El Estado Comunal Socialista y sus Por qu?

Por Antonio Berrios

EL PACTO COMUNAL Para establecer el Modelo de Estado Comunal Socialista, el Sistema Democrtico Socialista (tan directo como comunal) y, la tica Socialista, necesarios para construir un verdadero desarrollo, bienestar y paz que incluya a los pobres, oprimidos y excluidos en condiciones de igualdad segn su completa y plena cualidad poltica ciudadana hay que derogar el Modelo de Estado (Burgus) Clsico Tradicional Occidental de proteccin de los intereses del capital y exclusin de los derechos y libertades polticas de los pobres y oprimidos, destruyendo sus estructuras y haciendo nacer, revolucionaria y diligentemente, el nuevo Estado Comunal Socialista a fuerza de transferir los recursos institucionales, las competencias y el poder desde lo viejo y pervertido hacia lo nuevo y justo. Tal empresa debe hacerse de acuerdo a una accin poltica pura que no por ser pacfica debe dejar de ser radical y esforzada. Hay que derogar la vieja tica aristocrtica, que sirve de cdigo y protocolo de relacin social, que pone a unos sobre otros como a superiores sobre inferiores, jerarquizndolos y condenndolos a someterse a una historia fra e inhumana por la fuerza de la necesidad y la dependencia. Hay que derogar el Pacto que ese viejo Modelo de Estado y esa vieja y reticente tica suponen para establecer otro pacto con una visin nueva de la sociedad fundada en el conocimiento y el valor humano, como protocolos que hacen de la actividad humana la bsqueda de la utilidad mxima y la accin ms racional: lo til para el bienestar del colectivo. El Pacto Comunal da origen al Poder Popular Socialista y a plataformas de desarrollo que permiten al Pueblo participar real y materialmente, dignamente, de un desarrollo y bienestar que ayuda a producir y cuyo beneficio est reservado exclusivamente a unos cuantos, producto de la acumulacin capitalista bajo el esquema del Estado Burgus.

En un primer tiempo jugamos con las reglas de ste Modelo de Estado porque la primera necesidad poltica para la transformacin es controlar el poder del Estado, pero, una vez hechos del poder poltico del Estado, como estamos ahora, por sus propias reglas podemos usar el poder para replantear el modelo, su diseo organizacional y su filosofa en favor de los intereses ms generales y de todos los ciudadanos, porque para transformar la sociedad lo primero que hay que transformar es el Estado y las

organizaciones polticas. El uso del poder del Estado burgus slo se justifica para un revolucionario socialista si es el recurso para operar la revolucin socialista construyendo el Nuevo modelo de Estado utilizando los recursos y herramientas del viejo modelo, puesto por nosotros camaradas al servicio y disposicin del pueblo organizado en La Comuna como ncleo del Estado Comunal Socialista. Se ha dicho con vehemencia que para transformar la sociedad no importan las estructuras ni las formas sino el ser humano porque al final es el ser humano el que opera la estructura y la forma pero camaradas el ser humano se transforma a s mismo cuando aspira a mejorar sus condiciones vitales existenciales y pasa del pensamiento a la accin. La nica manera de hacerlo ahora es conquistar y transformar el Estado porque el Estado es la organizacin con mayor capacidad de transformacin social del entorno que existe y, porque el Estado posee los recursos necesarios para alcanzar realizacin que el pueblo pobre y oprimido precisamente no posee.

LA DISTRIBUCIN DEL PODER DE LOS REVOLUCIONARIOS: La cara interna del pacto. Con un partido fuerte, firme y centralizado hay que equilibrar el liderazgo natural y el liderazgo del partido para obtener la estabilidad poltica necesaria y la fuerza para forzar la transformacin a travs del tiempo hasta lograr los objetivos: las alcaldas deben ser entregadas al poder popular como base de poder para consolidar La Comuna. El lmite del liderazgo natural en los trminos actuales es el Municipio. El liderazgo natural es en esencia local. Saliendo del mbito local no hay liderazgo natural emergente sino liderazgo organizacional. El Partido, trascendiendo el mbito local a lo regional y nacional debe conservar la prerrogativa de disponer de sus liderazgos de acuerdo como lo dicten las exigencias del Pas y las necesidades de la revolucin. La fuerza de esta disposicin estratgica siempre debe descansar, para conservar la fuerza y el empuje, en los liderazgos naturales. La suma de los liderazgos naturales supone la base poltica de los liderazgos organizacionales a nivel regional y nacional. La victoria perfecta viene cuando ambas esferas obtienen lo que necesitan para continuar. Una esfera de poder descansa sobre la otra y se vale de la otra para que juntas garanticen la victoria de la causa general. No comprenderlo es un pecado que podramos pagar muy caro. Los liderazgos naturales se vuelven organizacionales en el tiempo por efecto de la experiencia, de la formacin y de la lealtad mutua entre una y otra esfera partidista.

Los partidos pequeos deben luchar, por encima de todas las cosas, por asumir con hidalgua su parte de la responsabilidad y el compromiso revolucionario (precisamente es lo que aspiramos hacer). Deben asumir una cuota de la responsabilidad poltica en trminos de organizacin y movilizacin de fuerzas y militancia. Deben poner sus fuerzas conjuntas a la orden de la revolucin. No esperen que se les reconozca con cargos porque no se trata de repartirnos el poder. Busquen su parte en la accin, en la praxis ms bien. Busquen su parte construyendo espacios nuevos para hacer crecer la fuerza revolucionaria. Convirtanse en msculos nuevos de la mquina revolucionaria para sumarle ms fuerza. Los movimientos sociales de base popular hagan su parte. Comprendan que no son partidos polticos. Comprendan que no son mercenarios de los partidos polticos. Comprendan que no son mecanismos para encubrir la dominacin de nuestros camaradas. Comprendan que estas organizaciones no son escalones de los vivos ni de los oportunistas. Comprendan que estas organizaciones no son las alfombras nuevas que los que se creen virreyes pagan para caminar sobre los cerros, los barrios y los sectores populares cuando se van a pavonearse mostrando su fortuna para encandilar a los pobres y someterlos al yugo, a la trampa de vender su dignidad a causa de su necesidad. Comprendan que los movimientos sociales de base popular si tienen fines polticos, no crean la mentira alienante de que no son polticos, claro que tienen fines polticos y sus fines son muy claros: en ustedes est la responsabilidad de hacer lo que no pueden hacer los partidos polticos, su tarea es completar la revolucin. Los movimientos sociales de base popular estn llamados a apoyar a los partidos revolucionarios y a completar la revolucin. El partido es el esqueleto y los movimientos sociales de base popular son la carne y la sangre del cuerpo revolucionario. Por sobre todas las cosas deben ustedes crecer y mantener en movimiento el cuerpo. El Pacto Comunal es una doble operacin llevada a cabo en conjunto. Destruir un modelo de Estado para abolir el tipo de sociedad que permite. Fundar con sus recursos un nuevo Modelo de Estado para construir la sociedad ms justa, armnica y equilibrada que queremos. ste pacto nos obliga a desangrar y hacer morir de hambre un Estado para alimentar y hacer crecer otro: el Estado Comunal Socialista. Desde la Alcalda hasta la Presidencia hay que poner los recursos del Estado al servicio y disposicin del pueblo organizado en la Comuna. La relacin de poder ha de ser <gobierno nacional - comuna> = <Estado - pueblo>. Todos debemos comprender el mximo compromiso que tenemos en la situacin de poder una vez alcanzada, como dijo Juan el Bautista, (parafraseando): hechos del poder hemos de hacer mermar un Estado para que crezca otro.

Lamentablemente esta tarea no la podremos completar si nos enamoramos del cargo y sus privilegios, si nos dejamos seducir por el poder la causa estar perdida en nosotros. Por eso la humildad y la determinacin son las principales cualidades que deben tener las y los camaradas llamados a asumir. Luego de estas tambin deben ser cualidades del revolucionario la lealtad al principio que seguimos y al pueblo y la templanza para soportar los embates del tiempo vengan de donde vengan, porque en el camino hacia nuestros sueos hay muchas flores pero mayores sern las espinas.

SOBRE LAS RAZONES. 1. EL OBJETIVO SUPREMO DE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA SOCIALISTA Y CHAVISTA ES LA TRANSFORMACIN ESTRUCTURAL DEL ESTADO

*** El objetivo supremo de la revolucin Bolivariana, Socialista y Chavista es el cambio estructural del Estado para corregir el comportamiento de los gobiernos y resolver los problemas sociales. *** La construccin del Estado Comunal Socialista requiere para realizarse de un Pacto Comunal, de un gran plan comunal y de programas comunales de accin poltica en todos los niveles. No olvidemos que estamos en guerra por un mundo mejor y ms justo que es posible. Las guerras se van decidiendo por las batallas que se van planteando. Tenemos que obligar a la burguesa a trabarse en batalla con nosotros esta vez para decidir el ncleo del Estado y vencerlos otra vez, empujando con la victoria la batalla definitiva que nos dar la victoria definitiva. La revolucin est en trasladar la ms baja instancia del gobierno, como instancia ms cercana a la comunidad, desde la Alcalda hasta La Comuna. Pasar de la Alcalda como ncleo del Estado Burgus y la Democracia Representativa a La Comuna como ncleo del Estado Socialista y la Democracia Directa y Protagnica. Pasar de un Modelo de Estado a otro. Lo revolucionario est en hacerlo radicalmente, sin contemplaciones ni retrasos de ningn tipo. No es prudente atender a la lgica burguesa bajo ningn concepto para endulzar o hacer sutil nuestra accin. Lo prudente es hacerlo con fuerza y

contundentemente de una vez por todas. No es prudente tratar de atenuar el cambio. La gente pide cambio, la demagogia populista burguesa ofrece cambio pero es el socialismo el que est capacitado para hacer el cambio y no puede perder tiempo, esfuerzo ni recursos en distracciones. Lo revolucionario est en consolidar el Estado Comunal Socialista real y concretamente imponiendo, inicialmente, la visin comunal del gobierno revolucionario y, entregando el gobierno local al poder popular para consolidar La Comuna, es decir, entregndole el gobierno local al poder popular para hacer el gobierno local comunalmente hasta que podamos hacer el gobierno directamente desde las comunas. No olvidemos que esta es una revolucin que es poltica pero su carcter es <no pacfico>. Lo <no pacfico> no est en la va armada o en la expropiacin de propiedad alguna, lo <no pacfico> de nuestra lucha est, en una revolucin que se hace polticamente dentro del marco republicano y usando los recursos de la Democracia, en la accin radical e intransigente de la transformacin implacable del Modelo de Estado. Lo <no pacfico> est en saber que estamos en calma pero no estamos en paz. Las maneras que nos ofrece el imperialismo para desarrollarnos son inaceptables porque suprimen la soberana nacional, la cultura, la identidad nacional, no respetan la autodeterminacin de los pueblos como derecho, las fronteras y nos dejan sin recursos en el acto. Las maneras que el imperialismo nos ofrece nos roban la posibilidad de desarrollarnos real y verdaderamente condenndonos a un perpetuo subdesarrollo. Ya el imperialismo decidi que nosotros somos colonia, llegamos de ltimo a la historia, como colonia caribea y tropical a duras penas nos dejaron el turismo, el narcotrfico y la prostitucin, como oficios para nuestra gente en el imperio quedan los servicios domsticos, la recoleccin de la cosecha, algunos puestos lavando platos y nuestros mdicos pueden aspirar a ser camilleros y enfermeros porque all no revalidan nuestro conocimiento, en fin nos dejan, por un tercio de lo que le pagaran a un ciudadano norteamericano, lo que los blancos ni los negros quieren hacer. El petrleo ayudo un poco con el rentismo como cultura a que nos conformramos con el papel que el imperio nos dej. Los socialistas somos entonces los inconformes, los insatisfechos y los que queremos ser y hacer ms de lo que el imperialismo predetermino para nosotros. Ellos luchan contra el narcotrfico pero como tambin necesitan consumir drogas (los ciudadanos del imperio) para sobrellevar la inmensa presin que significa la forma en que viven (debiendo todo lo que tienen) estn presionando y ya se ve que Pases centro y

suramericanos avanzan en la legalizacin de la droga, empezando por ahora con la marihuana. Ya el imperialismo decidi y para cambiar las cosas debemos romper el determinismo imperialista y burgus para reclamar que se nos respete el derecho a decidir lo que queremos hacer y la manera en que queremos desarrollarnos. Con el ALBA, la CELARC, la UNASUR y el MERCOSUR qued roto, sobre todo con el ALBA, el viejo fatalismo geogrfico que haca que nos rindiramos antes de luchar pensndonos a nosotros mismos como el patio trasero de EEUU. Chvez rompi, acompaado de grandes figuras del escenario poltico latinoamericano, el plan hegemnico que tena preparado el gobierno norteamericano para Latinoamrica y el Caribe para los prximos 100 aos. Estados Unidos de Norteamrica sufre hoy da, gracias a este freno continental, de un dficit de 37% en el comercio con Latinoamrica, expresin material inequvoca de la perdida real de su anterior hegemona. Ahora sabemos que podemos ser potencia. Ahora que lo sabemos tenemos que hacerlo. Nuestra lucha debe ser romper ese determinismo imperialista: primero defendiendo nuestra soberana y seguridad nacional de manera integral, segundo asumiendo la tarea de producir nuestro propio desarrollo y, tercero y principal transformando el Modelo de Estado para confirmar el poder del pueblo como la nica garanta de alcanzar ese desarrollo. Tenemos que mantener intacta nuestra soberana y seguridad nacional frente al imperialismo y frente a la burguesa entreguista, traidora y vendepatria. La defensa de nuestra soberana y nuestra seguridad nacional integral implica la defensa efectiva de nuestro territorio, de nuestros recursos, de nuestras instituciones y del derecho a disponer como decidamos de nuestros recursos para procurar nuestro propio desarrollo. La defensa del derecho a la autodeterminacin de nuestros pueblos nos despierta en la prctica a la necesidad de lograr la integracin del Sur. Por una razn simple de defensa y de desarrollo de nuestras naciones en Latinoamrica y el Caribe debemos unirnos para romper tambin a nivel continental la hegemona del imperialismo norteamericano. La tarea de construir nuestro propio desarrollo implica producir nuestra propia ciencia y nuestra propia tecnologa e implica producir un pensamiento propio para partir de l. Para no seguir siendo consumidores del conocimiento occidental debemos producir nuestro propio pensamiento y con ello nuestro propio conocimiento. La educacin debe ser la prioridad en la inversin del Estado, la inversin en educacin debe multiplicarse por mil, debemos reimpulsar la educacin y transformar primero de hecho todo el sistema

educativo nacional. La reforma educativa debe ser la columna vertebral de la transformacin del Estado. Pelear as es pelear en el futuro de una vez.

RAZONES DE PESO Camaradas, una tarea fundamental de nosotros como revolucionarios, socialistas con visin comunal es demostrar que el Modelo de Estado Comunal Socialista es mejor que el Modelo de Estado burgus y que slo a travs de l podemos construir un desarrollo, bienestar y paz nacionales verdaderos. La tarea no es nada difcil, al contrario es muy fcil. El modelo de Estado Comunal Socialista es ms eficiente, racional y justo que el modelo Burgus, veamos:

EL MODELO DE ESTADO COMUNAL ES MS EFICIENTE QUE EL MODELO BURGUS No es lo mismo plantear la inversin social con un presupuesto unificado tomando en cuenta una realidad homognea geopolticamente hablando que hacerlo tomando en cuenta una realidad heterognea y multiparticular demogrficamente hablando. Para la municipalidad, que es la psicologa del Estado burgus el Municipio es el ncleo del Estado. La unidad ms pequea e indivisible de la Democracia Representativa. En tanto que tal no existe bajo el Municipio la posibilidad de la existencia de la particularidad. Lo que existe es una unidad a la que se debe una discrecionalidad administrativa que tiene el que detenta el poder poltico. Hay uno que detenta el poder y lo usa a discrecionalidad propia y esto se refleja en el uso de los recursos y en los resultados obtenidos en la gestin de gobierno. La discrecionalidad administrativa es una realidad del poder que hace precisamente confundirse al individuo y al gobernante en la misma persona. La municipalidad no permite que la inversin del presupuesto se haga en base a criterios cuantificables y racionales que hagan predecible la funcin de gobierno y extinguirse la discrecionalidad del gobernante en favor del mtodo administrativo objetivo e impersonal que busca evitar el despilfarro, el gasto suntuoso, el sobreprecio y que busca hacer ms con menos recursos ampliando la capacidad de respuesta de los recursos totales. Si podemos hacer ms con menos al final podemos hacer mucho ms con el total que se tiene. Eso significa ser eficiente: hacer ms cosas con los mismos recursos sin sacrificar la calidad. El Modelo Comunal Socialista es ms eficiente que el modelo burgus porque al descomponer la realidad del Municipio en unidades particulares permite la distribucin de los recursos en todas las partes por igual haciendo de la inversin del presupuesto una

accin racional y metdica libre de la discrecionalidad propia del Estado burgus y que ha sido ocasin de todo tipo de perversiones y corruptelas a lo largo de la historia poltica del Estado. Bajo la ptica del Modelo Comunal el Poder Municipal, que es una realidad transitoria, slo se limita a distribuir los recursos entre una cantidad determinada de partes ms pequeas, con identidad propia, a donde se transfiere el ejercicio real del poder y la discrecionalidad. Hay personas que desconfan del Modelo Comunal Socialista porque lo culpan de que permite que los voceros y voceras de los Concejos Comunales se roben los recursos pero yo los invito a considerar esta comparacin: entre la posibilidad de que un alcalde o un concejal se robe los recursos de la alcalda (hecho frecuente por dems) y la posibilidad de que un vocero de un Concejo Comunal se robe los recursos de un proyecto Cul de los dos robos afecta ms el crecimiento y desarrollo del Municipio y cul de las dos situaciones corruptas es ms fcil de resolver?. Supongamos que el presupuesto de la Alcalda es de mil bolvares y que existen 500 Concejos Comunales registrados para que analicemos la comparacin. Bajo la ptica burguesa si el alcalde se roba los recursos entre contratos, sobreprecios y proyectos sin terminar como pasa siempre l solo se lleva con su grupito 1000 bolvares quitndole de raz la oportunidad de crecer y desarrollarse a todo el Municipio. Bajo la ptica comunal socialista el alcalde debe distribuir estos recursos entre los 500 (y ste es un ejemplo IMAGINARIO slo para comparar el impacto del acto corrupto) Concejos Comunales, o las 20 Comunas, para que ellos ejecuten sus proyectos, as que a cada uno le toca recibir 2 bolvares pero si los voceros del Concejo Comunal los vivos de siempre se roban los recursos el Municipio recibe todava 998 bolvares en proyectos y no deja de crecer y desarrollarse. Ahora bien si comparamos la manera de resolver la expulsin del corrupto, es ms fcil remover a un vocero de un Concejo Comunal que a un alcalde y ocurriendo el acto corrupto es ms fcil refinanciar un proyecto de 2 bolvares que un presupuesto de 1000. El Modelo Comunal Socialista es ms eficiente porque en l es menor el impacto de la corrupcin y ms fcil resolverla cuando aparece. EL MODELO DE ESTADO COMUNAL ES MS RACIONAL QUE EL MODELO BURGUS Permite un desarrollo ms armnico y equilibrado y reduce el impacto de la corrupcin aumentando la capacidad de control sobre la funcin de gobierno y administracin de los servicios, en el desarrollo local (que en conjunto es nacional) y la solucin de los problemas inmediatos de la comunidad. Hablando en trminos psicosociales, el modelo de Estado Comunal Socialista es ms racional porque elimina el fenmeno de la individuacin social que influye en el comportamiento corrupto por causa de la oscuridad que significa la discrecionalidad administrativa propia de la democracia representativa en los cargos

de direccin exponiendo la gestin administrativa y obligando a los funcionarios pblicos a asumir con ms seriedad sus responsabilidades de gobierno en el manejo de los recursos y la gerencia pblica. Para la psicologa del Municipio bajo la ptica burguesa slo es posible contemplar categoras generales que no son ms que prejuicios poltico-sociales contra el pueblo: urbanizaciones, barrios, ciudad, periferia. Al decidir el orden de prioridades en la inversin del presupuesto con base en estas categoras ya sabemos intuitivamente cul es el orden de prioridades para organizar la inversin del presupuesto y sus proporciones segn sus importancias: ciudad, urbanizaciones, barrios y periferia. La ciudad est primero y se lleva la mayor parte del presupuesto, luego estn las urbanizaciones donde hay que invertir fuertes sumas en embellecimiento de camineras y jardines para evitar que decaigan los precios de los apartamentos y propiedades, luego los barrios que colindan con las urbanizaciones donde hay gente que copia el modo de vida burgus y que por ende trata de exigir por las mismas razones anteriores y luego est la periferia miserable pero mayoritaria que no tiene oportunidad alguna quedndose siempre sin nada. La inversin discrecional del presupuesto municipal burgus produce desigualdades sociales y un desarrollo desequilibrado de sus partes que no puede llamarse desarrollo. Una parte siempre se desarrolla ms y una parte siempre se deteriora ms. En una parte, por ende, cada vez es ms difcil resolver los problemas y es ms costoso por lo que decae an ms en el orden de prioridades por una cuestin simple de voluntad poltica e incapacidad financiera. El Modelo Comunal (que es Socialista) permite un desarrollo ms armnico y equilibrado que el modelo burgus porque persigue la realizacin poltica y el mejoramiento de la calidad de vida de los pobres y oprimidos y porque tiene por finalidad recuperar las fuerzas sociales deprimidas de los pobres y darles oportunidades para mejorar sus condiciones vitales existenciales. El modelo burgus produce y acenta las desigualdades sociales. Bajo el modelo comunal se plantea el desarrollo objetivo de todo el Municipio.

EL MODELO DE ESTADO COMUNAL ES MAS JUSTO QUE EL MODELO BURGUS El Municipio, como realidad poltica, es una conveniencia de la Democracia Representativa burguesa porque precisamente en su realidad es imposible el ejercicio de la Democracia Directa porque la dimensin poblacional es demasiado grande y compleja como para ser tan pequea. El hecho de que sea demasiado grande y compleja y la ms pequea al mismo tiempo es producto de la conveniencia poltica de los que no les conviene que el pueblo ejerza sus derechos y libertades polticas por cuenta propia, por razones

econmicas. La Democracia Directa es posible slo si se descompone el Estado en elementos ms simples sobre los cuales la discrecionalidad del poder no tiene lugar ni sentido y la inversin del presupuesto que no es otra cosa que la distribucin de los recursos entre las partes es ms racional. La aplicacin del criterio geopoltico para la organizacin poltica del Estado combinado con el impacto poblacional sobre las estructuras polticas es una garanta de la Democracia Representativa para mantenerse en pie como modelo de los sistemas polticos porque la complejidad que presenta el impacto poblacional y todas las ambigedades que permite las desigualdades sociales que se meten arbitrariamente en un pote creado igual de arbitrariamente impiden que el Estado tenga capacidad de respuesta y la poblacin tenga capacidad de participar reservndose siempre el poder un grupo limitado. La Democracia Representativa es un sistema que se vale de su incompetencia como sistema para mantener el poder unas pocas manos. A la Democracia Representativa no le conviene des-complejizar la realidad. El criterio demogrfico permite basar la administracin de los recursos sobre valores matemticos y estadsticos exactos frente a los cuales desaparece la ambigedad y el prejuicio en la funcin de gobierno que deja de ser discrecional para ser metdica, cuantificable y verificable. La organizacin demogrfica del Estado convierte la accin de gobierno en un acto de distribucin de recursos a unidades ms pequeas y particulares. El ejercicio del poder se transfiere a estos espacios que se convierten en instancias del Estado suficientemente pequeas como para permitir y garantizar la participacin poltica ciudadana. No hay excusas que valgan a ste nivel de gobierno para negar la participacin directa de los ciudadanos en los procesos de decisin de sus asuntos. A los grandes seores no les gusta ni les conviene perder el tiempo a niveles tan pequeos donde las cifras que pueden perderse son tan bajas. El modelo de Estado Comunal Socialista es ms justo porque garantiza la Democracia Directa y Protagnica y libera al Gobierno y al Estado mismo de prejuicios contra el PUEBLO.

La consigna es COMUNA O NADA!, la visin poltica de nuestra idea de socialismo es comunal y para Establecer el Estado Comunal Socialista debemos hacer un Pacto Comunal que d inicio de una vez por todas a un nuevo ciclo de la historia poltica Republicana de nuestra Patria y por qu no de nuestro continente.

2. LA BURGUESA NACIONAL NO ES CONFIABLE *** La burguesa nacional venezolana es sospechosa de alta traicin a La Patria, una gran mezquindad y en todo caso de una gran idiotez o estupidez de ms de 100 aos, de todo el siglo XX, que no le sirvi ni le sirve de nada al desarrollo verdadero del Pas. *** Revueltas, independencia, fracasos y cadas, federalismo, restauracin y revolucin. Esta es la cadena a grandes rasgos de la historia evolutiva de las luchas populares que en nuestra tierra se han hecho contra la burguesa empezando porque las luchas por la independencia (Como bien lo apunta Nstor Kohan en su breve cronologa del socialismo, presentada en su libro Introduccin al pensamiento socialista) no significaron a la vez ningn proceso de emancipacin social y las causas populares quedaron solapadas y rezagadas. Paralelamente fuera de nuestras fronteras el giro del mundo contaba otras historias como la consolidacin del sistema capitalista global, el intervencionismo invasivo, militar y terrorista norteamericano, el macartismo y la doctrina militar norteamericana de seguridad nacional o guerra contra la insurgencia aplicada en Latinoamrica, adoptada en Latinoamrica y relacionada con el advenimiento de golpes de Estado y dictaduras militares en Latinoamrica. Desde antes de iniciar nuestra historia nacional se comenz a contar la historia del capitalismo, de la propagacin mundial del control del poder social por parte de la burguesa. La acumulacin capitalista venci toda limitacin moral y abandon todo escrpulo alcanzando proporciones gigantescas. Todo el poder se enrareci. Los viejos imperialismos se replantearon sobre las nuevas reglas y la lucha por el control imperial de Europa que se extendi adems al mundo se replante tambin, dando como resultado el advenimiento de un nuevo imperio que se sum con ms vigor y con menos moral, con ms pragmatismo y con menos compasin utilizando la guerra como su mtodo predilecto para establecer y mantener su hegemona. La historia de las luchas tambin se potenci, obligadamente, a nivel mundial, los socialistas y los comunistas bien advirtieron que los obreros del mundo no deban participar en las luchas imperialistas pero cuntas veces hemos cado en las trampas de la burguesa chantajista que se aprovecha del patriotismo para sacar provecho a la buena fe

de los pobres a favor de su mala fe. El imperialismo mundial y sistema capitalista estn dirigidos por el Diablo en persona. Aqu en lo que pudiera llamarse el siglo de la idiotez la burguesa se aprovech de las fuerzas populares para constituir adecuadamente su control hegemnico y una vez tenan la fuerza del capital y las instituciones preparadas para servirles pactaron y nos condenaron a la clandestinidad reducindonos al nivel de la delincuencia. Valientemente lucharon nuestros abuelos pero fueron engaados y usados en un gran show histrico que slo sirvi para que unos cuantos demonios extranjeros se apoderaran de nuestra vida con la ayuda de algunas pocas familias (testaferros). Como en un laboratorio construyeron un modo de vida para nosotros en el que slo somos combustible del sistema. Combustible que se quema de manera estril. Colonizaron nuestra cultura y la destruyeron. Hablaron de Democracia y oportunidades y en cambio nos metieron a fuerza de nuestra idiotez en un mundo chatarra del que ahora resulta tan difcil salir. He ledo que con la revolucin Federal se complet la independencia y obviamente una afirmacin como esa slo es posible aceptarla de buena fe a la luz de aquel momento histrico y a la luz de las aspiraciones de las clases populares, la campesina, la obrera urbana y la artesanal. Aspiraciones igualitarias de dignidad y una mejor vida. Ahora bien, esas aspiraciones an estn vigentes. La promesa de la Democracia siempre ha tenido y tendr para las clases populares ste sentido y por ello las clases populares han cado tantas veces en las trampas de la burguesa. La burguesa venezolana siempre ha buscado la manera de mantener, ampliar y profundizar su hegemona poltica. En sus momentos ha peleado por eso y ha encontrado la manera de involucrar al pueblo engandolo. La burguesa insiste en mantener el control social del pueblo por dos razones: 1.- Por la fuerza poltica que el pueblo es capaz de desencadenar cuando llega al clmax de la lucha y 2.- Por lo que significa su carcter de masa a la hora de decidir quin va a dirigir los destinos de la burguesa misma y por esta va del Pas. Las luchas internas del siglo XX pudiera decir que fueron para decidir qu grupo o familia sera la vocera de la burguesa ante el poder imperialista mundial. Los partidos, desde el nacimiento del sistema de partidos, lucharon por el puesto de instrumento de la burguesa nacional. En el siglo XXI, demostrada la incompetencia de la burguesa nacional de frenar la revolucin popular, avasallada por unas 17 derrotas electorales, los partidos de la derecha han competido por ser instrumento directo del poder imperialista haciendo ms claro su carcter entreguista, traidor y vendepatria.

Sin embargo vivimos en un mundo chatarra y el gusto por las ganancias sigue presente en las mentes de los que no saben cmo explicarse el desarrollo, la realizacin, el xito y la felicidad bajo una ptica diferente a la capitalista burguesa. Ser burgus significa vivir segn el modo burgus y determinado por el gusto burgus. As que an hoy a cualquier nivel del liderazgo revolucionario tenemos presente el modo burgus de estructurar la jerarqua e interpretar la realidad y el gusto burgus definiendo el comportamiento de nuestros camaradas. Hay que hacer un histrico exorcismo a nuestra sociedad para sacarnos de dentro los demonios burgueses del capitalismo porque como piaras de gentes preferimos lanzarnos al abismo arrastrando a los nuestros a tan funesto final en lugar de aceptar la transformacin. La burguesa ha encontrado en sus aspiraciones y en sus quejas la manera de hacer coincidir el destino del Pas al suyo propio para frenar o posponer todo intento de desplazarla. Por el bien del poder popular no podemos tener contemplaciones ni miramientos en la transformacin del Estado y la sociedad. No perdamos de vista que en el pasado en cada batalla, en cada enfrentamiento, independientemente de quin resultara a la cabeza de la poltica nacional la burguesa es la que ha resultado fortalecida. No perdamos de vista que generalmente el que ms seguridad les ofreca de que nada cambiara resultaba con el poder. El poder as es una mera ficcin que no basta. Nuestra batalla histrica an no se decide y corremos el peligro de colaborar con la burguesa en lugar de desplazarla definitivamente del control del poder poltico del Estado y de la sociedad. Esto es una revolucin y en todos los niveles del liderazgo poltico debemos comportarnos como revolucionarios. Debemos transformar el Modelo de Estado para garantizar el poder popular de una vez por todas porque slo el poder popular puede garantizar el cumplimiento de las aspiraciones populares de la revolucin Federal y de Zamora y hacer realidad el sueo de completar la independencia. Una de las formas de mantener confundido al pueblo para hacer fcil la tarea de engaarlo es, desde la educacin misma, desvirtuar el valor del estudio detallado y reflexivo de categoras polticas como burguesa, clase obrera, pueblo, revolucin, capitalismo y socialismo para impedir que se desarrolle la visin clasista de la sociedad porque slo esta visin permite apreciar el antagonismo que mueve a la sociedad hacia su evolucin. Personalmente pienso que a la visin clasista propuesta por Marx y Engels, en el Manifiesto Comunista, como forma de comprender y actuar en la sociedad transformndola le falta profundidad, pero, creo que como reveladora de un fenmeno que existe y es real es un excelente punto de partida para comprender lo que histricamente sucede en el acontecer de la revolucin y sus razones.

El primer paso que da la burguesa para controlar la sociedad es desideologizarla, inicialmente con la educacin. Lo que hace la burguesa es desvirtuar la ideologa y hasta ridiculizarla para desvirtuar la iniciativa transformadora, para poder engaar al pueblo con mecanismos propagandsticos desarrollados a travs de los medios de comunicacin que por supuesto ellos controlan. El anhelo revolucionario de hoy se convertir seguro en la excusa reformista de maana si en lugar de desplazar a la burguesa del poder poltico del Estado y de la sociedad le permitimos concretar el control de la revolucin quedndonos en una lucha eterna por defender y expandir espacios dentro del Estado Burgus, embelesados porque siempre ganamos, desvirtundonos cada vez ms, en lugar de transformar el Estado definitiva y radicalmente mientras tenemos la fuerza para garantizar el poder popular. La burguesa y el pueblo no somos amigos. No cabe la solidaridad entre nosotros porque la burguesa, no da la cara, no es honesta ni est dispuesta a renunciar a sus vicios orgnicos y a su salvajismo que con sangre fra impone bajo sus pies un estricto orden jerrquico de la sociedad basado en la propiedad y sus privilegios. Lo nico prudente es transformar el Estado y garantizar la hegemona poltica del poder popular mientras tenemos tiempo. El Estado burgus obtiene su lgica para funcionar de la defensa de los intereses del capital. El capitalismo exige para funcionar operar el control de la sociedad a travs del Mercado y el control del mercado a travs del control del Estado. El capitalismo exige para funcionar que la libertad suprema sea la libertad econmica y que el derecho supremo sea el derecho a la propiedad y a la libre empresa. Esto es el liberalismo econmico. Lo malo del liberalismo econmico es que el ejercicio del derecho y la libertad econmica por parte de la burguesa suponen la impotencia de la clase obrera, artesanal y campesina, es decir, del pueblo que tiene que resignarse a la miseria y la pobreza. La solidaridad de clases que pide el populismo significa dentro del Estado burgus que el pueblo renuncia al ejercicio de sus derechos y libertades sociales y polticas para que una casta cerrada de polticos burgueses, que llegan al poder porque son empleados corporativos de poderosas trasnacionales capitalistas, los ejerzan en su nombre garantizando primero lo que para ellos es el desarrollo econmico del Pas, es decir, el libre desenvolvimiento de los empresarios capitalistas. El Estado socialista obtiene su lgica para funcionar de la defensa de los intereses del pueblo y supone que el pueblo pueda ejercer directa y protagnicamente sus derechos y libertades polticas, porque tiene el derecho, porque no existe una sola razn justa y lgica que le imponga la renuncia de su principal derecho ciudadano, digo, si de verdad hay de

parte de alguien la correcta comprensin de la forma de Estado Republicana y de la tradicin histrica que se ha producido desde su advenimiento. Sus valores pueden tratarse de manipular con interpretaciones acomodatizas pero jams pueden negarse porque significa lo mismo que contradecirse. Los empresarios burgueses ven en el socialismo una amenaza porque a su parecer les niega la libertad de realizarse libremente pero si vemos en detalle lo que en realidad sucede vemos que lo que le niega el Estado Socialista a la burguesa es el control hegemnico del Mercado que el empresariado burgus pretende mantener a fuerza de mentiras y falsas crisis valindose del poder del Estado, lo que le niega el socialismo a la burguesa es el derecho o la simple posibilidad de imponer monopolios, oligopolios o situaciones de abuso de la posicin de dominio del mercado porque arriesgan o hacen ms vulnerable la condicin vital de los pobres en trminos de alimentacin, salud, seguridad y educacin. Lo que le niega el Estado Socialista a la burguesa es el derecho a determinar la vida de los ciudadanos a travs del mercado. Slo en socialismo la empresa privada puede y est obligada a cumplir los postulados con que afanosamente se vende: libertad y libre competencia. Slo en socialismo es posible democratizar la sociedad en pleno hasta los aspectos ms insignificantes del acontecer cotidiano. El punto es que desde Rockefeller hasta nuestros das la burguesa no quiere competencia sino un control monoplico del mercado y la sociedad que le garantice su hegemona.

3. TENEMOS EL COMPROMISO HISTRICO DE ROMPER EL DETERMINISMO IMPERIALISTA *** Luchamos contra un determinismo mundial que se manifiesta a nivel nacional en todas las dimensiones de la vida humana afectando la manera de relacionarnos y de comprender la realidad y la manera de comprendernos a nosotros mismos en medio de la realidad como sujetos actuantes. El imperialismo capitalista es un determinismo. El Estado burgus es la forma nacional del determinismo imperialista. *** El imperialismo se atribuye el poder de practicar la divisin del trabajo mundialmente imponiendo a cada regin y Pas los nichos del mercado que deben desarrollar, los grandes capitales reparten aquellos segmentos del mercado mundial con menor valor agregado y que requieren ms fuerza de trabajo y cantidad de inversin reservndose los segmentos de mayor valor agregado, que requieren menos necesidad de mano de obra y

menor cantidad de inversin. ste comportamiento no lo estn inventando con la nueva economa del conocimiento. Es una regla tpica de su comportamiento de siempre. Se reservan el control de los medios de comunicacin porque es la estructura por medio de la cual se manifiesta el control de sus cuotas del mercado mundial y nacional. Se creen muy listos. Hablan de una nueva economa basada en el conocimiento porque ya se reservaron la justificacin para quedarse con el sesenta y cinco por ciento de las ganancias en las nuevas actividades econmicas. Desde hace dcadas empezaron a robarnos el principal recurso productivo de la nueva economa: nuestras inteligencias. Lo que si es cierto es que los cerebros que mueven al imperialismo mundial van cinco o seis dcadas adelantados de nosotros y por tal viven tomndonos por sorpresa, por esto nos agarran desprevenidos y nos deslumbran con la tecnologa, nos sorprenden por esa razn y, por esta razn debemos proyectar nuestra lucha al futuro de una vez. Ahora bien, esa razn no opera sola, y eso lo sabemos, ellos la apuntalan con desestabilizaciones de todo tipo, problematizando nuestras sociedades, invirtiendo en revueltas de todo tipo, inyectndonos veneno a travs de los medios de comunicacin. No perdamos de vista que la guerra y el terrorismo son las bases el mtodo del nuevo imperio norteamericano para instalar su hegemona. Avanzan hacia el control del mundo y tenemos que detenerlos. Ellos nos confunden con la propaganda, nos sorprenden con el terrorismo y nos obligan con el dolarismo. El dolarismo, como bien lo dijo Malcolm X es la manera como el imperialismo norteamericano se comunica con nuestras burguesas para forzarlas al entreguismo servil y sumiso con que han venido vendiendo las patrias desde el principio. El dolarismo es la manera como se han robado nuestros cerebros. Gracias a Dios y al prejuicio contra el pueblo nos quedan muchos cerebros, suficientes como para desarrollar nuestra propia ciencia, nuestra propia tecnologa y en fin, nuestro propio conocimiento. La nica manera pacfica de incorporarse al modelo de desarrollo imperialista mundial y participar es, si se quisiera, aceptar de buena gana la receta que indique lo que vamos a hacer, junto con todo un cuerpo de parmetros exigentes que se tienen que seguir al pie de la letra, eliminando toda restriccin y renunciando, como Colombia lo ha hecho mancillando la memoria de Nario y LA POLA renunciando hasta al ms mnimo derecho a supervisar lo que entra o se hace en por lo menos tres bases militares norteamericanas dispuestas en el Pas neogranadino segn lo denuncia el ganador al Premio Libertador al Pensamiento Crtico Atilio Born en su Geopoltica del Imperialismo.

Si hay un lugar en el Mundo donde sea factible sospechar que hay armas de destruccin masiva no autorizadas es en Colombia y, si hay un Pas en el mundo que sea una verdadera amenaza de extincin para la humanidad por el uso de armas de destruccin masiva es Estados Unidos de Norteamrica con su economa de la muerte que extraamente busca siempre justificarse en actuar en defensa de ataques que no se han realizado disfrazando su geopoltica imperialista. Resulta que a los nios caprichosos del imperialismos hay que complacerlos en todo o de lo contrario arman una pataleta entre dos o tres e invaden un Pas saqueando todo, pirateando con todo, matando a cientos de miles y violando a decenas de miles de mujeres, nias, nios, hombres y viejos dando riendo suelta a toda su perversin degenerada.

4. LA RAZN PSOCOSOCIAL *** Segn el modelo de Estado clsico tradicional, diseado desde hace cientos de aos para garantizar los intereses del capital y del capitalismo como sistema y, segn el ideario colectivo del Pas heredado de la educacin y la convencin la Alcalda es la instancia de gobierno ms cercana a la comunidad y adems est llamada a resolver los problemas inmediatos y urgentes de la comunidad. Cuando alguien tiene un problema recurre a la alcalda, todos piensan que es responsabilidad de la alcalda. *** Esto est en la tradicin, est en la constitucin, en las leyes y est en el imaginario colectivo de la poblacin, de toda la poblacin. La revolucin tiene o est asociada a la rotura del paradigma burgus y la clave, la piedra angular de toda la transformacin, es la Alcalda, el mbito municipal. Trasladar el escenario de la vida poltica del mbito municipal hacia el mbito comunal. No perdamos de vista que la comuna es un ente circunscrito al territorio municipal para comprender, vista su cercana a la comunidad y su importancia estratgica, la manera en que debemos tratarla. Hay que hacer una operacin en el imaginario colectivo para que el ciudadano comn sustituya a la alcalda por la comuna en su recurrir normal en busca de soluciones inmediatas a sus problemas.

Despus de todo el fondo de la revolucin no es resolver los problemas de la comunidad sino cambiar la manera de resolver los problemas porque la manera burguesa no es capaz de aportar soluciones definitivas y duraderas. De manera que bajo el signo burgus actual ningn Alcalde es capaz de solucionar los problemas de nuestras comunidades ni que sea el ms socialista ni que sea el ms chavista. Todo el que lo afirme sencillamente est equivocado.