Seleccin de Textos de Sren Kierkegaard

1. Sren Kierkegaard Mi punto de vista, traduccin cedida por Aguilar S.A., traduccin de Jos Miguel Velloso, Sarpe, Madrid, 1985. El contenido de este pequeo libro afirma, pues, lo que realmente significo como escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que la totalidad de mi trabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de llegar a ser cristiano () Naturalmente, no me importa el placer que ha encontrado o pueda encontrar el llamado publico esttico al leer, atentamente o de pasada, las obras de carcter esttico, las cuales son un disfraz y un engao al servicio del cristianismo; porque yo soy un escritor religioso. Suponiendo que un autor de tal clase entiende a la perfeccin y aprecia crticamente las producciones estticas individuales, siempre me entender totalmente mal, en cuanto no comprenda la religiosa totalidad en toda mi labor como escritor. p. 30 () la duplicidad se descubre comparando Alternativa (out /out) con los Dos discursos edificantes. Lo religioso est presente desde el principio. Inversamente lo esttico otra vez en el ltimo momento. p. 37 El primer grupo de escritos representa la produccin esttica, el ltimo grupo es exclusivamente religioso: entre ellos, como punto decisivo est el Postcriptum. Este trabajo trata y plantea el Problema, que es el problema de toda la profesin de este escritor: cmo llegar a ser cristiano p. 38 El Postcriptum no es un trabajo esttico, pero tampoco es religioso en el estricto sentido de la palabra. Por consiguiente, est firmado con un pseudnimo, aunque aad mi nombre como editor, cosa que no hice en el caso de cualquier trabajo puramente esttico. P.39 Este es el lugar de Alternativa. Fue una catarsis potica que, sin embargo, no anduvo mucho ms all de la tica. Personalmente yo estaba muy lejos de desear encaminar el curso

de mi existencia hacia la cmoda situacin del matrimonio, por amor a mi mismo, puesto que religiosamente me hallaba ya en el claustro; idea que se encuentra oculta en el seudnimo de Vctor Eremita. p. 45 Ofrec al mundo Alternativa con la mano izquierda, y con la derecha los Dos discursos edificantes; pero todos, o casi todos, asieron con sus diestras lo que yo sostena en mi siniestra. P. 46-47 () Porque tena plena conciencia de que yo era un escritor religioso y que como tal me importaba el individuo (el individuo, en oposicin a el pblico) pensamiento en el que est contenida toda una filosofa de la vida y del mundo. () Desde la publicacin de Temor y Temblor, el observador serio que dispone de presuposiciones religiosas, el observador serio al que es posible darse a entender desde lejos, y al que es posible hablarle en silencio (cfr. El pseudnimo Johannes de Silentio ) estaba en situacin de advertir que esto despus de todo, era un tipo muy singular de produccin esttica p. 49 Qu significa el que todos esos miles y miles se llamen a s mismos Cristianos como cosa corriente? Esos hombres innumerables, cuya mayor parte, segn es posible juzgar vive en categoras completamente ajenas al Cristianismo! Cualquiera se puede convencer de ello por la ms simple observacin. Gente que nunca entra en una Iglesia, que nunca piensa en Dios, nunca menciona su nombre, excepto en los juramentos! Gente a la que nunca se le ha ocurrido que puede tener alguna obligacin hacia Dios, gente que considera como crimen mximo transgredir la ley, o a veces ni siquiera esto! Sin embargo, toda esa gente, incluso aquellos que aseguran que no hay Dios, es cristiana, se llama cristiana, es reconocida como cristiana por el Estado, es enterrada como cristiana por la Iglesia, queda con Cristiana por la Eternidad! A veces aparece un entusiasta religioso: arremete contra la Cristiandad, vocifera, y arma mucho ruido, denunciando a casi todos como no cristianosy no logra nada. No tiene en cuenta el hecho de que es difcil disipar una ilusin. p.50 No, no es posible destruir una ilusin directamente, y slo por medios indirectos se la puede arrancar de raz. Si el que todos son cristianos es una ilusin, y si no hay nada que hacer sobre eso, es preciso hacerlo indirectamente, (), por uno que, mejor orientado, est dispuesto a declarar que no es cristiano en absoluto (Recordemos el Postcriptum cuyo autor Johannes climacus, declara expresamente que no es cristiano) Es decir uno que puede acercarse por detrs a la persona que est bajo la ilusin

Si, de acuerdo con nuestro supuesto, la mayor parte de la cristiandad se imagina solamente que es cristiana, en qu categoras vive? Vive en categoras estticas o, como mximo, en categoras esttico-ticas. p. 52 Por tanto el escritor religioso debe, ante todo, ponerse en contacto con los hombres, es decir, debe empezar con obras estticas. p.53 En cambio, todo autntico esfuerzo para ayudar empieza con la autohumillacin: el que ayuda debe primero humillarse y ponerse por debajo de aqul a quien quiere ayudar, y, por tanto, debe comprender que ayudar no significa ser soberano, sino criado; que ayudar no significa ser ambicioso, sino paciente; que ayudar significa tener que resistir en el futuro la imputacin de que uno est equivocado y no entiende lo que el otro entiende p. 56 2. Sren Kierkegaard Postilla conclusiva non scientifica alle Briciole di filosofa, en Kierkegaard opere, a Cura di Cornelio Fabro, Sansoni, Firenze, 1993. () El problema no trata de la verdad del cristianismo, sino de la relacin del individuo al cristianismo: en otras palabras; no del celo sistemtico del individuo (subjetivamente) indiferente para atrapar la verdad del cristianismo en pargrafos; sino de la preocupacin del individuo que est interesado, con una pasin infinita, en su relacin a tal doctrina (el cristianismo). En trminos ms simples (para hacer algn uso de mi caso): Yo, Johannes Climacus, nacido en sta ciudad de Copenhagen, de 30 aos, hombre simple y sincero, como lo es la mayora de la gente de aqu; admito que estoy, como lo puede estar una empleada domestica o un profesor, a la espera del sumo bien el cual es la felicidad eterna. He sentido decir que el cristianismo es la condicin para obtener este bien. Luego me pregunto: Cmo puedo yo relacionarme con sta doctrina? p. 268 Considerado objetivamente el cristianismo es una res in facto posita, de la que se puede cuestionar su verdad en un modo puramente objetivo; La verdad considerada en estos trminos puede significar dos cosas:1) La verdad histrica; 2) La verdad filosfica. Considerada como verdad histrica, sta debe ser encontrada a partir de una consideracin crtica de las distintas informaciones, etc; en sntesis como cualquier otra verdad histrica. En cuanto a lo que respecta a la verdad filosfica, aqu se debe poner en cuestin el problema de la relacin entre la doctrina histrica dada, y asegurada y la felicidad eterna. El sujeto, que inquisidor, especulante, cognoscente, se mete en busca de la verdad, pero no de la verdad subjetiva, esto es de la verdad de apropiacin. El est ciertamente interesado, pero no lo est con la pasin infinita y personal que lo dirige en direccin a su salvacin eterna p. 270 Uno se vuelve objetivo, si quiere considerar objetivamente aquello de que Dios ha sido crucificado, mientras que cuando aquello ocurri, ni siquiera el templo pudo permanecer

objetivo, ya que su velo se rasg; ni siquiera los muertos pudieron permanecer objetivos, porque salieron de sus sepulcros (Mt., 27, 51): Aquello que es capaz de volver an a las cosas inanimadas y muertas subjetivas, ahora se vuelve objeto de consideraciones objetivas de parte de estos llamados seores de la objetividad p. 411 El pensamiento objetivo es completamente indiferente hacia la subjetividad, y por lo tanto tambin lo es hacia la interioridad y con respecto a la apropiacin: su comunicacin por lo tanto va a ser directa p. 298 () El secreto de la comunicacin consiste en el volver libre al otro, y es precisamente por esto que no se debe usar la comunicacin directa, () ya que el momento subjetivo es el momento esencial por excelencia, sobretodo en la esfera religiosa p. 297 El hecho de que el conocimiento no se pueda transmitir directamente, porque lo esencial en el conocimiento es la apropiacin, hace que la comunicacin se vuelva un secreto para cualquiera que no tenga adentro suyo una doble reflexin similar al modo en que la tiene el que transmite la comunicacin; pero el hecho de que esa sea la forma esencial de la Verdad, hace que sta no pueda ser dicha de otro modo p.300 Detener a un hombre por la calle y hablar tranquilamente con l, no es tan difcil, como el tener que decir algo a alguien que est pasando mientras ste est caminando, sin detenerlo ni detenerse uno, y sin obligarlo a ir por la misma va, sino que animndolo a seguir por su propio camino; as es la relacin entre existente y existente, en lo que respecta a la comunicacin de la verdad como interioridad de la existencia. p. 410 El volverse subjetivo deber ser la tarea ms alta que se proponga a cada hombre y como recompensa de aquella la felicidad eterna; que existe solamente para el sujeto, o ms exactamente para aqul que logre volverse subjetivo. En otras palabras el volverse sujeto debera dar a cada hombre algo de que ocuparse durante toda su vidap.346 Mi tesis es que la verdad es la subjetividad, la interioridad. De este modo, los seudnimos tratan de explicar esta proposicin, la cual en su mxima intensidad constituye el cristianismo. () p. 411