ISSN 1980-9824 | Volume VII Ano 7 | Maro de 2012 www.revistaancora.com.

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HIPSTASE DOS ARCONTES: UMA NARRATIVA

Francisco Benedito Leite1 Rogrio de Lima Moura2

Resumo: Atravs desse artigo apresentaremos a narrativa do texto fragmentrio: Hipstase dos Arcontes pertencente Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi. Antes de iniciar nossa apresentao narratolgica daremos algumas palavras introdutrias a respeito da Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi. Palavras-Chave: Hipstase dos Arcontes; gnosticismo; Biblioteca de Nag Hammadi; narrativa; cristianismo. Abstract: Through this article we present the narrative of the fragmentary text: Hypostasis of the Archons belonging to the Gnostic Library of Nag Hammadi. Before to begin our narratological presentation, we will give some introductory words about the Gnostic Library of Nag Hammadi Key-words: Hypostasis of the Archons; gnosticism; Library of Nag Hammadi; narrative; Christianity.

Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, membro do grupo de pesquisa de apocalptica, misticismo e fenmenos visionrios: Oracula; e-mail: ethnosfran@hotmail.com 2 Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, membro do grupo de pesquisa de apocalptica, misticismo e fenmenos visionrios: Oracula; e-mail: rogerlima1@yahoo.com.br

Introduo: O que a Biblioteca de Nag Hammadi? A Biblioteca de Nag Hammadi uma coletnea de textos gnsticos que circulava entre algumas comunidades crists dos primeiros sculos. Nessa coleo esto presentes textos de vrios gneros diferentes: evangelhos, epstolas apostlicas, tratados teolgicos, atos dos apstolos, apocalipses, etc; assim como o Novo Testamento. No entanto, estes livros estiveram perdidos durante vrios sculos. Os estudiosos s os conheciam atravs de crticas que seus opositores, os Pais da Igreja, fizeram-lhes. O sumio desses livros aconteceu devido a algum fato que est relacionado com sua rejeio pelo cristianismo institucional posterior sua oficializao como religio oficial do Imprio Romano. Pois, alguns dos Pais da Igreja, sobretudo Irineu de Leo (130-202 d.C), lhes atribuiu veemente crtica e, a partir de ento, esse conjunto de livros passou a ser rejeitado pelos cristos da faco majoritria, tida como oficial, que construam um cnon que culminaria no livro que conhecemos como Bblia , que estava se formando em oposio ao grande nmero de livros que se pretendiam sagrados, como esses. Atravs de seu livro: Detectando e desmascarando a assim chamada gnosis tambm conhecido como: Contra todas as Heresias, (1992) Irineu, enquanto realiza a obra missionria na Glia, pretendeu proteger os fiis, membros de comunidades crists da sia Menor, de uma faco do cristianismo que ele afirmava ser falsa. Seu livro fez muito sucesso e esses cristos criticados por ele, os gnsticos, foram suprimidos pelas outras seitas crists, e futuramente tambm pelo Imprio Romano, que aps tomar o cristianismo como sua religio oficial, proibiu manifestaes religiosas que se opusessem s normas impostas recentemente pela liderana da seita crist tida como oficial, decididas atravs de Conclios. Devido a esses fatos os cristos gnsticos sumiram e junto com eles seus escritos. Contudo, surpreendentemente, em 1945, em uma caverna em Nag Hammadi uma aldeia ao norte do Egito um campons encontrou uma grande jarra de argila com vrios papiros com textos escritos em copta certamente eram tradues do grego os quais, depois de passar por vrios infortnios como: sofrer, ao ter algumas de suas pginas lanadas na lareira e at mesmo por causa da rincha de eruditos que retardaram sua edio; foi finalmente

editado por J. Robinson em 19773. Assim, hoje esses textos esto disposio dos interessados e no dependemos mais de Irineu para conhecer o gnosticismo, agora podemos ouvir sua voz. A Biblioteca de Nag Hammadi no uma obra coesa, assim como a Bblia ela se constitui de uma variedade de escritos destoantes, que s vezes contam a mesma histria de vrias formas diferentes, pois, certamente, no saram da tinta da mesma caneta, mas gozavam de certa semelhana entre si no que diz respeito sua teologia. Sabemos que existiam mais escritos nessa biblioteca, e que ainda existem outros escritos que apesar de no estarem includos a, fazem parte da mesma cosmoviso religiosa. Devido pluralidade presente nesses mltiplos textos, tomamos para a realizao desse exerccio apenas um breve texto, A hipstase dos Arcontes [Realidade dos Soberanos]4. Esse escrito uma verso gnstica do mito da criao e para no inferir mais pressupostos narrativa, segue sua apresentao narratolgica. Os personagens, o narrador e seus lugares na narrativa sempre um risco falar dos personagens de um mito, s vezes parece difcil saber quem quem; mais difcil ainda enquadr-los estritamente nas categorias que a narratologia desenvolveu, contudo, segue o nosso esforo de apresentar as caractersticas de cada um dos personagens desse mito. Nessa narrativa existem trs categorias de personagens diferentes, os que esto na esfera dos deuses, mas no na esfera do mundo superior; os que esto no mundo superior (incorruptibilidade) e os que esto na terra. Exceto Samael, os demais deuses no tem suas histrias contextualizadas, eles so referidos como se j fossem conhecidos. No centro da narrativa esto os feitos de deuses que esto na esfera inferior incorruptibilidade, mas superior esfera da vida na terra, so eles: Samael e as autoridades da escurido. O personagem mais referido ao longo da narrativa Samael, deus dos cegos,
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Contamos com a traduo dessa obra para o portugus; ROBINSON, James M. A biblioteca de Nag Hammadi: A traduo completa das Escrituras Gnsticas traduo Teodoro Lorent. So Paulo: Madras, 2006.
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_________.A Hipstase dos Arcontes traduo para o ingls: Bentley Layton; introduo:Roger A. Bullard In: ROBINSON, James M. A biblioteca de Nag Hammadi: A traduo completa das Escrituras Gnsticas traduo Teodoro Lorent. So Paulo: Madras, 2006.

tambm chamado de: o chefe das autoridades da escurido, Sakla e Yaltabaoth. Seu surgimento se deu atravs da sombra do vu que existe entre o mundo superior e os reinos inferiores, era uma besta arrogante, semelhante a um leo. Esse deus se pressupunha o nico e afirmava arrogantemente ser o nico, o que fez com que ele fosse castigado, primeiramente sendo perseguido por Pistis Sophia e depois por sua filha Zoe. Samael era andrgino, construiu um vasto reino e sete frutos, aps t-los criado, declarou-lhes ser ele prprio o deus da totalidade, o que lhe acarretou seu aprisionamento no Trtaro, aps ser amarrado por um anjo furioso sob ordem de Pistis Sophia. As autoridades da escurido, ou os soberanos, parecem ser os sete frutos de Samael, os sete andrginos, grupo do qual ele era o chefe. Samael vrias vezes fala no plural, como se estivesse convidando seus frutos a agirem com ele, nada se fala desses personagens, a no ser de um especificamente: Sabaoth, o deus das foras. Esse, ao ver o anjo furioso que amarrara seu pai, se arrependeu e condenou a matria de seu pai e sua me e cantou hinos a Pistis Sophia e sua filha Zoe. Com esse feito ele foi posto como encarregado do stimo cu, o que acarretou a inveja de seu pai. Quando posto nesse cargo Sabaoth construiu uma enorme carruagem de cherubim de quatro caras e uma infinitude de anjos para agir como ministros, assim como harpas e liras. Tambm existe a presena do abismo que a me de Samael, extrapolaria as intenes de analise narratolgica distinguir se isso apenas uma linguagem metafrica ou se o abismo possui uma vida e uma divindade, por isso, afirmamos apenas sua dbia existncia como personagem. Numa esfera superior a esses personagens esto: Incorruptibilidade ou pai da totalidade, Pistis Sophia, Zoe, Eleleth e o Esprito Santo. difcil apresentar a Incorruptibilidade, ou pai da totalidade, pois a nica ao atribuda a ele concretamente em toda a narrativa olhar para baixo na regio das guas, em outros momentos em que se fala da incorruptibilidade, o narrador parece se referir a um lugar, onde o deus desse mesmo nome est juntamente com Pistis Sophia e Zoe. Pistis Sophia executa uma das punies sofridas por Samael, ela o persegue at o caos e o abismo, ela tambm descrita tentando criar algo sozinha, sem a ajuda de um parceiro, o produto que surge um evento celestial. Zoe, semelhantemente a sua me Pistis Sophia, executa um juzo sobre Samael, ela soprou um anjo furioso que o amarrou e o lanou no Trtaro e depois, juntamente com sua me, coloca

Sabaoth como encarregado do stimo cu. Eleleth o anjo que narra boa parte da histria, narrador intradiegtico homodiegtico5, que conta sua histria mimeticamente, ele no narra toda a histria, pois uma voz oculta, que a comea, o narrador extradiegtico. Devido ao estado fragmentrio, no sabemos delimitar quando comea sua voz e termina a do narrador oculto, ou se ao contrrio do que estamos descrevendo, existe apenas uma. Mas, sabemos com certeza que quando Norea perseguida pelos soberanos, ele a livra e conta a histria que parcialmente j havia sido narrada nas primeiras linhas do texto. Assim ele se apresenta: Sou Eleleth, a sagacidade, o grande anjo que fica na presena do Esprito Santo... e devo ensin-la sobre suas razes. Abrindo parnteses na apresentao dos personagens para tratar da relao narrador/narratrio e leitor real6, no sabemos por que o autor implcito se aproveita dessa figura Eleleth, pois, no conhecemos qual a relevncia que possua para seu narratrio. Na verdade, sabemos ainda menos do leitor real, mas sabemos que, alm de Eleleth, o apstolo Paulo tambm uma figura de importncia para ele, visto que o fragmento que nos chegou s mos comea com duas citaes suas (Cl 1.13; Ef 6.12), e sobretudo, sabemos das relaes desse leitor real com as tradies do Antigo Testamento, vemos citaes quase literais de Gnesis, s no podemos inferir se o autor utilizou-se da Septuaginta ou da Bblia Hebraica, pois o texto que nos chegou a mo est em copta mas fora redigido em grego. Ambas as possibilidades tem relevncia, pois embora a relao com a Septuaginta seja muito mais sugestiva, as palavras hebraicas, como Sabaoth, cherubim, Yaltabaoth, Samael e Eleleth sugerem uma relao com a oralidade da lngua hebraica. Acrescentemos ainda que a cultura helenstica tambm se manifesta claramente, com seus nomes de deuses no traduzidos: Zoe e Pistis Sophia, alm de Norea como uma possvel referencia divindade da cosmologia gnstica de mesmo nome. Outrossim, para complicar ainda mais a situao, tambm h o Esprito Santo, que remete ao cristianismo. A respeito do narratrio, o autor implcito claro ao dirigir as palavras do narrador em direo a ele em segunda pessoa do singular antes do incio da narrativa, quando afirma:
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Diz-se do narrador que est no interior da narrativa, contando um evento do qual no participa, assim como Jesus quando conta parbolas nos evangelhos cannicos (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, pp. 39-41). 6 Conforme a metodologia proposta pela narratologia, no se pergunta pelo autor (ainda que se saiba da existncia de um autor implcito) e pela comunidade que primeiro leu o text o designado (ainda que se saiv da existncia de um leitor real), a pergunta a ser feita transita em torno de quem narra (narrador) e de quem o leitor projetado pelo narrador no interior da prpria narrativa (narratrio). (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, pp. 21-24).

Tenho enviado isto para ti, porque tu me indagaste sobre a realidade das autoridades. Parece que qualquer crente do grupo religioso do autor sente que este escrito direcionado a ele, porm achamos melhor no enclausurar o leito real com afirmativas que o estanque nesse ou naquele grupo ou sociedade, alis, nesse tipo de texto e na leitura que realizamos, essa possibilidade se torna to difcil quanto desnecessria. Retomando a apresentao do ultimo personagem que resta nessa esfera, o Esprito Santo pouco referido, apenas citado duas vezes, s sabemos que Eleleth fica em sua presena e que as autoridades tentavam fazer com que a humanidade no se devotasse a ele. Mas necessrio que notemos que ele e Eleleth que sempre estava em sua presena no esto necessariamente na esfera da incorruptibilidade, mas apenas acima das outras duas esferas. Na esfera da terra, esto os personagens: Ado, Eva, a mulher carnal; a cobra, Caim, Abel, Seth, Norea (Orea): No e o esprito feminino, que embora parea estar relacionado com os soberano, sempre se manifesta na terra; Ado foi modelado a partir do barro pelas autoridades que intencionaram model-lo semelhante s formas do corpo e da imagem do deus que havia aparecido na gua. Apesar de t-lo moldado as autoridades no podiam dar-lhe vida, o que s foi possvel com a permisso do pai da totalidade; Eva feita a partir de Ado pelas autoridades, apesar disso Ado lhe diz s tu que deste-me a vida, tu sers chamada de a me dos vivos pois ela quem a minha me. ela que a mdica, a mulher, aquela que d a luz. Eva, intitulada como mulher carnal, engana as autoridades que pensam t-la corrompido, mas, na verdade eles corrompem o principio feminino, que se esconde na sombra, onde, deixam sua semente. Depois ela ensinada pela cobra e come do fruto da rvore proibida e o d ao seu marido, a participao de ambos acaba aps serem expulsos do paraso e gerarem Caim, Abel, Seth e Norea; A cobra apresentada sendo tomada pelo princpio feminino que vem a ela para que ela fale com a mulher, logo depois o princpio feminino deixa a cobra que amaldioada pelas autoridades; Caim e Abel so apresentados de maneira semelhante ao que est escrito na Bblia, um agricultor, o outro pastor, Deus aceita o sacrifcio de Abel e no o de Caim. Ento Caim persegue Abel, e Deus a essa altura no se sabe qual pune Caim a viver tremendo e lamentando sobre a terra, e qualquer que lhe matar desencadear sete vinganas; Quanto a Seth, apenas se sabe que ele o substituto de Abel; Norea, tambm chamada uma vez de Orea talvez por causa de um erro do copista tem papel ainda mais importante, pois em relao com os 6

personagens da terra, ela se destaca como a herona desse mito. Ela no recebe permisso para entrar na arca de No, ento a assopra e faz com que ela seja consumida pelo fogo e No tenha que construir outra, depois ela perseguida pelas autoridades que pretendem desorienta-la, onde ocorre o pice da narrativa, pois, em um momento dramtico o anjo Eleleth aparece para livr-la e cont-la a histria, a qual se resume a narrativa nas duas esferas superiores. Esse personagem figura na narrativa ao lado das personagens bblicas embora no seja uma, mas est relacionada com a cosmologia gnstica em diferentes crculos; No recebe a ordem de uma das autoridades para construir uma arca, pois as autoridades tinham se reunido e decidido acabar com a humanidade atravs do dilvio; ele tem uma breve relao com Norea, ao no permitir que ela entre na arca. Ainda existe uma personagem mais enigmtica que as demais, o filho que se encontra na penltima frase do texto, ele se revelar no futuro e presidir a totalidade e sobre cada um. Nada mais sabemos a seu respeito. Enquadrar cada um desses personagens num esquema narratolgico pode enclausur-los, pois esse mito no se enquadra no gnero novelstico greco-romano, alm disso, se encontra em estado fragmetrio. Porm, podemos afirmar, em linguagem narratolgica e com certa segurana, que Norea se destaca como o sujeito da narrativa, e que as autoridades so seus oponentes, e Eleleth seu destinador. A maioria dos outros personagens da esfera terrestre so apenas coadjuvantes que formam um plano de fundo para a narrativa. Espao A diviso dos personagens em trs esferas j adiantou a apresentao que realizaremos agora, pois o enredo tambm se manifesta sendo dividido nessas mesmas trs esferas, A) esfera da incorruptibilidade; B) esfera dos soberanos e C) esfera da terra. Contudo, lembremos que dois personagens, apesar de estarem acima das duas outras esferas, no so apresentados estando na esfera da incorruptibilidade, o que d uma consciente fragilidade a esse esquema narratolgico que nos propusemos a realizar; cuja inteno no deve passar da proposta a um esquema de anlise. Assim, mantemos nossa sugesto, porm, conscientes de sua passividade diante da crtica.

A) Esfera da incorruptibilidade Como seria sugestivo pensar, na esfera da incorruptibilidade nada acontece na narrativa, idias teolgico-filosficas alimentariam essa caracterizao. Uma urea impassvel envolve os personagens dessa esfera, os quais s realizam algum ato concreto quando deixam a incorruptibilidade em direo s esferas inferiores, como fez Pistis Sophia e sua filha Zoe. O pai da totalidade, a Incorruptibilidade, a expresso mxima do lugar onde habita. No entanto, a idia da impassividade contradita diante do fato de ele olhar para baixo na regio das guas; e, outra contradio a uma total impassividade desse lugar, o fato dele projetar sombra ao mundo inferior, que d uma concretude plasticidade do lugar; e ainda Pistis Sophia, nesse mesmo lugar, deseja e produz algo sozinha: um evento celestial (sua filha Zoe?). No se sabe se existia mais algum nesse lugar (talvez no se queira, ou no se possa, ou no se cogite saber) alm dos trs claramente apresentados, pois, o Esprito Santo e Eleleth, que sempre est em sua presena no so designados como se estivessem nessa esfera e tampouco esto em qualquer das outras esferas, o que faz com que esses dois rompam o esquema estritamente tripartite, e permaneam pairando ao seu lado, pois devemos permanecer conscientes que nossa descrio narratolgica no pode romper com a liberdade do enredo mtico. B) esfera dos soberanos Abaixo desse lugar/no-lugar, chamado incorruptibilidade, est um ambiente onde muito mais coisas acontecem. A princpio recebemos a informao de que este seja o mundo inferior, onde a sombra do vu da incorruptibilidade veio existncia e (...) se tornou matria; e essa sombra foi projetada parte. E o que ela criou se tornou produto na matria como um feto abortado. Assumimos a ambiguidade, seja ela proposital ou no desse trecho do mito, e certamente a nossa impossibilidade de compreenso como ocorrem em diversos outros momentos ao decorrer da leitura ; porm, arriscamos afirmar nossa interpretao de que a sombra se desprendeu em dois movimentos diferentes: gerar a matria e ao se projetar parte

criar o produto da matria como um feto abortado, que so os soberanos. Assim, da sombra surge o lugar matria, mas tambm os soberanos. Esse lugar matria no onde os soberanos permanecem ao longo da narrativa. O lugar matria parece ser a esfera da terra (que apresentaremos no item C, a seguir), os soberanos ficam, em geral, em um lugar no descrito e s vezes aparecem nesse lugar matria. Assim fizeram ao criar o homem do barro, ao falarem com o homem e ao sentenciarem-no juntamente com a serpente, depois ao falarem com Caim, com No e ao tentarem desorientar Norea; todavia, esse no o lugar verdadeiro deles na narrativa. Na verdade eles planam entre incorruptibilidade e lugar matria embora eles prprios de alguma forma sejam matria. Prova disto que eles por vrias vezes tomam decises em conselhos, como sugere suas repetitivas falas no plural e a clara citao desse evento quando resolveram causar o dilvio. Pelo menos em duas ocasies temos a descrio do lugar, onde, ao menos um deles posto, o stimo cu, no todos eles, mas apenas Sabaoth; em outro momento temos a notcia de que Samael, apenas ele, perseguido at o abismo e em outro momento, talvez a repetio da mesma noticia, Samael aprisionado no Trtaro pelo anjo furioso surgido do sopro de Zoe. Aparentemente antes de ser aprisionado Samael construiu para si um vasto reino, uma extenso sem limites... e criou para si sete frutos, todos andrginos como ele; nos parece que os soberanos, (se que Samael era um soberano, na verdade parece estar acima dessa categoria por ser o pai deles), exceto Sabaoth e Samael que certamente no se enquadram nessa categoria, pois antecedem aos referidos soberanos. A partir dessas descries afirmamos que na esfera dos soberanos existe sobreposto, um a outro: o stimo cu onde est Sabaoth, o vasto reino onde estavam os demais soberanos e o Trtaro onde Samael foi aprisionado. C) esfera da terra Na esfera da terra temos as aes dos personagens humanos, sobretudo, as repeties adaptadas e parafraseadas das narrativas do livro bblico de Gnesis. Mas como j apresentamos acima, s vezes os soberanos se intrometem, e em uma ocasio especial Eleleth tambm, para socorrer Norea.

Atravs do seguinte grfico tentamos demonstrar o que acima afirmamos;

Tempo O que dizer narrativamente do tempo mtico, como apresentado em Hipstase dos Arcontes? Certamente neutralizaramos seus efeitos se pretendssemos dividi-los em passado presente e futuro. Qualquer descrio parece fugidia, esquiva e contraditria, como natural no mito, conforme afirmou o cientista da religio Mircea Eliade em suas obras, em especial O mito do Eterno Retorno (2000), por isso tentaremos apenas delinear algo bem sucinto a respeito do tempo. Antes de comear a narrativa, como se fosse um prefcio, o autor implcito d algumas palavras introdutrias e faz duas citaes do apstolo Paulo, essas palavras parecem se inserir com a pretenso de que seu narratrio se compreenda no mesmo tempo que o leitor, pois o termo ns no parece apenas uma identidade de grupo, mas tambm uma identidade de quem compartilha o mesmo perodo na existncia. Em seguida comea a narrativa e consequentemente a fuga das designaes temporais. Do trecho que vai do comeo da narrativa, aps o brevssimo prefcio, at a linha anterior ao inicio de 94 apresenta-se uma narrativa acontecida em um tempo no passado mtico, realizada por uma voz oculta. Porm, a partir da ultima linha de 93 um novo personagem Eleleth se insere na narrativa e a reconta desde o princpio, o mito contado

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no mito que se encerra em 96 quanto Eleleth diz: Pronto, tenho te ensinado sobre o padro dos soberanos, uma breve conversa entre Eleleth e Norea se pe antes de outro mito que fecha a narrativa, porm esse ultimo mito escatolgico e diz respeito ao que acontecer. Apesar da notvel repetio difcil designar se a narrativa em voz oculta seja prolpse da narrativa de Eleleth, ou se a narrativa de Eleleth seja analpse8 da narrativa da voz oculta, ou ambos. Provavelmente seja a esse movimento cclico que o autor implcito quer remeter os seus leitores. E ainda mais, o leitor sente uma relao de proximidade com Norea que est no centro deste ciclo mtico, como se estivesse no olho de um ciclone.
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As cenas da narrativa

Aps termos conhecido os personagens e o espao e o tempo da nossa narrativa mtica, agora esboaremos uma tentativa de recapitul-los episodicamente: 1. Introduo: Primeiramente o narrador oculto, assumindo sua ausncia do interior da narrativa, inicia sua fala mostrando suas credenciais atravs das citaes paulinas que o colocam na continuidade de alguma tradio interpretativa do apstolo dos gentios, e ele diz que esse texto uma resposta para tu que o questionaste, dando uma proximidade ao leitor.

Repetio do mesmo evento narrado estrategicamente a priori (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, p. 119).

Repetio do mesmo evento narrado estrategicamente a posteriori (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, p. 119).

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2. Samael acha que o nico Deus e por isso punido: A narrativa comea repentinamente, sem explicar quem seja Samael e de onde veio. O drama se inicia realmente quando ele afirmar ser o nico deus, da uma voz surge da incorruptibilidade e do mesmo lugar desce Pistis Sophia que o pune, perseguindo at o abismo. Estando nesse lugar ele estabelece seus frutos e comea o mundo visvel. 3. As autoridades da escurido se apaixonam pela Incorruptibilidade: a narrativa no fala mais temporariamente de Samael, mas sim de autoridades da escurido, que so os seus frutos, esses esto habitando a matria, quando a Incorruptibilidade olha para as guas e eles se apaixonam por ela. 4. As autoridades tentam fazer do barro um homem semelhante ao deus que havia olhado nas guas: Uma voz na primeira pessoa no plural convida os outros a fazerem uma imagem a partir do barro, daquele que eles viram o reflexo nas guas; apesar de model-lo a tentativa de dar-lhe vida v, at que por uma permisso do pai da totalidade o homem ganha vida. No est claro, mas parece que o vento que anima o homem vem da incorruptibilidade. 5. Surge o ser humano masculino: O homem chamado Ado posto no paraso, a incorruptibilidade faz com que os soberanos ajuntem todos os seres vivos diante de Ado para que ele os nomeie. Ado tambm posto em um paraso e a recebe a ordem provocadora dos soberanos para no comer um determinado fruto para que no morra. Todavia, essa ordem, para que ele no coma o fruto, s pode ser uma ironia, que se fundamenta em uma provocao fraqueza de seu principio material. 6. Surge o ser humano feminino: abrindo a carne de Ado os soberanos lhe fazem uma mulher e Ado, apesar de ter sido o dono da matria prima que a gerou, lhe diz: s tu que deste-me a vida, tu sers chamada de a me dos vivos pois ela quem a minha me. ela que a mdica, a mulher, aquela que d a luz. Seu nome Eva. 7. As autoridades se apaixonam por Eva e tentam corrompe-la: Ao verem o relacionamento do homem com a mulher, as autoridades se alvoroam e se apaixonam por ela, e novamente, atravs de um acordo decidido na primeira pessoa do plural, desejam deixar sua semente nela. Eles a perseguem, ela ri de suas imbecilidades e os engana com uma rvore, permitindo que eles desonrassem sua sombra. Logo aps o princpio feminino que estivera na sombra desta rvore se direciona cobra.

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8. A cobra ensina o casal: O princpio feminino veio na cobra, a instrutora, e ela disse a Eva que caso eles comessem do fruto que haviam sido proibidos, eles no morreriam e os olhos deles se abririam e eles seriam como deuses, havia sido por inveja que tinham dito para que eles no comessem. Terminando sua fala o princpio feminino sai da cobra e ela volta a ser apenas um animal. Eva come o fruto e d ao seu marido e acarreta para ambos punio da parte do chefe dos soberanos, sua condenao permanecer fora do paraso, distrado e sob vida rdua. 9. A prole de Ado e Eva: O casal gerou trs filhos, Caim, Abel e Seth como narra as escritura. A narrativa da histria de Caim e Abel e o primeiro homicdio bem prxima ao que est escrito em Gnesis e Seth apresentado como substituto de Abel. No entanto em Hipstase dos Arcontes, a personagem Norea endossa a narrativa ela a virgem cujas foras no se corrompem, se tornando a quarta, dentre os filhos de Ado e Eva, de forma diferente da narrativa cannica. 10. No contra Norea: Quando a humanidade se multiplica, os soberanos se renem em conselho para destru-la, mas um dos soberanos avisa No para que este faa uma arca e salve a si, seus filhos e salve tambm os animais. No fabrica a arca e Norea pede que ele a deixe entrar, ele nega, ela destri a arca, que aps reconstruda. 11. As autoridades desejam embaraar Norea: Assim como possuram Eva, as autoridades desejam possuir Norea, ela nega, diz que eles nunca possuram sua me, mas apenas sua parceira feminina. Eles insistem na afirmativa a respeito de Eva. Quando Norea parece cercada ela clama para o sagrado, para que o deus da totalidade a proteja. O anjo Eleleth desce, as autoridades se afastam. O anjo a tranquiliza dizendo que as autoridades no tem poder sobre ela e sua gerao. Ela pede que o anjo a conte a historia dessas autoridades (curiosamente em primeira pessoa do singular). Inicia-se um grande parnteses na narrativa para que o mito seja contado novamente, dessa vez o mito dentro do mito. 11.1. O surgimento de Samael: Eleleth como apresentando de onde Samael surgiu, fato que havia sido omitido at aqui. Ele surge da sobra que o mundo superior gera ao se projetar no mundo inferior. Dessa sombra surge Samael e a matria.

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11.2. A arrogncia de Samael: Ao abrir os olhos e olhar para os lados e se ver sozinho na matria to extensa, Samael se enche de arrogncia e afirma ser o nico. Ento se repetem os eventos j referidos quanto a sua punio, efetuada por Pistis Sophia, com alguns acrscimos que no foram mencionados naquele momento. 11.3 O vasto reino de Samael e seus frutos: Aps ser levado at a regio do caos, Samael constitui um reino e sete frutos, afirmando para esses que ele era o deus da totalidade, o que gerou sua segunda condenao, agora, atravs de Zoe, que soprou um anjo furioso que o amarrou no Trtaro. 11.3 Sabaoth se arrepende: Diante da punio de Samael, um de seus frutos se arrependeu e louvou Pistis Sophia e Zoe, que o colocaram no Stimo cu, onde ele estabeleceu uma enorme carruagem de cherubim de quatro caras e uma infinitude de anjos ministros. Enquanto isso, no oitavo cu Pistis Sophia assentou sua filha a sua direita e a ensinava. Yaltabaoth (Samael) teve inveja de seu filho e com essa inveja gerou a morte. Mas tudo acontecera sob a permisso do pai da totalidade, conforme cochichava Eleleth. Assim ele fecha esses enormes parnteses e encerra o mito dentro do mito e retoma a conversa com Norea. 12. Um brevssimo dialogo entre Norea e Eleleth: Aps conhecer a gnese das autoridades Norea pergunta a Eleleth se tambm ela vem da matria deles. Ele responde que no e diz os motivos que a isentam da pertena a essa estirpe. A rplica de Norea a pergunta: Quando se dar o tempo em que sero libertos das amarras das autoridades? A resposta do anjo remete a outro mito dentro do mito, dessa vez um mito escatolgico.

Consideraes finais

Tentamos realizar uma apresentao narratolgica de Hipstase dos Arcontes, porm estamos conscientes que em um momento ou outro deixamos nosso oficio teolgico dar um ou outro pitco, contudo, sem acreditar que isso tenha contaminado determinantemente nossos objetivos iniciais, pois sabemos que a neutralidade no passa de uma iluso positivista e que os interessados na pesquisa de um mito como esse na maioria dos casos so telogos, ou esto relacionados com interesses a fim.

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No sabemos se essas lgicas, apresentadas ao longo desse nosso texto, se esquivam da lgica do mito da Hipstase dos Arcontes, mas as referimos para que isso no sirva de pretexto para a no realizao de uma anlise, o importante parece ser a noo de nossa limitao diante da grandiosidade e profundidade de um mito como esse. A Biblioteca de Nag Hammadi um exemplo de um amplo campo de pesquisa semi-virgem no que diz respeito a anlises realizadas pelas disciplinas nas reas de humanidades. Fica nossa contribuio, como exemplo de acesso no teolgico a essa rica fonte de pesquisa do mundo antigo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS _________. A Hipstase dos Arcontes traduo para o ingls: Bentley Layton; introduo:Roger A. Bullard In: ROBINSON, James M. A biblioteca de Nag Hammadi: A traduo completa das Escrituras Gnsticas traduo Teodoro Lorent. So Paulo: Madras, 2006. ABBOTT, H. Porter. The Cambridge Introduction to Narrative. New York: Cambridge

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