El dios invicto: Paganismo y Cristianismo

Franz Altheim Por: Nicole Reyes Solo donde exista una disposicin a morir, puede surgir una nueva vida, aqu es de donde emana la contraposicin del conservar y del recrear. En Roma encontramos aquel punto que decide negar o adjudicar valor a lo nuevo que embate y penetra, lo que rechaza y acepta, lo que elimina o integra. Roma posea una que ordena, que forma y estructura. Segn algunas visiones (Latte, Deubner, etc.), ven una identificacin con el circulo de dioses y fiestas del calendario de S. VI a.C. Luego habran llegado las influencias helensticas, orientales, para desnaturalizar el origen. Por esta razn todo lo posterior al 510 a.C. hasta el 394 d.C. era una degeneracin. Esto se fue potenciado cuando Roma fue incluyendo a etruscos, latinos, griegos, entre otros; incentivando un impedimento para que la cultura tuviese un carcter patritico. Por esto lo romano se comenz a identificar con la Manera de transformar e integrar los nuevos crculos, por ejemplo lo romano es el concepto de lo divino, no los dioses. El paso de encontrar lo romano recaera en tiempos posteriores, en los ltimos tiempos de la Repblica y primeros del Imperio. El dios solar de la baja Antigedad. Las divinidades de carcter solar eran comunes en la antigedad. Al dios que aludiremos es de la baja antigedad, proveniente de los dioses indoiranios, ligado a sus misterios y a sus reducidos seguidores. La historia de este dios es la de una purificacin. De origen beduino, de una ciudad de Siria (Emesa). Lo extrao y lo olvidado de su carcter produce rechazo en occidente. Roma incluye a este dios, a travs de Heliogbalo (Elagabal/218-222d.C.), representante de orgias y supersticiones orientales, pero con el tiempo se har un dios puro y unificador de la religin antigua. La fiesta de navidad sustituy al cumpleaos del dios solar invicto, esta influencia se ve con mayor claridad en Constantino el Grande (306-337d.C.), demostrando que ni el cristianismo se escap de esta influencia. Constantino con su conversin (312) logra unir aquello que pareca incompatible. Hoy el cristianismo se ve como la consumacin del plan de salvacin. Las acciones de Constantino no fueron fijadas, sino consecuencias de determinadas condiciones pasadas y actuales. Fue tanto Impulsado, como Impulsor de algo. Todo este proceso fue meramente religioso o con influencia poltica? Segn Schelling Ambos estn unidos y ninguno ejerce influencia sin el otro presente. La religin genuina sumada a la idea nacional autentica son las que dan como resultado una verdadera influencia. F ue todo un proceso constante de formar y plasmar. Historia y metahistoria. Luego de un conflicto es comn que se busquen nuevamente sus bases, pero se necesario reconocer el problema (no hay cura, sin diagnstico). La historiografa investiga lo que ha transcurrido en el tiempo, pero ella se encuentra inmersa en ese tiempo. Historia individual y filosofa de la historia, disyuntiva entre ambas una o la otra, pero ambas dependen entre s (una como la otra). El material del historiador posee la caracterstica que debe adecuarse al tiempo al que se refiere, para ello se dividieron o especializaron las pocas, lo cual hace perder la visin de conjunto, y a travs de un fragmento se realiza una generalizacin. Esto hace que historia y metahistoria se separen. Se ha intentado recuperar la universalidad, sumando muchos fragmentos, pero esto no causa la unin espiritual. La filosofa carece de material, mientras que la historia individual, se ve afectada por mucho material, pero le hace falta la unidad. Para unir a ambas hay que recordar que la historia se puede revelar de detalles mientras estos tengan la esencia de su vida. Solo ambas juntas hacen historiografa. Captulo I: el dios solar de Emesa. Asia ha sido sinnimo de armona entre existencia y naturaleza, es la expresin de una naturaleza inhumana. En Siria no hay uniformaidad, es un pas de tradiciones. Siria: su topografa. Es un pas de trnsito. Posee 2 cadenas montaosas: El Lbano y el Antilbano, los cuales ayudan a crear esa diversidad de parajes y hombres con caractersticas inventivas y giles. As el sur estaba condicionado por el genio fenicio; el norte lo est por lo helenstico (Antioqua, Seleucea, Leurdicea, etc.). Luego de todo este espectacular paraje y de la diversidad de hombres nuevamente nos encontramos con desierto, dureza, que produce la valenta de los drusos y el fanatismo religioso del ciudadano beduino. Los dioses de Siria. Los dioses al igual que los hombres poseen caracteres diferentes. Hay mucha diferencia entre aquellos que pertenecen a la costa; a la llanura del centro; o del lmite del desierto. En la costa encontramos a dioses como Adonis, quien llora por las mujeres de Biblos; su compaera sera Afrodita. La fiesta principal se celebra en medio del esto, se recuerda la unin de Adonis con la diosa del amor. Representa a la vegetacin cuando nace y muere, hay un contraste del florecer y del marchitar. Otro dios pertenece a Gaza es Balmarcodes, el seor de las rocas y Marmas dios de las aguas y de la lluvia . Sus fiestas tienen carcter lujurioso y bacanal.

En las llanuras del centro, nos encontramos con Atargates, representando a lo femenino en primer plano, luego vendra Adad en un segundo plano. Atargates formando una trinidad con Abad y Shamash. Tambin tenan carcter libertino (llamada prostitucin sagrada). Bambice y Baalbek eran lugares estados-templo. Todos estos eran dioses fuertes y celosos (correspondan a las religiones semticas), y representaban a la perseverancia. En los Lmites del desierto, encontramos a Jpiter de Damasco y de Dlica; Dusares; al dios solar de Emesa. Dlica posee ropaje persa. Los dos ltimos tendran gran influencia en el siglo III d.C. Helios de Emesa. Baalim de Baalbek y Damasco vinculados. En Baalbek la trinidad de Adad, Atargates y Shamash est en orden de aparicin, de origen. El dios solar Shamash ocupaba el primer lugar, pero luego Adad lo suplantara y se convirti en dueo del destino, as Shamash se convirti en mensajero. En el panten de Palmira se llamaba Helios (dios solar), junto a Bel, dios del universo. En Emesa tambin se conoca el fatalismo babilnico, pero el dios solar no se dej desplazar, por ello el nombre de dios invicto (era comparado con Ra). Mientras que Dusares tambin estaba relacionado con el sol y se vinculaba con Mitra. Estos dioses tenan piedras sagradas, donde las piedras estaban, estaban los dioses, ya que stas los representaban y llevaban su forma. Las piedras son mviles. El culto se traslad a Roma, luego de la muerte de Heliogbalo (222) volvieron a Siria. Helio gbalo significa seor de la montaa, era una adoracin de las montaas, parte de un antiguo culto semtico. Un dios rabe. Abstencin a comer carne de cerdo, la circuncisin de los sacerdotes, el sacerdocio del sol, todo esto es de origen rabe. Tradiciones como el colocar una mula delante de una procesin se mantuvieron hasta 1804, ya que los animales conocen el camino hacia dios. Los dioses beduinos irrumpieron en muchos lugares. Un lugar histrico. El dios rabe solar irrumpi en Roma, incluso pertenecan a los estados-templos, obviamente con sangre rabe algunos de sus emperadores (antes quiso entrar a travs de cuestiones sociales como por ejemplo con la sublevacin de Euno), uno perteneciente a la dinasta rabe fue Filipo, hijo de un jefe beduino del Haurn (244-249). Captulo II: Heliogbalo. El auge de lo arbigo se dio luego del golpe que las propugno Alejandro (3 siglos despus), pero en ese entonces sus ataques eran contra Roma. Su ataque se bas en la religin contra los amos del Olimpos y el Capitolio. La aparicin de los dioses orientales en Roma. Fines del III a.C. dioses y cultura oriental se integraron a Roma, suplantando la religin heredada de Roma, pero este dio pelea hasta el S. III d.C. Isis, Serapis, luego Cibeles, dioses egipcios que reinaron en el imperio tambin Apis y Osiris, pero en segundo plano. Con Septinio Severo (193-211), Serapis tuvo preponderancia, junto con l, dos dioses africanos: Heracles y Dionisio desde Lepsis Magna. Serapis era reconocido como otros dioses tambin Zeus, Helios y Dionisio, se le invocaba como Patheus. En Caracalla (211-217), segn contemporneos, influyeron tres pases: Galia (temeridad, cobarda y arrojo), frica por el padre (rudo e indmito), Emesa por la madre (viveza). Por la influencia de su madre el dios solar tuvo gran influencia en su vida. El advenimiento de Heliogbalo. Julia Domna casada con Septimio Severo, su hijo Caracalla. Luego de Caracalla Macrino subi al trono imperial (217-218). Caracalla haba tenido un hijo con su prima Soemias, Heliogbalo, quien fue levantado como emperador por su ejrcito. Macrino envi a Juliano para sofocar la revuelta de Emesa, pero Heliogbalo vencera. Heliogbalo emperador. Gobern entre 218 y el 222. Sus contemporneos le llamaron Elegabal. Con l se habl de sacrificios, tradicin proveniente del culto sirio y oriente en general. La cada de Heliogbalo. Mesa quiere eliminar a Heliogbalo, ya que este estaba perdiendo popularidad. sta persuadi al emperador para que nombrara a su primo de 12 aos, csar. El pueblo se fue a favor del csar (hijo de Mameas). Captulo III: Religiones escriturarias. La cada de Heliogbalo, no puso fin a la dinasta emesiana, pero la piedra sagrada del dios solar fue devuelta, aunque volvera. Por esta razn, sta religin necesitaba ayuda, y estaba a disposicin la novela de la antigedad tarda (poder literario), y la filosofa neoplatnica (poder espiritual), pasando al protagonismo de lo poltico a la escritura y la doctrina.

Libros sagrados. El islam, los judos, los cristianos, los magos, etc. estaban respaldados por las escrituras respecto a sus creencias y tradiciones. Mientras que las religiones tradicionales eran ms bien orales. Buda, Zoroastro, Jess, haban sido mensajeros de Dios, segn Manes (c.218-276). Este personaje haba creado libros autnticos y clsicos de su religin (en comparacin con los otros 3 mensajeros). La codificacin del Avesta, coincidi con los acontecimientos de la aparicin de Zoroastro. Tiempo axial. Zoroastro naci entre l 599 y el 598 a.C. y muri entre 522 y 521. La profeca en Irn oriental y en Judea, pertenecen al mismo fenmeno histrico. La accin de Buda (India) y la de Confucio (China), fue en los mismos aos. La temprana Roma, en la II mitad del S. Vi cre el culto racional de Jpiter ptimo mximo. Esta fue una poca creadora. Despus del ao mil urgieron mundos divinos que se expresaron en la epopeya y el himno. Ninguno negaba las tradiciones, pero profundizaron en ellas, disminuyeron lo divino, claridad conceptual, exigencia tica y finalidad proftica. El judasmo y el Avesta. Ambos tenan similitud: la proyeccin del libro encontr obstculos, para los judos fue la lengua, para ellos utilizaron el griego. Luego de las aniquilaciones de Roma se despert nuevamente aquel sentimiento nacional y religioso volviendo a su lengua (hebreo). Antes del 220 d.C., Orgenes haba comenzado su Hexapl (edicin crtica del antiguo testamento). A fines del S. VI a.C. el Avesta tom escrituras arameas. Alejandro el Grande hizo trascribirlo al griego (al igual que el Torh). El cristianismo y la antigedad clsica. La iglesia cristiana, no tuvo prisa en crear un canon escrito. Marcin (naci en 85d.C.) fue el primero en discriminar lo vlido o no vlido. Desde fines del siglo II comienza a formarse el canon, y de poco comienza a formarse el nuevo testamento, esto lleg a su fin en los siglos IV y V. Interpretacin. Transcurso del s. III d.C. todas las religiones han pasado a la escritura. El judasmo y el mazdesmo tenan races remotas. El cristianismo, el gnosticismo, y el maniquesmo, no tenan ms de dos siglos. El siglo IV se quera conservar, destacar lo esencial y eliminar lo secundario. En Roma se abri camino el sacrum stadium litteratum. En el siglo III d.C. el imperio estaba en una etapa decisiva. Captulo IV: La novela: Heliodoro de Emesa. Helios de Emesa dios rabe en sus orgenes. Mientras Shams era seguido por tribus jvenes, por ello no posean escrituras sagradas. Pero era necesario entrar en la competencia del mundo de libros. El papel del dios solar. En Bucolia (noroeste del delta del Nilo), se establecieron piratas a fines del s.IId.C., segn Jenofonte estos tendran origen sirio, especficamente de Emesa, descendencia de Helios. Este dios se identifica con Apolo (griego) de Delfos. Artemis se encuentra al lado de Apolo, Cariclea es sacerdotisa de la diosa, quien se casa con Tegenes, sacerdote de Apolo. Esta sacerdotisa tiene caractersticas de Isis, y es etope. Heliodoro le confiere validez universal a Helios, ya que se identifica con Apolo, quien posee una relacin con Artemis, quien se vincula con Isis. Heliodoro menciona a Osiris y Horo, pero a Serapis no, porque lo identifica con Helios. En Etiopa la trinidad de Mroe es conformada por Helios, Selene y Dionisio. El Baal tiene su baalath, as todo dios solar tiene su compaera (Artemis, Iisis y Selene). La posicin histrica. Al lado de Helios est la astrologa, ya que las moiras hacen valer su voluntad, ellas determinan el destino del humano, esto demuestra la influencia oriental en Grecia. El dios Helios se vinculara con la luna (Urania, Artroarca, etc.). El emperador Galiena (253-268) renov en Emesa el santuario solar. Pero el dios de Heliodoro no est confinado a un lugar, ni est casado. Mientras que los sacrificios de vrgenes y la prostitucin sagrada tambin habran prescrito (no sacrificio de Tegenes y Cariclea, apoyados por Sisimitres). Este culto se volvi ms prudente igualndose a los dioses del Olimpo en pureza, en lejana y en luminosidad. Comienza a coordinarse y a no actuar despticamente. Captulo V: La filosofa: Porfirio. Helios ya tena gran protagonismo y pretenda una validez universal. La filosofa vio al contenedor de otros dioses, pero aun as no tena un lugar supremo. Crisis espiritual.

A la par del cristianismo y el zoroastrismo, surgieron la renovada filosofa platnica y la doctrina de Manes (maniquesmo) en Roma y los Sasnidas, respectivamente. A medida que los dioses se fueron trasmutando en fuerzas y energas, el dios solar cobr ms importancia, ya que los inclua a todos, era universal. La mayora de los neoplatnicos provenan de centros monofisitas, por ello estuvieron en contra del concilio de Calcedonia (451), en contra de la separacin de cristo en dos naturalezas y buscaban la unidad. Porfirio. Plotino revisti el platonismo con ropaje asctico. Pero Porfirio fue capaz de concluirlo en una nueva filosofa, de sacar conclusiones, cuestin que puso en marcha luego del encuentro con Plotino (263). Porfirio posea una teologa solar. El escrito sobre el sol. Vetic Agorie Pretexteto (384), expone la doctrina de Porfirio. Los dioses simplemente seran los nombres dados a las diversas potencias del dios solar. Porfirio, a travs de la filologa, que de la filosofa, comprob el contenido simblico de los dioses, referente al dios solar. Nombres, eptetos, imgenes, todo est subordinado a una unidad esencial que los vincula con el sol. Pero Helios estara subordinado a un dios mayor, al dios-espritu universal de cuo neoplatnico, sera un medidor, sera la imagen de dios supremo. Esto influir en un personaje de gran relevancia: Constantino el Grande (306337). Captulo VI: Aureliano. Los emperadores ilirios. Severo Alejandro (222-235), a pesar de ser de origen sirio, cay en la reaccin nacional-romana. Ya que el senado era tradicionalista, por ende, queran conservar el Capitolio tal cual. Uno de los representantes es Dion Casio, quien exige la conservacin del culto romano tradicional y que hay que tener cuidado con las religiones extraas (especficamente contra Isis y Osiris, y contra Heracles y Dionisio). Filipo el rabe (244-249) fue el ltimo oriental en el trono romano. Decio quien derroc a Filipo comenzara una serie de emperadores oriundos de territorio ilirio. Con los ilirios, el significado de la romanidad se acentuara. El auge renovado del dios solar emesiano. Como ya no se pudo recurrir al poder poltico, se busc la inclusin del dios solar a travs de la escritura (Heliodoro). Esta escritura, a travs de la novela, era dirigida a los individuos. La novela significaba la destruccin de los vnculos tradicionales. A la novela, le haba seguido la filosofa neoplatnica (Porfirio). Galieno (253-268) que interrumpi la sucesin de emperadores ilirios tom un camino diferente al resto. Se uni con el neoplatonismo, especialmente Plotino, pero esto llegara a su fin con su muerte (la de Galieno). Aureliano (270-275) se opona a todo lo no romano. Quera construir una realidad poltica y militar propia. Luego que Aureliano venciera a la primera potencia de Oriente: Palmira, el dios solar volvi a tener su auge en Roma, al crearse un nuevo mito, que segn el emperador, era romano y le daba su carcter, para esto tuvo que renunciar un poco a su poltica tradicionalista. Se levant un templo en su honor en el monte Quirinal, as es como todos los 25 de diciembre se celebra una ceremonia en honor al Deus Sol Invictus, quien era un smbolo abstracto, poltico-espiritual del Imperio Universal. El dios nacional. Su nocin y creencia de misin histrica, se form al creer que los dioses los protegan, pero a la vez ellos deban seguir sus designios, as mientras los dioses ordenaban y ellos obedecan, eran cuidados por su poder. En este caso el dios solar era la expresin de unidad que el Imperio necesitaba. El dios del ejrcito. Se encontraron diversos escudos con smbolos pertenecientes al dios solar, por ende estos solo podan servir a l. Esto nos demuestra su rasgo univesal. Captulo VII: Constantino el Grande. Aureliano y Constantino. La idea de un soberano solar divino influy en Constantino. En l encontramos la vinculacin del dios solar con Dios mismo, pues Dios sera la luz, la luminosidad, la verdad, etc. de todo lo que les rodea, adems de algunas seales que recibi Constantino para su conversin al cristianismo. Tambin encontramos muchos extractos que hablan de rayos que iluminan al emperador, aludiendo a un dios solar. Por ejemplo, Constantino eleva un monumento al dios Helios en Constantinopla con una cruz en su diestra, as fund su idea del imperio en el dios solar. La visin de la cruz. Aureliano se senta como vicario del dios supremo solar, gracias a l posea el poder, y haba recuperado el Oriente. Constantino tena la misma idea, y lo hizo visible a travs de la cruz. Constantino convertira el smbolo de la cruz en un crismn. Las paradojas fueron que un emperador romano proveniente de un origen que quera continuar con aquella tradicin de la religin clsica, le haya dado el triunfo al cristianismo, y que a la vez este lo culpase de una degradacin de s mismo (en el mbito filosfico). El neoplatonismo.

El neoplatonismo se basa en que no es la luna, ni el sol, ni las estrellas, las que iluminan lo celestial, sino el Logos, Hijo unignito del soberano universal. Mientras que para Aureliano el sol era un dios, ahora era imagen y smbolo. Podemos escuchar de parte de Eusebio e incluso del emperador que el dios solar debe seguir las ordenes de Dios. El arco de Constantino. El dios supremo, careca de imagen y se representaba en la totalidad de la creacin, el dios solar en cambio poda ser representado. Por ello es un mediador. Divinitas no significa divinidad, sino que a la esencia divina. Constantino venci porque la esencia de lo humano (humanitas) y lo divino se unieron en su hazaa. Adems Porfirio sin quererlo se convirti en el apstol de un nuevo mundo.