgang von 267 Gnci Aszals Mihly 133, 142 Gracchus (Krachenberger, Johannes humanista neve, lsd ott) Grembs, Ignatius 246 Gritti, Lodovico 100 Grotius, Hugo 110, 112, 219 278

Gruterus, Janus 147 Gryphius, Andreas 158 Guarino, Giovanni Battista (Veronai Guarino) 36 Guglielma, Santa lsd Vilma, Szent Gutgesell, David 75, 79, 82 Gyalogi Jnos 227, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 237, 239, 240 Gyrgy Frigyes, bdeni rgrf 150 Gyrgy Lajos 228 Gyri L. Jnos 190, 200, 204 Hasz Aladr 271 Habsburg Mtys lsd Mtys, II. Hadrin, I., rmai ppa 47 Hagymsi Blint 33 Haller, William 194 Hargittay Emil 216, 217, 225 Hartvik, pspk Knyves Klmn idejben 238 Hasistein von Lobkowicz, Bohuslaus lsd Hasitejnsk z Lobkovic, Bohuslav Hasitejnsk z Lobkovic, Bohuslav 37, 41 Hastings, Adrian 192 Hegyi Pl 204 Helgerson, Richard 192 Hellebrandt rpd 126 Heltai Gspr 56, 57, 60, 61 Heltai Jnos 126, 135, 157 Henrik, II., Szent, nmet-rmai csszr 94, 95 Herczeg [], 19. szzadi derecskei (?) reformtus pap 84 Herczeg Gyula 271 Herepei Jnos 126, 158 Hrodotosz 224 Hszidosz 158 Hobsbawn, Eric J. 191 Hooft, Cornelis 110 Horatius Flaccus, Quintus 27, 31, 35 Horvth Jnos 155 Hubert Gabriella, H. 158

Hunyadi Jnos 90, 99, 100 Hunyadi Lszl 99, 100 Huszr Gl 204 Huszti Gyrgy 270 Ignc, Loyolai Szent 248, 250 Illshzy Istvn 108, 112 Imre Mihly 202, 203, 208 Imre, magyar kirly 96, 97 Imre, Szent, herceg 92, 93, 95 Incze Gbor 203 Istvn, Szent, magyar kirly 48, 49, 92, 93, 94, 95, 97, 99, 118, 119, 123, 232, 235, 236, 237, 238 Istvnffy Mikls 72, 74, 112 Iuvenalis, Decimus Junius 31, 158 Ivnyi Bla 270 Jakab, I., angol kirly 145, 151 Jankovich Mikls 228 Jankovics Jzsef 158, 271, 273 Jnos Kzmr, adminisztrtor, IV. Frigyes, pfalzi vlasztfejedelem gymja 144 Jnos Zsigmond 17, 73 Jnos, llhatatos, szsz vlasztfejedelem 57 Jnos, Aranyszj Szent 58, 158 Jnos, II., zweibrckeni herceg, pfalzi kormnyz 145 Jnosi Gyula 246 Janus Pannonius 13, 14, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 42 Jszay Magda 46, 255, 262, 272 Jauss, Hans Robert 12 Jeremis (bibl.) 199 Jessenius (Jeszenszky) Jnos 108, 112 Jzus Krisztus (bibl.) 24, 44, 47, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 79, 80, 99, 100, 118, 152, 164, 165, 166, 167, 169, 170, 172, 174, 177, 230, 232, 245, 250 Js (bibl.) 100 Jb (bibl.) 179

Jzsef, I., magyar kirly s nmet-rmai csszr 99, 216, 218, 260 Jzsef, Jkb a (bibl.) 96, 100 Jds (bibl.) 100 Julin, Szent 98 Julianus Apostata 92 Jurisics Mikls 91 Justina Augusta, I. Valentinianus rmai csszr felesge 158, 160 Klvin Jnos 67, 68, 69, 71, 81, 94, 132, 134, 147, 149, 152, 153, 167, 184 Kamieniecki, Jan 74 Kamieniecki, Stanisaw 74 Kamieniecki, Wojciech 74 Kapisztrn Jnos 100 Kaprinai Istvn 242, 243, 244, 251 Karling, Johann 73 Kroly Lszl (II. [Kis] Kroly), magyar kirly 98 Kroly Rbert, magyar kirly 90 Kroly, Borromeoi Szent 53 Kroly, I. Nagy, frank uralkod, csszr 47, 48, 49 Krolyi Gspr 18, 198 Kaspar, Franz 218 Kastner Jen lsd Koltay-Kastner Jen Kthay Mihly 112 Keckermann, Bartholomeus 132 Kedourie, Elie 191 Kelemen, XI., rmai ppa 262 Kemny Jzsef 16 Keresztly, braunschweig-wolfenbtteli herceg 145, 150 Keresztry Andrs 116 Keyser kapitny 258 Kinsky, Franz Urlich 263, 264, 265 Kisari Balla Gyrgy 271 Kissn Mogyorsi Plma 160 Klaniczay Tibor 11, 33, 202 Klebelsberg Kuno 271 Klobusiczky Ferenc 250 Knapp va 202, 229, 234 279

Knauz Nndor 32, 33 Kolczawa, Carolus 100 Kollonich dm 262, 264 Kollonich Lszl 250 Kollonich Zsigmond 250 Koltay Klra 173 Koltay-Kastner Jen 270 Komromi Flrin Gspr 126, 127 Komromi Seraphin (Szeran) Pl 157 Komromi Szvertn Istvn 173 Koncz Jzsef 126 Konrd, II., nmet-rmai csszr 92, 94 Kossuth Lajos 271 Kova, Duan 19 Klcsey Ferenc 197 Klesri Smuel, id. 158, 197, 199, 206, 207, 208, 212 Krachenberger, Johannes 25 Kraus, Georg 18 Kunigunda, Luxemburgi Szent, II. Henrik felesge 95 Kupa (Koppny) 92 Lackner Kristf 112 Lactantius, Lucius Caelius 160 Ladnyi Sndor 162 Lajos Vilmos, I., bdeni rgrf 230, 257, 258 Lajos, I., Nagy, magyar, majd lengyel kirly 97, 98, 99, 231 Lajos, II., magyar s cseh kirly 118, 119 Lajos, VI., pfalzi vlasztfejedelem 144 Lajos, XIV., francia kirly 220, 254, 261, 262 Lambeck, Peter (Petrus Lambecius) 217 Landovics Istvn 239 Lszl, magyar nemes Szent Istvn korban 92

Lszl, Szent, magyar kirly 21, 90, 96, 117, 231, 234, 235, 237, 238, 239 Lszl, V., Utszltt, magyar kirly 99, 100 Le Clerc, David 153 Le, I., Nagy Szent, rmai ppa 234 Le, IV., biznci csszr 48 Leonardo da Vinci 267 Lvai Suba Tams 133, 137, 138, 139, 140, 141 Lingelsheim, Georg Michael 146, 147, 148 Lipt, I., magyar kirly, nmet-rmai csszr 99, 216, 218, 223, 224, 233, 239, 252, 260, 266, 267, 268 Lipsius, Justus 106113, 132 Listi Jnos 72 Livius, Titus 224 Lorntffy Zsuzsanna 186 Losontzi Anna lsd Ungnd Kristfn Losonczy Anna Lt (bibl.) 199 Lks Pter 16 Lucanus, Marcus Annaeus 28, 31 Ludovicus (Ludwig), IV., hesseni tartomnygrf 128 Luffy Katalin 208 Luther Mrton 14, 57, 58, 59, 60, 61, 69, 81, 94, 135, 160, 175, 176, 189 Machiavelli, Niccol 219 MacIntyre, Alasdair 222 Magyar Blint 72 Magyi Sebestyn 14, 33 Mansfeld, Enrico di 259 Mansfeld, Ernst von 146, 150, 151 Mantskovit Blint 76, 79, 82, 83 Manutius, Aldus 57 Mria, Lukcs s Mrta testvre (bibl.) 230 Mria Terzia, magyar s cseh kirlyn 97

280

Mria, Szz (bibl.) 21, 44, 46, 47, 49, 50, 53, 54, 55, 92, 93, 94, 95, 97, 98, 227, 228, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 239 Mrki Sndor 255, 256 Marti Egon 28 Marsili, Luigi Ferdinando 252273 Mrta (bibl.) 230 Martialis, Marcus Valerius 27, 30, 36, 158 Mrton, Szent 21 Mather, Cotton 158 Matusik Jnos 228 Mtys, I., magyar kirly 17, 33, 35, 36, 56, 97, 99, 100, 253 Mtys, II., magyar s cseh kirly, nmet-rmai csszr 106, 107, 108, 110 Mazarin, Jules 261 Medgyesi Pl 155, 162, 163189, 201, 208 Megyericsei Jnos 35 Melanchton, Philipp 56, 57, 58, 69 Melius Juhsz Pter 18, 6271, 81 Menk, Gerhard 132 Mentzer, Balthasar 131, 134, 135 Merian, Matthus 145, 146, 151 Mezlaki Mikls 150 Miksa, magyar s cseh kirly, nmetrmai csszr 25, 72, 73, 119, 121 Milni Vilma 46, 47 Mohamed 94, 95, 100 Mohamed, II., trk szultn 99 Molnr Mnika, F. 271, 273 Molther, Johannes 127 Montecuccoli, Raimondo 256, 266 Mric, hesseni tartomnygrf 127, 128, 129, 131, 132, 134, 135, 140, 143, 147 Moritz lsd Mric Mzes (bibl.) 66, 174, 199 Murad, I., trk szultn 97 Murakzi Dus Mrton 133, 134, 138, 139, 141 Murakzy Gyula 29

Murdock, Graeme 211 Musculus, Wolfgang 69 Mhleisen, Hans-Otto 219 Mller, Johann Christoph 258 Namn (bibl.) 210, 213 Nbt (bibl.) 101 Ndasi Jnos 101 Ndudvari Szab Gyrgy 133, 139 Nagy Barna 184 Nagy Jukunda 127 Nagy Jlia 99 Nagy Sndor, makedniai 100 Nagyari Jzsef 204 Nehmis (bibl.) 179 Neumayr, Franz 93, 94 N (bibl.) 66 Olh Mikls 30 Olh Szabolcs 159, 196 Omphalius, Jacob 220 Opitz, Martin 147, 148, 151 Orsi, Giovan Gioseffo, mrki 261 Osztopnyi Pernyeszi Zsigmond 197, 209 Otrokocsi Fris Ferenc 197, 207 Ovidius Naso, Publius 14, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 42, 158 rigensz 64 ze Sndor 204 Pl apostol, Szent (bibl.) 65, 69, 70, 166, 167, 174, 175, 177 Plffy Mikls 262 Paolino, aquileiai ptrirka 48 Ppai Priz Ferenc, id. 158, 162 Ppai Priz Ferenc, ifj. 158 Ppai Priz Imre 155162 Pareus, David 132, 134, 145, 146, 147, 150, 152, 157, 162 Parr, Elnathan 182 Patachich dm 250 Pataki Fss Jnos 133, 139, 140 281

Pataky Arnold 270 Pzmny Pter 20, 21, 108, 210, 244 Perkins, William 161, 168, 169, 178, 184 Persius Flaccus, Aulus 27, 30, 31 Pter Antal 248 Pter Katalin 106, 192, 200 Pter Lszl 107 Petnehzi Istvn 241 Petrarca, Francesco 36 Petrczi va 204 Phaedrus, Gaius Iulius 59 Piltus (bibl.) 99 Pinamonti, Giovanni Pietro 248 Pintr Mrta Zsuzsanna 88 Piscator, Johannes 132 Piso, Jacobus 2431 Planudsz, Maximosz 59 Platn 223 Plinius Secundus, Caius, id. 29, 31 Plinius Secundus, Caius, ifj. 224 Podocataro, Lodovico 36 Polanus (Amandus a Polansdorf) 184 Pompeius Magnus, Cnaeus 28 Pomponio Leto, Giulio 38, 41 Pomponne, mrki (Arnauld, HenriCharles) 254 Prgai Andrs 143 Puknszky Bla 20 Pulci, Antonia 43, 45, 51 Putyin, Vlagyimir 84, 85 Puysieulx, mrki (Brulart, Roger) 260 Quincy, Dom Charles Hebert de 261 Quintilianus, Marcus Fabius 31 Rackinus (Dux Hungarici) 92 Rday Pl 161, 162 Radczy Istvn 73 Rajeczky Benjmin 159

Rkczi Ferenc, II. 253, 254, 256, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 272 Rkczi Gyrgy, I. 134, 136, 138, 158 Rkczi Zsigmond 115, 137 Ramus, Petrus 161 Reggiani, Renzo 259 Reicherstorffer, Georg 15 Rem, Georg 149 Rvay Pter 49, 106113 Rvsz Imre, ifj. 62, 68, 203 Rimay Jnos 112, 196, 197 Rimicius (Rinuccio da Castiglione) 57, 59 Ritokn Szalay gnes 27, 30, 33, 37 Rivetus, Andreas 184 Romanus, gidius 219 Roth, Harald 17 Rotkircher kapitny 73 Rudolf, magyar s cseh kirly, nmet-rmai csszr 119 Salamon (bibl.) 96 Salamon, magyar kirly 90, 91, 96, 237 Sallustius, Caius Crispus 158 Salm, Julius 77 Sandperg, Peter 25 Srkzy Pter 242 Savoyai Jen 259 Schesaeus, Christianus 17 Scholz, Susanne 194 Scnfeld, Gregor 127, 132, 135, 139 Scultetus, Abraham 134 Seckendorff, Veit Ludwig von 219 Segneri, Paolo, id. 242251 Segneri, Paolo, ifj. 242 Sempronius (Sandperg, Peter humanista neve, lsd ott) Seneca, Lucius Annaeus, id. 31 Servius Maurus, Honoratus 27, 30

282

Sforza, Francesco 50 Sienienski, Jan 73 Sk Sndor 159 Silius Italicus 31 Simndi Bod Jnos 150 Simler, Josias 81 Simonyi Imre 156 Singer, Bruno 219, 220, 221, 223 lechta, Jn 37 Smith, Anthony D. 12 Solymus (Dux Hungarici Etnici) 92 Sonkdi Jnos 149, 150 Spinola, Ambrogio 146 Stammen, Theo 219, 224 Statius, Publius Papinius 29, 31 Steinhwel, Heinrich 57, 59, 60, 61 Sternberger, Dolf 219 Stock, Brian 193 Stolleis, Michael 219 Stoye, John 254 Strozza, Titus Vespasianus 33, 39 Sturm, Caspar 127 Sturm, Johann 132 Sulyok Anna lsd Balassa Jnosn Sulyok Anna Suri (Orvos) Mihly 137 Szalkai Lszl 26, 27, 28, 29, 31 Szaniszl, krakki pspk II. Boleszlv idejben 96 Szapolyai Jnos 100 Szrszi Ferenc 185 Szarota, Elida Maria 88, 98, 100 Szathmri Gyrgy 33 Szegedi Kis Istvn 68, 69, 70, 71 Szelestei Nagy Lszl 76, 79 Szempci Jnos 137 Sznsi Sndor 161 Szenci Molnr Albert 112, 127, 128, 129, 133, 134, 135, 143, 144, 147, 148, 149, 150, 152, 143, 154 (Szenci) Molnr Erzsbet Kunigunda 194 Szentivnyi Rbert 228

Szentkirlyi M. Benedek 133 Szentmrtoni Szab Gza 76, 77 Szepes Erika 156 Szildy ron 253, 272 Szilgyi Mihly 100 Szilasi Lszl 196, 197, 204 Szilvsi K. Mrton 133, 139, 140 Szkhrosi Horvt Andrs 204 Szokolszky Bertalan 248 Szombathi Jnos 138 Szllsi Mihly 197, 203, 207 Szrnyi Lszl 202 Sztrai Mihly 62, 63, 64, 68 Tacitus, Publius Cornelius 108, 109, 223 Tagliavini, Carlo 269, 270 Tarquinius Superbus 28, 30 Tcsi J. Mikls 197 Tejfalvi Csiba Mrton 150 Telekesy Istvn 21 Teleki Mihly, id. 216, 225, 226 Teleki Mihly, ifj. 216, 221, 225, 226 Telerico lsd Telerig Telerig, bolgr kn 47, 48 Terentius 95 Tervel, bolgr kn; lsd mg Trebellus 49 Thaly Klmn 253, 254, 256, 261, 262, 263, 264, 266, 269, 272 Theodo lsd Theodosus Theodosus (avar uralkod) 47, 48 Thkly Imre 91 Thurz Gyrgy 20, 112 Thngen, Johann Karl von 259 Tibullus, Albius 40 Timotheus (bibl.) 177 Tolnai F. Istvn 203 Torcy, mrki (Colbert, Jean-Baptiste) 260, 261 Torma Istvn 228 Tornai Psztor Ferenc 133, 139, 140, 141 Tournoy, Gilbert 34 Tournoy-Thoen, Godelieve 33 283

Trk Ferenc 72 Trebellus, lltlagos magyar s bolgr kirly a 8. szzad elejn, taln azonos Tervellel 49, 91, 92 Tserclaes von Tilly, Johann 146, 147, 149, 150, 151, 153 Tsks Gbor 49, 202, 234 Ulszl, II., cseh, majd magyar kirly 90 Uncius, Leonhardus 17 Ungnd Anna Mria 75 Ungnd Kristf 75 Ungnd Kristfn Losonczy Anna 75 jfalvi Imre 161, 197, 204 Valentin, Jean-Marie 88, 90 Valentinianus, I., rmai csszr 31, 158 Valentinianus, II., rmai csszr 160 Valla, Lorenzo 57 Vradi Farkas Gyrgy 133 Vrady Imre 242, 244, 251 Varga Imre 88, 156 Vrkonyi gnes, R. 107, 265 Vsrhelyi Judit, P. 135 Vass Gyrgy, czegei 208 Vauban, Sbastien Le Prestre de 257 Vaudemont, herceg (Lorraine, Charles-Henri de) 253, 260, 263 Vazul 92, 93 Vendme, Louis-Joseph de, herceg 253, 255 Vere, Horace de 150 Veress Endre 269, 270, 271, 272 Vergilius Maro, Publius 14, 27, 30, 31, 36, 37, 158 Vermigli, Peter Martyr 81 Vietor, Magdalene 148 Vietor, Marie 152

Vietor, Theodor 136, 138 Vilibld, Szent 93 Vilma, Szent 4355 Vince, Ferreri Szent 53 Visconti, Bianca Maria 50 Vitz Jnos, ifj. 32, 33, 35, 36, 37, 41 Vitz Mihly 32, 33, 38, 40, 41 Vojnovich Jzsef 254, 255, 262 Volfgang, Szent 94 Vollebius, Johannes 184 Vopiscus, Manilius 29 Waldapfel Jzsef 56 Waldis, Burkhard 60, 61 Weber, Johann Adam 215, 216, 217, 218, 221, 222, 223, 224, 225, 226 Werbczy Istvn 113, 114, 116, 117, 122, 123 Wesselnyi Ferenc 203, 239 Wesselius, Johannes 138 Wigglesworth, Michael 160 Winckelmann, Johann 131 Wirzbita, Maciej 74 Wolphardus, Adrianus 14 Wurzbach, Constantin 210 Zach, Krista 15 Zakaris (bibl.) 163 Zanchi, Hyeronimus 150 Zerdahelyi Gbor 248 Zincgref, Julius Wilhelm 146 Zovnyi Jen 62, 126, 127 Zrnyi Mikls, klt s hadvezr 21, 91, 202, 210 Zrnyi Mikls, szigetvri hs 91 Zwingli, Ulrich 80, 132 Zsigmond gost, lengyel kirly 73 Zsigmond, magyar kirly, nmet s cseh kirly, majd nmet-rmai csszr 50, 97, 98, 99 Zsigmond, Szent 50

284

A KTET SZERZI

BITSKEY ISTVN

CSEHY ZOLTN FAZAKAS GERGELY TAMS

GBOR CSILLA

GTI M AGDOLNA

GUSZAROVA, TATJANA

IMRE MIHLY

akadmikus, egyetemi tanr, a Debreceni Egyetem Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzete Reformcikutat s Kora jkori Mveldstrtneti Mhelynek (a tovbbiakban: RKMM ) vezetje adjunktus (Komensk Egyetem, Pozsony, Magyar Nyelv s Irodalom Tanszk) tudomnyos segdmunkatrs (Debreceni Egyetem Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzet); az RKMM tudomnyos titkra dknhelyettes, egyetemi tanr (Babe-Bolyai Tudomnyegyetem, Kolozsvr, Magyar Irodalomtudomnyi Tanszk); az RKMM tagja PhD-hallgat (Debreceni Egyetem Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzet); a Magyar Fejlesztsi Bank Habilitas sztndjasa egyetemi docens (Lomonoszov Egyetem, Moszkva, Kzpkori s Kora jkori Trtneti Tanszk) egyetemi docens (Debreceni Egyetem, Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzet); az RKMM tagja

285

JANKOVITS L SZL

K NAPP VA KOVCS ZSUZSA KSZEGHY PTER

NAGY LEVENTE OLH SZABOLCS

PETRCZI VA

SZAB A NDRS

SZRAZ ORSOLYA

TESZELSZKY, K EES TTH-MIHALA VERONIKA

TSKS GBOR UTASI CSILLA

tanszkvezet egyetemi docens (Pcsi Tudomnyegyetem Klasszikus Irodalomtrtneti s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Tanszk) osztlyvezet (ELTE Egyetemi Knyvtr) szabadfoglalkozs tudomnyos kutat (Olaszorszg) tudomnyos munkatrs (Magyar Tudomnyos Akadmia Irodalomtudomnyi Intzet); a Balassi Kiad igazgatja egyetemi adjunktus (Etvs Lornd Tudomnyegyetem, Romn Filolgiai Tanszk) egyetemi docens (Debreceni Egyetem, Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzet); az RKMM tagja egyetemi docens (Kroli Gspr Reformtus Egyetem, Angol Nyelv Irodalmak s Kultrk Tanszke) rektorhelyettes, tanszkvezet egyetemi tanr (Kroli Gspr Reformtus Egyetem Rgi Magyar Irodalmi Tanszk) PhD-hallgat (Debreceni Egyetem Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzet) szabadfoglalkozs tudomnyos kutat (Hollandia), a budapesti Habsburg Intzet sztndjasa reformtus lelksz (Debrecen), PhD-hallgat (Debreceni Egyetem Magyar s sszehasonlt Irodalomtudomnyi Intzet) egyetemi tanr, osztlyvezet (Magyar Tudomnyos Akadmia Irodalomtudomnyi Intzet) tanrsegd (jvidki Egyetem Magyar Nyelv s Irodalom Tanszk)

286