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Filosofa

Capitulo V

1. El hombre como ser-de-razn: Lo que esto exige. El hombre es un ser de- razn. Un ser que, al revs del animal, necesita apoyar su conducta en razones verdaderas; justificar ante s mismo y ante los dems su conducta y su vida. 2. La razn en el nio El nio vive de evidencias ajenas. En el hogar va asimilando las valoraciones propias de la familia como: modo de hablar, apreciar, sentir entre otros y as vive satisfecho. No necesita ms. En concreto el nio vive de las evidencias ajenas no propias. 3. Paso del nio al joven: contra qu se revela el joven? El joven empieza a querer y a exigir evidencias propias .empieza a exigir razones que les persuadan. 4. Principales rasgos de esa rebelda juvenil: intelectuales, emocionales, religioso-morales, personales. El joven se va sintiendo e mismo, se va haciendo cada vez ms crtico y exigente de razones. Tambin suele volverse iconoclasta: quiere destruir, y enseguida, sin dar tiempo a reflexin adulta, todo lo que, a su juicio no tiene razn de ser es decir el joven se vuelve intransigente, duro, impositivo, rebelde. Las verdades despersonalizadas, tradiciones, costumbres, ritos; los valores que podemos llamar petrificados, estereotipados, viejos no llegan a este joven emotivo. Lo que no tiene valor para l no tiene valor en s. Esta rebelda se exacerba especialmente en el campo religioso- moral. El joven suele sentir las verdades religiosas -morales como ataduras o impedimentos a su propio desarrollo, por tanto tienden a romper con ella. El joven suele exigir evidencias matemticas ignorando que la vida tiene muchos misterios. Este suele ser el campo ms afectado en esta revancha racionalista del joven. El joven solo experimenta en estos momentos poder y fuerza, ilusin y buena voluntad. Cree que todo es posible. Finalmente un rasgo tpico de este proceso es la suspicacia. El joven se resiste a revelar a ningn mayor el gozo y el dolor, maravilloso por lo que est pasando. No le entenderan y se sintiera humillado. 5. Valoracin de este momento o etapa juvenil: rasgos positivos y negativos Rasgos positivos : esa rebelda es la fuerza de Dios, dentro del joven.es la fuerza de la razn que le lleva a romper con todo lo que le impide ser el mismo; y le empuja a

pensar por el mismo a decidir y actuar desde el mismo. Sin duda es una fuerza noble, humanizadora que presiona al nio hacia el hombre maduro. Rasgos negativos:el joven suele vivir ese momento cargado deresentimiento. Como alguien que se hubiera estado sintiendo oprimido por mucho tiempo. En consecuencia suele pecar en exceso en sus reacciones, suele tener la sensacin oscura de que sus fuerzas son casi infinitas, incontrastables, indomables; de modo que llega a creer que lograra todo lo que quiere suea, adems tiende a la soledad, al despertar paciones de cuerpo y alma, la sensualidad y el amor, el dominio y el pode, 6. El joven y la filosofa: necesidad de filosofar el mismo. El joven necesita pensar por s mismo para salir de su infancia; tienden a pensar contra todos; no acierta a ser l mismo sino es negado a los otros. Tres escollos en esa rea: peligro de negativismo, de extremosidad, de ser manipulado Este joven que tanto necesita pensar por s mismo, necesita ser ayudado a pensar para no errar camino. El joven necesita hacer su filosofa de vida una filosofa verdadera y justa. De otro modo urgido de sus prisas juveniles por la verdad y el bien, por el amor y la justicia, el joven corre peligro de entregarse a una filosofa unilateral, y por tanto falsa; una filosofa de extremo, como extremosa es la situacin interna que l vive: o materialista grosera o espiritualista desencadenado; socialista -marxista utpica o individualista consumista abusadora. Esta juventud descrita, es noble generosa, entregada; busca con mucha sinceridad y aun con una cierta dimensin de incondicionalidad, la verdad, la justicia y un mundo mejor. Pero carente de sentido de la mediada, puede llegar a ser manipulados por polticos.

Captulo VI 7. Dnde est el problema de esta leccin? Si el hombre, en su ncleo ms ntimo, es ansia natural de la filosofa, el reflexionar, incluso el reflexionar filosfico. Por qu entonces filosofan tan pocos? Por qu resulta escaso y difcil el filosofar? Si ser hombre implica reflexionar, por qu tan pocos lo hacen? porque, efectivamente, pocos son los que reflexionan a nivel humano comn y menos a nivel filosfico.

8. Inicio de la respuesta: filosofar inmediato y filosofar cualificado. El filosofar inmediato,utilitario, como reaccin humana a toda situacin concreta y filosofar cualificado ms all de todo utilitarismo, que busca las ultimas causas de la cosas y de la existencia. 9. Ms all del se dice: Ser hombre es situarse; es decir, pensar, decidir, y consiguiente obrar sobre el mundo o situacin a. Pensar tele y autodirigido El pensar teledirigido es un pensar eco, un pensar masivo, propio de la masa, de la gente; pensar grupal e irresponsable. El pensar autodirigido en cambio es pensar personal, fundado en la propia evidencia de la persona y, por tanto, lo mismo, responsable. b. Rasgos de uno y otro Teledirigido: es un hecho. Yo soy y mi circunstancia y la circunstancia ms decisiva en el vivir es siempre el otro.es casi siempre inconsciente .representa una ganancia para el individuo que tomando de los otros, lo pensado para casos comunes, lo aplica a el mismo y as se libera de tener que pensar por propia cuenta. Adems el hombre cae en la mentira y en la inautenticidad Autodirigido: el hombre se sita el mismo, en su calidad de pensar, nica y distinta, el hombre debe pensar por s mismo, decidir por s mismo, actuar por s mismo; debe de responsabilizarse de su modo concreto de situarse en el mundo.

c. Dificultar de filosofar en esta luz Es difcil porque hay que ir solo, y por lo general contra la corriente. 10. Ms all de las palabras: a. Funcin de la palabra La funcin de la palabra, ya hablada es presentar a las cosas no inmediatamente en cosas, sino a travs del concepto. b. Debilidad de la palabra Su debilidad es que la palabra puede representar una cosa confusamente ya sea inexactamente, equvocamente desvirtuada mente y socialmente. c. Valor connotativo y denotativo de la palabra Los psiclogos sociales nos hablan de valor denotativo que es igual a significacin exacta, en razn de la etimologa o uso fijado y connotativo que es igual al significado

casi totalmente emocional de la palabra. d. Aplicacin a la lectura: horizontal y vertical. La filosofa no se debe leer; es preciso des-leerla o sea repensar cada frase; lo que supone romperlas en sus vocablos ingredientes, tomar cada uno de ellos y, en vez de contentarse con mirar su amena superficie tirarse de cabeza dentro de el, sumirse en el, descender a su entraas significativa, ver bien su anatoma y sus lmites, para salir de nuevo al aire libre, dueo de su secreto interior. Los rasgos de la lectura vertical: 1. Re-piensa cada uno de los vocablos de la frase. 2. Demodo que estos queden unidos, no costado a costado sino por sus races de idea. 3. Y as se les vea con poner una frase, una expresin que en su funcin de frase remita al lector a la realidad aludida. 11. Ms all del pensamiento ajeno: a. Gnesis del pensar El pensar, el autntico pensar humano, surge cuando el hombre choca con algo que le llama la atencin, con algo que despierta su admiracin.

b. Proceso de asimilado de lo pensado por otro Ese pensar cuando es expresado en palabras, que da fijado, solidificado, cosificado precisamente en las palabras. Y mediante esas palabras pueden, en en cierta medida, ser comunicado a otro. El pensamiento no es comunicable en s mismo, en su misma realidad de pensamiento vivo. Lo que se comunica es un conjunto de signos _ palabras en este caso_, a partir de los cuales cada lector oyente ha de hacer (construir, crear) su propio pensamiento. c. Aun poeta solo otro poeta puede leerle Ni la filosofa ni idea alguna se da ni se recibe. Tiene que ser hecha por cada uno. En ese sentido no se aprende filosofa hay que hacerla, cada uno la suya. Sucede la mismo con la poesa tiene que ser rehecha, recreada, reavivada por el lector. Por eso solo un poeta puede de veras leer a otro poeta. Porque leer, en este sentido profundo, es recrear. Volver a ser, a partir de las palabras, lo mismo que el poeta original hizo a partir del estmulo inspirador. d. Las filosofa es de pocos(Platn) La filosofa segn Platn es de pocos, de una minora. Y efectivamente, dada las exigencias que implica, la filosofa, no obstante ser natural es una tarea difcil, reservada y a una minora.

12. Ms all del utilitarismo inmediato: a. Saber practico y teortico

La verdad que busca todo hombre, puede buscarse o bien como actitud practica o bien como actitud o disposicin terica. Es decir, la verdad de algo puede ser buscada para hacer o para saber. Dice Aristteles: el fin del saber terico es el saber mismo;el fin del saber prctico es la accin b. El saber teortico como modo de amor (amor) La teora, y su modo extremo la filosofa, es un ensayo que la vida hace de trascender as misma, de des-ocuparse, de des-vivirse, de des-interesarse de las cosas. c. Percepcin interesada y desinteresada de Maslow La percepcin interesada es la que busca en el mundo lo que le interesa y la percepcin desinteresada es la que busca en el mundo lo que es el mundo, independientemente de mis intereses vitales. d. Las ciencias son utilitarias, y la filosofa no. Las ciencias son utilitarias; la filosofa no.pero una actitud as ultra-utilitaria, noes realmente algo muy difcil, algo que tiene que ir siendo conquistado pocoa poco. 13. Ms all de la comprensin cientfica: a. Comprender como relacionar El hombre, racional por naturaleza, no puede contestarse con los datos sueltos: necesita comprender. Pero comprender es relacionar todos esos datos, hasta llegar a verlos unidos en una luz nueva, que nos explica su funcionamiento. b. Comprender como unificar los datos en la unidad de la ley La filosofa busca comprender el universo entero. Pero comprender es siempre una cierta manera de tomar muchas cosas juntas, descubrir las relaciones que las unen y llevar la diversidad de los datos a la unidad de la ley. Comprendemos cuando utilizamos el orden, la unidad y la claridad inteligible en la infinita complejidad de los sucesos que componen el universo. c. Comprensin cientfica y comprensin filosfica Es cientfica una explicacin que se deja experimentar y que, experimentada, es aceptada como vlida. En cambio es filosfica una explicacin cuando trasciende totalmente el orden sensible y, por lo mismo, no puede ser experimentada.

14. Dificultad de filosofar en la luz de esta leccin Ese situarse ms all del de toda ciencia parcial, ese interesante y tratar de responder a los interrogantes, ms profundos del hombre que, por otra parte pueden incidir en su conducta minados presentndoles determinados deberes

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