Charla: Liberalismo Igualitario vs Liberalismo Libertario Liberalismo Libertario Expone: Profesor Claudio Palavecino (Universidad de Chile) El liberalismo libertario

postula dudas respecto a la compatibilidad de los conceptos de libertad e igualdad. El profesor plantea una incompatibilidad de caracteres que hacen fracasar la unin. Respecto al concepto de libertad: en un periodo relativamente reciente de la historia de la tierra, perodo que los paleontlogos llaman oligoceno, surgieron unos mamferos; los primates o simios, por una mutacin que no sabemos cundo ocurri ni por qu. Estos animales iniciaron un proceso de cerebracin progresiva caracterizado por una el surgimiento de un cerebro nuevo (neocortex) sobre el cerebro antiguo (articortex). Esto genera el incremento en el volumen neuronal y en las dimensiones propias del cerebro de estos animales. En algunas especies de simios esto genera una hipertrofia. En el minuto en que surge esta especie peculiar de primate aparece el hombre. Esta especie de deformacin produjo consecuencias inusitadas en los procesos psquicos, el ms relevante es que la criatura comienza a desligarse de la conducta previamente programada, que es la que gobierna a las dems bestias; La conducta de esta criatura se vuelve voluntaria. Este es el comienzo de la libertad. Ortega y Gasset seala que el hombre es un animal que perdi el sistema de sus instintos o que conserva de ellos solo residuos y uniones incapaces de imponer un plan de comportamiento. Kant dir que la libertad rompe las cadenas de la necesidad natural, es el triunfo sobre el impulso de la naturaleza. El hombre es en cierto sentido una aberracin de la naturaleza; el nico animal que al despertarse debe decidir qu hacer. Tambin debe decidir que ser; esta tarea que plantea la vida, que es a veces extenuante. La libertad se entiende como un dficit de determinacin que tiene nuestra especie, dejando un espacio a la voluntad; la libertad es bsicamente autodeterminacin o, citando a Kant: el emplazarse a s mismo bajo la ley del s mismo. Esto nos convierte adems en agentes morales, porque esa libertad es radical, esto en dos sentidos: 1) Es consustancial a la condicin humana. Lo que nos diferencia del resto de las criaturas es el dficit de autodeterminacin. 2) Nos permite realizar las conductas ms diversas. En trminos morales: somos libres tanto para el bien como para el mal; si se quiere sealar de forma Nietzchiana (ms all del bien y del mal): somos libres incluso para causar dao a terceros y a nosotros mismos. Evidentemente la libertad tiene lo que podramos denominar ciertos vicios redhibitorios 1: angustia, desorden, violencia y destruccin. Esto todo lo deslumbro de manera clarividente Thomas Hobbes en El Leviatn. Esta carencia de autodeterminacin obliga a buscar sustitutos del instinto, y prontamente los seres humanos que Vivian en agrupaciones, encontraron dichos sustitos al dficit de instintos: crearon ritos, hbitos, finalmente el derecho. Entonces esto nos sita dentro del concepto de libertad que al profesor le parece relevante. La existencia de estos vicios redhibitorios hace concluir que no todo el mundo experimenta la libertad como algo especialmente bueno; muchos estaran dispuestos a sacrificar parte de su
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Vicios secretos u ocultos de algo.

libertad por tener controlados estos vicios redhibitorios. Sin embargo, contra dicha postura se encuentran los liberales, que exaltan la libertad y la defienden como el principal valor o bien digno de resguardo. Las razones sobre por qu se debera destacar la libertad como principal bien, se encuentra lo ya sealado: es parte de nuestra condicin humana, por tanto en tanto libres somos humanos, de tal manera que quien nos niega nuestra libertad est desconociendo nuestra humanidad. Los antiguos lo tenan muy claro: quien perda su libertad perda su condicin de persona y se convierte en cosa. Quien est determinado se cosifica. De esta manera aparece justificada la importancia de la libertad; es la condicin necesaria para que el ser humano despliegue su ser. Respecto a la igualdad: es compatible la igualdad con la libertad? Depende de que entendamos por igualdad. Un liberal clsico defiende la igualdad indudablemente; la igualdad ante la ley e igualdad formal. Pero al parecer los igualitaristas no estn necesariamente interesados en la igualdad formal o en la igualdad ante la ley; lo que defienden es una igualdad material; una igualdad real, una isonoma, etc. la defensa de dicha igualdad material plantea, a juicio del profesor, dudas acerca de su compatibilidad con la libertad. En primer trmino, la duda ms poderosa tiene que ver con la igualacin; sobre la igualacin hay diversas posturas. 1) Algunos sealan que debe haber igualacin en las rentas. 2) Otros plantean que debe haber igualacin en las condiciones de partida o de inicio. Se escucha en el lenguaje de los partidos polticos la frase de igualar la cancha. Lo comn a todas estas igualdades es que exigen redistribucin de la renta. Para igualar materialmente a los sujetos hay que redistribuir la renta, los ingresos. Ah surge claramente un conflicto con la libertad, porque el que posee no siempre va a estar dispuesto generosamente o voluntariamente a desprenderse de aquello para mejorar las condiciones del prjimo. Y por consiguiente la redistribucin implica violencia o coaccin; la que ejerce el Estado para despojar de lo suyo a determinados sujetos, para satisfacer las necesidades de otro. Esto implica disonancia con lo que es la libertad, entendida autodeterminacin; la capacidad para decidir sobre m y sobre lo mo, que de alguna manera el profesor no aprecia cmo se resuelve. Esto puede vincularse al ejemplo del vampiro: es bueno que este obtenga su sangre para sobrevivir, para desplegar su proyecto de vida, sin embargo no podemos solo mirar al vampiro, tambin hay que mirar al que le proporcion la sangre para que pudiera desplegarse. A juicio del profesor, cuando se concentra la atencin en el tema de la igualdad hay un cierto olvido de aquellos que tienen que ser despojado de los suyo para conseguir aquel valor. Claro que en algn sentido, si entendemos la libertad como la capacidad de hacer determinadas cosas, mejorar los medios de un sujeto puede maximizar de alguna manera su libertad, pero all existe un juego de suma 0 con aquel que debe desprenderse de sus medios para que otro pueda maximizar dicha liberta. Una segunda conclusin que plantea la idea de igualdad material, es que tanto si se quiere igualar a los individuos en el inicio o en el transcurso de sus vidas, mientras las diferencias materiales entre los individuos son incontables, la capacidad que tiene la sociedad de igualarlos -en algunos aspectos- es bastante reducida. Se escoge muchas veces arbitrariamente aquellos aspectos sobre los cuales se puede igualar o equiparar. Aqu normalmente se dejan de lado las diferencias innatas, las que explican los diferentes resultados que obtienen los sujetos pese a que estn igualados en ciertas condiciones. Por ejemplo: la calle plantea la igualdad de la educacin en los sujetos; tiene que haber igualdad en materia educacional. Esto no determina en ninguna manera que esos sujetos triunfen en la vida, porque van incidir innumerables otras variables en sus destinos. Los que estudiaron en

excelentes colegios, probablemente tienen un grupo de compaeros que no triunf en la vida, y entonces la verdad es que termina escogindose arbitrariamente alguna de las desigualdades, se las atiende, pero eso no consigue igualar a los sujetos. Una tercera objecin, es si la igualdad es buena o, por el contrario, si la desigualdad es mala. Uno podra decir que es la existencia de ventajas y desventajas entre los individuos lo que los obliga al intercambio y lo que ha generado la sociedad de mercado, que es la que todos ms o menos defienden. Uno concurre al mercado a sacar provecho de sus ventajas y a compensar de alguna manera sus desventajas. Si se eliminan esas desventajas o esas ventajas, y se homogeniza a los individuos, se pierde el incentivo que es bueno para la prosperidad y existencia de la propia sociedad. En cuarto lugar, la eficacia y la eficiencia del Estado en realizar la igualdad. Todos los redistribuidores coinciden en que la redistribucin para conseguir la igualdad la debe hacer el Estado; de esta forma se transfieren recursos constantemente al Estado para conseguir dicha igualdad, y no se consigue. En el gobierno del presidente Lagos se gastaron US$ 5.000 millones en educacin. En el gobierno de Bachelet: US$ 11.000 millones y la educacin sigue tan mala como antes, o al menos, esa es la sensacin de la gente. En quinto lugar, no es la igualdad material un engao? Es una curiosa igualdad que genera privilegios, de alguna manera por el reclamo de igualdad material, se est volviendo al estatuto personal que violenta la igualdad ante la ley. Cada colectivo reclama para s privilegios; las mujeres, la comunidad LGBT, los aborgenes, etc. Cada uno reclama para s ciertos privilegios. Finalmente, la defensa de la igualdad material es un peligro contra el que deben luchar los liberales porque necesariamente implica ms Estado. Quien reclama mayor igualdad, reclama mayor intervencin del Estado, mayor exaccin sobre las rentas de los particulares. De alguna manera hay un peligro aqu, porque la demanda de igualdad se sostiene mediante la agitacin de la envidia; que es un sentimiento presente en los individuos pero que no conviene estimular demasiado. Y es precisamente lo que est sucediendo: podemos observar en Latinoamrica una especie de neopopulismo igualitarista. Los ejemplos sobran: Argentina, Venezuela, Ecuador. El profesor plantea la pregunta: Es ese el camino que queremos para Chile? El programa liberal se sintetiza brevemente: 1) Fortalecer la autodeterminacin de los sujetos 2) Permitirle a los sujetos perseguir sus propios fines a travs de sus propios medios. 3) El liberalismo debe luchar contra la tendencia a despojar a los ciudadanos de sus medios e imponerle fines ajenos. Respecto a la riqueza en Chile, su concentracin no tiene que ver con el liberalismo libertario, sino lo contrario, tiene que ver con la regulacin estatal. Hay que olvidar el mito que se sostiene de que Chile es el pas ms neoliberal del planeta. Dentro del Derecho Administrativo existe una maraa de regulacin de la actividad econmica impensada hace 30 aos atrs, con la funcin de ofrecer seguridad, claridad, etc. Pero la funcin principal de esta maraa regulatoria es hacerle el trabajo a las grandes fortunas de Chile: dejarles fuera la competencia. Por no decir que adems todos los mecanismos regulatorios son controlados por seres humanos, con todos los vicios y virtudes propios de nuestra especia. La transicin del mbito privado al pblico no convierte en virtuosos a los ciudadanos. Luego, si tiene un poder tremendo de decisin sobre quien entra, quien se mantiene en el mercado, etc. Estos sujetos son susceptibles de cooptacin 2, por no decir derechamente soborno, son perfectamente sobornables. La concentracin de la riqueza se explica por un capitalismo de amigotes, que
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Nombramiento de un miembro de una asamblea u organismo por los que ya forman parte de l

utiliza todo el instrumental regulatorio para beneficiar a los amigotes. Esto no es libertario de ningn modo. Liberalismo Igualitario Expone: Profesor: Javier Tobar El profesor tiende a pensar que existen muchas palabras que se esbozan para decir cosas bastante simples: los liberales igualitaristas son bsicamente los seguidores de Rawls; no defienden al Estado ni tampoco defienden intervenciones en las vidas de los individuos. Lo que hacen es bsicamente defender realidades paradjicas que existen en un momento determinado. Con realidades paradjicas quiere sealar que Lock, Kant, Hayek, liberales ms o menos conocidos, han aceptado que los bienes chocan entre s y que no hay manera de resolver sus demandas sin que exista una prdida. Los igualitaristas aceptan est perdida. El profesor plantea que no hay que tenerle miedo a que en economas donde se concentra la riqueza enormemente, como en Chile, se impulsen herramientas redistributivas. El profesor acepta el argumento de que dicha postura puede acercar al liberalismo igualitarista a la social democracia, pero tiene la impresin de que las cosas pueden resultar bastante mejor si el Estado tiene una intervencin mayor al menos en elementos redistributivos. En economas como la nuestra el Estado debe tener mayor presencia. La crtica hacia los modelos europeos ha sido injusta en trminos de decir que fracaso porque el Estado de bienestar fracas. El delito de omisin al socorro tiene una pena tan baja que grafica perfectamente lo que es una sociedad libertaria. Los liberales igualitaristas no tienen complejos en sealar que la libertad tiene un valor similar al de la igualdad; no se puede ser libre si no es igual, es imposible. En segundo trmino, creen en el auto designio o en la autodeterminacin de las propias vidas de los sujetos. Esto desde el punto de vista tico, sexual, religioso, lo que fuere. Pero tambin creen que el Estado puede hacerse cargo de algunas necesidades bsicas en materias redistributivas. Esa es la gran diferencia que puede esbozarse entre libertarios e igualitarios. Pero cabe sealar que los proyectos claramente se diferencian polticamente. El Estado debe en economas como las nuestras influir necesariamente en polticas sobre todo de distribucin, y esto configura un alejamiento de la derecha dura. En ese sentido el liberalismo igualitarista est ms cerca de una socialdemocracia europea.