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HUGO E.

BIAGINI Y ARTURO ANDRS ROIG (Direccin) UTOPA, IDENTIDAD E INTEGRACIN EL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN LA ARGENTINA CONTEMPORANEA - INDICE LIBRO Introduccin General: Hugo Biagini Filosofa e ideologa Alemian, Carlos (Academia de Ciencias). El giro a la praxis Arpini, Adriana (CONICET). Posiciones conflictivas: Latinoamericanismo Panamericanismo Biagini, Hugo (CONICET). Un espinoso emprendimiento: la unidad continental Cads, Ral (Univ. Comahue). El salto metafsico De Luca, Daniel (Inst. Sup. Profesorado). Ni capitalismo rentista, ni socialismo! Los liberales georgistas Picotti, Dina (Univ. Gral. Sarmiento). La presencia africana: resistencia y creatividad Ramaglia, Dante (CONICET). La polmica positivismo-antipositivismo en Korn e Ingenieros Rosa, Fernanda de la (UCA): Una utopa libertaria:Diego Abad de Santilln Sociedad y poder Barrancos, Dora (CONICET). Debates sobre el sufragio femenino Celentano, Adrin (FONCYT). Una quimera del progreso: La Estrella del Sur Clementi, Hebe (UBA). Avances radicales de cara al mundo y al pas. Collado, Patricia (CONICET). Capital y trabajo: un irreconciliable antagonismo Di Giano, Roberto (UBA). El ftbol de elite y su reapropiacin popular Gayol, Sandra (CONICET). Sociabilidades violentas o el imposible amor popular Romero, Ricardo (UBA). Reformismo y universidad Sanguinetti, Horacio (UBA). Crdoba: tradicin y ruptura generacional. Las letras Alfieri, Teresa (CONICET). El primer Borges y los ismos Arias Saravia, Leonor (Univ. Salta). La Territorializacin/desterritorializacin, como parmetro identitario de la argentinidad Cirigliano, Gustavo (Academia Ciencias): La madre en el tango: una mirada deconstructiva Heredia, Pablo (U. Crdoba): Diseos regionales y macro-regionales de nacin

Muoz, Marisa (CRYCIT): Macedonio Fernndez y las vanguardias estticas Ighina, Domingo (U. Crdoba). Por mi raza hablar el espritu: el Renacimiento como configuracin de la utopa latinoamericana Lojo, Mara Rosa (CONICET). La raz aborigen como imaginario alternativo Pascuar, Andrea (Univ.del Sur). Entre la seduccin y el extravo: bohemia o prcticas de 'la vida elegante'

Ciencia y educacin Carli, Sandra (UBA). El movimiento de la Escuela Nueva Herrero, Alejandro (CONICET). El supuesto chovinismo de Joaqun V. Gonzlez. Su emprendimiento universitario Jafella, Sara Al (U.N.La Plata). Un ideario pedaggico en la formacin docente superior Lertora, Celina (CONICET). Alternativas en ciencias fsico-matemticas y naturales Ossanna, Edgardo (U.N. Entre Ros) y Lpez, Mara del Pilar (U.N. Entre Ros). Educar para argentinizar: una variantecosmopolita Vallejo, Gustavo (CONICET) y Miranda, Marisa (CONICET). Evolucin y revolucin. Explicaciones biolgicas de utopas sociales Von Reichenbach, Cecilia et al. (U.N. La Plata). El Instituto de Fsica platense: sujetos y contextos del mito fundacional.

Los medios Barbosa, Susana (Univ. Sur) y Fridman, Silvia (UBA). Congresos del centenario Beigel, Fernanda (CONICET). El editorialismo programtico Ferreira, Florencia (CONICET): Una utopa poltico-cultural: de Los Pensadores a Claridad Pelosi, Hebe (CONICET). Intelectuales, Cultura y Poltica. Dos casos testigos Prieto, Osvaldo (Univ. Ro Cuarto). Arielismo y socialismo Vela, Liliana (CONICET). Feminismo y socialismo: conservacin e innovacin Zubieta, Elena (FONCYT). El humor de Caras y Caretas en el Centenario.

INTRODUCCION GENERAL

Entre los alcances que encierra el concepto de pensamiento alternativo podemos figurarnos un glosario donde aqul aparece asimilado a una serie de acepciones de variada significacin, entre muchas otras: pensamiento emergente, concientizador, incluyente, crtico, ecumnico, formativo, solidario, comprometido, ensamblador, principista, autogestionario, etctera. Con tales analogas, pretendemos aludir a la riqueza terico-prctica que subyace en el llamado pensamiento alternativo. Un enfoque eventual puede llegar a distinguir ntidamente lo alternativo como aquello que tiende a alejarse de propuestas alienantes sin suponer en rigor una salida o construccin propositiva como suele suceder con las variantes utpicas (cerradas o abiertas); sera as condicin necesaria pero no suficiente para acceder a estas ltimas variantes. En otro registro, a las modalidades alternativas se les otorga un sentido ms abarcador u omnicomprensivo, por designar tanto las actitudes contestatarias disidentes, de denuncia o simple protesta como a las postulaciones reformistas de cambios evolutivos y a los encuadramientos que postulan el cambio de estructuras al estilo de quienes plantean la idea de un nuevo mundo, hombre o sociedad. Por ejemplo, dentro del dsicurso alternativo, ante un asunto crucial como el de la propiedad privada, se han adoptado esquemticamente varias posiciones ad hoc: a) una opcin problematizadora, con respecto a su validez universal y como derecho imprescriptible; b) una postura restrictiva, de convalidarla mientras se pongan limites a la acumulacin material; c) una cruda condena, por considerarla una manifestacin del despojo comunitario; d) una perspectiva proclive a su socializacin. Un denominador comn entre utopismo y alternatividad englobara aquellas lneas intelectuales que apuntalando la disposicin para el emprendimiento colectivo impugnan el establishment, aspiran a modificar profundamente la realidad y a guiar la conducta hacia un orden ms equitativo, mientras cuestionan ex profeso los abordajes autoritarios, tecnocrticos, etnocntricos, neocoloniales o chovinistas. Otro de los vocablos correlativos a dilucidar se relaciona con la nocin de identidad, la cual ha permitido desplazar dudosas expresiones como las del ser o el carcter nacional, con su pesada carga metafsica y coercitiva. La identidad, en su sentido ms positivo, remite a una serie virtual de considerandos: una aprehensin de lo real con su cmulo de oposiciones; la idea de unidad en la diversidad ms all de barreras tnicas, geogrficas o sociales; un fenmeno que surge en relacin con necesidades existenciales de autoafirmacin y que debe mensurarse asimismo desde ciertas variables como la disputa por el poder y la reparticin de la riqueza o como el impulso hacia un activo proceso de humanizacin y democratizacin tendiente a estimular el afianzamiento individual y colectivo. Adems de representar un genuino reconocimiento de la mismidad y la alteridad, de la tradicin y la continuidad junto con la ruptura y el cambio, la identidad apunta tambin a la introduccin de mejoras graduales o estructurales en las condiciones de vida, a la toma de conciencia nacional y a las realizaciones sociales. Implica una sntesis dialctica que procura superar los planteamientos discriminatorios tanto del populismo fundamentalista que idealiza la existencia de masas o culturas vernculas homogneas y desalienadas como de la ciega adscripcin a los modelos exgenos del progreso y la modernizacin conservadora.

Al postular una visin de la identidad como proceso regulador y directriz, fundado en una complejsima construccin histrica, la dinmica identitaria se conecta con la funcin utpica, cuyas dimensiones lingsticas han sido impulsadas por Arturo Roig, Horacio Cerutti y otros, destacndose en ella su potencial fuerza liberadora. Utopa e identidad simbolizan as fervientes empeos para transformar un ordenamiento maniqueo compuesto por una casta privilegiada y una masa de sumergidos. Por consiguiente, la causa de la identidad puede ser calificada, con Pablo Gonzlez Casanova, como un magno proyecto civilizatorio, por su alto grado de universalizacin, el cual trasciende el clsico discurso abstracto de la intelligentzia para vincularse con las demandas populares de visibilidad. Aqu tomamos el pensamiento y la prctica utpicas como equiparables a un principismo que se rehsa a asignarle una vigencia incontrastable a los modelos enajenantes a la miseria y a las penurias colectivas mientras se propone enfrentar ese estado anmalo de cosas y defender los derechos humanos no slo a la vida, a la libertad y a la igualdad sino, ms especficamente a la educacin, al trabajo y al tiempo libre. No obstante, si bien puede coincidirse con los actuales requerimientos en pos de un humanismo de la diversidad tal como aflora por ejemplo en la reciente Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural formulada por la UNESCO ello no nos constrie a ejercer el culto de la diferencia, pues el problema de la integracin resulta tambin indispensable para que los pases en desarrollo puedan confluir en bloques autnomos como un indicador decisivo para el propio fortalecimiento de las identidades regionales y la consiguiente relativizacin de los primados hegemnicos. En el caso particular de Amrica latina, se est aludiendo al cumplimiento de una utopa bicentenaria como la de la unidad continental que, si bien denota un factum cultural y un pasado comn mucho ms compactos que el de otros bloques existentes, su cristalizacin socio-poltica y econmica ha sido frustrada por intereses materiales exteriores e internos, por designios discriminatorios que en el terreno cultural han esgrimido una dicotoma que pretende consolidar el desequilibrio norte-sur bajo la figura estereotipada de la racionalidad septentrional frente a la instintividad meridional, haciendo caso omiso de logros indisputables en esa megazona del Nuevo Mundo, a saber: tanto la originalidad y proyecciones extracontinentales de un modus vivendi paradigmtico con su plasmacin de encuentros intertnicos y movilidades identitarias como la creacin de altas manifestaciones culturales oriundas de nuestra Amrica, desde el modernismo literario en adelante. En definitiva, la unidad y especificidad latinoamericanas ha llegado a constituir una de los preocupaciones relevantes en nuestro discurso y nuestro programa utpicos, como variante de otro ordenamiento renovador distinto al establecido. Anlogamente, la misma utopa, como ha puesto de relieve Fernando Ainsa, ha de erigirse en leit motiv del pensamiento continental, con su amplia gama de respuestas alternativas. Un pensamiento que, desde Alberdi en adelante, no denota una pura actividad contemplativa sino un modus cognoscendi para decidir y actuar, un megaproyecto enraizado sociohistricamente tendiente a afirmar un nosotros y, last but not least, una legtima tradicin alternativa frente al statu quo como fue con muchas salvedades la de los criollos ante la metrpoli que ponga en juego la disposicin comunitaria para subvertir un estado de inequidad. Segn lo insinuara Erich Fromm, llegar a aproximarnos a una realidad donde el hombre pueda ser mucho aunque tenga poco. Ello requiere de intelectuales que, como se preconiza, v. gr., en el Corredor de las Ideas del Cono Sur, denuncien la

marginacin y se enrolen en las empresas populares, aunando ciencia y conciencia, anlisis y pronunciamiento, al estilo de lo que aconteci en la Argentina del Novecientos. Nos remontaremos as pues a las primeras dcadas del siglo pasado, cuando pululaban en ese pas las representaciones, sensibilidades, ideas o corrientes ligadas a lo que hemos caracterizado como pensamiento alternativo en su sentido ms amplio, para adentrarnos casusticamente en la cuestin identitaria, las utopas sociales, los derechos humanos, el sistema democrtico y la integracin continental o regional. Estamos refirindonos a una poca que, mutatis mutandi y a semejanza de la presente, mantuvo fuertes elementos conservadores y de dominacin transnacional. Desde el reduccionismo bio-fsico o desde el dogmatismo ultramontano, se intent consolidar un proceso de modernizacin excluyente, apelndose a una tica gladiatoria y meritocrtica. El caciquismo, la pigmentocracia, el encuadre sexista o la eugenesia aparecen reafirmando un panorama en el cual se teoriza sobre un sinnmero de insuficiencias literalmente atribuidas al grueso de la poblacin, esto es, a los ms variados portadores y expresiones: el pueblo-nio o a la multitud amorfa y sin carcter; los bohemios infectados por la abulia y los tuberculosos de la voluntad en la lucha por la vida; el sindicato como una asociacin colonial compuesta por gente anodina; el mestizaje que acarrea desastrosos resultados para el progreso motorizado por la segregacin y el antagonismo raciales; quienes viven en la incivilizacin por no pertenecer al tronco caucsico; los ejemplares subhumanos como el negro, con sus relajadas actitudes; los pobres belicosos, los delincuentes natos y los idiotas amorales; el infante, el adolescente y el salvaje por sus enormes dficits tico-intelectuales; las mujeres, por su inferioridad cerebral, pasividad y perversin, por sus genes regresivos y su rechazo al pensar as como por el escaso vuelo de su imaginacin creadora, por sus pasiones exacerbadas y su especificidad materno-filial, en suma, por ser gnero y no individuo como el hombre verdadero artfice de la cultura. las feministas por resultar partidarias de un masculinismo al revs; la democracia por representar la universal mediocridad de la soberana numrica; la revolucin por consistir en una va anormal para evadir la competencia y el rumbo evolutivo; los anarquistas y comunistas como suicidas y aniquiladores sociales; quienes reniegan del imperialismo sin visualizar que la Argentina est llamada a cumplir ese mismo papel mundial; las versiones no esencialistas sobre la patria y la nacin; el movimiento reformista de 1918 por tratarse de una jaura aptrida de masones, liberales y socialistas o, desde otra perspectiva, por constituir un fruto del fantasioso mesianismo pequeo burgus; el irigoyenismo como peligro pblico y enfermedad nacional, y al mismo Hiplito Yrigoyen como tirnico hechicero del populacho.

Sin embargo, puede hacerse mayor hincapi en un hito de eminente protagonismo civil, signado por el proceso de democratizacin junto al auge de los movimientos sociales, partidos populares, vanguardismos

y un dilatado clima revulsivo rupturista. Hasta escritores adversos al enrolamiento intelectual como Borges se imbuiran del alto voltaje ideolgico circundante. Un florecer tal del apasionamiento poltico que nos muestra a un Florencio Snchez procurando hacerle cantar a su calandria el Himno de los Trabajadores o a Jos Ingenieros abandonando resabios aristocratizantes y promoviendo, dentro del pensamiento latinoamericano, una tradicin empeada en vincular el mundo proclamadamente superior de las ideas con la dimensin irreverente de los conflictos sociales e internacionales para poder afirmar nuestra propia identidad continental. Hasta los parangones organicistas dejan de ser un recurso exclusivo de las elites para justificar su predominio y son reapropiadas por el pensamiento alternativo que va a sostener las mutaciones discontinuas para fundamentar el quiebre generacional o el mismo salto revolucionario. Por su parte, el institucionalizador del socialismo argentino, Juan B. Justo, pondr en discusin varios tpicos consagrados, entre ellos: la deificacin de la ciencia y su pretendida neutralidad, la sociologa desarraigada y el progreso como simple crecimiento material o tcnico. No es el paliativo del desenvolvimiento indefinido, ese ms de lo mismo, sino la honda conviccin en una sociedad o en un mundo mejor, en nuevos agentes desestructuradores, circunstancialmente caracterizados en figuras como las del operario, el poeta, el labriego, la juventud, dotados con valores muy superiores al del buen burgus. Es el ultrajado, la masa enorme lo vil y cado, la plebe impura de Almafuerte; quienes exaltan al desvalido, aquellos bohemios incendiando las naves que se dirigen al puerto de la fortuna o la gloria (Gonzlez Pacheco). Es el proletariado irredento y tantsimas mujeres sin voz ni voto, sospechosas por abrirse un espacio propio, en una sobremasculinizada Argentina aluvial. Es el indgena no slo como fuente originaria de nacionalidad sino segn lo describe el frondoso informe de Bialet como trabajador contemporneo por excelencia. Es Evaristo Carriego con su chusma csmica, su suburbio del alma, su San Juan Moreira, su burlada costurerita y su tallerista tsica despojo de la insalubridad fabril. Son tambin a la par los perezosos de Becher salvando a la humanidad y el contrahimno figurado de Soussens donde no se oye el ruido de rotas cadenas sino de eslabones remachados y donde la igualdad no puede asociarse lgicamente con el trono. Es el habitante incontenible de los bajos fondos, quien transita por la mala vida o aquel que del inquilinato y el potrero pasa a erigirse en estrella artstica o deportiva. Son los escritores de Martn Fierro que rompen con el esteticismo y se autodisuelven para apoyar la candidatura de Yrigoyen. Y es el idealismo estudiantil que incita a barrer con las oligarquas y pugna por convertir a la universidad en casa del pueblo. No resultan pues prototipos ni la cuna ni el acomodo, ni el patriciado ni los copetudos, ni la gente decente ni los potentados, ni las sagradas vacas profesorales depositarias absolutas del saber, ni quienes identifican orden con disciplinamiento social, ni ese personaje puntual del tango que, recluido en un palacete, se pierde la armona del arrabal y sus preciosas fabriqueras. Contrario sensu, es Macedonio Fernndez personalizando el antiacademicismo, minando las metafsicas ortodoxas y rindose a carcajada limpia de las preceptivas culturales. Es el rigorismo moral tanto de los anarquistas contra las lacras del capitalismo como el de los radicales intransigentes frente a la enquistada corrupcin poltica. Es la oficializacin de la investigacin metdica, el desarrollo de la conciencia histrica, los atisbos sobre la problemtica ecolgica, la centralidad del nio en la atmsfera escolar, la condena al latifundio, a la dependencia y al endeudamiento externo, la nacionalizacin de recursos energticos, el repudio al proyecto estadounidense de establecer una unin aduanera interamericana, la toma inicial de distancia

frente al territorio como parmetro identitario. Es el enjuiciamiento al mismo valor de la democracia en tanto la riqueza pertenezca a una minora poderosa sin sentido distributivo; es el recelo frente a la formalista democracia liberal, conceptuada por el joven Sal Taborda como una cortesana inmisericorde al servicio del privilegio mientras propone un sistema directamente representativo en el cual la luz ilumine todas las pupilas, una genuina democracia americana para liberarse del yugo factoril europeo tras un siglo de pseudoindependencia. Es el ideario integracionista, que contienen los programas supranacionales basados en la justicia social, la sntesis de culturas, la ciudadana latinoamericana y una poltica exterior de no alineacin automtica con las potencias mundiales. Y es mucho ms todava, es el ideal humanitario por antonomasia, el ser menos localistas y regionalistas como ambicionaba otro joven rioplatense, Florencio Snchez en Cartas de un flojo, durante aquellos entusiastas tiempos: Ningn pedazo de tierra nos ha parido. Ella entera nos pertenece con su oxgeno y su sol, y es dominio que tienen derecho a usufructuar por igual todos los hombres. Entre tantos emprendimientos sintomticos, mencionamos el ciclo de conferencias brindadas en la flamante casa de estudios platense entre 1907 y 1908 bajo una impronta no menos novedosa: la de la extensin universitaria. En esa tpica ciudad estudiantil, que tambin lleg a simbolizar una suerte de utopismo urbano, se oyeron diferentes alegatos y anlisis reivindicativos: a Ernesto Quesada, por la implantacin de los convenios laborales para evitar el injustificable procedimiento del estado de sitio, la ley marcial o la deportacin ante cada huelga obrera; a Alicia Moreau, impugnar detalladamente el dogma prejuicioso de la pureza, la desigualdad y la supremaca raciales; a Enrique del Valle Iberlucea, postulando el valor cientfico del materialismo histrico frente a la narrativa sobre hroes y grandes personajes que ha preponderado en la Argentina; a Vctor Mercante, soslayar la frrea ptica positivista, defender la madurez y racionalidad de la mujer su igualdad jurdica, su independencia econmica o su misin moralizante, y concluir: La veo mvil y victoriosa en todos los talleres, en todas las ctedras, en todas las oficinas elaborando y perfeccionando pieza en todos los rodajes, un claror en todos los destinos, una ola de esplendor en todas las fosforescencias del progreso, o a Ricardo Rojas rectificar la rgida imagen sobre el rezago de Espaa y contraponerla a la lucha del pueblo ibrico contra el centralismo, a la renovacin cultural noventinochetista, a la puja por una ciencia propia emprendida por Ramn y Cajal o a la organizacin de la clase obrera a cargo de Pablo Iglesias. Junto a las vanguardias doctrinarias y estilsticas, al intelectual como cuestionador de las hegemonas de intra y de extramuros, tenemos la eclosin editorial con su programtica crtico-alternativa, su explcita articulacin entre cultura y poltica, sus proclamas de autonoma esttica y hasta acadmica frente a la axiologa mercantilista y al periodismo de la clase alta, junto con su apertura hacia los sectores humildes y hacia los colaboradores latinoamericanos. Centenares de voceros se sucedern por ese entonces, multiplicndose las publicaciones peridicas de la prensa combativa con variadas proyecciones y con los ttulos ms sugestivos: Amor y libertad, La Antorcha, Bandera Roja, La Campana de Palo, Francisco Ferrer, Fulgor, Hierro, Humanidad Nueva, Insurrexit, Luz al Soldado, El Rebelde, La Voz del Pueblo Uno de los principales blancos al cual apuntan los medios alternativos de expresin se relaciona con el inocultable papel desempeado por Estados Unidos en la escena planetaria, esa Yanquilandia que, segn aparece semiburlonamente en la revista Proa, se hallaba compuesta por hombres mquinas que partan continentes a patadas. Rodolfo Gonzlez Pacheco, que a su vez dirigi peridicos anarquistas como

Germinal o Ideas y Figuras, ha trazado una colorida semblanza sobre los rganos de izquierda: son, no ms, golpes de hacha contra el muro [] ms que papeles, parecen [] hombres que salen de la muchedumbre, trepan a una mesa y hablan. Ese mismo autor libertario ha condensado en distintas ocasiones la atmsfera que se respiraba por aquella poca: un momento en el cual slo la utopa agotaba todo lo real y la misma practicidad a la vez que constitua el punto ms relevante del encuentro interpersonal. Tras haber recorrido sumariamente una de las etapas ms contrahegemnicas de la vida argentina, transitaremos por una cultura de la resistencia donde grandes luchadores sociales, guiados por un pensamiento emancipador, sostuvieron una gama de instancias alternativas que todava siguen en pie como desafos fundamentales para la urdimbre de nuevas utopas y la plasmacin de nuestra identidad: en resumidas cuentas, estamos aludiendo al valor de los principios y a la rectitud de procedimientos, a la importancia de la justicia y la equidad frente a modelos posesivos y depredadores, a la bsqueda de una efectiva organizacin democrtica y a la necesidad de avanzar francamente en los procesos de integracin regional. Se trata de instancias decisivas que hacen que el propsito de este trabajo trascienda el plano meramente ilustrativo para asentarse en el anhelo de rescribir nuestra memoria popular, de reactualizar los grandes proyectos humanistas que tendan al perfeccionamiento general y de recuperar un bagaje reflexivo para poder medirnos con un orden globalizadamente asimtrico como el que nos toca padecer ahora donde vuelven a instalarse las trasnochadas tesis sobre la perennidad del capitalismo o sobre el monopolio cultural de Occidente. Ello no implica por cierto pasar por alto la crisis que ha afectado a los sustancialismos, a los mega-relatos y a las concepciones blindadas de la historia sino valernos de ese trasfondo progresista abandonado por presuntas posturas frreamente estructuradas avanzadas que terminan adhiriendo a una plataforma como la neoliberal que no ha trepidado en desempolvar planteamientos y modus operandi muchos ms arcaicos todava. Nos proponemos por ende un rescate crtico de las grandes causas que han permitido concebir un mundo para todos, cuya consecucin sigue siendo una asignatura pendiente, contrarrestada por quienes desde el nicato ideolgico pretenden descalificar el pensamiento alternativo y acabar con las utopas.

FILOSOFIA E IDEOLOGIA

EL GIRO A LA PRAXIS EN LA CONCEPCION LATINOAMERICANISTA A principios del siglo XX Amrica Latina, que an soportaba la hegemona de un positivismo desplazado ya en Europa por nuevas corrientes de pensamiento, busca su identidad enfrentada a los peligros del podero norteamericano. Atada a las fuentes culturales europeas, surgirn no obstante corrientes de consolidacin ideolgico-literaria de las nacionalidades. Durante la I Guerra Mundial, y tras el triunfo de la Revolucin rusa, se producen profundos cambios: se rebela el pueblo en Mxico, se instituye la Reforma Universitaria desde Crdoba y se va asentando una nueva atmsfera cultural. Pero conviene evaluar la evolucin segn los mbitos disciplinarios, puesto que el viraje de la situacin dej marcas desparejas entre los intelectuales. Hacia comienzos de la centuria el positivismo y el naturalismo ejercan una hegemona regional que cedera dos dcadas despus. El proceso de consolidacin de la nacionalidad dar lugar al surgimiento de doctrinas y producciones literarias nativistas, indigenistas, mestizfilas, y se revalorizar la hispanidad, rechazada desde los tiempos de la Independencia. Los pases hispanoamericanos, emergentes de la fragmentacin poltica sufrida en el siglo XIX, se lanzan a la elaboracin de sus respectivas ideologas identitarias. La absorcin de masas inmigratorias europeas constituy un desafo para las naciones en formacin, de historia y tradiciones recientes, dbiles o fragmentarias. El flujo de trabajadores engros decisivamente la poblacin del Ro de la Plata, generando cambios sociales y culturales difciles de controlar para las clases dirigentes. Si bien las lites adoptan una cultura cosmopolita tributaria de Europa, y se genera la corriente literaria modernista,1 ello no implica un cosmopolitismo multicultural o permisivo en la esfera social y poltica. Por el contrario, se busca una integracin de las masas bajo el signo de una nacionalidad cuya caracterizacin precisa se halla en cierne. En la Argentina, el ingreso de inmigrantes italianos y de otros orgenes, en general de condicin modesta, convocados para las labores del campo, suscita temores por el impacto de las tradiciones y culturas exgenas y el peligro que suponen las nuevas clases en la esfera poltica. La definicin del carcter nacional se constituy en una alta prioridad en la agenda de los gobiernos de la regin pero despert en particular la inquietud de los intelectuales.

1 No todos son modernistas. Manuel Glvez dice que la materia de los versos de Rubn Daro no nos entusiasmaba. Carecamos de fervor hacia las princesas, las marquesas versallescas y la Grecia de tercera mano que nos evocaban el maestro y sus discpulos inmediatos. Nosotros [los redactores de la revista Ideas, fundada en 1903] ramos mucho menos cosmopolitas que ellos, y en nuestra subconciencia se agitaban ya, seguramente, las imgenes de los seres y de las cosas de nuestra tierra, que haramos vivir ms tarde en nuestros libros. En Anzotegui, Ignacio B., Manuel Glvez. Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1961, p. 11.

La cuestin de los rasgos nacionales y su conformacin encendi un debate que se prolong casi hasta mediados del siglo. Buena parte del pensamiento argentino y latinoamericano se centr en esta cuestin constitutiva. Otro fenmeno de singular importancia y repercusin es la Revolucin mexicana (191017), en la cual la masa de aborgenes y mestizos explotados le arranca el poder a una lite que profesa el positivismo. Y antes, la Guerra de Cuba (1898), por la cual la isla pas del dominio colonial de Espaa al poder de los Estados Unidos. El positivismo imperante en la regin construy el imaginario del progreso intelectual y material en un medio imbuido del espritu dogmtico de la enseanza escolstica, que persista en la Amrica hispnica avanzado el siglo XIX; pero no signific meramente la adopcin de un espritu cientfico para comprender la realidad segn las doctrinas comteana, spenceriana y afiliadas, sino que form parte de proyectos polticos y proporcion argumentos racistas para tolerar la explotacin, el desplazamiento o la liquidacin de las poblaciones de color. Durante las primeras dcadas del siglo XX estas doctrinas siguen fijando el tono del pensamiento social y poltico en trminos de raza y medio ambiente; el concepto de nacin que sostenan estaba atado a estos trminos. La estirpe futura de la Argentina podra fagocitar la sangre india, a favor del clima favorable a la raza blanca; en las zonas tropicales, en cambio, predominaran por razones climticas las razas oscuras, como sostena Jos Ingenieros. Este estilo de pensamiento haca arduo concebir el conjunto de Amrica latina como una unidad de partes simtricas y el mismo Ingenieros debi romper este molde conceptual, que constitua el bagaje doctrinario que haba elaborado y predicado durante dos dcadas con autoridad magistral y sealado eco, para proclamar un destino comn de los pueblos de la regin al sur del ro Grande sin que gravitasen los rasgos tnicos y las condiciones del medio. En filosofa estaban ocluidos los nexos con Europa, o ms bien, la hegemona positivista no dejaba lugar a que se reflejasen en la regin las escuelas contemporneas del pensamiento metafsico, gnoseolgico u tico segn se cultivaba en particular en Alemania, en Francia e Italia (neokantismo, vitalismo, filosofa de los valores, fenomenologa). Desde los primeros aos del siglo XX se fue larvando una reaccin contra el positivismo que se manifest claramente despus de la Reforma de 1918, especialmente en la Argentina y Mxico. Las enseanzas de Eugenio DOrs, inspirador del Colegio Novecentista, y de Jos Ortega y Gasset (la primera visita fue en 1916) abrieron un nuevo panorama. En la primera dcada del siglo Flix Krueger no haba podido con la pesada atmsfera positivista imperante en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y debi regresar frustrado a Alemania. Las nuevas generaciones enfrentaban la doctrina dominante con la lectura de Henri Bergson, la filosofa kantiana y sus epgonos neokantianos, o con otras teoras que suponan un pensar filosfico autosostenido, universal en sus planteos y no involucrado con las luchas sociales e ideolgicas. En tal sentido, se puede notar que a pesar de haber prosperado luego de

la Reforma Universitaria, con cuya orientacin muchos de sus miembros estaban comprometidos, los grupos renovadores ahondaron en la disciplinariedad recortada de las influencias culturales endgenas para alcanzar, en las dcadas siguientes, la llamada normalidad filosfica: seguimiento de doctrinas exgenas de planteo universal, sin parar mientes en sus races, situadas (el existencialismo, por caso) exegtico no lo estaba. En este punto contrasta la posicin de Ingenieros, quien en su obra sobre Emile Boutroux aplica su teora del paralelismo entre la evolucin poltica y el desarrollo de las escuelas filosficas, insertando as el momento especulativo en el seno del movimiento histrico. Uno de los tems caractersticos del pensamiento no teoricista sino situado en la Argentina, durante las primeras dcadas del siglo, es la idea de imperialismo, irrelevante para el pensar puro. A l me referir en primer lugar. Imperialismo y autoctona Los pronunciamientos contra el imperialismo se remontan en el Ro de la Plata a principios de siglo y significan un importante viraje en el criterio racista o etnicista con que se encaraban los problemas de inestabilidad poltica, debilidad estructural y atraso econmico y social imperantes en Amrica latina. Los Estados Unidos, en particular, que surgan como potencia econmica mundial, haban intervenido repetidamente en la regin. La adhesin que haban suscitado en el siglo XIX, a pesar de sus despojos y anexiones, ceda ante la presin del Destino Manifiesto y el Garrote. La guerra de Cuba obr como detonante y surgieron muletillas como imperialismo yanqui o el Coloso del Norte. 3 Una de las primeras reacciones ensaysticas el Ariel (1900) de Jos Enrique Rod, que enfrenta el espritu etreo de la civilizacin latina a la conducta materialista de Calibn, en referencia a la cultura anglosajona. De hecho, los Estados Unidos y su temple utilitario4. El arielismo, a pesar de su humanismo aristocratizante, su moralismo y su desdn por las cuestiones prcticas, tuvo una honda influencia en las inquietudes de la juventud estudiosa americana.5 Manuel Ugarte, precursor del antiimperialismo, segn el mismo Haya de la Torre lo reconocera,6 pronuncia en la Universidad de Columbia, en 1912, un discurso en el que critica la poltica arbitraria estadounidense en Amrica latina. Recorri Amrica en una gira de
2 El libro de Vctor Faras puede servir al propsito de ilustrar el trasfondo de particularidad en el planteo universal heideggeriano. Faras, Vctor, Heidegger y el nazismo. Santiago de Chile, FCE, 1998. 3 Ver Stabb, Martn S., Amrica latina en busca de una identidad, Caracas, Monte Avila, 1967, p. 161. 4 Ver los personajes de La Tempestad, de W. Shakespeare, y sus interpretaciones, en particular la de E. Renan. 5 Jorge Abelardo Ramos figura entre quienes impugnan los valores y la significacin del Ariel (mera protesta tica, obra estetizante), y al mismo tiempo pondera a Rod por ser el escritor que inicia en el Plata la reivindicacin de Bolvar y retoma la idea de la Patria Grande. Historia de la nacin latinoamericana, Buenos Aires, Pea Lillo, 1973, p. 84.

como el cultivo discipular

conferencias de gran resonancia, en las cuales propugnaba una revalorizacin del programa bolivariano de unin de nuestras repblicas. Despus de publicar El destino de un continente, en 1923, Ugarte se eclips hasta reaparecer en el perodo peronista. Tambin se destaca la prdica antiimperialista del Partido Socialista en la Argentina, de la cual se hace eco Jos Ingenieros desde su temprana juventud y se vuelca a lo largo de sus obras hasta culminar en el giro epistemolgico de su pensamiento, luego de la I Guerra Mundial. En varios puntos de su doctrina se produce entonces una significativa mutacin. Se pueden sealar algunos de estos giros: En primer lugar, su idea de progreso se ligaba a la depuracin tnica. Un asunto de singular importancia para el papel de la Argentina en el progreso de Amrica latina era su ventaja racial.7 Amrica latina deba emular a la del Norte corrigiendo la sangre indgena con las ideas modernas, acabando con la Edad Media.8 Ahora celebrar la revolucin de indios y mestizos mexicanos, acusar al imperialismo, no a las razas. Los Estados Unidos acumulaban ya una tradicin nefasta, iniciada en 1833 en Malvinas, desarrollada en Amrica Central luego y puesta en primer plano con la guerra de Cuba. Ingenieros apela a esta memoria despus de 1918. Con su elogio de Lenin queda rubricado su apoyo a la revolucin socialista y el imperialismo, no a la sangre, pasa a ser el enemigo de un progreso que ahora ha roto los lmites de la evolucin gradual de la sociedad y la capacidad de negociacin y pacto de los dirigentes. La praxis dirige en este momento el discurso de Ingenieros, no la ciencia positiva, con sus postulados y sus determinaciones categoriales, y por ello ya no tiene sentido tildar su pensamiento ltimo de cientificista o positivista. No es la descripcin presidida por las explicaciones y principios tericos lo que dirige la mirada de Ingenieros, sino su inteligencia beligerante, su posicin de pugna que identifica como real aquello a lo que se resiste. Esto lo desplaza de los mrgenes de las disciplinas, pero le permite plantear por primera vez a Amrica latina desde la raz situacional, trascendente a la doctrina etnicista. El mal de los pueblos latinoamericanos resida en la sangre y su progreso requera evolucin histrica. La misma expresin Amrica latina figura ya en los escritos de juventud pero con el sentido de raza neolatina, producto del encuentro de la raza dominante y el medio.9 Ahora sostendr que el mal

Ibidem, p. 87. Ingenieros, Sociologa argentina, Buenos Aires, Elmer Editor, pp. 23 y sigtes. En esta obra se matiza el trmino raza, que no refiere a un factor abstracto: cada una, en funcin de su medio, se traduce por costumbres e instituciones determinadas, cuyo exponente ms inequvoco es su organizacin econmica (pp. 30-31). Hacia el final (p. 307) leemos, sobre los indios, que la etnografa contempornea distingue y clasifica decenas de razas que representan civilizaciones y nacionalidades perfectamente diferenciadas. Cuando la etnografa habla de raza calchaqu o de raza araucana, da a la palabra raza un valor equivalente al que tiene en sociologa: sinnimo de civilizacin o de nacionalidad natural. Esta nocin, clara y sencilla, permite comprender sin esfuerzo las variaciones y la combinacin de variaciones dentro de una raza originaria (variedades de la estirpe blanca...) 8 Ingenieros, Las direcciones filosficas de la cultura argentina. Eudeba, 1971, p. 76 (cita de Sarmiento.) 9 Vale notar que en Entre Quesada y Spengler, Revista de filosofa, enero de 1923, Ingenieros (Doctor Julio Barreda Lynch) desliza la expresin la mal llamada [Amrica] latina, que pone entre parntesis su etnicismo.
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es lo que podemos denominar la relacin asimtrica con el imperialismo. Con ello no abjura de sus ideas primeras, cuando ya denunciaba la violencia y el fraude del capitalismo, pero produce una conmocin epistemolgica en su sistema al pasar del postulado del progreso gradual al llamado a la unin y la lucha. Ingenieros era filsofo cientificista y desde la perspectiva tico-poltica, integrada con su militancia teortica, socialista pragmtico. Ambas posiciones se sintetizaban con coherencia epistemolgica y doctrinaria, incluso en lo referente a la definicin de una filosofa argentina, al punto de plantear el sentido filosfico de la argentinidad.10 Su teora especulativa, rechazada por los filsofos espiritualistas por heternoma, atada a las ciencias positivas, inaceptable desde el punto de vista de una filosofa concebida como producto trascendental del espritu humano, fue sin embargo tan disciplinaria como la de Spencer y otras figuras de su lnea, salvo que la formul con retardo en relacin con sus modelos. La verdadera ubicacin de Ingenieros, ubicacin verdadera e ideal, no contingente ubicacin histrica dice Homero Guglielmini- es la que lo sita al promediar el siglo pasado [siglo XIX]11 Pero debe valorarse tambin la significacin histrica del cientificismo en el mbito local, al margen de su asincronismo de periferia. Desde su enfoque, Ingenieros teoriz sobre la argentinidad y Amrica latina, sealando lneas de progreso con compromiso y doctrina tico-poltica. El paradigma era combatido y se agotaba. As es que en sus ltimos aos la cuestin se desplaza, pasa para l de la objetividad cientfica que determina su objeto con el a priori terico a constituirse en asunto prctico, que reclama una definicin en la accin. Concibe entonces a Amrica latina como una posicin estratgica dbil, castigada y amenazada que se debe asumir y defender. Hemos entrado a la vida en tiempos nuevos dice- y queremos construir nuestra propia ideologa, cuyas lneas generales conocemos aunque no podemos definir sus formas precisas.12 En este giro, Ingenieros se ubica ahora no con una filosofa sino con pensamiento irruptivo, que comienza por ser una ideologa. Asienta su pensar en su raz pugnante, en la cual el asunto se define desde la posicin y no desde la base teortica, no ignorada pero s modificada por la ubicacin en la situacin estratgica. El pensamiento ser transparencia de la praxis en sentido originario. Llegado a este punto fundacional, muere. Podemos entender su legado situacional en el sentido que le da Anbal Ponce? En Renovacin, abril de 1923, ste proclama, en relacin con las expresiones hispano-, ibero- u otros rtulos y caracterizaciones aplicados a nuestras latitudes, que nuestros ideales latinoamericanos son continentales, ms bien encaminados a emanciparnos de tutelas europeas que a fomentarlas, aun cuando ellas coincidan todas en

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Ver Las direcciones..., Cap. I. Ingenieros y la nueva generacin. Nosotros, Buenos Aires, diciembre de 1925. 12 Ingenieros, Qu somos?. En Renovacin, Buenos Aires, febrero de 1923.

rivalizar con la peligrosa amenaza yanqui. En esto no hay dudas; pero sera aventurado suponer que el derrotero trunco fuera el que asumi su discpulo. Si Ingenieros no fue un fundador de la filosofa argentina, su giro ideolgico lo ubica en primera lnea entre los constructores del pensamiento latinoamericano que piensa y define desde el punto de choque. Su nueva postura se funda en la praxis y capta la realidad en el momente dinmico de roce, definido en funcin del poder que aprisionaba a los pueblos latinoamericanos. El antiimperialismo, que en Manuel Ugarte, Vctor R. Haya de la Torre y otras figuras de la poca define un rumbo de realizacin histrica en sentido contrario a las relaciones asimtricas, raz de los males antes atribuidos al factor racial, es identificado por Ingenieros mediante un giro epistmico. l era un cientfico, una mente ejercitada en el seguimiento de principios tericos, aun en la esfera poltica. Pero madura en l un corte epistemolgico cuyas dimensiones no pueden encerrarse en la dimensin poltica. La nueva postura no avanza ms all del giro, ya que Ingenieros no efectu desarrollos tericos o prcticos a partir de la exposicin inicial, ni tampoco practic una autocrtica epistemolgica. Pero el giro constituye en s mismo un aporte a la nueva conciencia latinoamericana, que asume en la dcada del 20 la relevancia de la situacin para decidir sobre las identidades segn los rumbos de la accin presente. El movimiento de bsqueda de las races identitarias vena desarrollndose en la Argentina de un modo ostensible desde principios del siglo XX; Las diferentes corrientes referan la cuestin a figuras y corrientes del pasado que se reivindicaban como prototipos de la nacionalidad: el gaucho, el indio, el hispanismo, rechazados en el siglo anterior, particularmente por la lite portea, que vea en ellos la causa del atraso. Con el giro a la praxis, Ingenieros ubica el problema en las relaciones de poder presentes, e identifica el destino de Amrica latina en una accin concertada frente al peligro del imperialismo que la acecha. Ingenieros soport crticas por su positivismo, que envolva racismo. Con su conversin a la perspectiva de los tiempos nuevos, l mismo tom distancias; pero la visin histrica ha dado cuenta de este paso slo en el plano poltico e ideolgico, como si fuese irrelevante a los intereses tericos. La lnea trazada por Ingenieros abre la cuestin del destino y la identidad a las dimensiones histricas presentes, sociopolticas e ideolgicas, rompiendo con el esquema orgnico-biologista, etnicista, que l mismo haba propagado. La calificacin de izquierdismo que se les suele aplicar a estas corrientes resulta superficial desde la perspectiva en que los presentamos, ya que no contiene toda la riqueza epistemolgica envuelta en el giro de Ingenieros.13

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Ver Stabb, op. cit.

De frente y al margen del conflicto Jos Enrique Rod, cuyo espritu estaba volcado hacia Europa y Francia, segn observa Jorge Abelardo Ramos,14 sufri una conmocin cuando estall la I Guerra Mundial. Vctor Prez Petit comenta: [...] mi noble amigo, como yo, como tantos otros que veneramos a Francia, andaba medio enfermo con la inesperada calamidad que se le haba echado encima.15 Ramos entiende que mientras Rod denunciaba desde el Uruguay el peligro imperialista norteamericano, all se profesaba a favor del imperialismo ingls. Como fuere, la contienda mundial suscit reacciones diversas entre los polticos e intelectuales del Ro de la Plata. El gobierno de Hiplito Yrigoyen proclam la neutralidad, y en 1917 lleg a proponer la formacin, al margen de la Organizacin Panamericana, de un bloque de naciones latinoamericanas no beligerantes. El intento fracas pero es un antecedente relevante de la Unin Latinoamericana que fund luego Ingenieros. Jos Ingenieros, influido por el grupo Claridad, que encabezaban Henri Barbusse y Anatole France, adopt la misma posicin contraria a uno y otro bando, para defender luego el maximalismo, por cuya defensa convoc con ardor a los trabajadores y a la juventud.16 Mientras se desarrollaban dichas controversias, se abre paso entre los intelectuales un impulso identitario con el doble carcter de nacional y latinoamericano. Pero la guerra europea y sus consecuencias locales no asumen un papel preponderante en la bsqueda de las races, que ya se manifestaba hacia la primera dcada del siglo. Segn lo subraya Jos Luis Romero,17 entre 1912 y 1919 Alejandro Korn elabora su Influencias filosficas en la evolucin nacional; entre 1917 y 1922 se publica la Historia de la literatura argentina, de Ricardo Rojas. Y Jos Ingenieros da a la imprenta, entre 1918 y 1920, La evolucin de las ideas argentinas. Ese impulso identitario se prolongar en las dcadas siguientes con perfiles literarios e ideolgicos en los escritores Leopoldo Lugones, Manuel Glvez, Ezequiel Martnez Estrada, Eduardo Mallea, pero tambin en los filsofos Coriolano Alberini, Carlos Astrada, Luis Juan Guerrero. No obstante, el pensamiento argentino corre en los filsofos disciplinarios aparentemente por cuerda separada en relacin con la competencia acadmica, de la cual toman herramientas conceptuales para exponer su posicin identitaria, como es notorio en el caso de Astrada. La universalidad del pensamiento disciplinario europeo que se cultiva en la Argentina se distingue claramente de la particularidad de las reflexiones sobre el carcter nacional. Esta divisin se vena gestando desde las primeras dcadas del siglo, y la actividad filosfica se desarrollar en el pas siempre en dependencia de la produccin disciplinaria

Ramos, op. cit., p. 84, nota. Ibidem Ingenieros, disertacin del 22 de noviembre de 1918 en el Teatro Nuevo, recogido en Los tiempos nuevos: Significacin histrica del movimiento maximalista. Buenos Aires, Elmer, pp. 29 ss. 17 En Las ideas en la Argentina del siglo XX, Buenos Aires, Biblioteca Actual, 1987, p. 120
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exgena; a pesar de las intenciones de construir un polo de creatividad endogenerado, que configurase un autntico pensamiento nacional, el cultivo de la filosofa continu atado a las novedades doctrinarias europeas. En 1958, en su Prlogo a Cincuenta aos de filosofa en Argentina, de Luis Farr, Coriolano Alberini dir que antes de 1920, era todo un rasgo de verdadero herosmo dedicarse a esta clase de estudios [filosficos], tildados de intiles. Se impone, pues, crear una tradicin. Apenas empezamos a salir de la colonia filosfica en el sentido espiritual del trmino. Lo que se ha hecho durante los ltimos aos no es sino, en general, una manera de trasplantar el pensamiento europeo. Hemos estado, diremos, en pleno esfuerzo exgeno, o sea, de absorcin de lo puramente externo.18 Podemos tomar este proceso de absorcin desde el hilo de Korn. Entre 1917 y 1918, Korn se acerca a los jvenes que publican en La Plata la revista Atenea, dirigida por Rafael Alberto Arrieta. Este grupo tena contactos juveniles en Buenos Aires: el Ateneo Universitario, y la revista Ideas. Surge de todos ellos el Colegio Novecentista, cuya orientacin filosfica ejercer Korn. En mayo de 1918 publica en Atenea su ensayo Incipit vita nova, y en los Cuadernos del Colegio Novecentista, diciembre del mismo ao, Socialismo tico. La posicin de Korn es eticista. Frente al positivismo cuyos aportes pondera pero que llama a superar dice en Incipit... que la ciencia no basta. Es menester subordinarla a un principio superior, a un principio tico. Se impone un cambio de rumbo en las concepciones filosficas. No se concibe una tica sin obligacin, sin responsabilidad, sin sancin y, sobre todo, sin libertad. La nueva filosofa ha de libertarnos de la pesadilla del automatismo mecnico y ha de devolvernos la dignidad de nuestra personalidad conciente, libre y duea de su destino. No somos la gota de agua obediente a la ley del declive, sino la energa, la voluntad soberana que rige el torrente. Si queremos un mundo mejor, lo crearemos. La sistematizacin, no fcil, de este pensamiento, es la tarea del naciente siglo. Ruskin y Tolstoi han sido los precursores; Croce, Cohen y Bergson son los obreros de la hora presente ... Y en las ciencias sociales ha terminado el dominio exclusivo del factor econmico y vuelve a apreciarse el valor de los factores morales. El mismo socialismo ya, ms que el socorrido teorema de Marx, invoca la solidaridad, es decir un sentimiento tico.19 En Socialismo tico proclama la decadencia del materialismo histrico. Puede recordarse que para Korn, Karl Marx es una de las figuras ms conspicuas del positivismo, junto con Comte y Spencer. Junto con el individualismo utilitario expira tambin su mellizo, el materialismo histrico. Los marxistas genuinos desaparecen unos tras otros sin dejar herederos. Ya Bernstein ha abandonado la doctrina ortodoxa. El mismo Labriola reduce el valor del
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Buenos Aires, Ediciones Peuser, 1958, p. 17

materialismo histrico al de un mtodo; y en esto tiene razn. Y quin ignora que Jaurs buscaba en el estudio de la tica kantiana nuevos fundamentos para la teora socialista? Korn ingresar en el Partido Socialista en 1931 tras haberse alejado de l en 1918. Pero su bagaje terico resulta espiritualista. El socialismo, en realidad, se ha dado cuenta dice en Nuevas bases, de 1925- de que el problema social, ms que econmico, es un problema tico. En ese trabajo reclama una rectificacin de rumbos consistente en dignificar el inters econmico, que se conceba como un fin, ubicndolo bajo el concepto tico de la justicia social. El desarrollo econmico debe servir para labrar una cultura nacional, lo cual supone liberarse de la injusticia social y de la perversin del sentimiento nacional, factores ambos que cohben la libertad del hombre argentino, segn glosa y comenta Eugenio Pucciarelli.20 La posicin socialista de Korn se aproxima, luego de la I Guerra, a la que entonces abandonaba Ingenieros. Y si ste tomaba distancia de su propio positivismo y cientificismo, no tanto por su mentada metafsica sino por su giro a la praxis, Korn resuelve la convergencia de pensamiento y accin en la resolucin libre de los pueblos, que se orienta segn los valores propios, que se manifiestan en la historia.21 En el primero es clara la influencia de los sucesos de la I Guerra Mundial, de la Revolucin bolchevique y de la Reforma, mientras que en el segundo se puede sealar la incidencia de este movimiento, pero salvo por expresiones elpticas no surge una marca evidente de la contienda ni del triunfo bolchevique, que como se ha visto, desestima. Ingenieros profesa desde la praxis de los tiempos nuevos, luego de la gran contienda, un agonismo latinoamericano; y al hacerlo conmueve las bases de su pensamiento terico y sus convicciones poltico-ideolgicas previas. Korn, en cambio, persevera en el ahondamiento de la cultura filosfica de lazos kantianos, para concluir en una praxis situada (no situante) pero ante todo raigal, emergente de la libertad humana, que funda la subjetividad y la historia. Ambas posiciones: pensamiento situado-situante en Ingenieros, pensamiento libre en Korn, pueden tomarse como referentes de la gran divisin que se operar en la ensaystica argentina durante las dcadas siguientes: pensar endgeno (de corte ideolgico o literario) y ejercicio acadmico del pensamiento exgeno (universalidad filosfica).22 Carlos Alemin

Incipit vita nova, en La libertad creadora. Buenos Aires, Claridad, 1963, pp. 41 ss. Ibidem, La idea de libertad en Alejandro Korn (p. 13). Ver ibidem, p. 200. 22 Es justo acotar que Korn espera que el pensamiento universal, al pasar por nuestra mente, revestir su forma especfica. Se podr al servicio de nuestros valores. Si no fuera as, seramos un conglomerado cualquiera, no una nacin (Ibid., p. 201).
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POSICIONES EN CONFLICTO: LATINOAMERICANISMO PANAMERICANISMO

Introduccin El trmino Latinoamrica designa a la porcin del continente Americano, al sur del Ro Grande, donde predominan lenguas de origen latino, principalmente el espaol y el portugus. El trmino presenta, por tanto, fuertes connotaciones culturales. Panamrica, en cambio, se utiliza para designar al conjunto formado por todos los pases de Amrica y pretende ser culturalmente neutro. Sin embargo, ambos trminos estn sobredeterminados por la experiencia histrica acumulada detrs de cada uno de ellos. Arturo Ardao ha reconstruido con minuciosidad la historia de estos nombres desde que surgieron como diferenciaciones del Americanismo de fuente hispanoamericana que los contena en forma latente23. Michel Chevalier habra utilizado por primera vez en 1836, en Pars, el adjetivo latina para caracterizar culturalmente a la Amrica del Sur en oposicin a la Amrica sajona. A partir de la dcada de 1850 el adjetivo se integra en el nombre compuesto Amrica Latina y adquiere sentido programtico de militancia cultural entre los intelectuales hispanoamericanos radicados en Pars, influenciados por la cuestin de las nacionalidades y las entidades tnico-culturales. Dicho programa adquiere sentido poltico cuando en 1861, el colombiano Jos Mara Torres Caicedo propone, tambin desde Pars, las Bases para una Liga Latinoamericana y publica, poco despus, su libro Unin Latinoamericana (1865), donde enfatiza la necesidad de una integracin de los pueblos latinos de Amrica frente al peligro que significaba la reactivacin de la doctrina del destino manifiesto por parte del presidente de los Estados Unidos, James Buchanan. El adjetivo Panamericana fue utilizado por James Blaines para caracterizar a la primera reunin de la Conferencia Internacional Americana, convocada por l mismo, que tuvo lugar entre octubre de 1889 y abril de 1890. Desde que Blaines ocup la Secretara de Estado bajo la presidencia de James A. Garfield, en 1881, adopt una poltica agresiva en relacin con las repblicas de Centro y Sur Amrica, sostenida por una renovada interpretacin de la Doctrina Monroe24 que buscaba eficiencia econmica y ventajas comerciales como objetivos de una nueva poltica de expansin. Una de las concreciones de esa poltica fue la creacin de la Oficina Comercial de las Repblicas Americanas el 14 de abril de 1890 en la rbita del

23 Cfr. Ardao, Arturo, Panamericanismo y Latinoamericanismo, en: Nuestra Amrica Latina. Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1986; Amrica Latina y la latinidad. Mxico, UNAM, Coleccin 500 aos despus, 1993; Estudios latinoamericanos de historia de las ideas. Caracas, Monte vila Editores, 1978. 24 La Doctrina Monroe fue formulada en 1823 por el entonces presidente de los Estados Unidos, James Monroe. Constituye un principio de poltica extranjera, resumido en la expresin Amrica para los americanos, que pretenda cerrar el continente a las ambiciones colonialistas europeas. En realidad ha servido para justificar la hegemona poltica de los Estados Unidos en todo el hemisferio americano.

Gobierno de Washington. En 1910 result bautizada con el nombre de Unin Panamericana, oficializndose el uso del trmino. As pues, Latinoamrica y Panamrica no slo significan cosas diferentes, sino que constituyen categoras socio-polticas contrapuestas por su historia y por la carga ideolgica y valorativa que cada una de ellas representa. Son expresiones simblicas que dan cuenta de conflictos y tensiones producidos en coyunturas histricas determinadas y que se presentan en forma de opuestos en la medida que connotan distintas acentuaciones axiolgicas y, por tanto, orientan en diverso sentido las decisiones y las acciones. Nos proponemos examinar el sentido de los significantes Amrica Latina y Panamrica, y sus derivados latinoamericanismo y panamericanismo en el discurso de algunos intelectuales argentinos cuya obra tuvo impacto en el lapso comprendido entre 1900 y 1930. Focalizamos dos cuestiones particularmente conflictivas: por una parte atendemos las reflexiones acerca del lugar de la Argentina en relacin con otros pases de Amrica surgidas a raz de la demarcacin de lmites. Por otra parte, consideramos la posicin de la Argentina en relacin con las Conferencias Panamericanas convocadas durante el perodo sealado. Todo ello en el marco de procesos econmicos y polticos internacionales condicionantes, como el creciente expansionismo de los Estados Unidos y la Primera Guerra Mundial. Durante las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX se produce, a nivel mundial, lo que ha sido llamado segunda revolucin industrial, es decir una serie de cambios tecnolgicos significativos la electricidad, la utilizacin del petrleo y de los motores a combustin, los nuevos productos qumicos y materias primas industriales, los medios de transporte, el frigorfico que determinaron una transformacin en la forma de organizacin del trabajo, mejorando la productividad y provocando un alza de la rentabilidad, en el marco de profundas transformaciones sociales. Todo ello abri una nueva etapa en la economa internacional, caracterizada por la diversificacin del poder econmico mundial, una estructura comercial con mayores restricciones y un nuevo y creciente rol de los movimientos de capital25. Para muchas naciones, la insercin en los mercados mundiales result cada vez ms asimtrica, dado el carcter perifrico de sus economas, subordinadas a las de los pases industrializados. La Argentina, como otros pases latinoamericanos productores de bienes primarios, careci de oportunidades para industrializar su economa, o al menos ello no constituy un objetivo explcito de su poltica econmica. El proyecto de la generacin del 80 en el plano econmico se bas en la insercin del pas en el mercado mundial como productor de materias primas a partir del recurso disponible en abundancia: la tierra. Para ello fue necesario incorporar capitales y mano de obra, expandir la frontera agropecuaria y unificar el mercado interno. En lo poltico, las intenciones plasmadas en el Prembulo de la Constitucin acerca de las libertades

civiles y la apertura a todos los hombres del mundo coexistieron con lo que Botana define como Repblica restrictiva, donde las libertades polticas estaban condicionadas por una estructura de poder que aseguraba la continuidad del rgimen sobre la base del fraude electoral26. A medida que se ampli la base social, se generaron tensiones econmicas, sociales y polticas que hicieron progresivamente insostenible el modelo. La Ley Senz Pea y el triunfo del radicalismo fueron expresiones de esas tensiones, que la crisis del 30 puso por completo al descubierto. En cuanto a las relaciones internacionales, mientras los mercados manifestaban un creciente reforzamiento de los vnculos con Europa, desde la cancillera se dio prioridad a la defensa del espacio territorial del Estado, atendiendo a los litigios limtrofes con los pases fronterizos. En ms de una ocasin estos conflictos se acercaron al borde de la guerra y alentaron carreras armamentistas que interfirieron con la evolucin econmica y con la posibilidad de avanzar en el sentido de una integracin de los pases del Cono Sur y Amrica Latina. Todo ello en el marco de un proceso de consolidacin de los estados nacionales en el contexto de un sistema econmico que tenda a valorizar los recursos naturales territoriales. La ms grave de las controversias, dilatada por espacio de tres dcadas, fue la sostenida con Chile a raz de las reivindicaciones del espacio patagnico por parte de las autoridades trasandinas. Despus de episodios de gran tensin, en mayo de 1902 se suscribieron los llamados Pactos de Mayo que pusieron fin al conflicto. Aunque esos pactos permitieron mantener la paz entre dos naciones latinoamericanas que comparten una extensa frontera, mediante el recurso de la diplomacia y el arbitraje para la resolucin de sus conflictos, un sector de la intelectualidad argentina, en el que destaca la figura de Estanislao Zeballos, manifest una tenaz oposicin. Por otra parte, con motivo de la Primera Conferencia Interamericana, las posiciones ideolgicas se polarizaron entre americanistas y europestas. En un marco mundial de repartos imperialistas, la Conferencia Interamericana de 1898-90 puso de manifiesto el inters de los Estados Unidos por el mercado latinoamericano. Es conocida la frase Sea la Amrica para la humanidad!, pronunciada por Roque Senz Pea para contrarrestar la frmula monrosta que reclamaba la Amrica para los americanos. As se manifest la resistencia de la Argentina al proyecto norteamericano, en particular a la conformacin de una unin aduanera, que interfiriera las relaciones comerciales con Europa, de donde provenan, entre otras cosas, el crdito, los capitales y la inmigracin. En la atmsfera que precedi al centenario de la gesta patria, entre los preparativos del festejo y los balances acerca de la centuria transcurrida, se produce una avanzada de las ideologas nacionalistas que, en el marco de un rotundo rechazo del cosmopolitismo, interponen

25 Cfr. Rapoport, Mario y colaboradores, Historia econmica, poltica y social de la Argentina (1880-2000). Buenos Aires, Ediciones Macchi, Segunda edicin actualizada, 2003. pp. 3 y sgtes. 26 Cfr. Botana, Natalio, El orden conservador. La poltica argentina entre 1880 y 1916. Buenos Aires, Sudamericana, 1985.

barreras infranqueables a las posibilidades de integracin con otros pases de Amrica Latina. Esta posicin se refleja en La restauracin nacionalista de Ricardo Rojas. La controversia entre americanistas y europestas adquiri, posteriormente, caractersticas especiales al plantearse la cuestin de la neutralidad frente a las potencia enfrentadas en la Primera Guerra Mundial. En esa oportunidad, Leopoldo Lugones, convertido en idelogo del nacionalismo, se pronuncia a favor de los Estados Unidos y de las tesis panamericanistas. En efecto, las posiciones a favor o en contra del latinoamericanismo o del panamericanismo estn atravesadas por diversas formas de entender lo nacional. Por un lado, una visin de lo nacional excluyente, que concibe a la nacin como un objeto en s, fuertemente ligado al territorio y a cierta emotividad, promueve una visin homogeneizadora de los rasgos culturales. Por otro lado una nocin poltica de nacin que surge como manifestacin de una voluntad compartida de participacin en un proyecto de vida en comn, capaz de generar lealtades, reconociendo al mismo tiempo la heterogeneidad de grupos culturales de diversa procedencia. En esta segunda lnea, compatible con el ideal bolivariano de integracin latinoamericana, se inscriben el latinoamericanismo antiimperialista de Jos Ingenieros y de Manuel Ugarte. En el presente trabajo centramos el anlisis, por una parte, en producciones discursivas significativas para nuestro objetivo de Estanislao Zeballos, Ricardo Rojas y Leopoldo Lugones; por otra parte, tomamos en cuenta escritos de Jos Ingenieros y Manuel Ugarte. En el contraste de ideas procuramos caracterizar las distintas acentuaciones que present la contradiccin entre latinoamericanismo y panamericanismo. Contradiccin vinculada estrechamente a la concepcin de la nacin y de lo nacional que anida en cada una de esas posiciones antagnicas. 1. Panamericanismo y discurso nacionalista 1.1. Estanislao Zeballos: lmites fronterizos y nacionalismo excluyente Una de las formas en que la defensa de lo nacional result excluyente respecto de las posibilidades de integracin con los pases hermanos de Amrica Latina se puso de manifiesto a propsito de los conflictos suscitados por la demarcacin de lmites fronterizos. Los escritos de Estanislao Zeballos (1854-1923) a propsito de la cuestin de lmites entre Argentina y Chile constituyen un caso singular de dicha postura. Este autor puede ser considerado como uno de los principales representantes de la corriente geopoltica y expansionista de la Argentina. Impactado por la obra de Alfred Thayer Mahan sobre La influencia del poder naval en la Historia (1890), aspiraba a que la Argentina se embarcase en una carrera armamentista a fin de cumplir con un papel rector como coloso del continente sureo. Entenda que la Argentina haba sufrido a lo largo del siglo XIX importantes prdidas de territorios, en relacin a los que posea el Virreinato del Ro de la Plata. Un anlisis de sus escritos publicados en la Revista de Derecho, Historia y

Letras27, entre febrero de 1900 y mayo de 1903, da cuenta de un hbil manejo de recursos retricos con el fin de convencer y exaltar el nimo de sus destinatarios, as como de los supuestos terico-ideolgicos y de la estructura categorial con que teje sus discursos. Se trata de un perodo particularmente tenso en las relaciones entre Argentina y Chile, durante el cual se produce una escalada armamentista por parte de ambos pases, que se cierra con los Pactos de mayo de 1902.28 El trasfondo terico-ideolgico que puede apreciarse al trasluz de los escritos de Zeballos est cimentado en la atmsfera positivista de fines del siglo XIX y principios del XX. El autor busca transferir principios cientificistas a los estudios sociolgicos, histricos y polticos. El medio geogrfico extensin, clima, riqueza natural y el factor racial son las principales variantes que intervienen en esos estudios. Los fenmenos biolgicos, que explican genticamente la sociedad humana y su evolucin, se manifiestan en el terreno cultural y poltico como conflicto de la civilizacin frente al salvajismo y la barbarie. Estos criterios son utilizados por Zeballos para explicar las relaciones internacionales. Sostiene que las relaciones entre los pueblos se hallan regidas por reglas naturales. El poltico, entonces, debe proceder como el cientfico naturalista, observando metdicamente los sucesos a fin de descubrir lo que ya est dado en la naturaleza y por lo tanto no puede ser sometido a ningn tipo de interpretaciones o variaciones; una vez hallada la regla, slo cabe expresarla en frmulas matemticas. An ms, quien ha adquirido tal ciencia y la domina, est en condiciones de sealar, desde la altura de su saber, las distorsiones y errores en que caen los polticos poco versados y carentes de carcter. En un artculo de 1902, con explcita referencia a los errores en que habra incurrido la diplomacia Argentina, afirma:
la primera causa de la reaccin diplomtica deriva de la inferioridad de nuestro pueblo como entidad deliberante y poltica, ms apto para ser despolitizado [...] que para gobernarse reflexiva y conscientemente a s mismo. Ante una opinin pblica semejante los mandatarios que carecen de carcter y de direcciones cientficas, fluctan extraordinariamente.29

La naturaleza es el sustrato ltimo y apoyo de las relaciones entre los pases. Los errores proceden de los hombres que no aciertan a descubrirlos o que no quieren escuchar a quines s lo han hecho. De esta manera se desconoce la historicidad de las relaciones entre los pueblos, as como la historicidad de las reglas que para tal fin estos se dan. Al naturalizar las reglas, se les otorga carcter permanente pues se fundan en un principio suprahistrico: la naturaleza. Pero, es sabido que el mismo concepto de naturaleza resulta producido y re-producido histricamente. La estructura categorial bsica del discurso de Zeballos no difiere de la que predomina en el ambiente intelectual positivista de la poca, est organizada en torno a la dicotoma

Publicacin fundada y dirigida por Estanislao Zeballos (1898 1923) Cfr. Lacoste, Pablo y Arpini, Adriana. Estanislao Zeballos, la poltica exterior argentina, la ideologa racista de la lite ilustrada rioplatense y la Reforma Universitaria de 1918, en: Universum, Revista del Centro de Estudios Abate Juan Ignacio Molina, Universidad de Talca. (En prensa). 29 Zeballos, Estanislao. Poltica continental pro Chile, en: RDHL, tomo 13, ao V, agosto de 1902, p. 306 a 312.
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civilizacin-barbarie30. Sin embargo esta dicotoma se cruza y superpone con otro par de opuestos entre los cuales se da la tensin propia del conflicto de lmites: nosotros (uno mismo) los otros (lo diferente y extrao, inclusive peligroso). Cientificismo, etnocentrismo, racialismo y nacionalismo constituyen figuras ideolgicas a travs de las cuales se presenta la dicotoma nosotros los otros31. Son ideolgicas por cuanto toman una afirmacin vlida para algunos casos y la instituyen como universal, generando una situacin engaosa de falsa conciencia. Esta falacia lgica suele hallarse en la base de los argumentos que sustentan formas sociales, polticas y culturales de exclusin. Tales figuras estn presentes, en diversas combinaciones, en el discurso de Zeballos. Veamos algunos textos:
(1) ... en el Pacfico, Chile, sin guerras civiles, con raza homognea, viril, resuelta y expansiva, haba atesorado ms de lo que sus necesidades sobrias reclamaban y necesitaba para su pueblo nuevos territorios ... (2) Hay en la ndole del pueblo chileno, algo de spero e intransigente, que se explica por su situacin de pas montaoso y aislado del mundo. (3) ... esos rasgos agresivos e intemperantes de los diplomticos chilenos que, como dije, no son defectos personales, sino idiosincrasias de raza y de situacin geogrfica, ... (4) Esta teora de la resistencia orgnica de los pueblos en guerra, nace del estudio profundo de Chile a que he dedicado una parte de mi vida, y que me produce el convencimiento de que su civilizacin es en todo concepto inferior a la argentina, aunque sea un pueblo homogneo y viril.32

30 Cfr. Roig, Arturo, Tres momentos en el uso de las categoras de civilizacin y barbarie en Juan Bautista Alberdi, en: Arturo Roig (comp.) Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica. San Juan, Fundacin Universidad Nacional de San Juan, 1995; del mismo autor: La entrada del siglo. La Argentina en los aos 1880-1914, en: Roig, Arturo (Compil.), La Argentina del 80 al 80. Balance social y cultural de un siglo. Mxico, Universidad Autnoma Nacional de Mxico, 1993; Ramaglia, Dante El proyecto de modernizacin y la construccin de la identidad. Estructura categorial del discurso en las corrientes de pensamiento argentino (1880-1910), Tesis doctoral defendida en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, junio de 2001. 31 Cfr. Todorov; Tzvetan. Nosotros y los otros. Reflexiones sobre la diversidad humana. Mxico, Siglo XXI, 1987. Entre las figuras ideolgicas estudiadas por Todorov, sintetizamos las que resultan interesantes a nuestro propsito: El etnocentrismo: consiste en la universalizacin de los valores de la cultura de pertenencia. De modo que decir nuestros valores es igual que decir los valores. El cientificismo: consiste en reducir las ciencias del hombre a las ciencias de la naturaleza y considerar al hombre como mero objeto. Ello implica reducir el derecho al hecho; el deber, al ser; buscar el fundamento tico en la naturaleza, negando la libertad. El racialismo: es la ideologa acerca de las razas que viene a legitimar el racismo, es decir aquel comportamiento basado en el odio/menosprecio de las personas por sus rasgos fsicos. Las doctrinas racialistas tiene en comn: una nocin de raza basada en criterios de diferencias fsicas; una idea de continuidad entre lo fsico y lo moral; una afirmacin de la preeminencia de la accin del grupo sobre el individuo (determinismo); una jerarqua nica de valores (lo que implica relaciones de superioridad e inferioridad); una poltica basada en el conocimiento cientfico (cientificismo). El Nacionalismo: ya se trate de establecer diferencias entre entidades tnicas (nacionalismo cultural) o entre entidades polticas (nacionalismo cvico), implican distintas formas de entender la solidaridad y la exclusin. El nacionalismo asociado a las doctrinas universalistas ha estado en el origen de la expansin colonial moderna y en el de muchas guerras del pasado y del presente. 32 Bolivia y Chile, en: RDHL, tomo VIII, ao, III, diciembre de 1900; reproducido en: La poltica exterior de Chile. Como el cuervo de la fbula, Op. Cit., p. 15, 26, 28 y 34.

En estos fragmentos apreciamos cmo Zeballos procede a construir la imagen del otro mediante una sutil combinacin de las figuras ideolgicas antes mencionadas. As, se pone de manifiesto la continuidad entre lo fsico raza, territorio y lo tico cultural necesidades del pueblo (1). El determinismo geogrfico surge claramente cuando se explica el carcter spero e intransigente del chileno en virtud de la geografa montaosa (2). Esto, sumado al determinismo racial prefiguran el carcter agresivo e intemperante a de su diplomacia (3). El estudio de todos estos factores permite alcanzar segn el autor un conocimiento cientfico de la idiosincrasia del otro (4). Conocimiento que, al ser atravesado por la dicotoma civilizacin/barbarie arroja como resultado una jerarqua, segn la cual la civilizacin argentina aventaja a la chilena. As, Zeballos configura una ideologa nacionalista excluyente, que se plasm en el Programa de la Liga Patritica Nacional, en cuya Conferencia Inaugural sostiene Zeballos:
S, seores!! Es necesario tener carcter para rehacer todo el cuerpo diplomtico argentino y ponerse a la obra sin prdida de momentos y prescindiendo de consideraciones personales! Para triunfar en la guerra y en la diplomacia, lo primero que se necesita es tener autoridad moral y ser temido; y reconquistar este respeto universal es otro gran captulo del programa que aconsejo a la Liga Patritica Nacional y que su comit ejecutivo ha sancionado en esta forma: Restablecer la influencia moral, poltica y militar de la Repblica Argentina en el Continente y fuera del Continente.33

Se trata, en efecto, de una ideologa nacionalista excluyente no slo del otro extranjero, sino incluso del otro que es uno de nosotros, pero que es diferente por motivos de raza, de situacin social o profesional, mas sobre todo por su posicin ideolgica. Esta forma de exclusin, adems de introducir divisiones entre los ciudadanos de un mismo pas, impide una comprensin y valoracin amplia del sentido profundo que para los fundadores de nuestras nacionalidades tuvo la Patria Grande. La posicin de Zeballos es en cierto sentido contraria al panamericanismo, por cuanto rivaliza desde el sur con el expansionismo norteamericano; pero es sobre todo contradictoria y excluyente con respecto al latinoamericanismo, por cuanto la integracin slo es pensada por este autor en trminos asimtricos a favor de la supuesta superioridad natural de la Argentina. 1.2. Ricardo Rojas y la restauracin nacionalista

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Zeballos, Estanislao, Conferencia inaugural de la Liga Patritica Nacional, en: RDHL, tomo XI, ao IV, enero de 1902, p. 449.

La obra de Ricardo Rojas, La Restauracin Nacionalista, fue editada por primera vez en 1909 vspera del centenario, con el propsito de llevar adelante una empresa cvica que, segn el autor, consista en despertar a la sociedad argentina de su inconsciencia, turbar la fiesta de su mercantilismo cosmopolita, obligar a las gentes a que revisaran el ideario envejecido de Sarmiento y Alberdi. Para ello se propuso echar las bases de una reforma de la educacin, mediante la adaptacin de los programa, textos y materiales didcticos a lo que el autor consideraba que eran las necesidades de la Argentina. Se trataba para Rojas de restaurar la crisis de la conciencia argentina ocasionada, en lo inmediato, por el deseo de los extranjeros inmigrantes de perpetuar sus costumbres y sus credos polticos, lo que era visto como una amenaza para las instituciones de la Nacin. La Nacin dice Rojas tiene el derecho y el deber de conservarse por el amor de sus hijos y de preservar sus instituciones de las degeneraciones que las corrientes inmigratorias podran imponerle34. Pero la crisis habra tenido su origen en el mismo momento de la organizacin nacional, cuando se encarg el diseo general de la instruccin pblica a una comisin entre cuyos miembros tuvo destacada actuacin Amadeo Jacques un extranjero!35. Tras revisar los planes y programas educativos y sus sucesivas transformaciones a lo largo de 50 aos de vida constitucional, Rojas encuentra que sus principales defectos son el enciclopedismo, el desarraigo cosmopolita, la pedantera vanidosa, la falta de sinceridad36. Para llevar adelante la restauracin apela a un complejo sistema de historia, geografa, moral e idioma, al cual denomina las humanidades modernas37. En pueblos nuevos y de inmigracin, como el nuestro, la educacin neohumanista deber tener por base la lengua del pas, la geografa, la moral y la historia moderna, pues en las sociedades modernas, organizadas como naciones, la escuela es funcin y prerrogativa del Estado, que debe hacer de ella una institucin nacionalista38. El nacionalismo, en tanto ideologa que se construye a partir del establecimiento de dicotomas categoriales, con contenidos culturales y/o polticos cuyo modelo bsico es la oposicin nosotros los otros, instituye un rgimen valorativo excluyente. Esta marca ideolgica se halla presente en el nacionalismo de Rojas y puede apreciarse en toda su magnitud cuando descalifica la enseanza impartida por escuelas dependientes de congregaciones internacionales, o de colonias extranjeras, o de sinagogas y sindicatos europeos, etc., por considerarlas inmorales y antiargentinas39. Con lo cual no slo desconoca los principios constitucionales referidos a la libertad de culto y de educacin sino que instalaba un criterio de control de las conciencias y de exclusin por motivos ideolgicos.
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Rojas, Ricardo, La restauracin nacionalista. Buenos Aires, La Facultad, Segunda edicin, 1922. p. 150. Ibdem, p. 139. Ibdem, p. 147. 37 Ibdem, p. 11 a 13. 38 Ibdem, p. 89.

La dicotoma entre trminos que se excluyen mutuamente es planteada por Rojas de la siguiente manera:
tendrn estas generaciones que dividirse entre los que quieren el progreso a costa de la civilizacin, entre los que aceptan que la raza sucumba entregada en pacfica esclavitud al extranjero, y los que queremos el progreso con un contenido de civilizacin propia que no se elabora sino en sustancia tradicional.40

Del texto trascripto surgen claramente dos oposiciones: entre progreso y civilizacin (civilizacin propia), por una parte; entre extranjero y la raza, por otra. Los segundos trminos de ambos pares dicotmicos civilizacin propia y la raza quedan subsumidos en la nocin de sustancia tradicional. Ntese el desplazamiento operado entre civilizacin en general, como opuesto a progreso y nuestra civilizacin. As determinada, cierta civilizacin no resulta contradictoria con cierto progreso, el de la propia raza no esclavizada al extranjero. Sin embargo en el caso de esta ltima dicotoma, lo extranjero resulta opuesto sin ms a la raza. La exclusin se hace evidente, pues no se trata de esta raza o la propia raza, sino que se identifica directamente nuestra raza con la raza. De la asociacin entre nacionalismo y racialismo resulta una jerarqua de valores de acuerdo con la cual se afirma todo aquello que emana de la sustancia tradicional en desmedro del cosmopolitismo sin arraigo y la inmigracin sin historia41. Se produce, as, un doble juego de inclusin exclusin, por el cual un nosotros acotado racialmente, es identificado sin ms con lo nacional. Quedan afuera los otros, extranjeros habitantes de otros pases, pero tambin los extranjeros habitantes del propio pas y los nacionales que no participan de la ideologa nacionalista. Al plantearse la dicotoma como oposicin excluyente quedan trabadas las posibilidades de avanzar en el sentido de una superacin dialctica que abra paso a una novedad no necesariamente contenida en los trminos de la oposicin. Para que tal superacin fuera posible resultara necesario plantear la diferencia entre nosotros y los otros en el marco de una teora del reconocimiento igualitario que no est presente en la perspectiva del restaurador. Tal ausencia dificulta tambin las posibilidades de pensar una integracin solidaria de los pueblos de Amrica Latina. En efecto, las pocas alusiones que en La restauracin nacionalista se hacen a lo hispnico, a lo latino y a lo americano (pp. 60 y 222), llevan el propsito de caracterizar lo nacional mediante el estudio de las fases sucesivas que lo definen:
El profesor de Historia dice Rojas deber hacer comprender a sus alumnos que la tradicin es la base natural de la Historia, y que siendo nosotros latinos de espritu, espaoles de idioma, americanos de territorio, debemos estudiar esas tres fases sucesivas de nuestra tradicin antes de estudiar la propia nacionalidad42.

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Ibdem, p. 174. Ibdem, p. 121. Ibdem, p. 123. 42 Ibdem, p. 222.

Se trata de un movimiento de tendencia centrpeta y clausura de la tradicin, que no considera la posibilidad de apertura a lo otros y de integracin con reconocimiento de la diversidad. 1.3. Leopoldo Lugones y el panamericanismo En un artculo titulado El Americanismo, Leopoldo Lugones sostiene la tesis de que Amrica constituye una entidad representativa de un nuevo derecho, al que considera fundamento histrico y moral del movimiento de emancipacin iniciado en 1774, en Estados Unidos: la democracia.
El sincronismo de las revoluciones emancipadoras y la continuidad de esfuerzos que no reconocieron fronteras para prestar ayuda a los pueblos hermanos, cimentaron la fraternidad en la sangre derramada para el logro de un ideal tambin comn. Por esto la democracia y la emancipacin resultan cosas americanas. Los movimientos continentales de la edad contempornea inicimoslos nosotros.[...] La comunidad de orgenes, esfuerzos y destinos, as como el concepto principalmente moral de soberana, impone a las naciones americanas la fraternidad.[...] As, la realidad profunda del Americanismo, mucho ms profunda que las frmulas timoratas de los congresos, nos acerca imperiosamente a los Estados Unidos y al Brasil. Nuestro destino es encabezar junto con ellos la nueva era de la libertad humana.43

El discurso, ciertamente elocuente y portador de una peculiar interpretacin de la historia de la emancipacin, est fechado en abril de 1917, en momentos en que se pone a prueba la neutralidad sostenida por la Argentina ante las fuerzas beligerantes de la Primera Guerra Mundial. Alemania, violando las Convenciones de La Haya sobre la neutralidad, procedi al bloqueo submarino y hundi barcos mercantes de bandera argentina con destino a puertos neutrales. Despus de este episodio es imposible para Lugones mantener la neutralidad, de ah su inters por unificar en una visin continental la independencia de los pueblos sometidos al dominio espaol y la de los conquistados por Inglaterra, cuyas gestas de independencia resultan, sin embargo, de procesos histricos e ideolgicos profundamente diferentes. Pero en qu consiste para Lugones la solidaridad americana?, ni ms ni menos que en la adopcin y prctica generalizada de la doctrina Monroe, completada con la doctrina Drago, por todas las naciones de Amrica.44
Con todos los inconvenientes de la distancia, de las razas y lenguas distintas, Amrica constituye una entidad mucho ms uniforme que Europa. En esto consiste su grandioso porvenir. Defender su integridad, fsica y moralmente, es tener la nocin del propio bien en el bien comn.[...] El mensaje del presidente Wilson es una expresin de estos valores morales. El grande hombre sabe que la democracia [es] necesidad vital para nuestra Amrica.45

Aos ms tarde, en 1925, se funda de la Unin Latinoamericana, de la que fueron grandes impulsores Jos Ingenieros, Alfredo Palacios y Manuel Ugarte; cuyo propsito fundamental
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Lugones, Leopoldo, El Americanismo, en: Mi beligerancia. Buenos Aires, Otero y Garca, 1917. pp. 181 182, 183 y 186. Lugones, Leopoldo, Neutralidad imposible, en: Mi beligerancia. Op. Cit. Pp. 161 - 162 45 Ibdem, p. 164.

consista en orientar a las naciones de Amrica Latina hacia una Confederacin que garantizara su independencia y libertad contra el imperialismo de los Estados capitalistas extranjeros, uniformando los principios fundamentales del derecho poltico y privado, y promoviendo la creacin de entidades jurdicas, econmicas e intelectuales de carcter continental (latinoamericano). [Ver ms adelante el apartado sobre Jos Ingenieros y el ideal de la Confederacin Latinoamericana]. Ante este acontecimiento, Lugones, quien a la sazn formaba parte de la Comisin de Cooperacin Intelectual de la Sociedad de las Naciones, reacciona diciendo que el programa de la Unin es inaceptable pues constituye una reedicin de dos cosas viejas y malogradas por la experiencia: el americanismo bolivariano y el socialismo46. Entre los argumentos que esgrime en oposicin a los objetivos de la Unin, encontramos afirmaciones que estn en consonancia con la tesis del amargamente clebre Discurso de Ayacucho en el que sostena la caducidad del sistema constitucional del siglo XIX y anunciaba que ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada47. Dos son los principales argumentos: por un lado se afirma que la Amrica Latina es mera expresin etnogrfica, sin posibilidad de transformarse en una entidad poltica. Y, si as fuera, no resultara conveniente a la Argentina figurar en ella, porque siendo la patria originariamente una expresin de potencia y victoria y no una entidad de derecho, su poltica ser siempre la de su conveniencia, la soberana nacional es incompatible con la justicia internacional. Por lo tanto sera imposible aceptar la clusula de la Unin que preconiza la solucin arbitral de los litigios entre naciones de Amrica Latina. Por otro lado, contra la voluntad de la Unin de garantizar la independencia y libertad frente a los Estados capitalistas extranjeros que es una clara referencia a los Estados Unidos, Lugones afirma que no existe una sola prueba concluyente del imperialismo capitalista de aquel pas y que no hay en Amrica poltica internacional posible sin los Estados Unidos48.
Lo mejor que puede, entonces, pasar enfatiza en otro discurso de la misma poca es el fracaso de las ligas continentales preconizadas contra los Estados Unidos. Por otra parte, eso no es ms que ideologa literaria. [...] Poltica, sobre todo en lo internacional, significa conciliacin de intereses.49

Propone, por tanto una poltica de asociacin de intereses de los pases de la cuenca del Plata Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil, comenzando por la unificacin aduanera de Buenos Aires y Montevideo, que presupone comunicacin ferroviaria directa, polica conjunta de contrabando, rgimen proteccionista, consorcio monetario y distribucin proporcional de los costos. Se trata, segn Lugones, de ir formando una confederacin internacional sobre bases comunes existentes situacin geogrfica, idioma, instituciones polticas y religiosas,

Lugones, Leopoldo, La Amrica Latina, en: La patria fuerte. Buenos Aires, Talleres Grficos de Luis Bernard, 1930. p. 112. Lugones, Leopoldo, El discurso de Ayacucho, en: La patria fuerte. Op. Cit., p. 17 18. Cfr. Lugones, Leopoldo, La Amrica Latina, en: La patria fuerte. Op. Cit., pp. 107 a 109. 49 Lugones, Leopoldo, La poltica del Plata, en: La grande Argentina. Buenos Aires, Huemul, Segunda Edicin 1962. (Primera Edicin: 1930), p. 166.
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vinculacin histrica. Muchos factores favorecen la posicin Argentina en la poltica del Plata, sin embargo hay condiciones que an deben lograrse. Para Lugones los obstculos ms importantes proceden del liberalismo que predomina en las constituciones del siglo XIX. Sostiene que el extranjerismo liberal ha producido resultados funestos: abundan los hijos de extranjeros, sobre todo escritores y universitarios, que manifiestan su menosprecio al pas de nuestros mayores, rompiendo la vinculacin histrica que constituye espiritualmente la Patria50; a ello se suman la incapacidad del conjunto poltico llamado pueblo, para comprender y realizar la tarea [...] de elevacin espiritual de subordinar al bien comn todo inters egosta; la falacia del ente poltico, creado por la ideologa liberal bajo el nombre de ciudadano con que se denomina a la masa siempre ignorante, anrquica y concupiscente, a la que es necesario educar y disciplinar bajo la triple accin de escuela, familia y autoridad. Segn Lugones, a diferencia de los Estados Unidos, donde el carcter deliberativo del pueblo hace posible la democracia, entre nosotros ella es una calamidad, pues no son las ideas las que gobiernan, sino las necesidades, de suerte que la autoridad debe asumir con mayor amplitud la forma de mando51. Subyace a la propuesta de Lugones una concepcin excluyente de lo nacional, en que la dicotoma nosotros-los otros sirve para establecer una frontera interna infranqueable, que separa de un lado a los intelectuales partidarios de lo que el autor llama extranjerismo liberal y junto a ellos el pueblo, menospreciado como masa ignorante e incapaz de comprender el inters comn, al que slo cabe disciplinar. Del otro lado se encuentran quienes participan del verdadero sentido de la soberana nacional y estn llamados a imponerlo por la autoridad y el mando. En efecto, se trata de un nacionalismo basado en una idea de nacin entendida como una realidad profunda y homognea, asociada a una concepcin de la soberana como potencia que es incompatible con la justicia internacional. Desde esta perspectiva el proceso histrico de la inmigracin constituye un obstculo que interrumpe la continuidad histrica y espiritual de la patria. Asimismo el concepto de ciudadano es rechazado como falacia, ya que nivela en el plano poltico realidades sociales incompatibles. As pues, Lugones expresa un nacionalismo conservador que distribuye la solidaridad y la exclusin de modo tal que en la prctica deviene un expediente legitimador de regmenes autoritarios, bloqueando toda posibilidad de proyectar y construir vas de integracin entre los pases de Amrica Latina basadas en la cooperacin, el respeto mutuo y la democratizacin de las estructuras polticas de decisin. La confederacin de la cuenca del Plata que el autor esboza supone un proceso de asimilacin asimtrica del otro en un nosotros pretendidamente homogneo.

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Lugones, Leopoldo, Errores del liberalismo, en: La grande Argentina. Op. Cit., p. 180.

2. Latinoamericanismo: discurso integrador y antiimperialista Sin embargo en el universo discursivo de la poca se dejaron or otras voces que, sin descuidar aspectos culturales e histricos, acentuaron la dimensin poltica y social de lo nacional; potenciando otras formas de ejercicio de la solidaridad, tanto hacia el interior entre los connacionales, como hacia otras naciones tendiendo lazos de unin hacia los pases de Amrica Latina. Desde que se produjo la convocatoria a la Primera Conferencia Internacional Americana, los mensajes de Jos Mart, desde las pginas de La Nacin, advertan acerca de la necesidad de reconocer los rasgos que nos diferencian del pas del norte y tomar distancia respecto de las pretensiones del panamericanismo. A travs de sus Crnicas, denuncia Jos Mart que, a pesar de la aparente mansedumbre de la convocatoria, sus verdaderos intereses estaban enderezados a lograr el predominio de los Estados Unidos sobre los pueblos de la Amrica52. Tambin en La Nacin se anticiparon desde 1900 las pginas del Ariel de Jos Enrique Rod, cuyo mensaje latinoamericanista tuvo amplia repercusin. Se lleg a sostener que el concepto de latinoamericano haba surgido como reaccin del espiritualismo del sur frente al utilitarismo del norte, tal como surge de algunos de sus pasajes53. Este clima de ideas moviliza las concepciones sobre el destino de Amrica de Jos Ingenieros, quien procedente de una lnea de pensamiento diferente a la de Rod, el positivismo, incorpora la problemtica social y poltica, avanzando hacia una concepcin claramente latinoamericanista y antiimperialista. En un sentido semejante se desarrolla el pensamiento de Manuel Ugarte. Ambos dan forma al discurso latinoamericanista en el primer tercio del siglo XX. 2.1. Manuel Ugarte: autonoma y resistencia para la integracin latinoamericana Los mensajes de Mart y Rod resuenan en las palabras de Manuel Ugarte, sumados a una aguda percepcin y denuncia de los conflictos sociales y de los intereses polticos:
Oh, el pas de la democracia, del puritanismo y de la libertad! Los Estados Unidos eran grandes, poderosos y prsperos, asombrosamente adelantados, maestros supremos de energa y vida creadora, sana y confortable; pero se desarrollaban en una atmsfera esencialmente prctica y orgullosa y los principios resultaban casi siempre sacrificados a los intereses o a las supersticiones sociales. Bastaba ver la situacin del negro en esa repblica igualitaria para comprender la insinceridad de las premisas proclamadas.[...] El hecho irreductible es que los Estados Unidos, sacrificando las doctrinas para preservar sus intereses, creen cumplir hasta con su deber, puesto que preparan la dominacin mundial.54

Ibdem, p. 183 184. Cfr. Mart, Jos, Congreso Internacional de Washington. Su historia, sus elementos y sus tendencias, en Obras Completas. La Habana, Editora Nacional de Cuba, 1965, vol. 6, pp. 46 a 70. (Los artculos se publicaron en el Diario La Nacin de Buenos Aires, entre el 19 de diciembre de 1889 y al 15 de junio de 1890). 53 Cfr. Rod, Jos Enrique, Ariel. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1976. 54 Ugarte, Manuel, El lobo y los corderos, en: El destino de un continente. Buenos Aires, Ediciones de la Patria Grande, 1962, p. 22 (el texto data de 1923).
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El discurso de Ugarte se inscribe en la lnea del latinoamericanismo que busca una reformulacin del ideario bolivariano. Se trata de un discurso que surge como respuesta a las frmulas ideolgicas que justificaron la expansin econmica del capitalismo norteamericano, tales como la tesis de la frontera de Frederick Jackson Turner, la idea de la frontera misionera de Josiah Strong, la ley de la civilizacin sustentada por Brooks Adams, o la propuesta de potencia martima de Alfred Thayer Mahan55. Desde la expulsin de Espaa del Caribe, se inicia la carrera del imperialismo estadounidense, que suscit reacciones diversas en toda Amrica Latina, las que se tradujeron en diversas formas de afirmacin del nacionalismo y del antiimperialismo. Ugarte describe su propia experiencia acerca de cmo descubri las pretensiones del imperialismo norteamericano a la edad de 20 aos, en su primer viaje a Estados Unidos realizado en 1900, cuando:
Leyendo un libro sobre la poltica del pas, encontr un da citada la frase del Senador Preston, en 1838: La bandera estrellada flotar sobre toda la Amrica Latina, hasta la Tierra del Fuego, nico lmite que reconoce la ambicin de nuestra raza [...] Cuando tras el primer movimiento de incredulidad, recurr a las fuentes, pude comprobar dos hechos amargos: que la afirmacin era exacta y que los polticos de Amrica Latina la haban dejado pasar en silencio, deslumbrados por sus mseras reyertas interiores, por sus pueriles pleitos de frontera, por su pequea vida, en fin, generadora de la decadencia y del eclipse de nuestra situacin en el Nuevo Mundo.56

Al mismo tiempo que denuncia la ambicin imperialista subyacente a la Doctrina Monroe, Ugarte seala sus mtodos, los cuales se han perfeccionado a travs de los siglos:
El imperialismo se anexaba en las primeras pocas a los habitantes en forma de esclavos. Despus se anex la tierra sin los habitantes. Ahora se aclimata el procedimiento de anexar la riqueza sola, sin la tierra y sin los habitantes, reduciendo al mnimo el desgaste de la fuerza dominadora. Una nacin que tiene en sus manos el contralor de la riqueza y el comercio de otro pas es, en realidad, duea de l y de los que en l viven, no slo en lo que al orden econmico se refiere, sino hasta en los asuntos de poltica interior y exterior, dado que el andamiaje de una patria en la vida moderna reposa sobre las finanzas y son stas las que regulan sus diversos movimientos.57

El antiimperialismo de Ugarte antepone la afirmacin de la propia patria, que en su concrecin directa es la Argentina, y en su ampliacin virtual es la Amrica hispana, a la negacin del pueblo de los Estados Unidos. No se trata de invertir la relacin mediante la negacin del dominador sino de encontrar caminos que permitan relacionarnos con ellos en los desarrollos de la vida futura; pero [...] sobre una plataforma de equidad. Cul es el destino de nuestras repblicas? pregunta Ugarte, y su respuesta constituye una apertura al futuro:

55 Cfr. Rodrguez, Daniel. Los intelectuales del imperialismo norteamericano en la dcada de 1890, en: Latinoamrica. Cuadernos de Cultura Latinoamericana. N 91, Mxico, UNAM, 1979. 56 Ugarte, Manuel, El lobo y los corderos, Op. Cit, p. 13. 57 Ugarte, Manuel, El naufrago de Las Antillas, en: El destino de un continente, ed. Cit. p. 71.

El porvenir tomar el color que le d nuestra previsin y nuestro patriotismo [...] La Amrica Latina ocupar en el mundo el lugar que le conquiste la voluntad de sus hijos.58

No es una apuesta a ciegas, al contrario se trata de tomar plena conciencia del arduo trabajo que significa labrar ese destino, tanto en la dimensin material como en la simblica. Mltiples y dificultosas son las tareas que el autor seala como necesarias: - En primer lugar es menester combatir en la propia casa contra el aturdimiento, la impericia y la docilidad, para poner trmino a la neblina en que naufragan quienes creen aldeanamente en la buena fe de la poltica internacional y se ponen a la zaga del resbaloso panamericanismo.59 - Adems, en lo referente al orden interior, cada regin tendr que consultar sus posibilidades y condiciones distintivas para desarrollar de manera autnoma su personalidad, movilizar sus riquezas y explotar sus recursos naturales. - Asimismo, la difusin de la instruccin pblica constituye un medio poderoso para el desarrollo de cada regin y para la unin solidaria de los pases de Amrica Latina. Ello exige transformar esa visin estrecha y ensimismada, esa interpretacin mutilada de nuestro pasado que se imparte en la enseanza escolar, fomentando las divisiones internas, los pleitos fronterizos y el olvido de los intereses trascendentales que animaron el vasto movimiento de la independencia y las aspiraciones a la unidad de las naciones libres. - Tambin en el plano poltico, la aplicacin de leyes electorales democrticas constituye el punto de partida para la renovacin del conjunto. Dos aspectos son acentuados en la propuesta de Ugarte: la autonoma y la resistencia. El primero tiene como meta la integracin latinoamericana, convocando a
Trabajar a favor de un Continente moralmente unido hasta rehacer por lo menos diplomticamente el conjunto homogneo que soaron los iniciadores de la independencia, reconquistar con ayuda de la unin el respeto y la seguridad de nuestros territorios, y hacer a cada repblica ms fuerte y ms prspera dentro de una coordinacin superior, garanta suprema de las autonomas regionales.60

La resistencia, en cambio, tiene que ver con el reconocimiento de la situacin inmediata. Llama la atencin sobre las amenazas externas, el peligro yanqui61, que no implica agresin inmediata sino paulatina y creciente invasin comercial y moral, desplazando subrepticiamente la frontera sin modificar el trazado de los mapas polticos. La transformacin que propone Ugarte requiere un duro trabajo de resistencia, de crtica y autocrtica, para dar paso a una afirmacin de autonoma basada en el autoconocimiento y
Ugarte, Manuel, Ante la victoria anglosajona, en: El destino de un continente, ed. Cit. p. 363. Ugarte, Manuel, El peligro Yanqui, en: La Nacin Latinoamericana, Compilacin, prlogo y notas de Norberto Galazo. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978. pp. 66 y sgtes. 60 Ugarte, Manuel, El lobo y los corderos, Op. Cit. p. 35.
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reconocimiento de las diferencias, en la solidaridad y la cooperacin entre los pases de Amrica Latina, en la educacin de las fuerzas morales y de las capacidades materiales, con la finalidad de impulsar y sostener el itinerario comn de nuestra Amrica.
Tenemos fe en la juventud dice Ugarte; tenemos confianza en que las nuevas generaciones se esforzarn por realizar la vida nueva acelerando la depuracin y el progreso de cada repblica y preparando la conjuncin de propsitos y el itinerario comn [...] Y es slo con la ayuda de la accin intensa y durable, convirtiendo el pensamiento en obras y la voluntad en msculo que la juventud conseguir vencer a las contingencias y tomar la direccin de los acontecimientos.62

2.2. Jos Ingenieros y el ideal de la Confederacin Latinoamericana El discurso latinoamericanista y antiimperialista de Jos Ingenieros se conjuga con una concepcin de lo nacional incluyente de la diversidad. Seleccionamos dos textos suyos en los que se pone de manifiesto la ndole del patriotismo nacional compatible con el ideal de integracin latinoamericana. Nos referimos a Terruo, nacin, humanidad, publicado en la Revista de Filosofa en agosto de 1920, y a la conferencia pronunciada el 11 de octubre de 1922 en homenaje a Jos Vasconcelos, entonces Ministro de Educacin Pblica de Mxico, con motivo de su estancia en la Argentina63. Ambos textos corresponden al ltimo perodo en el desarrollo del pensamiento de Ingenieros, que segn Oscar Tern comprende los escritos producidos entre 1918 y 1925. Durante esta etapa su pensamiento poltico incorpora las variables ms importantes de la poltica internacional: la experiencia de la primera guerra mundial, el distanciamiento de las expectativas wilsonianas y la revolucin rusa como ensayo positivo exterior al capitalismo. Entre los elementos de la poltica local y regional, cabe sealar su adhesin a la Reforma Universitaria y al movimiento antiimperialista latinoamericano. De modo que en los discursos de esta poca la antinomia principal alude a la oposicin entre el capitalismo y la lucha de los pueblos por una vida ms justa64. Al mismo tiempo; Ingenieros introduce cierta relativizacin del positivismo manifiesto en los escritos anteriores y sostiene que los ideales morales se determinan segn individuos, clases, naciones, razas, aun cuando aspiran a la universalizacin. Convertidos en fuerzas morales, esos ideales encarnan en grupos sociales concretos, especialmente en la juventud. En el primero de los discursos mencionados se establece la diferencia entre el terruo, que es la patria del corazn, y la nacin, que es la patria de la vida civil. El terruo est ligado al medio fsico y no est determinado por conceptos polticos. Del amor al terruo nace un patriotismo ingenuo y limitado al horizonte geogrfico. La nacin, en cambio, representa intereses e ideales colectivos, requiere cierto grado de reflexin histrica y abstraccin poltica, de modo que el patriotismo nacional surge de la afinidad entre sus miembros. El civismo

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Cfr. Ugarte, Manuel. El peligro Yanqui (1901), en: La Nacin Latinoamericana. ed. Cit. Ugarte, Manuel, Ante la victoria anglosajona, Op. Cit. p. 359. Ingenieros, Jos, Terruo, nacin, humanidad, en: Antiimperialismo y nacin, Introduccin, compilacin y notas de O. Tern. Mxico, Siglo XXI, 1979. Pp.447 a 455; Por la Unin Latinoamericana, Ibdem, pp. 434 a 446. 64 Tern, Oscar, Jos Ingenieros o la voluntad de saber, en: Antiimperialismo y nacin, ed. Cit. p. 100.

afirma Ingenieros tiene un fondo moral, es convergencia en la aspiracin a la justicia, en el deber del trabajo, en la intensidad de la esperanza. Por el contrario, el culto mtico a la patria, como abstraccin ajena a la realidad social, fue siempre caracterstico de tiranuelos que inmolaron a los ciudadanos y deshonraron las naciones65. Con respecto a la humanidad, sostiene que es la patria del ideal. Este ideal consiste en la aspiracin a la armona de los pueblos, es decir, a la
Solidaridad organizada de culturas heterogneas [ya que] la justicia no consiste en borrar las desigualdades, sino en utilizarlas para armonizar el conjunto [...] La solidaridad debe concebirse como un equilibrio de partes cada vez ms diferenciadas, capaces de cumplir mejor sus funciones en beneficio propio y de los dems. Cuando un pueblo pierde la nocin de la interdependencia, tiende a romper el equilibrio en su provecho, desencadenando la guerra en perjuicio de todos. 66

La concepcin de la humanidad como realidad heterognea permite anticipar la posibilidad de nuevas formas de civilizacin mediante la confederacin de pueblos, sobre todo si stos poseen semejanzas de origen, idioma, costumbres, intereses. Tal es el caso de los pueblos de Amrica Latina desde el Ro Bravo hasta el Estrecho de Magallanes.
Esa posibilidad histrica merece convertirse en ideal comn, pues son comunes a todos los pueblos las esperanzas de progreso y los peligros del vasallaje [...] Frente a las fuerzas inmorales del pasado, la esperanza de acercarnos a una firma solidaridad slo puede ser puesta en la nueva generacin, si logra ser tan nueva por su espritu como por sus aos. Sea ella capaz de resistir a las pequeas tentaciones del presente, mientras adquiera las fuerzas morales que la capaciten para emprender nuestra gran obra del porvenir: desenvolver la justicia social en la nacionalidad continental.67

Conocida es la tarea de publicista del mexicano Jos Vasconcelos, quien impuls la creacin de la Unin Latinoamericana, con el propsito de generar una institucin internacional capaz de ejercer una efectiva oposicin a la Unin Panamericana. En el discurso que Ingenieros le dedica, afirma la gravedad de la hora por la trayectoria alarmante para toda Amrica Latina de la poltica imperialista norteamericana:
Desde la guerra con Espaa se posesion de Puerto Rico e impuso a la independencia de Cuba las condiciones vejatorias de la vergonzosa Enmienda Platt. No tard mucho en amputar a Colombia el istmo que le permita unir por Panam sus costas del Atlntico y del Pacfico. Intervino luego en Nicaragua para asegurarse la posible va de otro canal interocenico. Atent contra la soberana de Mxico, con la infeliz aventura de Veracruz. Se posesion militarmente de Hait, con pretextos pueriles. Poco despus realiz la ocupacin vergonzosa de Santo Domingo, alegando el habitual pretexto de pacificar el pas y arreglar sus finanzas.68

Reitera en este discurso la denuncia acerca de la forma artera en que la diplomacia del dlar captura la conciencia y la voluntad de los estadistas. Ante tal situacin, que caracteriza

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Ingenieros, Jos, Terruo, nacin, humanidad, Op. Cit. pp. 449 450. Ibdem, p. 454. Ibdem, pp. 454 455. 68 Ingenieros, Jos, Por la unin latinoamericana, en: Antiimperialismo y nacin, ed. Cit. p.438.

como un caso de verdadera y simple defensa nacional, propone resistir, activando las fuerzas morales palancas poderosas en el sentido de una progresiva integracin de los pueblos latinoamericanos, como punto de partida para una futura Confederacin poltica y econmica, para cuya realizacin convoca a la juventud latinoamericana. Este ideal, a la vez poltico y social, se nutre de diversas teoras filosficas y literarias que convergen en el terreno de la accin, apartndose tanto del neoescolasticismo del pasado como del positivismo reciente. La reflexin de Ingenieros, apegada a los sucesos ocurridos en el primer cuarto del siglo XX en Amrica Latina, aspira a movilizar la preocupacin por el futuro de nuestros pases. En este sentido afirma:
No somos, no queremos ser ms, no podramos seguir siendo panamericanistas. La famosa doctrina de Monroe, que pudo parecernos durante un siglo la garanta de nuestra independencia poltica contra el peligro de potencias europeas, se ha revelado gradualmente como una reserva del derecho norteamericano a protegernos e intervenirnos. [...] Pareca la llave de nuestra pasada independencia y result la ganza de nuestra futura conquista. 69

Ante la gravedad de la hora, Ingenieros propone una resistencia activa, mediante la compenetracin de las fuerzas morales de los pueblos. No se trata de apelar a los gobiernos sospechados de corrupcin y subordinacin a la voluntad de los norteamericanos; hay que dirigirse primero a los pueblos para formar una nueva conciencia nacional, ensanchando el sentimiento de patria hasta hacerlo continental. Tarea que Ingenieros, al igual que Ugarte, adjudica a la juventud latinoamericana. En concreto, el proyecto de la Unin Latinoamericana contempla en el orden interno de cada pas un generoso programa de renovacin poltica, tica y social y en el orden internacional, la constitucin de: - Un alto tribunal latinoamericano para resolver los problemas polticos pendientes entre las partes contratantes; - un supremo consejo econmico para regular la cooperacin en la produccin y el intercambio; - resistencia colectiva a todo lo que implique un derecho de intervencin de potencias extranjeras; - extincin gradual de los emprstitos que hipotecan la independencia de los pueblos.70 Conclusin Hemos analizado un conjunto de textos de diversos autores que se inscriben en el universo discursivo de la Argentina en el primer tercio del siglo XX. Lo hemos hecho con el propsito de

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Ibdem, pp. 437 - 438 Ibdem, p. 443.

examinar el modo en que se configuran dos posiciones antagnicas: el latinoamericanismo y el panamericanismo. La adhesin a una u otra posicin por parte de las clases dirigentes, de los intelectuales y de quienes tuvieron responsabilidad en las decisiones acerca de la poltica exterior, as como en la organizacin de las polticas sociales y culturales del pas, ha dejado profundas marcas en el cuerpo social de la nacin, evidenciadas a travs de conflictos que surcaron la historia del siglo XX. Cada uno de los trminos antagnicos connota una determinada manera de entablar relaciones entre los pases de Amrica Latina y de stos con Estados Unidos de Norte Amrica. As, panamericanismo alude a una interpretacin de la doctrina Monroe en trminos que justifican la hegemona poltica de los Estado Unidos en el continente Americano y legitiman la expansin neocolonial de sus intereses comerciales mediante el control de la economa, la poblacin y los recursos naturales. Latinoamericanismo, por el contrario, significa un programa de integracin de los pueblos ubicados al sur del ro Bravo y de independencia poltica, econmica, social y cultural de los mismos que permita establecer relaciones de simetra con los poderosos del mundo, en particular con los Estados Unidos. Del cruce de estos conceptos con una determinada interpretacin de la nacin y de lo nacional resultan connotaciones precisas acerca del modo de establecer lazos de solidaridad y criterios de exclusin en el interior de los pases de Amrica Latina. En los discursos de Estanislao Zeballos, Ricardo Rojas y Leopoldo Lugones, la nacin es concebida como un objeto en s, ligada al territorio y captada de manera ms emotiva que racional. Tales discursos promueven una visin que tiende a homogeneizar los rasgos culturales asociados a factores biolgicos como la raza; naturalizan la relacin entre ser y deber ser y universalizan ideolgicamente ciertos valores propios de un grupo o sector social. Se configura, as, una ideologa nacionalista excluyente, montada sobre una asimetra en relacin con los otros pases de Amrica Latina y con los otros que estn entre nosotros los inmigrantes, los habitantes del desierto, la masa ignorante y anrquica, los partidarios del extranjerismo liberal. Desde tal concepcin de lo nacional quedan bloqueadas las posibilidades de comprender sobre base histrica los esfuerzos por la integracin de los pases de Amrica Latina y de reconocer que la diversidad de las cosmovisiones culturales es compatible con la voluntad poltica de participar de un proyecto comn de vida independiente, como lo anticiparon San Martn, Bolvar, Mart y tantos otros. Por otra parte, en los discursos de Manuel Ugarte y Jos Ingenieros, el concepto de nacin representa los intereses e ideales colectivos que surgen de la reflexin histrica, de la comprensin de la realidad social conflictiva y de la construccin de una voluntad poltica de autoafirmacin. De ah que patriotismo nacional y antiimperialismo constituyen, para estos autores, anverso y reverso de la misma moneda. Uno y otro se expresan en la lucha por desenvolver la justicia social en la nacin continental. Ambos autores apelan a las fuerzas

morales y confan en la capacidad de la juventud para llevar adelante un programa de integracin latinoamericana capaz de resistir los embates del imperialismo y de alcanzar una forma de vida autnoma en lo econmico, social, poltico y cultural. Se trata de una tarea ardua de construccin de un ethos basado en el auto y heteroreconocimiento de las culturas que habitan el continente, en la solidaridad y la cooperacin en al terreno social y cultural, en la resolucin arbitral de los conflictos limtrofes, en fin, en la conquista de la autonoma de cada uno de las pases y de la regin. Adriana Arpini

UN ESPINOSO EMPRENDIMIENTO: LA INTEGRACIN CONTINENTAL


El panamericanismo hipcrita y dulzn dialoga en los congresos, mientras la Standard Oil se adentra en las realidades y tiende sutiles redes Unin Crdoba) Latinoamericana (Filial

Tal como se ha puesto de relieve, la unidad y especificidad latinoamericanas constituye una de los preocupaciones esenciales de nuestro discurso utpico, como variante alternativa de otro ordenamiento innovador, distinto al establecido. Anlogamente, la misma utopa ha de erigirse en leit motiv del pensamiento continental71. La palpitante idea de una gran nacin americana exhibe una trayectoria terica y activa que, desde los tiempos de la Independencia, ha sido sostenida por diversos expositores y tendencias cuya divulgacin ha dado lugar a un vastsimo corpus literario y poltico junto a una exgesis no menos frondosa y a prolongados desvelos generacionales. Pese a las presiones externas y locales que terminaron por imponer la divisin territorial o precisamente por esa misma razn, con los intelectuales del Novecientos se revitaliza el sentimiento de una patria y una ciudadana comunes, la concepcin sobre Amrica Latina como un mismo pas diferenciado, junto al credo sobre la unin moral de nuestras repblicas y sobre una federacin de estados iberoamericanos. Se reanudan as los planteamientos indoamericanistas y se buscan arquetipos culturales que surgen del propio medio circundante, tomndose a lo concreto como punto de partida de lo universal. A la luz de distintos avances polticos e institucionales se va configurando un camino de integracin que, ante una modernizacin excluyente, promueve el desarrollo nacional y social con actitud crtica y democratizadora. El programa latinoamericanista se enfrent con fuertes intereses oligrquicos e imperiales tendientes a mantener la disgregacin de nuestros pases o a fusionarlos indiscriminadamente con variadas potencias dominantes. Entre estas ltimas se destac el papel que comenz a jugar los Estados Unidos en el escenario mundial y en la literatura continental del momento. Por un lado, se mantuvo el tratamiento favorable que ostent el coloso septentrional durante el siglo XIX, especialmente por parte de diversas expresiones reaccionarias que, acompaadas a veces por los apelativos a una pretendida superioridad anglosajona, alentaron la visin modlica de hermana mayor que aquella haba recibido, aadindole otros lauros a dicho tratamiento como los de representar la vanguardia de la civilizacin moderna, la ciencia y la industria o como

adalid de las libertades civiles y religiosas. Por otra parte, aumentaron sensiblemente incluso entre algunas fracciones positivistas las referencias a Estados Unidos como a un mercantilismo expoliador, vulgar, inmoral, superfluo, inculto, elitista, plutocrtico72. Centraremos el enfoque en las posturas que, a diferencia de quienes negaron la unidad latinoamericana o se expidieron en contra de la integracin subcontinental, han ayudado a construir nuestra identidad desde perspectivas dismiles y en un perodo de alta ebullicin transformadora. El vasto espectro liberal Dentro del liberalismo menos regresivo el que respeta la personalidad tanto individual como colectiva, descuellan tempranamente dos figuras de peso: Roque Senz Pea y Luis Mara Drago, quienes reivindicaron nuestra integridad territorial frente a la penetracin externa no slo de los Estados Unidos sino tambin de la misma Europa contrario sensu a ciertos lugares comunes o versiones cannicas que les adjudican a ambos exponentes una posicin yancfoba para favorecer por caso la presencia britnica73. Ms all de las derivaciones fcticas, de marchas y contramarchas, las apreciaciones formuladas por dichos estadistas no exhiben mayores ambivalencias. Hacia 1897, en su texto ms difundido sobre el particular74, Senz Pea alude a los Estados Unidos como atrofiado por su mismo esplendor y provisto de una visin unilateral como la del cclope Polifemo que no le permite creer en la igualdad poltica de las naciones. El yankee se vale de una ficcin decorativa: el principio de no intervencin de Europa en nuestro suelo continental pero reservndose la facultad de intervenir en las repblicas hispanoamericanas. De all la preferencia de Senz Pea por la opcin ms amplia de Bolvar, opuesto a cualquier intromisin extranjera, a diferencia de lo que planteaba la doctrina Monroe siempre favorable a la presencia norteamericana. De all el pronunciamiento hacia la instauracin de una liga latino-americana, dado el vulnerable aislamiento en que se hallan los pases meridionales. Seis aos ms tarde en una carta dirigida a Drago, vuelve Senz Pea a denunciar la poltica egosta, engaosa y pseudoprotectora de EE.UU, objetando a su vez las nuevas doctrinas imperiales y propiciando una aglutinamiento defensivo en el Cono Sur con vistas a los congresos regionales que se anunciaban para el Centenario de la Revolucin de Mayo75.

71 Ver Ainsa, Fernando, La reconstruccin de la utopa. Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1999, p. 201ss. y del mismo autor, La utopa, sujeto y objeto del filosofar hispanoamericano, Cuadernos Hispanoamericanos, setiembre 2002, p. 8ss. 72 Sobre el pensamiento norteamericano de la poca o para ampliar las miradas latinoamericana y argentina sobre Estados Unidos, cfr., Biagini, H. E., Fines de siglo, fin de milenio, B. Aires, UNESCO/Alianza, 1996, pp. 63-83 y su Filosofa americana e identidad, B. Aires, EUDEBA, 1989, pp. 229-254. 73 Ver por ejemplo, Alberto J. Pla (comp.), Amrica Latina y Estados Unidos, B. Aires, CEAL, 1971, p. 29. 74 Senz Pea, R., Los Estados Unidos en Sud-Amrica, en sus Escritos y Discursos, tomo I, B. Aires, Peuser, 1914, pp. 377-425. 75 S. Pea, El caso de Venezuela, ibid., pp. 447-456.

Al filo del nuevo siglo, la posicin de Drago adquiri el perfil de un corpus normativo que llegara a ser analizado, debatido y adoptado por diferentes estudiosos o gobernantes. Drago argumenta como una cuestin principista que el cobro compulsivo de la deuda externa cuyos ttulos solan adquirirse a precio vil en los mercados del Viejo Mundo no puede suscitar el asedio armado ni la ocupacin material de las naciones americanas por una potencia europea. En el fondo tambin se encaraba un asunto de candente permanencia: las intervenciones financieras son opresoras y representan un control inadmisible. Se estaba rescatando el derecho de los estados a mantener su soberana, la seguridad y la paz, adoptando una posicin que ha despertado el espritu continental de las repblicas hispanoamericanas. El planteo de Drago apuntaba a producir un acto de ejemplaridad para una nacin hermana como Venezuela, expuesta al bloqueo de Inglaterra y Alemania en momentos de verdadera consternacin, cuando la deuda pblica surga como mero pretexto para inmiscuirse en los asuntos internos de otro pas. Ms que la propia doctrina en particular, interesa resaltar la evaluacin efectuada por Drago de las premisas y supuestos a que apelaban los tributarios del intervencionismo: los libros y los medios mundiales proclaman abiertamente la conquista de los pases sudamericanos en su conjunto como raza inadecuada para el gobierno estable; se reclama el protectorado europeo para introducir el orden en naciones con hombres y gobiernos despreciables como los de la Argentina; como propaganda para futuras empresas conquistadoras se aduce que en Sudamrica pululan poblaciones degeneradas sin aptitud para conducirse y que por ello deben ceder paso a los pases ms civilizados; estamos ante una aplicacin de la doctrina darwiniana sobre la supervivencia final de los ms aptos que arrasan con las organizaciones menos dotadas; la filosofa poltica contempornea se inspira en esa spera idea de lucha y preponderancia sin importar si el pueblo dbil o mal gobernado resulta susceptible de mejorar76. Entre sus refutaciones a esa tica gladiatoria, Drago advierte que las naciones europeas pretendidamente situadas al tope de la civilizacin no tienen razn en atacar a las jvenes naciones americanas; lo cual sera como sostener que los adultos, en vez de amparar a la infancia, debieran maltratarla por no ser discreta. Adems, las nociones de fuerza y civilizacin superior resultan conceptos muy relativos porque, mediante tales criterios, nuevos pases violentos estaran habilitados para desplazar legtimamente a quienes han esgrimido esos mismos argumentos excluyentes. Abolido el derecho de conquista debe eliminarse su disfraz: el de las intervenciones financieras. Nunca el retardo de los servicios correspondientes a emprstitos ha sido un casus belli entre las naciones soberanas en pie de igualdad y cabe

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Drago, L. M., Escritos y discursos. Tomo II, Buenos Aires, El Ateneo, 1938, pp. 77, 115-116.

albergar serias sospechas cuando, junto a los requerimientos para el cobro de deudas, se observen expediciones navales dirigidas a Sudamrica. Como una nocin-gua elemental se afirma que los colectivos humanos no constituyen simples agregados sino organismos vivos con caracteres peculiares y derechos inalienables77. Los sesgos integracionistas no slo exhibieron una faceta intelectual sino que tambin adoptaron ribetes institucionales especficos, por ejemplo, a travs de gestiones presidenciales como las que inaugura entre nosotros Hiplito Yrigoyen, quien, desde una mirada krausista, se inclina hacia una poltica exterior de neutralidad y autodeterminacin, de confianza en nuestro comn destino latinoamericano. Una sucesin de episodios y actitudes jalonan la actuacin oficial de Yrigoyen: la autonoma frente a una guerra colonialista como la de 1914 y la convocatoria a los gobiernos latinoamericanos para aunar posiciones ante dicho conflicto entre pueblos que poseen los mismos ideales, provocando con ello el veto estadounidense; la oposicin al pacto del ABC suscripto en 1915 por Argentina, Brasil y Chile como mediadores ante el bloqueo yanqui de puertos mexicanos, por considerarla una frmula divisionista que colocaba en inferioridad de condiciones al resto de nuestra Amrica, cuyo bloque hemisfrico se quera instrumentar; el compromiso de defender blicamente al Uruguay ante la amenaza de ser invadido por militares alemanes; el saludo especial al pabelln de Santo Domingo cuando este pas se hallaba ocupado militarmente por los Estados Unidos; el reconocimiento al gobierno del general Obregn en Mxico contra el beneplcito norteamericano; la devolucin de los trofeos de guerra al Paraguay y la condonacin de su deuda blica; el repudio a la intervencin yanqui en Nicaragua contra Sandino quien en 1929 le propone a Yrigoyen celebrar una conferencia multilateral en Buenos Aires para dirimir su pleito con EU; el dudoso rol inversor cumplido por el capital privado norteamericano, segn le advierte Yrigoyen personalmente al presidente Hoover; la renuencia a que la doctrina Monroe sea incorporada a la Liga de las Naciones, de la cual Argentina se aparta por las asimetras existentes en ella. En suma, bajo la presidencia de Irigoyen se fomenta el autogobierno para cada uno de los estados latinoamericanos, sin ingerencias extraas y en oposicin al corolario de la doctrina Monroe impulsado por Teodoro Roosevelt para ejercer la poltica del garrote sobre todo el continente78. Dentro de la policroma ideolgica y disciplinaria ofrecida por el liberalismo nos detenemos en otras expositores progresistas. Uno de ellos Jose Len Surez, muestra una posicin oscilante en torno a la poltica norteamericana y a la doctrina Monroe pese a haber asegurado que siempre crey que dicha doctrina implicaba una cruda poltica de intereses particulares [] intolerables

Ibid., pp. 117, 82, 122, 106. Cf. Alen Lascano, Luis, Yrigoyen, Sandino y el panamericanismo. B. Aires, CEAL, 1986; el capitulo de Hebe Clementi incluido en el presente volumen; Simonoff, Alejandro, La UCR y la poltica exterior.La Plata, Universidad Nacional, Instituto de Relaciones Internacionales, 1996, y Biagini, H.E. (comp.), Orgenes de la democracia argentina. El trasfondo krausista. B. Aires, Legasa, 1989.
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[] como norma internacional americana79. Unos diez aos antes, hacia 1918, en un ciclo de conferencias pronunciadas en Ro de Janeiro para el Instituto Histrico Geogrfico, Surez haba desligado la formulacin de Monroe del propio accionar estadounidense, eximindola de los frecuentes reparos que sufra y evaluando los abusos de poder de los Estados Unidos como producto de una ocasional visin imperialista80. Ms all de esos matices temporales, nuestro autor termina por repudiar tanto el expansionismo yanqui como las versiones de los agentes diplomticos norteamericanos de que la condena a la ingerencia armada de la Unin en Nicaragua era obra de socialistas, comunistas y entidades espaolas, cuando se trataba para l en verdad de la protesta vibrante y generosa de unos cien millones de personas. Como respuesta, Surez propone abandonar las reuniones panamericanas mientras se atropelle y ultraje la dignidad de la soberana de nuestras repblicas hermanas81. El difundido esquema de Pedro Henrquez Urea sobre la utopa integradora de nuestra Amrica se halla estrechamente ligado al trnsito de su autor por la Argentina y muy en particular a su docencia personal en La Plata, donde lo expuso inicialmente hacia 1922 cuando integr la misin Vasconcelos para la asuncin del presidente Alvear y adonde lleg a ser publicado tres aos despus, en una edicin especial de la revista Estudiantina, cuando Urea ya estaba profesando en dicha ciudad82. Si bien el pensador dominicano descarta en dicho esquema que la unidad latinoamericana pueda convalidarse en todos los rdenes v. gr., en materia geogrfica y tnica o como idea abstracta u orden impersonal83 no deja de contemplar una amplia gama de facetas convergentes en direccin a la salvfica patria grande: unidad de historia y de propsito intelectual; unidad de pueblos encaminados a integrarse crecientemente; unidad de fe, en un destino que conlleva la aparicin en nuestro suelo del hombre libre y universal; unidad de espritu, el cual nos ha redimido en situaciones crticas a diferencia de la fuerza militar y el poder econmico; unidad poltica, en nuestro escenario de luchas cotidianas y de oposicin a las presiones extranjeras. El afn de unidad no apunta a la acumulacin material de riquezas ni al establecimiento de una potencia sino a un objetivo excelso: formar la sociedad sobre bases nuevas, sin hambre y con justicia un ideal previo y superior al del conocimiento o al de la auto-perfeccin. Urea no propicia la uniformidad imperialista sino el respeto a las diferencias de carcter, clima, lengua y tradiciones. En las artes literarias se patentiza nuestra naturaleza y nuestra humanidad, con un
El imperialismo de los Estados Unidos y la necesidad de un Monroe iberoamericano, en la revista Antologa, 117, 1927, p. 107. Surez, J.L., La doctrina Monroe, en su Diplomacia universitaria americana. B. Aires, Imprenta Escoffier, 1918, pp. 67-133. Surez, J.L., El imperialismo, (ed.cit.), pp. 110, 112. 82 Sobre el particular, vase Biagini, H. E., La Universidad de la Plata y el movimiento estudiantil. La Plata, Editorial de la UNLP, 1999, pp. 198-201.
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sello original distinto al de los modelos europeos. La utopa simboliza nuestra flecha de anhelo creativo, promesa de una existencia terrena mejor que encuentra asilo en Amrica, su genuino continente; una utopa que no constituye un apndice de Europa ni un territorio para una nueva explotacin de la gente. Emerge primero en los Estados Unidos pero se trasmuta all en una democracia factoril y discriminatoria. Para Urea, las utopas logran autenticidad cuando pasan de la fantasa a la realizacin, a ser verdaderamente vividas y, como los ideales, no logran fructificar sin una empeosa dedicacin; tampoco representan la obra de unos pocos seres geniales sino el producto cooperativo de innumerables hombres modestos84. La dcada de 1920 puede cerrarse con aportes personales de autores como los de Arturo Capdevila y Waldo Frank. El primero de ellos, partidario de un liberalismo avanzado la plataforma georgista85, atac duramente a los Estados Unidos, al que lleg a conocer de cerca como representante de la Federacin Universitaria cordobesa en el Congreso Internacional de Estudiantes reunido en Ithaca, estado de Nueva York, hacia 1913. Segn Capdevila, el monrosmo y el panamericanismo se han enarbolado como armas de dominacin: al igual que los prstamos exteriores terminan por afectar seriamente la independencia nacional. Para neutralizar esos trastornos, se postula una Latinoamrica unida ms all de que no haya podido cumplimentarse la anfictiona bolivariana bajo el convencimiento de un culto patritico comn:
nunca jams habra sitio en nuestra Amrica para el imperialismo de los Estados Unidos ni para otro imperialismo alguno [] ni todo el hierro de la tierra servira ya para esclavizar a un solo hombre, ni todo el oro de un emprstito de Wall Street para comprar una sola conciencia. Porque los pueblos de Amrica haban contestado, desde lo hondo de su voluntad de vivir, al quin vive?, la Patria.86

Por su parte Waldo Frank, que arriba a la Argentina por primera vez hacia 1929, reforzar la misma orientacin sealada en su carcter de pensador arielista dentro de los Estados Unidos percibido por Frank como la ms sutil oligarqua de los tiempos modernos y como propulsor de una integracin crtica entre intelectuales de ambos hemisferios para engendrar una nueva Amrica. Waldo Frank fue objeto de una clida recepcin por parte de diversos sectores acadmicos, por las agrupaciones comprometidas con el ideario americanista y por el propio gobierno del presidente Yrigoyen, quien le facilita un avin para que recorra el territorio nacional87. Organizaciones civiles
Cf. Pucciarelli, Eugenio, Pedro Henrquez Urea, humanista. B. Aires, Centro de Estudios Filosficos, 1984, pp. 44-45. Henrquez Urea, P., La utopa de Amrica. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, pp. 3-12. 85 Acerca del georgismo, vase la colaboracin de Daniel De Luca en esta misma recopilacin. 86 Capdevila, A., Amrica. Nuestras naciones ante los Estados Unidos. B. Aires, Gleizer, 1926, p. 63. 87 La cada de Yrigoyen lo lleg a conmover tanto a Frank como la muerte de Maritegui; testimonio recogido por Daz, Sergio R. en El sabattinismo cordobs en la dcada del treinta, en AA.VV., Don Amadeo, Crdoba, Unin Editora, 2000, p. 7. Cfr. obra
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Entre quienes han levantado ms tempranamente la bandera antimperialista se encuentra la figura de Manuel Ugarte, con sus sistemticas campaas continentales por la unin de nuestros pueblos, para avivar la conciencia continental y resistir los embates estadounidenses, cuya ocupacin del puerto de Veracruz lo lleva a fundar en Buenos Aires la Asociacin Latinoamericana hacia 1914, cuando an persista la quimera panamericanista88. Los jvenes de diversas zonas de nuestra Amrica fueron los principales adherentes a esa agrupacin y al mismo Ugarte, quien pasa de la bohemia idealista al socialismo nacional y ve en las nuevas generaciones a los portadores de un sano lirismo, a los defensores de la integridad territorial y a los imprescindibles gobernantes de nuestras repblicas. Los estudiantes terciarios y secundarios, el incipiente movimiento reformista en ciernes, le brindan a Ugarte su mayor apoyo y reciben de l los primeros reconocimientos trascendentes en su accionar extrauniversitario89. Los reformistas cordobeses de 1918 y las distintas federaciones universitarias retoman los planteos indoamericanistas de la generacin de 1900 y persiguen modelos culturales endgenos. Deodoro Roca cuestiona los extravos evidenciados durante la Colonia y el siglo XIX cuando se transitaba por la tierra de Amrica sin vivir en ella, mientras destaca la actitud de las nuevas generaciones que, sin cerrarse a la cultura mundial, se preocupan por los propios problemas y sienten como el mayor imperativo la urdimbre del hombre americano. Aquellos lderes juveniles creyeron que se estaba asistiendo en Amrica a un ciclo civilizatorio distinto, de amplia democracia y con un cambio total en los valores humanos. Sal Taborda y otros autores aludieron a la decadencia de Europa sumida en el exhausto belicismo de los Estados nacionales y a la aparicin de una nueva estructura, la americana. Se auspiciaba el nacionalismo continental para acabar con un estatuto factoril y para producir una revolucin ecumnica. Con la unificacin de Indoamrica, el imperialismo deba sufrir un fuerte desequilibrio al no tener a quien sojuzgar, con lo cual se preparaba el fin del sistema capitalista. En los convenios que firma el estudiantado argentino con sus pares chilenos y peruanos se remarca la necesidad de propagar por todos los medios la fe americanista, el acercamiento de todos los pueblos del continente y el estudio de sus problemas primordiales. Como respuesta a la xenofobia y al provincianismo se fue articulando una plataforma operativa tendiente a fusionar nuestros estados ante los peligros comunes que amenazan la integridad territorial. Junto a sus innovaciones intrauniversitarias y de extramuros el movimiento reformista ha forjado en
conjunta, Waldo Frank in America Hispana. N. York, Inst. de la Espaa en in America Hispana, y Tractenberg, Alan, Memoirs of Waldo Frank, Univ. Masschusetts, 1973. 88 Sobre el americanismo de Ugarte, puede verse, inter alia, Marianetti, Benito, Manuel Ugarte. B. Aires, Slaba, 1996 y Barela, Liliana, Vigencia del pensamiento de Manuel Ugarte, B. Aires, Leviatn, 1999. Entre los fundadores de dicha Asociacin Latinoamericana se encuentra Bernardo Gonzlez Arrili, quien publica ms tarde un libro, El futuro de Amrica (Barcelona, Araluce, 1926), en cuyo prefacio el propio Ugarte recuerda esa entidad y a Arrili como uno de los miembros ms influyentes, pp. 8-9, el cual por su parte califica all a los Estados Unidos como los enemigos de nuestra Amrica, acuciada tambin por polticos logreros y militares golpistas, ibid., p. 167.

miles de pginas sus acercamientos efectivos a la mancomunin latinoamericana, erigindose en uno de los ms importantes precedentes culturales con el que deben contar emprendimientos regionales como los del Mercosur. Es que la Reforma Universitaria en Latinoamrica constituye una de los tantas expresiones que revierten la trillada versin sobre los ascendientes hegemnicos desde el norte hacia el sur para entroncarse con otras vertientes originales como el modernismo literario o las teoras de la liberacin90. Concomitantemente, vendra esa formidable prdica levantada por la Unin Latinoamericana que impuls Jos Ingenieros en 1922, el cual anunciaba que la revolucin universitaria en tanto reorientacin cientfica de los estudios, cogobierno y demandas populares se proyectaba ms all de los histriones del patriotismo por toda la Amrica Latina y que la juventud que no se encuadraba con las izquierdas constitua una mera vejez sin canas91. Dicha entidad automarginada de los diferentes gobiernos para preservar su libertad de opinin ante las impopulares potencias extranjeras intenta desempear en el Nuevo Mundo la misma funcin que la Liga de los Derechos del Hombre en el Viejo. La Unin Latinoamericana reivindica una Reforma Universitaria integral, pretende suprimir la Unin Panamericana y repudia la penetracin capitalista, para propiciar una unificacin jurdica, poltica, econmica e intelectual que permitiera salvaguardar la soberana de nuestro continente austral y obtener la nacionalizacin de las fuentes de riqueza, la reparticin de la tierra y la socializacin de la industria. En un mensaje a Sandino, la Unin Latinoamericana fij sus propsitos generales: formar una conciencia antiimperialista en el continente [] la unificacin de nuestros pueblos bajo normas de justicia social, a fin de oponer a la civilizacin individualista y utilitaria del Norte la amplia cultura humanista del Sur92. Empero no se cargan todas las tintas contra el imperialismo norteamericano, sino que se hace especial hincapi en la responsabilidad conjunta de las clases altas, segn expresara uno de los apristas peruanos exiliados en la Argentina durante la dcada de 1920 y miembro activo de la Unin Latinoamericana:
Si es cierto que estas oligarquas criollas son filiales de Estados Unidos, es falso que Estados Unidos les costee la existencia. Los emprstitos, onerosamente colocados, con enormes ganancias para los banqueros estadounidenses, son las comisiones abonadas al To Sam, nuevo polica internacional, para poder mantenerse en el poder [] el dogal de oro que asfixia a la Amrica est formado por eslabones de emprstitos Quin pagar estas deudas? Los oligarcas las han contrado para mantenerse. Los banqueros las han concedido para explotarnos [] El da que las oligarquas sean barridas por el huracn de la rebelin popular, declararemos que esas deudas no son nuestras93.

Sobre la relacin Ugarte-movimiento estudiantil, cabe consultar, v.gr., Galasso, Norberto, Manuel Ugarte, B. Aires, EUDEBA, 1973, especialmente volumen 2. Cf., Biagini, H, E., La Reforma Universitaria. B. Aires, Leviatn, 2000, pp. 51-68. 91 Ingenieros, J., en Mazo, Gabriel del (comp.), La Reforma Universitaria, tomo 6, B. Aires, Federacin Universitaria, 1927, 379380. Graham Stuart, catedrtico de Ciencia Poltica en la Universidad de Wisconsin y autor de Latin American & the U.S., procura desmentir la prdica de Ingenieros contra el panamericanismo como reflejo expansionista de los Estados Unidos y defiende la poltica continental de estos ltimos; ver Revista de Filosofa, mayo 1923, pp. 471-476. 92 Mensaje a Sandino, en Palacios, Alfredo L., Nuestra Amrica y el imperialismo yanqui. Madrid, Historia Nueva, 1930, p. 49; obra sta que recoge diversos documentos oficiales de la Unin Latinoamericana. 93 Seoane, Manuel, en Mazo, Gabriel del (comp.), La Reforma Universitaria (ed.cit.), t. 6, p. 375.
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Al frente de la misma organizacin y reflejando una conviccin generalizada, Alfredo Palacios enfatiz que los cimientos para una confederacin iberoamericana deban ser colocados por la juventud libre de compromisos con el pasado y de mezquinas rivalidades94. El propio Palacios ayudara a imprimirle un enrgico envin a ese proyecto americanista, desde la universidad argentina de La Plata, que se erigi en un baluarte reformista y en un hogar donde convivieron numerosas camadas de estudiantes oriundos de los rincones ms diversos de nuestro continente. Quien lleg a ser el vicepresidente de dicha unin, explicara ms tarde el motivo de su disolucin: La racha fascista que se impuso entre nosotros desde el ao 1930 puso trmino a todas nuestras actividades latinoamericanistas95. Con anterioridad a la llamada dcada infame, un sector juvenil de la Unin Latinoamericana haba creado otra sociedad afn: la Alianza Continental, entre cuyos objetivos se hallaban el de alertar sobre la gestacin de nuevos enfrentamientos blicos y sobre sus vctimas mas directas los pueblos dbiles con grandes fuentes de riqueza, entre los cuales se destacan como el mayor objeto de codicia de los amos financieros del mundo a Amrica Latina, reducida a un rango colonial por la anarqua imperante en ella. No obstante, la alianza en cuestin anuncia que nuestra Amrica despertaba del letargo y que la misma asociacin aspiraba a crear una fuerza irresistible de opinin para imprimirle nuevos rumbos a la diplomacia regional y sostener el principio de no intervencin junto a un proyecto nacionalista que bregaba, entre otros asuntos, por la independencia de Puerto Rico, el incondicional reintegro de las islas Malvinas, el establecimiento de una corte continental de justicia, el desarrollo de una cultura latinoamericana y la estrecha cooperacin entre Argentina, Brasil y Chile96. La Alianza Atlntica, lanzada en abril de 1927, tuvo como lder a Arturo Orzbal Quintana, quien, aos ha, lleg a sugerir que los latinoamericanos se coaligaran con las fuerzas obreras estadounidenses, dotadas de un alto grado de radicalizacin97. Manuel Ugarte, que sera designado presidente honorario de la agrupacin, acoplara ulteriormente ya con las botas usurpando el gobierno, bajo un denominador comn el comentado cuadro movimientista:
El programa de todas las Uniones, Alianzas y Ligas antiimperialistas de la Amrica Latina es sensiblemente el mismo, puesto que todas aconsejan, en lo exterior, una resistencia a los avances del imperialismo y en lo interior una renovacin que nos liberta de los cmplices que tal influencia tiene entre nosotros [] Es admirable la labor de los hombres que dirigen o inspiran esas entidades [] Hay que saber lo que cuesta en nuestra Amrica levantarse contra lo existente [...] Hostilizados por los que dominan, se hallan los disidentes desterrados dentro de las propias fronteras98

El gnero utpico

Palacios, A., La Universidad Nueva, B. Aires, Gleizer, 1957. Snchez Viamonte, C., Unin Latinoamericana, en sus Crnicas de ayer y de hoy. Mjico, Cajica, 1971, p. 201. 96 Alianza Continental, en Revista de Filosofa, mayo 1927, pp. 451-456. 97 Orzbal Quintana, A., Revista de Filosofa, julio 1920, p. 64ss. 98 Ugarte, M., en Mazo, G. del (comp.), La Reforma Universitaria, t. 3, Lima, Universidad de San Marcos, 1968, p. 63. Para los antecedentes locales previos a la etapa analizada y al mismo contexto epocal fuera de la Argentina, vase Recondo, Gregorio, El sueo de la patria grande. B. Aires, Ciccus, 2001.
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As como ha abundado la ensaystica socio-poltica en torno al problema de la integracin continental durante el perodo acotado, tambin ha estado entonces presente la narrativa imaginaria sobre sociedades ideales, lo que hace propiamente al mismo gnero en cuestin. Con todo, no resultan demasiado frecuentes las obras literarias argentinas que hacen referencia a un nuevo ordenamiento comunitario donde se plantee especficamente la imagen de una Amrica Latina unida. Ello es as tanto para el caso de utopas al estilo de las de Julio Otto Dittrich, Buenos Aires en 1950 bajo el rgimen socialista (1908) al menos en su difundida versin fragmentaria como en la utopa libertaria de Pierre Quiroule, La ciudad anarquista americana (1914). Pese a que en esta ltima se emplea una simbologa ms asociable con el ideario latinoamericanista como la Ciudad de los Hijos del Sol, los derechos arrebatados a sus legtimos dueos indgenas, la dedicatoria del libro a los revolucionarios mejicanos de la poca, a las comunas anarquistas americanas o a la plasmacin de una Amrica donde rompen las cadenas las razas esclavizadas, no aparecen deslindados ambos hemisferios ni nuestras particularidades regionales, adems de que la experiencia utpica se concentre fundamentalmente en el rea argentina (el reino de El Dorado) omitiendo al resto de Sudamrica. En cambio pueden rescatarse en el sentido continental que nos ocupa dos piezas singulares: La Estrella del Sur y La doncella del Plata. La primera de ellas se relaciona ntimamente con la metrpoli portea que, a principios del siglo XX, representaba la ciudad ms importante del hemisferio sur y la segunda en el orden latino, tanto desde el punto de vista de su crecimiento econmico como de su receptividad sociocultural. La exaltacin de la capital meridional como urbs magna cobra relieves llamativos en una subyugante pieza anticipadora escrita por el polgrafo burgals, emigrado a la Argentina, Enrique Vera y Gonzlez, una de las principales cabezas juveniles que tuvo en su patria el partido republicano federal. En dicha pieza ficcional, subtitulada A travs del porvenir: la Estrella del Sur99, Vera y Gonzlez traza una prognosis en torno a los inicios del siglo XXI, signado por extraordinarios avances cientficos que se irradian hacia los terrenos ms dispares. En ese tiempo hipottico, Buenos Aires reviste dimensiones colosales, extendindose sus construcciones en mltiples sentidos hasta alcanzar los 100.000 km de calles y con ms de cien millones de habitantes equilibradamente diseminados. Adems de constituir la capital de una supernacin como la Argentina, Buenos Aires haba sido elegida como capital de una Confederacin Latinoamericana en vigencia y termina convirtindose en la principal metrpoli del mundo, por encima de Nueva York.

99 Empleamos aqu la segunda edicin: Buenos Aires, La Sin Bombo, 1907. Sobre la obra junto al autor y su entorno puede verse, Biagini, H. E., Intelectuales y polticos espaoles a comienzos de la inmigracin masiva. B. Aires, CEAL, 1995 y su compilacin, Redescubriendo un continente, Sevilla, Diputacin Provincial, 1993; el prlogo de Clementi, Hebe a la tercera edicin de La Estrella del Sur, .B. Aires, Instituto Histrico de la Ciudad, 2000, y el ensayo de Celentano, Adrin, inserto en la presente publicacin.

En esa obra futurista, mientras se visualiza para el ao 2010 a una Argentina ideal, como pas de enorme gravitacin que combatira los monopolios financieros, Estados Unidos aparece en cambio como una presa de los trusts y de un capitalismo desenfrenado, enuncindose de este modo el contraste entre ambas formas de desarrollo:
En los Estados Unidos hay 450 millones [de habitantes] y no viven, por cierto, mejor que nosotros; pues la lucha por la existencia es all ms ruda, por la exageracin del feudalismo industrial y propietario. All alcanzan fabuloso podero las personalidades vigorosas y tambin las favorecidas por las circunstancias, pero los vencidos por la vida y aplastados sin compasin se cuentan por muchos millones. Tambin aqu tienen premio, y no escaso por cierto, los hombres excepcionales que prestan servicios de vala a la colectividad; pero nos preocupamos mucho de los dbiles y no identificamos la desgracia con el crimen. Necesitamos muchas pruebas para definir como parsito a un ser humano [] En suma, hemos aplicado una gran dosis de socialismo a nuestra organizacin100

Asimismo, en esa prospectiva centenaria, junto a la declaracin de principios y a la toma de posicin, se destaca cmo se han zanjado las asechanzas norteamericanas sobre el continente, pese a los diversos propsitos finalmente fallidos que se habran realizado por parte de los Estados Unidos:
Venezuela, Colombia previamente desmembrada y Centro Amrica fueron invadidas en 1950 por los Estados Unidos y hubieron de libertarse a costa de grandes sufrimientos. Las amenazas de absorcin llegaron a ser tan duras que se impuso la ms estrecha inteligencia entre los pases de nuestro idioma [] y entonces se echaron las bases de la Confederacin Latinoamericana [] Cada nacin se diriga, por lo dems, con absoluta independencia interior; la presidencia y el Consejo Superior se renovaban en perodos de tres aos. En 1994 fue designado por unanimidad un presidente argentino y desde hace seis aos la capital de la Confederacin Latinoamericana, que antes era indeterminada, es Buenos Aires, y el Consejo, con su presidente, no dura sino dos aos. Ahora ya no estamos en el caso de temer guerra con los Estados Unidos ni con cualquiera otra nacin o grupo de naciones [con] ms de 800 millones de habitantes [para la Confederacin]. Los Estados Unidos, contando el Canad, tienen, segn el censo del ltimo trimestre [] 606 millones de habitantes de modo que no saldran bien librados en una lucha [Adems] Las repblicas unidas de Iberia, con sus sesenta y cuatro millones de habitantes, estn aliadas de corazn a los intereses sudamericanos y otro tanto sucede con Italia101

Un pronstico puntualmente desacertado pero que trasuntaba vigorosamente muchos afanes incumplimentados por establecer una Amrica ms fraternal y equilibrada. El segundo libro mencionado, que edita en Buenos Aires hacia 1921 la Agencia General de Librera y Publicaciones, constituye otra versin novelada donde se plantea centralmente el afn de integracin continental desde su propio ttulo, Estados Unidos de la Amrica Latina La doncella del Plata que expondr in extenso por resultar peculiarmente ignorado. Su autor, ngel Cuellar, asegura haber tenido la obra lista para imprimir con bastante antelacin, mientras advierte al lector que su objetivo principal en esa pieza literaria consisti en abogar por nuestra Amrica y nuestra mujer americana. Efectivamente, el texto gira en torno a la plasmacin de un Gran Ideal mtico que tiende a fusionar la sangre americana, caracterizada por contener
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Ibidem, pp. 84-85.

valores fundamentales como la libertad, la igualdad y el amor proveniente de una fecunda naturaleza. El propsito de ensamblar a nuestros pueblos en una sola comunidad, tal como lo ambicion otrora un figurado soberano y tata Inca, ser retomado en Guayaquil por San Martn y Bolvar, a quien un viejo indgena le habra revelado el mandato originario de constituir una nica nacin. De all habra a la vez surgido el deseo de ambos libertadores de buscar un indio de sangre real para que rigiera nuestro destino. Si bien dicho mandato se eclipsara posteriormente, el espritu de los padres de la patria continua vibrando entre la gente y, para la misma poca en que se escribe el libro comentado, habra llegado la hora de revivirlo con la siguiente finalidad: forjar una unin invencible ante el peligro de invasin o conquista econmica o armada por parte de cualquier potencia extraa, habida cuenta de que la condicin humana muestra a la justicia siempre a favor del ms fuerte. Una logia o sociedad secreta aparece como la nueva encargada de instrumentar ese ideario desde la clandestinidad. Despus de tres aos de agitacin y mediante una revolucin casi incruenta, la logia en cuestin, con el aval de los ms variados sectores y clases sociales desde las elites, elencos gobernantes, fuerzas armadas y policiales hasta el mismo proletariado, logra realizar el anhelo de una nueva gran patria, estableciendo una sola entidad poltica: la Repblica de los Estados Unidos de la Amrica Latina, donde desaparecen las fronteras que trababan el progreso (cientfico-agroindustrial), mientras se proclama la igualdad y la independencia de la mujer. Entre los indicadores que acompaaron el devenir de la organizacin triunfante segn regiones a travs del sufragio o la revuelta figuran el Partido de la Unin Americana, cuya misin primordial radica en obligar a los distintos gobiernos del continente que mediante leyes parlamentarias declaren a cada uno de sus pases como estados confederado de la gran repblica. En el programa poltico-partidario se hallan objetivos tan singulares como el de impulsar a que los proletarios se conviertan en aristocracia, la cual, segn Cuellar, tuvo un origen obrero y con el tiempo llegar ser tan numerosa como el pueblo. El mismo ideal de la mancomunidad latinoamericana, junto a la creacin de la respectiva confederacin, fueron lanzados en una asamblea constituyente efectuada por la mencionada secta en la ciudad de Buenos Aires. En esa ocasin se apel a los clsicos fundadores del americanismo y se designaron autoridades eventuales del nuevo orden institucional con un gabinete compuesto por idntica proporcin de varones y mujeres procedentes de diversos pases del hemisferio, designndose a Ro de Janeiro como su capital provisional. Simultneamente, se propone all una Carta Magna como base para el futuro estado federativo, en cuyo articulado se estipula la ciudadana americana, los mismos derechos para ambos sexos, la enseanza obligatoria del castellano y del brasilero, las libertades de culto y prensa, etc.

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Ibid., pp. 86-87.

Asimismo se aprueban las santas insignias de la Patria Grande. Una bandera con franjas horizontales y cinco colores (azul, amarillo, blanco, verde, rojo) como sumatoria de la respectiva coloracin de los estados congregados. Un escudo en forma de valo coronado con una rama de laurel y una hoja de palmas, que incluye en su interior un tringulo equiltero con sus lados constituidos por estrellas simbolizando todos los pases latinoamericanos y las Guayanas; dentro del tringulo, el gorro de la libertad, dos manos fraternas, el sol como la luz para conducir el navo estatal, una montaa nevada con un cndor representando la altura donde se debe visualizar el porvenir de los pueblos, una planicie sembrada, con un caballo, una vaca y un cordero, ms el mar, el aeroplano, la locomotora y el arado. Por ltimo, un himno nacional inexplcito y un collar simblico de perlas mejicanas, esmeraldas de Colombia, rubes venezolanos y brillantes de Brasil. Si bien la prensa adopt una actitud dubitativa frente al movimiento emergente, ste no dej de contar con un vocero propio: el diario La Unin Latinoamericana, dirigido por un salvadoreo que preside la asamblea constitutiva efectuada en Lima para proclamar el advenimiento de la nueva confederacin. Entre los protagonistas masculinos de la obra se encuentra un mexicano que lidera el movimiento liberador, Csar Feitas, cuyo padre es un acaudalado dueo de cafetales y ministro de Relaciones Exteriores en Brasil y su madre una bogotona que vio en l a un apstol del ideal que ella misma le haba inculcado guiada por la inspiracin de unos pastores transmitida en las sierras colombianas. Otros miembros de la secta, videntes con una locura que hace de ellos semidioses, resultan individuos pertenecientes a distintos estratos sociales y procedencias latinoamericanas, amn de los simpatizantes extranjeros identificados con su causa. A la herona, Helda Durn, se la presenta como mula de Juana de Arco o como la doncella platense, hija un chileno con rasgos araucanos que en viaje de negocios por el Per conoce a su esposa limea. La propagacin del sublime ideal integracionista y la lucha por la instauracin de la nueva repblica continental son compartidas por otras mujeres de nuestra Amrica. Los escenarios en juego transcurren, en mayor o menor grado, en casi todos los pases hermanos. Dos culturas fundamentales aparecen como las ms idealizadas por el autor. Por un lado, como ya se insinuara, la sabidura aborigen precolombina, al punto de que la pareja central, Csar y Helda, deciden casarse en Tiahuanaco con muchos rituales costumbristas en pleno templo del Sol. Curiosamente, otro centro de irradiacin positiva est dado por los Estados Unidos, que an mantiene en la obra el cetro decimonnico de ser la generosa hermana mayor, mientras la doctrina Monroe sigue representando una garanta de no intervencin y los yanquis pasan a erigirse en los mayores defensores de la unin de las repblicas latinoamericanas porque con esa unin terminaran los conflictos limtrofes y con ello las mismas revoluciones. La mirada benvola no est dirigida en cambio hacia los pases europeos, remisos en principio a reconocer la nueva organizacin poltica que sienten como una amenaza a sus intereses comerciales, el hecho de que Amrica Latina dejara de ser una factora de los millonarios europeos. La

Sociedad de las Naciones tampoco es vista con buenos ojos por haberse creado para respaldar a los ms poderosos y defender a los dbiles slo cuando les conviniese a los primeros, bajo el supuesto de que resulta muy contundente una razn cuando cada letra de su argumento est escrita en el mstil de un acorazado y la puntuacin est hecha con torpederos y submarinos102. Balance general Durante el perodo, otras lneas ideolgicas desde perspectivas etnocntricas, ambientalistas, genticas, psicolgicas, educativas o morales han subestimado en bloque la capacidad de nuestros pueblos, cuestionando la integracin regional y enalteciendo las potencialidades noratlnticas. Amrica Latina aparece as caracterizada como un continente enfermo y retardatario, por haber efectuado incompatibles mezclas sanguneas y cruzamientos raciales o haber abusado del proteccionismo estatal. A diferencia de esa oscura realidad, la Amrica sajona, con su destino manifiesto de grandeza y su extraordinaria movilidad social, representa un faro luminoso que llevar la civilizacin a los pases por ella anexados. En el mejor de los casos, la Repblica Argentina poda cumplir una funcin de tutelaje similar sobre los sudamericanos, por contar con mayor poblacin blanca y mejores condiciones geogrficas103. Algunas instituciones argentinas, como el Museo Social, trasuntan claras inclinaciones pronorteamericanas y a su iniciativa se debe la visita de Teodoro Roosevelt a Buenos Aires, donde recibe el doctorado honoris causa de la universidad portea y hasta el reconocimiento del Partido Socialista. Prestigiosos intelectuales como Leopoldo Lugones exaltan a los Estados Unidos campen de la democracia en el Nuevo Mundo, a la doctrina Monroe y al presidente Wilson y su poltica hacia Mxico, mientras censuran la indiferencia hacia el panamericanismo de los latinos, quienes confunden ideales, ideas y hechos o mezclan las concepciones polticas y religiosas104. Libros enteros se dedican a ponderar las cualidades estadounidenses, a exhibir las condiciones negativas de sudamericanos y argentinos o a rechazar los descalificativos contra el estilo de vida yanqui por parte de la xenofobia universitaria o del velo funesto del Ariel: No toleremos a nuestros jvenes que simulen desprecio por el dinero [] Ensemosle a honrar el dlar105. Por otro lado, un sector no menos relevante contrapone la vieja Europa a los Estados Unidos, acentuando la enorme distancia, el Atlntico moral, que separan a aqulla de estos plebeyos y aduladores del becerro de oro. Se intent rebatir propuestas para crear una liga americana que neutralizara los avances europeos, ubicndose al enemigo dentro del continente los capitales

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Op. cit., p. 71. Ms en detalle, Biagini, H.E.(comp.), El movimiento positivista argentino y El racismo, ideologa neocolonial y oligrquica, en Historia ideolgica del control social. Barcelona, PPU, 1989, pp. 531-547. 104 Lugones, L., Le panamricanisme, en Revue Sud-Americaine, 1, enero 1914, pp. 31-40. 105 Cfr., p.ej., Kurtz, Roberto, La Argentina ante Estados Unidos. B. Aires, Moen, c. 1925, p. 297ss. et passim.

norteamericanos y asignndole a las apetencias comerciales del Viejo Mundo una actitud casi filantrpica, por el solo hecho de pertenecer a un mismo tronco tnico. Mientras que las inversiones inglesas han facilitado nuestra evolucin, los Estados Unidos han transgredido hasta el propio panamericanismo, subestimando a las naciones del continente y operando literalmente contra ellas. Habida cuenta de la triple oposicin moral, material e intelectual de la Amrica latina con la sajona, se pretende implementar el concepto panlatinoamericanista como un bloque preventivo ante las ambiciones de dominacin inter o extracontinental, que cuente con un cdigo propio de derecho internacional106. Frente a esos resabios conservadores de menosprecio a los valores autctonos y de ciega adulacin a lo exgeno hemos visto cmo se multiplicaron en la Argentina las tesis emancipadoras sobre el afianzamiento de nuestras peculiaridades y nuestras causas comunes en tanto medios para sofrenar los condicionamientos polticos, econmicos y culturales; condicionamientos que, subrayando nuestra imposibilidad de vivir bajo las leyes y bajo un rgimen democrtico, propiciaban la intervencin directa de poderosos intereses de extramuros o de sus personeros locales. Mas all de boicots y de altibajos o de ingenuas ambigedades, la defensa del autonomismo latinoamericano y el posicionamiento antiimperialista alcanz una singular relevancia en el plano jurdico con la doctrina Drago, en las relaciones exteriores bajo las presidencias de Yrigoyen, en la esfera filosfica con el maestro Henrquez Urea, en el terreno de las redes societarias e intelectuales con el movimiento reformista y la Unin Latinoamericana, o en piezas de ficcin anticipadora como La Estrella del Sur y La doncella del Plata, con su dignificacin de las mujeres de nuestras tierras ocupando puestos claves en un nuevo reordenamiento continental.

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Moreno Quintana, Lucio M., Poltica americana. B. Aires, J. Menndez, 1920.

EL SALTO METAFSICO Entre las metafsicas de la totalidad -que representan prcticamente todas las metafsicas clsicas y modernas -y las metafsicas de la finitud- caracterizadas por llevar consigo la marca de una intemperie existencial tanto como el signo de una voluntad tecnopoitica tendiente a especializarse en prcticas y campos de saber, tienen lugar en Argentina algunas manifestaciones de un pensamiento alternativo que expone ciertas rupturas en las tendencias y desarrollos epistmicos de la poca. Rupturas o diferenciaciones que exponen a su vez conexiones subterrneas o bien puras discontinuidades en la tradicin, a travs de las cuales -y quiz por su carcter de tales- nos permiten representarnos (nos dejan ver) un panorama de la circulacin de ideas en un momento histrico clave. Uno de estos casos es el de Macedonio Fernndez, a quien Arturo Roig considera junto con Carlos Octavio Bunge, Carlos Baires, Alejandro Korn y otros, una de las formas de transicin107 que tienen lugar entre la generacin del 80-96 y el espiritualismo que vuelve a cobrar fuerza en el pensamiento argentino en los aos 30. El presente trabajo es en realidad como una estela que queda tras un estudio de la emergencia de Macedonio Fernndez hacia fines del siglo XIX, principios del XX; un pensador heterodoxo en el que lo metafsico adquirir modulaciones inesperadas - mucho ms all de los aos 30, con posterioridad a los 70, y que en el salto de las metafsicas de la totalidad a las metafsicas de la finitud habr de gestar su obra como un gnero autor, como se dice en la jerga cinematogrfica, entre la experiencia interior, la crtica y la obra de arte del pensar.

Las ciencias humanas y la metafsica como programa finisecular Como de hecho sucede en toda Latinoamrica el pensamiento filosfico que en Argentina tiene lugar con anterioridad al siglo XX ha debido necesariamente entresacarse de diversas objetivaciones discursivas del mundo para constituirse en un objeto ms o menos asible, definible en sus especificidades, y a excepcin de los motivos propios de la enseanza colonial y postcolonial la filosofa ms bien ha debido recuperarse de las expresiones heterogneas de un pensamiento dentro del que se produce o donde tiende a perfilarse al menos-, un preguntar autctono que se entrama con aquella otra tradicin igualmente heterognea de la filosofa occidental. Esto sucede en toda Latinoamrica, aunque en Argentina en mayor medida que en

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Arturo Roig presenta estas formas de transicin como factores explicativos del resurgimiento de tendencias espiritualistas, con un nuevo signo, dentro de la filosofa universitaria alrededor del ao 1930. En el caso puntual de Macedonio Fernndez nosotros consideramos que hay ms bien una dislocacin con respecto a la filosofa universitaria antes que una transicin dentro de la misma, y que su reaparicin dentro de este tipo de filosofa se produce, ms all de las polmicas entre espiritualismo y positivismo, con posterioridad a los aos 70 en el espacio epistmico abonado por las nuevas teoras crticas, los giros interpretativos y lingsticos, el psicoanlisis lacaniano, la historia de las ideas, las teoras del texto, etc. Ms que como una forma de transicin lo consideramos pues como una forma liminar emergente entre las filosofas de la voluntad, las teraputicas (lgico-gnoseolgicas) del discurso y las tecnologas del sujeto, fondo comn en muchos casos de tendencias espiritualistas y positivistas. Cfr. Roig, A. El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900, Mxico, Cajica, 1972, pp. 132 ss.

aquellos pases asentados sobre vastas culturas precolombinas en las que la oralidad y los discursos de las obras y las costumbres son tanto o ms significativos que el discurso escrito-, dichas expresiones filosofantes se encuentran casi exclusivamente en la materialidad de una escritura que siendo igualmente anterior a los discursos epistmicos ya establecidos, instala el pensamiento que interroga y justifica, que proyecta y que argumenta, sobre todo en el folletn, en el manifiesto, en la misiva, en las bases institucionales, en el diario de notas personales o en el relato francamente ideolgico o literario. Siendo as que la filosofa argentina, a diferencia de la europea y con mayor razn que la de otros pueblos americanos, cabe ser imaginada reiteradamente aun hoy si no como desde su nada previa, desde un originarse en el que la simple prctica de la escritura precede siempre a las disciplinas teorticas y el saber muestra al desnudo, a la par que esta predisciplinariedad del pensar, el andamiaje paradisciplinar de sus construcciones, su proveniencia de ciertas prcticas intelectuales y no tanto aunque siempre mediadas por la escritura como prctica.108 Hacia fines del siglo XIX en Argentina las condiciones histricas y entre stas las epistmicas en particular son obviamente muy diferentes de las europeas. Aqu se fundan junto con el pas las instituciones y esto implica que las disciplinas filosficas aparezcan como actividades intelectuales no profesionalizadas, profesadas por polgrafos y hombres de accin poltica y militar, razn por la que frecuentemente se ha debido emplear el trmino ms laxo literatura de ideas, o bien hablar del espritu ensaystico del siglo XIX para designar el pensamiento de la poca en sus formas de expresin. Un pensamiento que hacia los 890 sin embargo empieza a profesionalizarse con una fortsima impronta cientificista dentro del horizonte de un proyecto de Nacin y civilizacin sobre el que las ciencias sociales y humanas tratan de instituirse cumpliendo las funciones de sostn intelectual que desde la independencia habran tenido exclusivamente las ideas jurdico-polticas. En este contexto -en el que fundaciones como la de la Facultad de Filosofa y Letras (1896) y de instituciones como los Archivos de Criminologa, Medicina Legal y Psiquiatra (1902) constituyen autnticos monumentos- Macedonio Fernndez participa de los temas filosficos y cientficos pero a cierta distancia de las prcticas acadmicas que muy lentamente comienzan a cobrar cuerpo institucional, perfilndose ms bien aqul hacia una formacin autodidacta. Cronolgicamente, la etapa de su formacin juvenil coincide con los frutos de una intelectualidad que se gesta dentro de la intensa generacin del 80 pero que sin embargo le merece a Diego Pr la adjudicacin de una diferencia especfica dentro del clima general del positivismo naturalista, a la que denomina puntualmente generacin de 1896. Dice Pr: Filosficamente cultivan lo
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Dentro de una seleccin contextual general no nos es posible entrar en discusiones sobre el peso del elemento autctono en Argentina a diferencia de, por ejemplo, Mxico o Per, sobre todo porque la cuestin implica toda una interpretacin de los modos de participacin, o no, de la cultura aborigen en la construccin de la argentinidad, adems, por supuesto, de la igualmente polmica construccin de la argentinidad (y por ende de una filosofa argentina) entre el Ro de la Plata y el resto del pas. Cuestiones stas

que ellos llaman filosofa cientfica y que se suele clasificar de cientificismo. Son hombres que conciben la relacin entre ciencia y filosofa de un modo diferente a los clsicos y a los filsofos que siguen a Kant. Para los clsicos, desde Platn y Aristteles hasta Leibniz, la metafsica echaba los fundamentos de la ciencia y era anterior a ellas. Para Kant la filosofa y las ciencias tienen que justificar sus ttulos delante de la teora del conocimiento. Para el positivismo la filosofa tiene que fundarse en las ciencias y es posterior a ellas. En el cientificismo esta actitud se lleva hasta las ltimas consecuencias. Se elabora la metafsica apoyndose en los conocimientos ms generales de las ciencias .109 De esta manera, sobre el fondo de las clausuras de la metafsica moderna que acontecen a partir de Kant,110 seala Diego Pr la impronta de la filosofa imperante hacia el 900 en Argentina, aunque esta caracterizacin por contraste, si bien justa en los trminos generales, en verdad compara un acontecimiento que de hecho sucede aqu que es el de la primaca de la filosofa cientificista en la dcada del 890 y su respectiva concepcin de la metafsica, frente a las variantes sealadas de la metafsica moderna que de hecho no haban tenido cabida en nuestro pas, al menos hasta entonces. Pues tanto los clsicos desde Aristteles y Platn hasta Leibniz como la concepcin kantiana de una filosofa trascendental lgico-epistemolgicamente anterior a las ciencias, no han sido objeto de estudios sistemticos en nuestro pas hasta los aos posteriores a 1910, es decir, hasta un par de dcadas despus de haberse creado las instituciones de estudios superiores que ofrecieran un espacio acadmico para la metafsica como disciplina teortica.111 Siempre desde un punto de vista bastante general, digamos que en nuestro pas la metafsica en la lnea de una Filosofa Primera kantiana slo habr de tener un espacio desde la apertura ms bien programtica- que le depara la ctedra del doctor Rodolfo Rivarola, quien
que subyacen a la reconstruccin histrica implicada en nuestras consideraciones del contexto y que estimamos pueden ser productivamente retomadas al cabo de nuestro estudio. 109 Pr, D., Historia del pensamiento filosfico argentino, Mendoza, Universidad de Cuyo, 1973; p.167. No es lugar para tratar el tema ampliamente, aunque a los fines de contrarrestar el aplanamiento que tienden a producir las generalizaciones a grandes trazos, cabra destacar la complejidad del valor y sentido de esta anterioridad en cada uno de los casos sealados, a partir de las variantes que caben entre la excelencia, la supremaca, la anterioridad lgica y la cronolgica de la Metafsica o Filosofa Primera con respecto a las ciencias. En el planteo cientificista al que se refiere Pro, el punto est en que la posterioridad de la metafsica es considerada tanto en el orden cronolgico como en el lgico, asegurndosele virtualmente un lugar entre los gneros literarios y una devaluacin total entre los gneros epistmicos. 110 La primera clausura de la metafsica moderna es la que explicita y contribuye a producir Kant en la Crtica de la Razn Pura, claramente representada en el planteo de las antinomias de la razn que cierran el paso a la condicin de ciencia de las metafsicas especiales, esto es a la Teologa, la Cosmologa y la Psicologa Racional, tal como se divide segn sus objetos la metafsica desde el medioevo hasta Kant. El otro espacio de la metafsica clsica, es decir medieval y moderna pero incluida tambin la griega, es el de la metaphysica generalis que como estudio formal es presentado por Aristteles en el L. IV de Metafsica como Ciencia del ser en cuanto ser, en ntima relacin con la doctrina de las categoras y su teora de la significacin. A este cuarto espacio formal de la Filosofa Primera viene a corresponder, bien que dentro de otra episteme, la crtica de la razn pura de Kant, un espacio que pertenece entonces a lo que denominaramos la metafsica clsica para diferenciarla de la moderna; en la modernidad esta tradicin epistmica nos retrotrae a Duns Scoto y Francisco Surez para continuarse en la escuela leibnizwolffiana. El segundo momento de la metafsica moderna sobre el que habra una segunda clausura, es el de los grandes sistemas especulativos y la Filosofa MoralFilosofa de la Historia que aun permanece en nuestras ctedras actuales al menos nominalmente, al igual que subsiste la denominada rea tico-metafsica en algunas Facultades de Filosofa. La segunda clausura de la metafsica moderna es entonces la que contribuye a producir precisamente las nuevas ciencias del hombre y las metafsicas de la finitud del S. XIX-XX. 111 Si bien es cierto que lo metafsico, tanto en un sentido protolgico como en el de un posible Gran relato histrico, ha tenido cabida desde la generacin del 37, la que se encuentra en un fluido contacto con las ideas de la filosofa de la historia de Herder. En La metafsica de Alberdi, Coroliano Alberini lo ve a ste entregndose, sin mucho sentido analtico, a las soluciones metafsicas ms prestigiosas de su poca con objeto de dar un fundamento ltimo a sus doctrinas de derecho pblico. Los conceptos de Dios, ley providencial del progreso, orden divino del mundo, fundamento tico del derecho, libertad, causalidad histrica inmanente,

inicia una exposicin de la Crtica de la Razn Pura de Kant frente al doctor Matienzo que ensea a Spencer y a Stuart Mill112 hacia los aos del Centenario.113 De manera tal que lo que hemos denominado la primera clausura de la metafsica, que acontece con Kant, en Argentina prcticamente viene a coincidir con la segunda clausura a fines del siglo XIX. Con respecto a la metafsica cientificista concebida como sntesis y generalizacin de las leyes cientficas obtenidas a travs de la experiencia y la observacin, aparece como su principal promotor Jos Ingenieros, quien en un opsculo de 1914 genera sus precursores de esta idea en Francis Bacon (que es a quien pertenece originariamente esta concepcin expresa de la metafsica114) y, en Argentina, en Florentino Ameghino, quien dio a sus estudios zoolgicos y antropognicos un vuelo generalizador, propiamente filosfico que Ingenieros define como naturalismo pantesta, parecido al monismo de Haeckel, con cuyo pensamiento y obra vino a coincidir, aunque llegando por distinto camino115. Como es de observar, el propio Ingenieros pretende hacer de una precomprensin de lo metafsico en clave Cosmolgica en Ameghino el antecedente de una metafsica disciplinariamente normalizada, cuyas generalizaciones versaran, ya hacia el 900, sobre los resultados de las ciencias medicobiolgicas que impregnan las Ciencias Sociales y la Psicologa cientfica. Estas, por su parte, habran definitivamente desplazado a las metafsicas especiales en cuanto al establecimiento de los primeros principios antropolgico-sociales.116 Con respecto al idealismo alemn que es parte de un segundo ciclo en el desenvolvimiento de la metafsica moderna, en la etapa posterior a Kant, dice Alberini a propsito de la recepcin de esta filosofa alemana en Argentina: Poca importancia dieron nuestros positivistas a los problemas fundamentales de la filosofa. Nada les inquiet la metafsica, la gnoseologa, y las primordiales cuestiones axiolgicas. Prefirieron aplicar los dogmas del evolucionismo mecnico y agnstico, cuando no francamente materialista, a la

cristianismo, etc., constituyen la arquitectura metafsica de toda su obra. Alberini, C., "La Metafsica de Alberdi", Archivos de la Universidad de Buenos Aires, ao IX, tomo IX, junio-septiembre de 1934. 112 Alberini, C., Problemas de la Historia de las ideas filosficas en Argentina, La Plata, Instituto de Estudios Sociales y del Pensamiento Argentino, 1966, p. 160. 113 El propio Rivarola da cuenta de la doble clausura de la metafsica moderna cuando en su discurso inaugural como primer profesor de la ctedra de Filosofa de la FFyL, en 1896, haciendo gala de amplitud ideolgica, a la vez que admite ciertos mritos del escolasticismo, junto al valor de Spencer que si bien asentado sobre base positiva, no desdea el estudio de las cuestiones metafsicas como lo hace en los Primeros Principios, sostiene que las tendencias modernas obligan a retraerse de aquellos sistemas que han emprendido la explicacin total de lo creado, de lo conocido y de lo incognoscible. Citado por Farr, L., Cincuenta aos de filosofa en Argentina, Buenos Aires, Peuser, 1958; p. 47. 114 V. Bacon, F., Novum Organon, aforismo XIX, Losada, Buenos Aires, 1949. Jos Ingenieros lo coloca en la ascendencia de su propia lnea cientificista (truncada por el gobierno de Rosas) a la par de Manuel Fernndez de Agero, quien enseara la doctrina del gran metafsico Condillac en el Colegio de Ciencias Morales, hacia los aos 20, recientemente fundada la Universidad de Buenos Aires (V. Ingenieros, J., Las direcciones filosficas de la cultura argentina, Buenos Aires, Eudeba, 1963, pp.46 ss.) 115 Ingenieros, J., op. cit. pp. 87 s. 116 Augusto Comte coloca a la Sociologa programticamente en la cspide de la pirmide de las ciencias, esto es en el lugar clsico de la metafsica, amn de considerarla el paso hacia la religin de la Humanidad, y ya hacia fines del siglo XIX entre los principales problemas de esta ciencia estn los propios ajustes metodolgicos; lo mismo sucede con la Deontologa (Deontology, or the Science of the Morality) como disciplina descriptiva y emprica de lo obligatorio y lo adecuado, trmino acuado por Bentham en 1834; mientras que con respecto a la Psicologa cientfica, el primer Congreso Internacional de la nueva ciencia, en 1889, se denomin Congreso de Psicologa Fisiolgica, si bien el programa de una psicologa experimental nos remonta a Wolf y sus vertientes cientficas son varias. Con respecto a las Ciencias del Espritu alemanas (Geisteswissenschaften), su nombre mismo proviene de una traduccin de la Lgica de J. S. Mill que postula la aplicacin del mtodo inductivo en las ciencias morales. (Cfr. Gadamer, H.G., Verdad y Mtodo, Salamanca, Sgueme, 1991)

biologa, psicologa, ciencias sociales y a los problemas pedaggicos.117 Por su parte, las ciencias del espritu alemanas que derivan, en cuanto a su contenido doctrinal filosfico antes que metodolgico, de la filosofa de la historia del idealismo alemn, slo habrn de tener un lugar disciplinar por iniciativa de Rivarola despus de 1910.118 Si bien el espritu tico-estticometafsico en que se fundan dichas ciencias ha impregnado el romanticismo esteticista de los fundadores de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires sobre el ideal de la formacin integral del individuo (Bildung). En definitiva, aunque sin pretensiones de resumir el complejo panorama aqu apretadamente sealado, podramos decir con Francisco Leocata que hay en la filosofa Argentina un inters especfico por la antropologa; inters que compensa en parte la ausencia de la metafsica, o al menos de una metafsica viva.119 De las metafsicas discursivas a los discursos metafsicos Teniendo en cuenta el contexto, mucho antes que de una antropologa cientfica o filosfica (para retomar la caracterizacin del ante citado autor), bsicamente se trata de un inters por los fenmenos humanos sobre el que se fundan estas disciplinas relacionadas con la sociedad, el individuo y la historia; un inters por su parte esencialmente volcado al control social y las construcciones culturales. Pues incluso dentro de la concepcin baconiana de la metafsica en Ingenieros sta habra de elaborar, segn declara, con base en la experiencia cientfica los ideales de la raza en formacin, las creencias acerca del futuro perfeccionamiento humano.120 Es decir que se le otorga a esta metafsica posible ya que slo est enunciada, la virtud de poder ser un pensamiento instituyente con base en el conocimiento de este peculiar ente finito en el que por extremo que fuera el materialismo profesado resulta imposible no reconocer su carcter espiritual, el peso de los imaginarios colectivos, las creencias y representaciones varias. De nuevo el mundo del ethos abierto a una metafsica posible desde Kant, desde la primera clausura kantiana de la metafsica moderna, pero a punto de instalarse, al menos desde lo epistmico, en el plano de las tecnologas sociales, exactamente all donde las metafsicas discursivas ceden el lugar a los discursos metafsicos con los que la metafsica moderna (como protologa o como discurso totalizador de la realidad y los saberes) se instala en las nuevas ciencias particulares como en su espectro. Pues ahora es desde las Humanidades, la Sociologa y la Psicologa desde donde se disputa, en pleno trance de institucionalizacin, el establecimiento del sentido de la realidad histrica desde el conocimiento de los principios de la misma. Se disputa pues la supremaca epistmica entre
Alberini, C., Problemas de la Historia de las ideas filosficas en Argentina, ed. cit., p. 72. El estudio directo de Dilthey sin embargo ser un episodio ms tardo, y deber su afianzamiento a la venida de Ortega y Gasset quien llega a Buenos Aires en 1916, consigna Francisco Leocata, en Leocata, F., Las ideas filosficas en Argentina, Buenos Aires, ISAG, 1996, p. 473. 119 Ibdem, p. 496.
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estas proyecciones disciplinares a la vez que desde las mismas se emite un discurso fuertemente ligado a la proyeccin poltica de la Nacin y sobre todo ligado a la elite dirigente.121 Este es el contexto en el que las llamadas generacin del 80 y del 96 se mezclan y en el que tiene cabida quiz por ltima vez en la historia semejante relevo del valor de arj, clsico concepto que rene los conceptos (y valores) de principio, fundamento o razn, y mando. Un relevo en el que las nuevas ciencias a la vez que sustituyen al discurso de las metafsicas discursivas como lugar natural de los primeros principios, exaltan y ponen de relieve una forma clsica, tal vez la ms fuerte de las formas de lo metafsico, por cuanto tienden a cohesionar al mximo una instancia disciplinar (de fundamentacin y de jerarquizacin epistmica) y una instancia paradisciplinar implicada en la construccin ideolgica de un Gran relato.122 El desvo en el origen Hasta mediados del siglo XIX una metafsica escptica, fenomenista y de base nominalista no podra haber significado otra cosa que una serie de contradicciones en los trminos pero, en el paso (o salto) de las metafsicas de la totalidad a las metafsicas de la finitud,123 estas perspectivas fcilmente se enlazan en torno a un activismo que viene a producir una especie de relevo de la tico-metafsica del mito y la religin surgida a fines del siglo XVIII.124 Ya que en cuanto potencial paradigma de una actividad productiva sta vendra a ser virtualmente remplazada y resaltada a la vez- por una conciencia tcnico-poitica que a fines del XIX vemos surgir desde muy diversos lugares. Un activismo que Macedonio comparte con su poca, con Alfred Fouille y con los pensadores que de acuerdo a Fouille dan lugar a ciertas

Ingenieros, J., op. cit., p. 92. Vase por ejemplo la funcin totalizadora que Ernesto Quesada (quien ocupa por primera vez la Ctedra de Sociologa en la Universidad de Buenos Aires, en 1905) le otorga a la Sociologa y al rol del socilogo, quien para l cumple el papel del filsofo de antao ocupado en sus especulaciones metafsicas para encontrar en ellas la solucin de los problemas de la vida, a la vez que entiende que cuando a los problemas sociales se aplique anlogo procedimiento que a los tcnicos, los resultados han de ser incalculables, tarea que por su parte le corresponde organizar y ejecutar a la Universidad como rgano del Estado, estableciendo una trama ajustadsima que entreteje el problema social (anarquismo, inmigracin, desorden, degeneracin y diferencias peligrosas en general), la re-jerarquizacin epistmica interna junto al establecimiento de los primeros principios de la ciencia, y las polticas de Estado intervinientes en la construccin de la nacionalidad. (V. Tern, O., Vida intelectual en el Buenos Aires fin-desiglo (1880-1910), Buenos Aires, FCE, 2000, pp. 216 ss.) 122 Entendemos por Gran relato un discurso elaborado con base en la idea de un curso unitario de los acontecimientos y que presupone un sujeto colectivo homogneo como actor de la historia; un discurso que sustenta (y est sustentado en) un sentido finalista (lineal o cclico) de la Historia y que se representa como un drama en el que ciertos actantes ideolgicos cumplen expresas funciones de legitimacin de ciertas prcticas sociales. 123 Por un lado se rompe con las ltimas grandes concepciones de lo Absoluto como totalidad del tiempo (los sistemas del idealismo alemn), y se despeja cada vez ms la idea de la historia como proceso abierto y mltiple, una totalidad cuyo sentido ltimo resulta imposible para el ente que pone (o interpreta), desde su finitud, el sentido. Por otra parte, este ente finito de por s, en esta poca podra decirse que lo es ms que nunca, ya que como dice el propio Macedonio por ah, en otros tiempos se usaba resucitar; prueba de tal giro es el auge de la muerte como tpico desligado de cualquier inters escatolgico y como elemento estructural del ser humano, tema recurrente y hasta obsesivo de toda una filosofa, de toda una literatura terica y de una teora literaria que se escribe en la intimidad entre muerte y lenguaje. 124 Un smbolo (tal vez el ms patente) de esta tico-esttico-metafsica, es el Proyecto (El Programa de sistema ms antiguo del idealismo alemn, (hacia 1795), texto suscripto por G. W. F. Hegel, F. Hlderlin y F. W. J. Schelling. Por su parte el activismo bien podra remitirse, dentro de las metafsicas de la eternidad, a G. W. Leibniz (con la nocin de substancia entendida como fuerza, que adems habra influido en el krausismo en Argentina), o bien a Fichte, para quien el conocimiento es una actividad subordinada que tiene por objeto permitir la accin, proponer la accin.
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metafsicas fenomenistas,125 pues as como desde algunos ngulos epistemolgico-polticos se impugna o se asla a la metafsica moderna, desde el propio seno de la filosofa aquella se transforma, esencialmente consideramos, desde una experiencia pregnante de la finitud y un sentido de la trascendencia acorde a la misma, ya no vertical (entre el hombre y lo Absoluto, sea Dios o la Historia Universal) sino horizontalizada en la accin de un sujeto que se proyecta a s mismo. Si bien en Argentina junto con el utilitarismo tal vez sean las ideas-fuerza de Fouille la expresin ms viva de esta activismo,126 Macedonio mantiene adems un contacto directo con el espritu del pragmatismo a travs de James, para quien las ideas devienen verdaderas en tanto que nos ayuden a entrar en relaciones satisfactorias con otras partes de nuestra experiencia. Pero tambin con Guyau, quien entiende que es la tarea del hombre rehacer el mundo conforme a las ideas que l mismo produce y que trascienden la naturaleza presente. En este sentido, participa de una mixtura con Guyau, James, Renouvier y Schopenhauer, Ribot, Emerson, Lotze, que ha llevado a ubicarlo atinadamente en cierto entronque con el pragmatismo y sus anlogos europeos, segn una expresin usada para aludir a las corrientes voluntaristas, esteticistas y emotivistas finiseculares.127 La afectividad como fenmeno, la capacidad creadora como un aspecto ontolgico del sujeto y la experiencia interior como espacio de un saber transfigurador son rasgos propios de las filosofas de la poca que se configuran a su manera en Macedonio, quien se encuentra cada vez ms dislocado del campo de constitucin de la nueva cientificidad e igualmente lejos del academicismo de las humanidades. Y en contraste con el contexto local en el que se impulsan los estudios biosociales y las prcticas mdicas estrictamente vinculadas con patologas socioculturales,128 el mismo inters que desde sectores de la lite cientfica y gobernante se tiene en la eficacia de una higiene social lo tiene Macedonio Fernndez por la salud personal o el cuidado de s. En efecto, en su caso, ya en los escritos de 1905-1908 todos los planteos y las posiciones tomadas antes descriptas vienen a fundirse con la idea de un conocimiento

V. Fouille, A., La Pense et les nouvelles coles anti-intellectualistes, Pars, Alcan, 1911, Captulo Primero. Fouille (cuyo Manual de filosofa formaba parte de la bibliografa filosfica bsica en el Colegio Nacional) se reconocer dentro de cierta mismidad diferencindose de la metafsica fenomenista de Nietzsche y de las doctrinas afines de Bergson y James, todas directamente remisibles a Kant y su despejamiento de la autopoiesis del entendimiento que le encarga a la razn la delimitacin de los campos teorticos y a la imaginacin y el entendimiento la necesidad (ontolgica) de traspasarlos. Alfred Fouille ofrece una apretada e interesantsima sntesis de la filiacin histrica del pragmatismo en el captulo IV de La pense..., denominado La neosofstica pragmatista, en donde va de los postulados de la razn prctica kantiana (postulados dentro del horizonte tico-metafsicohistrico) tal como los reciben y se los apropian los empiristas partidiarios de Stuart Mill, de Darwin y de Spencer, quienes habran relegado la razn terica y moral de Kant para reconducir todo a la experiencia prctica, a la busca de la utilidad en sus diversas formas; adems seala la influencia de Renouvier sobre James, amigo y colaborador de aqul en la Critique philosophique, y la base psicolgica del pragmatismo con la que Renouvier, cartesianamente, ubicaba la libertad en el fondo de todo juicio y que, por otra parte, no vea en las certezas metafsicas ms que creencias ( V. Fouille, A., op. cit., pp. 275 ss.) 127 Biagini, H., Macedonio Fernndez como caso extremo, en Filosofa americana e identidad, Buenos Aires, Eudeba, 1989, p. 225. 128 Patologas en las que se incluyen las ideas polticas revolucionarias adems de las consideradas patologas individuales como el trasvestismo, la epilepsia, el onanismo o el alcoholismo. Basta revisar los ndices de revistas como la de los Archivos de Crimonologa o la Revue philosophique de la France et ltranger, dirigida por Ribot, posiblemente la principal fuente de contacto de MF con las nuevas corriente epistmicas, para constatar la insistencia en la temtica higienista-moral-criminalstica.
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eudemonolgico,129 el que en algunos pasajes acaba identificndose con el conocimiento metafsico o mstico como estado a alcanzar, al mismo tiempo que lo considera una cienciaarte, teora y tctica de la salud.130 Como corpus terico, en la mdula de esta tendencia se encuentra la Teora del esfuerzo, la Teora de la salud, la Teora del valor y la Crtica del dolor, en fin, toda una serie de temas relacionados con la Higiene, el bienestar y la cura que se recogeran y daran en parte a publicidad bajo el ttulo general de Teoras en 1974. Se trata de textos que tienen como precedente La ciencia de la vida131 publicado en 1897; artculo que se nos presenta como un espacio en el que la metafsica es pensada (siempre en forma programtica) esencialmente desde una sabidura prctica recurrente desde la prehistoria de la metafsica en la que sta, como saber eminente, correspondera a un ideal del conocimiento que rene la dualidad mstico-prctica que segn Macedonio define a la persona. En un escrito privado denominado Cuaderno para s mismo (con notas fechadas entre 1905 y 1907) se suceden, entre estudios de las categoras kantianas y cuentas sobre deudas y compromisos econmicos, ttulos como Higiene eudemonolgica de la vida; notas sobre alimentacin (fruta y leche), etc.; notas en las que trata sobre el tema de lograr una personalidad poderosa, sobre la necesidad de reverenciar los logros de la ciencia, el darwinismo [...] una sinfona de Wagner, pues la nocin de las realizaciones artsticas del hombre debe ser un punto de apoyo del esfuerzo del arranque instantneo a la inercia por una gran ficcin; notas sobre la educacin en el buen humor (Montaigne), sobre el peso de las cargas que se llevan alegremente (Ovidio); notas sobre los callos y su desaparicin slo con usar buen calzado, sobre la posibilidad de cambiar el carcter, hacerse carioso, etctera; todo contribuyendo a generar un cotexto en el que se alteran y redefinen los conceptos procedentes de la proliferacin y la fragmentacin epistmica del momento.132 As pues, puede entonces sostener (entre referencias a Voltaire y a la necesidad de soportar el comercialismo y los pleitos que le impone su trabajo en el cuidado de clientes y personas), que la Moral es la ciencia de la accin, no del criterio de la accin, es decir la ciencia que ensea a obrar el arte del Esfuerzo para el ms poderoso y pleno placer [...] cun poderosa y eficaz sera esta ciencia que enseara la ley de las posiciones

129 A la hora de establecer su emergencia desde referencias bibliogrficas sobre esta serie terico-prctica, en Eudemonologa cita una larga lista de estudiosos dedicados a escribir sobre el arte de ser feliz, de entre los que recomienda a Epcteto, Sneca, Bacon, Schopenhauer y W. James, a la vez que remite a Educacin de la voluntad, de Payot, como obrita de til lectura, considerando que, en fin, el libro La Educacin, de Spencer, es de sumo mrito; en el fondo un arte de vivir lo mejor posible, como toda educacin en lo esencial. Fernndez, M., Teoras, , Buenos Aires, Corregidor 1974, p. 31. 130 Ibdem p. 23. 131 En dicho artculo publicado en el folletn del diario El Tiempo dice: la tarea a que atribuimos toda la importancia de nuestro trabajo, es la creacin de una ciencia de la vida: una interpretacin del universo por la accin, con un lenguaje propio, una idea fundamental, lo conveniente, y ciertas ideas accesorias como la libertad, lo que denominaremos indiferencia del tiempo, y otras. La ciencia de la vida, como la concebimos, es una ciencia sui generis; ms semejante al arte que a la ciencia experimental, aspira a un lenguaje propio, a un sentimiento-idea adecuado a la vida, a un smbolo que ate la accin a la idea.... Fernndez, M., op. cit., T. I, p. 63. 132 Entendemos por cotexto la actualizacin (en la investigacin) de trminos pertenecientes a un mismo sistema semitico o a una misma red conceptual (Cfr. Eco, U., Lector in fabula, Barcelona, Lumen, 1993)

de la voluntad con respecto al dolor, ella debe dar la frmula de la marcha hacia el dolor til y el perfil del Esfuerzo Perfecto [...] hacer el hombre fuerte....133 Con respecto a la metafsica, retoma ideas de 1897 (La sensibilidad tambin es profundamente educable. Hay una educacin para sentir la belleza, una educacin para amar. En fin, una educacin para morir: la metafsica134), acentuando el valor prctico y existencial de sta, como en textos de Crtica del dolor donde considera: la Metafsica es la disciplina ms favorable a la felicidad y nunca me abstendr de presentar toda perspectiva metafsica que se ofrezca a mi espritu mientras llevo adelante mi redaccin135. Mientras lo hace, en Cuaderno para s mismo podemos leer (en el marco de planteos sobre el Utilitarismo prctico para reemplazar el dolor intil por dolor de esfuerzo positivo, dolor de forjadura del temple): Teora prctica: falta una teora [...] como falta tambin una metafsica, para acabar retornando al sinfondo de la afectividad que estaba desde el principio: La metafsica prctica, teora de la accin, tropieza con la afectividad, y la metafsica especulativa tambin, es una singular paridad.136 El fenomenismo extremo de Macedonio unido a la primaca de la afectividad como realidad ltima cuya mxima expresin en imagen habra de ser la del mundo como un sueo sin soador, se anuncia aqu como en tantas otras partes en los primeros escritos, slo que ahora ya no en el terreno de una discusin con las ideas circulantes (con Schopenhauer por ejemplo), sino en un espacio de friccin entre lo pblico y lo privado donde los escritos de 1905-1908 muestran una reflexin estimulada por las posibilidades abiertas de lo fundacional -cristalizadas en movimientos sociales e instituciones- y la eleccin o invencin de una forma de vida cualitativamente superior. Es as que, actualizada desde rendimientos y aperturas propias de la episteme finisecular, la idea del arte de vivir viene a coalescer con el activismo o el pragmatismo que prevalece en mbitos epistmicos, aunque recogiendo el espritu helenstico del cuidado de s y una actitud poltico-social que podramos denominar (im)poltica.137 Pues en consonancia con Thoreau, Carpenter y Julio Molina y Vedia, el sujeto ms importante pasa a ser el individuo, bien que mediado por el altruismo como condicin de posibilidad de la fraternidad humana. En la antpoda de Ingenieros, para quin la metafsica no deba ser el producto de una obra individual sino una especie de objetividad resultante de generalizaciones con base en los resultados de las ciencias y consensuada en una lite de sapientes, Macedonio postular un
Fernndez, M., Cuaderno para s mismo, indito, p. 136. Fernndez, M., op. cit., T. I, p. 64. Fernndez, M., op. cit., T. III, p. 20. 136 Fernndez, M. Cuaderno para s mismo, indito, p. 203. 137 En Diario de vida e ideas, de 1918, dice: De Thoreau y de Edward Carpenter hube la idea mstica, y de Carpenter adems la idea crtica de la civilizacin, que es la idea madre de Rousseau tambin (Fernndez, M., op. cit., T. III, p. 100); mientras que en Eudemonologa sostiene: un da de hogar es ms eficiente que toda la instruccin-educacin pblica que recibe un joven: el Gobierno, la Religin Externa, las costumbres son estructuras de lujo, productos residuales y de friccin que existen simplemente porque no se les ha podido evitar del todo, porque el hogar no es una perfeccin (Ibdem, p. 14). Si hablamos de una actitud (im)poltica es porque de hecho se trata de una determinacin, concreta y existencial, de rechazo a la ingerencia estatal y el
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saber extremadamente singularizado en la interioridad de la experiencia, extremadamente, hasta la disolucin del yo como objetivo de la crtico-mstica que en definitiva es la idea expresa de metafsica que prevalece en l desde 1908; a diferencia de Can o Groussac y los postulados humanistas-clacisistas de la formacin del individuo integral, Macedonio pensara la formacin del individuo desde la formacin de hbitos prcticos y de hbitos ticos formales (el carcter, la fortaleza), antes que desde la transmisin de una tradicin de costumbres y valores morales.138 Por ltimo, en la antpoda de Carlos Octavio Bunge como representante de la ms estricta voluntad de dominio dentro del activismo compartido en la episteme finisecular,139 en Macedonio la actividad intelectual se vuelca hacia una voluntad de poder que recoge tendencias y elementos epistmicos proyectndolos en una tarea que l mismo concibe simplemente como un trabajo de pensar escribiendo. De acuerdo a nuestro estudio, la emergencia histrica del pensamiento de Macedonio Fernndez se produce dentro una serie de desplazamientos epistmicos de los que destacamos dos momentos, el de una episteme que se normaliza en cuanto a la constitucin de los objetos y los conceptos fijando criterios epistemolgicos de inclusin/exclusin cada vez ms estrictos y, por otra parte, el de la propia complexin que adquieren las ideas y perspectivas en nuestro autor cuyos hilos conductores hemos desarrollado hasta aqu. Un doble movimiento en el que a la vez que una descontextualizacin respecto de las autocomprensiones epistmicas emergentes, se produce en Macedonio una reinscripcin de temas, conceptos y perspectivas tan estrechamente relacionada con las ideas que van cobrando forma como con las decisiones existenciales tomadas.140 Una reinscripcin heterodoxa en una persona heterodoxa en quien consideramos de no poca importancia las elecciones de vida, pues al contrario, stas se nos presentan como imgenes de una potica de la experiencia emergente entre las polticas de la experiencia del momento. En este sentido, el viaje que emprende al Paraguay con Julio Molina

burocratismo en la vida del individuo que determinar por completo su propia vida, independientemente de sus opiniones sobre el Estado y nuestras interpretaciones de las mismas. 138 Estimamos que en un sentido muy afn al que mueve a Julio Molina y Vedia a propugnar en El arte de escribir, editado en 1906, una teora literaria orientada al desarrollo de aptitudes (expresin, sentido lgico, capacidad de interpretacin), dentro de una idea de formacin en la que El profesor debe tambin aprovechar los estudios y ejercicios de sus alumnos, como medio de desarrollo de los hbitos morales y de todas las virtudes del carcter, desde una posicin alejada de todo dogmatismo tico o religioso (V. Molina y Vedia, J., El Arte de escribir, Parte terica de la enseanza dada en la Escuela Normal de Maestras N 3, en 1905, Buenos Aires, edicin del autor, 1906, Captulo pedaggico) 139 Bunge representa la conciencia expresa de las consecuencias de la muerte de dios, esto es, de la falta de fundamentos ltimos para una tica tanto en el positivismo como en el hombre mismo, lo cual traducido al plano poltico, en cuanto hombre preocupado por el destino de la Nacin y de la lite social a la que pertenece, lo lleva a tomar conciencia expresa de la necesidad de una produccin tecnolgica de esa tica. Toda una labor tendiente a la fabricacin de un relato destinado a reforzar una simbologa nacionalista de las masas, con base en un panpsiquismo como el de Fouille y, ms especficamente, en lo que debiera ser una ideodinmica, una teora que trabaja la trama de sentimientos, ideas, smbolos, conductas y creencias. En los siguientes trminos sintetiza Oscar Tern el pensamiento de Bunge y esta trama tal como se enlaza con las instituciones y los discursos: La sociedad, entonces (para Bunge), se funda en la unidad de ideas y valores, autntico sistema de ideas-fuerzas para cuya construccin no puede confiarse en la espontaneidad de la sociedad; se debe en cambio apelar a la instancia estatal como productora de una simbologa asociativa. En trminos ms precisos, corresponde a una elite cientfica proponerla e imponerla desde el Estado, ya que este ltimo, como representante de la nacionalidad, debe encarnar sus tendencias y propsitos. Tern, O., op. cit, p. 199. 140 As como J. L. Borges considera que a Julio Molina y Vedia habra que comprenderlo en funcin de sus contemporneos inmediatos antes que por sus recepciones intelectuales sin ninguna duda pensando entre otros en su padre Jorge Borges y en Macedonio Fernndez- (V. La Nacin del 12/05/1973), con respecto a MF. creemos lo mismo al menos en lo que atae al clima espiritual y al elemento existencial ademador de su pensamiento. No est de ms recordar que es J. Molina y Vedia quien traduce a E. Carpenter y a Thoreau.

y Vedia y Arturo Mscari, en 1897, podra considerarse un viaje ascencional remontando las aguas que bajan al Ro de la Plata en cuyas riberas se erigen como monumentos la Facultad de Filosofa y los Archivos de Criminologa, independientemente del ridculo de que te espanten los mosquitos y del fracaso, ridiculez y fracaso dignos, por otra parte, de cualquier mstico del siglo XX, shamanes en calzoncillos de nylon dira Julio Cortzar. Entre los espectros de la metafsica de fines del siglo XIX el pensamiento de Macedonio Fernndez emerge pues actualizando el espacio virtual ya no epocal-, de un pathos prehistrico que nos remonta a los orgenes de la metafsica, bien que articulado por formas y experiencias epocales desde donde se repite ese pathos (en el sentido de volver a pedirlo, otra vez, de nuevo) desde una fascinacin (anti)intelectual que desde 1908 se ve completamente volcada a la escritura y asentada en sta como base de operaciones, entre otras cosas, de una gimnstica espiritual. Partidario de un misticismo ateo (Si hay cosas divinas todas lo son. El espiritismo tiende a constituirse en religin y las religiones son productos mezquinos, pretextos para despojar a las cosas de su divinidad natural... 141), en menor medida el logos y en mayor medida la escritura, la materialidad del lenguaje y los signos, se convierten en adelante en el medio mismo del misticismo y la potica implicada. Un proceso al que subyacen los rendimientos tericos y prcticos entre nominalismo, fenomenismo y mstica, y entre altruismo, utilitarismo y mstica, enlazados por un concepto activista o pragmatista de la verdad y ms que de la verdad del intelecto. Para quienes no hemos compartido el momento histrico y su presencia en vida, poco inters despertara su mstica personal en la antpoda del mesianismo si no fuera por lo que esa mstica asumida como un destino existencial deja tras de s como obra, pero incluso nos equivocaramos si pensramos que las obras de Macedonio resultan de un objetivo mstico, ya que la voluntad de obra est siempre presente en el autor y como l mismo deja ver, se puede escribir por muchas razones y hasta por alguna sinrazn. Sin embargo es aquella disposicin mstica la que cualifica gran parte de su pensamiento y obra, diversificndose como praxis, como teora y como poiesis en objetivos de diversa ndole que habrn de requerir sus propias tjne. Siendo as que con respecto a la metafsica, a partir de 1908 el grueso de los escritos de Macedonio se diversifica en funcin de objetivos experienciales que cabra reducir a tres: i) la Visin o el estado que viene a empalmarse con la reduccin nominalista del ser al estado singular, al esto anlogo a la ousa primera aristotlica, pero de una cualidad sin substancia y sin plexo categorial en torno; ii) la traslacin del yo como posibilidad ontolgica sostenida en el ethos paradjicamente individualista del altruismo, y iii) la cura (el cuidado, ocupacin y preocupacin) como un sostenerse en la pretensin de la permanencia y en la permanencia de la pretensin de un estado (afectivo) de contemplacin y de vida. A partir de estos objetivos

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Fernndez, M., Cuaderno para s mismo, indito, p. 265.

experienciales creo que puede leerse la transfiguracin de la metafsica en Macedonio y su transmutacin en teora y prctica del arte literario, a lo que cabra agregar la crtica de las filosofas de la representacin sub specie narrativa y la crtico-mstica incluida la Humorstica y la (Teora de la) Novela- como procedimientos disolventes de los elementos mismos del pensamiento metafsico ortodoxo en casi todas sus variantes.

NI CAPITALISMO RENTISTA NI SOCIALISMO! LOS LIBERALES GEORGISTAS El norteamericano Henry George (1839-1897) fue inspirador una escuela econmica que tuvo seguidores en muchos pases del mundo. Su sistema consista en un reformismo antirentista tendiente a la abolicin gradual del latifundio, la derogacin de los impuestos al consumo y a la produccin y su sustitucin por un gravamen sobre la propiedad inmueble que expropiara la renta de los grandes terratenientes. Los discpulos de George eran partidarios del libre comercio y la abolicin de las barreras aduaneras. Propiciaban el control estatal sobre los transportes, la banca y los recursos bsicos en la lnea de la tradicin radical anti trust yanqui. Pese a este impronta antimonopolista eran libre empresistas y opositores del sindicalismo y las leyes laborales. La pobreza se acabara con la construccin de viviendas y limitando los altos alquileres. Era la utopa de un mundo integrado por campesinos, industriales honestos y obreros casa propistas. Una reedicin del imaginario farmer y la tradicin jeffersoniana del auto gobierno de las pequeas comunidades142. Las ideas de George comenzaron a difundirse en la Argentina hacia 1900. En 1902 el lder socialista Juan B. Justo criticaba la teora georgista de la renta en un par de artculos publicados en el diario socialista La Vanguardia143. En el Congreso Internacional del Librepensamiento (1906) defendieron posiciones georgistas Juan Balestra, el diputado socialista Alfredo Palacios y el ex socialista, Nicanor Sarmiento144. Este ultimo difundi las ideas de George en la revista Universidad Popular y fundo un efmero Partido Liberal que en 1907 particip de la huelga de los inquilinos porteos, siguiendo el principio georgista que vea en el alquiler de las viviendas un tipo de renta espuria145. En la segunda dcada del siglo XX se empez a formar en Buenos Aires y otros puntos del pas un mbito identificado con el pensamiento de George. mbito que encontraba puntos de interseccin con distintos espacios polticos, institucionales y sociales. En 1916 se fundo la Liga Argentina por el impuesto nico, agrupacin que difundi los escritos de George en su rgano, la Revista del Impuesto nico. En La Liga... estaba representado el comercio y la pequea industria portea y en particular aquellos ramos en los que industria y comercio se hallaban ntimamente relacionados (calzado, vestido)146. En esos aos el georgismo tuvo una importante presencia en distintas ctedras de las Facultades de Ciencias Econmicas y de
Fink, Len, "El radicalismo obrero en la edad dorada, hacia una definicin de una cultura poltica" en Varios, Trabajadores y conciencia de clase en los Estados Unidos; Bs. As., Cntaro, 1990; pgs. 148. 143 Justo, Juan B., El Impuesto al privilegio, Buenos Aires, La Vanguardia, 1913 (recopilacin de los artculos de 1902). 144 De Lucia, Daniel Omar, "Laicismo y cientificismo en una gran capital" en Buenos Aires, 1910. Un imaginario del progreso; Bs. As., Eudeba, 1999; pp. 195-205. 145 De Lucia, Daniel Omar, "Los librepensadores argentinos. Radiografa de una corriente poltica.(1890-1916)", en Pensar Buenos Aires. X Jornadas de Historia de la ciudad de Bs. As.; Bs. As., MCBA, 1994; p. 296.
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Derecho de la Universidad de Buenos Aires, en la Universidad Nacional de Crdoba, donde cont con adherentes en las filas de la Reforma de 1918147 y en la Universidad Nacional de La Plata, donde tuvo un impacto muy fuerte entre profesores y estudiantes148. Tambin fue importante el activismo georgista en los conflictos agrarios que se desarrollaron en varios puntos del pas en 1919. Particularmente en la formacin de la Liga Agraria, una asociacin de pequeos agricultores opuesta a la Federacin Agraria Argentina149. El Partido Socialista mantuvo complejas relaciones con el mbito georgista. En 1913, Justo haba reeditado sus trabajos anti georgistas para delimitar los campos entre la ortodoxia socialdemocrata y la doctrina del norteamericano. En ellos resaltaba que la diferenciacin georgista entre renta e inters era incompatible con la teora marxista del valor y erosionaba el principio de la organizacin independiente de los trabajadores: Para George, la lucha no es entre el capital, por una parte, y el trabajo por la otra, sino la del capital y el trabajo unidos contra la propiedad territoral. Para los trabajadores, que sufren la explotacin directa del empresario y la indirecta del rentista, que estn socialmente tan lejos del banquero como del gran propietario, la lucha se plantea clara y francamente contra el capitalismo en general.150 Pero ms all de esta toma de distancia en trminos polticos y sociales en las filas del Partido Socialista hubo muchos simpatizantes de las tesis georgistas, en particular en el rea impositiva. Esto explica que el propio Justo, Mario Bravo, Nicolas Repetto, etc hayan formado parte de la fundacin de la Liga... Durante los aos de auge del georgismo varias de las cabezas visibles de esta corriente provenan de las filas socialistas, entre ellos Cndido Villalobos, el mximo referente del georgismo vernculo. El dirigente agrario Luis Denegri y otros georgistas que impulsaron la Liga Agraria en La Pampa provenan del Centro Socialista de Santa Rosa, una las primeras ciudades del pas que tuvo una municipalidad socialista. En un folleto de 1915 el diputado socialista Antonio De Tomaso presento un proyecto de reforma impositiva para el agro segn el modelo de la legislacin de Nueva Zelanda y Australia que haba sido inspirado en las tesis de George151. Como se sabe De Tomaso y Federico Pinedo liderarian en los aos 20 una fraccin socialista liberal que en 1927 formara el Partido Socialista Independiente en donde se dejara sentir el eco georgista en algunos de sus postulados programticos. El impacto georgista en los aos 1910/1930

146 Revista del Impuesto nico (RIU), noviembre de 1924, Propaganda georgista; p. 62 (Lista de adherentes de la Liga Argentina por el Impuesto nico) 147 Biagini, Hugo, Filosofa americana e identidad; Bs. As., Eudeba, 1987; p. 243. 148 Biagini Hugo (comp.), La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil desde sus orgenes hasta 1930; La Plata, EUNLP, 1999. 149 RIU, junio de 1924, Denegri, Luis, "Agitacin agraria de La Pampa. Aos 1912-1919"; pp. 273-276. Rodrguez, Carlos A., "Agricultores tras la quimera del impuesto nico" en Todo es Historia; N 410, septiembre de 2003; p. 18-21. 150 Justo, Juan B.; op. cit.; pag. 6. 151 De Tomaso, Antonio, Los impuestos a la valoracin de la tierra, Bs. As., La Vanguardia, 1915.

En la Argentina, que asista a la transicin desde el rgimen oligrquico a un rgimen de democracia liberal basado en una ampliacin del sistema electoral, la influencia georgista se dejo sentir en distintas fuerzas polticas provinciales representativas de las capas medias de la burguesa agraria. Ya en 1914 la poltica agraria del gobernador de Entre Ros, Miguel Laurencena (Unin Cvica Radical) tenia elementos georgistas152. Estos seran ms marcados en otras escisiones del radicalismo: el bloquismo de San Juan, el lencinismo de Mendoza y, especialmente, en los radicales rojos de Crdoba153. Durante los aos 20 se form en Jujuy un Partido Liberal Georgista que contaba entre su adherentes a grandes azucareros dueos de Ingenios. Coherente con los intereses de una industria protegida con altos aranceles aduaneros, los georgistas jujeos no comulgaban con las ideas librecambistas de su maestro154. Aunque el lder demcrata progresista Lisando de La Torre, en su discurso agrarista de Casilda (1919), tom distancia de la teora georgista de la expropiacin de la renta; el programa del Partido Demcrata Progresista, orientado a la defensa de los arrendatarios, a la derogacin de los impuestos a la produccin y a gravar la gran propiedad agraria, tenia obvios puntos de contacto con esta corriente155. El propio Lisandro De La Torre, Luciano Molinas y el malogrado Enzo Bordabhere se contaron entre los fundadores de La Liga Argentina.... Ms a la izquierda en el programa del Partido Reformista, impulsado por Deodoro Roca y otros dirigentes de la Reforma Universitaria, tambin se incluyeron inspirados en tesis de Henry George junto a planteos ms cercanos a posiciones socialistas156. El georgismo ortodoxo como corriente poltica y sub cultura. La expresin partidaria del georgismo ortodoxo fue el Partido Liberal Georgista (PLG) fundado en 1921 y disuelto en 1926. Entre sus dirigentes se contaron Cndido Villalobos y el escritor Arturo Capdevila. El PLG consigui cierta insercin en el sur de la provincia de Buenos Aires, en la zona de influencia del puerto de Baha Blanca. Incluso en 1924 algunos candidatos del PLG fueron elegidos para el consejo municipal de Cnel. Pringles157. En 1930 se form un Partido Nacional Georgista cuyo dirigente mas visible fue Antonio Brion, colaborador de la revista Claridad. La efmera historia de estas agrupaciones constituye uno ms de los muchos intentos de formar fuerzas polticas representativas de las clases medias urbanas y de las capas medias de la burguesa rural en la Argentina agro exportadora. El georgismo fue un intento de articulacin del espacio liberal radical a partir de reivindicaciones sectoriales y de un programa econmico y social diferenciado del socialismo obrerista. Esto lo hacia apto para que una amplia gama de
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Altinier, Carlos R., "El primer gobierno radical de Entre Ros" en Todo es Historia; n 73, octubre de 1973; pp. 8-18. RIU, febrero de 1920, "El Georgismo y la poltica", pp. 4-5. Ossona, Jorge Luis, "El conflicto azucarero de 1926/1927. Caeros e industriales" en Todo es Historia, n 180/18, mayo-junio de 1982; pp. 93- 94. 155 Molinas, Ricardo F. y Barberis, Santiago F., El Partido Demcrata Progresista, Bs. As., Ceal, 1982; pp. 111-117
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Ibdem; julio de 1918, "Programa electoral del partido reformista"; pp. 3-4

actores sociales pudieran apropiarse de parte de sus enunciados en funcin de desarrollar sus estrategias. Pero por eso mismo no termin de orientarse a la construccin de partidos orgnicos duraderos. Era una corriente que conservaba muchos rasgos de las culturas polticas anteriores a la Ley Senz Pea. Esa mezcla de partido, club poltico y centro difusor de ideas que haba caracterizado a muchas fuerzas testimoniales en el periodo de la repblica conservadora. Esto puede apreciarse con claridad en un comentario de RIU sobre la disolucin del PLG en julio de 1926:

En un manifiesto dado a publicidad, el crculo nacional del partido presenta como causas determinantes de la eliminacin de los liberales georgistas de la accin poltica militante, el hecho de que gobernantes de distintas tendencias se muestran dispuestos a aceptar las reformas propuestas por los partidarios del impuesto nico y en el que los socialistas han evolucionado hacia el georgismo
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El mbito georgista se caracteriz por tener ciertos rasgos de tipo sub cultural. Es llamativa la fuerte correlacin que haba entre la adscripcin a las ideas de George y el profesar ideas espiritualistas. Varios lderes espiritistas y tesofos de la Argentina se hicieron adherentes georgistas hacia la segunda mitad de la dcada de 1910-1920. Entre ellos Manuel Lpez Villamil, Cosme Mario, Ovidio Rebaudi, Manuel Frascara, Benjamin Odell, Arturo Capdevila, Constancio C. Vigil, etc.159 Tambin el georgismo tuvo eco en el mbito del protestantismo criollo. El crculo georgista de Santa Fe estaba orientado por pastores metodistas. La unin de un discurso eticista con una propuesta de reformismo dentro del sistema, parece haber sido atractiva para estos grupos de disidentes religiosos En 1924 el georgista porteo Mauro Rodrguez, luego de asistir a un congreso en Espaa, criticaba el carcter de crculos de iniciados que tenan los grupos georgistas en mucha partes del mundo.

El espritu del congreso de Ronda ha envuelto en una sutil atmsfera mental todas las agrupaciones georgistas dispersas en el mundo hasta darles cierto matiz de sectas protestantes o logias teosoficas y aunque en algunas de ellas no tuvieran el deliberado propsito de adoptar esta modalidad, inconscientemente, debido al impulso inicial, as lo hicieron.160

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El Liberal Georgista, 25 de abril de 1924, "Elecciones en la capital y en la provincia de Buenos Aires". RIU; junio de 1926; "Notas y comentarios. El Partido Liberal georgista"; p. 306. Enfasis mo.

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De Lucia, Daniel Omar, "Luz y verdad. La imagen de la revolucin rusa en las corrientes espiritualistas argentinas", en El Catoblepas n 7, septiembre de 2002. Edicin electrnica: www.nodulo.org.ec

El halo filantrpico de esta corriente se proyecto en la incidencia de las tesis georgistas en un mbito como el Museo Social Argentino. Esta institucin organiz en 1921 el Primer Congreso Argentino de la Habitacin en donde se aprobaron resoluciones inspiradas en las ideas georgistas sobre la renta urbana y la casa propia para los obreros. Y es en este terreno en donde el georgismo concit simpatas en un universo de ideas insospechado. El diputado catlico Juan F. Caferatta, autor del proyecto de Comisin Nacional de Casas Baratas, (1915) fue un destacado adherente a la Liga...161 Los catlico-sociales compartan la utopa de la elevacin moral del obrero casa propista arrancado de las fauces del conventillo, sus abismos de promiscuidad y sus tentaciones subversivas. Eso explica su convergencia con los discpulos del protestante George. No deja de ser curiosa la convivencia controversial, pero corts, entre georgistas ortodoxos y anarquistas en algunos mbitos. Defensores de cierta ideologa municipalista, afin a las estrategias de algunas capas de la burguesa agraria en la Argentina de entre guerras, el corpus georgista recoga ecos de un vago utopismo anti estatista de cuo spenceriano. Tal vez eso explique la presencia de connotados georgistas en revistas de extrema izquierda como Insurrexit, que se auto defina como comunista anti parlamentaria o la revista libertaria platense Cuasimodo. En 1918 el anarquista Gonzlez Pacheco y el georgista Rodolfo Cesar debatieron en la ciudad de La Plata defendiendo sus respectivos sistemas162. Apostillas georgistas a la colectivizacin en la URSS.. Las publicaciones y los folletistas georgistas tuvieron un fuerte inters en el anlisis del proceso revolucionario sovitico desde la cada del zar en febrero de 1917. Al consenso original de apoyo a la revolucin anti-absolutista y anti-latifundista y la esperanza que la revolucin marcara la abolicin de las barreras aduaneras y la unificacin del planeta sigui una toma de distancia frente a la socializacin de la economa y la dictadura revolucionaria163. A lo largo de la dcada de 1920 los georgistas llevaron adelante una estrategia de apropiacin crtica del derrotero econmico de la revolucin bolchevique. Esta apropiacin fue hecha en base al corpus documental que se formo alrededor de la experiencia rusa (libros de viajeros, reseas de corresponsales, escritos de dirigentes bolcheviques, publicacin de documentos soviticos, etc.) Este torrente de materiales nutra el debate de las izquierdas y ofreca elementos para su apropiacin por grupos que tomaban al proceso ruso para legitimar su propio modelo de desarrollo econmico.

Nosotros, septiembre de 1924. Rodrguez, Mauro "El cristianismo liberal y el anticristianismo virtual de Henry George". P. 74. Liernur, Pancho, "La estrategia de la casa auto construida" en Varios; Sectores populares y vida urbana; Bs. As., Flacso, 1984; pgs. 117-119. 162 RIU; julio de 1918; Varn, Manuel, "El movimiento georgista en La Plata"; pp. 22-23 163 Ver por ejemplo: RIU; octubre, noviembre y diciembre de 1918, Burgos, Juan P. "Maximalismo", pp. 37-39.
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La colectivizacin de la industria en la URSS sera tempranamente criticada por estos defensores de las relaciones armnicas y ticas entre patrones y asalariados. En julio de 1919, en una conferencia pronunciada en Crdoba, Cndido Villalobos comentaba una nota del ex comisario de trabajo Larine en donde este hablaba del fracaso del control obrero de la produccin:

Y por ltimo, un telegrama nos dice que el gobierno maximalista ruso acaba de declarar libre el comercio y la industria, es decir, que vuelva a haber patrones individuales, con lo que, segn el telegrama, se noto inmediata ventaja en los precios y transacciones. Si esto se confirma, resultar que (como yo supuse en un escrito que anda por ah) habiendo tratado los maximalistas de abolir la propiedad privada de la tierra, pero tambin socializar la produccin, fracasaran en esta segunda parte de realizando l georgismo. 164
Este mecanismo consistente en citar la declaracin de un funcionario ruso, con crticas a tal o cual aspecto de la economa y de ah sacar conclusiones generales sobre el proceso en su conjunto, ser utilizado profusamente en las revistas georgistas. En una nota de RIU, en mayo de 1921, se utilizaba un discurso de Kameneff, citado parcialmente en una nota de Alvarez Vayo para La Nacin, en donde el dirigente bolchevique hablaba de un proyecto de cooperativizar el comercio mayorista y de permitir una instalacin selectiva del capital extranjero. Como era previsible el articulista de RIU, anunciaba la inminente restauracin del capitalismo en la URSS165.La tensin entre la reivindicacin de los orgenes democrticos y agraristas de la revolucin y el rechazo a la colectivizacin esta expresado con claridad en la siguiente declaracin del grupo que hacia la revista georgista Tierra y Libertad:

sus propsitos; y llegaramos a que habindose

propuesto realizar l marxismo, acababan, por sedimento de la experiencia,

Que no obstante simpatizar abiertamente por la revolucin rusa, por cuanto han derrocado y extirpado de aquella nacin el cncer del zarismo, y aunque hemos adoptado para l titulo de nuestro peridico el lema de los nihilistas rusos, Tierra y libertad, somos completamente opuestos a las doctrinas comunistas, en cuyo nombre y para cuyo fin fue hecho (sic) aquella revolucin, porque sabamos hace tiempo (y podemos probarlo), que el comunismo, lo mismo que el anarquismo, sindicalismo y cualesquiera otra forma de colectivismo, son

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Villalobos Cndido, Nuestro Feudalismo; Crdoba, Imprenta Argentina, 1919; p. 21. Ibdem; marzo de 1921, "Para que lean nuestros comunistas", pp. 234- 235.

doctrinas absurdas e irrealizables, aunque concebidas con la mejor buena fe por sus autores. 166
Luego de observar atentamente los problemas del comunismo de guerra los georgistas asistiran esperanzados a los cambios producidos durante la NEP(Nueva Poltica Econmica) En enero de 1922, el peridico El Liberal Georgista, rgano del PLG, comentaba un discurso de Lenin en donde este hablaba del fracaso del control sindical sobre el aparato productivo167. En 1925 RIU, reproduca de La Vanguardia, un articulo del ruso A. Yocuv en donde este explicaba el sentido de la NEP168. En 1926 una nota del dirigente agrario de Trenque Lauquen Alfonso Vignau, hablaba de la recuperacin de la agricultura rusa luego de la liberalizacin de la poltica agraria y el fin de la expropiacin de las cosechas.

La intervencin del gobierno en la produccin, industria, comercio y trabajo, que caracteriza al comunismo, quedara paulatinamente eliminado y la accin individual en la ms amplia libertad, reconocido como esta en el nuevo derecho de propiedad a lo adquirido con el trabajo o capital. El sistema de gobierno llamase soviet, repblica, imperio originado, no modifica un pice el fondo de la cuestin. Lo importante es que quede en pie la socializacin del suelo al cual tienen derecho por igual todos los hombres que habitan tener, pagando los que lo usen, la renta al estado o comunidad, para quedar en igualdad de condiciones con aquellos que no lo usen.169
En 1927 Villalobos traducira un articulo de un francs testigo de las rectificaciones en el agro sovitico de a mediados de los aos 20170. Las noticias del restablecimiento de los arriendos y el reemplazo de las requisas de cosecha por cnones en dinero, fueron tomadas por Villalobos como una confirmacin de sus pronsticos. Esta estrategia sobrevivira al fin de la NEP y empezara a agotarse con la colectivizacin forzada y los planes quinquenales. Aun en 1931, el georgista Wilfredo Sola polemizando con el socialista Independiente Bernardo Sierra, anunciaba la evolucin de la URSS a un semi liberalismo, equidistante del colectivismo y el capitalismo clsico:

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TYL; 3 de diciembre de 1921. Reproducido en RIU; diciembre de 1921; p .24. El Liberal georgista; 5 de enero de 1922, "Acontecimientos de Rusia, Factores de la vuelta al sistema capitalista". 168 RIU; marzo de 1925, "La situacin econmica de la Rusia de los soviets", pp. 184-186.

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RIU; diciembre de 1925; Vignau, Alfonso, " Rusia hacia la enfiteusis de Rivadavia", p. 82. Nosotros; enero de 1927; Delaisi, Francisco; "El reparto de las tierras en la Rusia sovitica"; pp. 72-82.(trad. Cndido Villalobos)

el retorno, muy liberal, al a cada uno segn sus obras, resuelto por Stalin. Por lo tanto, ms propio que hablar de un pre-comunismo, sera hablar de un postcomunismo, neo-comunismo o como se quiera, ya que el neologismo elegido ser en definitiva un disfraz para cubrir el evidente y fatal fracaso que el sistema lleva en su entrada.171
Un balance del georgismo criollo En un trabajo sobre el pensamiento poltico argentino entre 1910-1930 Tulio Halperin Donghi atribua el auge de las ideas georgistas en los aos 20 al atractivo natural que ejerca en un mundo atravesado por el pnico rojo una corriente que se planteaba como una tercera va entre el liberalismo clsico y el colectivismo bolchevique172. A nuestro juicio este factor, aunque real e importante, no alcanza a explicar el fenmeno en toda su magnitud. El inters por las tesis georgistas en la Argentina es anterior al impacto de la revolucin rusa173. En esa Argentina que vivi cambios en su rol en el mercado mundial durante la guerra y la post guerra y la crisis del rgimen oligrquico que sigui a la ampliacin del sistema electoral en 1912; asistir tambin a la bsqueda de nuevos equilibrios entre las clases sociales y las fuerzas polticas que pretendan representarlas. Una primera implantacin del georgismo resulta contempornea a la irrupcin en el escenario poltico y social de las clases de la pequea produccin urbana y de capas medias de la burguesa agraria de distintos puntos del pas. El espacio del liberalismo radical, diferenciable del liberalismo conservador y del reformismo socialista, comenz a ordenarse alrededor de reivindicaciones sectoriales concretas, sin perder del todo los rasgos contraculturales que haba caracterizado a las redes de grupos anti clericales y librepensadores en los primeros aos del siglo XX. La ola revolucionaria, cuyos ecos llegaron entremezclados con diagnsticos sobre una creciente integracin del planeta (imaginario del progreso), acercara mas argumentos en favor de estas mdicas panaceas que prometan depurar al capitalismo de sus vicios e impedir los horrores de la dictadura de las masas. El georgismo fue uno de los rostros de la Argentina democratizante, modernista y agro exportadora y una de las cajas de resonancia donde con mas tenacidad se busco releer los grandes procesos transformadores que se desataban en el escenario mundial. A lo largo de la dcada de 1930 la influencia georgista fue disminuyendo en la Argentina a medida que el modelo agro exportador entraba en crisis y el bloque en el poder iniciaba una poltica orientada a acelerar el proceso de industrializacin substitutiva. Las ideas de George y su utopa farmer de la liberacin del capitalismo de sus vicios rentistas no constituan un ordenador capaz de dar

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Sola Wilfredo, Georgismo (Liberalismo izquierdista), Bs As., Gasperini, 1931; p. 170. Halperin Donghi, Tulio; Vida y muerte de la Repblica verdadera (1910-1930) De Lucia, Daniel Omar; Liberalismo y revolucin. Los georgistas argentinos y la revolucin rusa en II Jornadas de Historia de las culturas de Izquierda en la Argentina (Diciembre de 2002) (en prensa)

cuenta de la complejidad de las relaciones econmicas y sociales en la moderna sociedad industrial.

Daniel Omar De Luca


Apndice documental: Pequea sntesis sobre la utopa georgista "La solucin racional". Impuesto nico significa; la comunidad toma para s el mayor valor que adquiere el suelo por el progreso general, o sea, por virtud del esfuerzo colectivo. Con este mayor valor es posible costear los gastos del Estado que no corresponden a los servicios que son directamente cobrados, y se llega a gozar de inmediato de los siguientes beneficios: El terrateniente requerir del terreno o del campo el mayor rendimiento posible, o lo ceder a quien edifique, funde una industria o cultive la tierra, en vista de que retener a sta para la especulacin deja de ser un negocio. La poblacin de las ciudades vivir con mayor comodidad, amplitud e higiene; los latifundios se convertirn en granjas. Hoy se mantiene un terreno de la ciudad en barbecho, porque dentro de 10 aos valdr el doble; deduciendo el 6 por mil de contribucin, queda un saldo de utilidad considerable; pero, si esta valorizacin, a la que todos contribuimos, pasa a la colectividad, no ser forzoso aprovechar por s ese terreno o ponerlo en manos de quien lo usufructe debidamente? Quien vivir en las inmundas madrigueras llamadas inquilinatos? Quin cercar dos o tres mil hectreas, de fcil explotacin intensiva, para obtener como nica compensacin del capital invertido el pasto y yuyos que nazcan a la buena de Dios, cuando no falten lluvias? Actualmente, qu le importa al latifundista privar a cien o a mil familias del hogar saludable, del fecundo huerto, de la arboleda bienhechora, del trabajo ms noble y dignificante,- y con todo esto, de la salud, de la paz y de la dicha?, -si merced al trabajo de todos los habitantes del pas, cada una de sus hectreas valdr diez, veinte, cincuenta pesos ms, lo que multiplicado por las dos o las tres mil hectreas representa una ganancia fabulosa? (Vigil, Constancio C.; Miseria artificial; Bs. As., Ediciones Populares Bernardino Rivadavia, 1919; pag 86) Critica de un dirigente anarco-bolchevique al georgismo En el marco de una polmica doctrinaria, el anarco-bolchevique Nemesio responde al georgista Cndido Villalobos Domnguez: Canales le

Lo nico que se es que se llega con la voluntad - no con la razn, que no sirve mas que para mirar el camino recorrido - Y que con la voluntad queremos ahora, vamos llegando ahora, no al retorno a la tierra dura y grosera, con su arado, su arco y su flecha, a la que ud. nos convida en nombre del georgismo, no a la supresin o empobrecimiento o merma de esas grandes cosas - bancos, industrias, rotativas, teatros, oro, joyas, sedas y dems esplendores ciudadanos sino a todo lo contrario, a la superacin, a la superabundancia y la magnificacin de todo cuanto elemento de bienestar y civilizacin ha ido acumulando en el curso de los siglos el genio creador del hombre. Todo eso para todos, me dice Lenn; al paso que Henry George se limita a ofrecerme un msero pedazo de tierra donde romperme las uas para sembrar unas lechugas. Para mis antepasados de hbitos y de mentalidad campesinos, muy bien la oferta de Henry George pero para m -que he ledo a Dario y a Whitman y he odo a Wagner...- para m, que he evolucionado, con mi especie, desde la selva a la aldea y desde la aldea a la ciudad - Londres, Pars, New York... - Para m el terrn de Henry George viene !Ay! Demasiado corto, y paso, con las once mil ansias de mi sangre quemantes como ascuas, a incorporarme al grande e invencible ejercito de ese nuestro Lenn que, como Cristo, le ofrece al hombre todo lo que es del hombre; el pan, la luz, la ciencia, el arte, el amor, la civilizacin; la ciudad en fin: Londres, Pars, New York!... (Cuasimodo; N 21, 14 de julio de 1921; p. 15) Un programa georgista con elementos anti-estatistas

1. El partido aspira a un estado mnimo tal como sostiene Spencer y ensea George. Justicia, orden y caminos y otra industria que signifique un monopolio. 2. Que por ahora el mejor gobierno es el unitario hasta que llegue el da que en la nacin, no sea necesario ms gobierno que el municipal. Al libertar la tierra los habitantes se distribuirn en la nacin, segn la fertilidad del suelo, y los gobiernos provinciales, pueden ser un obstculo a esta reforma, y deben suprimirse dndole plena autonoma a los municipios. 3. Que el estado solamente podr contraer deudas en caso de guerra declarada, y el partido no se solidariza con las contraidas y las repudiar en caso de llegar al poder, por lo tanto sus representantes se opondrn a toda ley de emprstitos sean internos o externos. 4. El estado no podr intervenir en la circulacin del oro en el pas ni en el valor de la moneda con ningn pretexto. 5. Que debe irse suprimiendo paulatinamente el cuento de la enseanza gratuita, (cuento en lo que se refiere a gratuidad, pues nada hay mas caro que ella en la repblica) obligando a los alumnos a pagar directamente parte del costo cada vez mayor hasta libertar el estado de esa carga e intromisin en la libertad individual. 6. Que tan privilegiado es un rentista como el que goza una renta con el titulo de jubilacin, y el partido se opondr a todo privilegio, espera que al libertar la tierra cada hombre en la parcela que por ley natural le pertenece con su trabajo, en casa, rboles y enseres crear el capital que le sirva de jubilacin cuando no crea conveniente trabajar o no pueda. 7. Que la reforma impositiva debe empezarse grabando en un tres por cien el valor de toda propiedad cuyo dueo resida en el extranjero y en un dos por cien la propiedad rural cuyo dueo no resida en ella. Lo que produzca este impuesto se dedicara exclusivamente a amortiguar la deuda extranjera, y se reducir el presupuesto en tanto como produzca este impuesto. y tambin venderse el Banco de la Nacin y lo que produjera su venta dedicado a amortizar la deuda. (Claridad; N 221; 27 de diciembre de 1930. Brion; Antonio, "Bases para un partido georgista"; S/P)

LA PRESENCIA AFRICANA. RESISTENCIA Y CREATIVIDAD En la configuracin de la identidad histrico-cultural americana, a travs de un largo, complejo y conflictivo proceso en el que se relacionaron grupos humanos precolombinos con otros advenidos a partir de la conquista y colonizacin, el aporte de los africanos, llegados principalmente con la esclavitud y recreados en este suelo, reviste un peso y significado an no asumidos en todo su valor. En Argentina, hasta mediados del siglo XIX se vena desarrollando, sobre la matriz original de las poblaciones autctonas, una primera vertiente en la conformacin tnico-cultural, la hispano-indgena, como fruto de un intenso mestizaje producido durante la poca colonial y la posterior independiente; ncleo del pueblo argentino en formacin, que incluye adems a las comunidades indgenas libres, los negros y sus herederos mulatos y zambos. Desde mediados del siglo XIX, respondiendo a los grandes cambios econmicos que se haban producido desde que comenz a refinarse el ganado vacuno y ovino y a extenderse el rea de cultivo de cereales, irrumpe un nuevo componente, la inmigracin europea, en verdadero aluvin174, que no slo modific el panorama tnico-cultural sino tambin permiti la ocupacin de espacios, acelerando el crecimiento demogrfico especialmente en el litoral atlntico e impulsando el proceso de urbanizacin, de tal modo que a fines de ese siglo sobre un total de algo ms de 4 millones de habitantes, los nativos -criollos y mestizos de todo tipo diluidos en la creciente poblacin blanca- alcanzan un 75%, los extranjeros llegan al 20% y un 5% corresponde a los indgenas. El componente africano, de gran importancia durante el Virreinato y que llega a principios del siglo XIX a unas 100.000 almas, se presenta muy disminuido por la gran cantidad de muertes durante las guerras de la independencia e intestinas, las pestes, el mestizaje y la inmigracin a otros pases. La lite terrateniente se senta patricia y crea justificarse, por una parte frente a esta heterogeneidad inmigratoria que se iba constituyendo a su alrededor subdividida en colectividades que procuraban mantener su lengua y costumbres con escuelas y asociaciones y en conjunto ajena a los viejos problemas del pas, excepto en aquello que afectaba a sus intereses inmediatos- y desconociendo por otra desde modelos eurocntricos de vida a la poblacin autctona y negra y su descendencia. Dada la menor presencia en Argentina de esclavos africanos y de sus descendientes, si se la compara con Amrica del norte, el Caribe, Brasil o el Per, y de su menor visibilidad actual, se escucha con frecuencia que poco o nada influyeron. Sin embargo, tal como lo acusa una documentacin nada despreciable, la fueron

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Entre 1857 y 1926 llegan al pas 5.742.000 inmigrantes con un saldo neto de 3.074.000, de los cuales 75% son italianos y

espaoles. Chaunu, P., Historia de Amrica Latina, Buenos Aires, Eudeba, 1971. Martnez Sarasola, C., Nuestros paisanos los indios, Buenos Aires, Emec, 1992.

poblando en mayor nmero de lo que se cree y participando activamente en su historia de un modo ms importante del que suele percibirse o quiere reconocerse. Si bien los estudios especializados sobre la presencia del Africa negra en Amrica, en las diversas reas regionales y culturales, se han ido multiplicando, diferenciando y afinando175, creemos que apenas se ha apuntado hacia una reflexin acerca de cunto ella significa en la conformacin de nuestra identidad. Si todo mtodo resulta vlido y aprovechable en cuanto se perfile como un camino posible de acceso y comprensin, y teniendo en cuenta el amplio debate que se ha dado en las ltimas dcadas en el mbito de las ciencias humanas176, consideramos adems que sobre todo se habr de saber proceder en una relacin de sujeto a sujeto, dejndose informar y transformar por esto que pretendemos reconocer, prestndole su propia palabra para dialogar con ella, dejndonos asombrar y atraer por sus propias formas, su singular configuracin de realidad, sin querer someterla a ni valorarla desde modelo alguno, sino dando cabida a la apertura del espritu, con la conviccin de la importancia irremplazable del aporte de cada comunidad histrica al despliegue humano177. Llegada y distribucin La presencia africana en Amrica procede casi exclusivamente de la deportacin de esclavos desde diversas regiones de Africa, sobre todo occidental, por los europeos a sus colonias americanas, como fuerza de trabajo para la obtencin de productos bsicos que movilizaron su sistema mercantil. Un porcentaje nfimo, que ya se encontraba en Europa, vino
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Las publicaciones de las ltimas dcadas as lo manifiestan, tanto individuales como de conjunto. Entre estas ltimas Moreno

Fraginals M. (compil.), Africa en Amrica latina, Mxico, Siglo XXI/Unesco, l977. Varios, Introduccin a la cultura africana en Amrica latina, Unesco, Paris l979. Varios, Los negros en Amrica, Cuadernos Hispanoamericanos, 451-2, Madrid 1-2.l988, as como tambin lo reflejan Actas de Congresos, tales entre nosotros las de ALADAA (Asociacin Latinoamericana de Estudios Afroasiticos) y de los Encuentros Internacionales de Culturas Afroamericanas organizados por el Institituto de Investigacin y Difusin de las Culturas negras en Argentina.
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Debate entre diversas escuelas y posiciones en torno a los conceptos de explicacin cientfica, interpretacin, lenguaje, que ha

permitido configurar modelos ms adecuados. Entre otros, Ricoeur, P., Le conflit des interprtations-essais d'hermneutique, Paris, du Seuil, l969, y Temps et rcit, 3t, Paris, du Seuil, l985, ha hecho en stas y otras obras una lectura filosfica integradora de los mismos a travs de su hermenutica de va larga, que sera preciso continuar a travs de las culturas, asumiendo sus diferentes horizontes de inteligibilidad y modos de articulacin, es decir la construccin histrica de la racionalidad, para hacer justicia a todo su despliegue. Con respecto a esto ltimo, la Sociedad Internacional de Filosofa Intercultural viene realizando un valioso aporte a travs de sus encuentros anuales y publicaciones en torno a mltipes temticas con participantes de las diferentes culturas, ver por ej.en la serie de IKO, Frankfurt, Fornet Betancourt, R. (compil.), Interaction and Asymmetry between Cultures in the Context of Globalization, 2002.
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Edet Uya, O., Historia africana y afro-americana, Buenos Aires, De Belgrano, l990, ha insistido en la exigencia bsica de una

perspectiva afrocntrica de los estudios afroamericanos para posibilitar una adecuada comprensin. En este sentido, una consideracin crtica de los estudios africanos en general y de los afroamericanos en particular desplegados hasta el presente, muestra un progreso en el abandono de prejuicios deudores de actitudes etnocntricas ms o menos concientes y una mayor capacidad de apertura investigativa a sus modos propios de inteligibilidad y articulacin y a su movilidad recreadora. Ver por ej. el planteo de Dianteill, E., Le savant et le santero-naissance de l'tude scientifique des religions afro-cubaines(l906-l954), Paris, L'Harmattan, l995, as como las Actas de los Congresos internacionales de estudios afroamericanos.

ms o menos libremente con los mismos colonizadores europeos, por ejemplo desde Espaa178, o bien por s mismos desde Africa, sea en poca precolombina179, como posteriormente, tal el caso de caboverdianos llegados al Ro de La Plata a partir de mediados-fines del siglo XIX en etapas sucesivas, y de los que fueron inmigrando ms o menos individualmente en poca ms reciente. Desde principios del siglo XVI hasta la abolicin de la esclavitud a fines del XIX, fueron ingresados ms de l0 millones, aunque no se disponga de datos suficientes para saberlo con mayor precisin y atenindonos a las cifras menores entre las que se mencionan180. Si se tiene en cuenta que por lo menos la mitad de los embarcados mora durante el viaje a consecuencia de los malos tratos recibidos desde su captura y de las malas condiciones de transporte, se puede apreciar el enorme nmero en que fueron capturados, al que deben sumarse los enviados a otras regiones asiticas y europeas, de tal modo que el continente sufri una sangra tan considerable en su poblacin que constituye el mayor genocidio de la historia. Este hecho tan deplorable vino a convertirse, como sucede a menudo con los eventos histricos, en algo en buena parte diferente a lo buscado, esto es, en doloroso y a la vez rico factor del proceso de constitucin de la identidad histrico cultural latinoamericana, hasta el punto de que por menos que se la explore, es imposible hablar de ella sin asumir su inconfundible protagonismo. La presencia africana en Argentina, aunque no alcanza la proporcin que tuvo y tiene en otras zonas de Amrica, donde las plantaciones y las minas requirieron una cuantiosa mano de obra esclava, es ms numerosa y amplia de lo que suele pensarse. Ya con el navegante Diego de Garca llegaron los primeros negros al Ro de La Plata, aunque la nave no pudo entrar al Ro y no consta en qu punto desembarcaron, ni si permanecieron en estas tierras, puesto que se los destinaba a Espaa al regreso de la expedicin181. A partir de l534, dos aos antes de la primera fundacin de Buenos Aires, la Corona espaola fue concediendo sucesivas licencias para introducir esclavos en el Ro de La Plata desde Africa y desde Brasil, respondiendo a reiterados pedidos de los colonos para su servicio, adems de haberse importado gran cantidad

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El sur de Espaa contaba con una presencia negra en su poblacin y cultura no despreciable, tal como lo documenta entre otras Segn mltiples referencias histricas se di en el mundo antiguo un amplio intercambio de pueblos, entre ellos del Africa negra,

fuentes la literatura, que vino con el mismo espaol a Amrica, adems de los africanos negros que lo acompaaron.
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que fue registrado en Amrica por los habitantes precolombinos. Alain Anselin ("L'Amrique et l'Afrique sans Cristophe Colomb", en M'Bokolo, M. (compil.), L'Afrique entre l'Europe et l'Amrique, Pars, Unesco, 1995) se refiere a esta situacin de interculturalidad en el espacio y en el tiempo.
180 181

En realidad segn especialistas occidentales la cifra se aproximara a 16.000.000, pero segn fuentes africanas a 30.000.000.

de Studer, E.F.S., La trata de negros en el Ro de la Plata durante el siglo XVIIII, Buenos Aires, Libros de Hispanoamrica, l984,

ofrece una detallada documentacin del ingreso de esclavos africanos a nuestras zonas, apoyada tambin en trabajos anteriores de especialistas tales como Molinari, D. L., La trata de negros.Datos para su estudio en el Ro de La Plata, Buenos Aires, l944. A ellos hacemos referencias, as como a estudios de poblacin tales como Goldberg, Martha-Mallo, Silvia, "La poblacin africana de Buenos Aires y su campaa.", en Tema as de Asia y Africa, 2, Fac.de Filos.y Letras, Univ.de Buenos Aires, 1993; Goldberg, Martha B., "Los negros de Buenos Aires", en Martnez Montiel, L. M. (compil.)., Presencia africana en Sudamrica, p.529-598, Mxico, Consejo nacional para la Cultura, 1995.

clandestinamente. Desde l595 comenz a otorgar asientos, es decir, concesiones reales, a esclavistas seleccionados, como parte de su poltica mercantilista de control sobre la actividad econmica del Nuevo Mundo, aunque a pesar de sus esfuerzos por supervisar y limitar el comercio de esclavos, predomin el contrabando, con frecuente implicacin de funcionarios oficiales. Los ingresados, sea a travs del puerto de Buenos Aires como por las fronteras terrestres, fueron distribuidos tambin en el interior del pas, sobre todo por las zonas de los actuales Cuyo, Crdoba, Santa Fe, Catamarca, Tucumn, Salta y Jujuy, y en Chile, Paraguay y el Alto Per. Durante el siglo XVIII existieron tres mercados de esclavos en Buenos Aires; uno, perteneciente a la Compaa francesa de Guinea, estaba situado sobre la ribera, hacia el sur de la ciudad, en el actual Parque Lezama; un segundo, perteneciente a los britnicos, ubicado en el norte, en el rea de Retiro, fue luego abandonado, al concluir el asiento britnico y en 1800 estaba en ruinas; en l791 el Gobierno estableci un nuevo mercado en el rea de la Aduana real y los comerciantes pagaban aranceles por el derecho de tener all sus esclavos. El Municipio intent siempre mantenerlos alejados del centro de la ciudad y sobre todo de los barrios ocupados por la clase ms acomodada. El importante nmero de esclavos ingresados a estas zonas fue constituyendo un porcentaje alto de negros y mulatos en la poblacin existente. Rodrguez Molas habla de un 50% en las ciudades del interior y de 40% en la de Buenos Aires; 24% en Buenos Aires y Mendoza, 54% en Santiago del Estero, 64% en Tucumn, 52% en Catamarca, 46% en Salta, 44% en Crdoba, 20% en La Rioja, l6% en San Juan, 13% en Jujuy, 9% en San Luis con respecto a la poblacin total rural y urbana en l778182. Binayn Carmona183 cita del padrn del mismo ao las siguientes localidades: Soconcho 92%, Salavina 91%, Perico 87%, Chicligasta 82%, Catamarca 74%, Santiago del Estero 71%, Crdoba 65%, Rosario de la Frontera 64%, Guaagasta 64%, Jujuy 62%, ciudad de Crdoba 59,5%, Maraps (Tucumn)59%, etc. En los diversos perodos que se pueden distinguir en el desarrollo de la trata en el Ro de La Plata, despus de un primero de penetracin espordica hasta fines del s.XVII, un segundo de penetracin a travs de las primeras capitulaciones hasta extinguirse el asiento ingls en l740, un tercero de licencias y asientos concedidos a comerciantes y compaas particulares, de l74l a l791, le sigue a partir de la libertad del trfico negrero, decretada para el Virreinato del Ro de La Plata por Real cdula de l791, un perodo de penetracin creciente hasta l8l2, al punto de que slo en el ao l8l0 entran l8 buques al Ro de La Plata. La considerable proporcin de africanos ingresados en nuestro pas y permanecidos en l a pesar de las mermas producidas por enfermedad o guerras, que aquejaron tambin al resto de la poblacin, signific tambin una importante presencia fsica que se fue absorbiendo en la poblacin a travs de un mestizaje

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Rodrguez Molas, R., "Itinerario de los negros en el Ro de la Plata",en Todo es Historia, 162, pp.7-27, nov.1980. Binayn Carmona, N., "Pasado y permanencia de la negritud", ibid. pp.66-72.

vario, muy visible en poca colonial184. El gran aluvin inmigratorio europeo que se produjo despus de la primera guerra mundial contribuy de manera decisiva a blanquear al negro y al mestizo, a hacerlo menos visible y ofrecer aparente justificacin al dicho de que "en Argentina no hay negros". Tal como entre otros lo ha demostrado recientemente Reid Andrews185, lo que subyace a este ya clsico dicho es una velada discriminacin que ha cerrado las puertas o al menos dificultado mucho el reconocimiento y valoracin de la presencia negra entre nosotros; porque las causas que se mencionan con respecto a su "desaparicin" son ciertas pero no suficientes y sobre todo enmascaran la situacin real condenando al negro de diversas maneras a ser un "desaparecido". Actualmente se registran en el pas, segn proyecciones sobre las ltimas estadsticas que se disponen de fuentes consultadas hacia 1980, entre 500.000 y 800.000 afroargentinos, aunque otras fuentes provenientes de la propia comunidad sugieren ms de un milln; se impone, por cierto, realizar un censo sistemtico, pero podra adelantarse186 que constituyen alrededor del 2% o 3% de la poblacin argentina, una proporcin semejante a la que se da en el Uruguay, donde sin embargo son ms visibles. Se diferencian claramente187 dos grandes grupos: 1.los descendientes de los antiguos esclavos coloniales y libertos de fines del siglo XIX, llamados "criollos", descendientes de familias conocidas -algunos en el siglo pasado llegaron a tener fortuna y ser reconocidos sus apellidos como prestigiosos188- o de algn antepasado negro que an se hace visible a pesar del mestizaje; se encuentran como llegaron, dispersos por todo el pas en pequeas comunidades de la Capital Federal y de la Provincia de Buenos Aires como Palermo, Liniers, Morn, Moreno, Chascoms, Munro, en Provincias del Noroeste como Salta, en el Litoral, sobre todo en Goya y Corrientes, que detenta el famoso barrio de los Camba-cu, en Santiago del Estero, en ciudades del interior como Rosario, Santa Fe, Tucumn. Esta comunidad negra criolla se encuentra diezmada y desintegrada, profundamente herida como grupo social, en general en inferiores posibilidades de progreso y educacin; segn testimonio de sus integrantes vive esta problemtica en soledad, buscando individualmente la identidad que le fue arrebatada. 2. El segundo se da con la llegada de inmigrantes caboverdianos, desde fines

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El censo de l778 distingua en la ciudad de Buenos Aires, sobre un total de 24.083 personas, 2997 mulatos, 3837 negros, l pardo,

y en la campaa de Buenos Aires sobre un total de l2.926 personas, 495 negros, 760 mulatos, 263 pardos. Tampoco es despreciable la cantidad de zambos, sobre todo en el interior del pas. Ravignani, E., "Crecimiento de la poblacin de Buenos Aires y su campaa 1726-1810", en Documentos para la historia argentina, t.X, Universidad de Buenos Aires.
185 186

Reid Andrews, G., Los afroargentinos de Buenos Aires, Buenos Aires, De la Flor, l990. Como lo afirma Gomes, M. V., miembro de la comunidad coboverdeana, "Apuntes para una historia de las instituciones negras

en la Argentina", en El negro en la Argentina-presencia y negacin, Editores de Amrica Latina, Buenos Aires 2001, y "Migrante y vivienda", en Banco Interamericano de Desarrollo, Taller participativo sobre alivio de la pobreza en las comunidades minoritarias de Amrica Latina, Washington, l997.
187 188

Como observa Liboreiro, M. C., Los negros en Argentina, Buenos Aires, CEHILA, l995. Binayn Carmona cita algunos como Besares, Campana, Posadas, Serantes, Nadal, Obello, Susbiela, Quirno, Verlota, Soler, etc.,

op.cit., p.71.

del siglo pasado, en bsqueda de mejores condiciones de vida189; segn un primer censo realizado por Maffia en l949190, los residentes en La Plata, Ensenada y Berisso, arrojaban la cifra de 1000 caboverdianos nativos y descendientes, y en base a la muestra realizada en Capital Federal y partidos del Gran Buenos Aires se lleg a una cifra total de 6000; para apreciaciones posteriores ascendera de 8000 a 10.000. Si bien ambos grupos parecen separados, se reunan hasta los aos setenta para homenajear su pasado africano a travs de la msica y la danza en el conocido Shimmy Club, que existi entre 1922 y 1970 en el stano de la Casa Suiza, en la calle Rodrguez Pea, congregando a toda la comunidad negra con sus renacidos candombes, as como tambin funcionaban paralelamente otras entidades con finalidades culturales, deportivas y de ayuda mutua dirigidas por afroargentinos, como el Centro Centenario, La Fraternidad, la Asociacin de Fomento General San Martn y la Agrupacin Martn Fierro191. Desde comienzos de la dcada del 90 se viene verificando una corriente inmigratoria procedente del occidente africano, de pases como Mali, Senegal, Mauritania, Liberia, Sierra Leona, etc., al comienzo reducida, ahora ms notoria, a causa de la inestabilidad social y poltica de sus pases, o de la pobreza y falta de oportunidades de trabajo, atrados por la imagen de cierto desarrollo y equilibrio econmico y social que tiene la Argentina en el exterior. La mayora son hombres jvenes, se desempean en el rea de la construccin, las obras viales, el tendido de cables o caos subterrneos, algunos en el trabajo artesanal; una minora est ligada a empresas internacionales y emprendimientos culturales. Al mismo tiempo se da una inmigracin de pases centro y sudamericanos, que tienen la ventaja de no requerir visas; en su mayora mujeres jvenes, quienes se dedican al servicio domstico; hasta el momento no existen cifras, aunque s un relevamiento de los principales problemas que aquejan a estos inmigrantes recientes192, a causa de la dificultad de obtener documentacin argentina y trabajo. Aporte econmico Si algo distingui al africano en el Nuevo Mundo, con respecto a otros modos y pocas de la esclavitud, es el haber recibido una marca econmica fundamental, al ser inserto en el sistema capitalista europeo y contribuir entonces a su expansin. Otros aportes al modus vivendi
189

Los primeros llegaron a bordo de balleneros que se dirigan al Atlntico sur, especialmente a las Islas Georgias; luego en tres

momentos de mayor afluencia, en 1910-1920, 1927-1933 y despus de 1946, radicndose por tratarse de un pueblo esencialmente marino en las zonas portuarias de Dock Sud y Ensenada, en la cercana de fuentes de trabajo, aunque posteriormente este emplazamiento se fue desdibujando con la extensin del grupo familiar
190

Maffia, M., "Algunas consideraciones sobre la familia y la inmigracin caboverdiana", en Parecidos y diferentes, Buenos Aires,

1994, p.36-43, quien hace una investigacin centrada sobre fuentes orales, a falta de escritas, completadas luego con documentacin obtenida en Cabo Verde y en Portugal. De la misma autora, "Una contribucin a la construccin del mapa de la dispora coboverdeana. El caso argentino", en 51 Congreso Internacional de Americanistas, Santiago de Chile, 7.2003.
191

Gomes, M. V., "Apuntes para una historia de las intituciones negras en Argentina", en Picotti, Dina (compil.), El negro en Gmez, M. V., "Migrante y vivienda", ed..cit.

Argentina-presencia y negacin, Buenos Aires, Editores de Amrica Latina, 2001.


192

americano pudieron ser ignorados, discutidos, disminuidos, pero el econmico estuvo demasiado identificado con su misma existencia como para no ser reconocido, hasta el punto de que marginado de otros mbitos no lo pudo ser de ste, sino antes bien fue su tributario ms oneroso hasta nuestros das193. El 90% de los esclavos africanos fue trado a las colonias europeas del Caribe y Brasil en funcin de seis producciones fundamentales: azcar, caf, tabaco, algodn, arroz y minera, si bien la magnitud de la trata fue tal que miles de ellos fueron empleados ms all de estas actividades, permeando todas las sociedades americanas, desde Mxico hasta la zona andina y el Ro de La Plata, regiones donde an hoy se pueden registrar en no escaso porcentaje sus descendientes, criollos y mestizos, afroamericanos194. Ya los funcionarios gubernamentales y pobladores vinieron a Amrica acompaados de un squito de esclavos, pero no fueron importados de modo masivo sino despus de un cierto tiempo de experiencia con el indio y el medio ambiental, con las caractersticas de las diferentes reas. El negro fue empleado no por razones de raza o clima, como suele argumentarse, sino donde la presencia del indio era escasa y donde por su superior tradicin de productividad y trabajo era capaz de abarcar las mltiples tareas de la sociedad colonial: plantaciones tropicales, ganadera, minas y lavaderos de oro, y diamante, particularmente en Brasil y el Nuevo Reino de Granada, minas de plata en Per y Mxico, artesanas, obrajes, servicios de la construccin y domstico. Su menor presencia se debi a veces a la falta de capital, que imposibilit su importacin, como en el caso de Puerto Rico en la primera mitad del siglo XVI, o el no ser mano de obra imprescindible en regiones como el Ro de la Plata, Potos, Zacatecas, donde su exigua cantidad fue asimilada por la poblacin indoeuropea. En Argentina, tanto Buenos Aires colonial con su interior, como las regiones de Cuyo, Centro, Noroeste y Noreste, fueron por diferentes motivos sociedades muy dependientes de los trabajadores esclavos, quienes se hacan cargo de las unidades de produccin y de los ms diversos servicios; sin su fuerza laboral la economa se habra rpidamente detenido. Fueron muy visibles en el servicio domstico y la aptitud para ste era la capacidad ms requerida en su compra; ninguna familia que aspirase a una elevada condicin social en las ciudades americanas poda prescindir de su corte de sirvientes negros, al punto de que tanto los intelectuales de la colonia como los extranjeros concordaban en estimar desproporcionado el nmero de esclavos empleados en las viviendas, sugiriendo que se lo poda destinar en mejores condiciones de hbitat y con ms provecho econmico a otras ocupaciones, como el trabajo en el campo y los oficios, pero en esa poca habra sido difcil el mantenimiento de las casas sin ellos, y la falta de

193

Conforme lo han sealado especialistas tales como Moreno Fraginals, M., "Historia de la esclavitud de los africanos en el

contiente americano",en Introduccin a la cultura africana en Amrica Latina, op.cit., y Mintz, S. W., "Africa en Amrica Latina, una reflexin desprevenida,en Africa en Amrica Latina, ed.cit.
194

Moreno Fraginals, M., "Aportes culturales y deculturacin", en Africa en Amrica Latina, ed.cit.

ingresos en efectivo que significaban para los propietarios que haban invertido en su compra y manutencin se compensaba con el sistema de alquilarlos para los oficios195. Los esclavos artesanos llegaron a ser muy numerosos en el Buenos Aires colonial y en otros centros, al punto de que cuando llegaron artesanos europeos, atrados por el incremento de actividad al convertirse aqul en capital del Virreinato y al liberarse el comercio, se encontraron con que las artesanas estaban dominadas por negros, mulatos y algunos indios y mestizos; entonces intentaron y lograron marginarlos de los grados ms calificados, aunque sin poder suplantarlos totalmente porque era de inters econmico el que continuara su actividad y de que pudieran seguir siendo alquilados, lo que proporcionaba a muchos blancos la nica fuente de ingresos; el Gobierno debi limitar con una serie de disposiciones los abusos que se cometan al respecto, tanto por parte de los propietarios -quienes a veces no adiestraban a sus esclavos en algn oficio y simplemente los mandaban a mendigar, o bien recibiendo el salario de stos no se ocupaban de ver cmo o dnde pasaban el tiempo-, como por parte de los mismos esclavos. El sistema del alquiler import ciertas ventajas para stos: la experiencia de libertad que ganaban en la calle, fuera del control del amo, la que algn da podra convertirse en libertad completa y permanente; muchos empleaban el tiempo libre de servicio domstico para hacer y vender artculos en la calle, prestando a travs de las rimas y cantos con que pregonaban sus mercaderas un aspecto caracterstico a la vida diaria de la ciudad y monopolizando el mercado con toda clase de productos, incluidos pasteles, empanadas, aceitunas, lcteos, velas, escobas, plumeros..; revelaban gran capacidad empresarial en sus pequeos negocios, que las limitaciones legales y econmicas impedan desplegar plenamente. Las lavanderas negras, esclavas o libres, tambin formaban parte de esta escena urbana, ganando dinero con este trabajo: se las vea lavando y secando ropa a orillas del ro, imprecando a los hijos de la elite blanca por divertirse en molestarlas; el estar expuestas con sus nios, que acostumbraban o deban llevar consigo, a una zona hmeda y pantanosa durante todo el ao, fue sealado como una causa importante de la elevada mortandad infantil afroargentina. Dominaban adems toda una variedad de otras ocupaciones, como las de exterminadores de insectos; aguateros, vendiendo agua de puerta en puerta con enormes carros, hasta que en la dcada de l870 comenzara a establecerse un sistema de caeras principales en la ciudad; changadores, descargando equipajes y carga sobre todo en los muelles y transportndolos a destino; achuradores, vendiendo la carne desechada en los mataderos a quienes no podan permitirse algo mejor.

195

Golberg M. B. y Mallo, S. C., "La poblacin africana en Buenos Aires" (ed.cit.), registran a partir de diversas fuentes no slo la

proporcin significativa de poblacin africana y su crecimiento y decrecimiento, sino el constituir los esclavos un elemento fundamental no slo en la ciudad de Buenos Aires como empleados domsticos y como artesanos para las diferentes reas de servicio, sino en la campaa para las tareas rurales. Varios autores han estudiado diversos casos que as lo confirman, citados tambin por Golberg y Mallo, como Carlos Mayo y Jorge Gelman.

Otra rea de trabajo fue la manufactura. Las panaderas, primeras empresas de la regin bonaerense en aplicar tcnicas de produccin masiva, empleaban a muchos esclavos, a menudo junto a trabajadores libres. Segn el censo de l8l0 existan fbricas de muebles y otros tems que empleaban de 5 a l5 esclavos, ms bien grandes talleres, los que significaban un primer paso en la produccin racionalizada de bienes manufacturados en la colonia. El Gobierno manifest apreciar la importancia de estos establecimientos al exigir de los mismos slo una quinta parte de esclavos para el reclutamiento en la milicia. An despus de las guerras de la independencia, que redujeron mucho la poblacin de varones esclavos, stos siguieron constituyendo un porcentaje significativo en el trabajo industrial de la ciudad en panaderas, fbricas de sombreros, cebo, calzado, etc. La agricultura y en general las faenas del campo ofrecieron otra rea ocupacional importante. En los registros aparecen trabajadores negros y mulatos en proporcin significativa, a veces casi exclusiva, y tambin como capataces. Gozaron en el campo argentino, para la produccin de cereales y ganado, de mayor libertad que en la ciudad y sobre todo con respecto al rgimen esclavo de mayor sometimiento, que exigieron las plantaciones de cultivo intensivo del Caribe, Brasil y Amrica del Norte; ser jinete en las pampas fue una de las formas de vida ms libres e irrestrictas y las autoridades coloniales tuvieron conciencia de la ambigedad de esta situacin, estableciendo una legislacin especial contra los negros alzados que huan a caballo para unirse a las bandas vagabundas de gauchos delincuentes, con penalidades rigurosas para quienes as huyesen y para los amos que no informasen de inmediato. Tal era la dependencia que nuestro pas tena de los trabajadores esclavos, que constituan la base de la pirmide laboral. Sin embargo, de modo discriminatorio, tambin integraban el estrato inferior, en tanto se les reservaban los empleos menos deseables, ms degradantes, insanos y peor remunerados; se les permita ingresar en los oficios mecnicos slo debido a la escasez de blancos dispuestos a trabajar en ellos, al hecho de que muchos propietarios confiaran en la ganancia de sus esclavos y a la condicin social baja que la sociedad hispanoamericana acordaba tradicionalmente al trabajo manual. La baja condicin ocupacional y la baja condicin racial a la que estaban sometidos se reforzaban mutuamente, creando un crculo difcil de quebrar, de modo que la estructura ocupacional de los afroargentinos libres tendi a no modificarse con respecto a la de los esclavos; raramente lograron elevar su escala, constreidos por una sociedad que reservaba los mejores empleos a los blancos y que condicionaba hasta la educacin para ello, como lo sugieren los censos de la poca a pesar de sus limitaciones. Fuera de algunos pocos y ocasionales, la mayora no lograba superar las barreras que los mantena en el nivel inferior de la pirmide social durante todo el primer perodo nacional, siendo el progreso ms importante obtenido en las primeras cuatro dcadas independientes la transicin lenta de la esclavitud legal a la libertad legal. Despus de las tres etapas previas en el proceso abolicionista en Hispanoamrica -una primera prerevolucionaria, en la que creci el

sentimiento de la exigencia de abolicin de la esclavitud entre los liberales coloniales; una segunda, en la que los gobiernos revolucionarios propusieron enrgicas medidas para suprimir las estructuras esclavistas; una tercera, que presentara un enfoque ms cauto y gradual como el concepto de libertad de vientres- se dio una cuarta, hacia el final de las guerras independentistas, en la que las elites enfrentaron las perspectiva de perder las fuerzas laborales ante el fin de la esclavitud, comenzando a ignorar concretamente la legislacin abolicionista y continuando con un activo intento de prolongar el servicio compulsivo a travs de la renovacin del trfico de esclavos y la reduccin de las libertades de que gozaban temporariamente negros y mulatos durante la segunda mitad del siglo XIX, lo que hizo sobrevivir en diversas partes del continente aspectos importantes ms o menos intactos del sistema colonial. Es as como en Buenos Aires y en el interior del pas se ignoraron los derechos de los ciudadanos de color toda vez que ello era poltica o econmicamente redituable y se otorgaron concesiones cuando se tena algo que ganar. En las milicias La participacin de los afroargentinos en las fuerzas armadas fue ms importante de lo que suele reconocerse. La gran necesidad de hombres para las largas guerras de independencia y tambin intestinas hizo que fueran enrolados compulsivamente, a pesar de que la reunin de esclavos y sus descendientes en disciplinadas unidades de lucha presentara sus inconvenientes al sistema, por constituir una posibilidad de rebelda o bien de poder negociador para forzar al cambio social. Por ello haba que mantener poco conocido y mal comprendido el autntico rol de los afroargentinos en las guerras del pas, a pesar de que no pocos testimonios lo reconocieron. Si bien se menciona la importancia de la accin de soldados negros en el pasado militar, se la maldescribe, cometiendo desde errores ms inocuos acerca de cules y cuntos regimientos eran negros o en qu proporcin se registraban, hasta errores de concepto ms graves en torno a la naturaleza de la segregacin en las fuerzas armadas, a las tasas de mortalidad y desercin y a la existencia de un cuerpo de oficiales negros, como bien ha observado Reid Andrews196, al investigar minuciosamente la cuestin. Eran sometidos a decretos de reclutamiento racialmente discriminatorios y a otras leyes, que procuraban reunir todos los integrantes de masa posibles para forzarlos al servicio, como varones acusados de vagancia, juego ilegal, alcoholismo, holgazanera, o de portar armas de fuego, por perodos de cuatro aos en el ejrcito regular, o sea, el doble de trmino con respecto al de los voluntarios. Durante el gobierno de Rosas, quien condujo guerras simultneas en el Uruguay y el interior de nuestro pas, estos trminos se extendieron considerablemente; los tribunales sentenciaban a un servicio militar de hasta l0 y l5 aos, mientras las mujeres convictas lo eran por l0 aos o ms a

196

Reid Andrews, G, Los afroargentinos de Buenos Aires, ed.cit., p.7.

servir como costureras militares; una vez alistados, los soldados podan adems ser condenados a aos adicionales por infracciones a la disciplina militar y eran bastante comunes los casos de soldados a los que se obligaba ilegalmente a volver a alistarse. Dada la inacabable necesidad que se tena de mantener la maquinaria blica, el servicio militar se converta, en suma, en una pesada experiencia, por la que todo afroargentino llegado a adultez saba que deba pasar. Tal es as que los recuerdos de la vida de la ciudad de Buenos Aires y de otras regiones, generalmente incluan la imagen de soldados negros y mulatos, y que los mismos afroargentinos databan los acontecimientos de su vida en relacin con sucesos militares197. En poca colonial y durante el siglo XIX sirvieron en una sucesin de unidades, segregadas y tambin integradas, al punto de que en el perodo l8l0-l860 no hubo un slo batalln que no contara con soldados de color198. Si bien uno de los argumentos con los que se quiere explicar la declinacin demogrfica de los negros en Argentina es el de una elevada mortandad a causa de las guerras, y de una poltica genocida que los habra ubicado como unidades de choque, segn los registros que se poseen, las muertes fueron tan numerosas que se documenta en el perodo una gran merma de varones negros en Buenos Aires, y el reclutamiento de negros fue mayor que el de blancos, pero en el conjunto no hubo mayores bajas de los primeros; aunque la existencia de unidades negras segregadas hubiese permitido emplearlas como tropas de ataque facilitando despreocupadamente la eliminacin de la poblacin afroargentina, no hay evidencia de tales prcticas en la historia militar del pas. Ms destructivas fueron las enfermedades endmicas en todos los ejrcitos del mundo en el sigloXIX y tambin en los nuestros: muchos murieron en el Alto Per aquejados de soroche por la prolongada exposicin a la altura y el fro del altiplano. Las mermas sufridas en el ejrcito se debieron tambin a deserciones, de blancos y negros por igual en gran cantidad en todas las guerras, especialmente en las primeras; algunos no volvieron al pas y otros lo hicieron muy quebrantados por las penurias sufridas. A pesar de las malas recompensas que los soldados negros reciban por sus servicios, las escasas promociones, las miserables pagas, las penurias, el otorgamiento retaceado y demorado de los derechos prometidos por la revolucin, demostraron gran herosmo y resistencia, y con excepcin de la actitud de rechazo que manifest el General Belgrano, las tropas negras fueron preferidas. Su valenta e incluso ferocidad parece explicable por algn motivo ms profundo que el amor a una patria que los marginaba; tal vez, la posibilidad de liberar sin castigo en el campo de batalla, como actores principales, sus resentimientos y frustraciones, como tambin la esperanza de promocin en el ejrcito y por consiguiente en la sociedad. A pesar de la discriminacin racial, sus particulares mritos hicieron que alcanzasen posiciones de comando en buen nmero. Existen numerosas citas al respecto, an de quienes afirman que no haba oficiales negros, al

197 198

Resea histrica y orgnica del Ejrcito Argentino, 3 t,Buenos Aires, l972. Torre Revello, J., La sociedad colonial, Buenos Aires, l970; Resea histrica, op.cit.

incluir informacin accidental de su presencia; v.g.Vicente Fidel Lpez, en su Manual de Historia Argentina, una de las ms citadas en el sigloXIX, afirma que todos los oficiales del cuarto batalln de Rosas eran hombres de color, con excepcin del coronel. Algunos alcanzaron, adems, altos niveles de mando; al menos once en Buenos Aires fueron elevados al grado de coroneles o tenientes coroneles, aunque parece haber regido la regla tcita de que a ningn afroargentino se le permitiese llegar al grado de general. Sin duda alguna, como expresa Reid Andrews, habr ms casos que descubrir an en la documentacin disponible, sin contar el hecho de que los coroneles mencionados no pudieron haber existido aislados sino suponen un nmero mayor de afroargentinos en niveles de menor jerarqua. Viviendo en una sociedad de blancos, la alternativa era luchar en las guerras de stos o sufrir las consecuencias que implicaba el rehusarse. Combatiendo, no slo sirvieron como soldados sino tambin en calidad de comandantes, con un registro de logros injustamente relegado a un lugar inferior en la historia, hasta el punto, como bien afirma Francisco C. Morone199, que "permanentemente reclutados, enganchados a las filas militares, stas terminaron la obra que una incipiente mestizacin y una deficiente atencin sanitaria haban comenzado: la disolucin grupal de los esclavos negros africanos en Argentina". Organizacin y cultura Si se considera que por lo menos ms de diez millones de esclavos africanos fueron introducidos en Amrica y que en la actualidad el nmero de afroamericanos se eleva segn algunos datos a ms de 28 millones, no se puede dejar de admitir la importancia de su influencia en el despliegue sociocultural del continente. Si nadie pone en duda el aporte econmico de su trabajo, aparece ms bien una valoracin negativa cuando se trata de calibrar el papel desempeado en la formacin sociocultural de nuestros pases atribuyendo, como menciona Roger Bastide200, al mestizaje del blanco con el indio y el negro un carcter desventajoso, en cuanto transmitira los caracteres de "razas inferiores" y la inestabilidad y desequilibrio de la mezcla. Sin embargo, como ya observaran desde el Brasil Joaquim Nabuco y Gilberto Freyre201, la participacin del africano en tal mestizaje no se da en tanto tal sino en la forma anormal y patolgica de la esclavitud; algunos de los rasgos que se consideran negativos lo son del rgimen servil y su capacidad para rebajar moralmente a amos y esclavos. En la historia de nuestra organizacin social y poltica los esclavos africanos y sus descendientes fueron discriminados al ser reducidos al estrato ms bajo de la pirmide social y serle en general

199 200

Morone, F. P., Los negros en el ejrcito, Buenos Aires, CEAL, l995. Bastide, R., "Historia del papel desempeado por los africanos y sus descendientes en la evolucin sociocultural de Amrica Nabuco, J., O abolicionismo, Londres, 1883. Freyre, G., Casa Grande e Senzala, l933, Caracas, edic. de la Bibioteca Ayacucho,

Latina", en S.Bueno ed., Introduccin a la cultura africana en Amrica Latina, ed.cit.


201

t.11, 1977.

vedado el ascenso. A pesar de ello, su presencia de hecho en todos los aspectos de la vida influy en el estilo que distingue a los pases latinoamericanos. Un primer ejemplo lo ofrece su participacin en la socializacin del nio, en Africa tarea de la madre: la nodriza negra mediante sus canciones de cuna, sus cuentos, su modo de mimar y educar, contribua esencialmente a la formacin de su inteligencia y sensibilidad con valores que perduraran en el adulto, tanto ms que habra de reencontrarlos en la amante negra, en las cocineras, mucamas y personal de servicio en general. Una religin ms afectiva y omnipresente que dogmtica, la importancia de la magia y la medicina emprica, la ampliacin de las relaciones sociales que facilit la confraternidad de las razas, la aficin a la msica y la danza y todo un modo de ser al que nos iremos refiriendo. Un segundo ejemplo importante es prestado por su espritu comunitario, constituyendo ms que una supervivencia un factor dinmico de cambio, que se refleja en sus asociaciones en Amrica202. Bastide203 distingua dos tipos de comunidades afroamericanas: las que denominaba "africanas", por persistir en ellas modelos originarios, bajo la presin del medio ambiente que las obligaba a cambiar para poder adaptarse y ser aceptadas, y las que llamaba "comunidades negras", que habiendo sufrido una presin ms fuerte que su memoria colectiva, debieron crear nuevas formas de vida social en respuesta a su aislamiento, rgimen de trabajo, nuevas necesidades. Las comunidades de negros cimarrones son las que ms se asemejan al primer tipo, mientras que se acercan ms al segundo las creadas por los negros bozales y las constituidas despus de la supresin del trabajo servil, como las de los criollos aislados en el campo. Un tipo intermedio pudo estar representado por las "naciones", que en poca esclavista podan reformarse ms fcilmente, ante la ausencia del control blanco, para mantener en secreto sus tradiciones, aunque debieran someterse a las leyes matrimoniales, econmicas y polticas del Estado y adaptarse por lo tanto a los modelos que impona el exilio. En Argentina se compartieron los modos propios de organizacin que pudieron darse en toda Amrica en la situacin esclava y durante el largo proceso de liberacin hasta el presente, aunque con rasgos propios de nuestra zona e historia. Un primer modo fue el de la cofrada, hermandad lega religiosa, existente en Hispanoamrica y que se caracterizaba por contribuir a sostener la Iglesia, sus edificios, cuidar del altar de su santo patrono y dedicarse a un aspecto

202

Taes como el 'combite' de Hait, proveniente del 'dokpwe' dahomeyano, la sociedad de los 'igos' de Cuba que contina los

cultos de iniciacin de los 'efik' nigerianos; el 'mutirao' brasileo con influencias europeas, indgenas y africanas segn las regiones; asociaciones de socorro mutuo como el 'esusu' yoruba, que se transforman en 'cofradas' catlicas en Amrica Latina. Varios especialistas en estudios afroamericanos han subrayado que los africanos han trado a Amrica una forma original de organizacin socialista, que podra resolver problemas como el agrario en el sur: as en Hait se hizo un gran esfuerzo para pasar, como en Africa, del 'cumbite' a un rgimen de cooperacin; en Cuba la sociedad secreta de los 'abacu' se vi invadida por mulatos y blancos para constituir grupos de presin poltica sobre el gobierno aristocrtico de los amos y Valdez ha visto una continuidad de este espritu en la revolucin socialista de Fidel Castro. En sentido semejante, ya nos hemos referido a la influencia que ejercieron los libertos retornados a Africa en los movimientos independentistas de sta.
203

Bastide, R., Les Amriques noires.Les civilisations africaines dans le Nouveau Monde, Paris ,1967.

particular del culto. La falta de autonoma llev a que fuera reemplazada por un segundo modo, las naciones, configurado a travs de todo un proceso sobre la base de las diferentes etnias africanas y su herencia cultural, ya registradas en l770 en documentos coloniales; el declinar de aqullas dio luego lugar a una ltima etapa, las sociedades de ayuda mutua, que se distinguieron por centrar exclusivamente sus actividades en los intereses econmicos de sus miembros204. Estas tres etapas de organizacin de la comunidad afroargentina corresponden a la relacin que se fue dando entre la poblacin negra de esclavos y libertos y la sociedad ms amplia205, una historia de negociaciones y adaptaciones para sobrevivir como comunidad tnica; sin embargo, a medida que en Buenos Aires y en el pas se iba modernizando la sociedad civil, las posibilidades de ingresar en la esfera pblica eran limitadas a causa de los prejuicios raciales, sociales y culturales; debi construir entonces como ltima estrategia a mediados de la dcada del setenta una esfera pblica autnoma a travs de peridicos, asociaciones y conferencias literarias, sin poder por fin lograr ninguno de los objetivos sociales y polticos planteados por los lderes afroargentinos del siglo XIX, dada adems la insignificancia numrica y econmica en que deriv a principios del siglo XX. Ms recientemente hubo intentos de reorganizacin, de mayor o menor estabilidad, como el Grupo Bondeko (en lingala "hermandad") en 1984, el Comit Democrtico Haitiano hacia 1987, el Grupo Cultural Afro Fundacin en 1988, el 'ovimiento Afroamericano en 1988-89, la Casa de la Cultura Indoafroamericana en Santa Fe a partir de l988 hasta el presente, la Casa Ecuatoriana desde 1996, la Fundacin Africa vive, y diversas entidades religiosas como la Federacin Argentina de Religiones Africanas, la Federacin Amerindia Umbandista de la Repblica Argentina, la Fundacin Argentina Africanista de Intercambio Cultural, la Federacin Afroumbanda Argentina, adems del Instituto de Investigacin y Difusin de las Culturas Negras Ilse Ase Osun Doyo surgido en la dcada del 80. Las resonancias del lenguaje

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Algunas de estas sociedades hasta fueron exitosas, como La Fraternal y La Protectora, esta ltima vigente hasta l936, llegando a

ofrecer una biblioteca a sus miembros, financindose mediante cuotas cobradas regularmente, bazares y bailes de caridad, y granjendose la aprobacin de casi todos los sectores de la opinin negra, a la vez que la estabilidad y competencia con que fue manejada refutaba la supuesta ineficiencia de los afroargentinos, que ellos mismos alimentaron, entre otros casos a travs de conflictos tnicos o personales. El aspecto negativo de estas sociedades de ayuda mutua residi en el hecho de que el abandono de las naciones contribuy a la prdida de arraigo tnico-cultural, calmando la intranquilidad que la sociedad argentina senta por el carcter ajeno y amenazador de aqullas, sin advertir que tal prdida tambin la afecta, en tanto el elemnto afro la constituye junto con otros.Esta falta de percepcin es otra muestra de cmo nuestra sociedad pretendi desde el estado y los modelos por los que opt proceder a contramarcha de su historia real y de la posible riqueza de sta.
205

Chamosa, O., Asociaciones africanas de Buenos Aires, 1823-1880, Tesis de licenciatura, Univ.Nac.de Lujn, 1995, analiza la

organizacin de la poblacin africana en Buenos Aires a mediados de siglo en un centenar de asociaciones de diversos tipos y su grado de importancia en el desarrollo de la esfera pblica argentina del siglo XIX.

La existencia de una proporcin importante de africanos en la poblacin americana debi reflejarse no slo en sus rasgos fsicos sino tambin culturales. Uno de los aspectos bsicos para rastrear una cultura es siempre el lenguaje. No slo por la existencia de vocablos de determinado origen y composicin, sino por el modo de articularse, que indica la configuracin misma de aqulla. Si bien se ha dicho que el esclavo africano no logr cimarronear ciertos aspectos de la vida americana, como la lengua de sus amos, salvo el caso de los dialectos criollos, sin embargo es innegable su gran influencia sobre el espaol y el portugus, en el Caribe sobre el francs, el ingls y el holands, no slo por el aporte de un porcentaje no despreciable de vocablos y modismos, sino tambin de estructuras ms bsicas, como por ejemplo la forma de nominar y el sentido mismo de la palabra. De all que los lingistas se orienten ms hacia ellas que a verificar relaciones ms superficiales como la conservacin de vocablos. Tratndose de stos, los han ido registrando206 en nmero considerable y en su procedencia de las diversas lenguas africanas de origen, as como en su recreacin como fruto del proceso de asimilacin y acomodacin a lo nuevo. A pesar de que los esclavos, al ser trados a Amrica en muy joven edad y separados de sus comunidades, perdieran en gran parte las lenguas de sus antepasados y sus culturas, sin embargo, segn toda clase de testimonios, sobre todo literarios, mantuvieron su esencia, reorganizando creativamente el material lingstico al sustituir unos vocablos por otros o reformarlos y producir imgenes como lo hacan en sus lenguas originarias. Porque para los africanos la lengua no es, como a menudo para los europeos, la concepcin de mundo de un pueblo207, por la que ste se concibe como una unidad cultural, sino que 'nommo'-voz bant- la palabra, precede a la imagen, no es idea, imagen portadora de sentido, sino slo la expresin fontica de un objeto, no tiene valor cultural en s misma sino que se la otorga el hablante cuando crea una palabra-semen formando una imagen. Lo que constituye una lengua no es el tesoro de vocablos, sino el modo, 'kuntu', de utilizarlos, que es fuerza independiente, una categora fundamental del pensamiento africano208. As han podido surgir en el mundo afroamericano lenguas mixtas como el criollo, surinam, papiamento en el Caribe, mal llamadas dialectos, es decir variaciones o degeneraciones del espaol, francs,

206

Ya en l924 F.Ortiz presentaba en su Glosario de afronegrismos, La Habana, l200 vocablos africanos en el espaol de Cuba. En el

mbito rioplatense, Ortiz Oderigo y Pereda Valds ofrecieron sendos vocabularios y observaciones lingusticas. Los trabajos se han ido multiplicando y especializando a lo largo del Continente.
207 208

Jahn, J. Muntu,las culturas de la negritud, Madrid, Guadarrama, l970. Kagame, A., La philosophie bantu-rwandaise de l'tre, Bruselas, l956, seal por comparacin con las categoras de la metafsica

occidental los rasgos propios del modo de pensar negro africano en general a partir de las lenguas bantes. Un trabajo anterior es el de Tempels, P., La philosophie bantoue, Prsence africaine, Paris. Una apreciacin de diferentes planteos ofrece Van Parys, J. M., Une approche simple de la philosophie africaine, E.Loyola. Entre nosotros, tambin se ha expresado al respecto Corcuera Ibnez, M., ex embajador en pases africanos y amante de sus culturas, en Palabra y realidad, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, l99l, con prlogo de Sdar Senghor.

ingls, holands, cuyo vocabulario procede preferentemente de palabras europeas y en parte africanas, pero la sintaxis sigue las reglas de la gramtica africana; si se considera que la esencia de una lengua no reside en el vocabulario sino en la estructura gramatical, habr entonces que considerarlas lenguas neoafricanas y no indogermnicas recientes. En el espaol hablado en Argentina se ha registrado un porcentaje apreciable de vocablos, expresiones y modos de hablar de procedencia africana. Ortiz Oderigo pudo reunir ms de 500 dicciones que proceden de diversas lenguas africanas, sobre todo del poderoso tronco lingstico bant y del congols. Mencionaremos algunos ejemplos: la palabra tango, que denomina a nuestra danza ms famosa, procedera segn este investigador209 de una transformacin del vocablo 'Shang', dios del trueno y de las tempestades en la mitologa yoruba del Africa occidental; apoyara esta interpretacin entre otras razones el hecho de que en Argentina, como en otros pases americanos, el tambor llevaba este nombre, de que Shang sea el dueo de los membranfonos y que voces pertenecientes a la misma palabra diseminadas por toda Africa designaran tambores, ritmos y el mismo acto de danzar. Palabras y expresiones como 'tata', 'fulo de rabia', 'mucama', 'milonga', 'criollo', 'marote' y tantas otras mencionadas tambin por Ricardo Rojas210, a pesar de no inclinarse a reconocer los aportes africanos, son de este indudable origen. Al afirmar que los afroamericanos mantuvieron la esencia de sus lenguas, nos referimos tambin sobre todo a la presencia de su sentido de la palabra, que adems se acercaba ms al que las culturas indgenas le otorgaban. Ella reviste para el africano una importancia y rol fundamentales: semen, fuerza vital que activa el curso de las cosas, las transforma y se transforma el hombre al pronunciarla; por ello toda palabra es de accin, comprometida, ninguna es inofensiva. Un fluir especial es la risa; en la poesa neoafricana aparece frecuentemente en la figura de un ro que rompe cadenas, libera, fuerza especial que ha menudo permiti al esclavo dominar sus vicisitudes. Entre estas consideraciones cabe hacer alguna, que tambin nos alcanza, en relacin con la escritura. Ha sido discutida su importancia en la conservacin y progreso de una cultura. Lvi Strauss termin negndole una relacin directa, puesto que pocas de grandes avances como el neoltico no la tuvieron. Si adems se tiene en cuenta su otro rol ms trascendente de nombramiento y comunicacin, entendindose tambin por escritura signos pintados, incisos, raspados o impresos, se deber incluir el lenguaje de los tambores, ms adecuado al tipo tnico de las lenguas africanas que una escritura alfabtica, que requerira un complejo sistema de acentos, consonantes y otras marcas para indicar no slo las tonalidades sino los matices. El lenguaje del tambor no es una especie de alfabeto Morse211, sino reproduccin directa y natural

209 210 211

Ortiz Oderigo, N., Aspectos de la cultura africana en el Rio de la Plata, Buenos Aires, Plus Ultra, l974. Rojas, R., Eurindia, Buenos Aires, l924. Como bien lo seala Jahn, J., op.cit.

de la palabra, comprensible para los iniciados, dirigida a los odos en una lgica correspondiente de la palabra y la escucha, en lugar de la contemplacin sensible-inteligible occidental; habra que tenerlo muy en cuenta cuando se habla de la inteligibilidad entre nosotros, porque se acerca ms a la indgena y la refuerza. El tambor no conserva slo ritmo y meloda como la escritura en versos, sino adems el conjunto meldico-rtmico de las palabras. Llama a los orishas en la santera cubana, convoca a los loas en el vud haitiano, imparte rdenes entre los igos en Cuba y gracias a l se conservan an all y en otros sitios restos de lenguas africanas; perviven con fuerza en las 'llamadas' afrouruguayas y han venido a formar parte de nuestro lenguaje en Amrica, con el vigor que le imprimieron sus importadores africanos: cual elocuente escritura conservaron, recrearon y continan nombrando y convocando, acompaaron las gestas patrias, fueron pregoneros oficiales y transmiten hoy un particular sentido a las manifestaciones populares, por su tradicin de ser el lenguaje ms expresivo de los esclavos y de los ciudadanos sin voz. La elocuencia literaria Dentro del contexto lingstico y del sentido de la palabra que acabamos de explicitar, la literatura oral y escrita en Amrica es muy significativa. Donde se entrecruzan las culturas africanas con otras, sobre todo europeas, tanto en Africa como fuera de ella, se ha distinguido con razn entre una literatura ms conservadora, consciente o inconscientemente y de modo ms o menos puro de las tradiciones africanas, aunque inclinndose a liberarse de ellas, y una literatura neoafricana que se caracteriza por intentar recuperar explcitamente la herencia africana, si bien en una misma obra puedan hallarse elementos de una u otra orientacin, mezclndose o primando unos sobre otros. La influencia literaria africana en Amrica es ya profunda en la literatura oral. Si sta es siempre importante por cuanto precede y acompaa a la escrita guardando la plenitud del fenmeno literario, de su vitalidad, de lo concreto de la creacin y recreacin comunitaria, en el Continente ha operado adems como salvaguarda y continuidad de la creacin popular, en la complejidad y mestizaje de sus varios elementos, ante la pretensin unilateral de estilos o concepciones que se imponen y discriminan segn los avatares de nuestra historia. La literatura africana, que trae consigo una vasta y significativa oralidad, inspirndose en sus propias tradiciones se recrea en Amrica ante las nuevas circunstancias que le toca vivir y la historia que debe compartir. Se manifiesta ms intensamente en los pases en que la poblacin de origen afro es mayor, aunque esta apreciacin sea relativa por cuanto procede a menudo del desconocimiento o la discriminacin. El folklore rioplatense atesora tambin, aunque no con la profusin que se observa en otras zonas, densas resonancias que se traducen en una rica imaginacin, en fulgurantes imgenes y metforas y otros caracteres

tpicos africanos212. Algunos mitos pueden ser citados como ejemplo: el 'mito del lobizn', presente en pueblos europeos y orientales, adquiere aqu tonalidades propias por influencia africana; otro caso, que se da tambin en otros pases de Amrica es el de 'los negros del agua', seres quimricos con rostro de bronce y figura antropomorfa, quienes emergen desde la profundidad de aguas dulces, nadan en la superficie, atraen a las mujeres y vuelven a sumergirse; parece proceder de Brasil, donde se registran numerosas leyendas relacionadas con el agua, entre ellas la de Yemanj, reina de los mares, hija de Obatal y Obuda, quien en Baha y Ro de Janeiro se sincretiza con la figura catlica de la Virgen; 'el negro de la laguna'; 'el negrito del pastoreo' en la zona del litoral argentino, de origen afrobrasileo. Otro aspecto importante, incluible en esta literatura, aunque tambin ha pasado a la escrita, es el de la 'payada'213.El arte payadoresco, del que otros pueblos han dado testimonio en diversas formas, en Amrica tuvo como protagonista fundamental al africano o sus descendientes y pervive sobre todo a travs de ellos hasta nuestros das como expresin vvida, dotada de muchas posibilidades estticas y testimoniales, sobre la base de la agudeza y rapidez mental. No slo se manifiesta vocalmente sino tambin en dilogos musicales, como los duelos de tambores, en los que un ejecutante trata de emular o superar a su antagonista ante el juicio del pblico; los cutting contest del jazz, verdaderas batallas musicales, en las que un ejecutante termina por primar; las llamadas de los tambores afrouruguayos; las contiendas danzantes. El canto de contrapunto, en el que se nutre la payada afroamericana, tiene en Africa una amplia tradicin, con variadas formas en sus diversas culturas: durante largas travesas en bsqueda de alimento, a menudo ocurre que quien encabeza la fila india inicie una cancin cargada de stiras e ironas con respecto a otro, quien le responder con eptetos tanto o ms fuertes, mientras los dems en coro, en forma de estribillo, comentan la agudeza u otros caracteres del dilogo; de aqu surgira segn algunos autores la estructura 'call and response' extendida por toda el Africa negra, as como la polifona o marcha paralela de dos o ms melodas distintas que caracteriza a la msica africana, en la que la figura principal del canto entona un fragmento y el coro responde con un estribillo por lo general invariable, o bien dos medios coros entablan un dilogo. Tal estructura se manifiesta en Amrica en los candombls, xangs y macumbas, en el bemb o santera antillanos, en las canciones de trabajo y en el jazz norteamericano. La payada vocal se registra no slo en el Ro de la Plata, donde alcanz gran envergadura, sino en otros pases como Chile, Venezuela, Brasil. Entre nosotros los payadores se desplazaban como los rapsodas medievales o africanos, de una zona a otra, de un boliche, pulpera o estancia a la vecina, con la guitarra bajo el brazo, siempre dispuestos a entablar duelo; hacia fines del siglo

212

Ortiz Oderigo, op.cit., IV. Entre numerosas publicaciones, Colombres, A., Seres sobrenaturales de la cultura popular argentina, Entre otras publicaciones al respecto Seibel, B., El cantar del payador, Buenos Aires, Del sol, l988.

Buenos Aires, Del sol, l986, y Celebracin del lenguaje, Buenos Aires, Del Sol, 1997.
213

XIX comenzaron a irrumpir en circos, teatros y lugares de esparcimiento, perfeccionando su arte y adquiriendo nuevos sesgos; voz popular importante, que como los mitos mencionados, significaba un testimonio profundo. Se destacaron sobre todo Higinio D.Cazn, Luis Garca y Gabino Ezeiza, a fines del siglo XIX y comienzos de XX. En estos bardos, que recorren todo el pas desde los lugares ms remotos hasta los ms conocidos, recogiendo la vida del pueblo, sus alegras y tristezas, sus problemas y glorias, cabe reconocer verdaderos historiadores, que relatan desde, y no sobre, el modo de comprensin y lenguaje de aqul. Otra voz incluible en esta literatura oral es la de 'los pregones', que de modo pintoresco y expresivo acompa a casi todos los aspectos de la vida, siendo de ellos un testimonio tan inadvertido como elocuente214. Con respecto a la literatura escrita, de la que el poeta y crtico barbadense E. K. Brathwaite215distingue en el Caribe, pero podra extenderse al resto del Continente, cuatro especies, en Argentina se da en la segunda mitad del siglo XIX una destacable presencia potica, que convive con la cultura hegemnica y asume en buena parte su forma, aunque tambin ofrece su propio aporte, tal como la comprometida obra de Horacio Mendizabal -a pesar de fallecer muy tempranamente, a los 24 aos, en socorro de las vctimas de la epidemia de fiebre amarilla-, de Miguel Noguera y Casildo G.Thompson216. Tampoco se puede dejar de sealar la importante presencia afroargentina en el periodismo de esa poca a travs de rganos propios como La igualdad, La broma, Los negros, La juventud, El proletario, El negrito. Diario de la Aurora, que manifiestan sus reivindicaciones y sus opiniones en torno a todos los aspectos de la vida ciudadana. Contribucin musical Junto con el religioso, al cual por otra parte est estrechamente vinculado, constituye sin duda alguna el aspecto ms significativo y convocador de la influencia africana en Amrica y en el mundo. Para comprenderlo adecuadamente, es necesario tener en cuenta el modo en que se da
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Transmitidos de generacin en generacin, recogieron el habla coloquial y sus giros ms sabrosos, sobre la base de melodas

breves y fragmentadas, y aunque tienden a desaparecer al comps de la transformacin tecnolgica de las sociedades, siguen guardando al menos una existencia marginal, como uno de los casos de resistencia popular. Existentes en todo el mundo, la poblacin afroamericana ofreci abundantes ejemplos en todos los pases. Tambin en Argentina: en el N.O.se oan hasta pocas recientes en boca de vendedores ambulantes de origen africano; en Catamarca, hasta fines del siglo XIX, era tradicional el pregn de la negra Carpia, recorriendo las calles cntricas, hasta avanzada edad, con voz dbil y destemplada, y el de Benita, otra hija de africanos, vendiendo mote, clsico plato afroargentino; en Buenos Aires, resonaron desde antiguo, famosos y originales pregones de negros dedicados a labores reservadas a ellos, como las de mazamorrero, aceitunero, pastelero, frutero, hormiguerero, lechero, aguatero, escobero y otros vendedores ambulantes; por las noches se escuchaba la voz de los serenos cantando las horas y la meteorologa; se daban asimismo pregones de carcter instrumental como en los casos del manisero, afilador y otros, empleando flautas de pan, pitos, cornetas, etc. para hacer advertir su presencia, y siguen an escuchndose en algunos barrios y plazas de la ciudad.
215 216

Brathwaite, E. K., "Presencia africana en la literatura del Caribe", en Africa en Amrica Latina, ed.cit. Solomianski, A., Identidades secretas:la negritud argentina (op.cit.) los rescata en una prolija consideracin. Testimonios al

respecto, en Ford, J. M., Benemritos de mi estirpe, La Plata , 1899.

en las culturas originarias, en las que opera como el lenguaje por excelencia. Creemos no equivocarnos al afirmar que el africano, desde la mayor abyeccin humana a que fue sometido por la empresa de la esclavitud, supo sin embargo sobrevivir y devolver a travs de sus ritmos, danza y canto la mejor superacin de una lgica instrumental y ser seor del espritu217. Ha sabido adems dialogar con todas las otras creaciones musicales que hall, incorporndolas y africanizndolas, segn lo demuestran fenmenos como el jazz, los spirituals, los ritmos caribeos o el tango argentino. El ritmo es para el africano, como lo afirma el poeta senegals L.S.Senghor218, la arquitectura del ser, la dinmica interior que le da forma, la pura expresin de la energa vital, el shock que produce la vibracin o fuerza que sensiblemente nos toma en nuestras races y se expresa materialmente a travs de lneas, colores, superficies y formas en arquitectura, escultura o pintura, a travs de acentos en la poesa y en la msica, de movimientos en la danza; es el modo y forma de la palabra, que la hace activa, eficaz, hasta el punto de afirmarse que la palabra rtmica divina cre al mundo: por ello podra afirmarse que prima el arte potico africano sobre el plstico, como arte puro, siendo el metro, en el poema, rtmico. Ms importante an que el ritmo de las palabras es el de los instrumentos de percusin: el sonido de los tambores es lenguaje, 'nommo', y preferencial, es la palabra de los antepasados, quienes hablan a travs de ellos, fijando los ritmos fundamentales; entre el ritmo de la palabra y el de los tambores existe una especie de contrapunto, un sistema rtmico que refleja al pensamiento africano; la rtmica de percusin es polimtrica cuando suenan al mismo tiempo varios metros fundamentales de diverso tipo, o polirrtmica cuando un nico metro fundamental se acenta de distinto modo y se sincopa, componiendo ambas formas la rtmica en cruz; con tal entrecruce se obtiene una serie arrebatadora de acentos, surgen formas extticas de movimiento, por ejemplo en el vud algo as como la palabra de los loas, con la cual el danzante es designado por los tambores encarnados de un loa determinado. La presencia de estas formas rtmicas, especficamente africanas, indica tambin la extensin de su presencia musical: en las Antillas se mantienen an polirritmia y polimetra, mientras en los Estados Unidos queda slo la polirritmia como elemento vteroafricano y sigue siendo determinante hasta en el estilo swing del jazz219. Toda obra artstica africana est compenetrada de un ritmo que significa algo, que resalta el significado, como otro componente del modo, 'kuntu'.

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J. P. Sartre en Orfeo Negro sealaba la superioridad del decir potico africano, al jugarse a nivel de ser y sentido, sobre las Senghor, L. S., "Der Geist der negro-afrikanischen Kultur", en Jahn, J., Schwarze Ballade, Dsseldorf, l957. Jahn, J., Muntu:las culturas de la negritud, op.cit., II,IV. Berendt, J. E., El jazz-De Nueva Orlans al Jazz Rock, Mxico, F.C.E.,

reivindicaciones proletarias, que permanecan enredadas en la lgica instrumental.


218

219

l986. Pujol, S., Jazz al sur-la msica negra en la Argentina, Buenos Aires, Emec, l992, lo ha seguido entre nosotros.

Un captulo importante de la influencia musical africana entre nosotros lo constituye sin duda alguna la repercusin que ha tenido el jazz, tanto por su acogida entre el pblico de todo tipo, como por el surgimiento de importantes jazzistas argentinos de renombre internacional y de conjuntos y orquestas de jazz que descollaron en el pas y fuera de l. Como bien expresa Sergio Pujol220, el jazz hecho en Argentina tiene su historia: Oscar Aleman, Lalo Schiffrin y Leandro 'Gato' Barbieri triunfando en el mundo, Enrique Mono Villegas negndose, con autoridad propia, a la Columbia, los jazzistas locales compartiendo trasnoches con los mejores del mundo; talentos, aportes, cronologa, encuentros claves, xodos y visitas, coleccionistas y crticos, productores, revistas especializadas, disqueras selectivas y pequeos festivales, polmicas entre tradicionalistas y modernistas e intentos de fusionarlo con el tango y el folklore, ya cuando el rock daba su tono a los nuevos tiempos. En los aos cincuenta se da masivamente la llegada del rock and roll, y aunque pocos se lo imaginaban, llegaba para quedarse, como afirma el mismo autor y hoy lo comprobamos junto con la presencia de otros ritmos de origen africano. A partir de esta especie musical, hija del 'rhitm and blues' y del 'country', se producira una reestructuracin de la actividad musical acompaada por el nuevo impulso de la industria del disco y una trama de consumo en torno a la subcultura del pop. El rock, buscaba la afirmacin de una identidad frente a un sistema de educacin y socializacin que le resultaba perimido, renegaba de la preeminencia del intelecto y de las razones bienpensantes, atacaba la presencia cotidiana del poder, romntico pareca dinamitar todo lo impostado, mientras el jazzero era ms conservador, crea en un patrimonio de la humanidad. Pero por encima de estos esquemas, la mayora de los oyentes se dejaba guiar por un sentido comn auditivo, optaba por el boom folklrico, la nueva ola musical, incluyendo el rock, el tango, el jazz, la msica clsica, en este orden de prioridades. Si hay algo muy caracterstico en el africano es la danza:
somos los hombres de la danza, cuyos pies retoman vigor golpeando al suelo duro221

Como lo expresa Italiaander222 se manifiesta ya en el nio, apenas comienza a caminar, y an despus de haber ingresado en la civilizacin occidental utiliza toda oportunidad para seguir danzando como sus antepasados. Como lo subrayaba Keita Fodeba223, la danza africana, lejos de ser un arte autnomo como en el mundo occidental, es unin de ritmo y movimiento, un gnero caracterstico en la vida del negro, que puede ser ritual, magia, hechicera, conjuracin

220 221 222 223

Pujol, S., Jazz al sur-la msica negra en Argentina, op.cit. Senghor, L.S., "Prire aux masques", en Chants d'ombre, 1945. Italiaander, R., Tanz in Afrika, Berlin, Rembrandt V., l960. Keita Fodeba, poeta y maestro de danza, fundador del ballet africano ms significativo," Les ballets africains de K.Fodeba",

luego Ministro del Interior de Guinea.

de espritus, expresin de libertad y de otros sentimientos, manifestacin espontnea de todos los estratos sociales, porque se danza y canta como se habla, sin tener que procurar gracia, esttica o idea. Lleg a Amrica con el esclavo y se recre en el nuevo medio manteniendo sus caracteres fundamentales, por lo cual, como observaba C.Dunham224 desde su propia experiencia, sigui difundindose una cultura negra unitaria donde vivan y creen negros. En Argentina, a partir del siglo XVI, fueron dndose con la presencia africana los diversos tipos de danza que se observaban en toda Amrica, con algunas caractersticas propias, suscitando por una parte el rechazo de la cultura oficial, que no supo ni quiso asumir su sentido, pero por otra, la asimilacin popular de ritmos y formas que no slo se incorporaron a nuestro folklore sino a las actitudes de vida en general, facilitado por las races autctonas que detentaban una lgica ms semejante que la colonizadora; como deca Manzi, "alguna vez, alguien que sea dueo de fuerzas geniales, tendr que hacer el ensayo de la influencia de lo popular en el destino de nuestra Amrica, para recin poder tener nosotros la nocin admirativa de lo que somos.."225. Segn Ortiz Oderigo adems del candombe, hubo por lo menos tres especies danzantes ineludibles cuando se quiere ver los aspectos ms raigales: la calenda, la bambula y la chica o congo, que habran sido olvidadas antes del primero, cuyo vocablo se convirti adems en genrico para la danza afro-rioplatense y an a veces afroamericana, y cuya vigencia perdura. La habanera es tambin de muy probable origen afroamericano226. La influencia musical africana se observa tambin en las fiestas de carnaval - supervivencia de las saturnales romanas, introducidas en Amrica por espaoles y portugueses, integrando elementos indgenas- a las que aport mayores variantes y brillo hasta convertirlas en algo grandioso, con perfil definitivo. En Buenos Aires se vieron abigarrados candombes, vistosas y dinmicas mascaradas, ritmos, variados tambores, mazacayas, marimbas y campanas, cantos en media lengua africana, danzas envolventes...Esta atraccin se sigue manifestando en la actualidad, a

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Catalina Dunham, antroploga y creadora de ballets afroamericanos. H.Manzi, citado en Presentacin de ritmos y candombe II de Eagle Martin, Palladium, Buenos Aires, quien ha venido haciendo

un valioso trabajo de investigacin sobre el candombe en Argentina. Sus espectculos se componen de cuadros y estampas de ritmos reales, y de orquestaciones y formas, a cargo de portadores de las tradiciones afroamericanas, tanto por pertenencia como por sensibilidad.
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En el siglo XIX tuvo gran xito en el pblico de Amrica e incluso en Europa y con el nombre de "tango americano", como se la

conoci en Espaa, las compaas de zarzuela la divulgaron en Buenos Aires y diversos compositores llevaron su ritmo a sus obras musicales; tiene puntos de contacto con el candombe, llamado tambin batuque en algunos documentos antiguos, la milonga y an el tango, particularmente el tango primitivo, sobre todo en los solos de piano de M.Campoamor; pero mientras el candombe se explaya sobre la base de un movimiento apresurado entre el allegro y el presto, la habanera se mueve sobre un tempo moderado entre el andante y el andatino; la semejanza no llama la atencin, como bien observa Ortiz Oderigo, si se tiene en cuenta que morfologas y ritmos similares a esta danza de negros en Cuba gravitaron sobre especies afroamericanas, desde los negro spirituals hasta el ragtime y el jazz -M.de Campoamor tocaba ragtimes en sus acompaamientos de milongas y payadas de G.Ezeiza e H.Cazn-, pasando por el cake walk, uno de cuyos tradicionales pies rtmicos era una habanera casi perfecta, y los blues.

travs de la gran vigencia de la msica de origen africano y la convocatoria danzante de sus ritmos, hacia un sentimiento ms expansivo y religador de la vida. Entre las danzas rioplatenses merece particular mencin el tango, a cuya denominacin nos hemos ya referido. Segn Assunao227 se fue conformando en su aspecto musicalcoreogrfico desde la habanera portuaria, en la ruta de Cuba al Plata, incluidos puntos tan coloridos y especiales como Marsella y Nueva Orlans; en el aspecto coreogrfico-musical de los milongones surgidos en las trastiendas de pulperas, bolichones y cuartos entre pardos, chinas, milicazos y compadritos; siendo en el aspecto cantable, potico-musical, hijo del tango espaol y americano, de las zarzuelas y cupls, acompaado por guitarras y voces en teatrillos, circos, salones y romeras de las orillas platenses. Su gnesis se iniciara a mediados del siglo XIX, en la poca de la segunda fundacin de Montevideo, que coincide con la reunificacin de las Provincias Unidas en Argentina despus de Caseros, y habra alcanzado su etapa culminante de concrecin hacia fines de la dcada de l870, al producirse un gran cambio cultural con la inmigracin. Autntico producto popular en las orillas urbanas y litorales, que reunieron "gauchos cados en el arrabal, negros libertos, inmigrantes desacomodados, marinos, marginales, proletarios, nios mal o bien de familias patricias.." con sus respectivos ritmos, danzas, cantos, instrumentos, para dar cauce en la letra y los movimientos a las penas y gozos del diario vivir de la nacionalidad que se defina, rompiendo con su fuerza pujante todas las censuras y obstculos, avanzando desde las orillas al centro de la ciudad, no sin pasar por Marsella, Pars y la consagracin mundial. Tambin a partir de mediados del siglo XIX se forma la milonga, factor importante en la constitucin del tango, como forma urbana ms que rural, para acompaar cantos apicarados228. Otras danzas de indudable origen africano son el malambo, la zamba, la chacarera, con el tpico ritmo de 2/3. 'Malambo', voz proveniente del Africa oriental, de la antigua colonia portuguesa de Mozambique, indica un tipo de batuque o danza medicamentosa de la regin. 'Zamba' o 'zamb' es denominacin de uno de los tambores o tamboriles de un solo parche, que se percute con ambas manos o con una mano y un batidor, y que poda ser tambin un tronco ahuecado o un elemento de madera hueca, de origen europeo; pasa, como en otros casos, a denominar la danza correspondiente. El candombe tuvo sus apologistas y sobre todo detractores, como las dems manifestaciones culturales negras, a menudo calificadas de brbaras, sensuales, erticas,
227 228

Assunao, F.O., El tango y sus circunstancias, Buenos Aires, El Ateneo, l984. Fue denominada, por extensin de los ambientes donde se interpretaba, con la palabra de origen bundu, una de las lenguas

bantes, 'milonga', es decir palabrero, canto oral, y por extensin reunin de negros para cantar y bailar, baile o reunin de mal tono en una casa de trato. Se construye sobre la forma de las polcas acriolladas de cantar, 2/4, a las que el estilo afro con ritmo de candombe imprime un sello nuevo, sncopa, silencios y ritmo. Es recogida por los nuevos payadores del suburbio como apoyo para su canto repentista e influye luego en la definicin del canto cancin a travs de la garganta privilegiada y carismtica de Carlos Gardel, quien por su cuna oriental-rural habra tenido origen semi-payadoresco.

primitivas,

desde una
229

visin etnocntrica y

colonizadora que necesariamente las

malcomprende . En Argentina se remonta a fines del siglo XVIII, al Buenos Aires colonial230; ms tarde tuvo lugar en ciertos das festivos, sobre todo en las fiestas de los Reyes Magos y Carnaval, logrando su mayor apogeo y popularidad durante el gobierno de Rosas, quien era asistente asiduo de los 'tambos' y encabezaba con su hija los candombes; desfilaban en ellos los diferentes grupos tnicos o 'naciones' -minas, congoleos, mozambiques, angoleos, mandingas, benguelas o banguelas, etc.-, detentando sus reyes, reinas y otras autoridades y se reunan en los denominados 'barrios del tambor' o 'barrios del mondongo', donde los esclavos se haban asentado en baldos y tenan sus sitios o tambos para danzar. Pintores argentinos y uruguayos inmortalizaron a los abigarrados candombes y a sus gentes: Emeric Essex Vidal, Csar H.Bacle, Pedro Figari, Len Pallire, Martn L.Boneo, Jaime S.Estvez, Carlos Pez Vilar. Contrariamente a lo que han afirmado la mayora de los estudiosos de la cultura y la comunidad afroargentina, el candombe ha mantenido su vigencia entre nosotros, como expresa Alejandro Frigerio231, por lo menos hasta principios de los aos '70 y tal vez hasta la actualidad, segn testimonios de miembros de la comunidad afroargentina y de algunos observadores externos, como importante elemento identificador. Intimamente unido a la msica y la danza, el canto africano se ha impuesto en el mundo por el timbre especial de su voz, su elevada expresividad y su calidad potica, que como ya lo hemos mencionado, le otorg superioridad por manifestar el sentido de ser de lo humano y de cada cosa. En Amrica, acompaando al dolor de la esclavitud, sigui a la insercin del negro en todos los aspectos de la vida: el arrullo de las nodrizas, quienes amamantando al nio blanco lo acercaron a verlas como un familiar, a veces una segunda madre; los pregones de los vendedores ambulantes y el canto del payador ya citados; los 'cantos de trabajo', en los tres ciclos econmicos principales -minero,agrcola e industrial- en los que el esclavo particip; como cargador transportando a travs de las zonas andinas, hoy an en puertos del Atltico, el Pacfico y el Caribe; tambin como trabajador rural y arriador de ganado con el llanero y el gaucho. En todas estas faenas el canto le da el sentido de su propia identidad y le permite resistir

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La palabra 'candombe', que entre nosotros aparece a mediados del siglo XIX, denominando a esta celebracin profana de origen

fundamentalmente bant, caracterstica de los africanos de ambas orillas del Ro de la Plata, es tambin una voz genrica para todo baile afroameriacano del subcontinente y hasta del Caribe; no es trmino onomatopyico sino kimbundu, una de las lenguas bantes y significa 'propio de los negros'. En nuestro caso se refera a las 'municipalidades', que regan la vida de los esclavos durante la colonia, la ceremonia que se llevaba a cabo, la cancin que se entonaba en los rituales y el tambor unimembranfono, de ascendencia bant, que empleaban. Esta danza tiene puntos de coincidencia con los cabildos afrocubanos, con la congada, los cucums, reisados y maracats afrobrasileos, con los congos de Panam, Luisiana y diversas islas del Caribe, as como con otras ceremonias afroamericanas, y como ellos ya revela la asimilacin de la influencia musical que lo rodea.
230

Carmbula, Rubn, El candombe, Buenos Aires, Del Sol, 1995, como excelente conocedor,hace una descripcin del mismo y su Frigerio, A., "El candombe argentino:crnica de una muerte anunciada", Revista de investigaciones folklricas, 8, 1993, p.50-60,

historia, as como de sus diferencias con el practicado en Uruguay.


231

Univ.de Buenos Aires, y en Cultura negra en el Cono Sur: Representaciones en conflicto, Buenos Aires, Edic.de la UCA, 2000.

y a su vez difunde imperceptiblemente su sentimiento de la vida a travs de ritmos, melodas y letras. En la medida en que el negro ingresa en la vida popular participa tambin del folklore como cantor, msico, danzarn, en la msica de esparcimiento, oficial o religiosa, imprimindole un sello particular. Aretz232 registra una curiosa similitud con elementos afro de cantos ecuatorianos en vidalitas de La Rioja y Catamarca, que probablemente se han conservado de la poca en que hubo esclavos en las plantaciones azucareras de Tucumn. En la msica afroamericana han jugado un rol fundamental los instrumentos fabricados con materiales semejantes a los de Africa y a partir de sus tradiciones. Entre todos ellos los tambores y las sonajas constituyen an en la actualidad la base rtmica y tmbrica. Su mayor riqueza reside en los idifanos y en los membranfonos, aunque tambin se dan arcos musicales y algunos aerfanos. Entre los idifanos, de herencia africana los de entrechoque, percusin, sacudimiento y frotacin, se registra la 'marimba', que en Buenos Aires se tocaba an en tiempos de Rosas, y la 'mazacaya' ineludible en los festejos de Carnaval. Entre los membranfonos, los 'tambores' y 'tamboriles', columna vertebral de la msica africana, ritmaron los pasos y dirigieron los movimientos de las danzas, entre ellas el candombe, an existente, y se incorporaron de tal modo a nuestro folklore que el tambor se convierte en protagonista privilegiado de las manifestaciones populares. Si bien los cordfonos ms evolucionados llegaron de Europa y fueron adoptados por los msicos afroamericanos prestndole un sello particular, por ej. al tocar la guitarra, de Africa procedieron diferentes clases de arcos musicales, en general con resonador de calabaza. Artes plsticas Lo que sobre todo desde la modernidad se entiende por arte en Occidente, reviste en el sentir africano caracteres propios, diferentes, que es preciso tener en cuenta para no malentenderlo, como ha ocurrido en ste y otros aspectos de su cultura. La obra de arte, literaria, musical o plstica es tal, como lo ha detenidamente mostrado Jahn233, cuando es palabra creadora, eficaz, funcional; de all que tenga prioridad el proceso creativo de la forma, 'kuntu', la armona de significado y ritmo, sentido y forma, sobre la obra acabada. En casi todas las lenguas africanas, el vocablo que equivale a 'bello' significa a la vez 'bueno', se equipara a calidad, eficacia; es fuerza creativa que pretende crecer, por ello no existe la belleza como puro placer desinteresado, ni el arte por el arte; la obra es accin: el poema en su recitado, la obra plstica en su funcin de estimulante -por ejemplo en la veneracin de un orisha-, la mscara en

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Aretz, I., "Msica y danza", en Moreno Fraginals, M. (comp.), Africa en Amrica atina, ed.cit. Jahn, J., Muntu: Las culturas de la negritud, ed.cit.,VI.

el movimiento de la danza. Como dice Senghor234, el artista, comprometido, se preocupa por actualizar y no por crear una obra perdurable, aunque pueda llegar a serlo; su funcin no apunta a una finalidad sino a un sentido. An en una obra profana, como un azadn, la forma es ms importante que la finalidad, porque el instrumento, el mismo trabajo son slo preparatorios y es la palabra convocante, 'nommo', la que hace que el cereal germine y crezca; los materiales con que se hace una obra -piedra, metal, barro y an la madera, que ocupa un primer lugar porque proviene del rbol, camino de los invisibles para el vod haitiano- son slo 'kintu', cosa, al cuidado del hombre; el trabajo manual del artista, aunque importante, es slo previo, la palabra es la que hace surgir una imagen, figura, y su nombramiento -t eres tal rey, antepasado, orisha, etc.- determina lo que ella expresa, no su aspecto externo, que puede ser el mismo de otra; el espectador, por su parte, ha de renovar el nombramiento para que la figura signifique algo, su agrado la potenciar o tambin podr ocurrir que ya no le signifique nada; de all que la imagen nunca se convierta en dolo o fetiche. Pero si por el nombramiento recibe significacin, ello es posible gracias a otro componente, el 'kuntu' o modalidad, que hace reconocible tal nombramiento por ciertas determinaciones que expresan la categora ontolgica a la que pertenece la imagen y por atributos que la van definiendo ms y son propios de cada regin, aunque sin individualizarla, porque se convertira en realidad y dejara de revelar trs el mundo visible un universo de fuerzas ordenado235. As como la influencia del Africa subsahariana sobre el arte moderno occidental ha sido decisiva, operando para figuras como Derain, Braque, Vlaminck, Matisse, Picasso el encuentro con la estatuaria negro-africana -esos enigmticos seres humanos desproporcionados, de rostros sobredimensionados y caracteres fuertes- como una verdadera catarsis, una liberacin del imaginario236 en sus bsquedas de renovacin de la forma, en Amrica Latina se inserta a travs de la cuantiosa presencia negra y del mestizaje en su propia constitucin histrico-cultural. En el rea caribea, Adelaida De Juan237 distingue sobre la base de caracteres comunes tres soluciones: en Hait, las Antillas de lengua inglesa y Cuba, signadas por circunstancias histricas, tales como diferencias en la colonizacin y en el proceso de consolidacin nacional, que produjeron manifestaciones artsticas propias por la fusin de races culturales diferentes en un proceso social comn. Ello supone no la importacin y repeticin mecnica de producciones artsticas, sino una profunda reconfiguracin elaborada durante siglos, dado que la herencia cultural africana, como otras, es dinmica y tiene sentido slo como elemento vivo en un
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Senghor, L.S ,"Der Geist der negro-afrikanischen Kultur", en Jahn, J., Schwarze Ballade, Dsseldorf, 1957. Martnez Montiel, L.M., La plstica africana, Mxico, Afroamrica, se refiere detalladamente al sentido, la funcin y la forma de Como bien lo afirma Dominique Mataillet,"Un imaginaire libr-Comment l'Afrique a boulevers la cration occidentale",Jeune

la plstica africana.
236

Afrique,N 1906,p.55, Paris juillet 1997.

contexto social. En las diversas reas del continente sudamericano la presencia africana no es menos significativa. Si bien las manifestaciones plsticas tuvieron menores posibilidades de expresin que otras manifestaciones culturales, toleradas y a veces propiciadas por los amos, porque las condiciones de vida y los modelos establecidos por la tradicin blanca, europea o criolla, no lo permitan o lo obstaculizaban enormemente238, an despus de abolida la esclavitud, sin embargo no dejan de producirse, dada su notoria representacin en la tradicin africana. No es casual que las formas que logran acuarse desde la colonizacin surjan primeramente en medios marginales y con fuerte sincretismo: pequeos dolos, fetiches y altares, pinturas de raz religiosa en diversos modos (como pinturas corporales, firmas, pinturas murales y de piso, etc.), mscaras, objetos rituales y cotidianos. Sin embargo, por sincretismo no ha de entenderse un mero efecto de aculturacin, sino un esfuerzo de reestructuracin ante condiciones de vida impuestas239. En Argentina se menciona la participacin de los negros en las artes desde la poca de la esclavitud. No slo estn presentes en toda clase de oficios y artesanas, sino en talleres de plateros, escultores y pintores de la poca colonial240; se destacan como pintores, Fermn Gayoso y Juan Blanco de Aguirre241. Ha de advertirse tambin, aunque no existen estudios especializados al respecto, la influencia propiamente africana en rasgos de nuestro barroco colonial y en la imaginera diseminada por el pas. Infuencia religiosa En el sistema de interrelaciones dinmicas en que se dan las culturas africanas, la religin constituye el mayor exponente, que impregna y marca todas las actividades, an las ms profanas, puesto que caracteriza a su tipo de imaginario. Por ello, en la dispora fue el factor
237

De Juan, A., "Las artes plsticas en las Antias, Mxico y Amrica Central", en Moreno Fraginals, M. (compil.), Africa en Kerskovits, Melville J.,"Arte afroamericano", en Encyclopedia of World Art, I, p.151 y sigs., Italia, 1963. Entre las diferentes explicaciones que se han dado a los procesos de encuentro y cambios culturales, ocupndose del mundo

Amrica atina, ed.cit.


238 239

afroamericano entre otros Melvile J.Herskovits,Les bases de l'anthropologie culturelle, Pars, Payot, 1952, L'Hritage du Noir,mythe et ralit, Paris, 1958, y Bastide, Roger, Les Amriques Noires, Paris 1967. El primero habla de 'reinterpretacin' con respecto al proceso por el que antiguos significados son atribuidos a elementos nuevos, o por el que nuevos valores cambian el significado cultural de formas antiguas, mientras el segundo considera que las reinterpretaciones han de ser vinculadas a una teora sociolgica de las estructuras y de la movilidad social.
240 241

Gesualdo, Vicente, "Los negros en Buenos Aires y en el interior", Historia, 5, p.26-49, Fermn Gayoso (1782-1832), esclavo de Juan Martn de Pueyrredn, es considerado el primer pintor porteo; ense pintura a su

hijo Prilidiano y llevado como criado a Espaa Pueyrredn solicit su libertad al rey declarando que tena oficio de retratista para poder mantenerse. Juan Blanco de Aguirre (1855-1892), nacido en Uruguay, vivi desde nio en Buenos Aires en casa del Coronel Manuel Fernndez Cutiellos, donde aprendi a leer y escribir, trabajando como talabartero; observada su gran capacidad para el dibujo, el legislador Nicasio Oroo obtuvo una beca del Gobierno para que estudiara arte en Florencia; el Presidente Sarmiento y el Ministro Avellaneda ratificaron el decreto, gracias a lo cual pudo estudiar en Italia 6 aos con grandes maestros; regres a Buenos

fundamental que permiti el reagrupamiento de los africanos y sus descendientes, la transmisin de valores esenciales, dentro de un proceso de continua adaptacin, fagocitacin de elementos forneos y reinterpretacin242. A travs de la ms variada gama de manifestaciones, generalmente desconocidas o malinterpretadas por el blanco debido a su extraeza y carcter inicitico, influyeron la sociedad global americana, permeando sobre todo la religiosidad popular, tal vez ms con actitudes que con elementos precisos. El vud haitiano y la santera cubana, as como diversos ritos en Brasil, constituyen exponentes notorios de esta situacin e importancia de lo religioso. A pesar de su diferencia presentan rasgos fundamentales comunes: el culto no es referido al espritu supremo, dios creador, por considerrselo inefable, distante, sino a las ms diversas manifestaciones de la divinidad, fuerzas de la naturaleza o antepasados, nmenes, con sus diferentes rasgos, cantos, danzas e instrumentos musicales; se suceden libaciones, ofrendas de animales, ritmos musicales, canto y danza hasta que los iniciados son posedos o 'cabalgados' por un 'loa' o espritu; la danza parece al profano un proceso descontrolado, sin embargo cada danzante, cabalgado por un loa diferente, sigue con espontaneidad el movimiento que le corresponde y participa de una interaccin de fuerzas. Si bien en nuestro medio el proceso de trasculturacin pudo ser ms intenso que en otras zonas de Amrica debido al peso mayoritario de la inmigracin europea, sin embargo no dej de ocurrir lo que Ortiz243 afirma para el Caribe, el hecho de que el africano, a pesar del adoctrinamiento catlico, haya conservado sus propias creencias religiosas, porque ellas significaban algo nuclear de su identidad, reinterpretando la religin impuesta como en general al fenmeno cultural euroamericano que le toc compartir, desde las formas de su propia cultura. Se documentan numerosas manifestaciones religiosas de origen africano, desde el pasado colonial hasta el presente244. En los conventos, que contaban para sus labores con las rancheras de ms de un centenar de esclavos, existan cofradas de siervos y negros libres en cuyas ceremonias se confundan cruces cristianas con los 'eres' africanos, el ritual catlico era asumido con los principios y las prcticas de la liturgia africana. Ha sido importante la presencia de brujos y hechiceros, 'tatas viejos', 'ajs' en nag y 'jenkadams' en fon -lenguas de Nigeria y Dahomay-, en una sociedad que ya conoca la hechicera por parte de los indgenas, entre quienes alcanz gran relieve; algunos cobraron gran nombrada, desde toda la ciudad se acuda a San Telmo para consultarlos, recordndose en particular a la negra Mercedes, as como en

Aires en 1878 y con la ayuda de Avellaneda instal una academia de dibujo y pintura, public en 1888 una "Historia de las Bellas Artes" y en l884 pronunci en el entonces Teatro Goldoni una disertacin sobre "La raza negra en Amrica".
242 243 244

Descoredes, J. E., y Dos Santos, M., "Religin y cutura negra", en Moreno Fraginals (compil.), Africa en Amrica Latina, ed.cit. Entre otros, Ortiz Oderigo, N., Aspectos de la cultura africana en el Ro de La Plata, op.cit. Gallardo, J.E., Presencia africana en

Ortiz, F., Los bailes y el teatro de los negros en Cuba, La Habana, l951.

la cultura de Amrica latina, F.G.Cambeiro, Buenos Aires l986.Frigerio, A. (compil.)., Ciencias sociales y religin en el Cono Sur, Buenos Aires, CEAL, 1993.

Montevideo a la Ta Celedonia; estas prcticas no dejaron de asumir tambin elementos amerindios y catlicos. Entre las ceremonias ms sugestivas y aosas se registra la 'danza del santo', culto hiertico y esotrico, en el que se daba tanto lo mgico como lo religioso, celebrndose antes de formular imploraciones, ofrendas y vaticinios para la curacin de algn miembro enfermo de la comunidad, por parte del 'tata viejo' o 'brujo doctor'. Una fervorosa devocin distingui al santo negro Benito de Palermo, Sicilia; asimismo se honr a San Baltasar, el rey mago africano, patrn de los afroargentinos; en la ciudad de Corrientes, en el barrio de Camb Cu -'viejo negro' en guaran- se le homenajeaba con ceremonias de gran fervor, en armoniosa sncresis con elementos catlicos. Por influencia afrobrasilea se vener a la Virgen del Rosario, cuya cofrada estaba en la Iglesia de Santo Domingo y hasta hoy subsiste la famosa Capilla de los negros en Chascoms bajo la advocacin de Nuestra Seora del Rosario, fundada hace ms de 150 aos por el negro Alsina de Ruiz con la colaboracin de la Hermandad de los morenos, que viva en el barrio del Tambor; Sarmiento hizo referencia a cultos semejantes en Crdoba y Pellegrini los represent pictricamente. En las ceremonias catlicas los negros introducan una inconfundible marca a travs de sus danzas, cantos y msica. Los afroargentinos se aduearon de la fiesta de San Juan, de origen europeo e introducida en Amrica por los espaoles, dando lugar a 'la noche de San Juan', da de los candomberos, con algn esoterismo. Si bien los rituales con el tiempo se fueron debilitando y diluyendo en las vas de la trasculturacin, y con mayor intensidad en nuestra zona a causa del rpido absorberse del negro en una poblacin cosmopolita, sin embargo no se debe olvidar que el sistema negroafricano de pensamiento y creencias no le impide acomodarse a nuevas situaciones y que detenta toda una tradicin en ello, procediendo como un factor activo en el mestizaje americano. Por ej. el fenmeno de expansin del 'Umbanda' que se est verificando desde hace algunas dcadas nos lo hace repensar. Como lo menciona Gallardo245 Roger Bastide sealaba en l972 el aspecto religioso de las migraciones afro desde Maranho hacia la Amazonia y desde Recife, Baha y Alagoas hacia San Pablo, donde ya cristalizaba el fenmeno urbano y suburbano del Umbanda. En el contexto ms amplio que abarcara la dispora de la santera afrocubana, del vud haitiano y del chang de Trinidad, sobre regiones de U.S.A, Mxico y el Caribe, el caso del Umbanda pertenece a un contexto ms especficamente brasileo y en el tipo de sincretismo que reconoce aspectos espiritistas, catlicos, tup-guaranes sobre una base africana bant, fon y yoruba. Desde Rio Grande do Sur ejerci influencia sobre Bolivia, Paraguay, Uruguay y Argentina, donde la difusin se da sobre todo en la cercanas de las fronteras con estos pases, aunque la casi totalidad de los templos registrados oficialmente se encuentren en Buenos Aires y su

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Op.cit.

periferia. La fuerza de este fenmeno de expansin no se debe al proselitismo sino a las respuestas que ofrece a las necesidades materiales y espirituales una matriz cultural, que por otra parte ya tena su presencia histrica. Adems de los ritos litrgicos fueron significativos los 'ritos mortuorios' segn las tradiciones africanas, para las que la muerte tiene la misma trascendencia que el nacimiento y es aceptada como un hecho que pertenece a la vida, guardndose un estrecho parentesco y comunicacin entre vivos y difuntos. La ofrenda, que distingue a su prctica religiosa, es expresin ejemplar de la idea de interaccin de las fuerzas vitales del universo. DINA V.PICOTTI C.

ARIELISMO Y SOCIALISMO EN RIO CUARTO Consideraciones preliminares Revisando la prensa de principios del siglo XX y ciertas expresiones literarias y polticas del socialismo riocuartense, se nos apareci alegricamente Shakespeare a travs de la recepcin de la obra Ariel del uruguayo Jos Enrique Rod, escrito que marc diversas lneas latinoamericanas de pensamiento a lo largo de la pasada centuria. En La Tempestad, el dramaturgo ingls nos presenta un escenario significativamente simblico para algunas expresiones filosficas, literarias y polticas emergentes a lo largo de nuestra historia contempornea. Si bien se trata de un tema recurrente de anlisis, recordemos la trama de La Tempestad. Prspero, duque desterrado por oscuras conspiraciones, toma posesin de una isla a la cual atrae a sus enemigos, con la ayuda de Ariel, haciendo uso de curiosos poderes mgicos, escenario en donde urdir su venganza. La posesin de la isla signific dominio sobre antiguos habitantes, dominio simbolizado en Calibn, el dominado, personaje que encarna la rebelda, como tambin la torpeza y la barbarie en la obra de Shakespeare. Calibn es esclavizado por Prspero. Junto a l, encontramos al otro personaje en cuestin, Ariel, una suerte de espritu, genio incorpreo del aire, representante de la sabidura, la inteligencia, el coraje en la accin, el buen gusto; consejero y servidor de Prspero al cual se subordina para concretar su venganza, como tambin para neutralizar la rebelda de Calibn. El objetivo de Ariel es lograr tambin su liberacin prometida por Prspero una vez concluido su plan, el cual termina siendo una suerte de perdn; la vuelta a la calma..., despus de la tempestad. Rod (1871-1917) escribe su Ariel (1900) simbolizando en el personaje de Shakespeare los rumbos y la gua de una Amrica Latina emancipada a partir de basamentos vinculados a ideales nobles, a la inteligencia, a la juventud; virtudes personificadas en Ariel, devenido para el uruguayo en una suerte de paradigma orientador. El buen gusto, la idea de belleza, se convierten con Rod (quien toma real conciencia de las limitaciones del positivismo y su necesaria superacin) en aspectos vinculados a nuestra definitiva liberacin; una perspectiva esteticista de lo nuestro de raigambre americanista, o ms bien latinoamericanista, como respuesta a la invasin de una esttica heterognea, la de los otros, la de Calibn, identificado en su obra con el utilitarismo y el materialismo anglosajn, la barbarie. El culto a lo bello constitua para nuestra raza un instrumento de liberacin, como tambin una sobrevaloracin (que inspiraba Rod) del humanismo clsico a travs de su difundido Ariel246. Se explicitaba, de esta manera, una de las modalidades de reconversin de la clsica dicotoma civilizacin-barbarie.

Otros escritores latinoamericanistas realizaron y realizan una lectura distinta del smbolo Calibn; muchos visualizaron en Calibn, en su espritu rebelde, nuestro camino liberador. El caso que nos ocupa personifica en Ariel el camino, tal como lo hiciera alegricamente Rod. La obra del uruguayo comienza significativamente:

Aquella tarde, el viejo y venerado maestro, a quien solan llamar Prspero, por alusin al sabio mago de La Tempestad shakespiriana, se despeda de sus jvenes discpulos, pasado un ao de tareas [...] ya haban llegado ellos a la amplia sala de estudios, en la que un gusto delicado y severo esmerbase por todas partes en honrar la noble presencia de los libros, fieles compaeros de Prspero. Dominaba en la sala un bronce primoroso, que figuraba el Ariel de La Tempestad [...] Ariel, genio del aire, representa, en el simbolismo de la obra de Shakespeare, la parte noble y alada del espritu. Ariel es el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad; es el entusiasmo generoso [...] la espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la inteligencia el trmino ideal a que asciende la seleccin humana, rectificando en el hombre superior los tenaces vestigios de Calibn, smbolo de sensualidad y torpeza, con el cincel perseverante de la vida[...]
Luego de este pasaje comienza el relato que termina con un no menos sugestivo eplogo. En l, Rod hace reflexionar a uno de los discpulos:
Mientras la muchedumbre pasa, yo observo que aunque ella no mira al cielo, el cielo la mira. Sobre su masa indiferente y oscura, como tierra del surco, algo desciende desde lo alto. La vibracin de las estrellas se parece al movimiento de unas manos de sembrador [...]

El idealismo y el espiritualismo modernista, vinculado a la esttica del mundo latino, entre varias de sus dimensiones, es presentado como un opuesto a la penetracin de otros mundos ajenos; una de las bases para la reivindicacin de la Amrica Latina y la bsqueda de cierta unidad entre sus pueblos. Estamos frente a la constitucin de un pensamiento crtico y alternativo respecto de las tendencias ideolgico-polticas predominantes del momento; pensamiento que invita, por otro lado, a propias reflexiones respecto a nuestra entrada al siglo XXI. La educacin, desde perspectivas humanistas, es una de las apuestas fuertes; el mismo Rod, en su Ariel, visualiza el peligro de la expansin de las civilizaciones ms avanzadas, ya

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Expresiones de Vallejo, Gustavo, en "El culto a lo bello. La universidad humanista de la dcada del 20"; artculo publicado en Biagini, Hugo (comp.), La universidad de la Plata y el Movimiento Estudiantil, desde sus orgenes hasta 1930, UNLP, 2001, pp.114-123-145

que uno de los basamentos es la especializacin y el desenvolvimiento no integrado sino parcial y unilateral de la persona; estamos ante aspectos reidos con la valoracin por sobre lo material del cultivo del espritu y la prosecucin de nuevos ideales, uno de los vnculos del modernismo con la bohemia emergente en la poca. Se devela una perspectiva tambin contestataria, orientada hacia la proyeccin de nuevos rumbos culturales, sociales y polticos desde la literatura y especialmente desde la poesa en su bsqueda de belleza asociada a lo identitario. Americanismo literario es el trmino utilizado por Max Henrquez Urea cuando se refiere a diversos escritores del momento motivados, como es el caso de Rod, por la bsqueda de integracin poltica, cultural y rumbos alternativos al proceso modernizador positivista. Los usos del Ariel de Rod no fueron ajenos a cierta intelectualidad de Crdoba (como en el resto de Amrica Latina) adscripta al socialismo local en los comienzos del siglo pasado; ste es el hecho que se puntualiza en el presente trabajo. El idealismo y el espiritualismo de Rod, sus reservas respecto a formas de democracias populistas que visualizaba como peligro futuro, su apuesta a la formacin intelectual de la juventud como cimiento de una democracia basada en el gobierno de los mejores, la idea de una integracin latinoamericana sobre estos parmetros, su oposicin al materialismo y al imperialismo norteamericanos, entre algunos de los elementos ya sealados, son facetas recepcionadas por diversas expresiones del socialismo local, cuya piedra fundacional fue la creacin hacia 1912 de una filial del socialismo nacional en Ro Cuarto: El Centro Socialista. Este centro, y en el contexto de un significativo despertar cultural y literario riocuartense, propici las creaciones de bibliotecas populares; la biblioteca Luz y Progreso, inaugurada en 1914, de significativa trayectoria, es ejemplo de ello. Desde ya que la prensa partidaria se erigi, como en el resto de Amrica Latina, en arma fundamental para el adoctrinamiento y la propaganda orientada a captar al obrero y a la juventud, dinmica cultivada celosamente por la grfica socialista en general. La Unin Grfica Riocuartense se convirti, por entonces, en uno de los centros de reivindicaciones gremiales del socialismo. En una suerte de laboratorios de la militancia moderna247 se constituyeron, o intentaron hacerlo, las editoriales y revistas juveniles de los aos veinte; la serie peridica Ariel (1926) es ejemplo de ello en Ro Cuarto. La revista Ariel En nuestro caso, nos interesan ciertas recepciones del arielismo teidas de contenido social que se fueron plasmando, mediante distintas fusiones, a medida que avanzaba el siglo; precisamente como complemento de un arielismo original ms espiritualista y culturalista (si se quiere

247

Catneo, L., Rodrguez, F., "Ariel exasperado: avatares de la Reforma Universitaria en la dcada del veinte", en revista Prismas, Ao IV, N4, 2000, p. 52.

afrancesado248). El mismo Rod expresaba: "llegamos en Amrica a tiempos en que la actividad literaria ha de manifestar clara y enrgicamente conciencia de su funcin social"249. Algunos posicionamientos crticos al momento de pensar la realidad argentina y americana emergentes en una ciudad de nuestro interior pampeano es el tema que nos ocupa al sealar esas influencias arielistas en el Ro Cuarto de la dcada del 20 de la pasada centuria. Nos referimos a una expresin connotada en la prensa de protesta local: la revista que llevara como nombre Ariel. En ella se abordaron, desde la reflexin crtica y desde la denuncia, diversas problemticas sociales, culturales y polticas que marcaron nuestra entrada al siglo XX a nivel nacional. Nos centramos en esos pensamientos crticos y alternativos con intencin de reconstruir parte de nuestra memoria intelectual; una forma de rescate valorativo, no exento de sealamientos respecto a reactualizaciones o reformulaciones. En el marco de una Argentina que se posicionaba como pas promisorio en el mundo, se articulaban en diversos espacios del territorio nacional realidades que daban cuenta de significativas contracaras. A partir del impacto inmigratorio, de la situacin del obrero urbano, de las problemticas sociales contextualizadas en distintos mbitos rurales, de la condicin social de la mujer, de los habitantes excluidos del sistema poltico, de los debates identitarios y de una notoria declinacin del ideal positivista, se fueron generando espacios de protesta marcados por renovadas y fundantes lneas de pensamiento, por la emergencia de diversas izquierdas, por un feminismo notorio, por un juvenilismo acentuado, por la prensa contestataria, por la bohemia y la poesa; Ro Cuarto, desde ciertas dimensiones, no fue la excepcin. Entre diferentes manifestaciones de una nutrida produccin en la prensa crtica riocuartense de principios del siglo XX, la revista analizada, proyect sus modalidades de pensamiento alternativo. Junto a peridicos como El Pueblo (adicto al Partido Demcrata) fundado en 1912 y de larga trayectoria; a diarios como Crnica con cierta afinidad obrerista; a peridicos como El Fgaro, demcrata y posteriormente peronista; al diario Justicia que con el tiempo tambin termin siendo peronista; a Provincia, diario adscripto a la Unin Cvica Radical; a El Trabajo, tambin de filiacin radical; el Boletn de la Noche, con una tendencia opositora al gobierno radical y junto a una produccin de revistas literarias orientadas a temas educativos, sociales y polticos en los aos veinte riocuartenses, nos encontramos con Ariel, autodenominada publicacin decenal literaria y cultural, y tambin revista del pueblo y de la

248 En el Ariel de Rod son recurrentes las citas a escritores y pensadores franceses como Renan (1823-1892), reconocido por l mismo como uno de sus maestros intelectuales, Michelet, Lemaitre, Montaigne, Taine, Bourget, Baudelaire, entre otros integrantes de la galera de personalidades a las que Rod recurre en su Ariel. 249 Max Henrquez Urea, citado por Deves Valdes, Eduardo, Del Ariel de Rod a la CEPAL, 1900-1950, Biblos, 2000, Tomo I, p.32

juventud250. Ella se nos presenta como exponente de esa tarea vinculada a pensarnos libremente desde lo local, desde nuestra universalidad situada y sus necesarias proyecciones. El mismo nombre de la revista nos remite a su vocacin latinoamericanista; llamativamente, en un espacio interior de la pampa gringa. En sus portadas no faltan las citas a seleccionados fragmentos de Rod; los jvenes escritores de Ariel receptan su pensamiento, por ejemplo, en los llamados constantes a la juventud, la destinada a superar la herencia positivista, a hacer promisorios a nuestros pases, a reflexionar sobre nuestras identidades, a construir lo nuevo mediante ideales, razones, sentimientos y acciones, virtudes stas ltimas sintetizadas en Ariel. Compartiendo el pensamiento del uruguayo, se manifiestan en la revista reiteradas denuncias respecto a las influencias y a las acciones de la potencia del norte. La obra del pensamiento, de las altas manifestaciones del espritu, al igual que en Rod, ocupa uno de los horizontes centrales, medio para la constitucin de propios sistemas sociales y polticos, de nuestra unidad y basamento de reflexiones identitarias frente a las prepotencias modernizantes. La revista tena tres destinatarios especficos: los obreros, la mujer y, siguiendo perspectivas arielistas clsicas, la juventud; se expresaba en la primera edicin:
Ariel tiene abiertas sus columnas a todas vuestras inquietudes espirituales. Un solo propsito nos anima: haciendo nuestro el pensamiento de Henri Barbuse, deseamos producir la revolucin en el cerebro de la juventud interesndola por las cosas de la inteligencia251.

Esa revolucin en el cerebro de la juventud era el puntal a partir del cual edificar un futuro digno y libre, perspectivas asociada a una suerte de nueva ideologa, el juvenilismo, la cual reconoca una de las principales fuentes en Emilio Zola, el francs que se manifestara a los finales del siglo XIX, en su Yo acuso, reivindicando el espritu de rebelda ante las injusticias de todo tipo y las ansias libertarias de las que son naturalmente portadoras las juventudes; a la vez que se sealaba la potencialidad, por parte de las mismas, para la construccin de una nueva sociedad. En Rod, sta era una las bases para la construccin de una democracia con basamentos en la calidad. El punto de partida consista en formar una juventud preocupada por las cosas de la inteligencia y no una democracia basada en el imperio del nmero, de los mediocres iguales y en la persecucin de meros intereses utilitaristas y materiales; base de esa nordomana, degeneracin de la democracia, la cada en la zoocracia, la entronizacin de Calibn y la derrota de Ariel, utilizando trminos del uruguayo que presentaba, de esta manera, significativas reservas a ciertas formas de democracia a la que estaban propensos a experimentar los sistemas latinoamericanos; podramos decir, una concepcin espiritualista o
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Para una visin panormica sobre la produccin de las revistas literarias en argentina a principios del siglo XX es oportuno consultar la obra de Lafleur, Provenzano y Alonso, La revistas literarias argentinas, 1893-1967, Centro Editor de Amrica Latina, Biblioteca de Literatura, 1968. A nivel local, hemos realizando nuestro relevamiento en lo que respecta a la dcada del 20, tan significativa. Pero tambin, en relacin a la atmsfera riocuartense del momento, y en lo que se vincula a la prensa local desde perspectivas panormicas, se puede consultar la obra de Mayol Laferrere: Historia de Ro Cuarto, en alguno de sus fascculos (cuatro y cinco especficamente); obra auspiciada por el diario Puntal (Ro Cuarto) y el Concejo Deliberante local.

culturalista de la democracia no exenta de derivaciones, deseadas o no, cercanas a cierto sesgo elitista. Los usos del Ariel de Rod fueron heterogneos por parte de la intelligentzia latinoamericana del momento. En la revista en cuestin se expresa una suerte de arielismo social ya manifiesto a nivel latinoamericano en la dcada del 20 de la pasada centuria. Algunos historiadores de las ideas utilizan los trminos arielismo de derecha y arielismo de izquierda para sealar ciertas derivaciones del pensamiento de Rod en su recepcin por parte de esa intelectualidad:

A partir de la segunda dcada del siglo se empieza a bifurcar la herencia de Rod en los arielistas de izquierda y los de derecha. Es probablemente en Per donde esta divisin se da con ms nitidez: en los aos 20 se desarrolla la posicin indigenista y aprista, as como el marxismo peruanizado: por otra parte surge el hispanismo conservador [...] La corriente identitaria fue dividindose en otras partes de manera similar: hacia la izquierda los estudiantes reformistas de la Argentina, los reformistas peruanos, Julio Antonio Mella en Cuba, Gustavo Navarro en Bolivia. La tendencia derechista continu ms apegada a la visin culturalista; la izquierda se fue volviendo ms social, retrabajando la perspectiva identitaria que vena de Mart y Rod a travs de Jos Vasconcelos [...] La repercusin que producen en los pensadores los acontecimientos blicos, sociales, polticos y otros generan reacciones, tendencias, descubrimientos, etc.; el ms importante, en el marco de la evolucin de las ideas en Amrica latina, es la aparicin de un arielismo social que se llam indigenismo, aprismo, nacionalismo, iberoamericanismo, indoamericanismo, socialismo, segn los casos252.
De esta manera, remarcamos una de las bifurcaciones del arielismo, aquella vinculada al inters intelectual por lo social y sus problemticas, bases para la formacin de distintas expresiones polticas en la Amrica Latina de entonces vinculadas, en nuestro caso, a corrientes socialistas. La revista analizada refleja claramente esta tendencia. En sus editoriales y en los escritos de personalidades como Jos P. Cardella, Antonio Sosa Avendao (director y administrador respectivamente), Juan Pressacco (abogado y activista en las luchas obreras como los anteriores) y Juana Rouco Buela (una voz anarco-feminista en el

251 252

Revista Ariel, ao I, N1, 1926, editorial. Devs Valds, op.cit. pp.98-99

Ro Cuarto de entonces), entre otros, se abordan en Ariel diversas problemticas: el rol del periodismo (utilizado, al igual que en Rod, como arma de lucha poltica), la relacin iglesia y sociedad, la cuestin del nacionalismo conservador y la inmigracin, la realidad del mundo del trabajo, la realidad local, nacional y latinoamericana (desde una perspectiva antiimperialista) y, con un posicionamiento de corte vanguardista -que sobresale debido a la insistencia y a la fuerza con que se manifiesta-, la situacin y la defensa de los derechos de la mujer. Brevemente sealamos que respecto al fenmeno inmigratorio, la revista se distancia del pensamiento de Rod, quien vea en la inmigracin obstculos para la construccin de una democracia basada en la calidad; la inmigracin nos expone en el porvenir a los peligros de la degeneracin democrtica, sostena el uruguayo. Tambin Rod, pensando en aspectos identitarios, cuestionaba las derivaciones del fenmeno al sealar que no se estaba preparado, ni poltica ni culturalmente, para receptar o encauzar ese torrente humano. En la seccin de Apuntes y Comentarios, la revista se expresaba desde otro posicionamiento:

La Prensa (refirindose al diario porteo) vuelve a entonar el canturreo de la inmigracin peligrosa [...] temiendo el peligro maximalista o anarquista de la inmigracin, pontifica alarmada que sta debe ser atrada por franquicias que hagan olvidar al inmigrante su condicin de extranjero, persuadindole de que habita una nueva patria...He aqu, pues, expresada la alarma del periodismo conservador. Teme que el sentimiento de extranjera tome cuerpo y se arraigue en los territorios, transplantando costumbres exticas y concepciones utpicas que podran en lo futuro presentar situaciones peligrosas para el pas253.
Las temticas sealadas hasta aqu, se enmarcan en las mismas tensiones emergentes en la encrucijada en cuestin, base ideolgica de dicotomas multidimensionales. Ilustrando este ltimo aspecto sealamos, siguiendo a Biagini:

ya en los umbrales del siglo XX se vislumbra una polifona doctrinaria y un sinnmero de enfrentamientos que se irn reformulando con el tiempo: materialismo-espiritualismo, cosmopolitismo-criollismo, escepticismoesoterismo, cientificismo-esteticismo, hedonismo-agonismo, racionalidad nordatlntica-emotividad hispanismo-afrancesamiento, antisemitismo, meridional, europesmo-americanismo, sionismopatriarcalismo-feminismo, anglofilia-yancofobia,

individualismo-solidarismo,

cultura-contracultura. Por un lado, las inflexiones etnocntricas,

tecnocrticas, tradicionalistas, deterministas, neocoloniales, elitistas, conservadoras u oligrquicas junto con el realismo o caciquismo polticos. Por otro, el nfasis en el voluntarismo, el eticismo, el juvenilismo, el antiimperialismo, el nacionalismo, el populismo, el igualitarismo, la democracia, el indigenismo
Los ltimos aspectos citados podemos asociarlos a una idea a procesar, en torno al concepto de territorios libres de Amrica, ligados por ejemplo a

nuestro arte y a nuestra literatura pero tambin a diversos escenarios emblemticos de una sostenida resistencia civil: desde las escuelas anarquistas, las universidades pblicas, los cuartos y comedores estudiantiles, los peridicos contestatarios, los cafetines bohemios, las fbricas tomadas y las viviendas ocupadas, los asentamientos rurales, los barrios y comunas autogestionarias, las plazas abarrotadas y los caminos bloqueados254.
En nuestro caso contextualizamos la prensa contestataria en cuestin, y sus jvenes representantes, en el panorama esquemticamente planteado. Entre esos jvenes se destac y proyect (en parte la revista fue una plataforma significativa que apuntal la posterior trayectoria de varios de ellos) Antonio Sosa Avendao; una de las personalidades ms relevantes nucleadas en Ariel. Nacido en Ro Cuarto en 1899, falleci en la misma ciudad en 1983. Su produccin en forma de folletos, artculos periodsticos y pequeos libros fue numerosa y significativa en su larga vida. Significativas fueron tambin sus tareas como editor, su militancia en el socialismo nacional y sus actividades gremiales. Fue autor de pequeas publicaciones como Oropel (1924) en donde publica una serie de poemas de profundo contenido social, El deber de la juventud (1952), conferencias publicadas con mensajes dirigidos a los jvenes, sobre sus ideales y deberes; tambin redact obras teatrales como los dramas Libertacin y Amor, libertad y justicia. Pero en donde ms se destac fue en su tarea como editor. A esta labor se deben la aparicin de revistas riocuartenses como Alborada (1923), la revista Ariel, Don Quijote (1929) Olimpia (1933) y Lucha (1963). En todas ellas notamos las influencias de Rod en su pensamietno, desde los escritos de su juventud hasta los de su madurez y, por supuesto, su militancia socialista. Escribi adems en distintas publicaciones riocuartenses; como Justicia (1921), El Fgaro

253 254

Revista Ariel, Ao I, N5, 1926, p.10 Expresiones de Biagini en proyecto subsidiado por el FONCyT (2001), Identidad, utopa e integracin. El pensamiento alternativo en la Argentina contempornea. Aproximaciones al Bicentenario; proyecto que co-dirige con Arturo Roig.

(1918), El Pueblo (1912), Juventud (1947); y nacionales, como La Vanguardia en donde se desempe como corresponsal. Su militancia poltica y gremial lo llev a formar parte del Centro Socialista y de la Unin Grfica Riocuartense. Retomando nuestro anlisis de la revista Ariel, sealamos que en su primer nmero se explicitan objetivos que parten de la visin acerca dimensin tica y popular, se proclama: del quehacer periodstico como del intelectual en general. En la editorial expuesta por Cardella y Sosa Avendao, desde una

Nosotros entendemos al periodismo como un gran apostolado de justicia, y como tal lo ejerceremos [...] Nosotros bajaremos al seno del pueblo humilde, inquieto y laborioso, a buscar los grandes motivos que enaltecern nuestra obra de obreros del pensamiento [...] Con esta elemental tica periodstica nos sumamos a la prensa honesta e independiente de Ro Cuarto, la provincia y el pas. A partir de la fecha, pues, las columnas de Ariel estarn abiertas a toda manifestacin elevada del pensamiento [...] Recin habremos conquistado el Vellocino de Oro cuando veamos a Amrica libre. Libre para las cosas de la inteligencia, de la ciencia y el arte[...] Por eso Ariel, con los propsitos ms elevados del pensamiento se asocia con los frreos msculos y la inteligencia del pueblo por entender que l es el verdadero factor de la riqueza social y de todo cuanto bello y noble existe en la vida, con el concurso, se entiende, de grandes artistas, filsofos, y esclarecidas mentalidades pensadoras255.
Manifestaciones elevadas del pensamiento, se seala; arielismo puro asociado, en el caso de la revista, a una profunda vocacin popular. Claro que esta vocacin se esgrime desde postulados idealistas basados en esas altas expresiones del pensamiento, esclarecidas mentalidades pensadoras; vale decir, y a pesar de pertenecer nuestros editores al mundo del trabajo, el discurso se estructura a partir de perspectivas meramente intelectuales. Expresiones como: nosotros bajaremos al seno del pueblo humilde, marcan esta tendencia. No obstante, tambin en la revista aparecen las problemticas obreras locales del momento expresadas en el discurso de sus propios protagonistas, acorde a uno de los objetivos centrales de los editores. Al igual que la juventud, los obreros en general deban elevarse intelectualmente: ARIEL es una publicacin dedicada a vuestra elevacin intelectual, se sostena en una de las convocatorias a los trabajadores. La educacin popular, como en Rod, era el camino.

255

Revista Ariel, Ao I, NI, 1926, pp. 1-3

Se proclamaba desde perspectivas voluntaristas la igualdad social entre el obrero y el intelectual, tenindose en cuenta las contradicciones sociales reales y sus necesarias superaciones. Se marcaba, al mismos tiempo, la jerarquizacin que supone, desde la misma perspectiva, esa elevacin intelectual. Cardella expresaba en un artculo precisamente titulado Obreros e Intelectuales:

La nica superioridad admisible es la ilustracin, dado que el doctor para ser doctor ha tenido que estudiar, y el obrero, porque no ha podido estudiar ha permanecido siempre siendo obrero. Pero en las relaciones sociales no debe existir, no hay razn de que exista, ninguna diferencia entre intelectual y obrero [...] Las actividades humanas estn divididas en dos categoras complementarias: obreros manuales y obreros del pensamiento256.
En las relaciones sociales no se deban marcar diferencias; no obstante, y nuevamente se nos aparece Rod, se visualiza la necesaria jerarquizacin poltica la cual requera de elementos dirigentes que hagan efectivo el dominio de la calidad sobre el nmero, en palabras del uruguayo. De todas maneras, dicha vocacin popular (ese arielismo social) notoria en los ensayos y en las piezas literarias de Cardella y de Sosa Avendao, hace que estos mismos se distancien de un academicismo que denuncian como divorciado de la realidad social. Jarabe de Pico titulan sugerentemente a un rescatable editorial, a travs de afirmaciones que nos invitan a reflexionar sobre nuestro quehacer intelectual:

Se nos ocurre hacer una afirmacin irreverente: los hombres representativos, tanto en medicina, ciencia, arte, filosofa, como en letras, esos comediantes de la intelectualidad que se hacen los indispensables y los interesantes, sufren de una gran debilidad; la exhibicin, la pose [...] Vivimos una poca de decadencia mental, insensible a las cosas sentimentales y humanas. Faltan ideas y sobran convencionalismos, pedantera [...]Hay mucha labor prctica que realizar en bien de las cosas humanas. Se hace en cambio excesivo derroche de jarabe de pico [...] Antes que lo sabio y lo cientfico est el sentimiento de humanidad para todas las cosas. La ciencia no debe insensibilizar, sino humanizar el

256

Ibidem, Ao I, N2,p.3

sentimiento. Menos jarabe de pico y ms obra prctica, seores sabios parlanchines de congresos257.
Se refleja en estas palabras el posicionamiento de los responsables de la revista iniciados en el periodismo, ensayistas, poetas, gremialistas de la grfica y tambin, como ellos insisten, obreros del pensamiento; expresin que supone una postura tendiente a la construccin o produccin de lo propio a travs de la praxis y de la reflexin orientadas, no sin dificultades, a conjugar cierto obrerismo con un intelectualismo preocupado por las cuestiones sociales, tal como lo marcan insistentemente los escritos de Cardella y Sosa Avendao enmarcados en ese arielismo social. En esa praxis, el eje pasaba por una resustancializacin de las relaciones socio- polticas y por profundos cambios culturales; la transformacin social vendra de abajo (mediando la educacin) no de las leyes del estado, consideradas puras abstracciones. En la seccin de Apuntes y Comentarios se sostiene:

No hay otro elemento ms castrador que las leyes para las colectividades obreras que todo lo esperan de panaceas gubernativas. Bueno es recordar que todas las conquistas morales y econmicas arrancadas al industrialismo prepotente no han sido hechas por obras de las leyes sino a golpe de audacias obreras bien mancomunadas [...] Las leyes, en su aplicacin prctica, son letra muerta cuando los obreros no tienen plena consciencia y dignidad de hacer respetar sus derechos de productores258.
Los permanentes anlisis y denuncias sobre la situacin de los obreros norteos se nos presentan en la revista con el objeto de mostrar extremos de las contracaras de esa Argentina centenaria, orgullosa, civilizada y posicionada entre los diez pases ms pujantes del mundo. Se explictan, de esta manera, las crticas a una constante en los modos de percibir a la Argentina desde el exterior o de propios sectores consecuentes absorbidos por distintas construcciones hegemnicas; percepciones deformadoras e incentivadas por intereses internos y externos en momentos de auge o supuesto desarrollo; dinmica trasladable en el tiempo mediante diversos discursos predominantes. En esa misma editorial que citamos (Jarabe de Pico) a instancias de un tercer congreso de medicina realizado en 1926 para tratar diversas problemticas de las poblaciones norteas, se lee: Puede saberse, sino, qu obra prctica ha realizado el tercer congreso de medicina que termina de clausurarse, en bien de las poblaciones del norte argentino azotadas por la malaria? Ninguna [...] mientras en dicho congreso se planteaban teoras empricas, extensas peroraciones
257 258

Ibidem, Ao I, N2, p. 1 Ibidem, Ao I, N2, p. 14

y otros anexos relacionados con el derroche de verborragia, el paludismo, la tuberculosis, la avariosis, la chicha, la coca, la bestial faena del obraje y del ingenio, continan diezmando el resto de una raza que si otrora fue viril y lozana bien podra serlo ahora tambin humanizando la labor brbara y extenuadora . En otra edicin, en la cual se compara la situacin de la provincia de Catamarca con la realidad africana, se denuncia:

Exteriormente concese a la Argentina por un pas civilizado [...] pero desconcese algunas provincias que, en lo que respecta a progreso social han permanecido estancadas en su primitivo estado colonial conservando el mismo trato inhumano y brbaro hacia los conchabados, la mayora de ellos obreros nativos [...] Rige en Catamarca un cdigo rural que es del ao 1878, algunos de cuyos artculos establecen la condicin de esclavos de los conchabados[...] exteriormente la Argentina es una repblica civilizada. Ah Pero interiormente. Qu somos interiormente?259.
Esta ltima pregunta ha recorrido numerosos itinerarios intelectuales desde los inicios de nuestras construcciones nacionales. En torno a ella se focalizaban en Ariel los debates sustanciales a nivel identitario, las necesarias desmitificaciones ante producciones de sentido precisamente esgrimidas a partir de diversos discursos mticos desde el poder o fuera de l. Pensar a partir de posicionamientos valorativos pero tambin crticos lo nacional, e incluso a nuestra Amrica, desde lo local, reviste significacin al respecto. Palabras de cierre Las reflexiones de las notas crticas en el pensamiento de la revista nos marcan el hecho de la necesidad, en cualquier encrucijada, de ideas y acciones ante la sobra de convencionalismos, uno de los motivos de nuestro rescate. Podramos decir, parafraseando a Cardella y a Sosa Avendao, que el exceso de jarabe de pico acrecienta, como contrapartida, la necesidad imperiosa de la obra prctica del pensamiento. El Ariel de Rod es recepcionado tomando las cualidades que seala el uruguayo en el personaje de La Tempestad: la razn, el sentimiento por las cosas humanas, la inteligencia, el pensamiento, la juventud, el herosmo en la accin, todos elementos tomados como vehculos para una Amrica Latina libre y unida desde la perspectiva de Rod y de nuestros editores practicantes del gnero ensayista pero tambin de la poesa teida de cierta mstica. En nuestro

259

Ibidem, Ao I, N2, p 13

caso, sealamos un arielismo social que adquiri diversas formas: entre ellas, algunas cercanas al socialismo a medida que ste se iba latinoamericanizando en algunas expresiones. Mas all de que se comparta o no, se valore o se erijan crticas al pensamiento de Rod o al de nuestros editores (con sus contradicciones incluidas), lo sustancioso es que en ellos se manifiesta una dialecticidad constante en los procesos latinoamericanos, identificable esquemticamente en ciertas tendencias: aquellas modernizadoras, extranjerizantes y concentradoras en lo econmico y en lo poltico, las cuales encuentran como contrapartida las que surgen de reacciones emergentes desde distintos mbitos intelectuales y/o populares, con su enorme variedad de matices. Las tendencias, histrico. Nuestra entrada al siglo XXI, de cara al bicentenario, no escapa a este proceso mayor. Desde esta perspectiva, coincidiendo con Hugo Biagini, partimos de una estrategia orientada a "abandonar la historia necrfila o asptica -de personajes, sucesos y entelequias- para acceder a un miraje normativo, entendiendo que las expresiones y piezas intelectuales no son entes cerrados en s mismos sino objetivaciones que van resignificndose conforme a los tiempos"260. En el anlisis sobre la historia intelectual riocuartense adoptamos como presupuesto central la reconstruccin de nuestra identidad y de nuestra universalidad situada frente a las prepotencias modernizantes y frente al statu quo negador de pensamientos alternativos. Osvaldo Emilio Prieto desde modernizadoras impopulares hasta reacciones identitarias, son una de las problemticas que marcaron y marcan nuestro devenir

UNA UTOPIA LIBERTARIA

No hay que desesperar, pues la experiencia nos ensea que la utopa de ayer es la realidad de maana. Abad de Santilln

El concepto de utopa adquiere habitualmente un sentido peyorativo, pues se identifica con un arquetipo imposible de

260

Expresiones de Biagini, proyecto citado.

realizar e incongruente con la realidad; y por tanto irrealizable. Sin embargo, para la teora anarquista la utopa obrara como espejo donde la clase obrera pudiera ver la culminacin triunfal de sus luchas261. Afirma Abad de Santilln: utopa es querer algo ms de lo que hay? Bueno que nos llamen utpicos. Tal vez se nos ha llamado utpicos en otro sentido [...] anarqua y caos son opuestos. Hay que reivindicar la verdadera acepcin de ese trmino262. En este trabajo, voy a analizar el concepto de utopa libertaria en la teora del anarquista espaol Diego Abad de

Santilln, entre los aos 1918 y 1930. En el perodo estudiado en el que el anarquismo ya no tiene la fuerza contestataria que lo caracteriz durante los aos anteriores Santilln se erige como figura clave dentro de la corriente. Logra transformarse no slo por su rol de idelogo sino tambin por medio de una labor de escritor, editor y traductor en nexo entre el movimiento crata argentino y el europeo. Paralelamente, busca insertar la tendencia anarquista del grupo de La Protesta al que representa en el resto de Latinoamrica. Por otra parte, como generador de un discurso propio, canaliza las ideas de un determinado sector social y las articula con diversos espacios y actores. Su discurso al igual que el del anarquismo en general es alternativo y marginal,

insurgente de protesta, denuncia y propuesta a la vez. Anima e incita a la lucha por la instauracin de una sociedad nueva: para que pueda yo expresar correctamente lo que pienso de l

261

Weinberg, Flix. Dos utopas argentinas de principios de siglo, Solar/Hachette, Buenos Aires, Entrevista a Diego Abad de Santilln, Sbado Grfico, 20 de marzo de 1976.

1987.
262

(Santilln) afirma Carlos Daz dir que estamos ante un utpico revolucionario, a caballo entre Europa y Amrica, un

utpico sin topos ni cronos, sin tiempo ni espacio, movido slo por el internacionalismo ms puro: el del amor y la fraternidad universales263.

Utopa anarquista Para comprender el concepto de utopa en la teora de Diego Abad de Santilln resulta esencial analizar la manera en la que los militantes anarquistas conciben el papel de la naturaleza en el desarrollo de la humanidad y su relacin con la anarqua. Las leyes que rigen los procesos naturales: igualdad, libertad, y armona, estn implcitas en la sociedad humana y se hallan tanto en las realidades biolgicas como en los espacios sociales, polticos y

econmicos264. El orden social autoritario destruye dicho equilibrio y establece estructuras artificiales y falsas, que alteran el devenir natural de las especies. La vuelta a ese estado natural representa la base de la utopa anarquista. De esta manera, la presencia del principio anrquico es natural en el desarrollo de la historia de la humanidad. No supone la ausencia del orden, sino contrariamente se presenta como un ideal a seguir, que no se interpone en las manifestaciones vitales del individuo. No slo la destruccin del Estado sino tambin el establecimiento de una sociedad sin perodos de transicin, como la dictadura del proletariado, constituyen la base de la utopa crata. La condena a los opresores es moral y universalista: no importa la nacionalidad y la ocupacin de burgueses, funcionarios, clrigos y militares. Todos aparecen despojados de las

263

Daz, Carlos. Prlogo a la obra de Diego Abad de Santilln titulada Tctica y Estrategia. Ayer, hoy, maana, Jcar, Madrid, 1976. 264 Alvarez Junco, Jos. La ideologa del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 55.

caractersticas propias y se encuadran dentro de representantes del totalitarismo y de la reaccin265.

lineamientos generales; son siempre

Utopa y anarqua se identifican. Afirma Abad Santilln: la anarqua es un sistema de reformas sociales, ms o menos revolucionario y catastrfico; como un antiestatismo en lo poltico y contra todo privilegio de la sociedad en lo econmico, dominado por la idea de justicia social266. Segn se adelant, en la constitucin de la teora anarquista se encuentran implcitos los principios de libertad, igualdad y armona. Con respecto a la libertad, Abad de Santilln la define como uno de los derechos inalienables del ser humano. La idea de libertad integral supone la ausencia de toda verdad trascendente por encima del individuo. Escribe en La

265

Esta posicin es ejemplificada por Abad de Santilln: el Sr. Don Pedro Prez es

hijo de una rica familia y su mayor preocupacin es matar el tiempo; ocupa un alto puesto en el ministerio, concurre a los salones de la burguesa, forma parte de diversos clubes deportivos [...] es un enemigo nuestro aunque jams halla llegado a l nuestro nombre y nos halla visto jams [...] es un ciudadano honesto que no tiene el ms lejano pensamiento de que su situacin implique algo de injusticia. [...] por su calidad de alto empleado de un ministerio es automticamente una pieza del inmenso aparto estatal que se erige en las sociedades modernas contra la clase trabajadora, para explotarla y subyugarla, no necesita trabajar en un sentido intencionalmente antiproletario. Tenemos al Sr. Prez, a simple vista tan inofensivo y tan vulgar, convertido en un formidable adversario que trabaja sin saberlo contra nosotros desde varios terrenos convergentes al mismo fin reaccionario: su carcter burgus, su ambiente social, su devocin cristiana, sus aficiones deportivas, su funcin en el estado, su respeto y adhesin a los sagrados principios de la patria, de la familia, de la autoridad; embauca al pueblo y le hace aceptar sus cadenas. La multiplicacin de la eficacia, La Protesta en adelante LP, 11 de enero de 1926.
266

Abad de Santilln, D. La anarqua como sistema econmico y poltico, LP, 23 de diciembre de

1919. Afirma en otro artculo: el fin ltimo de la prdica anarquista es la abolicin del Estado, de toda autoridad, de todo privilegio. El anarquismo como movimiento social histrico, 31 de marzo de 1924.

Protesta: si hay un principio moral que para nosotros es como un dogma, es el de la libertad sin freno, que no por eso ha de ser libertinaje267. En sntesis, la libertad no es teora, sino prctica, es el fundamento de la vida misma; pues supone una fuerza regeneradora y creadora de la vida social. A juicio de Angel

Cappelletti, para los militantes la libertad no es la hija del orden sino su madre268. Esta concepcin lleva implcita la idea de una moralidad socialista, comunista y personalista. Por otra parte, en la sociedad crata los intereses sociales deben ser armnicos, pues lo que conviene al individuo conviene al conjunto, y lo que es bueno para el conjunto tiene que ser bueno para el individuo269. Dentro de esta concepcin se encuadra el ideal del progreso y su uso desequilibrado por parte del capitalista: los enemigos del proletariado no son las mquinas, no es el progreso tcnico que permite multiplicar el rendimiento del esfuerzo humano, no las deben maldecir, no son culpables de su situacin miserable270. Otra caracterstica fundamental para comprender la utopa anarquista es el tema de la igualdad. Una sociedad igualitaria supone el paso de la propiedad privada a la colectiva, que cada uno trabaje segn sus posibilidades y reciba una remuneracin justa, acorde al aporte que realiza y a sus necesidades. Es por ello que el anarquismo aspira a la igualdad de los seres

267

Abad de Santilln, D. 1909-13 de Octubre - 1927. Remenber, LP, 10 de octubre de 1927. Ver:

Libertad con frenos, LP, 12 de abril de 1926. Su camarada Frank Mintz afirma: Santilln sostiene la capacidad de valerse positivamente de la libertad, El pensamiento de Santilln sobre la transformacin econmica revolucionaria , la guerra civil y la violencia , en Anthropos, 138, Barcelona, 1992, p. 24
268 269 270

Cappelletti, Angel. La ideologa anarquista, Buenos Aires, Madre Tierra, 1992, p.17. Abad de Santilln. 1909-13 de Octubre -1927, ep. cit. Aade Santilln: el mal est en el monopolio de la tcnica por una minora privilegiada en cuyo

inters funciona [] es preciso marchar al porvenir por la va de la destruccin de todos los monopolios polticos, econmicos y sociales, no por la va de la destruccin de las mquinas. Progresos tcnicos y miseria proletaria, LP, 16 de septiembre de 1925. Por otra parte, es ilustrativo el siguiente poema libertario: Quin eres?/ El Progreso./De dnde vienes? / De todas partes. /A dnde vas? /Adelante /Tu patria? /El mundo. /Tu opinin? /El maana. /Tu religin? /La ciencia. /Qu quieres? /La Justicia. /Qu buscas? /La libertad. El progreso, La Solidaridad, Sevilla, 26 de agosto de 1888, citado en Litvak, Lily. Musa Libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo espaol (1880-1913), Antoni Bosch, 1981, pp. 365-366.

humanos271. De esta manera, la libertad, la armona y la igualdad se funden para dar paso a la felicidad, slo posible en una sociedad regida por el espritu anarquista. De esta manera, las leyes que rigen los procesos naturales se hallan implcitas en la sociedad humana: el principio de la armona, que rige la naturaleza, se halla tanto en las realidades biolgicas como en los espacios sociales, polticos y econmicos.272. Tanto la solidaridad como la libertad y la igualdad son atributos naturales, pero el orden social autoritario destruye este equilibrio y establece en su lugar estructuras artificiales y falsas. La idea rousseauniana de bondad natural del ser humano es tomada por Proudhon y Bakunin, y heredada por los idelogos espaoles Juan Montseny, Anselmo Lorenzo y Ricardo Mella que tienen una importante influencia en el pensamiento de Santilln; quienes buscan demostrar que la violencia es producto de la civilizacin; ya que el hombre primitivo es esencialmente pacfico. La Madre Naturaleza es ajena a la existencia de dolores y desgracias. De esta manera, la anarqua se plantea como la norma del mundo inorgnico. La evolucin y la perceptibilidad de las especies, as vegetales como animales, siguindola se realiza. Las mezclas y combinaciones se efectan por afinidad no por imposicin. No se violenta jams a Natura273. Asimismo, la concepcin crata de democracia directa basada en la comuna libre, con un vnculo federativo con otras unidades similares tiene una importante influencia de las ideas polticas rosseaunianas, recibidas a travs de Proudhon. Sin embargo, los anarquistas se oponen a Rousseau cuando afirma que la autopreservacin requiere que los hombres sacrifiquen en parte sus derechos individuales para forjar un contrato social. Para los tericos cratas este pacto que implica aceptar cierto

271 272

Abad de Santilln, D. El anarquismo como movimiento social histrico, ed. cit. Afirma Jos Alvarez Junco: el mundo natural es ms armnico en el fondo: es directamente

anrquico, incluso en la forma. La ideologa del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 55.
273

Esteve, Pedro. A los anarquistas de Espaa y Cuba, 1893, Biblioteca Nacional de Madrid, p. 35, en

Alvarez Junco, Jos. La ideologa del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 55.

grado de organizacin viola la libertad del hombre. No se trata de negar el carcter social del ser humano, quien tiende espontneamente a la asociacin voluntaria basada en la ayuda mutua, libre e instintiva. Los pensadores cratas exaltan y confan tanto en la bondad del hombre, as como en su impulso instintivo a obrar con dignidad y entereza. La presencia de la anarqua es algo natural en el desarrollo de la historia de la

humanidad. No supone la ausencia del orden, sino contrariamente se presenta como un ideal a seguir, que no se interpone en las manifestaciones vitales del individuo. Bajo una clara influencia de la corriente crata espaola, Diego Abad Santilln afirma: la anarqua es un sistema de reformas sociales, ms o menos revolucionario y catastrfico; como un antiestatismo en lo poltico y contra todo privilegio de la sociedad en lo econmico, dominado por la idea de justicia social274. El principio de autoridad se erige como el mayor y nico responsable de las alteraciones que sufre el devenir natural de las especies.

Contrastes Bajo una clara influencia de las ideas de Kropotkin, un sector del anarquismo especialmente los tericos espaoles considera que la revolucin crata es no clasista: tanto la identidad como la lucha de clase son desplazadas a un segundo plano. El clasismo supone para el anarquista subordinar al individuo a las clases superiores y esta idea era percibida como autoritaria y represora de las libertades individuales275. A juicio de Abad de Santilln, la masa obrera no es una clase unitaria u homloga: del proletariado surge el rebelde, como surge el sostenedor pasivo del orden actual o el sicario de la

274

Abad de Santilln. La anarqua como sistema econmico y poltico, LP, 23 de diciembre de 1919.

Afirma Santilln en otro artculo: el fin ltimo de la prdica anarquista es la abolicin del Estado, de toda autoridad, de todo privilegio y aspira a la igualdad de los seres humanos (...) predica el apoyo mutuo y la libre iniciativa, repitindose de padres a hijos, de generacin en generacin. El anarquismo como movimiento social histrico, L P, 31 de marzo de 1924.
275

Suriano, Juan. En defensa de los oprimidos. El anarquismo y la formacin de una

cultura de izquierda en Argentina, Conferencia en el encuentro: Cultura y Poltica:

reaccin; el fascismo italiano, el comunismo ruso tienen un origen netamente proletario, ms an: nacieron de los estratos rebeldes y combativos de la clase obrera276. De esta manera, la complejidad y la diversidad de lo que los marxistas llaman clase obrera es tan grande como la que existe en la humanidad en general. Sin embargo, para el anarquista la falta de unidad no impide una accin contra el Estado y el capitalismo realizada por la totalidad de las fuerzas trabajadoras, sin distincin de tendencias. La solucin no radica en conquistar las instituciones sino en suprimirlas. Tanto los desempleados como aquellos obreros que viven en condiciones de miseria se transforman en miembros reales o potenciales del ejrcito industrial de reserva; pues su descontento es el germen de la conciencia revolucionaria277. No se busca con la revolucin reemplazar un sistema de gobierno por otro sino que se pretende un cambio radical: slo triunfa cuando se destruye el principio de autoridad y es abolida la investidura de jefe estatal. Cuando hablamos de revolucin afirma Santilln se nos viene a la cabeza la lucha despiadada contra la autoridad, pero no la implantacin de una autoridad nueva278. De esta manera, la revolucin es indispensable para destruir aquellos organismos que impiden el libre accionar del hombre. Cuando ello suceda la libertad se afirmar en la libre federacin de asociaciones obreras e industriales, en la libre asociacin de trabajadores, en una

nuevas aproximaciones a la historia de la izquierda en la Argentina, Universidad Nacional de Quilmes, 12 de septiembre de 2002.
276

Abad de Santilln. La unidad de clase y sus derivados , LP, 16 de marzo de 1925. En otro de sus

artculos afirma Santilln: si al proletariado pertenecen todos los que viven de la venta de su fuerza de trabajo, todos los que realizan una labor asalariada Quin no es proletario segn esa definicin?. Y si proletariado significa socialismo cmo es que se constatan en l corrientes ideolgicas y polticas tan adversas al socialismo?. El valor de la organizacin proletaria, LP, 22 de junio de 1925.
277

Arrighi, Giovanni. Siglo XX: siglo marxista, siglo americano, en: New Left Review, N 0, enero, Abad de Santilln. Libertad con freno, Op. Cit.

2000, p. 21.
278

sociedad sin autoridad y sin represin, ser el funcionamiento armnico de toda autonoma, tanto de individuos como de grupos sociales279. El papel que le corresponde al anarquismo en la revolucin social consiste en acompaar a la masa obrera: no ser los autores del nuevo orden sino sus provocadores. El pensador crata supone que los trabajadores revolucionarios obtendran apoyo por s mismos y derribaran al capitalismo280.

Federalismo y utopa La organizacin de la sociedad posrevolucionaria a excepcin del modelo diseado por Pierre Quiroule no se proyecta ni se planifica detalladamente; sino que se edificar de manera espontnea281. Sin embargo, se plantea su carcter federalista, basado en el libre acuerdo entre los hombres. El federalismo es la base de todas las organizaciones obreras tanto sociales como econmicas. El pacto entre los individuos se da desde la base local hacia los niveles intermedios regionales, nacionales y universales. El organismo internacional resuelve los problemas que afectan a toda la humanidad por medio de las normas y deliberaciones que se llevan a cabo en los Congresos Internacionales. Las comunidades deciden todo lo concerniente a su trabajo y al producto del mismo: administracin, produccin, distribucin y consumo. Asimismo, tambin determinarn lo relativo a educacin, cultura, sanidad. Por otra parte, el federalismo implica la concepcin organizadora en lnea convergente y no se destruir mientras se respete el hecho de que el hombre se debe primero al medio ambiente en el cual vive como ente social y despus a su oficio como productor. Alvarez Junco reconoce un doble soporte ideolgico en el que se asienta la teora crata en este punto: por un lado, su individualismo liberal y abstracto lo lleva a oponerse a todo

279 280 281

Abad de Santilln. La anarqua como sistema econmico y poltico, LP, 23 de diciembre de 1919. Abad de Santilln. Los problemas del futuro, LP, 9 de junio de 1924. Para este tema consultar: Weinberg, Flix. Op. Cit.

aquello que proclame la existencia de legtimas voluntades sociales superiores a la individual. Por otro, su principio socialista considera al individuo como un trabajador. De esta manera, el productor se convierte en la unidad sociolgica del orden anarquista. Esta concepcin procede de Saint Simon y es heredada por Santilln a travs de los tericos espaoles Ricardo Mella, Teodoro Nievas, Juan Montseny, Fraga Pellicer, Serrano Oteiza, entre otros. El trabajador es la base de la organizacin tanto de las sociedades obreras, como de la comuna; y en sus manos se hallan los medios de produccin282. Un proyecto de Abad de Santilln que expone, en 1928, en el dcimo Congreso de la FORA es la creacin de comunidades de trabajo, basadas en la utilizacin de la tierra. stas constituiran focos de vida econmica y social. Admirador de la empresa cooperativa fundada por los socialistas, El Hogar Obrero, propone crear focos de vida autnomos e independientes: autogestionarios283. Considera que la Argentina es uno de los pases que mejores condiciones geogrficas ofrece para realizar tal proyecto; debido a la facilidad para adquirir tierras. Un compaero pone a su disposicin una isla en el delta del ro Paran para realizar esta experiencia. Los acontecimientos polticos de septiembre de 1930 impiden que el proyecto pueda llevarse a cabo. En 1936, Santilln se establece en Barcelona y participa activamente de la guerra civil espaola. Cuando la ciudad condal cae en manos franquistas, el 28 de febrero de 1939, comienza un xodo masivo de republicanos hacia Francia, rumbo que tambin toma Santilln.

282 283

Alvarez Junco, Jos. Op. Cit., p. 323. El Hogar Obrero, sociedad cooperativa limitada de crdito y edificacin, se funda el 30 de julio de

1905. Segn el artculo 2, su objetivo es proporcionar crdito a sus asociados para la adquisicin de hogares y para otros fines en la medida que permitan los reglamentos de la sociedad.Las operaciones parciales a las que se aboca son: prestar dinero para edificacin con garanta hipotecaria a los socios que tengan en el capital social el 10% del prstamo que soliciten o el terreno en el que deseen edificar y dentro del valor efectivo que tengan sus acciones, y comprar terrenos con el objeto de venderlos edificados a los socios o edificarlos para obtener una renta. Pueden ser accionistas de la sociedad aquellos que capaces de contraer derechos y obligaciones suscriban una o ms acciones. Su primer directorio estuvo constituido por Juan B. Justo, Nicols Repetto, Enrique Dickman,

All es internado en un campo de concentracin Saint-Cyprin del cual logra huir y regresa a la Argentina. En Buenos Aires, Santilln alejado de la CNT espaola y de la FORA se aboca por un lado, a la tarea de escritor, traductor y editor. Por otro, re-elabora muchos de los conceptos anarquistas a la luz de la derrota sufrida en Espaa y de los avances del capitalismo, de las diversas conquistas obreras y del nuevo papel del Estado, en la segunda mitad del siglo XX. Esta postura, denominada por Carlos Daz reforvolucionaria [sic], permite hablar en su teora de un realismo utpico, ms que de una utopa retronostlgica y sierva del pasado284. De esta manera, su utopa no es ni de ayer, ni de hoy de maana: es un anhelo inacabado e inacabable; que le permite continuar la lucha por el mundo que l considera ms justo e igualitario.

Consideraciones finales Los principios expuestos constituyen los aspectos de la utopa anarquista elaborada por Diego Abad de Santilln. Despus de 1910, la influencia de la corriente crata argentina comienza a decaer; por una parte, a causa de las persecuciones derivadas de la promulgacin de la Ley de Defensa Social. Por otra, la resistencia de una capa cada vez ms numerosa de la masa proletaria que busca luchar por los derechos que le son prximos descanso

dominical, vacaciones pagas, reduccin de la jornada de trabajo, higiene y seguridad industrial, entre otros tpicos y no embarcarse en un proyecto a largo plazo como es el de preparar el camino hacia la revolucin social.

Francisco Atencio, Domingo de Armas, Juan Petrali, A. J. Hermida, F. Morandini y J. Colombo. Acta Fundacional del Hogar Obrero, 30 de julio de 1905.
284

Daz, Carlos. Diego Abad de Santilln. Semblanza de un leons universal, Len, Espaa,

Asociacin de Investigacin: Instituto de Automtica y Fabicacin, p. 185. Ver: Prlogo a la obra de Diego Abad de Santilln titulada Tctica y Estrategia. Ayer, hoy, maana, Op. Cit.

Este retroceso tiene su paralelo en el anarquismo internacional. Podemos decir de este movimiento lo mismo que Giovanni Arrighi afirma del partido comunista: carece de herramientas adecuadas para hacer frente a una situacin en la que los trabajadores tienen un poder social mayor que el que las instituciones econmicas y polticas existentes son capaces de satisfacer285. El socialismo y el comunismo son vistos como las propuestas ms indicadas, pues tratan de canalizar los reclamos obreros desde el parlamento. Esto implica una participacin en la estructura poltica nacional, hecho que el anarquismo descarta totalmente, ya que entrar en el juego poltico significa desviarse del objetivo revolucionario: la completa destruccin del estado. La corriente crata se niega a utilizar el mecanismo de poder existente para alcanzar sus objetivos revolucionarios. Esta postura es denominada por Alvarez Junco purista, lo cual significa alejarse de un sistema poltico corrompido y corruptor para mantener la pureza del movimiento, y nunca llevar la lucha a este terreno. Toda relacin con el poder supone ser absorbido por l y desviarse de la persecucin del ideal crata: la revolucin social. 286 La teora de Santilln gira alrededor de dos polos opuestos. El primero de ellos es el principio de autoridad encarnado en la figura del Estado; el segundo el concepto de libertad, necesario para que el hombre tenga una vida digna. La negacin del Estado y la lucha para que las relaciones humanas no se basen en la coaccin sino en formas de expresin voluntarias expresadas por medio de pactos libres, son un mvil de su utopa anarquista. Abad de Santilln procura por un lado, encauzar al anarquismo por los carriles que, segn juzga, son los ms convenientes y verdaderos, para otorgarle al proletariado tanto una personalidad propia como los medios necesarios para poder pelear por sus derechos. Por otro,

285

Arrighi, Giovanni. Siglo XX: siglo marxista, siglo americano, en: New Left Review, N 0, enero, Alvarez Junco, Jos. Op. Cit., p. 423.

2000, p. 43.
286

con respecto a su labor de editor, escritor y traductor, su obra adquiere por momentos un relieve ciclpeo y casi inexplicable para un solo individuo287. De esta manera, logra trascender su decadencia y adaptarse a los nuevos desafos del siglo XX. Muchos de los interrogantes que plantea permanecen sin respuesta, y adquieren en la Argentina actual cierta relevancia: cmo se logra una sociedad ms justa e igualitaria; de qu manera deberan modificarse las relaciones de poder; cmo deben combinarse las diversas formas de produccin para satisfacer las necesidades bsicas de gran parte de la poblacin y cul es el papel del sindicato en las luchas sociales. Mara Fernanda de la Rosa

287

Biagini, Hugo. Tres paradigmas de Conterrados en la Argentina, en: Cuadernos

Hispanoamericanos, N 473-474, Noviembre-Diciembre, 1989, p.110.

DEBATES POR EL VOTO DE LA MUJER

A mi me parece que el alejamiento de la mujer de la vida pblica se debe al deseo de mantenerla sometida a la vida familiar, porque la mayora de la poblacin masculina no tolera todava la idea de vivir con una persona en condiciones de igualdad John Stuart Mill

La Argentina ingres a la modernidad de manera aventajada, tal como una diversa historiografa lo ha puesto en evidencia. Pero como contracara de la ostentacin de que haca gala en muy diversos aspectos, desde la infraestructura sanitaria fue uno de los primeros pases que realiz obras bsicas de ingeniera para potabilizar y distribuir el agua as como para resolver la derivacin de los detritos-, pasando por las transformaciones en la energa, los transportes y las comunicaciones hasta la obtencin de logros pioneros en materia de educacin pblica, los liberales modernizantes lo fueron slo de manera menguada con relacin a los derechos femeninos fundamentales288. En efecto, les falt independencia y determinacin para sancionar el divorcio vincular y es indiscutible el hecho de que resultaran las mujeres las ms perjudicadas por la ley que lo impeda-, de la misma manera que carecieron del convencimiento suficiente para asegurarles el derecho a la ciudadana. Y aunque en el caso del divorcio debe sealarse la tenaz oposicin de la Iglesia Catlica -cuyo influjo

*Este texto corresponde a la conferencia pronunciada en El Colegio de Mxico, en el mbito del Seminario de Historia Social dirigido por Clara Lida, el 9 de julio de 2003. Los comentarios que en alguna medida incorpor- estuvieron a cargo de Gabriela Cano. Mi profunda gratitud a ambas, a la institucin y al interesado pblico que particip del debate. Deseo tambin testimoniar mi agradecimiento a Nlida Boulgourdjian, Fernanda Gil Lozano y Diana Maffa.
288

El reformismo liberal ha sido objeto de numerosos anlisis en la Argentina. Uno de los ms recientes en donde intenta mostrar su propensin

se debe a Zimmermann, Eduardo, Los liberales reformistas. La cuestin social en la Argentina, 18901916, Buenos Aires, Sudamericana/U.SanAndrs, 1995, transformadora. He tratado el lmite de la modernizacin liberal respecto a los derechos civiles femeninos y el acatamiento liberal a la Iglesia en Gender, Sexuality and Reproduction in Argentina, Berkshire Conference, University of Connecticut, julio 2002.

dominante termin replegando las tentativas hasta fecha reciente (1987)-, en la cuestin del sufragio femenino no puede perderse de vista que las prevenciones se originaron en los propios sectores liberales, as como en otros agentes no precisamente reaccionarios. De modo que en la sociedad argentina pro modernizante y liberal, retardatorios y progresistas comparten la responsabilidad por la rmora en materia de derechos polticos femeninos. Esbozar aqu la historia de algunos debates por la ciudadana de las mujeres desde el perodo de maduracin del Estado moderno -con la aparicin de un conjunto de instituciones pblicas y del ordenamiento jurdico-, hasta el umbral de la dcada de 1920. Destacar en el anlisis algunos antecedentes que asoman como primeros agenciamientos y har un lugar especial a algunas voces femeninas, representantes de ese nuevo estado de espritu que de modo precursor adopt a veces con candidez el nuevo ideograma que se abra paso en Europa, el feminismo, concepto que tuvo una relativa rpida recepcin en la Argentina289. En la dcada de 1860 los nuevos Cdigos entraron en vigor gracias al particular esfuerzo de Dalmacio Vlez Sarsfield a quien se deben las principales orientaciones en materia de matrimonio y otras disposiciones normativas civiles. Debo recordar que Vlez Sarsfield fue influido tanto por el modelo rector de la codificacin napolenica como por sus adaptaciones a cargo de juristas latinoamericanos. Qued as establecida la equivalencia de la mujer a la condicin del menor y an en peores condiciones que este: la mujer casada se hallaba sometida legalmente al marido y dependa de su voluntad, mientras que el derecho garantizaba a los nios y adolescentes una mayor proteccin de sus bienes. Repasemos sucintamente las principales inhibiciones que sufrieron las mujeres: estaban impedidas de realizar elecciones profesionales, de desempearse econmicamente y de adquirir y administrar bienes sin el consentimiento del marido, de la misma manera que no podan testimoniar ni realizar ninguna accin judicial sin su expresa autorizacin. La remocin de la inferioridad jurdica femenina slo se impuso en la Argentina en 1926 y desde luego no fue completa. No obstante el largo mantenimiento de dicha normativa, resulta imprescindible observar los reclamos provenientes de las activistas feministas y de sus organizaciones, as como de otros segmentos sociales

289

Muy probablemente, uno de los primeros hombres pblicos que emple el trmino feminismo en la

Argentina, fue Ernesto Quesada al proferir una conferencia en la Seccin Femenil de Exposicin Internacional de 1898. Cfr. Lavrin, Asuncin, Paulina Luisi: Pensamiento y escritura feminista.

especialmente los embanderados con el librepensamiento, no pocos inscriptos en la masonera-, que consideraban atrasado al Cdigo en ese aspecto. Debe concluirse que un cierto nmero de tesis doctorales producidas en el mbito de los estudios de Derecho- y otros ensayos menos acadmicos, analizaban tal circunstancia como un serio obstculo y hubo destacados especialistas en derecho que abogaron por una reforma para mejorar la condicin femenina. Tal lo que ocurri con Luis Mara Drago, un jurista de renombre, que en esta materia coincidi con los socialistas, en particular con Alfredo Palacios y Enrique del Valle Iberlucea -este ltimo emblemtico amigo de la causa femenina. La reforma al Cdigo Civil de 1926 fue una iniciativa de Drago, quien ya en 1912 haba propuestas modificaciones, pero que ahora contenan en gran medida los proyectos socialistas. El reclamo por los derechos polticos, por el contrario, no encuentra el mismo nmero de indagaciones propulsoras. Para muchos ncleos de opinin bastaba tan slo mejorar la condicin civil de las mujeres, o cuando menos condicionaban los derechos de ciudadana a una reforma del derecho privado. En su mayora, las posiciones que favorecieron la participacin poltica de las mujeres en esta fase de implantacin institucional modernizante, deseaban una evolucin por etapas que partiera del sufragio municipal y censitario, como mnimo en materia de edad. No eran pocas las mujeres que se plegaban a estas posiciones. Slo a inicios de los aos 1920 los disensos se hicieron mayores y, al menos en el campo de las feministas ms conspicuas, se impuso la idea de una completa equiparacin con la ciudadana que gozaban los varones. Entre los antecedentes ms significativos a favor del sufragio femenino se encuentra la posicin adoptada por Carlos Pellegrini, quien aos ms tarde presidi la Repblica pero entonces distante de sus ideas juveniles, no gestion ninguna medida a favor del voto de las mujeres. En 1869, el joven Pellegrini egresaba de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires con la tesis El derecho electoral en la que se mostraba favorable a la ciudadana femenina. Pensaba entonces que las prevenciones contrarias al ejercicio del voto deban ceder frente a las nuevas evidencias: En cuanto al temor de ser influda y de servir de instrumento al hombre, creo que el peligro en todos los casos sera recproco; y a decir verdad, tratndose de esta clase de influencia sealaba- no es fcil decir quien ser el dominado, si la mujer o el hombre290. Probablemente Pellegrini
290

Apud, Cocca, Aldo A, Ley de Sufragio Femenino. Antecedentes parlamentarios Ley 13010-

Disposiciones complementaria, Buenos Aires, El Ateneo, 1947, p.37

se hallara bajo los influjos luminosos y con destellos sin duda radicales de la lectura (de primera o de segunda mano?291) de John Stuart Mill, pero veinte aos despus de la aparicin de su tesis ese sano contagio se haba extinguido. Muestra de una mayor cooperacin con los ideales de igualacin de los sexos irradiados entre los espritus ms cosmopolitas, resultaron las ideas de Jos Miguel Olmedo, quien desde Crdoba una de las sociedades marcadas por el conservadurismo y donde varias dcadas ms tarde estallara la insurgencia estudiantil proponiendo la Reforma- profiri, en septiembre de 1873, un discurso singular en un ambiente que debemos suponer poco complaciente con la liberacin femenina: el Club Social de la ciudad mediterrnea. La institucin sola invitar a expositores a expresarse sobre temas de actualidad y seguramente esto anim al joven Olmedo a exhibir sus concepciones acerca de La mujer ciudadana que, result un intento de revocar los lugares comunes del lenguaje misgino. Me demorar en este texto precursor cado en el olvido. La sociedad argentina cambi notablemente hacia el umbral del nuevo siglo, pero no se encamin hacia la meta celestial de la igualacin de los sexos. La inmigracin masiva para mencionar una arista prominente de las transformaciones- implant sin embargo ideologas y convicciones polticas dispuestas a conmover una sociedad jerarquizada cuyo rgimen poltico apenas guardaba las formas republicanas. La Revolucin de 1890 asom como un parteaguas entre el viejo agenciamiento poltico y las nuevas fuerzas sociales que solicitaban reconocimiento mientras proclamaban la necesidad de quebrantar los vicios del rgimen. Uno de los entusiasmados con los cambios de la coyuntura que dara fin al unicato292, Luis Mohr, publica un texto notable a favor de los derechos de ciudadana de las mujeres sobre la base de una interpretacin de doble registro: la tarea encomiable para conmover lo pblico que realiza una matrona desde la intimidad del hogar. Compromiso pblico sin perder la devocin privada, tal su intencin. Mohr puso en el centro de la

291

Gabriela Cano me instig en torno a la recepcin Mill en el rea latinoamericana. Hasta donde he

podido informarme corrieron versiones de sus trabajos en el original ingls y traducciones realizadas por casas espaolas.
292

Se denomina as al rgimen poltico personalista, prebendario y oligrquico que se impuso en la

Argentina hacia la dcada de 1880 y que hace estallar la Revolucin de 1890.

escena a Da. Micaela en la tareas de instruir a su hijo, Rodolfo Rivarola -una figura angular del pensamiento poltico y jurdico argentino en las primeras dcadas del siglo XX, pero que no impuls la elevacin de la condicin femenina. El texto tambin revela la accin desplegada por Elvira Rawson y por Afrasia Cabral durante los das de la revuelta de 1890. Como he sealado con ms detalle en otro lugar293, Mohr hace un alegato contundente a favor de los derechos polticos de las mujeres quienes, en su opinin, resultaban la autntica reserva de los valores republicanos. Su exaltacin de la potencia femenina para cambiar el orden poltico se confunda con el reconocimiento de lo ms rescatable de la Repblica. La renovacin del sistema se encontraba en buena medida en el sufragio de las mujeres, tal era su anhelo, y no haba ninguna razn para excluirlas de la soberana conferida a los varones. Si haba de cambiarse la sociedad argentina, si efectivamente se deseaba una alteracin de fondo de las prcticas pblicas, el definitivo abandono de lo viejo y atrasado, era imprescindible contar con la participacin de las mujeres. Un poco ms adelante, otra tesis doctoral, en este caso El sufragio de la mujer294 de Octavio Iturbe, aportaba argumentos que, si bien observados resultaban paradojales y hasta contradictorios, fortalecan la tmida corriente de opinin favorable a los derechos de las mujeres. Iturbe de manera confesa admita la influencia de los socialistas en su pensamiento. Su propsito era defender la ciudadana femenina a la luz de un examen de las principales argumentaciones a favor y en contra, aun cuando debiera apelar a consideraciones enojosas acerca de la idiosincrasia femenina, en particular, en lo atinente al problema de su inteligencia. Como cuestin central, aprobaba la incorporacin femenina a la arena pblica: "Se trata de la reivindicacin de un derecho cuya demanda ocasionar temores -fundados o no, despus lo veremos- a los sistemticos centinelas que proclaman la perdurabilidad de las instituciones para prevenir las perturbaciones que toda innovacin en ellas acarrea sobre las costumbres, a riesgo muchas veces, de mantener irritantes injusticias y menospreciar las conquistas del incesante progreso"295. Basndose en uno de sus autores de cabecera, Louis Frank, repeta lo que este glosaba como objetivos del feminismo emancipador, una corriente de pensamiento que no poda soslayar:
Los principios del programa del feminismo militante tienen un triple objeto: abolir el poder marital y fundar el derecho de familia sobre el principio de la igualdad entre los esposos; conceder a las mujeres el derecho de usar sus facultades; sin distincin de sexo: ingresar en oficios, empleos, profesiones liberales, carreras;
293 294 295

Ver Barrancos, Dora, Inclusin/Exclusin. Historia con mujeres, Buenos Aires, FCE. 2003 Buenos Aires, Facultad de Derecho, 1895. Op.cit. p.13

reconocer en las mujeres el derecho de intervenir en la reglamentacin de los intereses pblicos296

He anticipado ciertas contradicciones en la propuesta de Iturbe. Tal lo que ocurre en el momento en que decididamente defiende el voto calificado: en su perspectiva slo los capaces, los individuos dotados de aptitudes, podan ser sujetos del derecho a voto. Merced a una comparacin que a menudo sola establecerse entre los contemporneos de ambos sexos-, y en la que se adverta como un dislate que hombres analfabetos y sin clase pudieran votar, mientras mujeres cultivadas y de clase no pudieran hacerlo, nuestro autor introdujo la defensa del voto censitario femenino. La maniobra comparativa es clara cuando expresa: Las nicas garantas a que el legislador pudiera subordinar el ejercicio del sufragio son las relativas a la capacidad y a la moralidad. La cuestin se reduce a saber si la inteligencia de la mujer es suficiente para permitirle votar con discernimiento y perfecto conocimiento de sus deberes y responsabilidades [...] Si nos referimos a la masa del pueblo, a los paisanos y a los obreros, no encontramos ninguna diferencia apreciable entre la inteligencia del hombre y de la mujer. nicamente en las clases superiores se observan diferencias paradjicas y sobre todo, en la clase de las profesiones liberales297. De manera retrica, acentuando frmulas ilocutivas y performativas, Iturbe arroja la cuestin antecedida de una pregunta: Si el sufragio es un derecho natural, como lo seala la escuela revolucionaria francesa deber serle reconocido a la mujer tanto como al hombre? Parcenos innecesario esforzar el raciocinio para responder afirmativamente a esta pregunta y temeraria pretensin la del hombre que quisiera dividir por mitad la unidad humana: crear dos naturalezas, dos almas, dos cerebros humanos: el buen sentido basta para percibir la inconsistencia de semejante pretensin298 En auxilio de sus posiciones que, como se ve, enraizan en el derecho natural y contractualista, agrega: "La mujer es parte integrante de la humanidad [...] El derecho natural le reconoce la cualidad del hombre (homo) y los atributos inherentes a la personalidad humana299. En el captulo dedicado a tratar los argumentos que denomina antifeministas, revela la misoginia lo enuncia expresamente- de figuras que asoman desde la antigedad hasta su poca, e incluye as textos de Caton y del jurista francs contemporneo Glasson, pasando por Hobbes, Rousseau y Comte. La base argumental, sobre una falta de razonamiento
296 297 298 299

Ib p.17 Ib.p.92 Ib. p. 37 Ib. p.39

en las mujeres que las hace impropias para la decisin autnoma en la arena pblica, es cuestionada por Iturbe. Se demora entonces en los principales sealamientos adversos a la ciudadana de las mujeres, a saber: debilidad constitutiva, peligrosidad poltica, riesgo de guerra entre los sexos, insuficiente garanta de capacidad y moralidad...dada su expresiva sensibilidad, debilitamiento de la familia y consiguiente fragilidad social, imposibilidad de que las mujeres cumplan con la obligacin fundamental del servicio militar. Anatemiza cada una de estas construcciones y luego se dedica, en el ltimo captulo, a argumentar a favor del sufragio femenino. Lo hace respaldado en las convicciones que remontan a Mill y con apoyos explcitos que toma del francs Manouvrier, pero mediante ideas que evocan las posiciones socialistas: Los que pretenden que la mujer, en razn de su naturaleza, debiera permanecer extraa al movimiento de la vida externa, desconocen la realidad de los hechos econmicos. Afirman que la compaera del hombre nicamente debiera ocuparse de los quehaceres del hogar, dedicarse a los cuidados de la familia [...]. Sostener que esta misin domstica constituye para la mujer su destino natural, es concebir un ideal irrealizable [...]. Millones de mujeres participan diariamente en una proporcin considerable de nuestras fatigas y luchas [...]. Las esperanzas de existencia, sin embargo, no han eximido a esas mujeres de la accin de las leyes fisiolgicas a que su sexo est sometido. En casi todos los pases del mundo, centenares de mujeres siguen los cursos de la enseanza superior [...], no detienen sus actividades cuando estn enfermas o "incmodas por los fenmenos catameniales300.

Iturbe ingresaba de este modo a aspectos cruciales para la opiniones extendidas en el perodo, pero no pueden disimularse los ngulos avanzados de sus ideas al enaltecer el trabajo extradomstico de las mujeres, subrayando el significado de la produccin femenina sin mengua de su naturaleza, tanto como la bsqueda de nuevas competencias profesionales a travs de la educacin superior, camino que por cierto le pareca el ms liberador. Las mujeres vegetan en la ignorancia por el tipo de instruccin que reciben dir. A pesar de las tensiones e inflexiones de su discurso, Iturbe ingresaba a la franja, todava estrecha, de los que se avenan a considerar los derechos polticos de las mujeres como una cuestin incontestable para el inters general de la nacin, imprescindible para mejorar la vida social y para garantizar el progreso. Hay especialmente un aspecto sobre el que el tesista se cuid muy bien de

300

Op. cit. p.71

sealar su distanciamiento con los espritus ms recalcitrantes, y este era el que apuntaba a la inferioridad de las mujeres, a su incapacidad por razones biolgicas inexorables. Vase: En resumen, cualquiera que sea la naturaleza de la mujer y las particularidades que diferencian el carcter femenino del carcter del hombre, no existen razones suficientes para negar a la mujer su calidad de miembro de la soberana, ni para sostener que carece de las aptitudes requeridas para servir de rgano de manifestacin de esa soberana por medio del sufragio femenino, que no otra cosa significa [...] La pretendida superioridad fsica o intelectual del hombre, de que resulta la exclusin de la mujer de las funciones electorales, no reposa sobre una base cientfica. La inferioridad de la mujer no existe; y si existiera, no sera sino una inferioridad muscular, fundamento del derecho del ms fuerte.301 La tesis de Iturbe fue aprobada aunque no podemos conocer los comentarios de sus examinadores, hasta dnde hubo conciliacin con las ideas del autor; nos falta apreciar el impacto que tuvo entre los especialistas. Si se tiene en cuenta las escasas oportunidades en que se presentaron posiciones similares bajo la forma de investigaciones acadmicas, es casi innecesario preconizar que debemos ser extremamente prudentes en materia de optimismo. Al terminar la dcada 1890, el socialismo representaba el mun de una alternativa entre lo ms viejo del sistema y la renovacin trada por el radicalismo. Instituido como partido en 1896, pueden sealrsele toda suerte de lmites pero no puede desconocerse su expresa posicin a favor de la emancipacin femenina, proponiendo la revocacin de la ley que someta a las mujeres y propugnando el derecho a la plena ciudadana. La nueva fuerza apareca coincidiendo con el xito de librera de La mujer y la revolucin (1878) de Augusto Bebel, el best-seller del socialismo302 por largos aos. Las organizaciones femeninas socialistas no tardaron en aparecer. Es conocido el acatamiento que las ideas socialistas concitaron en ciertos segmentos de los grandes

301 302

Ib. p.76 Diversa bibliografa recoge la estruendosa propagacin del libro de Bebel. Sealar el reciente trabajo

de Offen, Karen, European Feminisms 1700-1950. A Political History, Stanford, Stanford University Press, 2002 y el reconocimiento de Hobsbawm, Eric El era del Imperio, captulo La nueva mujer, Barcelona, Crtica, 1998.

medios urbanos, aunque el anarquismo se impusiera entre el proletariado. Resultan bien conocidas las ideaciones de este ltimo a favor de la liberacin de las mujeres, pero desde una ptica adversa a la reforma jurdica de acuerdo con la iconoclasia que predicaba. Los hombres y mujeres anarquistas no podan pedir ni igualdad civil, ni divorcio ni derecho al sufragio, an cuando fueran ms incisivas en materia de revolucin social, domstica y personal. El sufragio femenino encuentra entre los lderes socialistas sus ms destacados preconizadores, y entre las mujeres del socialismo, notables sostenedoras. A menudo puede observarse una conjuncin de feministas que se identifican como socialistas o que simpatizan con las ideas del socialismo, y cuyos ncleos se diferencian claramente de otras posiciones que hasta pueden autoproclamar -con innegable naivet-, su carcter feminista, pero cuidndose de exorcizar la radicalidad debido a la imputacin de socialista. La manifestacin a favor del sufragio femenino por parte del Partido Socialista opera tambin como un reto para poner en evidencia el atraso de la sociedad argentina. Sin embargo, a menudo se nos escapa que algunos socialistas slo admitan el sufragio por etapas, comenzando por el orden municipal y, como confesar Enrique Dickman uno de los ms destacados dirigentes del Partido-, haba quienes crean (como l mismo) que slo un desarrollo por ciclos convena al camino igualitario de los sexos. Ciertos socialistas -y seguramente algunas mujeres del socialismo- reservaban sus diferencias con la posicin pblica del Partido a favor del voto femenino sin cortapisas, para sostener en mbitos ms recoletos posturas diferidas en materia de ciudadana femenina. De todas maneras, el programa del Partido Socialista coincidi con la mayora de la socialdemocracia europea, e interpuso esfuerzos pioneros en el parlamento para concretar el voto igualitario y universal de las mujeres. Fueron especialmente las adherentes socialistas y sus allegadas quienes propusieron el derecho al sufragio en el Congreso Femenino Internacional celebrado en Buenos Aires en 1910. La posicin pblica del socialismo argentino no hizo lugar a las prevenciones que solan prodigarse en los ambientes filosocialistas de Francia, para sealar un lugar especialmente perseverante en mostrar la identidad clerical y conservadora de las mujeres, razn por la que no convena concederles el derecho a votar. Me detendr especialmente en algunas voces socialistas, en primer lugar en Alicia Moreau, la mujer ms descollante de la fuerza y que acept tempranamente la identificacin de feminista. Diferenciada de las actividades que llevaba a adelante el Centro Socialista Femenino, surgida a inicios de la dcada 1900 -entre las que se

contaban las hermanas Chertkoff, de origen ruso y casadas con prominentes lderes partidarios-, debe concluirse, aunque esto no haya merecido anlisis, que la independencia de Alicia Moreau la haca transitar un camino paralelo aunque contribuyera en muchas de las actividades del Centro, por ejemplo, al sostenimiento de la Liga por Educacin Laica que aquella haba patrocinado. Obtuvo en 1913 el diploma de Mdica en la Universidad de Buenos Aires y esta circunstancia reservada a las ms decididas de las congneres- la converta en una joven ms independiente. Como ha sealado Asuncin Lavrin303, debe lamentarse que la obra escrita de Alicia Moreau permanezca dispersa ya que fue una prolfica escritora a lo largo del casi siglo que ocup su existencia. Una de sus realizaciones ms importantes, realizada conjuntamente con Enrique del Valle Iberlucea, fue la revista Humanidad Nueva, sucesora de la Revista Socialista Internacional e instrumento principal para irradiar la cultura y la educacin a los sectores trabajadores, una vez que responda al Ateneo Popular, organismo que ambos ayudaron a fundar. Alicia Moreau nos ha dejado buena parte de sus inaugurales testimonios como feminista y socialista en las pginas de la primera publicacin y me ocupar de algunos textos all aparecidos. Sus concepciones se apoyaban en un fecundo terreno de la poca: el feminismo maternal304. En efecto, tal lo que se deduce de su defensa de la ocupacin de los espacios concernientes al inters pblico, a la necesidad de que las mujeres se afianzaran en el campo intelectual y poltico mientras se tornaban ms aptas para la consecucin de la integracin familiar y el cuidado de la descendencia. Crea que la transformacin de las mujeres en seres autnomos y actuantes, con dignidad social, no debera descuidar y menos romper la clula familiar, indispensable para anidar una buena sociedad305. Muchas dcadas ms tarde, hacia 1945, tal como se advierte en su libro ms importante, La mujer en la democracia, Moreau segua pensando probablemente con mayor preocupacin an, frente al totalitarismo nazi y a la amenaza
303

Lavrin, Asuncin, Alicia Moreau de Justo: Feminismo y Poltica, 1911-1945, Cuadernos de Esta especie fue cultivada en todas las latitudes y su raigambre extendida a la enorme mayora de las

Historia de Amrica Latina, Mlaga, 1997, cita 8 p. 178


304

reivindicaciones de derechos de la mujer. Remito especialmente a Bock. G y Thone, Pat, Maternalismo y polticas de gnero. La mujer en los estados de bienestar europeos, 1880-1950, Valencia, Ctedra, Feminismos, 1996; para la Argentina, ver Marcela Nari, Las polticas del maternalismo y el maternalismo poltico. Buenos Aires 1890-1940 Tesis Doctoral FFYL/UBA-2001.
305

Cfr. Moreau, A, Como se transforma el hogar, Humanidad Nueva, V.2, n3 1910 pp 486-488

del desborde de las masas por el influjo (ya patente) del peronismo-, que las mujeres no podan olvidar las responsabilidades domsticas, el cuidado prominente de los hijos, las obligaciones con la familia, la educacin angular de la sociedad republicana. Como apunta Asuncin Lavrin, Desde que en su juventud defini la necesidad de llevar las cuestiones del hogar a la palestra pblica, su visin de la mujer en la poltica se mantuvo enmarcada dentro de la economa domstica, aunque reconociendo que la misma no era un tomo en el vaco, sino parte del cuerpo social. Su preocupacin poltica estaba biolgicamente comprometida con su sexo306. Pero por encima de este supuesto que la llev a formar un hogar307 con el ms importante de los socialistas argentinos, Juan B. Justo- nunca omiti celebrar el compromiso de las mujeres con la esfera de los negocios pblicos. Fue una adalid de la causa del sufragio femenino y no se content con los organismos partidarios para la consecucin de este objetivo. Cre asociaciones especficas, transversales a los grupos feministas y desarroll sobre todo en la dcada de 1920- acciones de todo orden para que las mujeres se convirtieran en ciudadanas. Volvamos a sus tempranos textos a favor de la independencia femenina y del derecho al sufragio y adentrmonos en las posiciones ya maduras al finalizar la dcada 1910. En 1911308 publica un pequeo artculo,El sufragio femenino en el que realiza una sntesis de sus ideas sobre las condiciones que deberan presidirlo. Asimilada al canon de poca acerca de las ventajas incomparables para la redencin femenina que traera la educacin, se expresa a favor de la ciudadana por etapas cuando reclama la necesidad de que las mujeres estn preparadas para la realizacin del voto. Su convencimiento parta de que era ms interesante aguardar que la propia evolucin social condujera al sufragio, y confiaba en que ese derecho ira a conquistarse desde que pudiera convencerse a los legisladores. En realidad Alicia Moreau delataba entonces una reticencia, haba una tensin en la posibilidad de la ciudadana femenina plena; todava era presa de la conviccin de que resulta ms importante para las mujeres el asegurarse
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Lavrin, A, op.cit. p.197 La vida ntima de Alicia Moreau est todava por historiarse. Se ha sostenido reiteradamente en los

crculos socialistas -como un secreto a voces- que fue la compaera de Enrique del Valle Iberlucea hasta la muerte de este, en 1921. Del Valle Iberlucea, hasta donde se sabe, nunca se separ de su esposa. Un poco ms tarde, Alicia contrajo matrimonio con Juan B. Justo , viudo desde haca mucho tiempo de otra Chertkoff, Mariana quien falleciera a raz de un parto. Alicia Moreau enviud en 1928.
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Humanidad Nueva, V.3, n4 , pp.93-94

educacin, mucha educacin -tan coincidente con el molde del iluminismo liberador del socialismo-, asegurando que slo esa condicin las llevara a la conquista de los derechos cvicos. Volva a coincidir ms tarde en otro trabajo, El feminismo en la evolucin socia309: esta doctrina no se deba centralmente a las mujeres sino a las causas del progreso industrial, social, humano que se manifestaban como tomas de posiciones feministas. Moreau afirmaba entonces que haba que ayudar a ese parto de la evolucin mediante actos legislativos que dieran paridad de trato a las mujeres pero en este caso la legislacin se refera ms que al voto, a la reforma del cdigo civil y a la garanta de proteccin de las trabajadoras. Los cambios fundamentales de Alicia Moreau se produjeron al finalizar la dcada, ya convencida de que la conversin en ciudadanas no poda esperar una evolucin por etapas. As, por fuera del Partido, cre la Unin Feminista Nacional para llevar adelante dos tareas centrales, a saber, la modificacin del cdigo civil que liberara a las mujeres de la tutela de los maridos y la sancin de la ley del sufragio femenino. Apareci adems un rgano de prensa, Nuestra Causa en donde las feministas reformistas pudieron reivindicar, adems de estos derechos bsicos, asistencia maternal ntegra (un reclamo de toda la vida), proteccin a la niez desvalida, educacin pblica, auxilio a las mujeres trabajadoras entre otras cuestiones. La fraccin ms aggiornada del librepensamiento identificado con la masonera abogaba por el sufragio femenino. Alicia Moreau haba estado muy cercana a sus organizaciones compartiendo no slo puntos de vistas sino amistad con otras mujeres adherentes, en particular con Mara Abella Ramrez y Julieta Lanteri. Estas ltimas gestaron la publicacin dedicada a la emancipacin femenina Nosotras a fines de la primera dcada del XX, con insistentes referencias al derecho al sufragio y un poco despus Julieta fund la Liga Nacional de Mujeres Librepensadoras cuyo primer punto declarativo contemplaba los derechos polticos para la mujer argentina o ciudadanizada. Los combates por la ciudadana protagonizadas por Julieta Lanteri son en extremo singulares y la constituyen en una de las principales figuras de Amrica Latina. Estuvo entre las primeras mujeres electoras, fue una de las responsables del ensayo de voto femenino que conmovi a Buenos Aires en marzo de 1921 y a ella se debe la creacin del Partido Feminista que todo lo desafi, llevndola como candidata a Diputada en varias oportunidades durante los aos 1920. Finalizada la Primera Guerra y
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Ibid., V.3, n4 pp.365-375

frente a los cambios producidos en las sociedades europeas, voto femenino avanz en diversos pases. Las feministas argentinas redoblaron esfuerzos y aparecieron nuevas asociaciones pro sufragio. Alicia Moreau, Julieta Lanteri y Elvira Rawson de Dellepiane fueron las representantes ms conspicuas de los alineamientos pro voto y se dividieron el reconocimiento de no pocas seguidoras en momentos en que comenzaban a ampliarse las oportunidades educativas y profesionales de las mujeres. En efecto, las subjetividades y valores representados por los segmentos sociales surgidos a propsito de la ampliacin de los sectores medios urbanos en la dcada de 1920, facilitaron que los contingentes femeninos asistieran a la educacin secundaria y hasta se graduaran en la Universidad. Tanto las ms antiguas como las nuevas organizaciones de mujeres estimularon los primeros proyectos de voto femenino. 1919 fue un ao significativo ya que en julio ocurri la primera presentacin al Congreso de la Nacin de sufragio femenino a cargo del diputado liberal, representantes de la Unin Cvica Radical, Rogelio Araya. El antecedente legislativo ms cercano haba sido el abortado proyecto de 1916 que quera consagrar el voto de las mujeres en el mbito municipal. La propuesta nacional se apoyaba en la universalidad y obligatoriedad del voto de las mujeres, pero era reprochable debido a la diferencia de edad que estableca: mientras los varones seguan siendo ciudadanos a partir de los 18 aos, a las mujeres slo se les permita el ejercicio del voto a partir de los 22. En los fundamentos, el autor expresaba la necesidad de otorgar igualdad de derechos a ambos sexos basndose en la legislacin avanzada internacional, con menciones expresas a la ley inglesa y norteamericana. Se apoyaba tambin en otras textualidades, tal la mencin a la obra de la francesa Marguerite Augustin Feraud, defensora de la ciudadana femenina y cuyo libro a favor del sufragio haba prefaciado George Goyau. Pero las referencias a textos franceses sonaban claramente contraproducentes toda vez que en este pas se discuta tan slo la participacin de las mujeres en el sufragio comunal, y como ya he dicho, el radicalismo liberal se inclinaba claramente por ocluir la ciudadana femenina, temeroso de la mayor intrusin del voto conservador. Cuando Aldo Armando Cocca310 examin los antecedentes del sufragio femenino en la Argentina -una obra pionera-, aunque critic la discriminacin de la edad, seal los mritos de la iniciativa. Cocca con justicia mostr ausencias importantes en los
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Op. cit

fundamentos del proyecto, en especial la falta de registro de las contribuciones locales. En la erudita enumeracin que realiz y a cuyo mapa tanto debemos- se situaba en primer lugar la omisin de la tesis inaugural de Elvira V. Lpez, defendida en 1901, El movimiento feminista en la Argentina311. Cocca sostena que la obra de Elvira Lpez haba sido ingratamente olvidada, tratndose de la mejor monografa que se ha publicado sobre la materia hasta el presente en Amrica, escrita por una mujer312, y no le faltaba razn. En efecto, Elvira Lpez haba mostrado el nuevo cauce del feminismo que reclamaba por los derechos, con cuyos ideales se identificaba aunque definitivamente no con su radicalidad. Pero, absolutamente, no crea que el sufragio deba alcanzar a las mujeres. Vase: Creemos que cuando en nombre de la equidad el sexo protesta contra la exclusin sistemtica de todo puesto pblico [...], cuando pide que se le permita vela por la educacin de la infancia y la moralidad o asistencia pblica, cuando aspira a ocupar los puestos abandonados por el hombre [...], su pretensin es justa; pero cuando desea lanzarse a la arena ardiente de las luchas polticas y escalar los puestos que las debilidades de su sexo y su misin maternal le vedarn siempre, nos parece ridcula y nos inspira tanta compasin como aquellos que empleando un lenguaje y modales harto libres, creyendo dar muestras de independencia y superioridad de espritu, sin comprender que slo consiguen convertirse en seres anmalos y repugnantes313.

La sociedad argentina fue sacudida por graves tensiones sociales al finalizar la guerra. He sealado los cambios producidos en los sectores medios urbanos, pero igualmente notables fueron las transformaciones producidas entre los sectores trabajadores, de abigarrada fisonoma, entre los que creci la organizacin ahora ms diversificada pues al anarquismo y al socialismo haba que sumar al sindicalismo revolucionario, que conquistara a las ms importantes asociaciones gremiales. En la coyuntura la protesta se radicaliz (pinsese en la Semana Trgica de inicios de 1919) coincidiendo

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Elvira V.Lpez, El movimiento feminista en la Argentina, Tesis Doctoral, Facultad Filosofa y Letras, Cocca, op. cit. p.35 Elvira Lpez, op. cit.

Buenos Aires, 1901


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con los nuevos acontecimientos mundiales, notoriamente con la Revolucin Rusa. El fin de la dcada 1910 tambin se singulariza por el clima de mayor agitacin sufragista entre los bastiones feministas, y por la aparicin de textos cuestionadores que preanuncian los cambios de la dcada siguiente. Examinar las manifestaciones de Mercedes Humano Ortiz, de la conocida mdica argentino-uruguaya, Paulina Luisi y de las posiciones de Enrique Rivarola, representante liberal y distinguido jurista. En 1918 ve la luz un libro precursor debido a Mercedes G. Humano Ortiz, Emancipacin de la mujer314. Lo es por los tpicos que aborda, por cierta erudicin de la autora relativa a la historia de las mujeres destacadas y por el aliento inspirador capaz de mostrar otros ngulos de la femineidad. Se trata probablemente del estudio con aspiraciones de mayor vocacin reivindicativa producido en la Argentina hasta ese momento ya que recorre la condicin femenina a travs de experiencias tan diferentes como la guerra, el arte, la ciencia, el deporte, la religin, el gobierno, el trabajo, el matrimonio y la maternidad. Y aunque Mercedes Humano Ortiz no revoc, absolutamente, el canon de la poca cifrado en el ideario del feminismo maternalista, podra encontrarse una seal inaugural en el hecho de no haber comenzado su recorrido con los deberes de la madre, sino con las propiedades femeninas para la guerra. En sintona con los acontecimientos mundiales, a Humano Ortiz no le escapaba el compromiso de lo femenino frente a las nuevas demandas sociales. Crea que esas obligaciones derivaban de otro valor central, el amor a la patria, sentimiento que impregnaba igualmente a todas las mujeres bajo cualquier latitud. As deca: Hoy, en la actual guerra europea, son numerossimas las mujeres que con igual arte y maa se ingenian para ayudar a sus respectivos gobiernos. Algunas han sucumbido, sin embargo, vctimas del enemigo y de su acendrado amor por la patria, amor ajeno a todo fanatismo, que llega hasta el lmite del sacrificio ms grande y ms sublime315. En el repertorio de mujeres valerosas, entregadas al servicio de sus respectivas patrias, es notable que nuestra autora no manifestara ninguna prevencin contra pases ni gobiernos. Encontraba igualmente encomiable que las mujeres de cualquier nacionalidad respondieran con sentimientos patriticos. Destacaba el singular valor de la rusa Leonina Botchkoreva al parecer fundadora del Batalln de la Muerte en su
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Buenos Aires, Imprenta Jos Tragant. Op.cit.p.36

pas- quien haba respondido a un periodista que esperaba encontrar la muerte en el campo de batalla. Convencida del valor intrnseco de los nuevos lugares de la condicin femenina, deca: Es notable pensar que esas mujeres, ataviadas con trajes masculinos, trabajan en las fbricas de municiones, o con el uniforme militar, con el cabello cortado exactamente igual al hombre, resisten la vida dura y fatigosa del cuartel y dems profesiones y oficios. Disciplina y entusiasmo se nota en todas ellas, como asimismo arrojo y valor temerario. Y ese caso de mimetismo en el traje, impuesto por las necesidades de la guerra, confunden a estas mujeres con sus compaeros de armas....316

Aunque no eran pocas las voces que reconocan otras aptitudes en las mujeres y suspendan las virtudes fundadas en la suprema causa de la vida, la maternidad y el hogar, para admitir su desempeo en actividades antagnicas, cual contienda armada que las llevaba a ejercer como hombres toda suerte de funciones, en este caso no deja de sorprender el tono elegaco y cierta consagracin no eventual de tales atributos. En la concepcin de Mercedes Humano Ortiz, si la guerra era un acontecimiento excepcional que mostraba otra cara de la condicin femenina, no haba que pensar que era igualmente excepcional la posibilidad de concurrir a tareas reservadas para varones. He aqu la diferencia de este texto. El amor a la patria conduca a la guerra, pero resultaba posible derivar que en materia de servicios a lo pblico que entraaba igualmente amor a la patria- era indispensable contar con las mujeres que, por otra parte, reclamaban esa oportunidad: Creis que esas mujeres han obrado simplemente como puntos perdidos en ocanos de inconsciencia (sic) e indiferencias de todas las de su sexo? No! enfatizaba- los fenmenos sociales se manifiestan de muy distinto modo. Tenemos ante todo que observar que esas mujeres encarnan las aspiraciones de una multitud de iguales miras; muchas luchan hasta que al fin esas ideas se exteriorizan y se personifican: en realidad, un nombre es un smbolo317

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Op.cit. p. 36 y 37 Ib.p.38

Es difcil situar a Humano Ortiz en una perspectiva poltica e ideolgica, ya que introdujo en su texto reflexiones eclcticas de fuentes tanto socialistas como catlicas, y an cuando predominara el resuello de los valores que singularizaban a las mujeres apego a la tradicin, amor, sacrificio, refinamiento, altruismo- su texto se abre a otra vertiente, a la idea de otro porvenir cimentado por el gnero: El triunfo de varias razas (que) empujan hacia el progreso a aquellos de espritu tmido o demasiado positivistas que todo lo reducen a creer y comprender [...], sin pensar que el pensamiento de ideas de una moral mucho ms precisa, logra alcanzar proyectos ms vastos, ms sublimes, menos efmeros318. Aunque paradojalmente, anunciara que el odio racial descansaba esencialmente en las mujeres ya que el papel dominante en la socializacin de la niez contena este sino, no dejaba de pensar que la mujer tendra otras funciones y que sera redimida por la actual contienda europea319 Me ceir al captulo dedicado a los derechos polticos femeninos. Nuestra autora pensaba que en la materia haba sido decisiva la aparicin del feminismo, a la que trataba como una escuela surgida para paliar el evidente desequilibrio entre los derechos del hombre y de la mujer. Hacindose eco de lo que efectivamente ocurra, especialmente de la discriminacin que sufran las mujeres en las ms importantes universidades inglesas, renuentes a otorgarles titulaciones, mostr que sto haba sido el caldo de cultivo en el que ferment el feminismo. Sorprende que justificara incluso la violencia de la saga sufragista inglesa, un aspecto que muchas feministas rechazaban. Pinsese que el libro de Humano Ortiz apareci tal vez a menos de un ao de la inmolacin de Emilia Davison en el Derby y no estaba al margen del doloroso recuerdo de la vctima. El arma del ridculo, que en realidad sirve para los timoratos, fue la primera que emplearon en contra de la causa; no las asust, ni vieron por eso menos lgicos sus propsitos, antes bien se empearon en luchar ms y ms, hasta conseguir el triunfo de sus ideales. La corriente que debieron vencer era muy fuerte, tenaz, y esa es la causa por la que emplearon procedimientos violentos. No se parangona en este punto:

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Ib.p.39 Ib. p.153

multadas, encarceladas, no desistan jams de sus propsitos; su voluntad de hierro era la herencia de largos sacrificios320 Humano Ortiz recalcaba que esa extremada energa haba provenido de mujeres ilustradas, universitarias que no haban dudado en provocar a los poderes conservadores. Celebraba en particular a la Dra. Pankhurst y a las militantes que la acompaaban, por su labor altamente patritica, dando cuenta de las condiciones de la guerra. Ms adelante rese las actividades de las asociaciones pro sufragio en los Estados Unidos de Amrica, con menciones expresas a la tarea de la Dra. Shaw. En verdad, dedic varios tramos del captulo al desarrollo del sufragismo en este pas y a las conquistas del derecho al voto en los diferentes estados de la Unin. Estaba segura de que la mujer, ocupada en las tareas del parlamento no deja de ser ni de perder los atributos propios de su sexo y que desde su banca abogara por las cuestiones que directamente le ataan: la cuestin del nio y el mejoramiento en la posicin social y poltica de la mujer321. Pero para llegar a esa situacin se impona un clima de mayor respeto a sus determinaciones autnomas. Conocedora de las experiencias, tantas veces dolorosas, que sufran quienes se exponan a transitar ambientes ocupados por los varones como las casas de estudio- se permita tambin sealar la falta de solidaridad que se patentizaba entre las propias mujeres. El respeto hacia la determinacin de las que quebraban el canon, tambin deba ser exigido a las congneres que empeadas en vivir en los siglos medioevales (sic), slo aceptan la galantera pulida y mezquina, que se tribute a su belleza y a su abolengo, y en cambio slo se entretienen en prodigar mordaces y crticas acerbas (sic), a las que se emancipan de las ideas antiguas322 En el examen que dedic a un erudito estado de la cuestin no faltaron referencias a cada uno de los pases que haban sancionado el voto de las mujeres, figurando hasta las modificaciones de la ley electoral en el estado de Guanajuato en Mxico. Cit al mismo Cesar Lombroso que utilizando una referencia de un explorador a continente africano, habra manifestado su admiracin por la correccin del papel de algunas mujeres, jefas tribales de ciertas etnias, as como por su desarrollo intelectual. Ello probaba que no

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Ib. p.157 Ib.p.160 Ib.p.161

haba razones para impedir la accin poltica y administrativa de las mujeres. El voto para la mujer deca tiene una valiossima accin civilizadora, las costumbres se moralizan, las leyes se dulcifican.... Pero haba que empearse en ensearles a las mujeres el significado del sufragio aqu parafraseaba a la ensayista Maria Luisa Solano quien equiparaba la inconciencia atribuida a los esclavos negros frente a la opresin y la que exhiban la mayora de las mujeres. Dentro de cincuenta aos reflexionaba esperanzada- admirar a las generaciones venideras de los pases que van a la cabeza de la civilizacin, el absurdo de habrseles negado a las mujeres el derecho del sufragio, hacindose de esto una cuestin grave y nacional, y mirarn con lstima que haya pueblos an, como los de nuestra raza, que permanecen sordos a los progresos de este gnero, tan importante y fundamentales para la afirmacin de su grandeza323 Este captulo, dedicado al derecho a la ciudadana, finalizaba con una ancdota que se anticipaba a la esclarecida conclusin de Virginia Woolf. En efecto, Humano Ortiz narraba que encontrndose junto con una amiga, sostuvo el siguiente dilogo con una mujer a quien le haba preguntado cul era su patria: -No tengo patria- respondi -Cmo! No es usted, seora, argentina? (haba respondido nuestro autora sorprendida) -Nac en Salta... -Pero Salta es una provincia argentina [...], perdneme, usted tiene patria. -No, yo no tengo los derechos que acuerda la Constitucin a los ciudadanos argentinos. Las mujeres afortunadamente no ya todas- no tenemos patria, somos las parias de la sociedad... Y luego de recorrer las circunstancias de la discriminacin y la minusvala, volvi a repetir:

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Ib.p.177

-Cranme ustedes, las mujeres no tenemos patria, y casi me atrevo a creer que las leyes nos consideran extranjeras del mundo... Woolf haba concluido, en ese notable ejercicio de crtica cultual que realiz en Tres guineas, exactamente en el mismo sentido, corrigiendo apenas que, como las mujeres no tenan patria, su patria era el mundo Antes de finalizar la dcada en cuestin, la argentino-uruguaya Paulina Luisi la primera mujer que obtuvo su ttulo de mdica en Uruguay y cuya accin pblica fue muy relevante-, public un largo artculo324 (dividido en dos partes) acerca de uno de los temas que la obsesionaban, la lucha contra el alcoholismo, para cuya resolucin abog por el sufragio femenino. Paulina Luisi haba adherido al socialismo tanto como al feminismo y se torn muy conocida por la saga a favor del abolicionismo se convirti en la abanderada sudamericana contra la trata de blancas- y por sus persistentes acciones a favor de la educacin sexual325. El trabajo de Luisi apareci apenas dos aos ms tarde de su incorporacin al movimiento feminista y probablemente resulte de los primeros que escribi bajo la nueva identidad. Luego de situar la larga extensin del vicio, se dirigi a analizar los modos de intervencin para combatirlo considerando sus graves consecuencias sociales. Abord con detalle las tres vas principales de resolucin, la accin privada (que denomin medios extraoficiales), la oficial a travs del cdigo penal y otra alternativa tambin oficial a la que llam legislacin especial de represin al alcoholismo. No le escapaba el papel decisivo de la participacin femenina en todas las actividades que llevaban a cargo los organismos de la sociedad civil. Ninguna tal vez de las leyes de higiene social deca- ha obtenido de parte de las mujeres una cooperacin ms entusiasta y eficaz que esta326.

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Paulina Luisi, La lucha contra el alcoholismo y el sufragio femenino, Revista Argentina de Ciencias Paulina Luisi inici el dictado de cursos de educacin sexual en Montevideo en 1932 y esto le vali la

Polticas, Tomo XVI- 1918


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exoneracin de la enseanza, an cuando slo trat de impartir nociones higinicas en materia de sexualidad y mantuviera estrictez respecto del fin reproductivo del ejercicio de la sexualidad Cfr. Asuncin Lavrin.op.cit. (3)
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Op.cit..p.549

Un trecho destacado del anlisis estuvo dedicado a la experiencia mundial en materia de legislacin especial, con normas que iban desde los gravmenes y la limitacin del nmero de despachos de bebidas hasta la absoluta prohibicin de su expendio. Pero me interesa destacar aqu la relacin intrnseca que Luisi vea entre el exitoso combate al vicio y el otorgamiento de los derechos femeninos. Si algo haba de hacerse de modo contundentes y eficaz, era llevar las mujeres a inmiscuirse en los asuntos pblicos. Vase: Las obras realizadas por mujeres demuestran su ingenio y perseverancia para llevar adelante su empeo, a pesar de estar desprovistas del nico medio verdaderamente eficaz para dar valor legal a sus altos anhelos de mejora colectiva: la participacin que por justicia les correspondera en el manejo de la res pblica! Cuntos ms provechos seran sus esfuerzos si ellas gozaran los derechos que reivindican! La experiencia de los pases donde las mujeres han obtenido la integridad de sus derechos, nos responde acerca de la utilidad y eficacia de su accin Precisamente en aquellas naciones donde la mujer tiene el derecho de hacer or su voz y pesar en el fallo de los asuntos pblicos, utilizando sus derechos polticos, es donde la lucha antialcohlica ha dado los mejores resultados327 Luisi pas entonces revista a una serie de pases en los que la participacin cvica de las mujeres haba operado cambios que crea de enorme trascendencia como en Inglaterra, Suecia, Alemania, EEUU, Canad, Nueva Zelandia, Noruega. El informe era bastante minucioso y aludi a las constataciones efectuadas por algunos analistas, sobre todo las del socilogo e higienista de origen francs Broda quien observaba mayores logros en la lucha contra el alcohol en aquellos pases en donde haban avanzado los derechos polticos de las mujeres: El principal factor de ayuda habra sostenido Broda es la introduccin del sufragio femenino en las legislaciones vigentes328. En su ayuda, concurra tambin el diputado por Toulouse, Paul Adam, que declaraba que el sufragio de las mujeres tendr por consecuencia, sin duda alguna, detener por medio de una

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Ib. p 655 Subr.orig. Apud.Ib.p.678

legislacin el desarrollo espantoso de este vicio terrible, el alcoholismo329. Y cmo no mencionar, en el mismo sentido, a los legisladores uruguayos Mibelli y Frugoni, amigos de las causa feminista? Mibelli aseguraba el xito de la lucha contra el alcohol en los estados norteamericanos, donde gracias al voto de la mujer se ha suprimido radicalmente la plaga, y Frugoni mostraba el avance en aquellos pases que haban otorgado el sufragio femenino demostrando de sobra que la mujer encuentra en el ejercicio de las soberana un nuevo campo donde desplegar actividades naturales del espritu femenino, lejos de haber servido, como vaticinaban los antifeministas, para desviarlo de su natural manera de ser Estamos pues, frente a la extendida frmula acerca del carcter instrumental del voto femenino que se exhiba en los corrillos, los cenculos, la prensa y las legislaturas. Se trataba menos del derecho a la igualacin, a la soberana individual equivalente y equiparada -constitutiva del precepto de ciudadana- que de un resorte con efectos triangulados, de un medio para mejorar la calidad del Otro. Este carcter funcional y ortopdico atribuido al voto femenino casi no ha podido sortearse en la mayora de los discursos y de las prcticas institucionales del siglo XX que, desde luego, se han basado en el dimorfismo y en su deriva, la dicotoma moral compensatoria (las mujeres representan el polo opuesto de la bondad, la tica, la esperanza regenerativa...) Y no pocas feministas han asumido (y todava perseveran!) que las mujeres deben perfeccionar los derechos polticos por sus relativos mejores valores ticos y no por la nocin fundamental de individuacin soberana. Sea como fuere, aunque se tratara de una prtesis para mejorar el orden social, Luisi reclamaba por la necesaria incorporacin de las mujeres en la administracin de los negocios del Estado, sin la cual deca-, como lo afirman con una frase tan grfica como exacta las feministas francesas, el Estado ser siempre un menage de garcon. Al cerrar su texto demandaba por el reconocimiento y sancin legal de todos los derechos de la mujer, as los civiles como los polticos, para que ella pueda marchar al unsono con los actuales progresos de la vida; y porque es el nico medio recalcaba- de mantener el equilibrio de las sociedades en la variable evolucin de las naciones civilizadas330.

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Ib.Id Ib.p.180

Finalmente, incorporar el pensamiento de Enrique Rivarola que se destac en el publicismo jurdico, poltico y social y que sin duda fue, como su familiar Rodolfo Rivarola aludido en el texto de Luis Mohr con que inici este anlisis- una figura de consulta, citado a menudo en la textualidad jurdico-poltica de las primeras dcadas del siglo XX. El trabajo que analizo fue producto de una disertacin pblica, en el Instituto Popular de Conferencias uno de los organismos dedicados a difundir la cultura a pblicos diferentes amplios- en mayo de 1918 y al que titul Condicin jurdica de la mujer331. Unos das antes haba tratado la problemtica femenina en la Escuela Normal de Profesoras de La Plata y la prensa se haba hecho eco de sus palabras. Volva ahora sobre algunos conceptos entonces tratados: La desigualdad de los sexos ha impuesto la desigualdad de las costumbres y la desigualdad de los derechos. Es evidente que la naturaleza no le asigna a la mujer el mismo destino que al hombre. La mujer tiene en la vida la misin del hogar; el hombre la accin exterior que protege el hogar [...] Para cumplir estos fines diversos, la naturaleza da a la mujer un corazn capaz de las santas e infinitas ternuras de las madres, y dota al hombre de vigor y de energa332 Ya puede apreciarse la cuadrcula contenedora de sus ideas, tan cannicamente ajustadas a los marcos de poca. Index luego otros lugares comunes del tipo La mujer ha de ser siempre mujer para que el mundo no pierda el mejor se sus atractivos; el bien, el ms eficaz de sus estmulos, y la sociedad la ms slida de sus bases. Y no pudo evitar la remanida frmula: Hay comnmente en la mujer ms corazn que cabeza; hay en el hombre por lo general, ms reflexin que sentimiento. La accin se desenvuelve en planos distintos, y en ellos tiene necesariamente que mantenerse para la felicidad comn333. Sin embargo, pese a estas rutinas de pensamiento misgino, Rivarola declar que an as (an bajo la obvia asimetra de los sexos), era explicable y justo que la mujer aspire a equiparar sus derechos a los del hombre, y se dispuso a desarrollar los aspectos urticantes de la codificacin, comenzando por el derecho privado. No le escapaba que, ms all del derecho, las costumbres tambin hacan lo suyo, como aquello de que las

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Revista Argentina de Ciencias Polticas, Buenos Aires, Tomo XVI, 1918 Op.cit.p.265 Ib. p.265

mujeres pidieran el consentimiento paterno para casarse an cuando fueran mayores de edad, esto es, aun cuando tuvieran ms de 22 aos. Su anlisis se centr en la incapacidad de las casadas observando con pertinencia el sometimiento legal. Recorri cada una de las normas civiles mostrando las groseras facultades del marido que tornaban ominosa la sociedad conyugal donde, deca, uno de los socios lo tiene todo, el otro no dispone de nada, en un desequilibrio completo de derechos que coloca a la mujer en una condicin muy inferior, de persona no ya incapaz respecto de ciertos actos, sino de persona absolutamente incapaz334. Resumiendo, vaticin: La mujer que se casa se decide mansamente al sacrificio y, como abogado conocedor de tantos dramas que seguramente lo conmovieron, no poda dejar de mencionar la condena a la que se sometan las mujeres impedidas de revocar sus actos. Nada de protestas ni de escndalos retorizaba-: las lgrimas deben llorarse a puerta cerrada y la resignacin ante el mal presente se considera preferible a la preparacin de nuevos motivos de desavenencia... La suerte del hogar era la suerte del carcter y de la personalidad del marido. Un esposo jugador comprometa todo el patrimonio de la familia y la ley lo protega335. Hasta en esto el moderno cdigo argentino implicaba un retroceso: no haba opcin que permitiera mantener separados los bienes ex ante, y fue as porque a lo largo del XIX se impuso la consagracin, ms que de la familia, del pater familia, la conviccin de que haba que ahorrarle pleitos al matrimonio para salvar el honor de los varones, la certeza de que su pax se confunda con la de la propia sociedad. Rivarola tena cierta conciencia de ello y as lo expresaba: Se abandona a la mujer en un plano de inferioridad repugnante al espritu de justicia336. Mostr las ventajas que tenan los menores adultos con respecto a la condicin femenina, y profundiz entonces el anlisis de los institutos que la sojuzgaban. A las cuestiones ms conocidas de la tutela, agreg la absurda circunstancia de que la madre natural estuviera impedida de usufructuar los bienes de sus hijos. La inteligencia de Rivarola lo llevaba a pensar que aunque estuviera
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Ib.p.267 Entre las primeras tesis destinadas a revisar las formulaciones que luego pasaron al Cdigo Civil

argentino, se encuentra la de Matilde Lobo, de 1858. Todo indica que su autor no es una mujer pues la primera egresada de la Facultad de Derecho data de inicios de la dcada de 1910. Su preocupacin se centra justamente en la idea de que las mujeres puedan hacerse cargo de los bienes y de la administracin del hogar si el cnyuge es jugador.
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en el destino femenino el casamiento, ste poda darse o no y que la situacin de la mujer soltera poda o no contar con respaldo patrimonial. Barruntaba que algo ms decisivo pasaba en relacin a los sexos. Los datos elaborados por uno de los estadsticos precursores, Alberto B. Martnez, parecan elocuentes: la tasa de nupcialidad se retraa entre las nativas. Y a qu atribuirlo? Para Martnez la hiptesis plausible y desde luego hoy muy discutible- era que las mujeres argentinas se encontraban tambin en inferioridad econmica en mayor medida que las extranjeras. Sin embargo, Rivarola asociaba tambin el problema a los mayores cuidados de s que haba entre las solteras, pero no haba que culparlas, absolutamente, ya que era mucho ms grave que los varones hicieran clculos mezquinos y permanecieran clibes. Lo que ocurra era que la mujer que presenta (sic) su posible permanencia como soltera presionaba para ingresar a nuevas actividades, sobre todo a la educacin superior. Vase: Invade poco a poco las actividades reservadas al hombre y el xito corona generalmente su esfuerzo. Venciendo la resistencia opuestas por los prejuicios sociales, se abre paso en las universidades y se consagra al derecho, a la medicina, la odontologa [...] o cultiva las artes en mira de un ttulo profesional que le sirva para ensear [...] La mayor dificultad se encuentra en la carrera de derecho, por no ajustarse al temperamento femenino, de suyo nervioso, a este oficio del abogado rudo y spero, y porque interviene en el choque de pasiones que exaltan el nimo ms tranquilo y desinteresado337 Una actividad indiscutible y esencial incluso para la constitucin del carcter femenino no poda ser otra que el educacin elemental. Efectu entonces una larga celebracin de la ocupacin de maestra de escuela que estaba por encima de todas y en la que se pona de manifiesto la generosa abnegacin de las mujeres. No vacil en subrayar que la docencia era la santa misin de la mujer y no ms que por eso la sociedad deba revisar sus normas opresoras. En otros momentos de la conferencia, Rivarola incursion en la evolucin histrica de la condicin femenina y se permiti censurar el hecho de que se haya concebido a la mujer, desde las races bblicas, slo como un accesorio del varn. En una crtica a las normas cristianas se refiri a la indisolubilidad del vnculo matrimonial impuesto por la corrupcin de las costumbres del paganismo. En todo
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caso, el divorcio fue posible bajo los romanos, pero luego el cristianismo lo clausur y no pudo dejar de reconocer que en la larga tradicin vincular inquebrantable, la vctima suele ser la mujer ya que la separacin no acarrea al marido perturbaciones mayores, ni le priva de consideraciones sociales, ni perjudica sus medios de vida, ni restringe su libertad. Admita que todo lo contrario ocurra con la mujer. Basado en su propia experiencia como abogado y como juez, dijo que conoca a fondo este lado sombro de la vida conyugal. La ltima parte estuvo dedicada a la cuestin de los derechos cvicos. Las transformaciones a la que se asista y que llevaban a la mayor ilustracin de las mujeres, colocaban en cuestin la ciudadana. Se vali, como Humano Ortiz, de una ancdota con una normalista que lo haba abordado preguntndole si ella poda considerarse ciudadana. Su respuesta, por entero retrica, tan slo confirmaba las prerrogativas de la ciudadana, siendo evidente que su interlocutora estaba excluida (ejercicio de los derechos cvicos, capacidad para elegir y ser elegidas, armarse en defensa de la patria). Cit el explicable disgusto de su interlocutora para enfatizar: La mujer argentina se encuentra en el orden poltico, en peores condiciones que el extranjero338. La gravedad era de tal orden que se sinti obligado a explicar: la mujer en algunos casos no es ni siquiera considerada como habitante, porque todos los habitantes han de ser considerados iguales ante la ley y admisibles en los empleos sin otra condicin que la idoneidad, y eso no ocurre con las mujeres339. Injustamente apartadas de la funcin pblica, a pesar de su marcada influencia an en los movimientos polticos, les adjudic ser capaces de una opinin propia contradiciendo lo que sola pensarse. Para evitar discordias con la opinin del marido, la astuta pondr en juego su ingenio y la indiscreta su vehemencia para atraerlo a sus ideas. Con indudable perspicacia seal que la nica razn para excluir a las mujeres deba hallarse en el hecho de que los varones queran asegurarse dominio as como tranquilidad y sosiego. Ridiculiz los argumentos de la complejidad del acto de votar y otros percances nfimos (lo que lo llev a recordar que cuando se votaba en el atrio de las iglesias, las mujeres no iban a misa), y se permiti creer que como ocurre en los
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teatros y otros lugares pblicos, su presencia llevara mayor concurrencia al acto. Como haba ocurrido con Iturbe y con otros emisores del perodo, el republicano Rivarola no pudo dejar de referirse a la desventaja de las mujeres con referencia a los analfabetos y a otros cuadros sociales de varones inferiores: Los analfabetos, incapaces de discernir por insuficiencia de conocimiento entre lo bueno y lo malo que constituye el programa y la accin de los partidos, pesan con su voto en los resultados de la eleccin popular; la mujer, aunque aventaje al hombre en instruccin, no vota. Los pobres de solemnidad, los vagos, los desocupados, no estn excluidos del derecho de sufragio; la mujer soltera que posee un patrimonio administrado por ella y de cuyas renta vive, satisfaciendo impuestos [...], la mujer soltera que vive del trabajo y es obrera en el taller o en la escuela, y sostn del hogar de sus padres [...] no tiene por las leyes, el derecho a influir por el medio directo del sufragio, en el ejercicio del gobierno a cuyo sostenimiento contribuye340 Las consecuencias de estas comparaciones son obvias y eximen de mayores comentarios. Lo cierto es que nuestro autor, como una parte de sus contemporneos, opinaba que ya eran antojadizos los obstculos a la ciudadana femenina cuando progresaba la universalidad del voto. Pinsese que en la Argentina, las masas haban accedido al ejercicio del sufragio con las reformas de 1912, hechas efectivas en 1916. Las palabras de Rivarola deben interpretarse como expresin de reserva frente al nuevo estadio de ciudadana que prometa una democracia con menos restricciones. Convencido del valor relativo de las mujeres con educacin para dedicarse a las cuestiones pblicas, sugiri de modo directo que les fuera dado el derecho al sufragio en principio en el orden comunal. As sostuvo: Toda mujer puede, con fundada razn, interesarse en todo aquello que atae al ornato y la salubridad de la ciudad o pueblo que habita, a la beneficencia, a la instruccin primaria. Precisamente porque la mujer gobierna de inmediato el hogar, debe necesariamente preocuparle la ciudad, que es la extensin del hogar mismo; la escuela, de ms inmediata relacin con la ciudad. En nuestro rgimen
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municipal, en el cual el extranjero mismo puede ser elector y an elegible, la mujer argentina puede aspirar a alguna participacin en el manejo de los servicios locales341 No slo propona una restriccin de mbito, esgrima tambin cuestiones calificatorias que deban ser examinadas pues el sufragio universal no siempre es ventajoso, aseguraba. Aquellas que supiesen leer y escribir, trabajasen en alguna industria, pagasen algn impuesto territorial o patente, u ofreciesen cualquier condicin que sirviera para calificarlas, podan ser incorporadas a la restringida ciudadana local. Desde luego, las madres, no deban ser relegadas. Creo que Enrique Rivarola representa bien una sntesis de lo que una buena parte de los varones educados y progresistas estaban dispuestos a conceder en materia de derechos polticos femeninos. Su pensamiento, de clara factura liberal, exhiba algunos reflejos rosados al contemplar la situacin de los victimados del rgimen, pero slo se permita avanzar lo suficiente para no perder el convoy de la modernizacin, tal como muestra este discurso y como lo puso en evidencia desde su banca de diputado de la Nacin. Rivarola satura el estado de espritu de los liberales reformistas en la Argentina que realizan gestos comedidos, alardean con intenciones, sin duda celebran el progreso material, pero slo aspavientan con harapos de radicalidad, de una radicalidad que aborta en el mismo acto de ser indiciada.

Coda He sostenido que en materia de derechos femeninos, la Argentina muestra con claridad el lmite del liberalismo, la ausencia de visos de radicalidad. La cuestin del sufragio femenino, en la fase temprana de la institucionalizacin modernizante de la Argentina, muestra menos agenciamientos que los dedicados a denunciar su inferioridad jurdica en el orden civil. En general, la opinin pblica especializada, los focos ms proyectados de ideas, las voces ms resonantes, estaban ms dispuestos a revisar el Cdigo Civil y extinguir la tutela del marido que a conceder la ciudadana. Es raro encontrar un pensamiento contundente a favor de los derechos de la mujer como el que expresaron Olmedo y Mohr. Entre quienes perciban que era igualmente injusto e incompatible con la vida republicana la exclusin de las mujeres de la cosa pblica, una importante proporcin se inclinaba por un otorgamiento evolutivo el derecho al sufragio, por un recorrido por etapas, que en materia de mbito deba comenzar por el municipio. Entre los socialistas la fuerza poltica

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decididamente a favor del sufragio femenino- algunas figuras pensaban que el primer entrenamiento de gobierno y representacin de las mujeres deba ser local. Alicia Moreau, la ms importante de las mujeres del socialismo y una distinguida feminista, dej entrever estas posiciones hasta un cambio decisivo a fines de la dcada 1910, momento en que otras mujeres, como Paulina Luisi (tambin socialista y feminista) y Mercedes Humano Ortiz (de difcil identidad ideolgica), toman decidida posicin por el voto femenino sin cortapisas. Pero la elevacin de los derechos femeninos en materia de participacin poltica encuentra prevenciones, y no slo entre los varones. A menudo su justificacin no es de derecho, sino funcional y ortopdica: como las mujeres son ms buenas pueden mejorar la sociedad. En una enorme proporcin, apenas se orillaba el concepto de ciudadana femenina con la resonancia de nuestros das, ya que el centro gravitante se limitaba a la habilitacin para sufragar. He ejemplarizado con las posiciones de Enrique Rivarola el ideograma liberalmodernizante que probablemente promediara las subjetividades a fines de los aos 1910: reserva misgina, conviccin revocatoria de la inferioridad jurdica e indulgencia con el sufragio femenino a nivel local y calificado. Esto ltimo se conecta no slo son la condicin femenina -con los riesgos que se corren por su exceso de sentimientos y su mengua de razn-, sino con la cuestin de la democracia que se ampla gracias a la participacin de las mayoras poco letradas y socialmente inferiores. Un problema para los medrosos liberales argentinos que se expresa como una doble vertiente: el miedo al desmadre de las mujeres, el espanto por el desborde de las masas. Dora Barrancos

UNA UTOPIA LIBERTARIA

No hay que desesperar, pues la experiencia nos ensea que la utopa de ayer es la realidad de maana. Abad de Santilln

El concepto de utopa adquiere habitualmente un sentido peyorativo, pues se identifica con un arquetipo imposible de realizar e incongruente con la realidad; y por tanto irrealizable. Sin embargo, para la teora anarquista la utopa obrara como espejo donde la clase obrera pudiera ver la culminacin triunfal de sus luchas342. Afirma Abad de Santilln: utopa es querer algo ms de lo que hay? Bueno que nos llamen utpicos. Tal vez se nos ha llamado utpicos en otro sentido [...] anarqua y caos son opuestos. Hay que reivindicar la verdadera acepcin de ese trmino343. En este trabajo, voy a analizar el concepto de utopa libertaria en la teora del anarquista espaol Diego Abad de Santilln, entre los aos 1918 y 1930. En el perodo estudiado en el que el anarquismo ya no tiene la fuerza contestataria que lo caracteriz durante los aos anteriores Santilln se erige como figura clave dentro de la corriente. Logra transformarse no slo por su rol de idelogo sino tambin por medio de una labor de escritor, editor y traductor en nexo entre el movimiento crata argentino y el europeo. Paralelamente, busca insertar la tendencia anarquista del grupo de La Protesta al que representa en el resto de Latinoamrica. Por otra parte, como generador de un discurso propio, canaliza las ideas de un determinado sector social y las articula con diversos espacios y actores. Su discurso al igual que el del anarquismo en general es alternativo y marginal, insurgente de protesta, denuncia y propuesta a la vez. Anima e incita a la lucha por la instauracin de una sociedad nueva: para que pueda yo expresar correctamente lo que pienso de l (Santilln) afirma Carlos Daz dir que estamos ante un utpico revolucionario, a caballo entre Europa y Amrica, un utpico sin topos ni cronos, sin tiempo ni espacio, movido slo por el internacionalismo ms puro: el del amor y la fraternidad universales344.

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Weinberg, Flix. Dos utopas argentinas de principios de siglo, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1987. Entrevista a Diego Abad de Santilln, Sbado Grfico, 20 de marzo de 1976. Daz, Carlos. Prlogo a la obra de Diego Abad de Santilln titulada Tctica y Estrategia. Ayer, hoy, maana, Jcar, Madrid, 1976.

Utopa anarquista Para comprender el concepto de utopa en la teora de Diego Abad de Santilln resulta esencial analizar la manera en la que los militantes anarquistas conciben el papel de la naturaleza en el desarrollo de la humanidad y su relacin con la anarqua. Las leyes que rigen los procesos naturales: igualdad, libertad, y armona, estn implcitas en la sociedad humana y se hallan tanto en las realidades biolgicas como en los espacios sociales, polticos y econmicos345. El orden social autoritario destruye dicho equilibrio y establece estructuras artificiales y falsas, que alteran el devenir natural de las especies. La vuelta a ese estado natural representa la base de la utopa anarquista. De esta manera, la presencia del principio anrquico es natural en el desarrollo de la historia de la humanidad. No supone la ausencia del orden, sino contrariamente se presenta como un ideal a seguir, que no se interpone en las manifestaciones vitales del individuo. No slo la destruccin del Estado sino tambin el establecimiento de una sociedad sin perodos de transicin, como la dictadura del proletariado, constituyen la base de la utopa crata. La condena a los opresores es moral y universalista: no importa la nacionalidad y la ocupacin de burgueses, funcionarios, clrigos y militares. Todos aparecen despojados de las caractersticas propias y se encuadran dentro de representantes del totalitarismo y de la reaccin . Utopa y anarqua se identifican. Afirma Abad Santilln: la anarqua es un sistema de reformas sociales, ms o menos revolucionario y catastrfico; como un antiestatismo en lo poltico y contra todo privilegio de la sociedad en lo econmico, dominado por la idea de justicia social347. Segn se adelant, en la constitucin de la teora anarquista se encuentran implcitos los principios de libertad, igualdad y armona. Con respecto a la libertad, Abad de Santilln la define como uno de los derechos inalienables del ser humano. La idea de libertad integral supone la ausencia de toda verdad trascendente por encima del individuo. Escribe en La
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lineamientos generales; son siempre

Alvarez Junco, Jos. La ideologa del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 55. Esta posicin es ejemplificada por Abad de Santilln: el Sr. Don Pedro Prez es hijo de una rica familia y su mayor preocupacin es matar el tiempo; ocupa un alto puesto en el ministerio, concurre a los salones de la burguesa, forma parte de diversos clubes deportivos [...] es un enemigo nuestro aunque jams halla llegado a l nuestro nombre y nos halla visto jams [...] es un ciudadano honesto que no tiene el ms lejano pensamiento de que su situacin implique algo de injusticia. [...] por su calidad de alto empleado de un ministerio es automticamente una pieza del inmenso aparto estatal que se erige en las sociedades modernas contra la clase trabajadora, para explotarla y subyugarla, no necesita trabajar en un sentido intencionalmente antiproletario. Tenemos al Sr. Prez, a simple vista tan inofensivo y tan vulgar, convertido en un formidable adversario que trabaja sin saberlo contra nosotros desde varios terrenos convergentes al mismo fin reaccionario: su carcter burgus, su ambiente social, su devocin cristiana, sus aficiones deportivas, su funcin en el estado, su respeto y adhesin a los sagrados principios de la patria, de la familia, de la autoridad; embauca al pueblo y le hace aceptar sus cadenas. La multiplicacin de la eficacia, La Protesta en adelante LP, 11 de enero de 1926. 347 Abad de Santilln, D. La anarqua como sistema econmico y poltico, LP, 23 de diciembre de 1919. Afirma en otro artculo: el fin ltimo de la prdica anarquista es la abolicin del Estado, de toda autoridad, de todo privilegio. El anarquismo como movimiento social histrico, 31 de marzo de 1924.
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Protesta: si hay un principio moral que para nosotros es como un dogma, es el de la libertad sin freno, que no por eso ha de ser libertinaje348. En sntesis, la libertad no es teora, sino prctica, es el fundamento de la vida misma; pues supone una fuerza regeneradora y creadora de la vida social. A juicio de Angel Cappelletti, para los militantes la libertad no es la hija del orden sino su madre349. Esta concepcin lleva implcita la idea de una moralidad socialista, comunista y personalista. Por otra parte, en la sociedad crata los intereses sociales deben ser armnicos, pues lo que conviene al individuo conviene al conjunto, y lo que es bueno para el conjunto tiene que ser bueno para el individuo350. Dentro de esta concepcin se encuadra el ideal del progreso y su uso desequilibrado por parte del capitalista: los enemigos del proletariado no son las mquinas, no es el progreso tcnico que permite multiplicar el rendimiento del esfuerzo humano, no las deben maldecir, no son culpables de su situacin miserable351. Otra caracterstica fundamental para comprender la utopa anarquista es el tema de la igualdad. Una sociedad igualitaria supone el paso de la propiedad privada a la colectiva, que cada uno trabaje segn sus posibilidades y reciba una remuneracin justa, acorde al aporte que realiza y a sus necesidades. Es por ello que el anarquismo aspira a la igualdad de los seres humanos352. De esta manera, la libertad, la armona y la igualdad se funden para dar paso a la felicidad, slo posible en una sociedad regida por el espritu anarquista. De esta manera, las leyes que rigen los procesos naturales se hallan implcitas en la sociedad humana: el principio de la armona, que rige la naturaleza, se halla tanto en las realidades biolgicas como en los espacios sociales, polticos y econmicos.353. Tanto la solidaridad como la libertad y la igualdad son atributos naturales, pero el orden social autoritario destruye este equilibrio y establece en su lugar estructuras artificiales y falsas. La idea rousseauniana de bondad natural del ser humano es tomada por Proudhon y Bakunin, y heredada por los idelogos espaoles Juan Montseny, Anselmo Lorenzo y Ricardo Mella que tienen una importante influencia en el pensamiento de Santilln; quienes buscan demostrar que la violencia es producto de la civilizacin; ya que el hombre primitivo es esencialmente pacfico. La Madre Naturaleza es ajena a la existencia de dolores y desgracias.

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Abad de Santilln, D. 1909-13 de Octubre - 1927. Remenber, LP, 10 de octubre de 1927. Ver: Libertad con frenos, LP, 12 de abril de 1926. Su camarada Frank Mintz afirma: Santilln sostiene la capacidad de valerse positivamente de la libertad, El pensamiento de Santilln sobre la transformacin econmica revolucionaria , la guerra civil y la violencia , en Anthropos, 138, Barcelona, 1992, p. 24 349 Cappelletti, Angel. La ideologa anarquista, Buenos Aires, Madre Tierra, 1992, p.17. 350 Abad de Santilln. 1909-13 de Octubre -1927, ep. cit. 351 Aade Santilln: el mal est en el monopolio de la tcnica por una minora privilegiada en cuyo inters funciona [] es preciso marchar al porvenir por la va de la destruccin de todos los monopolios polticos, econmicos y sociales, no por la va de la destruccin de las mquinas. Progresos tcnicos y miseria proletaria, LP, 16 de septiembre de 1925. Por otra parte, es ilustrativo el siguiente poema libertario: Quin eres?/ El Progreso./De dnde vienes? / De todas partes. /A dnde vas? /Adelante /Tu patria? /El mundo. /Tu opinin? /El maana. /Tu religin? /La ciencia. /Qu quieres? /La Justicia. /Qu buscas? /La libertad. El progreso, La Solidaridad, Sevilla, 26 de agosto de 1888, citado en Litvak, Lily. Musa Libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo espaol (1880-1913), Antoni Bosch, 1981, pp. 365-366. 352 Abad de Santilln, D. El anarquismo como movimiento social histrico, ed. cit. 353 Afirma Jos Alvarez Junco: el mundo natural es ms armnico en el fondo: es directamente anrquico, incluso en la forma. La ideologa del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 55.

De esta manera, la anarqua se plantea como la norma del mundo inorgnico. La evolucin y la perceptibilidad de las especies, as vegetales como animales, siguindola se realiza. Las mezclas y combinaciones se efectan por afinidad no por imposicin. No se violenta jams a Natura354. Asimismo, la concepcin crata de democracia directa basada en la comuna libre, con un vnculo federativo con otras unidades similares tiene una importante influencia de las ideas polticas rosseaunianas, recibidas a travs de Proudhon. Sin embargo, los anarquistas se oponen a Rousseau cuando afirma que la autopreservacin requiere que los hombres sacrifiquen en parte sus derechos individuales para forjar un contrato social. Para los tericos cratas este pacto que implica aceptar cierto grado de organizacin viola la libertad del hombre. No se trata de negar el carcter social del ser humano, quien tiende espontneamente a la asociacin voluntaria basada en la ayuda mutua, libre e instintiva. Los pensadores cratas exaltan y confan tanto en la bondad del hombre, as como en su impulso instintivo a obrar con dignidad y entereza. La presencia de la anarqua es algo natural en el desarrollo de la historia de la humanidad. No supone la ausencia del orden, sino contrariamente se presenta como un ideal a seguir, que no se interpone en las manifestaciones vitales del individuo. Bajo una clara influencia de la corriente crata espaola, Diego Abad Santilln afirma: la anarqua es un sistema de reformas sociales, ms o menos revolucionario y catastrfico; como un antiestatismo en lo poltico y contra todo privilegio de la sociedad en lo econmico, dominado por la idea de justicia social355. El principio de autoridad se erige como el mayor y nico responsable de las alteraciones que sufre el devenir natural de las especies. Contrastes Bajo una clara influencia de las ideas de Kropotkin, un sector del anarquismo especialmente los tericos espaoles considera que la revolucin crata es no clasista: tanto la identidad como la lucha de clase son desplazadas a un segundo plano. El clasismo supone para el anarquista subordinar al individuo a las clases superiores y esta idea era percibida como autoritaria y represora de las libertades individuales356. A juicio de Abad de Santilln, la masa obrera no es una clase unitaria u homloga: del proletariado surge el rebelde, como surge el sostenedor pasivo del orden actual o el sicario de la

354 Esteve, Pedro. A los anarquistas de Espaa y Cuba, 1893, Biblioteca Nacional de Madrid, p. 35, en Alvarez Junco, Jos. La ideologa del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 55. 355 Abad de Santilln. La anarqua como sistema econmico y poltico, LP, 23 de diciembre de 1919. Afirma Santilln en otro artculo: el fin ltimo de la prdica anarquista es la abolicin del Estado, de toda autoridad, de todo privilegio y aspira a la igualdad de los seres humanos (...) predica el apoyo mutuo y la libre iniciativa, repitindose de padres a hijos, de generacin en generacin. El anarquismo como movimiento social histrico, L P, 31 de marzo de 1924. 356 Suriano, Juan. En defensa de los oprimidos. El anarquismo y la formacin de una cultura de izquierda en Argentina, Conferencia en el encuentro: Cultura y Poltica: nuevas aproximaciones a la historia de la izquierda en la Argentina, Universidad Nacional de Quilmes, 12 de septiembre de 2002.

reaccin; el fascismo italiano, el comunismo ruso tienen un origen netamente proletario, ms an: nacieron de los estratos rebeldes y combativos de la clase obrera357. De esta manera, la complejidad y la diversidad de lo que los marxistas llaman clase obrera es tan grande como la que existe en la humanidad en general. Sin embargo, para el anarquista la falta de unidad no impide una accin contra el Estado y el capitalismo realizada por la totalidad de las fuerzas trabajadoras, sin distincin de tendencias. La solucin no radica en conquistar las instituciones sino en suprimirlas. Tanto los desempleados como aquellos obreros que viven en condiciones de miseria se transforman en miembros reales o potenciales del ejrcito industrial de reserva; pues su descontento es el germen de la conciencia revolucionaria358. No se busca con la revolucin reemplazar un sistema de gobierno por otro sino que se pretende un cambio radical: slo triunfa cuando se destruye el principio de autoridad y es abolida la investidura de jefe estatal. Cuando hablamos de revolucin afirma Santilln se nos viene a la cabeza la lucha despiadada contra la autoridad, pero no la implantacin de una autoridad nueva359. De esta manera, la revolucin es indispensable para destruir aquellos organismos que impiden el libre accionar del hombre. Cuando ello suceda la libertad se afirmar en la libre federacin de asociaciones obreras e industriales, en la libre asociacin de trabajadores, en una sociedad sin autoridad y sin represin, ser el funcionamiento armnico de toda autonoma, tanto de individuos como de grupos sociales360. El papel que le corresponde al anarquismo en la revolucin social consiste en acompaar a la masa obrera: no ser los autores del nuevo orden sino sus provocadores. El pensador crata supone que los trabajadores revolucionarios obtendran apoyo por s mismos y derribaran al capitalismo361. Federalismo y utopa La organizacin de la sociedad posrevolucionaria a excepcin del modelo diseado por Pierre Quiroule no se proyecta ni se planifica detalladamente; sino que se edificar de manera espontnea362. Sin embargo, se plantea su carcter federalista, basado en el libre acuerdo entre los hombres. El federalismo es la base de todas las organizaciones obreras tanto sociales como econmicas.
Abad de Santilln. La unidad de clase y sus derivados , LP, 16 de marzo de 1925. En otro de sus artculos afirma Santilln: si al proletariado pertenecen todos los que viven de la venta de su fuerza de trabajo, todos los que realizan una labor asalariada Quin no es proletario segn esa definicin?. Y si proletariado significa socialismo cmo es que se constatan en l corrientes ideolgicas y polticas tan adversas al socialismo?. El valor de la organizacin proletaria, LP, 22 de junio de 1925. 358 Arrighi, Giovanni. Siglo XX: siglo marxista, siglo americano, en: New Left Review, N 0, enero, 2000, p. 21. 359 Abad de Santilln. Libertad con freno, Op. Cit. 360 Abad de Santilln. La anarqua como sistema econmico y poltico, LP, 23 de diciembre de 1919. 361 Abad de Santilln. Los problemas del futuro, LP, 9 de junio de 1924.
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El pacto entre los individuos se da desde la base local hacia los niveles intermedios regionales, nacionales y universales. El organismo internacional resuelve los problemas que afectan a toda la humanidad por medio de las normas y deliberaciones que se llevan a cabo en los Congresos Internacionales. Las comunidades deciden todo lo concerniente a su trabajo y al producto del mismo: administracin, produccin, distribucin y consumo. Asimismo, tambin determinarn lo relativo a educacin, cultura, sanidad. Por otra parte, el federalismo implica la concepcin organizadora en lnea convergente y no se destruir mientras se respete el hecho de que el hombre se debe primero al medio ambiente en el cual vive como ente social y despus a su oficio como productor. Alvarez Junco reconoce un doble soporte ideolgico en el que se asienta la teora crata en este punto: por un lado, su individualismo liberal y abstracto lo lleva a oponerse a todo aquello que proclame la existencia de legtimas voluntades sociales superiores a la individual. Por otro, su principio socialista considera al individuo como un trabajador. De esta manera, el productor se convierte en la unidad sociolgica del orden anarquista. Esta concepcin procede de Saint Simon y es heredada por Santilln a travs de los tericos espaoles Ricardo Mella, Teodoro Nievas, Juan Montseny, Fraga Pellicer, Serrano Oteiza, entre otros. El trabajador es la base de la organizacin tanto de las sociedades obreras, como de la comuna; y en sus manos se hallan los medios de produccin363. Un proyecto de Abad de Santilln que expone, en 1928, en el dcimo Congreso de la FORA es la creacin de comunidades de trabajo, basadas en la utilizacin de la tierra. stas constituiran focos de vida econmica y social. Admirador de la empresa cooperativa fundada por los socialistas, El Hogar Obrero, propone crear focos de vida autnomos e independientes: autogestionarios364. Considera que la Argentina es uno de los pases que mejores condiciones geogrficas ofrece para realizar tal proyecto; debido a la facilidad para adquirir tierras. Un compaero pone a su disposicin una isla en el delta del ro Paran para realizar esta experiencia. Los acontecimientos polticos de septiembre de 1930 impiden que el proyecto pueda llevarse a cabo. En 1936, Santilln se establece en Barcelona y participa activamente de la guerra civil espaola. Cuando la ciudad condal cae en manos franquistas, el 28 de febrero de 1939,

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Para este tema consultar: Weinberg, Flix. Op. Cit. Alvarez Junco, Jos. Op. Cit., p. 323. El Hogar Obrero, sociedad cooperativa limitada de crdito y edificacin, se funda el 30 de julio de 1905. Segn el artculo 2, su objetivo es proporcionar crdito a sus asociados para la adquisicin de hogares y para otros fines en la medida que permitan los reglamentos de la sociedad.Las operaciones parciales a las que se aboca son: prestar dinero para edificacin con garanta hipotecaria a los socios que tengan en el capital social el 10% del prstamo que soliciten o el terreno en el que deseen edificar y dentro del valor efectivo que tengan sus acciones, y comprar terrenos con el objeto de venderlos edificados a los socios o edificarlos para obtener una renta. Pueden ser accionistas de la sociedad aquellos que capaces de contraer derechos y obligaciones suscriban una o ms acciones. Su primer directorio estuvo constituido por Juan B. Justo, Nicols Repetto, Enrique Dickman, Francisco Atencio, Domingo de Armas, Juan Petrali, A. J. Hermida, F. Morandini y J. Colombo. Acta Fundacional del Hogar Obrero, 30 de julio de 1905.

comienza un xodo masivo de republicanos hacia Francia, rumbo que tambin toma Santilln. All es internado en un campo de concentracin Saint-Cyprin del cual logra huir y regresa a la Argentina. En Buenos Aires, Santilln alejado de la CNT espaola y de la FORA se aboca por un lado, a la tarea de escritor, traductor y editor. Por otro, re-elabora muchos de los conceptos anarquistas a la luz de la derrota sufrida en Espaa y de los avances del capitalismo, de las diversas conquistas obreras y del nuevo papel del Estado, en la segunda mitad del siglo XX. Esta postura, denominada por Carlos Daz reforvolucionaria [sic], permite hablar en su teora de un realismo utpico, ms que de una utopa retronostlgica y sierva del pasado365. De esta manera, su utopa no es ni de ayer, ni de hoy de maana: es un anhelo inacabado e inacabable; que le permite continuar la lucha por el mundo que l considera ms justo e igualitario. Consideraciones finales Los principios expuestos constituyen los aspectos de la utopa anarquista elaborada por Diego Abad de Santilln. Despus de 1910, la influencia de la corriente crata argentina comienza a decaer; por una parte, a causa de las persecuciones derivadas de la promulgacin de la Ley de Defensa Social. Por otra, la resistencia de una capa cada vez ms numerosa de la masa proletaria que busca luchar por los derechos que le son prximos descanso dominical, vacaciones pagas, reduccin de la jornada de trabajo, higiene y seguridad industrial, entre otros tpicos y no embarcarse en un proyecto a largo plazo como es el de preparar el camino hacia la revolucin social. Este retroceso tiene su paralelo en el anarquismo internacional. Podemos decir de este movimiento lo mismo que Giovanni Arrighi afirma del partido comunista: carece de herramientas adecuadas para hacer frente a una situacin en la que los trabajadores tienen un poder social mayor que el que las instituciones econmicas y polticas existentes son capaces de satisfacer366. El socialismo y el comunismo son vistos como las propuestas ms indicadas, pues tratan de canalizar los reclamos obreros desde el parlamento. Esto implica una participacin en la estructura poltica nacional, hecho que el anarquismo descarta totalmente, ya que entrar en el juego poltico significa desviarse del objetivo revolucionario: la completa destruccin del estado. La corriente crata se niega a utilizar el mecanismo de poder existente para alcanzar sus objetivos revolucionarios.
365 Daz, Carlos. Diego Abad de Santilln. Semblanza de un leons universal, Len, Espaa, Asociacin de Investigacin: Instituto de Automtica y Fabicacin, p. 185. Ver: Prlogo a la obra de Diego Abad de Santilln titulada Tctica y Estrategia. Ayer, hoy, maana, Op. Cit.

Esta postura es denominada por Alvarez Junco purista, lo cual significa alejarse de un sistema poltico corrompido y corruptor para mantener la pureza del movimiento, y nunca llevar la lucha a este terreno. Toda relacin con el poder supone ser absorbido por l y desviarse de la persecucin del ideal crata: la revolucin social. 367 La teora de Santilln gira alrededor de dos polos opuestos. El primero de ellos es el principio de autoridad encarnado en la figura del Estado; el segundo el concepto de libertad, necesario para que el hombre tenga una vida digna. La negacin del Estado y la lucha para que las relaciones humanas no se basen en la coaccin sino en formas de expresin voluntarias expresadas por medio de pactos libres, son un mvil de su utopa anarquista. Abad de Santilln procura por un lado, encauzar al anarquismo por los carriles que, segn juzga, son los ms convenientes y verdaderos, para otorgarle al proletariado tanto una personalidad propia como los medios necesarios para poder pelear por sus derechos. Por otro, con respecto a su labor de editor, escritor y traductor, su obra adquiere por momentos un relieve ciclpeo y casi inexplicable para un solo individuo368. De esta manera, logra trascender su decadencia y adaptarse a los nuevos desafos del siglo XX. Muchos de los interrogantes que plantea permanecen sin respuesta, y adquieren en la Argentina actual cierta relevancia: cmo se logra una sociedad ms justa e igualitaria; de qu manera deberan modificarse las relaciones de poder; cmo deben combinarse las diversas formas de produccin para satisfacer las necesidades bsicas de gran parte de la poblacin y cul es el papel del sindicato en las luchas sociales. Mara Fernanda de la Rosa

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Arrighi, Giovanni. Siglo XX: siglo marxista, siglo americano, en: New Left Review, N 0, enero, 2000, p. 43. Alvarez Junco, Jos. Op. Cit., p. 423. Biagini, Hugo. Tres paradigmas de Conterrados en la Argentina, en: Cuadernos Hispanoamericanos, N 473-474, Noviembre-Diciembre, 1989, p.110.

SOCIEDAD Y PODER

UN PORVENIR UTPICO PARA LA ARGENTINA DEL SIGLO XXI A travs del porvenir. La Estrella del Sur369 es una utopa sobre la Argentina del 2010, imaginada desde el Buenos Aires de 1904 por el espaol Enrique Vera y Gonzlez. Imaginacin construida en torno a la transformacin vertiginosa de la economa y la sociedad rioplatense, en un movimiento inescindible de la expansin capitalista imperial370. Obra y autor se ubican en el desarrollo intelectual argentino de los albores del siglo XX, donde se cruzan mltiples influencias, no slo las predominantes -francesa e inglesa- sino que encontramos un entramado de pensadores, polticos y escritores espaoles que participan en la reflexin de los temas que marcarn las primeras dcadas del siglo pasado371. Unos, en la renovacin del mundo de las revistas de actualidad poltica y social372; en los partidos y movimientos como el radicalismo, el socialismo, el anarquismo373; o asesorando a miembros de la elite374 y participando en el debate educativo375. Entre ellos se encuentra el autor de la utopa en cuestin, un burgals militante del Partido Republicano Federal espaol, llegado a nuestro pas en 1896 a los treinta y cinco aos, donde se vinculara con circulo mitrista. Antes de dedicarnos al trayecto intelectual del utopista y al anlisis de la obra, puntualizaremos algunos elementos sobre el gnero utpico en que inscribimos La Estrella del Sur. Afirmamos su pertenencia a ese gnero segn las condiciones que propone Raymond Trousson, quien define que se trata de una utopa "cuando, en el marco de un relato (lo que excluye a los tratados polticos), figure descrita una comunidad (lo que excluye la robinsonada), organizada segn ciertos principios polticos, econmicos, morales, que restituyan la complejidad de la vida social (lo que excluye la edad de oro y la arcadia), ya se presente como ideal a realizar (utopa constructiva) o como previsin de un infierno (la antiutopa moderna) y se site en un espacio real o imaginario o tambin en el tiempo, o aparezca, por ltimo, descrita al final de un viaje imaginario, verosmil o no"376. En este caso, debemos pensarla con posterioridad a la edicin de una obra fundamental del progresista (y fundador del Partido

De ella existen tres ediciones: una primera, de 1904 y la segunda (ilustrada por Buil, Herman, Pujol, Rojas, Tussel y Mendes Bringa) de 1907, ambas editadas por La Sin Bombo. La tercera edicin, con prlogo de Hebe Clementi, pertenece al Instituto Histrico de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, ao 2000. Nuestras citas remiten a esta ltima edicin. 370 Hobsbawm, Eric, La era del imperio. 1875-1914, Buenos Aires, Crtica, 1998. 371 Biagini, Hugo: Intelectuales y polticos espaoles a comienzos de la inmigracin masiva, Buenos Aires, CEAL, 1995. 372 Especialmente en la stira poltica, como Eduardo Sojo, Manuel Mayol, Jos Mara Cao (en revistas populares como Don Quijote, Caras y Caretas, PBT y otras). Biagini, H. op. cit. 373 Algunos revistas citadas apoyaron los levantamientos radicales de 1890 y 1893; o en el periodismo, con los anarcocomunistas andaluces de El Perseguido o los catalanes fundadores de La Protesta; en otra corriente, Esteban Gimenez fue cofundador del peridico socialista La Vanguardia, junto a Juan B. Justo. 374 El caso de Juan Bialet Mass con su Informe del estado de la clase obrera, de 1901, presentado a Joaquin V. Gonzalez, como base para un futuro Codigo del Trabajo. 375 Como Jos Mara Torres, director de la Escuela Normal de Paran; Enrique de Santa Olalla, creador de la revista La Escuela Primaria o Flix Martnez Herrera, compilador del cuerpo normativo de la educacin primaria argentina. Los dos primeros participaron como ponentes en el Congreso Pedaggico Interamericano, realizado en Buenos Aires en 1882. 376 Trousson, Raymond, Historia de la literatura utpica, Barcelona, Pennsula, 1979. Sobre gnero utpico ver tambin: Manuel, Frank Utopa y pensamiento utpico, Madrid, Espasa, 1982; para el caso latinoamericano, Ainsa, Fernando, Necesidad de la utopa, Montevideo, Tupac, 1992.

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Socialista norteamericano) Edward Bellamy, Looking Backward

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, que influye sobre la obra

que aqu analizamos y fue publicada en Argentina por la popular biblioteca de La Nacin en 1902378. Segn Felix Weinberg incidi sobre la utopa del socialista argentino Julio Dittrich Buenos Aires en 1950 bajo el rgimen socialista, publicada en 1908379. Hay que agregar a estas obras la ciudad utpica americana ideada en clave anarquista por Pierre Quiroule en 1912. El utopista Nacido en Burgos en 1861, Enrique Vera y Gonzlez escribe desde muy joven en peridicos como La Unin, La Vanguardia y en publicaciones republicanas de su pas. En Bilbao funda el peridico Euskaldun Legua y en 1887 asume la direccin de La Repblica de Madrid. Para la militancia republicana escribi La pena de muerte, un estudio jurdico; La esclavitud en sus relaciones con el estado social de los pueblos, sobre la lucha emancipatoria; en 1881 publica en Madrid el tomo primero de los estudios populares sobre las revoluciones, titulado Revolucin francesa de 1789 con prlogo de Francisco Pi y Margall -quien fuera segundo presidente de la Primera Repblica. A ste le dedica un estudio en 1885: Pi y Margall y la poltica contempornea. Tambin publica en la capital espaola un Diccionario enciclopdico de la lengua castellana publicado en 1887, y Memorias de un periodista en 1890. Viaja a La Habana en 1892, dadas las dificultades polticas de su causa. En Cuba dirige El Diario de la Marina y desde all emigra a Buenos Aires, donde reside su hermano. Para ese momento ya ostenta cuatro ttulos universitarios: Ciencias Exactas, Ciencias Fsicas y Naturales, Derecho y Filosofa y Letras380. Su hermano menor -Emilio- arribado a nuestro pas en 1892, diriga junto al dibujante Carlos Soto y Rodrguez el peridico semanal de literatura y artes Miniaturas, donde Enrique es invitado a colaborar: "no es ningn principiante que necesite ser presentado para que se sepa quin es. Aunque an dista mucho de ser viejo, pues tiene treinta y ocho aos, hace ya unos veinticinco que su nombre aparece al pie de numerosos trabajos, ya polticos, ya cientficos, ya literarios..."381. En ese momento los hermanos gozan de cierto prestigio, dado por los espacios editoriales en que participan (diarios de colectividades, revistas

377 Cien aos despus o El ao 2000 (ttulo de la edicin de La Nacin en 1909. Escrita en 1888, lleg a tirar tres millones de ejemplares en Estados Unidos e Inglaterra; fue tambin muy popular en Francia, donde se public en 1890. Ser confrontada por el socialista ingls William Morris, quin publica en 1890 Noticias de ninguna parte. El autor norteamericano se concentra en la planificacin estatal; el idelogo del Arts and Crafts afirma el comunismo democrtico. Ambos se ubican dentro de las utopas marxistas, pero con diferentes formas de presentar las transiciones hacia ellas y de interpelar a sus sociedades. Caracteriza este perodo del pensamiento utpico la concentracin en la resolucin de los conflictos de clase y la degradacin a que lleva el desarrollo del capitalismo como consecuencia del egosmo y del individualismo, que se puede extender, entre otros a H. G. Wells, con La mquina del tiempo de 1895. Encontramos varias similitudes con Bellamy en la Estrella del Sur: el sueo como forma de llevar al protagonista al futuro; un Estado centralizado, planificador de una sociedad jerarquizada; el socialismo como horizonte poltico para resolver las consecuencias de la expansin capitalista monoplica; la reduccin de la jornada laboral a cuatro horas y la eliminacin de moneda. 378 Tambin reeditada en 1907 y 1909, vol. N 18; citado por Felix Weinberg: Dos utopas argentinas de principios de siglo, Solar Hachette, 1975, pg. 36. 379 Este militante socialista evidencia las tensiones entre la lnea de transicin pacfica al socialismo (personificada por un financista norteamericano que protagoniza el vuelco mundial hacia el socialismo) y la lnea revolucionaria marxista que todava proclama el programa del Partido Socialista. 380 Biagini, Hugo E. (comp.), Redescubriendo un continente. La inteligencia espaola en el Pars americano en las postrimeras del siglo XIX. Diputacin Provincial de Sevilla. 1993 381 Miniaturas N 21, 2 de Agosto de 1899.

culturales y de actualidad), aunque su insercin en la elite poltica no avanza ms all de la adhesin pblica a sus figuras, pese a rechazar ciertos mtodos espurios de la poltica criolla. La formacin ideolgica de Enrique Vera y Gonzlez est atravesada por la confianza en la ciencia, el optimismo en el progreso histrico y la estrecha relacin entre conocimiento y accin poltica. Escribe en el estudio sobre la gran revolucin de 1789: "para que el pueblo llegue a ser apto para el desempeo de la administracin pblica, no le basta la cultura cientfica, le son necesarias tambin la cultura filosfica y la cultura poltica". No es casual su buena insercin en una ciudad como Buenos Aires donde en algo coincidan las clases propietarias con los pensadores de la emancipacin social: la centralidad de la civilizacin y el valor de la cultura382. Sobre la cuestin cubana planteaba, desde su inspiracin pimargaliana383, una cruda crtica a los funcionarios de las ex colonias. Poco despus de la independencia de la isla, contestando a un artculo de La Nacin, escribe: "salvo excepciones muy honrosas, nuestros ex funcionarios allende los mares son personas poco afectas a toda labor intelectual y fsica384. Tambin claramente definida es su aversin por la llamada "cuestin social", compartiendo el rechazo de las clases gobernantes argentinas por el efecto no deseado de la modernizacin econmico-social: el desarrollo del movimiento obrero y sus ideas, que Vera y Gonzalez tacha de "vesnicos delirios comunistas"385. A tono con otros planteos sociodarwinistas de la poca, como el de Ingenieros386, de modo nietzscheano explicita su posicin: "el pasado perteneci a los fuertes; ser suyo el porvenir. Las escuelas o sectas que tienden a restar fuerzas a los vigorosos, a los sanos, a los grandes, para drselas a los dbiles, a los pequeos, a los enfermos, sern todo lo generosas y evanglicas que quieras, pero mutilan al hombre, y esa nivelacin se parece a la que realizaba Procusto con sus vctimas"387. As, pasa de la reivindicacin ilustrada de la Revolucin Francesa en 1881 para el pueblo espaol y la propia revolucin liberal fracasada, a la denostacin de la prdica emancipatoria anarquista en Argentina en 1899. Lo que no impide a Enrique mantener durante sus primeros aos en Argentina la exaltacin de otros motivos republicanos como el caso Dreyfus, al cual dedica numerosas notas, resaltando la figura del coronel y su esposa, a la vez que lamenta la actuacin del ejrcito francs en contraste con la fuerza y valenta de Zola388.

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Halperin Donghi, Tulio, "Una ciudad entra en el siglo XX" en: Gutman, Margarita y Reese, Thomas (comps.), Buenos Aires 1910. El imaginario para una gran capital, Buenos Aires, Eudeba, 1999. 383 El poltico espaol escribi: "perdimos las colonias de Amrica y lo lamentamos. No debamos ganarlas. Fuimos venturosos al descubrirlas, injustos al someterlas, desdichados al gobernarlas[...] No hay contra los pueblos prescripcin alguna[...] Son hoy naciones que fueron colonias Benditas sean y que gocen de su independencia! No somos ya sus tiranos sino sus hermanos". Citado en Biagini, Hugo, Intelectuales y polticos... op. cit. p. 23. 384 "Cuando poseamos colonias, lo primero que hacan los padres desgraciados era llevarse las manos a las cabezas y decir a sus esposas: -Tenemos un hijo que no sirve para nada absolutamente. -Si, es una nulidad reconocida- contestaban ellas ahogando un sollozo. No nos queda mas destino que sacarle un destino en ultramar.- Pero si no est hecho al trabajo, apenas si sabe escribir!...Razn de ms para que le mandemos a Cuba. All no hace falta saber nada para ser empleado del gobierno". Enrique Vera y Gonzlez, Miniaturas N 8, 10 de Mayo de 1899. 385 Miniaturas N 21, 2 de Agosto de 1899 386 Ingenieros, Jos, Sociologa Argentina, B. Aires, Elmer, 1921. 387 Miniaturas N 21. El mismo tono se observa en el artculo "Ecce Homo" del N 12 de la misma publicacin. 388 Dedicaron sendas tapas al militar y su esposa. Miniaturas N 2, 26 de Marzo de 1899 y N 3, 2 de Abril de 1899 .

Vera y Gonzlez forma parte de la redaccin de El Correo Espaol; en 1903 entra a PBT, aunque ya en 1900 escriba en Caras y Caretas, "la ms popular de nuestras revistas"389 en la Argentina del Centenario. Con su hermano ya son periodistas profesionales, crticos de arte, docentes y editores. Son "moderados", circulan entre funcionarios de Estado y diferentes figuras del Poder Ejecutivo o del ejrcito, a quienes destacan en las tapas de sus publicaciones -Mitre, Udaondo, Bernardo de Irigoyen, entre otros- o en el "lbum militar" -como a Luis Mara Campos, Martn Rivadavia y Alberto Capdevila (uno de los jefes que sofoc la rebelin del '90), por ejemplo. A todos ellos dirigen fervorosas alabanzas, a excepcin de los que tuvieron relacin con el radicalismo -caso Bernardo de Irigoyen- lo cual sealan como error circunstancial, reparado por la incorporacin a la elite390. Entrado el siglo XX son revolucionarios aplacados, de causas sobre las que actan cada vez menos por la distancia, mellando tanto las idealizaciones que se hicieron al partir, como las de quienes se quedaron en Espaa391. Los ttulos universitarios y la prctica docente avalan la publicacin en 1901 de un manual de agricultura392 dirigido a estudiantes secundarios, donde se exalta el porvenir agrario, el crecimiento cuantitativo del mundo rural argentino y cierta racionalidad productiva, con aplicacin de criterios cientficos. El manual no incluye cuestiones incmodas para la clase propietaria como las dimensiones de la propiedad o la estructura social del campo; se limita a describir la relacin de la agricultura, en plena armona con la ganadera: "En la Repblica Argentina, pas de inmensas praderas naturales [...] la cra, cosecha y exportacin en gran escala de la produccin animal, ha sido y ser siempre el fundamental y esplndido recurso y fuente de riqueza de este pas"393. Desliza ciertas observaciones crticas: los ganaderos no repararon "salvo raras excepciones" en ciertas mejoras que se podran introducir en la produccin394. Sobre el final, en el tem "Nociones generales sobre economa rural"395, considera fundamental evitar el ausentismo, atendiendo personalmente la gestin de la produccin en la chacra, delegacin de responsabilidades en capacitados mayordomos y capataces; buen trato y pago en efectivo a los peones; participacin de la mujer en la administracin y cierta desconfianza hacia las promesas de la maquinizacin agrcola cuando pueda afectar la capitalizacin del propietario. La adhesin exaltada en un principio se modera por cierta crtica fundada en una racionalidad cientfica y econmica.

Ingenieros, Jos, Los tiempos nuevos, Buenos Aires, Tor, 1957. As lo hacen con el currculum de Bernardo de Irigoyen al acceder a la gobernacin bonaerense, a quien tambin le recuerdan antecedentes rosistas. Miniaturas N 24, 23 de Agosto de 1899. 391 Miniaturas N 4, 9 de Abril de 1899 "Si resucitaran... ", por Enrique Vera y Gonzalez. 392 Enrique Vera y Gonzalez, Lecciones de agricultura. Buenos Aires, Cabaut, 1901. Pertenece a la reconocida coleccin "La Librera del Colegio", textos ajustados a los programas de Ministerio de Instruccin. 393 Ibid. p. 158. 394 Ibid., p. 125. Aqu se abren interrogantes: las raras excepciones sern imaginarias y fungen como velada crtica al mundo rural real? alude al sector terrateniente que avanza con voluntad modernizadora en ese momento? o sern las que encarnan sus alumnos? 395 Ibid. pp. 220-224. Algunas, como reconoce el autor, basadas en el Manual de agricultura argentina de Godofredo Daireaux.
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El proceso de modernizacin dirigido por nuestras elites implic un


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nuevo

enfrentamiento con las jerarquas catlicas durante el final de siglo , saludado en las publicaciones donde participa nuestro burgals. Puede leerse en artculos suyos como "El ao de gracia de 1900"397 la exaltacin de la ciencia y el progreso, confrontndola a fechas religiosas, como el nacimiento de Jesucristo y la formacin del santoral catlico, al que seala lleno de festejos reconocidamente paganos. Si ni siquiera se sabe cuando comenz el siglo -apunta el republicano- es mejor reivindicar calendarios como el de la Revolucin Francesa, el almanaque civil de Comte, el de ciencias como la flora, de Lamark, o los simples calendarios de la moda o los oficios. Lo importante -insiste- es que lo civil se infiltre en lo religioso, aunque sea en forma de efemrides, porque "toda historia nacional bien considerada es otra cosa que un santoral patrio?". Es positivo que los "pueblos nuevos" conviertan -aunque sea una mentira- a transentes en hroes, porque "creyendo que tal o cual antepasado hizo cosas imposibles se siente uno ms dispuesto a dar cima a empresas muy difciles". Inventar, con fines pedaggicos, un panten nacional y enfrentar la religin son, al fin y al cabo, modos de laicizar el Estado y cohesionar el lazo social. Una carta abierta, una ciudad anticipada La carta abierta que oficia de prlogo a La estrella del sur est dirigida a Juan Canter, propietario de una particular empresa, La sin bombo, fbrica de cigarros e imprenta (que realiza las dos primeras ediciones del libro)398. Canter era un reconocido historiador de la academia fundada por Mitre y escribi hasta entrada la dcada del '40. El prlogo del "opsculo" o "previsin" como denomina Vera y Gonzlez a su utopa, que no se atreve a nombrar como novela, denota una relacin de confianza: "mi muy querido amigo, le he escuchado profticos deseos sobre la grandeza de Buenos Aires [...] En los ratos que me dejaban libres harto menos gratas ocupaciones, he procurado traducir las ideas de usted"399. Considera a Canter como impulsor de geniales iniciativas, en la urbs magna, que a Vera y Gonzlez le ha dado "largos aos de tranquilidad y satisfaccin"400. Enrique Vera y Gonzalez publica un artculo en PBT, en 1910, donde augura la permanente y completa renovacin de la ciudad portea que ya tiene un radio de centenares de miles de kilmetros con una poblacin de 40 millones de habitantes401 en funcin de las necesidades del progreso y la expansin geogrfica sobre el interior del pas. En el conjunto compuesto por ste y otros escritos periodsticos emergen elementos comunes: la ciencia como herramienta omnipotente; los descubrimientos fisicoqumicos imperan sobre la

Botana Natalio, El orden conservador, B. Aires, Sudamericana, 1987. Caras y Caretas N 66, 6 de Enero de 1900. 398 La Sin Bombo es anunciante de Caras y Caretas y PBT durante la primera dcada del siglo; en abril de 1910 -en el nmero 601 de Caras y Caretas, donde aparece el artculo "La ciudad del porvenir", probablemente escrito por Enrique Vera y Gonzlez-, publicita el canje de tarjetas -contenidas en atados de cigarrillos- por ejemplares de la Historia de San Martn. El mismo Canter fue el administrador de la citada Miniaturas. 399 A travs del porvenir... p. 31 400 Ibid. p. 32 401 Citado por Salas, Horacio, El Centenario, Buenos Aires, Planeta, 1999, p. 294.
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edificacin, de modo que "la ciudad del porvenir en lugar de componerse de edificios de arquitecturas diferentes, vendr a ser como un edificio enorme"402. El desplazamiento areo, superficial o subterrneo de los individuos est subordinado a su eficacia productiva. Las formas de comunicacin aparecen asociadas a la telefona y a la guerra tecnificada, previendo un carcter global para la informacin: "la guerra futura ser como un juego de ajedrez: cada movimiento ser conocido por todo el mundo, porque las maniobras secretas no sern posibles. Cada diario tendr sus reporters areos que volarn sobre los campamentos y sobre las flotas, anotando sus movimientos"403. El porvenir es imaginable como perspectiva por la accin de causas determinables, que permiten establecer sus efectos, aunque an no conozcamos todo. La alusin al "porvenir" para la ciudad est garantizada por la historia, repite en todos los artculos periodsticos, literarios y educativos como punto de arribo del progreso. Es una exhibicin de confianza por lo realizado en lo urbanstico, en lo tcnico y especialmente en lo econmico. Vera y Gonzalez, desde el ttulo de la utopa, garantiza que se puede atravesar el porvenir de la gran ciudad del hemisferio sur, y volver con una tarea y una certeza. Puntualicemos algunos elementos del contexto mundial, latinoamericano y local para luego abordar tal porvenir: La redaccin de La Estrella del Sur se desarrolla en una coyuntura internacional y latinoamericana marcada por la divisin de Colombia como forma de imponerse de los Estados Unidos en el control del canal de Panam, con una repblica que para muchos fue creada a tal fin404. Argentina trata de asegurar sus fronteras y Roca se ocupa de las posiciones martimas y patagnicas, a la vez que la diplomacia argentina evita comprometerse con el panamericanismo impulsado por los Estados Unidos y las agresiones europeas en nuestro continente405. Nada ello resulta excepcional, sino a tono con la consolidacin del mencionado fenmeno imperialista. En el momento de edicin de la obra, la crisis poltica se encuentra a la orden del da por las dificultades para imponer una nueva figura en las elecciones presidenciales de 1904. Paralelo a esta tensin en la elite poltica marcada por el roquismo, crece el cuestionamiento al sistema electoral por parte del radicalismo yrigoyenista, reclamando respeto de la voluntad popular, extendindose la impresin de una escena poltica viciada por los peores negocios y la corrupcin. Cabe entonces un marcado contraste entre las promesas proclamadas por la modernizacin poltica y las prcticas democrticas posibles pero no verdaderas406, autoritarias y fraudulentas de la elite argentina en el poder.

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Caras y Caretas N 601, 2 de Abril de 1910. Ibid. Clementi, H., prlogo a la 3 edicin. 405 Cf. Luis Mara Drago, "Doctrina Drago" en: Botana, Natalio y Gallo, Ezequiel (comps.), De la repblica posible a la repblica verdadera 1880-1910. B. Aires, Ariel, 1997. 406 Como lo indicaba el programa alberdiano de mediados de siglo XIX, retomado por Mitre en su Historia de San Martn.

La llamada "cuestin social" se encuentra en el orden del da por los movimientos de protesta obrera encabezados por anarquistas, duramente reprimidos por un Estado que puso al descubierto que no estaba abierto a todos los hombres del mundo, segn reza la Constitucin del '53. Como caricaturiza Cao en una tapa de Caras y Caretas: quieren de inmigrantes slo obispos y banqueros. Justamente esos inmigrantes anarquistas divulgarn a fin de siglo la utopa de Juan Grave y en 1914 la novela utpica del redactor del peridico La Protesta, el tipgrafo francs Pierre Quiroule, La ciudad anarquista americana, con ambientacin rioplatense. No son otra cosa que consecuencias sociales del progreso argentino, apreciadas por intelectuales lcidos del roquismo, como Joaqun V. Gonzlez, quien impuls la frustrada sancin de un Cdigo de trabajo asesorado por intelectuales socialistas como Del Valle Iberlucea y Palacios. En 1909, nuestro autor publica Elementos de historia de Amrica contempornea, con

el objetivo de incorporar un estudio que incluya la lucha por la independencia de los americanos de toda tutela europea y llegue hasta la poca contempornea, aunque la obra se centra en un esquema poltico institucional407 y con un claro desprecio por las razas inferiores, los antiguos y belicosos americanos. En los primeros aos de la dcada que abre el Centenario, Enrique parte a Espaa -donde fallece en 1916- y Emilio queda vinculado con el grupo del historiador Vicente Fidel Lpez408. El relato utpico El protagonista es Luis Miralta, un joven rico que est solo y desespera por no hallar un sentido a su vida. Su encuentro en el Crculo de Armas con el brahman Rao Haraontis lo contacta con una sabidura ajena a sus vanas riquezas y disfrutes superficiales. El indio le propone viajar a travs de un sueo para conocer la futura Buenos Aires; el oriental acta como portador de conocimientos no reconocidos por los cientficos positivistas y sus comisiones de investigacin, quienes no comprenden sus sorprendentes capacidades. Miralta en principio desconfa, pero luego se convence y acepta la propuesta: lo deslumbran esas capacidades inexplicables del sabio. El viaje divide a la obra en dos descripciones de la sociedad y el mundo: la de 1910 y la de 2010. Luego de entrar en trance ven la ciudad desplegada por quienes tienen el poder: el intendente Villena; su hijo, el cientfico Augusto y su hija, Elisa. La portentosa urbe de 40 millones de habitantes, ostenta torres de 150 metros de altura, prodigios de transporte areo y terrestre y comunicaciones telefnicas inalmbricas. Gracias al ilimitado avance de la ciencia se producen alimentos y combustibles sintticos; pronto las mquinas reemplazarn el trabajo humano, facilitando la vida domstica409. Tal realidad es mostrada a dos

Biagini, Hugo E. Redescubriendo un continente. ed.cit. Ser justamente Emilio quien escriba los tres ltimos tomos complementarios a la obra de Lpez, editados en 1926. Mientras en Looking Backward la mujer es liberada y constituye una protagonista activa tanto del Sistema del Ejrcito Industrial como de la administracin, en La Estrella del Sur su lugar resulta menor, subordinado, con poca instruccin y con caractersticas similares a las de la sociedad decimonnica.
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ilustres visitantes: Ayub, prncipe de Abisinia (que abarca Etiopa, Sudan y Nubia) y el emir Yezid. Ambos viajan para conocer la civilizacin universal que la "Estrella del Sur" encarna decididamente y donde se quiere educar el joven Ayub (quien se enamorar y casar con Elisa, a pesar de Villena que no tolera su piel oscura y lo considera inferior). En la visita asisten al aniversario de la Revolucin de Mayo y les explican la evolucin histrica de Argentina hasta convertirse en cabeza de una Confederacin de Estados Latinoamericanos. El intendente, nombrado Presidente de la Confederacin, revela el proceso que llev a la Argentina a tan extraordinario papel en la situacin mundial, a otros pases latinoamericanos a frenar el expansionismo norteamericano y cmo se organiz esa sociedad tan pujante y progresista. Un papel fundamental, cuenta Augusto, jugaron Bartolom Mitre y el artfice de la regeneracin argentina durante el siglo XX: Luis Miralta, quien encarn todos los atributos necesarios para la tarea. Cuando Vera y Gonzlez se adentra con su anticipacin en detalles de los das del festejo y en la descripcin de los homenajes por el bicentenario, hace despertar a Luis Miralta con una extraa sensacin. Rao le asegura que ha visto el porvenir. La "urbs magna" es reseada alrededor del estado de nimo del protagonista, quien padece una "postracin nerviosa", enfermedad "del centro" en la Buenos Aires del novecientos410, como lo confirman las publicidades de tnicos y tratamientos que abundan en las pginas de Caras y Caretas y PBT de la poca. Pese a todas las certezas que le brinda el conocimiento cientfico, la razn y la riqueza material, Miralta se encuentra en manos de Rao. Antes del viaje brahamnico, pasea en coche por Palermo y vuelve al Centro, que le trae recuerdos de su iniciacin sexual, en lugares de la "mala vida". El viaje prximo "le inspiraba cierto miedo, no exento de atractivo, algo de la misma naturaleza, pero incomparablemente ms intenso, que lo que haba experimentado en su juventud, cuando por primera vez franque, siguiendo a experimentados amigos, los umbrales de una casa de mala fama"411. Aunque aparezca la mala vida, en este viaje real no se muestran los sectores sociales de esos suburbios, que s figuran en el de ensueo. Durante el paseo, previo al viaje, se recorre la historia de la ciudad desde la Conquista espaola. Lamenta que Garay no tenga estatua (algo que la colectividad espaola reprochara a menudo al afrancesamiento de los argentinos), rescata que la ciudad que logr la Independencia luego resulte oprimida por el "hombre de hierro", el caudillo que condensa las cualidades "ya buenas, ya funestas, pero grandes" y que, en la Atenas del Plata, el gaucho por excelencia "llega a ser un genial y profundo gobernador, que en su momento simboliza la causa de Amrica y a la vez hace frente a dos poderosas naciones de Europa, est a punto de reconstruir para la Argentina los lmites del antiguo Virreinato"412, en clara alusin a Rosas. La posterior unidad poltica garantiz las condiciones para el desarrollo

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Cf. Vias, David: "La buena y la mala vida" en Gutman, M. op. cit A travs del porvenir... , p. 49 412 Ibid. p.53

material, de modo que Buenos Aires crece hasta ser la primera ciudad del hemisferio sur, a la que no frenan las crisis, mientras el resto de la Argentina "parece detenerse", aunque a Miralta le gustara que se desarrolle con el arado, las colonias agrcolas y cientos de ciudades. Adems de un reproche a Espaa, porque sus ciudades no son como aqulla, plantea una reivindicacin tcita de la figura de Rosas, lo que le permite exaltar una supuesta reconstitucin de la superficie del Virreinato, a la vez que insistir en la lucha contra franceses e ingleses, cuestin relevante para Vera y Gonzlez (cuando describa la situacin europea de 2010 sern la pennsula ibrica y la itlica las que simpaticen con Argentina y bloqueen a las otras potencias). En 2010, Buenos Aires tiene un tamao, en poblacin y superficie, desmesurado413. En sintona con la realidad de la Argentina de 1903, concentra el poder poltico y econmico del pas, resulta avasallante en su expansin. Villena, el intendente, cuenta a Ayub que las zonas perifricas de la ciudad, frente al crecimiento de la capital, no pudieron ni quisieron oponerse. As, el gigantismo de la utopa es simtrico al gigantismo de la imagen que forjaban los porteos -impresionados por la construccin de altos edificios en esa dcada- para los visitantes. La monumentalidad que impregna nuestra utopa resulta de la expansin estatal que requiere la construccin de grandes obras pblicas y de esos edificios. En el relato los porteos se jactan del reemplazo de lo viejo por lo nuevo, que por el slo hecho de serlo es bueno, con una visin optimista del olvido414 de lo que se destruye y sealando como conservador el aprecio por la tradicin. Incluso las polmicas histricas y los debates de los libros son neutralizados por los resmenes y las sntesis: "llegse, por fin, a condensar las ciencias y las artes en un conjunto de breves y sencillas frmulas, que retenan bien los alumnos y a las que se daba fcilmente cualquiera de sus infinitas aplicaciones. El ideal era que una cartilla de pocas pginas contuviese tanta materia como toda una biblioteca escolar de principios de siglo"415. El progreso justifica toda esta marcha forzada al futuro, pasando por encima de la periferia en la expansin de la ciudad, lo que no implica uniformizar el estilo de la arquitectura urbana416. Villena explica que se mantiene, por ley, una variedad a cada zona, cada distrito tiene el suyo (chino, indio, romano, caldeo, etc.) porque "hay que abrir paso a toda clase de concepciones estticas" que no afecten el "buen gusto y la lgica"417. El llamativo respeto por la variedad estilstica urbana y edilicia -planteado por el autores coherente con los factores de la expansin de Buenos Aires a fin de siglo: el flujo inmigratorio, las epidemias que llevaron a los grupos privilegiados a desplazarse del sur al norte
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Todas las descripciones de poca lo resaltan: mediados de siglo, 70.000 habitantes; censo de 1895, 660.000 habitantes y poca del Centenario, 1.200.000 habitantes. La lgica de duplicar para prever la poblacin futura implicaba mantener como condicin fundamental la inmigracin masiva. 414 Este optimismo sobre el olvido de comienzo de siglo est fuertemente apoyado en el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y el mercado. Actualmente la idea de que la tecnologa y la sociedad de consumo resuelven todo aqu y ahora, independientemente del pasado es cuestionada por representar una prdida de la conciencia de la experiencia de los hombres, como lo plantea Eric Hobsbawm (Entrevista en Clarn, 15 de marzo de 2003) 415 A travs del porvenir... p.102 416 Como s ocurre en las utopas renacentistas, en las del siglo XIX y en la ciudad americana de Quiroule.

de la ciudad, la emergencia de sectores medios acomodados y la consolidacin de la elite beneficiaria del modelo agroexportador; factores que impulsaron una renovacin que troc la herencia hispnica de la colonia y las influencias italianas de mediados de siglo por el estilo francs, desde las plazas hasta las casas, a lo que se agrega la presencia de arquitectos ingleses y alemanes, reforzando el carcter eclctico de la ciudad entre 1905 y 1912418. Vera y Gonzlez proclama utpicamente lo nuevo a la vez que concilia hacia el 2010 las tendencias dominantes de 1900. El monumentalismo culmina con la descripcin de la colosal estatua de Mitre, que no es una exageracin de la obra: en 1908 el gobierno lanza un proyecto de ley para erigir 24 estatuas en todo el pas: una estatua similar a la de la Libertad en Estados Unidos, una para cada miembro de la Primera Junta y para otros prceres patrios. Los argentinos queran mostrar que estaban a la altura de las potencias mundiales o, al menos, que Buenos Aires no tena nada que envidiar a las grandes ciudades noratlnticas. La ciudad es el eje de Argentina y de Latinoamrica, y el centro de la historia nacional del siglo XIX como del XX. En ste ltimo se da la crisis y regeneracin; primero, la lucha durante 1910-1930 donde una nueva generacin de jvenes se abre paso hacia el poder poltico y luego la construccin e industrializacin del pas entre 1930-1960419, consolidndose todo hacia el siguiente milenio. La patria del 2010 y los equilibrios internacionales. Las relaciones internacionales de 2010 estn determinadas, segn imagina el relato, por la competencia, la lucha por la supremaca y la guerra como amenaza. Villena resalta el podero de la Confederacin Latinoamericana con el necesario ritmo de progreso cientfico-tcnicoproductivo que asegure el crecimiento de la poblacin; factor fundamental en la capacidad blica, de modo que ninguna potencia se atreva a atacar. El intendente explica cmo lleg el pueblo argentino a ese nivel: "hemos preferido cultivar el cerebro y me parece decisivo el resultado de la experiencia. Nuestro pueblo vive feliz y orgulloso de ser argentino, el coeficiente de progreso de nuestra cifra de habitantes es mucho mayor que en Norte Amrica y si all son todava ms, es porque nos llevan un prodigioso adelanto. Pero aquello se fatiga y esto se encuentra en plena germinacin"420. Se plantea un anlisis del equilibrio planetario: a escala latinoamericana somos fuertes, las disputas europeas tienen a Inglaterra dominada porque perdi sus colonias y est subordinada a los Estados Unidos; Francia lo est a Blgica; mientras Alemania se fortalece y absorbe a Austria; aunque Rusia "ultracivilizada por los czares" la presiona sobre Europa. Hay simpata entre Espaa y Latinoamrica; Japn absorbi a China y los europeos se disputan Africa, que en 2010 an no se emancip. Tales equilibrios permiten un margen de maniobra
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A travs del porvenir..., p116. Scobie, James: Buenos Aires. Del centro a los barrios 1870-1910, Bs. Aires, Hachette, 1977. 419 A travs del porvenir... pp. 111-112

para los poderes locales de los pases que fueron antes colonias. Poderes y autonomas dependen fuertemente de la asociacin con el saber, que determina el grado de civilizacin de cada pas. Ese camino es el que le seala Villena al africano, recomendndole no encerrarse en acciones blicas, que sern contraproducentes. La perspectiva bosquejada para el 2010 nos presenta dos rasgos interesantes: por un lado, que el progreso ostentoso de la ciencia no moder en lo ms mnimo las ansias de poder ni el ejercicio de la violencia sobre los ms dbiles -quienes son, tanto a escala internacional como nacional, lamentables perdedores e inferiores en todas las sociedades. Por otro lado, el acento en la perspectiva secular de los equilibrios justifica la posibilidad que explora nuestra clase dominante -y otros intelectuales, aunque en claves diferentes421- a comienzos de siglo, de remarcar las aspiraciones autnomas y soar con las posibilidades de imperialismos pacficos. Resulta interesante que en el discurso de los calificados hombres del 2010 una escena teida de conflictos los presenta siempre como algo a neutralizar, a anular, como un juego de presiones siempre en equilibrio, tanto con los Estados Unidos como en el tablero del viejo continente, o en las ms lejanas situaciones africana y asitica. No aparecen indicios de desestabilizacin de esos equilibrios. Vera y Gonzlez nos presenta la Argentina del 2010 confrontada a unos EEUU imperialistas, donde reinan los trust sobre millones de personas. La expresin del podero y la conciencia de ello que tendrn los argentinos en el futuro aparece en la relacin entre lo nacional y lo internacional: es la cuestin del patriotismo, sobre la cual se expiden la mayora de los protagonistas de La Estrella del Sur. En la Carta abierta, patriotismo representa ese amor desinteresado que tena Juan Canter por el pas; en el relato, Miralta antes de partir con Rao al futuro reflexiona: "haba ledo y odo en contra del concepto de patria, pasin exclusivista que encasilla y recluye a los hombres por la fatalidad del nacimiento, hacindoles perder de vista los intereses ampliamente humanos, transigir con injusticias irritantes y promover guerras crueles"422; patriotismo tambin es lo que le sobra a unos conocidos citados por Miralta, al punto de estar dispuestos a ir a la guerra exaltados por ideas "demasiado modernistas", por eso nos insina- no son tan sinceras las afirmaciones que proclaman, llenos de egosmo y ruindad. Recordemos que tal exaltacin del patriotismo por parte del autor se da en el clima de la "Ley de Residencia" sancionada en 1902, para expulsar a los militantes del movimiento obrero, predominantemente anarquista, de origen inmigrante.

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Ibid. p. 81 Para esa poca el mismo Jos Ingenieros en la primera parte de Sociologa Argentina (ed. cit.), donde resume sus ideas de 19011906, afirma la posibilidad de un "imperialismo pacifico" de Argentina en el Cono Sur y pregona un "militarismo, necesario para la resistencia". Ingenieros deduce la hegemona argentina sobre Chile y Brasil: "el desenvolvimiento de la nacionalidad argentina tiene sus mejores ventajas en la paz internacional. Su extensin, su fecundidad, su poblacin y su clima la predestinan a ser el centro de irradiacin de la futura raza neolatina en la zona templada del continente sudamericano". 422 A travs del Porvenir..., p. 49

El concepto propuesto por Vera y Gonzlez, que aparece ahora en boca de Miralta es atenuado, moderado; en un primer momento, lo remite a una concepcin de lo local, de aprecio sentimental al terruo, casi natural, por encima de razonamientos y de teoras. En un segundo momento, ya en el viaje hipntico, los atributos violentos del patriotismo, con caractersticas militaristas, son adosados al atavismo del joven Ayub, quien recibe la observacin crtica por parte de Villena que lo convoca, ms que a acumular armas aniquilantes, a desarrollar un ms alto grado de civilizacin. Cuando en La Estrella del Sur el patriotismo opera con el pasado, aparece como el principal atributo adjudicado al lejano prcer Bartolom Mitre; es lo que falta en los gobernantes de 1910, segn el recuerdo popular que impera en el 2010. Y ahora, en el concepto, no predomina la violencia, ni es interestatal; su monumento no es una estatua ecuestre, ni luce insignias militares; es un Mitre tranquilo, de a pie, con un brazo calmado, tocndose el pecho, con chambergo y sombrero; un ciudadano ms, as lo presenta el narrador. Slo que colosal: su pedestal enumera su trayectoria poltico-militar, al punto que Mendez Bringa -el ilustrador de la segunda edicin de nuestra utopa- le otorga ms altura al pedestal que a la estatua y sta parece ganar, gracias a la perspectiva, la altura de los imponentes edificios. Hacia el final, en la visin, aparece la figura de Miralta en boca de los porteos del 2010, que alberga como gran virtud, para convocar, liderar y educar a las nuevas generaciones, el patriotismo, condicin bsica -junto a la austeridad- para la construccin estatal (no lo son ni la ciencia, ni la democracia). De hecho, es lo que le inyecta Rao Haraontis al joven para la regeneracin del sentido de su vida, el entusiasmo para su colosal tarea y segn asegura el brahman imperativamente en el colofn de la obra: "Y trabajars!"423. Poder y estructura social Las relaciones sociales son presentadas en la obra subordinadas al dominio del saber. La antropologa y la psicologa experimental establecen un coeficiente de aptitudes morales y mentales de cada individuo, indicando la fuerza que tienen las personas, de este modo las primeras han superado a las ciencias mdicas. La corporacin de antroplogos tiene el poder de seleccin para el ejercicio de las tareas ms complejas y los as elegidos slo se someten al voto si lo desean, lo cual es aceptado como natural por toda la sociedad. No hay ninguna institucin o grupo que compita con el poder, ni la religin, que es mencionada como algo que se tolera en sus variedades pero "no ejerce accin apreciable en la marcha del Estado"424. Los llamados "caractersticos" son superiores, con coeficientes cercanos a 30 (Villena tiene 31 y su hijo Augusto 33). Soportan el trabajo intelectual que les imponen los profesores universitarios sin llegar al "surmenage" y ejercen el poder; de todos modos ese poder est claramente reglamentado y periodizado por un ao. El trabajo intelectual es sinttico, como las comidas;

423 Ibid. , p. 135. Bellamy ubica a su protagonista definitivamente establecido en el 2000, solo vuelve a 1888 en un sueo y en l, al predicar el cambio social, es rechazado por sus relaciones sociales y su prometida, despertando nuevamente en el 2000. 424 Ibid., p. 115

slo se trata de reducirlo a sus componentes bsicos, al punto que se busca convertir las bibliotecas al tamao de cartillas. Augusto, un tpico exponente del trabajo cientfico, desarrolla sus tareas en un laboratorio donde estn sus obreros (aunque ya se preparan los hombres falsificados, especie de robots) y descubre la sntesis qumica para reemplazar los cereales, con lo que resuelve el alimento de millones. Aunque las masas lo aclamen en todo el mundo, los propietarios de tierras se oponen y lo acusan de envenenar a la gente. Ms all de la infinita cantidad de tonos y coeficientes, en el ao 2010 "la inmensa mayora [...] era clasificada entre los indiferenciados o indiferentes, gentes de buen sentido vulgar, tiles para faenas y profesiones comunes, que no exigen facultades precisas"425, pero trabajan en talleres nacionales, con jornadas de cuatro horas; el resto es voluntario y cooperativo. Esa mayora tambin se despreciaba en 1910, eran muchedumbre, coro, "blandos, femeninos casi"426; no podan avanzar segn las coincidentes opiniones de Luis y Rao, en las conversaciones que establecen en los selectos mbitos de esgrima, de comedores suntuosos, siempre lejos de los inferiores. As como en la Buenos Aires de 1910 los pobres merecen la situacin que tienen, en la de 2010 merecen una contencin por parte del poder: "las muchedumbres han perdido su miserable aspecto de aquellas pocas de explotacin y barbarie", no hay carencias materiales, pero hay pobres -son quienes se comparan con otros y se consideran desheredados- y constituyen un riesgo, por su predisposicin a ideas conservadoras. En los suburbios sobreviven formas de cultura arcaicas, romnticas y actores cmicos, porque all no llega la cultura de imgenes fonogrficas que se consume en el centro. El problema social central que preocupa a Villena -segn explica a Ayub cuando ste lo interroga por tan presuroso y exigente paso, siempre hacia delante, para toda la sociedad- reside en que "los que sucumben y se rinden o estallan se cuentan por legiones. Las vctimas pertenecen todas a la zona media, a los cerebros en transicin, demasiado altivos o ambiciosos para mantenerse en la turbamulta de los indiferenciados y no tan fuertes para que puedan convertir en realidad sus aspiraciones"427. Muchos de estos vencidos del pensamiento terminan en la locura, lo que entristece a los gobernantes y es sealado por Ayub como un gran sacrificio. Con l se solidariza Elisa, demasiado afecta a lo sensible y dbil a ojos de su padre y su hermano. El lugar de la mujer en esta utopa no ha cambiado mucho con relacin a la realidad de comienzos del siglo XX, si bien se prev que sus esfuerzos domsticos sern menores gracias al desarrollo tecnolgico. No aparece ninguna mencin de su relacin con el poder poltico, ni de cambios en su situacin familiar, social o intelectual al punto de destacar como positivo que

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Ibid., p. 73 Ibid., p. 66 427 Ibid., p. 104

la nica mujer que aparece (Elisa) no haya realizado estudios universitarios428. En el 2010 hay una impronta de la clasificacin, tan en boga a fin de siglo XIX. Tal tabulacin es empleada para mantener y profundizar la divisin social del trabajo, especialmente entre trabajo manual e intelectual. La jerarquizacin se articula con la esfera poltica: slo hay consenso general de la sociedad hacia los cientficos y los mecanismos de participacin en el poder son relegados por Vera y Gonzlez (no merecen comentarios de parte de ningn protagonista, ni en 1910, ni en 2010). Tales concepciones son coherentes con las que tuvo Mitre y su grupo -al que pertenece el autor- frente a la intransigencia yrigoyenista: por un lado denuncia de la corrupcin poltica y a la vez acuerda con la elite que ejerce un poder basado en el desprecio del voto popular. Conclusiones Podemos considerar esta utopa como una bisagra que une -de manera irregular- la aceptacin de los postulados de la generacin del ochenta y la emergencia de los conflictos polticos y sociales de la Argentina del centenario, que marcan el comienzo del fin de la Argentina roquista. La combinacin de socialismo y liberalismo es consistente tanto con la ideologa del grupo mitrista como con el trayecto poltico espaol de Vera y Gonzlez, su insercin cercana a la elite poltica y su progresiva moderacin ideolgica. En este marco se comprende su anlisis de la situacin mundial, marcada por la emergencia del imperialismo, y la historia argentina desarrollada en torno al progreso de la ciudad y al valor del patriotismo. Como utopa difiere tanto de las de Bellamy o Morris como de las versiones de Dittrich o Quiroule, que ponen el acento en la ideologa, la conflictividad obrera y la crisis del capitalismo. En la Estrella del Sur estos temas anarquistas, resultan inexistentes. Por otro lado, frente a otras obras contemporneas que incidieron sobre el autor, ms all de similitudes en los temas ya sealados y en la estructura del relato (realidad-sueo anticipatorio-vuelta a la realidad), el emigrado espaol concentra su atencin en las relaciones internacionales, la ciencia y el fundamento histrico del Estado nacional, dejando de lado las contradicciones econmicas, centrales en Bellamy. Mientras el autor norteamericano no considera las diferencias de grado en el desarrollo capitalista, ni las relaciones de dominacin, Vera y Gonzlez se concentra en advertir el enfrentamiento con los Estados Unidos por sus aspiraciones hegemnicas sobre los latinoamericanos. Nuestro autor tambin anticipa la forma de transicin de una sociedad a otra a travs de la prdica de un contradictorio lder que, renunciando siempre a los cargos para los que lo eligen, convence a una generacin, desnudando la intencin propagandstica del libro y haciendo de la accin poltica sobre la economa la clave del cambio. En Bellamy la transicin se da pacficamente por concentracin son soslayados, y algunos, como la presencia de los

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Diferente es para Bellamy, quien le dedica un captulo a la emancipacin poltica, jurdica y matrimonial femenina, sealando que depende de la emancipacin material por medio del trabajo. Esto le da una relacin de igualdad de derechos con los hombres, siempre preservando la diferencia por cuestiones como la maternidad y su capacidad fsica.

de los trusts, aunque se hace decisiva la accin poltica del "Partido Nacional" que est por encima de las clases y representan a la Nacin. William Morris prev una revolucin violenta, al igual que lo plantea posteriormente Quiroule para el Ro de la Plata. En cambio, Dittrich planea una revolucin socialista, con poco derramamiento de sangre. Independientemente de estas diferencias, las utopas no dejaron de reconocer a la poltica un rol fundamental para cambiar las relaciones humanas, pese a que Vera y Gonzlez considera la poltica argentina de comienzos de siglo -por boca de los protagonistas de su obra- un verdadero "lodazal". En un momento del estado hipntico, el joven protagonista pasa frente a un espejo que le devuelve su imagen envejecido. El resto del relato funciona como el espejo: le impone a Miralta y a sus jvenes seguidores los valores de la anciana generacin. Ella retiene el poder, incluso el de imaginar, pues Vera y Gonzlez comparte la visin del porvenir de la elite, razn por la cual no dedica ningn comentario acerca de cmo el protagonista piensa la experiencia. Hasta la ltima palabra la tiene quien controla el flujo histrico: Rao, el brahman, quien funge como alter ego del autor. El porvenir utpico es industrial y urbano; el porvenir real es rural. En ambos el intelectual y su saber estn al servicio del poder. El porvenir rural-real merece atencin en la tarea educativa de 1901, con Vera y Gonzlez dentro del aparato estatal, pero no merece ser incluido en sus porvenires imaginarios urbanos de 1903 y 1910, escritos para las grandes revistas. Tal porvenir rural-real ser abiertamente hostilizado y superado en la utopa, no por el conflicto social sino por el ineluctable desarrollo cientfico. Aun as, en 2010, aparece difusa la situacin de la propiedad rural frente a la claridad con que plantea el fin de la propiedad en el mundo urbano. Por ltimo, se puede leer en el sentido de la vida del protagonista que la abundancia de riquezas y la vida moderna no resuelven la necesidad de trascender que tiene el individuo, ni de diferenciarse del hombre vulgar. Miralta busca ese sentido indagando en el pasado argentino y en el futuro latinoamericano: la garanta de los cambios individuales y sociales sera el transcurso del tiempo. No es casual que tres dcadas ms tarde siga vigente la idea del hombre que "est solo y espera". Adrin Celentano

EL RADICALISMO. DE CARA AL MUNDO Y AL PAIS

Meditar a la distancia, releyendo serenamente textos liminares de la poca investigada, resulta reparador y constructivo, quiz como ningn otro recurso; especialmente esto es as en lo que de la historia de los argentinos se trate y el caso de Hiplito Yrigoyen sigue siendo ejemplar para esta perplejidad. La estatura de hombre cvico y de conductor que alcanz en vida y perdur muchas dcadas despus de su fallecimiento en 1933, corre paralela con la agitada construccin de nuestra nacin, y su acceso a la Presidencia el 12 de octubre de 1916 marca un hito insuperado desde el estallido revolucionario de 1810. De hecho, las tribulaciones del poder y el acceso a la primera magistratura haban sufrido incontadas peripecias enlazadas con grupos de poder, presin de intereses, rencillas internas, espacios por definir, desacuerdos grupales y personales que llenan nuestros manuales, sobre todo desde la cada de Rosas hasta la instalacin de la Ley Electoral por Roque Senz Pea, en 1912. No se comenta en general, pero es la misma fecha que adopta idntica medida el gobierno italiano, lo cual Roque Senz Pea ha conocido suficientemente porque viene de ser embajador argentino en Roma. La fiesta del Centenario, adonde acude gente de jerarqua, consiente registrar la existencia de una ciudad utpica -por el esplendor de sus edificios institucionales y de sus palacios privados- que sorprende y maravilla, tanto como la inmensidad casi desierta que se atraviesa en incursiones placenteras o curiosas. No fueron pocos los que dejaron escritas estas impresiones sobre gente y lugares argentinos, formas de vida del poblador rural, asentamientos precarios, espacios destinados a producciones agropecuarias y soberbios palacios o edificaciones institucionales. Todo tiene ya su condigno propietario y el propietario mayor lo constituye el poder financiero ingls, dueo de los ferrocarriles que atraviesan la inmensidad, de mucha tierra paralela a los rieles y del puerto por donde se expiden las cosechas y las carnes elaboradas en sus propios frigorficos. Las radas del Puerto Madero, esplndidas por la novedad que estrenan, ocultan al Puerto vecino ideado por el ingeniero Huergo, que ha quedado sepulto tras postergaciones para ser finalmente- el puerto de desembarque usado por los frigorficos ingleses. Lo mismo cabe o lo ser prximamente, el caso de los elevadores de granos que se construyen en Baha Blanca, rectificando cualquier otra expectativa, y que ser -es- la salida de la produccin de lo que llamamos La Pampa Gringa, espacio de la Mesopotamia que trabajan intensamente inmigrantes italianos (en su mayora), desde mediados del siglo aproximadamente. Las modernas e

imponentes estaciones de trenes de Constitucin y Retiro que se construyen por esos tiempos representan un alarde de elegancia y poder, de emulacin de lo mejor de la tcnica y las artes arquitectnicas europeas, pero llevan la identificacin de realizaciones ultramarinas, que han sentado plaza en nuestro rico pas. Entretanto, las disputas de poder han pasado por etapas tormentosas, con intenciones regionales de alcanzar representatividad nacional, incorporacin de las tierras llamadas fronteras que son o eran hasta all reductos de poblaciones indgenas- que pasarn a ser espacios vacos cuyo destino y propiedad se aplaza sine die. No habr entonces declamacin ni apelacin posibles dentro de lo que se califica correctamente como El Regimen, entendible dentro de un registro positivista liberal que se asienta sobre el derecho de propiedad. Las aproximaciones de cierto socialismo cientfico que estn siendo incorporadas al discurso liberal europeo aparecen un tanto prematuras salvo en algunos circuitos diramos cerrados que dejan abierto el horizonte de la resistencia. El Mitin del Frontn, en 1890 configura un estallido de protesta, una encrucijada dentro del sistema donde a pesar de la diversidad de tendencias de sus participantes, sobresalen las invocaciones a principios ticos de libertad y justicia. La honradez administrativa, la libertad de sufragio, el castigo al fraude, la autonoma provincial, fueron all reclamadas. El acta que certifica la creacin de la Unin Cvica documenta esta exaltacin ejemplarizadora y en 1892 se inscribir como primer partido poltico que ser seguido en 1896 por el Partido Socialista. El ascendiente liberal que ostenta el Radicalismo, acuerda la reverencia hacia la tradicin liberal de los gobiernos argentinos, mientras conoce y repudia el funcionamiento de las Cmaras londinenses o el lobby que por entonces mancha a congresistas norteamericanos. Opta y privilegia las premisas del liberalismo hispano que, aunque tardo, prospera en Espaa y sostiene a porfa el eje del desarrollo tico individual como protagonista del cambio necesario. La idea de la reparacin ser constante en el discurso de Yrigoyen, desde un pasado ureo y doctrinario, y promueve la realizacin de esa Nacin abarcativa de la ciudadana a la cual la Reparacin ha rescatado extendindola tambin a la etnia (criollos o inmigrantes). Se trata en el fondo de un rescate de ese primitivo positivismo que marc un xodo del mundo reglado por la fe pero que se ha visto manchado por el darwinismo, el progresivismo y el inmoralismo, todos ellos apostando a la negacin u omisin de la moral consciente. La idea bsica es entonces la de un programa cabal de accin cuyo rasgo esencial e irreductible tiende al el bienestar individual que arraiga en el bienestar colectivo.

Habr que esperar una exposicin sistemtica de estos principios, que se tendr por ejemplo cuando Jose Bianco, en 1927, da a conocer una suerte de valioso manual sobre La Doctrina Radical. Entretanto, estarn las sucesivas reuniones, debates, declaraciones parciales, discursos a seguidores que van plasmando esa doctrina en los propios hechos, que implican tambin la abstencin como instrumento de lucha. A la presencia del voto como estrategia posible, se la explorar desde todos los ngulos mientras se reitera que hay en la legalidad del voto un virus revolucionario, tan poderoso como el fusil. Tal vez el sufragio universal implique un principio de revolucin social. Para el caso ya tiene una apreciable cantidad de seguidores puntuales y fervorosos que la oposicin conservadora catalogar de turba radical o turba esclavfila del oro bolchevique... y otras impugnaciones, a cual ms despectiva. Vale dejar sentado que el duelo entre antagonistas y radicales se va tornando tan intenso y desbordado que, contradictoriamente, ilumina las premisas del discurso de Yrigoyen, centrado en la tica, la abstencin en los los principios, que deben mantenerse intactos en la integridad de (...) postulaciones indeclinables, con los cuales van soldndose pertenencias y adhesiones, resistiendo embates y deserciones hasta alcanzar el sitial presidencial. Su clave es involucrar esas declaraciones morales en la conducta individual responsable y luego mostrar su carencia en las actitudes de gobierno. De tal manera, resultaba una suerte de apostolado cvico, consagrado al bien pblico, con un plan simplsimo en su contextura pero absoluto en su realizacin. Abstencin e Intransigencia, son las claves, frente al cohecho, o la adversidad. Es esa diferencia en el espritu de la Nacin la que traer el progreso en las instituciones democrticas y asegurar las fuentes del trabajo y la riqueza. Entretanto, la experiencia inmediata representa la prueba tajante del irrespeto a estas consignas y el contubernio se transforma en un trmino comn en la retrica radical en relacin con el rgimen imperante. Se mencion recin la filiacin del liberalismo espaol, que tiene una designacin especfica, el krausismo, del cual es autor Karl F. Krause, un filsofo contemporneo de Hegel (1781-1832) que opac su presencia por su restallante popularidad. Krause, autor de once voluminosos tratados, tuvo discpulos como Julin Senz del Ro, quien lo sigue fielmente por inspiracin de un viejo liberal que ha luchado por el triunfo de las Cortes de Cdiz en 1812. Al regresar Senz del Ro a Espaa, ser Francisco Giner de los Ros, condiscpulo suyo quien lo ayudar a traducir a Krause y a difundir el krausismo, que tiene una muy importante recepcin en el mbito intelectual y poltico espaol. Por otra parte, un libro que es sntesis ms

que breve del sistema filosfico krausista, Ideal de la Humanidad para la vida, constituy una especie de biblia para Irigoyen. Por otro lado, la Filosofa del Derecho de Ahrens, circulaba por toda Amrica Hispana para la carrera de Leyes, sin olvidar la influencia de un breve tratado de Tiberghien que diferenciaba drsticamente el krausismo del marxismo y de la lucha armada puesta en evidencia por la Comuna en Francia. Ha sido el filsofo Arturo A. Roig quien cuidadosamente rescat las clases dedicadas al krausismo por profesores de universidades argentinas. Sucedi lo propio en Mjico (entonces revolucionado), en Uruguay, en Per y en el Caribe. Vale como antecedente, que el enfoque moralista tambin impregn la ensaystica latinoamericana pedaggica, jurdica y literaria en forma inapreciable. Tras las pginas introductorias paseemos a la gestin concreta de gobierno porque all encontraremos el fruto de ese credo, rescatado de ambigedades o generalidades y concretado en funcin de problemas postergados o novedades sistemticamente necesarias. De cara al mundo El cambio radical implica la presencia de lo espiritual rigiendo lo material. Cambio al que deben acceder las formas de gobierno y las de la educacin que prepara a los ciudadanos para la convivencia. Elevarse sobre las circunstancias inmediatas y perfilar el accionar sobre premisas de justicia e igualitarismo -asentadas en la familia, vinculadas con el municipio en estrecha confrontacin y saliendo al ruedo de la sociedad en su conjunto- provean un ideal de vida y valores rectificadores de la inercia, la desigualdad, la opresin de la mujer y el nio ola inequidad en las relaciones con el poder pblico. Esto se asuma en las premisas krausistas con la conviccin del ordenamiento de una fe que se transforma en canon religioso, pero a la vez profundamente racional, que encarna en la verdad y la necesidad de la propia dignificacin, inherente al ser humano por su calidad de tal. Basta para configurar la complejidad de su tiempo, la enunciacin de algunas de las coyunturas ms ineludibles que impactaron los tiempos polticos, locales, nacionales e internacionales. La guerra de 1914 involucr a toda Europa y cambi las prcticas hasta all habituales de intercambio de nuestros productos en adelante imprescindibles para el Imperio Britnico. En primer lugar, Yrigoyen se rehus a adherir a ninguno de los contendientes, actitud que enfureci a nuestros sectores ligados a la Europa culta y amiga como un rasgo de atrevimiento y descaro, con escndalos diplomticos obvios. Yrigoyen mantuvo su postura, lo cual garantiz en cierto modo la libertad de comercio de nuestra produccin, ahora aumentada notoriamente. Al mismo tiempo, logr importantes indemnizaciones de Alemania ante el dao sufrido por algunas embarcaciones que le dieron la oportunidad de proyectar una Armada propia que de hecho dio all los primeros pasos.

Por otra parte, hizo frente a cuestionamientos de obreros trabajadores de frigorficos y en el acopio de granos, que aumentaron sus exigencias salariales, arbitrando aumentos en costos de transporte. Fue la mediacin presidencial la que procur ajustes y libr de caer en el caos, para sorpresa de todos, ante la evidencia de su calidad de gobernante y el respeto que se ganaba en el trato directo con las delegaciones obreras. Estas demandas salariales y las ventajas laborales resultaron una suerte de legtimo mandato del sector obrero -alimentado por prdica anarquista, especialmente de origen espaol e italiano, adems de socialista. Era eco de lo que suceda en Europa, por cierto, ante la conjura de la guerra, pero mientras gobiernos anteriores haban aplicado la Ley de Residencia, copiada de una similar norteamericana, Yrigoyen apela a la discrecin de una neutralidad que no exceptuaba la negociacin con las compaas, especialmente inglesas, en relacin con los costos del acarreo ferroviario y la produccin frigorfica o cerealera. Hay que estudiar detenidamente la bibliografa especfica inglesa para apreciar esa cualidad de rbitro meticuloso que asumi Yrigoyen y que le gan el respeto de sus rbitros. Esto discrepa con juicios de quienes concentran su investigacin en fuentes procedentes exclusivamente de obreros en conflicto. Lo mismo cabe para la estimacin de algunas represiones sangrientas que se endilgan exclusivamente al gobierno radical y saltean el operativo de los sectores oligrquicos, apoyados por militares, autoridades policiales y sobretodo por brigadas de jvenes selectos de la mejor sociedad -configurados en Guardias del Orden alentadas por esa misma sociedad y elogiados por el propio periodismo (La Prensa especialmente) quienes con armas oficiales emprendan por su cuenta represiones incontroladas. As lo ven testigos imparciales, en medio de inusitadas y sangrientas incursiones. En ese mismo orden de ideas, la responsabilidad del Radicalismo en la lamentable masacre de la Patagonia fue inducida por el ejrcito que esgrimi como excusa -segn informaciones reservadas y suspicaces- la presencia de fuerzas chilenas en la zona que podran intervenir en los enfrentamientos con los obreros patagnicos. Admitamos que este tipo de situaciones haba sido -y sigui siendo- una latente precaucin de las fuerzas de seguridad lo cual exonerara de responsabilidad directa al gobierno, atento a otros tantos graves requerimientos y alejado de conocer exactamente lo que suceda. Se trataba de una dcada -la del veinte- en la que el mundo entero se hallaba sobre ascuas, ante la Revolucin Rusa, la exaltacin anarquista y ahora la comunista, que convulsionaba a las huestes de trabajadores y suma a la Europa occidental y a nuestros pases americanos en incertidumbres patticas. De todos modos, esta modalidad nueva de armar brigadas extra-gubernamentales, harn su agosto despus del 30, como es sabido. La Sociedad de las Naciones, que logra configurarse bajo la presidencia de Woodrow Wilson, tiene a su cargo estudiar la solucin de conflictos territoriales al cabo de la guerra del 14. La Argentina tiene all un delegado, Marcelo T. de Alvear (quien ser el sucesor de

Yrigoyen en la magistratura). Cuando Yrigoyen conoce la decisin de que el voto de las cuatro naciones lderes sera decisorio del accionar futuro, interpreta que esta modalidad contravena la idea que fundamentaba la creacin de la misma sociedad de naciones, por lo que ordena al delegado argentino retirarse de dicho foro, ante la consternacin de Alvear. La lectura de la correspondencia que intercambian es reveladora de ese ndulo de su ponderada tica, en plena revalidacin. Si esa actitud hubiera sido la de todos, la institucin creada no hubiera tenido tan corta vida y tan falaz desarrollo. La revolucin rusa de 1917 constituye otra instancia clave del accionar hacia afuera del gobierno de Yrigoyen. El reconocimiento de la nueva Rusia al cabo de la Revolucin, directamente escandaliz a la opinin pblica de la Argentina oligrquica y acostumbrada a seguir las prcticas de la Europa privilegiada: Inglaterra y Francia. De parte del gobierno, result una muestra ms de su independencia de criterio y de su convencimiento de que se deba respetar la decisin interna de un pas. Adems, con la mira puesta en sortear el monopolio ingls, siguieron tratativas durante su segundo gobierno, bien avanzadas, que el golpe del 30 cancel, en torno al posible intercambio de nuestros productos y la apertura de un nuevo mercado. Ello nos remite remite a una constante del gobierno de Yrigoyen, de procurar incansablemente la afirmacin nacional y la vinculacin regional, latinoamericana y mundial, ganado por la vocacin de autonoma y el respeto a la soberana propia y ajena. Por otra parte, cabe aqu mencionar el creciente podero norteamericano, que en esa dcada del veinte adquiere una mxima potencia comparado al desarrollo anterior. La intervencin en Nicaragua y la situacin de Sandino en esa instancia, clama solidaridad, y por tanto, un alerta que Yrigoyen dejar sentir al candidato electo H. Hoover, quien antes de asumir su cargo viaja por Sudamrica en trmite de paliar las tintas oscuras de la intervencin en Nicaragua e iniciar la poltica del Buen vecino que luego ser encarada por F. Roosevelt con mayor decisin. Es calurosamente recibido en Brasil y en cambio Yrigoyen lo hace con estricta cortesa, la mnima requerida por el ceremonial, con reserva evidente que remite a su solidaridad ante la suerte de Sandino. Esta visin que intentamos dar de cara al mundo se turba cuando se trata de Amrica Latina, por el destino que nos re-une. Tal es el caso de la decisin de Yrigoyen de devolver los trofeos de batalla al Paraguay, decisin que fue muy mal comentada en su momento especialmente por quienes vivan todava y haban guerreado all- pero su intencin fue evidenciar el deseo de restaar heridas que seguan abiertas en el sentir americano. En ese mismo contexto ambiguo que devuelve al mbito latinoamericano se halla la creacin del ferrocarril de Huaytiquina, el famoso tren de las nubes de las crnicas actuales. Que fue sumido en la crtica ms oscura y despectiva, y que fue desestimado en su objetivo de rescatar un camino que la cultura y la arqueologa andinas haba cursado a lo largo de siglos,

amn del hecho cierto de que se recompona un espacio que era propio y que permitira alcanzar los mercados hasta Arica. La negativa fue cerrada, pero el empecinamiento de Yrigoyen sigui sin titubeos y, aunque el Parlamento rechaz el voto de fondos, decidi su construccin con fondos reservados a la Presidencia. De cara al pas Vale recordar las cuestiones obreras que tuvieron un momento lgido con la coyuntura de la guerra del 14 y siguieron luego con regular insistencia, atendidas directamente por el Presidente, como tambin lo fueron las cuestiones que los monopolios institucionalizados resguardaban celosamente. Antes que un enfrentamiento total, opt por una inteligente va mediadora. Un ejemplo notable es la construccin de un frigorfico moderno en el rea de Mataderos, que proporcionara carne adecuada, higinicamente faenada y ms barata para la poblacin de la ciudad de Buenos Aires, sorteando as el sometimiento a precios y cantidades provistas por frigorficos ingleses. En este mismo sentido, de mejorar la vida ciudadana y procurar vivienda digna a los sectores menos pudientes, gestiona con entusiasmo las primeras casas baratas, que sern seguidas por otros emprendimientos similares en la gestin de Alvear, verdaderos barrios todava impactantes en el paisaje ciudadano. La explotacin del petrleo, que resulta toda una novedad en esos aos, merece una atencin especial del estadista. Confa al ejrcito y, nada menos que al ingeniero Mosconi, hacerse cargo de la explotacin y desarrollo de una poltica firme de nacionalizacin de las fuentes de energa. De all tambin, su discurso-mensaje del Poder Ejecutivo al Honorable Senado de la Nacin, en diciembre 7 de 1929, reclamando la sancin de proyectos ya aceptados en Cmara de Diputados, respecto al dominio y explotacin exclusiva por el Estado de los yacimientos de petrleo e hidrocarburos fluidos, existentes en el territorio de la Nacin:

El pas ha acumulado amargas experiencias sobre el manejo desordenado e imprevisor de las riquezas naturales que forman parte del patrimonio del Estado. Baste recordar lo acontecido con la tierra pblica, cuya historia desastrosa mantiene una acusacin ilevantable sobre los gobiernos del pasado y que fuera enajenada a precios viles, sin plan ni concierto, sustrayndola a sus convenientes destinos econmicos para hacerla servir de base a los extraordinarios enriquecimientos privados que se obtuvieron a expensas de la fortuna nacional, para sentir la aspiracin fervorosa y el propsito inquebrantable de que no sea igualmente malograda la segunda gran riqueza con que los mandatos de la Divina Providencia ha querido favorecer a nuestra tierra privilegiada.

He aqu un modelo de discurso yrigoyeneano y radicalsimo. Es una leccin tica, adems de un balance utilitario. Es una marca sobre un pasado errado que no debe repetirse. Lstima que ya en 1924 (por dar una fecha) Leopoldo Lugones, en ocasin de festejos por el centenario de la Batalla de Ayacucho, que puso punto final a la gesta armada para la independencia, dijera que la hora de la espada ha llegado, como anunciacin de que la poltica deba dejarse de lado y que el manejo de la cosa pblica corriera a cargo del ejrcito -los ejrcitos-. Para L educacin Es en el orden interno, el ms profundo de todos, el que remite a la formacin de la gente, donde el gobierno de Yrigoyen pone el nfasis mayor. Aunque la querella (as de ambigua en su designacin) apunta concretamente contra la Ley 1420, desde su puesta en vigencia en 1880, la reserva reticente de la Iglesia por su eventual laicidad sigue en pie y circula en cambio el repudio a la escuela sin Dios. Yrigoyen mantiene la ley originaria sin variante y las estadsticas revelan un crecimiento notable de la educacin en todos los niveles. La novela de Galvez La maestra normal, de 1914, resulta seera en esa proyeccin estigmatizada hacia la direccin positivista de las escuelas, las maestras ingenuas, y la sociedad que no habr de cambiar por el hecho de saber leer y escribir. Diez aos ms tarde, el periodismo nacionalista ya armado y apuntalado contra Yrigoyen, desatar un ataque constante contra la educacin y expresar concretamente que una escuela primaria debe ensear a leer y escribir -y algn otro dato- que la escuela secundaria ingrese el latn en sus contenidos, entre otras razones, para que sea ms dificultoso el ingreso a las universidades... El control por la clase alta tradicional de la enseanza superior debiera ser meta segura incompatible para el hijo de cualquier inmigrante... Aqu comienza tambin la polmica acerca de la inmigracin abierta y sin restricciones y los ataques solapados o indirectos, o bien burlones, contra los italianos. Dichas salvaguardas, que parecen slo un dato ms, ser eje de mltiples cuestiones entre espaoles e italianos, que pueden constatarse ya en los viajeros de 1910, pero que tienen seguimiento en las contiendas escolares, que reiteran la de sus vidas familiares. Mientras se asentaba ese demrito al italiano campesino y tosco, que emigraba sin ninguna educacin y con la sola riqueza de sus brazos y su buena salud, hubo silencio. Como tambin hubo comentarios adversos a ingresos de inmigrantes provenientes de otros lugares europeos, de distinta religin y de lenguas desconocidas, entre ellos, los colonos judos que llegan protegidos y destinados a colonias, pero los ataques se harn ms directos en la dcada del 30. Entretanto al italiano se lo ridiculizaba, en chistes o sainetes, y en niveles cultos se los haca a un lado, hasta que la educacin pareja termin con el prejuicio y la burla. Esto suceder en reas populares, mientras diciembre de 1929, ya el olor a petrleo, que se dijo autorizadamente conlleva el golpe de 1930, estaba en plena evidencia.

que en estudios superiores desapareca toda ambigedad y habra excelentes y respetados investigadores y profesores italianos o de ese origen. Todo un tema. Los extranjeros, que se alojaron en todas las zonas habitables del pas, se concentraron en aquellas dnde tambin se instalaba el trabajo posible. As, en la Capital, en 1895 quedaba un 34% de todos los extranjeros y en 1914 el 33%; en la provincia de Bs.As., en la primera fecha el 28% y el 38% en la segunda; segua Santa Fe, el rea que luego se llamara La Pampa Gringa, de modo que Buenos Aires y Santa Fe sumaban en 1895 el 79% de todos los extranjeros del pas y en 1914, el 84%. En cuanto a educacin, para 1883 los censos indican las dos terceras partes de poblacin analfabeta en tanto que en 1909, slo una tercera parte. La ciudad de Buenos Aires present siempre los ndices ms bajos de analfabetismo, entonces, y en el futuro. En el caso de los italianos, con la doble rmora de analfabetismo y desconocimiento del idioma, marcan sin embargo un ascenso notorio (adems de los hermanos Pizzurno), tanto que el 40% de los maestros residentes en el barrio de Flores de la ciudad de Buenos Aires, en 1928, eran descendientes de italianos -segn datos esclarecedores suministrados por Francis Korn y Lidia de la Torre. La polmica en torno a la escuelalaica y la enseanza superior tendr un largo curso y la principal resistencia a los gobiernos que suceden al golpe del ao 30 fue dada en los mbitos universitarios. Entretanto, el gobierno mantuvo la legislacin que obligaba a las escuelas religiosas a que sus alumnos rindieran exmenes de promocin en mesas de la escuela oficial. He aqu la respuesta de Pascual Guaglianone, Inspector de Enseanza Secundaria, Normal y Especial respondiendo al Consejo superior de Educacin Catlica, reclamando al Ministro de Educacin Antonio Sagarva, eximir de esa exigencia segn los promedios:

El Estado argentino ha creado, sostenido y desarrollado una escuela libre, generosa tolerante, progresista, en cuyo seno se han ensayado y ensayan, sin temores ridculos ni infantiles preconceptos, los mtodos y procedimientos didcticos que tardan en entrar en algunos pases europeos anquilosados por la rutina. Y es el momento ste, seor Ministro, de afirmar que, apartndose de toda discusin viciada de un lamentable cientificismo, hace aos que los maestros argentinos han debido demostrar, por ejemplo, que es posible formar una raza energica y viril, sin emplear la violencia fsica y moral, ni el castigo corporal ni la humillacin del arrodillamiento, ni el plantn cruel, ni la hipcrita sumisin de aquellos pobres nios que al marchar con la vista al suelo parecan educarse para siervos ni la intil penitencia, que engendra el despecho o el rencor de los dbiles o vencidos...

La escuela oficial argentina ha dado carcter nacional, objetivo y experimental a la enseanza, ha querido educar el sentimiento de la personalidad individual dentro de una cada vez ms clara e inteligente tolerancia; y por ltimo ha afirmado el sentimiento de nacionalidad y ha permitido fusionar dentro de las aulas a los hijos de las multiples corrientes inmigratorias, todas las cuales, sin excepcin y sin diferencias de culto, de raza, o de clase, se han sentido hermanadas dentro de un pas cuyo destino manifiesto han aprendido a vislumbrar en las estrofas del himno, en el preambulo de la constitucion, en el canto de nuestros poetas, o en las admoniciones de nuestros mayores...
Cuando Yrigoyen accede, como la mayora de los gobiernos latinoamericanos, a festejar la fecha del descubrimiento de Amrica como el da de la raza tributo latinoamericano a la madre Espaa que as pasa a ser considerada en virtud de la prdida de Cuba despus de la guerra contra Estados Unidos- lo cierto es que las honras del descubrimiento son para gloria de Espaa, en tanto el indio aparece sometido a la Corona y a la realidad americana casi borrada, frente a los fastos de la realeza, o en todo caso, los logros de la conquista. Los halagos recaan directamente sobre los espaoles e hijos de espaoles, conformando un clima adverso y reticente en relacin con los inmigrantes, que producir libros como La Restauracin Nacionalista de Ricardo Rojas, La Maestra Normal que circul por millones de ejemplares y el Diario de Gabriel Quiroga, ambos de Manuel Glvez y otra larga serie que no es el caso enumerar. S de tomar en cuenta, porque habr de sobrevenir esa discrecionalidad, por otra parte lgica, en la medida que atendiera necesidades legtimas pero que se torna odiosa cuando se hace discriminatoria. Una nacin en pleno crecimiento se encontraba en la contradictoria situacin de que la heterogeneidad de su poblacin poda conspirar contra su unidad... aunque la confianza en la sociedad que se quera construir estuviera basada en la democracia igualitaria y el respeto a cada uno. Cuando se consuma la Reforma Universitaria, nada menos que en la recatada Crdoba de las cpulas, en 1918, el desconcierto es mayor y tambin es mayor el entusiasmo de quienes se anotan en las aulas universitarias, convencidos de que el Pas los necesita. La cuestin de quines somos los argentinos sigue plantendose de mil maneras, aunque todava no est en curso la identidad tal como en estos das es recurrente galimatas. Pero Yrigoyen, socilogo nato y poltico inspirado, sabe que la identidad se conquista mediante la sociabilidad democrtica y el proyecto consentido y sin excluidos. De modo que sigue adelante, seguro de que se ampla el mundo cultural de los argentinos, en la medida que no se omiten las premisas esenciales de su doctrina.

Para 1926 los expertos en literatura incluyen nombres glorioso de nuestras letras, que de una u otra manera asumen esas diferencias y encuentran sus puntos de contacto. Y a la vez, las universidades, desde sus centros de investigacin en cada carrera, dan cuenta de lneas de trabajo inspiradas y sostenidas con fervor. En Historia, por ejemplo, un radical de nota y diputado de las Cmaras, Dr. Emilio Ravignani, instala un reservorio documental y un intercambio con centros similares de EE.UU. y Europa, que sigue siendo nuestro orgullo. Y del mismo modo, Ricardo Rojas, desde las letras. Pero adems, la libertad de expresin consentida y respetada, dar lugar a un periodismo de alto vuelo -aunque no siempre a favor pero de todos modos expresivo de lo nuestro- que puede considerarse un orgullo distintivo de nuestra produccin cultural, que nunca se da en un desierto... Eduardo Mallea, no sospechado de partidismos eufricos, en su novela El sayal y la prpura, escribir por entonces:

En los tiempos que la gente de mi edad tenamos trece aos, diecisis aos despus del comienzo de siglo, hubo un cambio en la actitud de los argentinos frente al pas. Antes se pensaba en trminos de vaca holandesa, especie de pas opparo... y sobrevino un estado de pureza cvica y una gran seriedad de conciencia culmin en 1916 con el advenimiento de un gobierno austero y popular... era una necesidad civil de decencia contra muchos aos de explotacin y fraude, era un estado de nobleza colectiva, de salud nacional.
La lectura del cuarto memorial de Yrigoyen a la corte, escrito desde la Isla Martn Garca, adonde se lo remite luego del golpe de 1930, es a nuestro modo de ver, el corolario de cuanto ha venido explicando y aplicando en torno a la reparacin moral, extendida a lo nacional en la medida que su mbito de accin se ampla a toda la ciudadana y alcanza a las instituciones. Las premisas de sesuda filosofa expuestas por Yrigoyen siempre, como una suerte de didctica profunda de la prctica de gobierno de un pas americano, anticipan muchos de nuestros problemas. El de no consentir la instalacin de monopolios extranjeros por un lado y el de no instalar el drama de la extranjera entre los propios habitantes, de diversos orgenes, que quieren a Amrica como lugar para vivir. Slo la legislacin democrtica y su real verificacin podrn conseguirlo. Y se ha sido el mrito del radicalismo yrigoyenista: la perseverancia en la instancia que es la prdica republicana y la defensa alerta frente a crticas desencaminadas, por abundosas e impactantes que parezcan. Es por cierto una didctica ejemplar, que los argentinos no pueden desdear porque la necesitan todava, da a da, y en cada coyuntura. Hebe Clementi

EL IRRECONCILIABLE ANTAGONISMO ENTRE CAPITAL Y TRABAJO Para abordar la temtica de la relacin de fuerzas entre capital y trabajo, desde una perspectiva social en la Argentina de las primeras dcadas del siglo XX, es necesario partir de una caracterizacin general acerca del escenario econmico dominante en la poca en cuestin (1900-1930). Una vez situados en la conformacin socio-econmica del pas, intentaremos aproximarnos a la corriente que ms radicalmente se postula como negadora del orden social y poltico vigente, el anarquismo, cuya doctrina y accin demuestran la irreconciliable confrontacin social y poltica que signa la etapa de la consolidacin de la Argentina moderna. El conflicto central no es aqu la lucha por la inclusin en tal orden social sino por establecer una sociedad radicalmente diferente. La evaluacin del anarquismo se centrar en la particular forma de encarar repertorios especficos de accin colectiva en el espacio pblico y de enunciar y denunciar -al mismo momento proponer- una mirada de lo social disruptiva y crtica, donde la dinmica del capital ser evaluada en trminos de la consolidacin de su principal institucin: el Estado. Breve estado de la cuestin econmica y social En las primeras dcadas del nuevo siglo, la Argentina como pas nuevo de clima templado429, se encontraba en condiciones de insertarse eficazmente en la economa mundial, a travs de la consolidacin de un perfil que permita la acumulacin y concentracin de capital en manos de la burguesa local al tiempo que se articulaba funcionalmente al patrn de acumulacin industrialista internacional. El rasgo predominante de su configuracin econmica estar dado por la consolidacin del modelo agroexportador, el cual supona una especfica forma de tenencia, ocupacin y uso del suelo (gran latifundio agrcola-ganadero) como as tambin el desarrollo del resto de las actividades econmicas como soporte supletorio y necesario de esta actividad principal. Los pases nuevos, de los cuales Argentina formaba parte en la consolidacin de su economa moderna, se especializan [] en la produccin y exportacin de productos agrarios que continan siendo producidos en los pases centrales, ya que la demanda de stos supera la oferta de las regiones de ultramar, de manera que el rasgo bsico de la estructura de intercambio []

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Conjunto formado por Argentina, Canad, EEUU y Australia. Segn J. Sbato La expansin inicial de la economa Argentina fue muy pronunciada en trminos comparativos. Ya en 1895 el producto per cpita de la Argentina era muy superior a los que presentaban Austria, Espaa, Italia, Suiza y Noruega y similar a los de Alemania, Holanda y Blgica. Su magnitud representaba, finalmente alrededor de un 60% del de Canad, 55% de los EEUU y 50% de Australia. Entre 1900 y 1929 el pas continuo creciendo a un ritmo acelerado y, an cuando el fuerte aumento de la poblacin amenguara sus efectos en el incremento del producto per cpita, logr disminuir la brecha que lo separaba de Australia y no distanciarse demasiado de EEUU y Canad. En los treinta aos siguientes, sin embargo esa tendencia se revertira. Sbato, Jorge, La clase dominante en la Argentina Moderna, formacin y caractersticas, Buenos Aires, CISEA, Grupo Editor Latinoamericano, 1988. P. 116.

es que el centro produce el conjunto de las mercancas y los pases nuevos un solo tipo de ellas, importando todas aquellas otras que resultan necesarias para su consumo individual y productivo430. Ms all de las polmicas sobre la naturaleza de la riqueza Argentina431 y su explicacin causal en trminos de teora econmica, nuestro pas adquirir una dinmica de acumulacin sostenida fundada en la consolidacin de un grupo econmico hegemnico propietario de vastas extensiones territoriales, ligado a la explotacin y exportacin de productos primarios y que, adaptndose a los vaivenes del mercado mundial, aprovechar la renta internacional obtenida, (ganancias ms que extraordinarias), para modernizar el escenario nacional; sobre el modelo agroexportador se perfilar la distribucin espacial y poblacional del pas, en convergencia con el desarrollo de actividades soportes (almacenaje, transportes y comunicaciones) hacia la gran ciudad portuaria (Buenos Aires) y de servicios conexos al modelo agroexportador, desigualmente distribuidos hacia este nico centro privilegiado de circulacin. La caracterstica predominante que adoptar la Argentina moderna ser entonces su estrecha dependencia hacia el mercado mundial, por lo cual la elite econmica desarrollar estrategias de adaptacin al comps de los vaivenes del mismo432. Esta vinculacin dependiente no invalidar la importancia del crecimiento econmico de la etapa, an cuando sus caractersticas sean la concentracin y centralizacin de la riqueza junto a la consolidacin de la oligarqua pampeana como grupo excluyente de poder. El cuantum de excedente logrado en el perodo de auge del modelo agroexportador (1870-1910) ser la base del cambio urbano y fundamento de las obras pblicas -evidenciado en el desarrollo de infraestructura de servicios y comercio- y signar la poca de oro de las manifestaciones culturales de tipo monumentales, de carcter europeizante. El panorama social estar dominado por un proceso de transformaciones constantes, fruto tanto de las mutaciones econmicas del pas como de la estructuracin y desestructuracin de viejos y nuevos actores sociales, en el marco de una intensa movilidad social que se produce como consecuencia de la inmigracin. La deriva conjunta de estos factores tender a consolidar

430 Arceo, Enrique, Argentina en la Periferia Prspera. Renta Internacional, Dominacin Oligrquica y Modo de Acumulacin, versin preliminar, Mimeo, Buenos Aires, 2000. P. 56. 431 Segn E. Arceo (Op. Cit.), se pueden identificar dos corrientes econmicas que intentan explicar la riqueza de la Argentina durante el predominio del patrn de acumulacin agroexportador y su dinmica posterior de prdida de dinamismo: la visin crtica tradicional, Crcano, Miguel Angel (1925) y Oddone, Jacinto (1975); Tenembaum, Juan L. (1946), Campolieti, Roberto,(1929); Cnepa, Luis Rodolfo (1942); y la visin liberal; Daz Alejandro, Carlos F.( 1975), Roberto Corts Conde (1979), entre otros. 432 Para Nochteff, la elite dominante demuestra un comportamiento cuya capacidad principal consiste en maximizar los rendimientos de corto plazo a partir del aprovechamiento de oportunidades exgenas a la economa, sin un desarrollo tecnolgico ni innovador que pueda sostener, en el tiempo, un desarrollo econmico sustentable. Nochteff, Hugo, Los senderos perdidos del desarrollo. Elite econmica y restricciones al desarrollo en Argentina en El desarrollo ausente, Buenos Aires, Tesis Norma, FLACSO, 1995.

una estructura social moderna; en ella se perfilar una composicin de clases que tendr por actores principales a la elite oligrquica y los sectores asalariados. El campesinado resultar portador de la impronta del desarrollo productivo dominante. Su escasez numrica y constitucin social estarn marcadas por el predominio de la extensividad de la produccin y la propiedad latifundista433. Es en la desagregacin territorial donde emergen las figuras del arrendatario, el campesino y el colono -en menor medida-, quienes dominan la escena vasta del mbito rural y cuyas relaciones laborales estarn teidas por las marcas de dominacin ms tradicionales: la coaccin del patrn y del Estado; por tanto, ser en el espacio rural donde an se percibirn residuos serviles en la forma de extorsin de la fuerza de trabajo. La dinmica de la confrontacin capital-trabajo estar preferentemente centrada en los actores modernos del escenario social. A los nuevos sujetos sociales, industriales, clases medias (pequeos propietarios, profesionales, comerciantes) y proletariado, se sumar, el sector, cada vez mayor, de los asalariados estatales, cuyo crecimiento es corolario de la configuracin del Estado moderno y su correlato, la ampliacin de la burocracia estatal, (de all que parte de las modernas clases medias radiquen aqu su origen, a partir de la insercin laboral estatal y ligada a la prestacin de servicios). Sin embargo, cualquier caracterizacin de la estratificacin social en este momento histrico, supone rigidizar su dinmica, pues la transicin social enunciada supone la convivencia de actores (tradicionales y modernos) y su paulatina transformacin al comps de las exigencias de modernizacin econmica. As, el obrero de oficio (independiente), el maestro y el aprendiz sern reclutados en los talleres y las fbricas como fuerza de trabajo asalariada, mientras las clases medias tomarn tanto dinmicas de movilidad ascendente como descendente (proletarizacin, asalarizacin). El techo del ascenso estar sin duda dado por el acceso a la propiedad de la tierra y a la capitalizacin, reservada a las familias de la oligarqua tradicional e inversionistas extranjeros, que trascienden el ncleo agroexportador para aprovechar oportunidades rentables en la diversificacin hacia actividades de nuevo cuo. La configuracin social de los primeros gremios y asociaciones profesionales434 llevar esta impronta de cambio, evidenciada en el desarrollo de un proletariado incipiente (obreros de

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El fomento a la inmigracin se sostena en la escasez endmica de brazos del sector rural, sin embargo su localizacin fue preferencialmente urbana: por cada recin llegado que roturaba la tierra, otros diez se ganaban la vida en actividades urbanas, estimulados por los ingresos de los productos rurales [] En esas actividades se encontraban las verdaderas oportunidades para los inmigrantes, y no en las tareas rurales, donde slo se los toleraba como a trabajadores temporarios. Scobie, James, Revolucin en las Pampas. Historia Social del Trigo Argentino, 1860-1910, Buenos Aires, Solar Hachette, 1968. P. 71. 434 Es singular la configuracin de gremios de oficios, fundamentalmente en el Congreso Constituyente de la Federacin Obrera Argentina (22 de Junio de 1902), donde convergan: albailes, constructores de carruajes, ebanistas, hojalateros, artes grficas, mecnicos, mimbreros, marmolistas, panaderos, picapedreros, yeseros, talabarteros, veleros, alfombreros, zapateros, etc. En el

oficio cuyo mbito de trabajo es el taller, concentrados en ciudades nodales de trnsito y llegada en la circulacin de mercancas, en la geografa perifrica del puerto) y de un sector asalariado (no industrial) heterogneo y en expansin. La inversin productiva fijar el lugar espacial de los asentamientos obreros. Ser el proceso inmigratorio el que descargue los brazos necesarios en los puertos y, desigualmente, en las ciudades de mayor relevancia productiva y comercial, para constituir la porcin ms importante de la nueva fuerza laboral y de las vanguardias polticas obreras. El proceso de expansin econmica, sobre las bases agropecuarias y condiciones de dependencia de las economas dominantes, en particular la britnica, haba conformado una estructura econmico social capitalista dependiente con eje agropecuario. Si bien la Argentina era un pas agropecuario, su insercin en el mercado mundial como uno de los principales exportadores de artculos primarios haba estimulado notablemente a los inversores extranjeros. Junto con el capital extranjero entraron en el pas durante el perodo de 1880-1914 ms de 4 millones de inmigrantes435. Lo poltico como expresin de lo social El escenario poltico expresar un cierto estado de lo social, que emerge como conflicto por la interpretacin y la asignacin de lugares sociales. No poda tratarse sino de litigio en una etapa revulsiva en cuanto a cambios estructurales se refiere. En este contexto, la praxis anarquista se nutrir del presupuesto iluminista del progreso y el desarrollo de las potencialidades humanas a travs de la razn. Por ello en su discurso primarn las apelaciones al hombre consciente y educado en las prcticas libertarias, cuyo lmite lo constituirn la opresin de un orden social autoritario, encarnado fundamentalmente en el Estado. El bagaje del anarquismo internacional, sin embargo, tomar sus propios contornos en la formacin social argentina, combinando esta visin universalista, individualista, libertaria y crata con apelaciones circunstanciales hacia un comunitarismo eclctico y la necesidad de organizacin436. El anarquismo no constituir entonces una corriente homognea, ni por principios ni por circunstancias ya que, estar atravesada por la deriva catica de la constitucin social moderna, fundamentalmente del asalariado, a partir de la condicin de desarraigo,
momento del Centenario, la composicin de las organizaciones obreras comienza a evidenciar el desarrollo de otras actividades ligadas a la modernizacin de la economa: torneros, maquinistas, plateros, metalrgicos, tranviarios, Confederacin de Ferrocarriles, Unin Dependientes de Comercio, Tabaqueros, Obreros de Frigorficos, Mecnicos, Liga Obrera Naval, Herreros, Aserradores, entre otros. Lpez, Alfredo, Historia del Movimiento Social y la Clase Obrera Argentina, Buenos Aires, Programa, 1971. P.65. 435 Godio, Julio, La Semana Trgica de enero de 1919, Buenos Aires, Hyspamrica, 1972. P. 14.

explotacin y marginacin de un importante sector de los trabajadores de comienzos de siglo. Se consolidar en la bsqueda de una socialidad diferente y diferenciadora -revolucionaria-, a la vez que alternativa a la exclusin y opresin imperante, la cual se manifestar en los crculos y los centros de reunin (en auge durante primer decenio del S.XX) conformando un nuevo espacio de pertenencia y participacin, de actividad militante, educacin e integracin social y produccin contra-cultural. Su propuesta de un mundo nuevo437, se concretar en las reuniones, donde se involucrar tanto al militante como a su familia, y donde los ejes de la accin poltica se focalizarn en la propaganda. Esta se instrumentar a travs de dos grandes herramientas: la prensa escrita y la oratoria, ambas orientadas a la educacin y divulgacin de las ideas libertarias y la cooptacin de agentes revolucionarios: Para los grupos anarquistas, la difusin de las ideas era un arma fundamental y constituan la funcin esencial de esa praxis la agitacin y la propaganda a travs de una variada gama de actividades, canalizadas institucionalmente mediante los grupos o los centros, la prensa y la propuesta pedaggica racional438. El anarquismo representar, en el contexto social de transicin hacia la modernizacin, el bastin poltico del enfrentamiento con el orden social. Su anclaje en el movimiento obrero y el asalariado citadino demostrar la gran incidencia de las ideas libertarias en el escenario pblico del novecientos. Este influjo en el movimiento obrero, social y cultural se producir no slo por las condiciones sociales degradadas, -desempleo, pauperizacin, urbanizacin, migraciones- sino tambin por la magnitud y caractersticas de su antagonista -la elite oligrquica- quien representa un poder opresor omnmodo. La oligarqua, en tanto elite, polarizar al conjunto de lo social por va de la represin y la oclusin poltica, hacia la movilizacin por la libertad, en defensa de los derechos, por el ejercicio de la ciudadana. No resulta azaroso entonces que sea un discurso libertario con fundamentos de contra poder y de repudio hacia la autoridad el que cuajara efectivamente en la sociedad aluvional de principios del XX. Es la conflictividad del movimiento obrero en la conformacin del nuevo espacio pblico lo que postular al anarquismo como vanguardia. Su peligrosidad, para los defensores

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Sobre las distintas corrientes anarquistas en Argentina ver Godio (Op. Cit.); Abad de Santilln (1930); Cneo (1957); Bilsky (1985), entre otros. 437 Para un mundo nuevo se necesita una fe tambin nueva, y lo que se anuncia es un mundo diferente al actual. Nuestros adversarios lo dicen los dioses se van, los reyes desaparecen, el respeto y los prestigios de la autoridad se van perdiendo en el espacio que conquista la dignidad humana y quien reemplazar a los dioses, a los reyes y a los sacerdotes, sino el individuo libre, confiado en sus fuerzas?. La fe desaparece Paso a la Ciencia! Los filntropos y la caridad sobran en la sociedad humana: Paso a la Justicia! . Kropotkin, Pedro, Palabras de un rebelde, La Habana, Jos Lpez Rodriguez, (Sin Fecha de Edicin).Pp. 189-190. 438 Suriano, Juan, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires. 1890-1910, Buenos Aires, Cuadernos Argentinos Manantial, 2001. P. 37.

del orden, en tanto efectivo cuestionamiento de la autoridad como totalidad, har desarrollar una reaccin poltica tendiente a provocar su desaparicin439. El ideario anarquista, si bien contestatario de ste orden, no se centrar en el eje de la contradiccin capital-trabajo, ya que tendr en vista un horizonte ms vital y abarcador: la emancipacin universal del ser humano; Sin negar que su discurso apelaba esencialmente a los trabajadores, en tanto stos eran los sectores ms oprimidos de la sociedad, y que sus prcticas alentaban la lucha de clases, el mensaje libertario pretenda ser universalista y no clasista. El clasismo implicaba para ellos subordinar al individuo a las clases superiores, y esta idea era percibida como autoritaria y represora de las libertades individuales440. Por lo tanto se postular contrario a las vertientes marxistas (encarnadas fundamentalmente por los socialistas), quienes fundaban su construccin en la condicin exclusiva de clase441 y su crtica al capitalismo en la propiedad privada, mientras que para los anarquistas esta crtica tena un basamento moral, donde se produce una clara diferencia entre los sectores productivos y los parasitarios (parasitismo que la elite encarnaba adecuada y profundamente). Por tanto, la causa de la divisin social no se hallaba slo en el rgimen de propiedad y los salarios sino tambin en la enorme distancia cultural entre los sectores sociales. Esta brecha se produca porque slo un actor social detentaba el saber que la otra no posea y esta cuestin exceda la contradiccin clase burguesa-clase obrera, para establecer, en trminos de Kropotkin, una dualidad entre pobres y ricos, explotados y explotadores, desheredados y privilegiados, pueblo y burguesa
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Esto no invalidaba su implacable esfuerzo por consolidar la accin

colectiva obrera como forma progresiva de revuelta ni utilizacin de la huelga general, como estrategia indispensable para lograr el cambio: Cada lucha era para los anarquistas, un paso hacia la revolucin que ellos conceban ms como un producto de la generalizacin en la conciencia obrera de los ideales de la anarqua que como producto de una crisis global de la sociedad443.

La Ley de Residencia (1902) es un claro ejemplo de las respuestas encaradas por el estado para controlar la moderna cuestin social, cuyo activismo era mayoritariamente extranjero. En tanto la extensin y difusin de los conflictos durante el perodo -segn Alfredo Lpez (Op. Cit.), ms de 956 huelgas que involucraron a 265.800 obreros, aproximadamente entre 1906-1910- llevaban tambin a una poltica de represin constante y encarcelamientos, limitaciones o anulacin de la libertad de prensa y de reunin, dirigidas hacia los ncleos ms combativos pero tambin a los extranjeros, en general, y los judos en particular. Un hito de importancia lo constituyen la formacin de la Liga Patritica durante las jornadas de enero del 19 (huelga de los talleres Vasena), donde el gran capital extranjero y el nacional se coaligaban con el fin de contrarrestar la creciente combatividad y espritu revolucionario de los trabajadores argentinos . Godio, Op. Cit. P.192. 440 Suriano, Op. Cit. P. 73. 441 En palabras de Diego Abad de Santilln, la lucha de clases no es un hecho anrquico: no es anrquico porque los anarquistas no van precisamente contra una clase social, ni contra un sistema econmico, ni proceden ellos exclusivamente de una clase social sino de todas. Van contra un principio -el principio de autoridad-, contra toda organizacin social que es autoritaria en todos los rdenes de la vida desde el poltico hasta el moral y desde el intelectual al econmico, y contra todas las clases sociales que se opongan a la libertad, a la anarqua. Suriano, Op. Cit. P. 93. 442 Suriano, Op. Cit. P. 79. 443 Godio, Op. Cit. P. 105.

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Corolario: Eclipse del anarquismo frente a la integracin obrera La dinmica de crecimiento e insercin en el proletariado urbano del anarquismo comenzar a diluirse pasado el Centenario. Sus bases contestatarias perdern peso frente a la paulatina necesidad de organizacin y unificacin del movimiento obrero. En su detrimento opera la mayor influencia del sindicalismo444, proclive a negociar y participar en los proyectos de legislacin laboral. Es el mismo Estado Moderno el que dar una estocada mortal al movimiento anarquista, en un doble movimiento: por un lado, al ampliar las libertades y derechos polticos, y establecer una nueva relacin conciliadora y de reconocimiento con los sindicatos; por otra parte, al utilizar la ideologa nacionalista para diferenciar y estigmatizar al activismo maximalista planteando el conflicto social como producido por elementos extranjeros extraos. El hito fundamental de sta poltica marginalizante (mixtura de ideologa nacional y garrote), sern sin duda los sucesos de la Semana Trgica, de 1919. Pero es tambin el Estado Obrero de la Revolucin Rusa que, con su promesa de emancipacin revolucionaria, har abandonar a muchos activistas las filas del anarquismo. Uno y otro (el estado del capital y el estado del trabajo) haban producido el eclipse de la vitalidad del ideario libertario. Diego Abad de Santilln445, lo resumir aos despus: Corrientes polticas y doctrinas que haban marcado un avance, como el liberalismo, las concepciones democrticas, los ordenamientos de justicia, fueron sofocados por la sacralizacin de las ms espantosas tiranas y de los absolutismos que parecan cosa de la historia lejana. Los mitos de la autoridad, que haban decado en algunos grados extremos, son hoy la tcnica de gobierno ms difundida y glorificada, lo mismo en nombre de las derechas reaccionarias y miopes que en nombre de las izquierdas desviadas de su ansia de liberacin y solidaridad. Patricia Collado

Para los anarquistas resultaba imposible la unidad real del movimiento obrero en tanto era imposible unir las diversas concepciones ideolgicas (socialistas, sindicalistas, catlicos y anarquistas) presentes en los trabajadores locales. Estos deban agruparse segn afinidad de aspiraciones y la analoga de los conceptos sobre la vida presente y futura as como la concordancia en los mtodos y procedimientos a seguir. Suriano, Op. Cit. P. 89. 445 En Troncoso, Oscar, Fundadores del gremialismo obrero/ 1; Biblioteca Poltica Argentina, N27. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1983. P. 36.

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Bibliografa: ABAD DE SANTILLN, Diego, La Protesta. Su historia, sus distintas fases y su significacin en el movimiento anarquista de Amrica del Sur, en Certamen Internacional de la Protesta 1927, CeDinCi, Edicin digital facsimilar, Buenos Aires. ARCEO, Enrique, Argentina en la Periferia Prspera. Renta Internacional, Dominacin Oligrquica y Modo de Acumulacin, versin preliminar, Mimeo, Buenos Aires, 2000. GODIO, Julio, La Semana Trgica de enero de 1919, Buenos Aires, Hyspamrica, 1972. KROPOTKIN, Pedro, Palabras de un rebelde, La Habana, Jos Lpez Rodriguez, (Sin Fecha de Edicin). LPEZ, Alfredo, Historia del Movimiento Social y la Clase Obrera Argentina, Buenos Aires, Programa, 1971. NOCHTEF, Hugo, Los senderos perdidos del desarrollo. Elite econmica y restricciones al desarrollo en Argentina en El desarrollo ausente, Buenos Aires, Tesis Norma, FLACSO, 1995. SBATO, Jorge, La clase dominante en la Argentina Moderna, formacin y caractersticas, Buenos Aires, CISEA, Grupo Editor Latinoamericano, 1988. SCOBIE, James, Revolucin en las Pampas. Historia Social del Trigo Argentino, 1860-1910, Buenos Aires, Solar Hachette, 1968. SURIANO, Juan, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires. 1890-1910, Buenos Aires, Cuadernos Argentinos Manantial, 2001. TRONCOSO, Oscar, Fundadores del gremialismo obrero/ 1; Biblioteca Poltica Argentina, N27, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1983.

EL FTBOL DE ELITE Y SU REAPROPIACIN POPULAR El marco sociocultural En los primeros aos del siglo veinte todava resonaba con cierta potencia el eco de una idea-fuerza de larga duracin en la Argentina: que la inmigracin se convertira en un importante factor de civilizacin para nuestra sociedad, sobre todo si las personas procedentes de ultramar resultaban anglosajones, quienes eran idealizadas como superiores por suponerse que estaban dotadas de un mayor empuje e inteligencia. Segn dicha lnea de pensamiento, que se erigi en hegemnica dentro del crculo dirigente, los habitantes nativos carecan de las actitudes necesarias para facilitar la construccin de una sociedad moderna al estilo de los pases europeos ms avanzados, definitivamente constituidos en fuente privilegiada de irradiacin axiolgica y organizativa. Si bien los selectos miembros del liberalismo conservador consideraron por mucho tiempo que haba contingentes humanos como los citados, de mejor calidad para desarrollar un modelo econmico y cultural de neto corte extranjerizante, tambin consideraron la posibilidad de atraer europeos de otras naciones para modificar sustancialmente la fisonoma tradicional de nuestro pas. De esta manera, miles de italianos y espaoles que conformaran a la postre los grupos migrantes ms numerosos, fueron incorporndose ao tras ao a nuestras playas con sus diversos rasgos culturales. Sin embargo, a principios del siglo pasado ya exista un gran consenso dentro del grupo oligrquico acerca de que llegaban muchos inmigrantes que no se manifestaban como agentes del "progreso" tal cual haban teorizado, sino que irrumpan como elementos de perturbacin para ese orden pergeado dentro de su acotado crculo social. El cambio de sensibilidad con respecto al fenmeno migratorio quedara expresado en la Ley de Residencia (1902) y mas tarde en la Ley de Defensa Social (1910), donde se estableca que al Estado argentino le corresponda actuar expeditivamente para separar los elementos buenos de los indeseables (ello da cuenta del imaginario cambiante que se conform sobre los inmigrantes, quienes en esos agitados aos seran percibidos por los crculos dirigentes como una verdadera amenaza). Mientras tanto los distinguidos miembros del liberalismo conservador haban decidido emplear diversas estrategias para disciplinar a una poblacin predominantemente aluvial (sobre todo aquella ubicada alrededor del puerto de Buenos Aires, esa zona del territorio nacional donde se definan los grandes lineamientos que luego regiran en todo el pas). Segn la visin de la elite no quedaba otro remedio que uniformar a los habitantes, pues la existencia de esa fuerte heterogeneidad cultural era evaluada como sumamente contraproducente para alcanzar el destino de grandeza pretendido.

La educacin, ms concretamente la enseanza de la historia, fue un mecanismo fundamental que tuvo una institucin poderosa como el Estado para llevar a cabo ese discurso integracionista y soslayar el pluralismo cultural que tanto le molestaba a la elite o gente decente- si se prefiere utilizar la clasificacin social de la poca-. Haba que fabricar a los argentinos nuevos, a los hijos de los nativos y extranjeros pertenecientes a la "plebe", narrndoles una versin legtima de nuestro pasado, que ayudara, entre otras cosas, a justificar y reforzar las relaciones de poder existentes en aqul momento. Son a estos escolares, a los hijos de los dems, que los miembros de la elite quisieron imponerles una nueva tradicin patritica desde el aparato estatal para infundirles caractersticas diferentes a la de sus padres, buscando que se identificaran en un sistema societario envolvente que tendiese a disimular la separacin entre los sectores sociales. An poda percibirse, en esos tiempos, un lmite bastante ntido entre dos polos sociales: aqul conformado por la elite y el de unos sectores populares expuestos a un permanente proceso de construccin, habida cuenta de la constante llegada al pas de inmigrantes de distinto origen que engrosaban sus filas y de las profundas modificaciones aparejadas por el proceso modernizador, iniciado en los ltimos tramos del siglo anterior, que los sometan a mltiples vaivenes. Otro instrumento integrador utilizado por los altos dirigentes del liberalismo conservador fue la reforma electoral puesta en prctica en el ao 1912. Uno de los objetivos de esta nueva legislacin que permiti una expresin ms amplia de la poblacin -en cuanto a preferencias polticas al mitigar las prcticas fraudulentas realizadas en forma sistemtica hasta entonces- fue el de integrar ms que descomprimir las tensiones y los estallidos sociales. Para "resolver" dichos conflictos los crculos mas elevados de la sociedad ya contaban, como se adelant, con dos poderosas leyes represivas. La necesidad de unificar a los habitantes bajo una bandera comn fue un proceso paralelo al del disciplinamiento social. No obstante, pese a todos los esfuerzos uniformadores realizados por la elite, la construccin de una identidad nacional result ser de una naturaleza mucho ms compleja y contradictoria que la que se poda gestar desde arriba, desde el poder. La socializacin de los individuos se volvi sumamente conflictiva porque a todos aquellos que desgraciadamente no formaban parte del grupo oligrquico, pero que igualmente deban hacer un gran esfuerzo para elevarse y lograr as ser un poco ms "cultos y educados", siempre se les niega moralidad y capacidad, para justificar as su dependencia. De all que el reducido ncleo de notables asociara, dentro de una perspectiva intelectual desvalorizante, al nativo de las capas medias y bajas con la desidia y la holgazanera y, en dicho momento histrico, a los otrora bienvenidos extranjeros con un exacerbado materialismo y la inescrupulosidad (entre otras cosas, porque ocupan lugares reservados para ellos). La popularizacin de la actividad futbolstica

En lo que concierne especficamente al ftbol, desde los aos sesenta hasta fines del siglo diecinueve, su prctica fue ejercida, casi exclusivamente, dentro del marco de la colonia inglesa. La prctica futbolstica desarrollada en sus escuelas, en sus empresas y/o en clubes propios o compartidos con la elite nativa, haca fuerte hincapi en el fair play, asociado al comportamiento caballeresco aprendido durante aos de educacin formal, a partir de lo cual se intentaba controlar los desbordes afectivos y emocionales - llamativos contraejemplos a evitar tanto para el caso de la elite britnica como para la nativa -. Una vez asomado el nuevo siglo, el peso de la cultura deportiva anglosajona sigue siendo fuerte en la esfera futbolstica nacional, y en Buenos Aires en particular. En la liga oficial, como bien explica Julio Frydenberg, elitismo y fair play aparecieron fuertemente unidos446. Un mundo diferente era el de los sectores populares, donde se situaban muchos de los antiguos criollos y de los recientes inmigrantes europeos, quienes experimentaban en esos tiempos, cada uno a su manera y por diversos motivos, la erosin de usos y costumbres forjados en el pas o en las regiones de origen. Y adems estaban los hijos de ambos sectores que, si bien construan zonas de su identidad a partir de elementos culturales que les transmitan sus padres, ya comenzaban a mostrar rasgos definidos de una argentinidad que la distingua de sus progenitores. De all que fueran estos jvenes, entonces, los que ms fcilmente se embanderaran con la simbologa patritica reelaborada por la escuela447 y, en menor medida, por las mitologas polticas de la poca. Tiempo despus, ser el radicalismo yrigoyenista quien generar mayor cohesin en tal sentido, a travs de la aplicacin de algunas polticas nacionalistas. Precisamente el ftbol, el deporte de origen britnico por definicin, fue recreado por la accin de diversos grupos de jvenes pertenecientes a los sectores populares de Buenos Aires. Ellos conformaran numerosos equipos mayoritariamente liderados por hijos de inmigrantes espaoles e italianos, as como tambin de criollos. De esta manera, los jvenes del centro urbano por excelencia de la Argentina pudieron aglutinarse alrededor del ftbol y estructurar sus identidades tanto a partir del compromiso afectivo que les generaba el juego como por la comunicacin vital que se entablaba entre personas de origen tnico diverso448. Ms all de otorgarles placer por s mismo, nuclearse a partir de dicho deporte les posibilitaba sostenerse en

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Frydenberg, Julio, "Redefinicin del ftbol aficionado y del ftbol oficial. Buenos Aires, 1912", en Alabarces, P - Di Giano, R. Frydenberg, J. (comps.), Deporte y Sociedad. Buenos Aires, Eudeba, 1998, p: 51. 447 Sin embargo, el sentimiento de argentinidad no parece haber penetrado de una manera profunda en las franjas juveniles pese al fuerte impacto que seguramente produjo en ellas las nuevas polticas educativas. El nfasis de la elite, preocupada por desarrollar a Buenos Aires como una ciudad europea, estuvo puesto principalmente en los aspectos extrnsecos de la nacionalidad (jura a la bandera, cnticos patriticos) . 448 Vale la pena aclarar que el proceso de integracin de los hijos de inmigrantes a la sociedad global implic, adems de elementos positivos, muchas situaciones conflictivas y tambin contradictorias, en un juego de intercambios mltiples tanto en lo que respecta al aspecto formal como informal, aunque seguramente dicho proceso haya sido menos traumtico que el vivenciado por su padres.

aqul complejo y heterogneo mundo cultural de los sectores populares durante los primeros aos del siglo veinte. Desde all, podan impugnar la posicin subordinada que les fijaba la elite en base a una cultura deportiva asentada en la creatividad de un grupo de personas asumida con orgullo y voluntad de afirmarla definitivamente (Cuestin ms difcil de modificar en otros terrenos aunque existiera un sentimiento bsico de antagonismo frente a los grupos dominantes). De tal manera, el ftbol se convirti en un espacio donde iban a tener que dirimirse posiciones enfrentadas, que empezaran a resolverse cuando las elites britnicas y nativas abandonaran la prctica de este atractivo deporte. Las personas situadas en la cumbre de la pirmide social portea no quisieron seguir participando de una prctica que ya no guardaba ninguna discrecin debido, bsicamente, a los valores y patrones de comportamiento que los sectores populares inmigrantes y nativos trasladaban al mbito deportivo, que permitan dar rienda suelta a las emociones y a los sentimientos. De all, entonces, que muchas veces la exaltacin y el arrebato se expresaran sin medida en un partido de ftbol449. Sin embargo, la elite sigui cumpliendo, durante varios aos, un papel rector dentro del mbito futbolstico. Entre otras cosas, al pretender desvalorizar la forma deportiva construida por los sectores medios y bajos del pas ya que la misma presentaba muchas caractersticas diferentes a la impuesta por los britnicos en la Argentina: por ejemplo, el uso excesivo del dribbling o la gambeta, que evitaban el choque corporal con el adversario al cual eran tan proclives los ingleses. As se perfilaba en forma incipiente una nueva modalidad de juego que ir justificando con los aos un rostro propio. Es importante acotar que semejante mirada descalificadora tena un sustento ms amplio que el mero gusto futbolstico, pues los sectores altos de la sociedad tendieron histricamente a subestimar la capacidad de los dems contingentes humanos as como a sus ambientes sociales y culturales450. De all que los grandes diarios de la poca que se haban acostumbrado a elogiar, sin demasiada reflexin, los parmetros extranjeros invitaran a los futbolistas de los sectores populares a ser "buenos deportistas" y a jugar de determinada manera, convencidos de que su modo de percibir la realidad deportiva era el correcto. Dicha percepcin se hallaba amparaba en el fuerte referente que constitua para esos medios de comunicacin la cultura deportiva anglosajona, a la cual visualizaban como la ms exitosa451.

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Una vez que la prctica futbolstica se extendi, el punto de vista adoptado por la escuela pblica fue el siguiente: el contenido de este deporte no era compatible con ciertos resultados educativos deseados (para ello se sealaban permanentemente sus aspectos ms negativos como la competencia exacerbada y la violencia corporal) y era mejor no contaminar la actividad fsica escolar con las actitudes y comportamientos que generaba el ftbol. 450 Dentro de este panorama general interesa rescatar el pensamiento, no exento de contradicciones, de un notable e improvisado socilogo surgido del propio seno de la elite: Jos Mara Ramos Meja, quien valoriz el marco social y cultural donde se desarrollaba la primera generacin del inmigrante, al sostener que ese argentino del futuro "...vive mas en la calle que en ninguna otra ciudad del mundo donde generalmente la infancia est disciplinada [...] Por consecuencia [...] es mas precoz su desarrollo que el de los nios del hogar acomodado..." (Las multitudes argentinas. Buenos Aires, Editorial de Belgrano, 1977, p. 211). 451 Uno de los diarios de ms prestigio y difusin de la poca, La Nacin, fundado por un conspicuo representante del liberalismo conservador argentino evaluaba de la siguiente manera a un tipo de jugador que si bien se estaba afirmando cada vez con mayor

La constante reprobacin de la forma futbolstica que emerga de los sectores populares inmigrantes y nativos con una fuerza incontrolable fue alimentada tambin por notables exjugadores de ascendencia britnica que participaron de la descalificacin del ftbol desarrollado por estos nuevos actores, los cuales haran a la postre una rica contribucin al deporte universal que vean alejado del ideal deportivo " civilizador"452. Pese a toda la gama de advertencias realizadas por diversos miembros de las elites en cuanto al elevado nmero de imperfecciones que mostraban los jugadores surgidos de los sectores populares -a los cuales no les reservaban el derecho elemental a la peculiaridad-, muchos aficionados empezaron a levantar la figura de un brillante deportista nativo: el denominado "crack". Era el jugador que se animaba a realizar las jugadas ms arriesgadas en vez de efectuar el toque ms seguro al compaero, reclamando y ganndose para s, con su astucia, un incipiente reconocimiento popular que tenda a reparar las injusticias sufridas por los grupos subalternos en otras reas sociales. En consecuencia, el "crack", ese original producto de la nueva trama de la sociedad aluvional que llegar a convertirse con el tiempo en uno de los ms distinguidos aportes de la cultura deportiva argentina a la universal, pondr en duda el orden jerrquico establecido en la comunidad deportiva de nuestro pas, basado en esa especie de "derecho natural" al mando de figuras destacadas de las elites, apegadas a reafirmar la superioridad del jugador de ascendencia anglosajona sobre el resto. De all sus reiterados esfuerzos por construir una imagen sumamente negativa del virtuoso futbolista argentino de reciente formacin a partir, entre otras cosas, de la enumeracin de un conjunto de rasgos que trascenderan el mero rol de deportista hasta alcanzar tambin a su vida privada453. Una nueva etapa En el ao 1916 se inaugura un nuevo ciclo poltico. Es el tiempo del radicalismo, el partido de oposicin que ms haba crecido frente al rgimen conservador desde la puesta en prctica de la nueva ley electoral. Durante el prolongado perodo que gobern el radicalismo (1916-1930) no pudieron plasmarse en plenitud diversas reformas socioeconmicas tendientes a

empuje dentro de la franja joven de los sectores populares nunca poda ser equiparado con los notables de ascendencia anglosajona: "El crack es un jugador de renombre entre cierto pblico afecto a las piruetas de ste, ineficaces siempre, que no pasa la pelota y a veces marca los tantos de bonita forma con mucho dribbling..." (27-01-1913, p.11). 452 En el momento en que las formas futbolsticas generadas por los sectores populares se estaban afirmando definitivamente, un jugador emblemtico de la poca britnica, Jorge Brown, haca estas consideraciones sobre el ftbol y su desarrollo en la Argentina: "Es un juego violento y fuerte en el que se pone a prueba la resistencia fsica y la musculatura de los jugadores. Y este estilo ha desaparecido desgraciadamente [...] Creen que juegan un buen football los que esquivan el cuerpo para cuidarse solamente de perseguir la pelota, y ya es raro que se produzcan las animadas escenas a que daba lugar el juego largo. Este se ha hecho mas sutil [...] pero no es el clsico football consagrado en Inglaterra, impuesto en el mundo entero. (El Grfico, N 113, 27-08-1921, p.10). 453 Precisamente el diario La Nacin le critica a ese jugador emergente del medio multicultural propio del Buenos Aires de principios de siglo las actitudes y los comportamientos que asume fuera y dentro de la cancha de ftbol: "Se hace rogar, impone condiciones, llega a pedidos a veces reidos con el sport, los das de match es necesario ir a la casa a buscarlo para que juegue [...] y una vez en el field o es un negligente o rie con el contrario..." (27-01-1913, p.11).

modificar los parmetros sustanciales de la Argentina agroexportadora454. Una buena parte de la poblacin que disfrut de una poca de relativa bonanza econmica, acept en lneas generales las polticas vigentes y no se preocup demasiado por si se modificaba o no el rumbo de la economa. El clima de la dcada del veinte, caracterizado por un relativo bienestar socioeconmico, contribuy a que se expandiera con mayor facilidad el mito del ascenso social (esa imagen particular de la realidad social alimentada tanto por los miembros de la elite tradicional como por el radicalismo) que hizo decrecer las protestas sociales. Se conform un ambiente mas negociador que el de los primeros aos del siglo veinte, sin implicar por ello la ausencia de tensiones e insatisfacciones en la sociedad argentina. Los grandes medios de comunicacin de masas contribuyeron a sostener aqul clima social relativamente armonioso y a cumplir en esta poca una importante funcin integradora. Con sus variadas maneras de influir en su pblico, difundieron hbitos y valores tpicos de una sociedad de consumo que alimentaron la imagen de una supuesta armona de intereses. La prensa escrita y las todava rudimentarias transmisiones radiales -en muchas ocasiones realizadas en forma combinada con los diarios- colaboraron tambin a expandir la temtica relacionada al acontecer deportivo455. Por otro lado, el presidente Marcelo Torcuato de Alvear (1922-1928), que dentro del amplio marco ideolgico del radicalismo representaba el ala ms comprometida con la elite tradicional, tuvo una vinculacin muy estrecha con los deportes: no slo se anim a practicar varios de ellos sino que tambin ofici de dirigente ad-hoc. En lo que respecta especficamente al ftbol, intervino activamente para lograr la unificacin de las ligas oficiales en 1926, las cuales se haban caracterizado por tejer uniones y desuniones a lo largo del tiempo. Adems, el primer mandatario inici el camino de lo que ms tarde se convertira en una especie de tradicin: que los presidentes de la Repblica Argentina ejecutaran el puntapi inicial un instante antes de que los verdaderos protagonistas se decidieran a disputar el partido456. La forma futbolstica generada desde los sectores populares fue alcanzando una aceptacin cada vez mas generalizada y se empez a revelar como un poderoso elemento de cohesin para los argentinos. El ftbol se haba expandido de tal manera durante las primeras dcadas del siglo veinte que nuestro pas pas a contar con uno de los grandes centros urbanos

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Hay que tener en cuenta que el radicalismo estuvo condicionado para desarrollar sus ideales de gobierno. En principio por los mecanismos dejados por la antigua elite que le permitieron mantener un peso determinante en algunas de las ms altas instituciones de la nacin y por sus propias vacilaciones o ambigedades. No obstante impuls con firmeza el desarrollo petrolero estatal y se movi con autonoma en lo referente a poltica exterior, sobre todo bajo la segunda presidencia de Hiplito Yrigoyen. 455 Un caso llamativo del alto inters de los medios de comunicacin por el desarrollo del ftbol lo constituy el diario Crtica. Su director, Natalio Botana, lleg a ocupar la presidencia de la Asociacin Argentina de Football durante 1926. Una visin ms amplia del tema puede encontrarse en Satta Sylvia, Regueros de tinta. El diario Crtica en la dcada de 1920. Buenos Aires, Sudamericana, 1998. 456 Vase Scher, Ariel, La patria deportiva. Buenos Aires, Planeta, 1996.

del mundo (la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores) con ms estadios y clubes fundados en base a dicho deporte. En verdad, el nivel de aprobacin por parte de los aficionados argentinos se increment sensiblemente como consecuencia de los xitos internacionales alcanzados por la seleccin nacional de ftbol en el transcurso de la dcada del veinte457 y tambin a partir de la exitosa gira realizada por el equipo de Boca Juniors que, con algunos refuerzos de otros clubes argentinos, despleg sus cualidades por varios pases europeos en 1925, donde prestigiosos actores del mbito deportivo elogiaron la manera de jugar de los futbolistas nativos. Esto reforz prontamente la imagen de grandeza que los argentinos pretendan dar de s mismos y particularmente los integrantes de la elite, que siempre quisieron encontrar en el extranjero un espejo que les devolviera un mar de imgenes positivas458. Finalmente, la forma deportiva generada desde los sectores populares lograra una mayor aprobacin de parte de los selectos miembros del liberalismo conservador, proclives a aceptar y alimentar los criterios valorativos que proviniesen de Europa. Roberto Di Giano

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El equipo nacional -apoyado en un estilo que mezclaba belleza, picarda y eficacia- se alz en aquellos tiempos con cuatro torneos sudamericanos y tuvo un excelente desempeo en los Juegos Olmpicos realizados en Amsterdan (1928) y tambin en el torneo Mundial de 1930, si bien fue derrotado por la seleccin uruguaya en una final que dejara distintas secuelas. 458 El Jockey Club de Buenos Aires, uno de los distinguidos lugares donde se nucleaba un sector de la elite portea, le obsequi a los integrantes del Club Atltico Boca Juniors, antes de que partieran para Europa, una bandera de seda con los colores del club de la ribera. (Ver al respecto El Grfico Especial N 3, Agosto de 1962).

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Sociabilidades violentas o el imposible amor popular En las ltimas dcadas del siglo XIX y en las primeras del XX la ciudad de Buenos Aires experiment agudas transformaciones que implicaron el paso de ciudad a metrpolis. La explosin demogrfica y la expansin urbana fueron sin duda dos de las variables ms significativas de este proceso. La llegada de inmigrantes implic que, entre los tres censos nacionales el de 1869, 1895 y 1914- Buenos Aires pasara de 178.000 a 649.000 y luego a 1.576.000 habitantes. En consonancia con este dinamismo el centro de la ciudad, los alrededores de la Plaza de Mayo y sus inmediaciones aumentaron la densidad demogrfica y empezaron a convivir con nuevas reas incorporadas al ejido urbano. El traslado de la elite hacia el norte de la Plaza, la expansin suburbana que trajo como corolario el nacimiento de los barrios, expansin claramente perceptible en la dcada de 1910 y que James Scobie describi en un libro clsico459, fue acompaado de notables cambios en los tipos, estilos y materiales de construccin que alteraron el rostro de la capital de la repblica. Los slidos edificios de smil de piedra, las grandes avenidas, el edificio del Puerto y de la Aduana junto con las mansiones de estilo francs que cobijaban a las elites, fueron algunas de las banderas que la ciudad mostr en los grandilocuentes festejos del centenario de su independencia, en mayo de 1910. De presencia obligatoria en cualquier vista o panormica, esta postal de Buenos Aires conviva con otras que venan a recordar no slo la persistente diversidad sino tambin el abanico de nuevos problemas que muchos exigan erradicar. Si en las primeras dcadas del siglo XX la Avenida de Mayo, la Recoleta o la Avenida Alvear eran indispensables en la construccin de una imagen de Buenos Aires como centro cosmopolita, tambin lo fueron sus antpodas: los bajos fondos representantes de la precariedad edilicia y de la mala vida. A pesar de la mezcla social y de la diversidad esttica y cultural palpable en la ciudad; el imaginario para la gran capital460 tenda a privilegiar los contrastes marcados, los opuestos sin matices que detectaban, denunciaban y simbolizaban los beneficios y los problemas de la modernidad. El crimen en particular y el delito en general se prestaban muy bien a este doble juego: ejemplificaban por un lado los nuevos problemas urbanos que desafiaban dispositivos de control social y propiciaban con sus tipos y especificidades el saber mdico y criminolgico461; y por otro lado con sus actos los criminales y los bajos fondos colocaban a Buenos Aires a la par de las grandes capitales europeas. Buenos Aires no slo tena

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Scobie, James.; Buenos Aires. Del centro a los barrios, 1870-1910, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1977. Gutman, M., y Reese, Th (eds).; Buenos Aires 1910. Buenos Aires, Eudeba, 1999. 461 Para algunas de las caractersticas del control social y de la criminalidad en Buenos Aires durante el perodo comprendido entre 1880-1920, las diferencias entre los distintos tipos de homicidios y la especializacin de los delincuentes: Ruibal, B.; Ideologa del control social, Buenos Aires, CEAL, 1993. Para los aportes especficos de Ingenieros y la taxonoma sobre el crimen y los delincuentes: Tern, O.; Jos Ingenieros: Pensar la Nacin, Buenos Aires, Alianza, 1986.

a sus criminales y crmenes modernos462, sino tambin sus zonas y sus barrios que les servan de refugio. El objetivo de este trabajo es, precisamente, explorar la relacin entre espacio urbano, crimen y mundo social, comenzar a reconstruir la geografa del delito urbano a partir de crmenes sexuales cometidos contra mujeres, reconstruccin que al mismo tiempo que dibuja un mapa geogrfico pensado como nido esencial del delito arroja luz sobre la relacin entre sexo, violencia y crimen experimentado y/o pensado, por los criminlogos y la prensa, como habitual entre la poblacin marginal de los sectores populares. El problema del delito urbano La idea que tenan los contemporneos era la de un aumento de la criminalidad. Los relatos, los peridicos y los criminlogos positivistas se encargaban de presentar de manera casi cotidiana una sociedad sacudida por una ola de criminalidad violenta que converta a cualquier ciudadano en vctima posible de algn tipo de delito. Esta conviccin del crecimiento de la actividad delictuosa y no en relacin al mayor nmero de habitantes sino en una desproporcin evidente y abrumadora463, dispar por un lado estrategias de control social y por el otro facilit la emergencia de lugares de enunciacin y de modos de representacin de los delitos, las violencias y los crmenes. Las pginas de los peridicos, especialmente La Prensa, La Nacin y La Razn464, bajo el ttulo general de Noticias de polica, Boletn del da o simplemente Noticias brindaban informacin sobre un arco muy variado de violencias sociales: ladrones profesionales, homicidas pasionales, asesinos y duelistas a cuchillo encontraron un lugar asegurado casi todos los das. Tipos de criminales, formas de delinquir, auxiliares del vicio y del delito eran reconocidos por los especialistas y conocidos por los ciudadanos que podan as defenderse del delito. Estas detalladas caracterizaciones, que traslucen una cierta confianza en la regeneracin del delincuente, aparecan siempre imbricadas con determinadas reas geogrficas de la ciudad y con ciertos espacios de sociabilidad. As, del mismo modo que el vicio y el crimen aparecan en ntima relacin llegando incluso a confundirse, el delito traz su propia geografa fermentado en ciertos espacios de sociabilidad y barrios de la ciudad. Los despachos de bebidas emplazados en el Paseo de Julio
La Razn, Los crmenes modernos. 21-1-1909. Lancelotti, M., La criminalidad en Buenos Aires, 1887-1912. Al margen de la estadstica, en Revista de Criminologa, Psiquiatra y Medicina Legal, Buenos Aires, Tomo I, 1914, p.20.
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(a metros de la Plaza de Mayo), los cafetines de ciertas calles de La Boca, los comercios malolientes de las inmediaciones de la Plaza Lorea y del Bajo de Belgrano; eran presa fcil de la persecucin policial. Fomentaban el vicio, -especialmente el alcohol, el juego
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y la

prostitucin clandestina-, propiciaban el delito e incentivaban el crimen . La ausencia de electricidad y la escasa o nula poblacin en determinadas zonas, los huecos que se resistan a desaparecer en la ciudad tambin eran vistos como atractivos para la mala vida466. Pero fueron sin duda la tierra del fuego en Palermo y el barrio de Las Ranas en las inmediaciones de la quema de basura quienes se ganaron cmodamente el primer lugar. En la mira de la polica, que someta a sus habitantes a frecuentes razzias, y de las autoridades en general, despertaron la curiosidad de los reporters de los diarios y brindaron material a obras del teatro popular. Ubicados geogrficamente en los extremos, la tierra del fuego al norte y el barrio de Las Ranas al sudoeste, las descripciones los ponen rpidamente en relacin cuando se ha cometido un delito. Notificados de ste, los comisarios de ambas secciones rpidamente intercambian informacin y detienen a sus habitantes sospechosos. Integrados al resto de la ciudad, instaurando sus habitantes fluidos contactos con habitantes de otras secciones de la capital, en el imaginario sin embargo siempre se ubican en una lejana fsica que actuaba como frontera demarcatoria entre la buena y la mala vida, entre la legalidad y la ilegalidad. Este mecanismo que permita, entre otras cosas, exorcizar el peligro, se rompi cuando dos nios encontraron el cadver de una mujer. El barrio de las Ranas y popular. Un crimen misterioso La violencia y la criminalidad femenina es poco visible para el historiador. Irrisoria en trminos estadsticos, desde este punto de vista los arrestos representaban un porcentaje que va del 3 al 18% del total467, tambin fue nimia en los discursos y en las representaciones de la prensa. Cuando aparece, ms que la mujer cruel y asesina, es la mujer que se agarra de los pelos con su vecina en el patio o en una pieza del conventillo. Trivial, estos comportamientos
464 Se ha consultado el diario La Prensa a partir de 1869, La Nacin a partir de 1870 y La Razn a partir de 1908. Mientras que los dos primeros diarios estaban esencialmente dirigidos e incorporaban, por ejemplo en sus fotograbados, a las elites o la alta sociedad, La Razn buscar atraer lectores de las clases medias. 465 Una visin detallada entre espacios de sociabilidad, vicio y delito en: Gayol, S.; Sociabilidad en Buenos Aires. Hombres, honor y cafs (1862-1910), Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2000. Para las descripciones de algunos criminlogos sobre sitios de la ciudad que atraan a pederastas e invertidos sexuales: Salessi, J.; Mdicos maleantes y maricas. Rosario, Beatriz Viterbo, 1995. 466 Sobre los aspectos materiales de la ciudad y sobre la ciudad posterior a la Gran Aldea pero previa a la slida ciudad del centenario: Liernur, J.; La ciudad efmera. Consideraciones sobre el aspecto material de Buenos Aires: 1870-1910, en Liernur, J., y Silvestri, G (eds), El umbral de la Metrpolis. Transformaciones tcnicas y cultura en la modernizacin de Buenos Aires (18701930), Buenos Aires, Sudamericana, 1993.

la tierra del fuego se

convirtieron a partir de este hallazgo en la prioridad de la polica, de la prensa y de la curiosidad

generalmente titulados pelea mujeril proponen una imagen risible derivada de causas banales que el chisme se encarg de propagar. Esta mezcla entre el hecho, su representacin y su escasa importancia se da siempre en el espacio vaco, que viene a ocupar la mujer, dejado por las instituciones y los hombres468. La insignificante participacin femenina fue explicada por su propia debilidad. Frgil y de escasa inteligencia, su constitucin dbil y su mentalidad tmida la alejan del crimen calculado, interesado y enrgico469. Estos rasgos unidos a las menores influencias del ambiente llevaban una vida casera que las protega de los peligros de la calle a diferencia de sus hermanos- la hacan poco proclives a convertirse en criminales. Percibidas como criminales ocasionales y como inofensivas para el moderno estado, cuando cometan un crimen como el aborto o el infanticidio, por ejemplo, tendan a ser justificadas por el estado que las consideraba no culpables. La justicia argentina trataba de reforzar una mirada que premiaba la defensa femenina del honor y enfatizaba en la obligacin social de protegerlo: el objetivo final no era la restitucin moral y social de la venganza, sino la defensa de un orden moral necesario para garantizar la estabilidad social y el progreso470. Planteando problemas morales y no tanto criminales, los comportamientos femeninos difieren o suspenden casos ms generales habitualmente vinculados con la criminalidad. Como deca el censo de la ciudad de Buenos Aires en 1909: en los conventillos, pueden ser pervertidas por la promiscuidad de los vecinos y con facilidad por la despreocupacin de los padres; pero en el peor de los casos, esto no las conduce sino a la vida libre ms tarde; no las convierte en delincuentes sociales471. En una palabra: las mujeres eran prostitutas y espordicamente criminales. Esta lectura moral de las conductas, sin embargo, las haca perder la posibilidad de un amor feliz y las ubicaba, al mismo tiempo, en la difusa frontera entre la moralidad y la inmoralidad, entre la legalidad y el crimen. Las mujeres violentas, maltratadas y abusadas sexualmente tambin se pierden en las estadsticas472. Por los espacios que frecuenta, por las relaciones que instaura y por el tipo de gente con que se vincula; la versin extrema de la mujer inmoral como era la prostituta poda profundizar su cada involucrndose en el crimen o llegar a propiciar su

467 Guy, D.; Prostitution and Female Criminality in Buenos Aires, 1875-1937, en Johnson, L, (ed).; The Problem of Order in Changing Societies. Alburquerque: University of New Mexico Press, 1990. 468 Ver: Farge, A.; Proximits pensables et ingalits flagrantes. Paris, XVIIIe sicle, en Farge, A y Dauphin C. (eds).; De la violence et des femmes, Paris, Albin Michel, 1997, p.86. 469 Censo General de Poblacin, Edificacin, Comercio e Industria de la ciudad de Buenos Aires. Levantado en 1909. Publicado en Buenos Aires, Compaa Sudamericana de Billetes de Banco, 1910, Tomo III, p.416. 470 Ruggiero, K.; Not guilty: abortion and infanticide in nineteenth-century Argentina, en Aguirre, C., y Salvatore, R (eds).; Reconstructing Criminality in Latin America, Jaguar Books on Latin America, 2000. 471 Censo General de Poblacin. op.cit., p.417. 472 Guy, D., Divorcio y violencia familiar en la Argentina de fines del siglo XIX y comienzos del XX, en Feminaria, ao xv, n:2829, julio de 2002.

propia muerte. Delfina ilustra bien este itinerario. Encontrada en la va pblica, en las inmediaciones del Congreso de la Nacin, semidesnuda y encerrada en una bolsa, cubierta su cabeza con un montn de pasto seco que ocultaba a su vez el tiro en la regin temporal derecha473; estos detalles fueron suficientes para atraer a la poblacin, para garantizar la notable colaboracin popular como titul La Nacin y para alimentar los preconceptos de la institucin policial sobre los actores y los lugares en donde se centraba la ilegalidad. El cadver de una mujer en la va pblica slo era posible entre los integrantes de la genricamente llamada mala vida. Se crea que las mujeres honestas no estaban dispuestas y expuestas, por su propio estilo de vida, a sufrir este tipo de experiencia. Mala vida del asesino pero tambin de la vctima, mala vida que remita en lnea directa a los bajos fondos sociales. La primera decisin del comisario responsable del caso fue, precisamente, pedir a sus colegas de las secciones policiales limtrofes, pero tambin a los de la tierra del fuego y el barrio de las Ranas, que enviaran a la mayor brevedad personas conocedoras de las mujeres de la mala vida que pululan por esas secciones. La existencia del cuartel 1 de artillera y la posterior instalacin de los cuarteles del Escuadrn de Seguridad garantizaron un nutrido contingente de soldados y el rpido afincamiento de mujeres cuarteleras. Esta poblacin sumada al malevaje bastaron para que la tierra del fuego ganara el calificativo de uno de los andurriales ms peligrosos de la ciudad474. Las descripciones de la tierra de fuego desde las literarias de Borges como la rima: hgase a un lao, se lo ruego, que soy de la tierra el juego- hasta las reconstrucciones histricas ms recientes, retienen la marginalidad de sus habitantes, los recurrentes duelos a cuchillo y la ilegalidad predominante de las prcticas sociales. Sosteniendo sus habitantes por inercia o por impulsin una guerra de duelos individuales con la polica475, sta se lanza, en palabras de La Nacin, a la caza de los pobladores cuando se encontr el cadver. Una representacin similar es la que impulsa la razzia al barrio de las Ranas. Con excepcin de Gabriela de Coni, quien excitada por la curiosidad (se dirigi) a los arrabales de la ciudad para conocer el barrio de las ranas y la quema de las basuras, expedicin que motiv su denuncia, en las pginas de La Prensa, de la espantosa pobreza, miseria y suciedad que experimentan familias abandonadas a su suerte476; las crnicas resaltan las casillas de lata habitadas por rufianes y prostitutas, truhanes y libertarios477, que llevan en la sangre el instinto del crimen

Las citas sobre este caso que aparecen encomilladas fueron sacadas de los informes de la polica y de la cobertura de los diarios La Prensa, La Nacin y La Razn. 474 Scenna, M.A., Palermo. Ese confn porteo, en Todo es Hisotria, n:36, 1970, p.67. 475 Ibid., p. 69. 476 Coni, G., En Barrio de las Ranas, en La Prensa, 7-2-1903. 477 Esta es la poblacin que describe Jules Huret en: De Buenos Aires al Gran Chaco, Buenos Aires, s/f. Se agrega a esta poblacin permanente a quienes llegaban a la quema para separar de la basura algunas cosas aprovechables. En Caras y Caretas 18-5-1901, tambin en: 4-11-1905. PBT, 19-11-1907.

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y en los msculos el dulce cansancio de los haraganes478. Estas imgenes, casi unnimemente compartidas, dispararon el contingente de empleados policiales comisionados para encontrar el culpable. La memoria y la imaginacin tambin entraron rpidamente en accin. La prensa no se priv de recordar el hombre destripado que, en 1898, fue encontrado en la tierra del fuego, tampoco olvid el hallazgo de una criatura que, en 1896, hiciera un carrero en la zona prxima a la quema de las basuras y, sin ocultar su entusiasmo, rpidamente encontr similitudes con el famoso asesinato de Farbs en Pars479. Irrigando la conviccin de hacedores de prontuarios, empezaron a llegar, en caravanas, hombres y mujeres que, atrados por el deseo de conocer el cadver de la mujer asesinada, accedan de buena gana a la invitacin policial. Eran, en su unanimidad casi, tipos genuinamente lombrosianos, procedentes del pueblo de las ranas y de la tierra del fuego. A la suciedad de sus rostros y la inconveniencia de sus maneras, por ejemplo los documentos resaltan que ninguno manifiesta capacidad de contencin, La Nacin resaltaba estigmas fsicos que, como subrayaban casi unnimemente los criminlogos, acusaban la degeneracin que converta a todos los presentes en potenciales criminales. De entre el montn de gentes maleantes que haban acudido y que esperaban permiso para entrar (los empleados policiales) eligieron a tres personajes que deban ser de la ntima relacin de la extinta. Juana Rebenque, Petrona Nis (a) la china y la negra Elisa dieron identidad al cadver: la muerta se llamaba Delfina Pereyra o Francisca Molina o Fuentes y era argentina de 28 aos de edad. La eleccin de esas tres mujeres no fue por azar. La tierra de fuego pero esencialmente el barrio de las ranas eran peligrosos por que supuestamente albergaban a los autores de los crmenes, por el morbo latente que irradiaba la estrecha proximidad de los basurales y por su forma de organizacin . No slo el barrio habra sido fundado por una mujer sino, como afirmaba la polica en 1909, Juana Rebenque era su gobernadora480. La promiscuidad sexual de sus habitantes se acoplaba a la perturbadora alteracin de roles sexuales y sociales. El 1905, Juan Jos Souza Reilly publica en Caras y Caretas un artculo que tanto en su texto como en sus imgenes condensaba la valoracin predominante sobre el barrio y sus habitantes. Bajo el ttulo Un Pueblo Misterioso la pluma de Souza Reilly equipara a sus pobladores con cerdos. Hombres, nios y mujeres, alrededor de 300 segn el cronista, se

Esta es parte de la descripcin que hace Juan Jos de Souza Reilly en Un pueblo misterioso, en Caras y Caretas, 4-11-1905. Una obra particularmente significativa de los intentos de equiparar a la capital argentina con las europeas: Looyer, D., Los grandes misterios de la Mala Vida en Buenos Aires. Comparada con la de las grandes Capitales Europeas. Buenos Aires, Talleres Grficos de Rafael Palumbo, 1911. 480 Para el proceso de conformacin y evolucin del barrio de las Ranas: Martin, L.; El pueblo de las Ranas y el barrio, Buenos Aires, Ateneo de Estudios Histricos de Parque de los Patricios, 1973. Guevara, C., Pobreza y marginacin: el Barrio de las Ranas, 1887-1917, en Gutman, M., y Reese, Th, (eds).; op.cit.
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mantienen unidos confraternalmente por la miseria y el vicio, el amor y el odio481. En este enjambre de gente mezclado hasta en los momentos ms ntimos pues, como hace decir a uno de sus entrevistados, los nios no pueden identificar a sus padres pero tampoco a sus madres482, son las mujeres quienes ejercen el poder. La imagen de un montculo de pantalones simboliza la prdida de la autoridad masculina pues los hombres estn perdiendo hasta los pantalones483. En este mundo al revs, la parte femenina del malevaje484 que ofici de testigo no propici una valoracin positiva de la vctima. La ambientacin que hacen los cronistas de La Prensa y La Nacin, el detalle de los gestos que realizaban estas tres testigos mujeres y sus inflexiones diseaban el cuadro telrico que, por ejemplo Eusebio Gmez, consideraba indispensables para investigar un crimen. Los datos que estas mujeres habran proporcionado en la indagatoria dieron pistas tambin para encontrar al asesino. Buscado en el barrio de las ranas, en los cafetines del Paseo de Julio y de la Plaza Lorea, fue finalmente encontrado en la Isla Maciel, otro foco de la fauna lunfarda, como se designaba a los delincuentes. Mximo Iribarri o Erribarri o Rivares (a) Juan el Reo o el Rengo era tambin apodado el loco pues, segn su propia declaracin, en un tiempo padeci de arrebatos nerviosos y porque su carcter no le permita tener muchos amigos. Sus actitudes, interpretadas como delatoras de anomalas, tiembla, llora, se acurruca y tapa la cara con el cuello del saco, y no deja de renovar el llanto cada vez que comparece ante los investigadores -, se nutran de su herencia familiar y del ambiente social en que haba vivido. Su abuela haba muerto de enajenacin mental, su padre Bartolo fue asesinado el ao 1893 por el amante de la madre y sta cay luego bajo el pual del mismo asesino. Hurfano y sin el resguardo y la seguridad que se consideraba brindaba la familia, haba sido carbonero, carrero y estibador. Estas ocupaciones, que no eran ubicadas en la cima de la jerarqua de las actividades profesionales, fueron cambiadas en los ltimos tiempos para vivir explotando su rebao de mujeres perdidas, entre las cuales ejerca omnmodo poder. El cafishio, souteneur o rufin como se denominaba a quienes vivan de la prostitucin femenina ejemplificaban el vicio, podan ser auxiliares del delito y tambin un escaln previo al delito y al crimen. Anunciando con su experiencia de vida su acto criminal, la vctima tambin cooper y fue responsable de su destino. Delfina tambin cumpla con todos los estereotipos: casada a los 15 aos, separada luego de su marido se haba entregado a la crpula, cayendo poco despus en las casillas del pueblo de las ranas viviendo hasta su muerte en la
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Un pueblo misterioso, en Caras y Caretas, n:370, 4-11-1905. Ibid. 483 Ibid.

informacin que da La Prensa- , de donde desapareciera ms tarde segn La Nacin -, para figurar entre las asiduas concurrentes de ciertas casas ubicadas en parajes cntricos. De los arrabales al centro, anunciando la clsica figura de la costurerita que dio aquel mal paso inmortalizada por el tango, la relajacin sexual de Delfina incide no solo en su carcter y en la inclinacin al vicio, por ejemplo en su adiccin al alcohol, sino en su capacidad amatoria Cambiando de estado civil, de lugar de residencia y de trabajos, tampoco habra dudado en cambiar asiduamente a sus amantes. Como miles de mujeres criollas y extranjeras que se prostituan en las calles de Buenos Aires, Delfina tampoco trabajaba dentro de los prostbulos patentados por la Municipalidad y, tambin como la gran mayora de las mujeres, era una giranta pues tena sexo con sus clientes en lugares muy variados y no necesariamente pensados para ello.485. Su pasin por el alcohol y la aficcin extremada a la guitarra y al canto se acoplaban, negativamente, a su promiscuidad sexual. Del mismo modo que se crea que la sexualidad poda llegar a convertir a las mujeres en criminales y que las alteraciones emocionales y los desequilibrios pasionales estaban en ntima relacin con las prcticas sexuales, tambin se pensaba que una vida sexual relajada inscriba un destino en el cuerpo cuyo final sera casi indefectiblemente trgico. As, la trayectoria de vida de Delfina converta todo tan previsible que un solo dato o incluso un indicio hubiese bastado a la institucin policial. Estas predicciones fueron posibles por el rol concedido a la sexualidad. Por motivos diversos, no siempre compatibles, la sexualidad apareca como ms conflictiva y menos placentera para las mujeres. Rara vez pareca poder ser vivida sanamente: frgidas o ninfmanas, las relaciones sexuales causaban en las mujeres innumerables traumas, alteraciones psquicas, neurosis, irritabilidad486, y generaban determinaciones imposibles de disolver. Para las prostitutas, como Delfina, no haba retorno. En palabras de Gache la iniciacin sexual tiene en la vida de la mujer la importancia de los actos capitales, marca, por as decir, el nacimiento de una segunda constitucin fsica y moral de cuyo desenvolvimiento y educacin depender, en parte importante, el desarrollo de las dems facultades487. Experiencia refundante de la personalidad, definitoria de la moral y sostn de la familia; la funcin social y poltica de la sexualidad permita trazar la frontera entre comportamientos desviados y correctos, entre ciudadanos peligrosos y buenos para la nacin, entre el orden y del desorden. As, las funciones del gnero femenino se encontraban inexorablemente ligadas a la

Lima, F., Entraa de Buenos Aires, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1969, p.99. Sobre la prostitucin en Buenos Aires: Guy, D., El sexo peligroso. La prostitucin legal en Buenos Aires, 1875-1955, Buenos Aires, Sudamericana, 1994. 486 Nari, M.; Las prcticas anticonceptivas, la disminucin de la natalidad y el debate mdico, 1890-1940, en Lobato, M (ed).; Poltica, mdicos y enfermedades. Lecturas de Historia de la Salud en la Argentina, Buenos Aires, Biblos-UNMDP, 1996, p.163. 487 Gache, R., El crimen de Carmen Guichot, en Revista de Criminologa, Psiquitara y Medicina Legal, Buenos Aires, 1914, ao I, p. 594.
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familia y a la nacin488. Los itinerarios pblicos de Delfina que relatan los testigos, momentos previos a su muerte habra pasado por el Mercado Spinetto, luego tomado el tranva para descender en la esquina de Belgrano y Colombres, otros sostienen que habra descendido en la Plaza Lorea, y hay quienes dicen tambin haberla visto en la proximidad del edificio del Congreso-, muestran que Delfina, seductora y vctima, viva en los puntos de articulacin de varias ciudades y en sus traslados involucraba a diferentes espacios sociales. Este fluido transitar por las calles de la ciudad, la transhumancia que le permita conseguir clientes, era opuesto a los itinerarios de las buenas mujeres: stas deban permanecer en el hogar y realizar sus deberes patriticos y sociales desde el espacio domstico. Los comportamientos desviados de una prostituta como Delfina le impedan cumplir con sus obligaciones comunitarias fomentando el desorden social y poltico489. El comportamiento de el Reo no era en este sentido demasiado diferente pues l tambin daba pruebas de falta de compromiso con sus actividades sexuales. Era el tipo acabado del malevo de nfima categora y por su aspecto general, as como por su conducta, recuerda a los souteneurs de los suburbios parisienses que nos pintan las crnicas novelescas490, apariencia reforzada por su caravana de amantes y mujeres bajo su poder491. Los crmenes de la pasin Las noticias de polica que aparecan cotidianamente en los peridicos mostraron particular inters en registrar conflictos privados, en especial aquellos que se constrean al crculo familiar o domstico. Si tales delitos encontraron en los diarios un lugar asegurado casi todos los das, fue en las primeras dcadas del siglo XX cuando cobraron mayor visibilidad y cuando su legitimidad comienza a ser cuestionada. En efecto, las pginas de La Prensa, La Nacin y La Razn publicaron con generosidad dichos delitos durante 1909 y 1910. En estos aos los dramas ntimos ocuparon la seccin policiales pero tambin merecieron reflexiones editoriales. Tal marea roja, en palabras de los peridicos, que coincidi cronolgicamente con el crimen de Delfina, desemboc en una serie trgica de asesinatos de mujeres maltratadas brutalmente por sus cnyuges. Cobrando particular visibilidad en un contexto de protestas sociales muy intensas492, esos asesinatos propiciaron a su vez el relanzamiento de la idea de un aumento de la
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Guy, D., op.cit. Sobre la construccin de un nuevo ideal de maternidad: Guy, D., La madre cariosa: the social construction of Mothering in Buenos Aires, 1880-1921, mimeo. Tambin: Nari, M.; op.cit. 490 La Nacin, El crimen misterioso, 28-12-1909. 491 Ibid.

criminalidad y el delito. En su estudio sobre la criminalidad en Buenos Aires, Miguel Lancelotti afirmaba que la delincuencia en vez de evolucionar de la violencia al fraude como era de esperarse merced al mejoramiento de las costumbres, a la difusin de las luces y dems progresos materiales y morales de que nos enorgullecemos, ha retrocedido en cambio hacia sus formas ms primitivas, hacia el atentado torpe y brutal impropio de nuestra poca493. Este relanzamiento de la conviccin del aumento pero tambin de la regresin en las formas de la criminalidad en Argentina conviccin que una lectura menos dominada por la coyuntura sera quizs puesta en tela de juicio a juzgar por la evolucin que muestran las estadsticas oficiales494, fue contemporneo a su vez de la emergencia de un erotismo discursivo generalizado que gracias al anarquismo propici e hizo posible la emergencia de un discurso ms pblico sobre la sexualidad495. La reactualizacin del problema del delito urbano, los conflictos sociales colectivos que actuaban como marco referencial inmediato, y la inquietud por la sexualidad permitieron que se posicionaran mejor ciertos discursos que, provenientes de algunos especialistas en derecho penal y de la prensa, condenaban selectivamente las violencias y los crmenes soportadas por muchas mujeres. Los peridicos se hicieron rpidamente eco de los asesinatos de mujeres. Presentados con tipos y formas diferentes de letras, los titulares buscaban impactar al lector al tiempo que insinuaban la postura y valoracin que tenan del suceso. As, El drama de la calle Uruguay, El drama pasional de ayer. Dos amantes suicidas496, eran colocados rpidamente por el periodismo dentro de los dramas ntimos y merecan un tratamiento diferente a la muerte de Delfina. El amor, los celos y la pasin desenfrenada constituan el prlogo de estas tragedias, una secuencia muy comn en los relatos periodsticos y tambin habituales en el discurso jurdico, incluyendo las sentencias. El Cdigo Penal contaba con diversas circunstancias atenuantes para estos casos y reconoca en el justo dolor un posible exhimente de responsabilidad. El justo dolor que se presume se siente cuando se encuentra o se sospecha que el cnyuge comete adulterio implicaba, segn el especialista en derecho Carlos Malagarriga, el reconocimiento del estado del derecho de matar497. Este cuestionamiento a matar y a ejercer justicia por mano propia que Malagarriga expres en 1910 fue continuado aos despus por Eusebio Gmez. En Pasin y delito Gmez propona redefinir y limitar la

Entre 1902 y 1910 el accionar de las ideologas contestatarias de izquierda y la cuestin social fue particularmente intenso Sobre este tema ver: Falcn, R.; Izquierdas, Rgimen poltico, cuestin tnica y cuestin social en la Argentina (1890-1912), en 12 Anuario. Segunda poca, Rosario, 1986-1987. 493 Lancelotti, M., op.cit., p.27. 494 Sobre la evolucin de los delitos entre 1880-1910: Ruibal, B., op.cit. 495 Barrancos, D.; Anarquismo, educacin y costumbres en la Argentina de principios de siglo , Buenos Aires, Contrapunto, 1990 496 La Nacin, 6-2-1910; y 26-1-1909 497 Malagarriga, C., Derecho Penal Argentino, Buenos Aires, 1910. Gmez, E.; Pasin y Delito, Buenos Aires, 1917. Ingenieros, J., Tratado del amor, Buenos Aires, Losada, 1997. Sobre el Tratado del amor como una requisitoria contra la moral hegemnica: Sarlo, B., El imperio de los sentimientos, Buenos Aires, Catlogos, 1985, p.79.

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aplicacin de la causante de la pasin como atenuante y-o exhimente de castigo498. Inquieto por que esta liberalidad provocara la desaparicin del sistema judicial, Gmez alertaba con exageracin pero tambin con conocimiento de la realidad. En efecto, en ms de la mitad de los casos de agresin fsica y-o homicidio existentes en el Archivo General de la Nacin, causales como perturbacin, fuerza irresistible, irritacin o rabia eran usados conjuntamente o aisladamente para juzgar y condenar al delincuente499. El caso de Delfina y el Reo no pueden incluirse en estas cifras. En ningn momento quienes intervinieron desde la justicia o quienes informaban desde las pginas de los diarios, invocaron estas causales. Puede presumirse que ambos haban tenido sexo antes del crimen, que haban pernoctado en una casa habitacin lugar donde solan cometerse muchos crmenes pasionales-; tambin se comprueba que eran amantes. Incluso en su primera confesin el Reo invoca pretextos de Delfina para abandonarlo y una injuria brutal que sta le habra proferido. Esta estrategia defensiva idntica a la empleada por los hombres de la ciudad cuando deban explicar a la justicia los motivos de sus actos, explicacin que anunciaba la pasin irrefrenable, no eximi a el Reo de responsabilidad. La pregunta es por qu. O para reformularla de otro modo: porqu pensar que dos marginales representados a partir de los prejuicios sealados ms arriba podan moverse por el mpetu de una pasin; mpetu que si bien destruye conserva algo de loable?500 Los delitos pasionales anidan en el amor, que obviamente slo era concebido dentro del matrimonio. Sentimiento noble y altruista, hay quienes incluso hablaban de una ola de amor romntico; el amor presupone desinters y, en palabras de Eusebio Gomez, un sentido moral casi perfecto difciles de encontrar en una prostituta y un rufin. La prostitucin no tena retorno, representaba un estigma moral corporeizado e invalidaba el ingreso en el imperio de los sentimientos501. El Reo slo parece estar movido por un inters pecuniario y por momentos ni siquiera se le concede el simple apetito, una necesidad biolgica que impulsaba a muchos hombres a tener relacionales sexuales. Los celos, el rechazo, el desprecio, palabras que aparecan con recurrencia en otros crmenes no fueron usados para conceder alguna racionaldiad al homicidio. La conducta del asesino ingres sin dificultad en la aleatoriedad que, como se sostena desde el gobierno, era tpica de la violencia popular. Se crea que el Reo,
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Vase Cdigo Penal de 1886. El Proyecto de Reforma de 1906 suprime esta causa de irresponsabilidad, reduce la pena de homicidio a prisin de tres a seis aos para el cnyuge, ascendiente o hermano, que matare a su cnyuge, descendiente o hermana, o al cmplice o a ambos, en el acto de sorprender en ilegtimo concbito y reservando para la presencia del justo dolor, todo cuanto ella puede valer segn las circunstancias particulares del caso, da a los jueces la facultad de eximir de pena segn las circunstancias particulares del hecho, en Rivarola, R., Proyecto de Reforma al Cdigo Penal. El Cdigo de 1921es el que incorpora la propuesta de reforma de 1906. Vase: Soler, S., Derecho Penal Argentino, Buenos Aires, 1992, Tomo III, pp. 49-74. 499 Ruggiero, K.; Passion, Perversity, ant the Pace of Justice in Argentina at the turn of the Last Century, en R. Salvatore, C. Aguirre y G. Joseph (eds), Crime and punishment in Latin America. Law, and Society since Late Colonial Times, Durham and London, Duke University Press, 2001, p.215. 500 El fiscal consider que existe en contra del procesado la agravante del inciso 4 de art. 84 del Cdigo Penal, esto es, la de premeditacin del crimen y que no media a su favor ninguna atenuante, por lo cual pide se aplique la pena de 20 aos de presidio, 29 de abril de 1910. AGN, Tribunal Criminal. 501 Sobre los ideales y representacin del amor en la novela semanal de los aos 20: Sarlo, B.; El imperio de los sentimientos. Narraciones de circulacin peridica en la Argentina (1917-1927), Buenos Aires, Catlogo, 1985.

como la mayora de la gente de su clase no requera un motivo para matar y, como se pregonaba desde las ltimas dcadas del siglo XIX, a l tambin le daba lo mismo matar que irse de farra502. Un mujer como Delfina, por otro lado, era incapaz de sentir, tener y provocar pasin. Citando a la mujer criminal y prostituta de Lombroso y Ferrero, los especialistas en derecho crean que el goce que siente una mujer en el acto sexual no son posibles sino cuando ella se entrega a un hombre amado. Es feliz, menos por la satisfaccin fsica que experimenta, que por el placer de hacer feliz a ese hombre, y de sentir, cmo vienen a ella, bajo sus besos, el fuego y la intensidad de su amor. La felicidad provista por el amor descansaba tambin en el honor. Definido a partir de cierta perfomance en la esfera pblica y de ciertos valores, entre las exigencias del honor se encontraba la virginidad y la fidelidad de las mujeres y la supervisin de los hombres de los comportamientos sexuales de sus mujeres503. Esta nocin vigente de honor sexual movilizaba y explicaba muchos comportamientos que culminaban en el asesinato de mujeres. Delfina y el Reo con sus inmoralidades reiteradas haban perdido completamente su honor. Pero tambin la indisciplina sexual de Delfina resultaba difcil de comprender desde la perspectiva de la esttica. Segn los relatos, habra sido muy fea. En un momento La Nacin se pregunta cmo es posible que el Reo se condene a prisin por una mujer como sta? En estos personajes que abusan ya del derecho de ser feos504, la pasin acta como causa ocasional inmediata, es el corolario de la ausencia de educacin y no la preparacin y el estado afectivo que requiere la exaltacin pasional. Son todas estas variables conjugadas las que impiden el uso del atenuante o exhimente de las causales mencionadas, variables que borran a su vez toda alusin al maltrato y violencia que precedieron al asesinato. Delfina antes de morir fue castigada severamente por el reo. La confirmacin de varios testigos de que el Reo reprenda y maltrataba a Delfina, de que por los ademanes que haca se nota que discutan, unidas a las contusiones que presentaba el cuerpo, no merecieron ningn comentario en la extensa cobertura periodstica. Los golpes que recibi fueron completamente ignorados por los diarios pero tampoco parecen haber integrado el universo de referencia de las voces que condenaban las violencias hacia las mujeres. El diario La Nacin, por ejemplo, mientras transcriba la declaracin que las testigos dieron a la polica editorizalizaba en contra de los maltratos brutales y de los atentados execrables recibidos por mujeres. Este maltrato no era universalmente cuestionado sino que dependa de las actitudes

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Sobre la conviccin de la aleatoriedad e irracionalidad de las violencias populares pregonadas por las elites: Gayol, S., Elogio, deslegitimacin y estticas de las violencias urbanas: Buenos Aires, 1880-1920, en Gayol S y Kessler, G. (eds), Violencias, delitos y justicias en Argentina, Buenos Aires, Manantial-UNGS, 2002. 503 Sobre el papel del honor entre los hombres populares: Gayol, S., Sociabilidad en Buenos Aires, op.cit. 504 La Nacin, El fardo misterioso, 8-1-1910.

y comportamientos de las vctimas. La violencia que preocupaba a la prensa, a algunos jueces y criminlogos era la ejercida contra esas pobres mujeres inocentes, por lo general, de toda culpa en la irritabilidad de los hombres que las atacaban505. Iban ganando espacio y visibilidad voces severamente crticas a la crueldad aplicada a la esposa que por causa de malos tratamientos repetidos hasta el exceso se haba separado del marido yendo a vivir con su hija506. Entre la poblacin marginal la violencia fsica ejercida sobre el cuerpo y la agresin verbal eran pensadas como inherentes a la dinmica de las relaciones cotidianas507. En palabras del diario La Razn eran uno de los tantos episodios de la mala vida en Buenos Aires. Se estableca una fusin entre violencia y sexo, entre violencia e interaccin social.. Es justamente el hecho de ser pensada como inherente y consustancial a la dinmica de las interacciones cotidianas entre las clases bajas lo que permita la fusin entre el sexo, la violencia y la criminalidad508. Consideraciones finales Las mltiples transformaciones que afectaron a la ciudad de Buenos aires a fines del siglo XIX y principios del XX despertaron un entusiasmo indisimulado entre muchos de los mentores del proyecto modernizador y, al mismo tiempo, propiciaron revisiones crticas que alertaban sobre las limitaciones de esa misma modernidad. El delito jug un rol central en tales aproximaciones y configur las representaciones dominantes sobre el proceso iniciado a partir de 1880. Si por un lado la conviccin de un aumento incesante del delito era usada para denunciar los lmites de la modernidad, por el otro lado las formas y los modos de cometer la ilegalidad resultaban la prueba ms tangible de esa misma modernidad. Los crmenes modernos, que con tanto esmero los diarios registraban, permitan a los habitantes defenderse del delito pero tambin sentirse parte de una comunidad ms amplia, la de los pases civilizados. Buenos Aires, como las grandes capitales europeas tambin tena sus bajos fondos con sus criminales y sus crmenes. Los habitantes de el barrio de las Ranas y los de la tierra del fuego eran los apaches argentinos que reconfirmaban, al mismo tiempo, los preconceptos que sobre los pobres tena la polica, la justicia y la prensa del perodo. Vicio, crimen y marginalidad social vinculada a una marginalidad geogrfica ms imaginaria que real- se
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La Nacin, Los asesinos de mujeres. Dos atentados execrables, 7-2-1910, Drama Sangriento, en La Nacin, 20-4-1910. 507 La literatura se inscribe en este mismo registro pero los personajes no dejan de juzgar los maltratos que reciben y que ven sufrir a otros como actos brbaros. En las obras el papel de la fuerza y del uso de la violencia es complejo, causa de sufrimiento y de dolor pero tambin de admiracin y seduccin, pero es un cotidiano con algunas salidas, con fisuras que permiten al menos hipotetizar una vida ms digna. Por ejemplo: Garca Velloso, E.; En el barrio de las ranas, Buenos Aires, La Escena, 1921. 508 Una visin similar para el caso de Mxico: Piccato, P., El chalequero or Jack de Ripper: The Meanings of Sexual Violence in Turn-of-the-century Mexico City, en HAHR, 81:3-4, 2001.Para el caso de Londres en que estas prcticas se asociaban con las

confundan muy rpidamente y merecan ser juzgados desde el punto de vista penal y/o social con criterios esencialmente morales. Las modernas categoras aportadas por la criminologa y el saber mdico no siempre fueron en realidad muy utilizadas para explicar la violencia, el crimen sexual y las relaciones de gnero. La apelacin a la pasin y el rol atribuido al honor en muchos asesinatos de mujeres fueron tenidos en cuenta por el discurso y la prxis judicial, consideracin que reclamaba encuadrarse en relaciones afectivas permanentes. El papel del honor y la apelacin a la pasin no solamente muestran el poder para enjuiciar ejercido por los criterios morales sino tambin cmo a partir de esos mismos criterios se colocaba por afuera a una vasta comunidad de individuos, individuos que se vean as privados de causales atenuantes o exhimentes de castigo penal. La relajacin sexual de mujeres y de hombres colocaba a sus practicantes al margen no slo de las categorizaciones modernas sino tambin de aquellas que podran percibirse como tradicionales. Del mismo modo que entre la poblacin marginal la versin positiva de la pasin era impensable, tambin era esperable y sobre todo indiferenciable la violencia verbal y la violencia fsica en las interacciones diarias. Integrando un continuun definan el cotidiano esperable y normal de los integrantes ms desfavorecidos de los sectores populares. Sandra GAYOL

clases altas: Walkowitz, J.; La ciudad de las pasiones terribles. Narraciones sobre peligro sexual en el Londres victoriano, Valencia, Ctedra, 1995.

REFORMISMO Y UNIVERSIDAD La juventud argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica... Manifiesto Liminar La Gaceta Universitaria, 1918.

El Grito de Crdoba se hizo sentir ms all de las sierras; cruz la Cordillera, recorri la zona andina, hasta llegar a la isla caribea de Cuba. No fue solo una extensin geogrfica, tambin trascendi su tiempo histrico; an hoy, luego de varias generaciones, miles de estudiantes en Amrica Latina reivindican ese legado como modelo de universidad y sociedad. Incluso, en otros continentes, los principios reformistas son tomados como bandera de lucha; cabe recordar que la frase Prohibido Prohibir, utilizada en el Mayo Francs, debe su autora a Deodoro Roca, redactor del Manifiesto Liminar. As como los ideales de Democracia, Republicanismo, Socialismo o Liberalismo toman cuerpo social en la modernidad, los principios reformistas encuentran en los universitarios un sujeto social que los mantiene en alto. La rebelda juvenil que dio lugar a los hechos de Crdoba fue la convergencia de una Argentina que ingresaba al mundo moderno y una universidad que se negaba a cambiar. Y sin agotarse en la UNC, los estudiantes construyeron un programa poltico que propona una nueva universidad para construir una nueva sociedad. Sin duda, el reformismo se constituy en una identidad y una utopa de un pensamiento alternativo en Latinoamrica. La Reforma universitaria debe ser estudiada tanto desde su perspectiva histrica como desde sus componentes sociales y polticos. Con ese objetivo, se describe en primer lugar los cambios profundos generados por el ingreso de Argentina al mercado mundial, en especial en lo que refiere a su aspecto poltico, para describir el proceso que concluy con la consagracin de los principios reformistas en la Universidad Argentina, analizando los componentes socioideolgicos que le dieron sustento, para luego ver su expansin latinoamericana y reflexionar sobre su actualidad. Una universidad democrtica y abierta a la sociedad debe formar parte de cualquier proyecto progresista. Por eso, si para el movimiento estudiantil, que es capaz de organizarse, expresarse y disputar en el terreno poltico, resulta indispensable comprender el aporte del reformismo a la construccin de una alternativa. Con ese horizonte se escriben estas lneas.

Modernizacin social En su produccin acadmica, Eric Hobsbawm divide la era moderna en un siglo largo y otro corto; poniendo a la Gran Guerra como un punto de inflexin del optimismo del desarrollo modernista y su ingreso a un enfrentamiento entre comunismo y capitalismo. Interesantemente, coloca al levantamiento Cordobs en el siglo corto, como parte de la extensin de la revolucin bolchevique509. Sin embargo, la Reforma Universitaria debera comprenderse en forma inversa, a partir de un siglo corto, comprendido por la formacin de los Estados Nacionales, y un siglo largo, que se desarrolla desde el ingreso de Argentina al mercado mundial y su modernizacin.510 Entre 1810 a 1850 Argentina pas de tener 450.000 habitantes a 1.300.000 creciendo slo en forma vegetativa. La agroexportacin y el afluente de capitales orientados a los FFCC y Frigorficos generaran una expansin econmica que cambiaran las estructuras sociales y polticas.511 Como podemos ver, a comienzos de siglo XX Argentina sera un pas nuevo, con la incesante inmigracin, su crecimiento poblacional urbanizara el territorio nacional. El primer censo nacional de 1869, registra que la sociedad argentina contaba con 1.830.214 habitantes; En el segundo censo poblacional realizado en 1895, este nmero se elev a 3.950.660. Esta expansin poblacional no se detiene, si observamos el tercer censo nacional de 1914, la poblacin llega a 7.885.237 habitantes. No fue slo el crecimiento poblacional la caracterstica de este perodo, tambin se trata de un proceso de alta urbanizacin: mientras que en 1869 el 65% de la poblacin es rural hacia 1895 este nmero ser slo del 57,2% y en 1914 del 42,6%. La ciudad de Buenos Aires constituye un claro ejemplo del desarrollo del sector urbano, registrando un alto crecimiento en 1909, donde su poblacin ya haba alcanzado la cifra de 1.244.000 habitantes similar a la que tena Argentina en 1850. Incluso la Ciudad de Crdoba pas de tener 47609 habitantes en 1895 a 121982 en 1914. A finales del siglo XIX, la creciente urbanizacin dejara como saldo una clase media vinculada al comercio y actividades administrativas, con una alta capacidad de movilizacin, expresndose en los cambios en el escenario poltico y que formaran la base social sobre la que se monta la Reforma Universitaria.512

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Hobsbwam, Eric, Historia del Siglo XX, Barcelona, Crtica 1995, p.73. Garca Costa, La Universidad, Bs.As., CEAL 1972. Vzquez Presedo, Vicente, El caso argentino, Eudeba, Bs. As., 1971. Walter, Richard, Student Politics in Argentina. London, N.Y. 1968. p. 23 y ss.

El liberalismo que inspir a los constructores del Estado argentino desde 1853 a 1880, se vera crispado por la centralizacin del poder en la figura del Gral. Roca, deviniendo el ideal republicano en un rgimen autocrtico.513 Luego de la fuerte expansin econmica, social y de crecimiento poblacional que atraves la sociedad argentina, hacia 1890 esta tendencia centralizadora entrara en crisis, cuando jvenes universitarios, comerciantes, profesionales, sectores rurales y diferentes figuras que no aceptaran esta nueva lgica, e incluso grupos conservadores que no podan ligarse a la elite dominante, cuestionaran al rgimen de unicato, que pregonaban y representaban Roca y Jurez Celman.514 Un mitin organizado por la Unin Cvica en el Jardn Florida cuestiona el orden imperante, dando como resultado un levantamiento contra Jurez Celman y su posterior cada. Al producirse el acuerdo entre Mitre y Roca, llevara a los seguidores de Yrigoyen y Alem a la formacin de la Unin Cvica Radical. Por su parte, Mitre rebautiza a su partido como Unin Cvica Nacional, donde intent mantener el mecanismo de pactos tradicionales que tena la elite conservadora, mientras tanto la Unin Cvica Radical bregara por una apertura poltica del rgimen, siendo el principal motivo de su causa. Concomitantemente se produce la formacin de un vigoroso movimiento obrero, ligado a los ferrocarriles y frigorficos, teniendo una preponderante composicin inmigratoria. Estos nuevos habitantes traan en los barcos las ideologas nacientes en la Europa continental, en especial el socialismo y el anarquismo. Por su parte, en Argentina, estas corrientes tendran su expresin ms acabada en el Partido Socialista, fundado por Juan B. Justo, y en la central sindical anarquista, llamada FORA (Federacin Obrera de la Repblica Argentina). Paulatinamente, el rgimen conservador oscilara entre reprimir esas tendencias o regular los mecanismos electorales para darles contencin a las nuevas fuerzas polticas. As, en 1904 con el sistema uninominal sera electo el primer diputado socialista, el Dr. Alfredo Palacios. En tanto que en 1912, la Ley Senz Pea permitira la llegada de Yrigoyen al gobierno. Sintetiza Jos Luis Romero: el divorcio, cada vez ms acentuado, entre los principios liberales y los principios democrticos, condujo a la oligarqua a la crisis [...] debilitaba poco a poco sus cimientos [...] en cada sucesin los levantamientos cvico-militares del radicalismo van a ir asediando los mecanismos electorales que tenan la

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Oslak, Oscar, La formacin del Estado Argentino, Buenos Aires, Edit. de Belgrano, 1985. Rapoport, Mario, Historia econmica, poltica y social de la Argentina, Buenos Aires, Macchi, 2000.

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oligarqua terrateniente e implicando y presionndolo hasta llegar a su conclusin en la Ley Yrigoyen-Senz Pea....515

Los conservadores pensaban que esta Ley poda regular el proceso e integrar al radicalismo a la escena electoral bajo su hegemona. Sin embargo el resultado fue bien distinto, la fragmentacin poltica que tena el conservadorismo, que presenta dos candidaturas, por un lado a Lisandro de la Torre con el Partido Demcrata Progresista y al PAN con Marcelino Ugarte, gener la victoria de la UCR y la consagracin de Yrigoyen como presidente, significando la consolidacin de la repblica liberal y democrtica en el pas.516

Cambios y contradicciones en las universidades argentinas Dicho proceso penetra las relaciones sociales y polticas del pas, donde la Reforma Universitaria implicara la democratizacin de la educacin superior. En 1885 se sancion una norma que regulaba el funcionamiento de la educacin superior. Con la Ley Avellaneda se buscaba encausar a las Universidades hacia un modelo homogneo de enseanza universitaria bajo los nuevos valores de la modernidad. Un ao despus, se nacionalizara la Universidad de Crdoba y la de Buenos Aires. Ocurriendo lo mismo con la Universidad de La Plata en 1905, institucin que fue creada en 1890, momentos en que se funda de la ciudad de La Plata. A este conjunto de instituciones universitarias se le sumaran la Universidad del Litoral creada en 1889 y la de Tucumn fundada en 1912. El mapa universitario de 1918 se halla conformado con tres universidades nacionalizadas y dos provinciales. Las Universidades, que fueron instituidas a lo largo del siglo XIX estaban influenciadas por el profesionalismo napolenico, el positivismo ingls o el academicismo alemn. Como la Universidad de Buenos Aires, nacida en 1821 en medio de la estabilizacin de un gobierno provincial, dirigido por una elite que pretenda proyectarse como clase dominante nacional, se inspira en el modelo profesionalista que se difunda en esa poca.517 O el positivismo que predominaba en la Universidad de La Plata.518 Sin embrago, la Universidad de Crdoba escapaba a esa tendencia y mantena la estructura administrativa, planes de estudio y forma de

515 516 517 518

Romero, Jos Luis, Las ideologas en la Argentina, FCE, 10 impresin, 1987, p.200. Botana, Natalio, Botana, Natalio, El orden conservador, Hyspamrica, 1975. Halpern Donghi, Tulio, Historia de la Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Eudeba, 1962. Biagini, Hugo (comp.), La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil, La Plata, EULP, 1999.

cursada que tena prcticamente desde su creacin. Esto sera un factor detonante para que los reformistas reclamen las necesidades de cambio dentro de la casa de estudios cordobesa. La Universidad Nacional de Crdoba se fund tempranamente en 1613, convirtindose en un reducto de la tradicin reaccionaria. Donde se enseaba teologa y derecho pblico eclesistico y no se permita leer pensadores modernos como Kant, Hegel, Darwin o Marx; incluso se segua enseando los deberes que deban tener los siervos ante sus seores. Un reconocido reformista, Julio V. Gonzlez, sintetizaba: la Universidad de Crdoba era un vulnerable monumento colonial, que desde su ereccin en 1613, se haba mantenido casi inmutable a travs de los siglos, no ya en forma - que ello sera absurdo- pero s en su contenido, que consista en la herencia
abrumadora de 300 aos de orientacin confesional...519

El crecimiento poblacional presionaba a la apertura de las universidades, ya en 1904, la Universidad de Buenos Aires estaba recibiendo una cantidad de estudiantes que excedan su capacidad de oferta de cursos. Ante la propuesta conservadora de aumentar el arancel, Honorio Pueyrredn sali al cruce de esta medida, sosteniendo que no era conveniente para el desarrollo nacional limitar el ingreso por medios restrictivos, l propona proveer la infraestructura necesaria para ampliar la igualdad de oportunidades, en momentos en que Argentina tena recursos del desarrollo del modelo agroexportador para hacerlo.520 La capacidad de movilizacin del radicalismo y el accionar de un vigoroso movimiento obrero abrieron paso a un proceso de democratizacin. La llegada de Yrigoyen al gobierno, mediante la Ley Senz Pea, expresara este nuevo escenario poltico. Sin embargo, como nos comenta J.C. Portantiero, Crdoba entraba en contradiccin con la Argentina de 1918, el autoritarismo imperante en la Universidad cordobesa, que hara estallar la rebelda juvenil contra ese orden imperante. 521

519 520 521

Gonzlez, Julio V, La Universidad. Teora y accin de la Reforma, San Luis, EUSL, 1988, p. 22. La Nacin, 16 de Marzo de 1904. Portantiero, Juan Carlos, Estudiantes y Poltica en Amrica Latina 1918-1938, Mxico, Siglo XXI,

1978, p. 30-ss.

El impulso de estas transformaciones en la Universidad de Crdoba, fundada en la poca colonial, se constituiran en un volcn que hizo erupcin en un lugar donde pareca que nada iba a cambiar. Un lugar donde la Edad Media todava se reflejaba en su poltica cultural, y donde se haban enquistado los sectores conservadores, que predicaban el escolasticismo y el oscurantismo medieval. As la Reforma Universitaria se inserta en los cambios que vivi la modernizacin de la sociedad argentina. Estas manifestaciones buscaban transformar tambin la Universidad. Gabriel Del Mazo lo sintetiza de esta forma:
tanto la reforma poltica que realiz el radicalismo para instaurar en su plenitud la repblica representativa, como la Reforma Universitaria promovida por la juventud estudiantil para instaurar en su plenitud a la universidad representativa.522

Un grito de libertad e igualdad Las caractersticas de la Universidad cordobesa entraran en crisis hacia finales de 1917, cuando el presidente del Centro de Estudiantes de Medicina Alfredo Degano envi una carta al Ministro de Instruccin Pblica Jos Salinas quejndose por el rgimen docente y por el cese de los internados en el Hospital de Clnicas. Esta nota de protesta enviada en diciembre constituy el comienzo de una ola de manifestaciones estudiantiles, al plegarse el resto de los centros de estudiantes al reclamo. Durante todo el ao 1918 la Universidad de Crdoba sera el centro poltico del movimiento estudiantil argentino. 523 Durante los primeros meses del ao 1918, funcion un Comit Pro-reforma integrado por delegados de las tres facultades-Medicina, Ingeniera y Derecho- de la UNC, presidido por Horacio Valdz de Derecho y Gumersindo Sayago de Medicina. El 20 de Marzo el Consejo Superior de la Universidad Nacional de Crdoba rechaz el reclamo y el da 30, en respuesta, los estudiantes marcharon cantando la Marsellesa. Al da siguiente, en el prestigioso Teatro

522

Del Mazo, Gabriel, El radicalismo. Ensayo sobre su historia y su doctrina, Raigal, Bs. As., 1951, 2 Levenberg, Rubn y Merilla, Daniel, Un solo grito, Buenos Aires, FUBA, 1988, p. 11 y ss.

edic., p. 218.
523

Rivera Indarte, se proclam la huelga estudiantil dndose a conocer el comunicado donde se expuso la posicin reformista:
la juventud de Crdoba, animada por el impulso irresistible de progreso, se halla en lucha con su vieja y ruinosa universidad. Sus autoridades regresivas, empecinadas en el mantenimiento del dogmatismo docente y en la defensa de los intereses insostenibles, se oponen con desdeoso autoritarismo al impostergable anhelo de renovacin que desde largos aos le reclaman en vano los propios hijos del vetusto hogar intelectual.524

La huelga estudiantil comenz el 1 de Abril, se clausuraron las aulas y los estudiantes no concurrieron a sus cursos, quedando paralizadas las actividades acadmicas de la Universidad Nacional de Crdoba. Ante esta situacin el Consejo Superior emite una resolucin que decide clausurar el ingreso a las aulas de la UNC, acentuando el enfrentamiento entre los estudiantes y la Universidad. El Comit Pro-Reforma emiti una solicitud al Ministro de Instruccin Pblica Jos Salinas para aprobar la intervencin de esta casa de estudios. A partir de all, se articula una reunin de los estudiantes con el Presidente de la Nacin, don Hiplito Yrigoyen. Esto aceler la conformacin de una organizacin estudiantil a nivel nacional. Con la FUBA como sede anfitriona nace el 11 de Abril de 1918 la Federacin Universitaria Argentina, bajo la presidencia de Osvaldo Loudet y Julio V. Gonzlez (La Plata) como Secretario. En una entrevista que dur 50 minutos, los estudiantes le plantearan a Yrigoyen: No queremos que se cambie algn artculo sino que queremos una nueva Universidad.525 Hiplito Yrigoyen en su discurso a la Asamblea Legislativa, en la apertura de las sesiones parlamentarias el 1 de Mayo, alentara las reformas en las Universidades Nacionales:
el rgimen universitario necesita asimismo modificar su ambiente en cuanto a los mtodos de gobierno, administrativo y de enseanza rompiendo viejos moldes a efectos de evitar la contemplacin en pocas manos y su solucin de continuidad en el manejo de los respetables intereses encomendados a esas instituciones, dando intervencin en la seleccin de actividades directivas y cuerpos docentes a todos los elementos constitutivos que la componen.526

Las demandas parecan encontrar respuesta con el nombramiento del Nicols Matienzo como interventor de la UNC. Sin embargo, los sectores conservadores se resistan a perder su
524 525 526

Gmez, Alejandra, No nos han vencido, Buenos Aires, CEDyCS, 1994, p.27-8 Marco Del Pont, Luis, La Reforma Universitaria de 1918, Crdoba, 1998., p. 41. Yrigoyen, Hiplito, Del mensaje de apertura al Congreso en el ao 1918 en lo que se refiere a

Instruccin Pblica.

podero en la Universidad. Tras la eleccin para renovar los consejeros, decanos y rector, en la Asamblea Universitaria que comenz a sesionar el 15 de Junio de 1918, el incipiente movimiento reformista no lograra evitar que los grupos catlicos impongan su candidato a Rector, el Dr. Antonio Nores. Esto desat la ira de los estudiantes quienes tomarn el Consejo y declararn la Huelga General527, publicando das despus en La Gaceta Universitaria, peridico de la recientemente constituida Federacin Universitaria de Crdoba, el Manifiesto Liminar528, donde comenzaba a perfilarse el programa reformista. Como se ha sealado: en ese texto Deodoro Roca logra exponer con gran lucidez la relacin entre libertad del saber e igualitarismo social529. Los reformistas se buscaban generar una revolucin en las conciencias proponiendo un nuevo modelo pedaggico y poltico para las universidades.530 Pronto el conflicto se nacionalizara, la FUC obtuvo la solidaridad de las Federaciones de Buenos Aires, Tucumn, La Plata y Santa Fe, y comenzaron las adhesiones de diferentes sindicatos, instituciones y hombres eminentes de la poca. Entre los que podemos citar a: Francisco Barroextavea, Juan Zubiaur, Jos Ingenieros, Juan B. Justo, Alfredo Palacios, Jos Luis Ferrorati, Mario Bravo, Telmaco Susini, Enrique Dickman, Nicols Repetto, Augusto Bunge, Antonio de Tomasso, Juan P. Tamborini, Leopoldo Lugones, entre otros.531 La movilizacin de los estudiantes cordobeses excedi claramente el mbito universitario, en una de las manifestaciones callejeras, el 23 de junio, Alfredo Palacios habl ante ms de 9000 personas. Desde el 20 al 31 de julio, la ciudad de Crdoba sera sede del 1 Congreso Nacional de Estudiantes, organizado por la FUC, encuentro que sent las bases programticas del proyecto reformista, trascendiendo el conflicto cordobs, Osvaldo Loudet, presidente de la FUA deca:
este congreso demostrar al pas que el movimiento reformista no es un movimiento incoherente, impreciso y circunstancial [...] sino un saludable movimiento de renovacin de valores intelectuales y morales [...] que ha de engrandecer la Universidad.532

527 528

Sanguinetti, Horacio y Ciria Alberto, La Reforma Universitaria /1, CEAL, Bs. As, 1987. FUC, La juventud Universitaria de Crdoba a los hombres libres del Sudamrica. Manifiesto

Liminar, Cuneo Dardo (comp.), La Reforma Universitaria, Ayacucho, Venezuela, 1974, entre otras ediciones.
529

Gonzlez Horacio, Que significa el espritu reformista, Rev. Pensamiento Universitario, A 2, N 2, Schvartzman, Amrico, La Reforma Universitaria. La revolucin de las conciencias, MNR, 1998. Ferrero, Roberto, Historia crtica del movimiento estudiantil de Crdoba, Crdoba, 1999, p. 17. Romero, Ricardo, La lucha contina, Buenos Aires, Eudeba, 1998, p.89.

Bs. As. 1994.


530 531 532

El Congreso propuso un Proyecto de Ley Universitaria y Bases Estatutarias que reclamaba Autonoma Universitaria, respecto del poder poltico, para desarrollar una Universidad democrtica con: cogobierno, extensin, docencia libre y pluralidad de ctedras.533 Luego del Congreso, Yrigoyen decidi intervenir la UNC enviando a Telmaco Susini, un reformista que recibi el enrgico rechazo de los sectores conservadores. As, el conflicto encontrara su punto mximo el 9 de septiembre cuando 83 estudiantes decidieron tomar la Universidad, nombrando profesores interinos para dictar clases y llegando a proclamar tres dirigentes universitarios como decanos de las facultades: Horacio Valdz en Derecho, Enrique Barros en Medicina y Ismael Bordabehere en Ingeniera. Los mismos fueron encarcelados, obligando a Yrigoyen a enviar al propio Ministro Salinas como interventor de la UNC, quien aplicara los cambios propuestos por los reformistas y lograra la libertad de los detenidos.534 La triunfante epopeya cordobesa no agot sus fuerzas en esa provincia, se extendi como principio hacia el sistema universitario nacional. La primera en adoptar las reformas en sus estatutos sera la Universidad de Buenos Aires donde se encontr un clima propenso para realizar las modificaciones.535 Sin embargo, a pesar de su perfil positivista, en la UNLP existi una resistencia que slo luego de una serie de huelgas encabezadas por Julio V. Gonzlez los estudiantes lograran aplicar los principios reformistas en esa casa de estudios.536 Tambin se nacionalizaran las Universidades del Litoral y de Tucumn adoptando el cogobierno, la pluralidad, la extensin y la autonoma, cumpliendo con el pedido de los reformistas. 537 En 1919 en el mensaje de apertura de las sesiones parlamentarias, Yrigoyen reflej los cambios acaecidos en la educacin superior argentina el ao anterior:
los institutos universitarios han recibido y sentido desde el ao prximo pasado la saludable influencia de las reformas iniciadas en sus estatutos. El espritu nuevo que las impulsa y gua, por imperio de la reforma, apenas comenzada ha producido ya un evidente mejoramiento en el rgimen de su gobierno, en la organizacin de sus cuerpos directivos, en la orientacin de su docencia y en la tcnica de sus mtodos de enseanza,

533 534

Villarroel Ramos, Enrique, Modelos de Autonoma en Amrica Latina, Mxico, IPACC, 2000, p. 149. Sanguinetti, Horacio, La Reforma Universitaria: 1918-1998, Todo es Historia, N 371, 1998, pp. 56Buchbinder, Pablo, Historia de la Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires, Eudeba, 1997, p. 91. Biagini, Hugo, El movimiento estudiantil y sus mentores, en Biagini Hugo, op. cit., 1999, pp. 153 y Candelari, Mara y Funes, Patricia, Escenas reformistas, Buenos Aires, Eudeba, 1998, pp. 75-79.

71.
535 536

ss.
537

desenvolvindose dentro de normas liberales y francamente democrticas, cual corresponde a las exigencias renovadoras de la civilizacin argentina.538

Expansin americana y actualidad El Grito de Crdoba se hara sentir en toda Amrica Latina, el reformismo no slo renov las cinco universidades argentinas, fue adems, un agente movilizador de las fuerzas progresistas a lo largo del continente, que se vieron potenciadas por las redes generadas por las juventudes estudiantiles desde principio del siglo XX.539 Desde 1908, el primer Congreso Americano, realizado en Montevideo, propona la participacin de los estudiantes en el gobierno de las universidades.540 Luego, en los congresos internacionales sucesivos, realizados en Buenos Aires y Lima en 1910 y 1912 se ratificara esta propuesta. Pero los reclamos estudiantiles no tenan la fuerza necesaria para poder concretarse, slo Uruguay y Mxico incorporaran la representacin estudiantil antes de Crdoba. Con el triunfo de los reformistas en Argentina en 1918, se abrira la discusin sobre el modelo universitario en la regin. En cada universidad latinoamericana, los estudiantes organizaron actividades que tenan como centro los principios reformistas, por ejemplo, el Primer Congreso Internacional de Estudiantes, celebrado en Mxico, expone en sus actas:
la juventud universitaria proclama que luchar por el advenimiento de una nueva humanidad, fundadas sobre los principios modernos de justicia en el orden econmico y poltico.541

Se iran realizando reformas en Chile, Per, Venezuela y Cuba, vivindose una verdadera hora americana. Podramos situar como la cumbre de este aire de Reforma Universitaria en Amrica Latina, el Primer Congreso Iberoamericano de Estudiantes que se proyectara en Buenos Aires en 1925, donde se declararon honorficamente maestros de la juventud a Alfredo Palacios, Miguel de Unamuno, Jos Ingenieros, Jos Mart y Jos Vasconcelos. De este encuentro se form la Unin Latinoamericana que se propuso:

538

Yrigoyen, Hiplito, Del mensaje de apertura al Congreso en el ao 1919, en lo que se refiere a Biagini, Hugo, Redes estudiantiles en el Cono Sur (1900-1925), Revista Universum, N 17, 2002, pp. Van Aken, Los Militantes. Historia del movimiento estudiantil uruguayo, Montevideo, FCU, 1990, p.

Instruccin Pblica del Presidente de la Nacin.


539

279-296.
540

33-4.

coordinar la accin de intelectuales, escritores, maestros de la Amrica Latina como medio de alcanzar progresiva compenetracin poltica, econmica y moral para auspiciar toda renovacin ideolgica que conduzca al ejercicio efectivo de la soberana popular y combatiendo a la dictadura que se oponen a reformas inspiradas en anhelos de justicia social.542

La historiografa latinoamericana no puede soslayar los profundos cambios abiertos por la Reforma Universitaria en las estructuras sociopolticas del continente. Muchos de sus dirigentes estn en las pginas de sus pases, como Haya de la Torre en el APRA de Per, Julio Mella en el comunismo cubano, Betancourt en Accin Democrtica de Venezuela y Gabriel Del Mazo en el radicalismo argentino, entre otros. Con viejos problemas y nuevos desafos, an hoy, los principios reformistas orientan las banderas del movimiento estudiantil latinoamericano.543 El potencial transformador y el espritu de libertad ponen a los estudiantes como un sujeto social en la incesante bsqueda de una sociedad ms justa e igualitaria, una lucha que algn da alcanzarn. Ricardo Romero

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541 542

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CRDOBA 1918: TRADICIN Y RUPTURA GENERACIONAL

Hacia 1918, las Universidades argentinas eran pocas, cinco en total, y todas pblicas: tres nacionales Crdoba, Buenos Aires, La Plata, y dos provinciales: Litoral y Tucumn. Eran tambin muy jvenes salvo Crdoba, de 1613, con perfiles propios pero con problemas comunes que compartan la mayor parte de sus pares latinoamericanas. As, en Buenos Aires prevaleca la corriente positivista, en La Plata una lnea cientfica y en Crdoba un trasnochado oscurantismo, que la expona ms a la revuelta que estall all y corri por todas partes. Porque en todas partes prevalecan trenzas o caucus en la direccin, profesores mediocres, planes desactualizados, mtodos docentes perimidos (las intiles monsergas que dijo Alejandro Korn), nepotismo, aranceles, acceso difcil, falta de compromiso con el medio social; y la solucin no se circunscriba a una mera reforma administrativa ni an pedaggica, sino que trascenda al terreno cvico. Tomaremos el caso de Crdoba, que suele exponerse en una representacin simple, que responde a la clsica sinopsis de los motivos de la Reforma: ascenso de Yrigoyen al poder, y con l, de la clase media, Revolucin Rusa, efectos de la Gran Guerra, surgimiento de los nuevos partidos de izquierda, sensibilidad de una nueva generacin, arielismo, juvenilismo, etc. Pero la realidad es ms rica y compleja. Por de pronto, el origen social de los reformistas no parece haber sido as, simplemente, de clase media en ascenso, ni el de los antirreformistas crudamente oligrquico. Era variado y cruzado. Si puede hablarse de aristocracia en nuestro pas, hubo aristcratas en ambos bandos, y tambin, en ambos, hubo hombres nuevos. Atendiendo a sus pergaminos, entre los reformistas actuaron personas que, desdeando muchas veces eventuales ventajas de nacimiento, pagaron duras hipotecas para mantenerse fieles a sus convicciones: Deodoro Roca, Julio V. Gonzlez, Carlos Snchez Viamonte, Ceferino Garzn Maceda, Toms de Villafae Lastra, los Orgaz eran nios bien que provenan de familias linajudas, orgullosos de su prosapia pero nunca dispuestos a sacrificarles sus ideas. En cambio, Emilio Biagosch, Sal Taborda, Florentino Sanguinetti, eran hijos de comerciantes, de agricultores, de inmigrantes, y algunos ms, como Jos Ingenieros y Nicols Romano, eran inmigrantes ellos mismos. Tambin hijos extramatrimoniales como Alfredo Palacios y judos como Gregorio Bermann. Paradjicamente, los profesores antirreformistas solan ser buenos burgueses, sin pergaminos, ascendidos gracias a su propio mrito y a la movilidad vigente entonces por mor de nuestra gran educacin pblica. Una ancdota del famoso Consejo Directivo de la portea Facultad de Derecho, en 1924, acredita esa contradiccin. Como sobreviniese un disturbio, un consejero profesoral capaz pero

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sin soleras, acus a los reformistas por su falta de antecedentes sociales, de compromiso patritico y de arraigo familiar. Entonces Snchez Viamonte extrajo un mazo de medallas y comenz a explicar, tomando una, que sa la haba ganado el ms insignificante de mis abuelos, el coronel Snchez, en la batalla de Maip. Algo parecido podan alegar Agustn de Vedia y Julio V. Gonzlez, pero ninguno de los profesores, no obstante su valor profesional! Salvat era Salvat, Lafaille era Lafaille, sus mritos no provenan de ningn ancestro... Por fin, para casar el torpe argumento, Florentino V. Sanguinetti cort por lo sano, advirtiendo que no obstante el contrapeso del consejero Sanguinetti, descendiente de piratas genoveses, la delegacin estudiantil le gana a la profesoral por diez generales a cero... La versin usual y convencional del caso Crdoba ha marcado este estereotipo: de una parte habran militado en bloque los conservadores, las familias aristocrticas tradicionales, la Iglesia, el diario Los Principios, los profesores y autoridades universitarias, los viejos; en la trinchera reformista, los radicales, los nuevos, la clase media, los anticlericales, las izquierdas en ascenso un poco entreverados, socialistas, anarquistas, comunistas en gestacin, los jvenes, los estudiantes, los obreros, el diario La Voz del Interior... Esta aproximacin tiene mucho de verdad pero no agota el tema, bastante ms complejo que ese esquema un tanto mecnico. A saber:

Los partidos polticos En cuanto a los partidos polticos, los reformistas, muy jvenes en el 18, demoraron bastante en afiliarse como desconfiados de la disciplina partidaria y de una actividad poco confiable. Slo lo hicieron masivamente, constreidos por la crisis, luego del golpe del 30. Hacia la izquierda, en 1918, el Socialismo, fundado en torno a 1896, era la nica alternativa vlida. Pero la juventud reformista no la tom por entonces, y el nico socialista de la generacin mayor que acompa calurosamente la Reforma, fue Jos Ingenieros. Lugones y Palacios estaban a la sazn fuera del Partido, mientras que Juan B. Justo, Nicols Repetto, y an el deslumbrante Antonio de Tomaso, sobrevolaban observando a la Reforma con cierta simpata, y poco ms. Los partidos que usualmente se consideran reformistas, contenan en su seno el germen de la discordia. En el socialismo, la tendencia tiene los caracteres de la divisin cariocintica, es decir, producida una escisin, las ramas resultantes se dividen a su vez, incesantemente. Aqul reconoce mltiples bifurcaciones desde los aos que estamos analizando, que luego de 1955 alcanzaron tal magnitud que el Partido Socialista prcticamente desapareci de la liza poltica. Por mucho que los radicales se atribuyan hasta hoy la autora de la Reforma, la verdad es que Yrigoyen fue muy circunspecto en su apoyo, medit antes de darlo. Con gran parsimonia y

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luego de verse presionado por los hechos de los jvenes, las tomas, la represin policial y militar empero, muy benevolente, los escndalos callejeros, los desafos a duelo, el vuelco de la estatua del profesor Garca y los comentarios periodsticos, decret dos intervenciones sucesivas: la de Jos N. Matienzo no logr los resultados supuestos; pero s, por fin y a la larga, la del Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, don Jos S. Salinas. Hombre de vuelo intelectual rasante, sin gran personalidad ni significacin poltica propia, Salinas demostr, sin embargo, una sagacidad instintiva para escuchar, comprender, dar participacin, y luego de un mes de aparente apata ante la impaciencia colectiva, tom todas juntas, mltiples medidas que resolvieron el problema y dejaron institucionalizados cambios que modificaran, como una bisagra histrica, la vida universitaria argentina. Sin embargo, en Crdoba la Unin Cvica Radical estaba rota en dos fracciones inconciliables: azules y rojos. Al primer bando perteneca el Gobernador Eufasio S. Loza, elegido en 1916, prximo a Yrigoyen y a la Reforma. Pero agotado por esa interna devastadora, Loza renunci en 1917, y dej paso al vicegobernador Julio C. Borda, rubicundo e indefinido segn La voz del interior, un arquetipo anticipado de lo que poco despus sera el antipersonalismo. De todos modos, en los momentos ms crudos de la crisis del 18, procur navegar entre dos aguas y lo hizo, sin por ello ocultar sus predilecciones clericales y anticontestatarias. Fue l quien, p. ej., en una actitud que no lo enaltece, exoner a Deodoro Roca de su cargo de Director del Museo Histrico Colonial. Los rojos contaban, entre otros, con el presidente de la Legislatura, Jos R. Lencinas, cuyos fueros no le valieron para evitar su detencin, en el edificio de La Voz del Interior, cuando el maln que Borda desat contra el diario en plena Semana Trgica. Segn se dijo, Yrigoyen evalu cuidadosamente la posibilidad de intervenir entonces la provincia, aunque finalmente no lo decidi. Luego estaban los grupos conservadores. Entre ellos, los haba liberales que venan bregando por una apertura universitaria desde mucho atrs, haban apoyado al gran rector Manuel Lucero (1874-1878), haban sido juaristas y haban participado del gran escndalo de la tesis de Ramn J. Crcano a favor de los hijos extramatrimoniales, tesis apadrinada por Miguel Jurez Celman y objetada por la Iglesia. Lucero, Miguel y Marcos Jurez, Julio Roca, Isidoro Ruiz Moreno, Alejandro Rothe y varios ms eran masones, en suma, conservadores liberales y fuertemente anticlericales. Deodoro Roca Deodoro Roca, pariente lejano del general, mantuvo una relacin cordial con Julio A. Roca (h), cuya Constitucin provincial de 1924 elogi por haber establecido la autonoma de las comunas. Tambin tuvo buena amistad con los Crcano, aunque distantes progresivamente en lo poltico.

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A Miguel Angel, mientras era ministro de Agricultura, le solicit con relativo xito la libertad de Ral Gonzlez Tun, y Ramn J. hizo su elogio fnebre en el Congreso Nacional, fincado en sus notables dotes de escritor Crcano el viejo admiraba especialmente el escrito deodrico sobre El tercer boleo del general Paz, una pieza literaria de primera, y en su bondad y talento, aunque sealando las obvias divergencias ideolgicas. Deodoro transit fugazmente algo ms de un lustro, a partir de 1930, por el Partido Socialista, pero en verdad era un francotirador, un lbero que no toleraba presiones ni obediencias debidas. Adems, aristcrata por familia y por conducta, hombre de enorme simpata y sociabilidad, discerna lo humano de lo poltico y alternaba con sus adversarios leales. En algunos casos, sin embargo, como con los Nores, Lugones y Rothe, la divergencia cvica los alej irremediablemente. Guillermo Rothe haba sido el abogado de Deodoro cuando a ste lo detuvieron en la Semana Trgica, y su padrino en los infinitos duelos tramitados hacia 1918. A partir del 30, sin embargo, cuando Rothe acept ser ministro, sucesivamente de Uriburu y Castillo, Deodoro le dedic diatribas implacables: sorprendente conejo de despropsitos constitucionales, profesor de Derecho Inconstitucional, ministro de oscura memoria para la cultura argentina, etc. Lo mismo sucedi con Lugones, su antiguo amigo, en cierto sentido su duca, signore e maestro de mocedad. Entre 1930 y 1931 sostuvieron una violenta polmica, la vez que le pegaron ms fuerte a don Leopoldo segn Manuel Glvez. En efecto, Roca en varias cartas pblicas, golpe con tanta justeza sobre las mataduras, que Lugones perdi por completo los estribos y descendi a un lenguaje de carrero, que lo deshonra inapelablemente. La Iglesia

La Iglesia en Crdoba combati a la Reforma, con todas sus armas. El diario Los Principios, entonces muy poderoso, le obedeca. La Universidad estaba fuertemente imbricada con la Compaa de Jess, hasta por sus orgenes y su arquitectura. Cierto que algunos prncipes de la Iglesia, comenzando con el den Funes, que fue rector de la Universidad y del Monserrat, tributaron al Iluminismo y al contractualismo rousseauniano, pero hacia 1918 su recuerdo estaba lavado. El Obispo de Crdoba, fray Zenn Bustos y Ferreira, ya cuatro aos antes en la Revista de la Universidad Nacional de Crdoba (N I, 1914) haba tronado contra las desviaciones del ilustre Den. Segn Ingenieros, el vuelco de los votos reformistas al Dr. Antonio Nores, candidato de la Corda fratres, una organizacin diramos de ayuda mutua, donde haba gente de los sectores ms contradictorios pero solidarios entre s, se produjo por fuertes presiones de confesionario,

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ejercidas particularmente sobre las mujeres familiares de los consejeros todos hombres, a los cuales transmitieron aquellas directivas. Lo que no puede negarse, es que la Iglesia preconciliar era la verdadera duea de la Universidad. El juramento profesional se prestaba exclusivamente sobre los Santos Evangelios, y el dr. Guillermo Ahumada, que alegaba ad absurdum, ser budista, no puedo retirar su ttulo hasta que se cambi la ordenanza. Las festividades religiosas se confundan con las universitarias, los temas que se estudiaban en Derecho, p. ej., ms que jurdicos o filosficos parecan teolgicos. El referente ms airado contra la Reforma fue, precisamente el Obispo de Crdoba, fray Zenn Bustos y Ferreira, a travs de dos Pastorales en donde, sosteniendo que haba sido imbuido por la gracia divina, denuncia la sacrlega marea liberal y al estudiantado por su alianza con obreros ignorantes para manifestarse multitudinariamente contra la clereca y los dogmas reverendos. A la Federacin Universitaria Cordobesa se le acusaba all de poseer un espritu satnico y de entrar en connivencia con la masonera y el maximalismo para propiciar una bestia apocalptica: la revolucin social, enemiga del trono, el altar y la propiedad privada. Monseor Bustos Ferreira exhortaba a la familia cordobesa a robustecer la disciplina hogarea y a recuperar el santo temor a Dios, mientras reconvena al ejrcito a colocarse al servicio del capital y de los capitalistas o se lamentaba por la cada del imperio austro-hngaro y terminaba desalentando la concurrencia a sitios malsanos como el teatro o el cine. Las dursimas referencias del Manifiesto Liminar hacia la religin para vencidos y para esclavos, son explicables en ese contexto. Sin embargo, no es inapropiada la observacin de Enrique Barros acerca de Deodoro Roca y seguramente de otros reformistas, cuya vida libre, de hombre bueno y fraternal, caritativo, generoso, poda entenderse aunque sin ritos ni formalidades, como la de un autntico cristiano, mucho ms que las de algunos fariseos contemporneos. Si la posicin frente a la Iglesia preconciliar, dividi las aguas, en 1918, no debe olvidarse la variante cristiana (podramos decir), de la Reforma, que los dos augustos expusieron, Augusto Conte Mc Donnell en los aos 20 y Augusto Durelli poco despus. Ambos son referentes un tanto lejanos en el tiempo, del movimiento Humanista que tuvo gran trascendencia durante la eximia etapa de 1955-66, cuando llev al rectorado de la Universidad de Buenos Aires sucesivamente, a Julio H. Olivera e Hilario Fernndez Long. Y habra que llegar hasta la Iglesia post conciliar para encontrar actitudes precisamente conciliatorias entre catlicos y reformistas, como las que asumieron Pedro J. Fras y Francisco Delich durante las celebraciones de la Reforma Universitaria en sus setenta aos de vida, en 1988. Fras, uno de los caballeros catlicos referenciales de Crdoba, asisti a esas celebraciones, entre los cuales el rector Delich, reformista clsico, incluy una misa.

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Conclusin

En suma, cabra concluir que las alianzas polticas y los grupos sociales que militaron pro y contra la Reforma de 1918 fueron imprecisos, cruzados y a veces incoherentes, al menos durante los aos iniciales. Un tiempo de decantacin aclarara el panorama. Muchos liberales asustados se hicieron fascistas o aledaos al fascismo entre ellos cuentan, sorprendentemente, personajes como Jos Arce, Juan P. Ramos o Benito Nazar Anchorena, reformistas en 1918, campeones de la antirreforma en los 30. Quienes slo aspiraban a una ligera modificacin estatutaria deambularon por los ms variados matices del conservadorismo: Valds, Loudet, Lastra, Sommariva, y ante el peronismo tuvieron posiciones muy diversas. En cambio, generalmente la actitud de esa primera generacin frente a la Iglesia, se mantuvo en la zona de la distancia y la desconfianza. Horacio Sanguinetti

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FEMINISMO Y SOCIALISMO: TRADICIN E INNOVACIN
cmo pueden los individuos administrados- cuya mutilacin est inscrita en sus propias satisfacciones y libertades y as es reproducida en una escala mayor- liberarse al mismo tiempo de s mismos y de sus amos? Cmo es posible romper el crculo?

Herbert Marcuse

Introduccin Hacia fines del siglo XIX se pueden leer los rastros de la herencia patriarcal de la colonia en la condicin social impuesta a la mujer en la Argentina. El tipo de Estado gestado por entonces implic, respecto de las mujeres, estancamiento y subordinacin, expresamente reglamentada por el Cdigo Civil de 1870 que institucionaliz las formas de opresin femenina, al negarles a aqullas los ms elementales derechos civiles y jurdicos. Ya en la dcada de los noventa los anarquistas y socialistas clamaban por un nuevo orden socio-poltico, pero mientras los primeros rechazaban todo lo que proviniera desde el estado y subrayaban el valor de la accin directa, los socialistas acentuaban la importancia de la accin parlamentaria (del Valle Iberlucea, 1919) en la cual tuvieron una destacadsima actuacin en los proyectos de leyes que reconocieran los derechos de las mujeres544. En la primera dcada del siglo XX una serie de eventos polticos y culturales expresan el clima que se viva por entonces. Durante los primeros aos del siglo, la situacin laboral de las mujeres es tratada en los Congresos de la Federacin Obrera Anarquista (FOA), entre otras razones, debido al impacto que sobre la opinin pblica tuvieron algunas protestas de mujeres. Las anarquistas forman, en la primera dcada, el Centro Feminista Anarquista y el Centro Femenino Anarquista. El anarquismo cuestion desde sus bases, el orden sociopoltico de la poca pero no otorg un espacio diferenciado a la cuestin femenina ya que no la conceba independientemente de la cuestin social. El matrimonio y la familia fueron blancos preferidos por la crtica anarquista; slo la unin libre garantizara a la pareja sentimientos autnticos. Sin embargo los patrones familiares tradicionales estaban presentes en los vnculos reales de los y las anarquistas. Consecuentes con la ideologa partidaria, las anarquistas se manifestaron contrarias a las reivindicaciones feministas sosteniendo que los cambios profundos que ellas impulsaban comprenderan a la totalidad de la sociedad. En 1906 se lleva a cabo el Primer Congreso Internacional de Librepensamiento, realizado en Buenos Aires y las celebraciones del Centenario de 1910 brindan una ocasin a las primeras feministas que organizan, ese mismo ao, el Primer Congreso Feminista Internacional, a cargo de la Asociacin de Universitarias Argentinas. All se plantea la igualdad de salarios por igual trabajo para
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Ciriza, Alejandra, Las mujeres y la inclusin en las prcticas polticas. 1880-1980. En ROIG, A (comp.) La Argentina de 80 al 80. Balance social y cultural de un siglo. p 163. el rechazo hacia todo lo que pudiera asimilarse al militarismo, induce a los socialistas argentinos a pensar en la participacin poltico-institucional como va privilegiada para la transformacin de la sociedad.

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varones y mujeres; el divorcio vincular; las condiciones laborales de las mujeres; la proteccin de la mujer trabajadora en tanto madre y desde ese mismo rol, sus derechos civiles y el derecho al sufragio. En esta oportunidad se ponen de manifiesto diferencias entre las mujeres que marcan dos tendencias y se expresan en los objetivos perseguidos: la tendencia que propone cierto mejoramiento de la condicin femenina, fundamentalmente asociado a la educacin con el propsito de que cumpla ms acabadamente sus tradicionales funciones de esposa y madre y la vertiente sufragista, que extiende esas mismas funciones al conjunto de la sociedad e insiste en que las mujeres no persiguen intereses propios con estas demandas sino el inters de la raza ya que, depositarias de un orden moral superior, resultan las ms indicadas para la proteccin de la sociedad contra el vicio y el crimen. Aunque la nocin de raza encierra una problemtica sumamente compleja y vasta, que trasciende los objetivos del presente trabajo, me detendr brevemente en ella, por el peso que tuvo en el pensamiento de la poca. Como es sabido, la nocin de raza no ha mantenido un significado constante a travs del tiempo, sino que se trata de un uso polivalente y mvil destinado a funcionar polticamente en ms de un sentido (Foucault, 1992). La creencia de que la sociedad marchaba hacia una instancia superior, producto del constante progreso social y material sostenido bajo el principio de orden, caracteriz el pensamiento dominante del siglo XIX. La incidencia de Auguste Comte en el discurso filosfico y social de la intelligentzia latinoamericana signific el predominio de la visin positivista de la sociedad en esta etapa. El positivismo, fundado en una visin triunfalista de la ciencia, conceba a la sociedad como un organismo en desarrollo y tuvo un peso relevante en la intelectualidad argentina y latinoamericana hasta comienzos del siglo XX. Aunque, particularmente en la Argentina, el pensamiento positivista apareci atravesado por una multiplicidad de doctrinas, de tal modo que sera ms preciso hablar de positivismos (Biagini,2000). Dicha multiplicidad hizo posible que sobre ese suelo comn se desarrollaran tanto posiciones crticas del orden social de la poca como defensoras del mismo. El cruce con la visin spenceriana de la biologa como modelo para la teora social, cal en el pensamiento encontrado de liberales y socialistas. Dentro del sistema evolucionista de Spencer, las particularidades de un pueblo constituan una raza destinada a desarrollarse como un organismo vivo a lo largo del tiempo. De manera tal que las razas se distinguen por sus creencias, idiomas y localizacin espacial y de all la necesidad de rastrear sus orgenes y caractersticas. Poder establecer los rasgos propios de nuestra raza se relacionaba con la bsqueda de una identidad nacional. La preocupacin por la raza fue tan diversa y extendida que el uso del trmino result sumamente amplio, ambiguo y necesariamente contradictorio en la medida en que fue empleado por posiciones ideolgicamente enfrentadas. As, en la visin de Alicia Moreau de Justo, las palabras de Spencer respecto de que en la lucha vence el ms apto, no autoriza a transmutar aptitud por fuerza, as como tampoco Darwin dio al trmino lucha el significado de dentellada y ataque feroz. El ms apto, el ms fuerte puede ser el ms inteligente, el que carente de fuerza muscular, aguza su imaginacin. Por otra parte la mayor aptitud puede no ser individual sino provenir de la asociacin. Para Alicia Moreau,

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lucha signific un esfuerzo constructivo, favorable a la vida humana, necesario para su expansin y perfeccionamiento, cuyo objetivo es el conocimiento y respeto por la verdad, la justicia y la libertad. El resultado de estas bsquedas expresa inexorablemente el sentido de la evolucin moral de la especie (Henault,1983). La amenaza de la degeneracin de la raza era vivida con preocupacin por todo el espectro poltico nacional, ya que la sociedad se halla siempre amenazada por elementos heterogneos a quienes el estado debe controlar mediante tcnicas mdico-normalizadoras para garantizar su integridad, asegurar la higiene y el orden social. La grandeza de la nacin dependa entonces de una poblacin sana, fuerte y prspera, pero mientras la oligarqua apuntaba a la inmigracin como su ms alto riesgo, los anarquistas y socialistas sostenan que el mejoramiento en las condiciones de trabajo de los obreros y muy especialmente de las mujeres en tanto reproductoras, asegurara el mejoramiento de la especie, sobre todo en la faz moral. Las primeras feministas en nuestro pas asumen esta responsabilidad social que es al mismo tiempo la punta de lanza de sus argumentos cuando demandan derechos de ciudadana. El movimiento feminista internacional de las primeras dcadas del siglo XX, que fuera el referente obligado del movimiento nacional de feministas socialistas, se orient particularmente hacia el reconocimiento de derechos civiles y polticos. Las luchas por el derecho al voto, al divorcio, a la educacin y al mejoramiento de las condiciones laborales, signaron la primera mitad del siglo XX y estuvieron canalizadas fundamentalmente por el socialismo en nuestro pas. Por otra parte, el Consejo Argentino de Mujeres fue presidido por Albina Van Praet de Sala a instancias de Cecilia Grierson desde 1900. Este Consejo, que Grierson pretendi como una filial del Consejo Internacional de Mujeres, estuvo conformado desde el comienzo por mujeres de sociedades benficas, religiosas y de primeros auxilios. El sufragio no fue tema de la agenda del Consejo y a travs de los aos mostr cada vez ms claramente su composicin conservadora545. Las mujeres anarquistas y socialistas promovieron las primeras organizaciones de mujeres: la Unin Gremial Femenina, integrada fundamentalmente por proletarias, y el Centro Socialista Femenino, bsicamente formado por las universitarias. Ms adelante la Unin Feminista Nacional de tinte netamente sufragista, afirma que el movimiento feminista tiende a la total emancipacin de las mujeres y por lo tanto no es slo un movimiento poltico sino tambin social y econmico. Las diferencias ideolgicas y los niveles de instruccin, generalmente asociados a la posicin de clase, mantuvieron a las primeras feministas enfrentadas, situacin de la cual los sectores conservadores obtenan provecho sin ningn esfuerzo. Sus posiciones fluctuaban desde actitudes radicales respecto de la emancipacin de la mujer hasta la revalorizacin de los papeles sexuales tradicionales, pasando

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Del Consejo Nacional de Mujeres formaron parte las mujeres de la tradicional Sociedad de Beneficencia. Como era previsible, la visin exclusivamente asistencialista de la Sociedad, choc con la de las universitarias, interesadas en producir cambios en la condicin de las mujeres a partir del reconocimiento de sus derechos.

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por posiciones reformistas. No obstante compartan la idea de que la funcin social de las mujeres era la de un altruismo sin reparos como proyeccin del rol hogareo hacia la sociedad. Estableceremos a continuacin un recorrido rpido por las primeras actuaciones feministas en nuestro pas, para detenernos luego en las figuras y demandas socialistas respecto de los derechos de las mujeres en las primeras dcadas del siglo XX. Por ltimo analizaremos la publicacin feminista socialista de la poca: Nuestra Causa. Nos interesa mostrar la pervivencia de las tradiciones en las propuestas innovadoras como su condicin de posibilidad. Primeras feministas argentinas Antes incluso de finalizar el siglo XIX (1889), Cecilia Grierson se convirti en la primera mujer universitaria y mdica recibida en nuestro pas y en Amrica del Sur. El temperamento que la condujo a tan inslita profesin para una mujer de la poca, la impuls a efectuar innovaciones en otros campos. De hecho fue tambin la precursora de una serie de renovaciones en el orden cultural. Luego de organizar en 1900 el Consejo Argentino de Mujeres, colabor con Petrona Eyle en 1901 en la fundacin de la Asociacin de Universitarias Argentinas. En los aos siguientes present numerosas iniciativas al Congreso Nacional como la Proteccin a la Maternidad (1903), Sanidad y Asistencia Social (1906), Jubilacin del Magisterio (1907), Igualdad de Derechos Civiles para la Mujer (1919), entre otras. La profundizacin en los tratamientos y educacin de nios ciegos, sordomudos y con deficiencias mentales, fueron objetivos principales en la actividad profesional de Cecilia Grierson, tanto como la formacin de enfermeras, parteras y la atencin de primeros auxilios. Sobre estos temas la Dra. Grierson escribi y public libros tales como Gua de la enfermera , Cuidado de los enfermos (1912), Primeros auxilios en el caso de accidente (1909) y textos de kinesiologa que la constituyen en una precursora dentro de este campo en el pas. Destacamos aqu dos aspectos del problema. Por una parte que las mujeres escribieran sobre temas vinculados con sus profesiones era algo ya bastante inusual, que adems publicaran era extraordinario. Sin embargo, que una mujer en condiciones de sentar tales precedentes lo hiciera a travs de temas que la tradicin indicaba como femeninos, debi ser la bisagra que permiti articular innovacin y tradicin. Si la presencia de las mujeres en los lugares y en las actividades no tradicionales fue en trminos generales tolerable, ello se debi a que sus acciones fueron impulsadas por lo que la tradicin consideraba patrimonio de las mujeres. En 1910 Cecilia Grierson organiz y presidi el Primer Congreso Femenino Internacional, el cual dio cuenta del clima respecto de la condicin de las mujeres en la sociedad y los lemas que orientaban sus demandas de cambios sociales. Los objetivos del Congreso apuntaban fundamentalmente al mejoramiento de las mujeres brindndoles mayor educacin e instruccin para que eleven su pensamiento y su voluntad en beneficio de la familia y para mejoramiento de la sociedad y perfeccin de la raza. El Centro Socialista Femenino apoy el encuentro. Respecto del Congreso, Ernestina Lpez seal que el Congreso no tena posicin ideolgico partidaria:

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es simplemente femenino, lo que significa que se propone exponer los intereses de la humanidad por boca de las mujeres [...] no persigue reivindicaciones violentas ni pretende cambiar radicalmente el orden establecido.

Queda claramente expresado que al menos una parte del feminismo de estos primeros aos no se propona cambios radicales sino ms bien ciertas rectificaciones a la condicin social de las mujeres y que al mismo tiempo que reconoca sus derechos de instruccin y educacin, la comprometa a tener un rol activo en el cumplimiento de los deberes tales como la asistencia y el control moral de la sociedad. En su autopercepcin, las mujeres eran las portadoras de una mirada universal respecto de la humanidad y no se sospechaba de ellas en el ejercicio arbitrario del poder. Iran al espacio pblico con sus dotes del espacio privado: capacidad de entrega, intuicin ms que inteligencia y sentimientos hacia los desvalidos. Durante el desarrollo del Congreso se presentaron trabajos que versaban sobre la educacin de las mujeres; la influencia social de la madre; la mujer obrera; la prostitucin; el alcoholismo; los derechos civiles y polticos de las mujeres y en relacin con los saberes: la mujer en la medicina, las ciencias y las artes domsticas. Este ltimo rubro estuvo particularmente a cargo de la Dra. Grierson. La sociedad argentina de las primeras dcadas del siglo XX era el resultado de una clara divisin del orden social en dos espacios ntidamente separados: el pblico/varonil y el privado/feminizado. Un mundo sexualmente jerarquizado conmina a las mujeres a aceptar como evidentes, naturales y obvias las proscripciones de las que son objeto constante. Como contrapartida, las expectativas de las mujeres respecto de s mismas estn fuertemente orientadas al desarrollo exitoso de las disposiciones femeninas inculcadas por la familia y fortificadas por el resto de las instituciones. Lo que se entiende socialmente como la natural vocacin asistencialista de las mujeres, pone en evidencia una relacin armoniosa entre las disposiciones creadas y sus posiciones efectivas en la trama social. El efecto de la lgica implcita en esa relacin es que las propias mujeres experimentan como autnticas virtudes la abnegacin, la resignacin y la entrega. Fue desde este lugar que las mujeres en nuestro pas reclamaron el ingreso a la condicin ciudadana. Lograron sacar a la luz y cuestionar el lugar subalterno de las mujeres en la sociedad, pero tambin dejaron al descubierto la fuerza de los modelos socialmente construidos a partir de los cuales los sujetos se reconocen. Las Socialistas, precursoras de los derechos de la mujer Entre las primeras mujeres socialistas se encuentra Gabriella Laperrire de Coni. En 1902 form parte del Comit Ejecutivo del Partido Socialista. Su inters particular se orient hacia la situacin de la mujer obrera, destacando que en principio las mujeres no deberan trabajar fuera de sus hogares puesto que iba en contra de los intereses familiares y pona en riesgo su salud, cuestin directamente relacionada con la salud de su descendencia. En los casos en que la necesidad la obligaba a trabajar, deba ser protegida por leyes que contemplaran su condicin de madres.

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En relacin con la demanda del derecho poltico al sufragio se destacaron entre otras, Julieta Lanteri y Alicia Moreau, quien apenas egresada de la Escuela Normal, haba participado en 1906 del Congreso de Librepensamiento. De esta experiencia result su doble inscripcin poltica: en el feminismo y en el socialismo. Hacia 1907 formaba parte del Comit Pro sufragio Femenino junto a Elvira Rawson de Dellepiane, Sara Justo y Julieta Lanteri. La reforma al Cdigo Civil Argentino que deba otorgar derechos civiles a las mujeres estuvo presente en el Congreso. La Dra. Elvira Rawson present su propuesta de reforma que contemplaba el reconocimiento de la autonoma econmica de las mujeres casadas, de la patria potestad compartida, el derecho a ejercer profesiones sin intervencin del marido, a disponer de sus bienes personales, a asociarse sin consentimiento del esposo, a disponer de los bienes gananciales que le correspondieran en el caso de divorcio. Sobre este ltimo tpico, el divorcio, disert Carolina Muzzilli, quien aunque no tuvo oportunidades de suficiente formacin escolar, fue autodidacta y lleg a fundar y dirigir el peridico Tribuna Femenina, haba elaborado ya desde el Centro Socialista Feminino, junto a Fenia Cherkoff, un proyecto de ley de divorcio (Ciriza, 1993:165) A los 18 aos se afilia al partido socialista. Alfredo Palacios la impulsa a participar en conferencias en los centros socialistas con el mandato de organizar a las mujeres grficas. Para los socialistas las trabajadoras manifestaban desinters por la asociacin gremial, ya que se tomaba como modelo de lucha las formas varoniles de implementarlas (Lobato, 2000). El producto de sus investigaciones en las fbricas queda plasmado en un informe que ser el soporte de la defensa de la mujer que en 1905 emprende el diputado Alfredo Palacios ante el Congreso Nacional. Respecto del divorcio expresaba en el Primer Congreso Feminista Internacional:
La mujer en la sociedad actual [...] carece de voluntad propia, tenindosela y habindosela tenido en un estado de inferioridad, como si la Naturaleza, al darle lo que la rodea de luminosidad, la maternidad, la hubiese sellado con una marca indeleble de ignominia (Muzzilli, Mujer/Fempress, 1991:8).

Los espritus timoratos temen, segn Muzzilli, la destruccin de la familia. Sin embargo el divorcio sera el modo de preservarla dndole a dos seres infelices la oportunidad de constituir nuevamente verdaderos hogares:
Por qu negarle a la mujer si es joven que satisfaga su suprema aspiracin formando un nuevo hogar? Por qu negarle el derecho de gozar de las dulzuras de la intimidad de su casa siendo de nuevo esposa y madre? Por qu negarle al hombre que constituya un nuevo hogar en donde imponga la paz el amor, sustrayndolo as de frecuentar lugares licenciosos. (Muzzilli, Mujer/Fempress, 1991:8)

Aun en una de las ms combativas feministas de la poca podemos apreciar nuevamente que la sublime misin de las mujeres es la maternidad y su realizacin personal est atravesada por la funcin dentro del hogar. En los aos que van desde 1919 a 1921, las feministas del partido socialista publican la revista Nuestra Causa donde mensualmente, se destaca el inters por mejorar las condiciones sociales de las mujeres; la informacin a cerca del movimiento feminista a nivel internacional; la posicin

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naturalmente pacifista de la mujer; el divorcio y la prdica de los derechos civiles y polticos, an pendientes para entonces. Cada nmero resea y destaca la personalidad y realizaciones prcticas de figuras feministas nacionales e internacionales. La publicacin estuvo dirigida por la Doctora Petrona Eyle hasta 1920 y luego por Adela Garca Salaberry. En la revista aparecan, entre otros temas, los proyectos para la emancipacin civil y poltica, presentados por los socialistas en las cmaras legislativas. Sin duda, los socialistas asumieron la defensa parlamentaria de los derechos de las mujeres, la sostuvieron hasta la conquista en 1926 de los derechos civiles y continuaron bregando por el derecho al sufragio mientras tuvieron representacin parlamentaria. Sin embargo esos reclamos, as como tambin los relativos a las condiciones laborales, estaban atravesados por la constante preocupacin de que el exceso de trabajo, la ignorancia y la marginacin de las mujeres degeneraran la raza en las futuras generaciones. La tarea fundamental de la mujer en la sociedad y esto est presente por igual en varones y mujeres socialistas, es la maternidad. Mejorar la condicin social de la mujer signific para las socialistas un progreso que no vea el derecho como un fin para las mujeres sino como un medio para el mejoramiento integral de la sociedad. Adela Garca Salberry dice en su artculo La Hora de Oro:
El reloj del progreso seala la hora de oro para las mujeres argentinas [...] La formacin de las instituciones feministas, ha retumbado pavorosa como un trueno en el espacio social, agtanse los arcaicos y rezagados que temen los gigantescos pasos de la mujer hacia el progreso, como a fulminantes olas de la tempestad. Pero, no!... El espritu de la mujer moderna gravitar por altas regiones [...] ser la eterna musa para las idealidades y amores ms sanos. Smbolo sagrado de un alto ideal: la dignificacin del hogar. (Garcia Salaberry, 1919:75).

Las siguientes expresiones de Blanca C. de Hume, aunque son crticas respecto del comportamiento inmoral permitido a los varones, subrayan el mandato de pureza impuesto a las mujeres:
Afortunadamente nuestra sociedad ya sostiene que la mujer que aspira a la santa misin de madre debe ser pura en cuerpo y alma, debe ser siempre capaz de dar a sus hijos elevado ejemplo de virtud, pero le permite al padre que cultive el vicio y lo trasmita a sus hijos. (Hume, 1919:105)

En respuesta a los temores sociales con relacin a la figura feminista, escribe Mara Abella de Ramrez La Mujer moderna feminista:

La mujer feminista no es lo que el vulgo supone [...] Lo que la mujer moderna pretende no es el absurdo de convertirse en hombre, no es abandonar el hogar, sino ser la digna compaera del hombre actual, inteligente y libre, la madre capaz de formar una descendencia culta (Abella de Ramrez, 1919:99).

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Ni los socialistas ni el movimiento obrero, pensaban en la emancipacin de la mujer como un derecho propio. Se enunciaba a menudo pero se haca depender el derecho del deber como reproductoras de la especie. No era a la mujer, en tanto sujeto poltico a quien le correspondan derechos ciudadanos, sino que lo que haba que proteger era la figura maternal. No se conceba la posibilidad de que la mujer no tuviera hijos, y mucho menos que no deseara tenerlos. Se la quera ms preparada intelectualmente y de una moral incorruptible para transmitir verdaderos valores a sus descendientes. El derecho al voto se viabiliza por su deber de moderar, moralizar y humanizar las relaciones sociales. Para la sociedad el voto de la mujer sera poltica de moralizacin ya que garantizara la educacin, especialmente la de la infancia y la proteccin de desvalidos, al mismo tiempo que la lucha contra el vicio.
Julia Garcia Games, colaboradora de Nuestra Causa que se destaca por el carcter culto de sus contribuciones, sostiene en defensa del derecho al sufragio: Pidamos el voto para mejorar las condiciones del obrero, para proteger a la infancia y a la vejez: para luchar victoriosas contra el alcoholismo y la mendicidad... (Garcia Games, 1920:274) La Dra Alicia Moreau a su regreso de EEUU, a donde asisti como delegada nacional a la Conferencia Internacional de Mujeres Mdicos (sic) y a la conferencia Internacional de Mujeres Trabajadoras deca al referirse a Miss Ana Howard: Entusiasta feminista estaba convencida de la accin insuperable para la mujer, el concederle el voto era matar el vicio, era matar el alcoholismo. [...] Lo interesante de esta accin es la claridad del concepto social que anima a estas mujeres [las sufragistas norteamericanas] ellas no se han conformado con pedir el voto; saben para qu lo han pedido; por qu lo han pedido y en qu forma lo han de aplicar. (Moreau, 1920:11) La lder socialista hace mencin a la primera reunin en Nueva York de delegadas de las distintas ligas de mujeres votantes constituidas en los diferentes estados. Luego de enumerar los tpicos sobre los cuales se pedirn las reformas -ciudadana, educacin, abolicin del trabajo para nios, abolicin del trabajo nocturno para las mujeres y los menores de edad, igual salario por igual trabajo y otros puntos- Moreau seala: Como Uds. ven no es slo el inters de la mujer el que prima [...] sino el inters de la raza, a la que quieren evitar la vergenza, la degeneracin y el crimen [...] La mujer est en la sociedad en un plano muy distinto del hombre, la mujer es madre ante todo, ser madre significa para la mujer todo en su vida.. (Moreau, 1920:13)

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Julia Garca Games, en Debe votar la Mujer?, sostiene que en los pases en donde se ha otorgado ya el voto a las mujeres: La influencia del voto femenino en el mejoramiento de las costumbres, afianzando el imperio de la moral nica e indivisible para ambos sexos se ha hecho sentir, as como en la depuracin de la accin poltica en general. (Garcia Games,1920:272) Es la tradicin la que impulsa la innovacin: el porvenir es nuestro, en el esfuerzo cotidiano, porque toda nuestra tradicin eminentemente democrtica, nos impulsa al futuro. Pidamos tambin el voto para moralizar la poltica. (Garcia Games, 1920:274) Emancipada pero dependiente. Extrao formato y familiar a la vez, que no encierra desde nuestro punto de vista una paradoja. Si se atribuye a la condicin maternal el carcter de una esencia, todo lo que no apunte a su fortalecimiento ser vivido como una falta. Las propias mujeres que encabezaron las luchas por la emancipacin femenina en nuestro pas, no eran ajenas a la construccin social de las significaciones, ya que las mujeres slo disponen para percibirse y para apreciarse, de esos esquemas gestados en la relacin dis-par con los varones546. Por ello justificaron sus aspiraciones de independencia comprometindose a no cambiar el orden establecido, puesto que en ese orden ellas hallaban su lugar. Conclusin En la primera mitad del siglo XX, cuando la presencia de las mujeres cobra en nuestro pas una relevancia inusitada e irreversible, puede apreciarse sin embargo una constante tensin entre innovacin y tradicin. La innovacin no estuvo desprovista del doble movimiento de flujo y reflujo, ya que las significaciones heredadas obstruyen la posibilidad de pensar de un modo nuevo pero no lo impiden por completo. La dificultad para dar paso a innovaciones en cuanto a los roles propios de las mujeres en la sociedad de la poca, se expresa en tanto por una parte, pudieron poner en crisis una serie de significaciones sociales vinculadas con el ser mujer, tales como la incapacidad civil y poltica; por la otra, sostuvieron la capacidad de maternaje como esencial a la naturaleza misma de las mujeres, devenida en condicin social. Si bien explcitamente apelaron a la igualdad civil y poltica de las mujeres, las argumentaciones de las socialistas redundaron permanentemente en torno de la diferencia fundada en la naturaleza maternal, en la superioridad moral, la tolerancia y el pacifismo propio de las mujeres. De manera tal que, si desapareciera esa dimensin, las mujeres perderan entidad y los derechos careceran de sujeto poltico que los encarnen.

546 Bourdieu, Pierre, La dominacin masculina. Barcelona, Anagrama, 2000. p. 51. los esquemas que (la mujer) pone en prctica son el producto de la asimilacin de las clasificaciones, de ese modo naturalizadas, de las que su ser social es el producto.

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La sociedad argentina del momento recibi como herencia la equiparacin entre mujer=madre y las propias mujeres innovadoras la esgrimieron para la conquista de nuevos lugares y para la produccin de nuevas significaciones. Una lectura atenta de esas significaciones pondr al descubierto las viejas instituciones que las sustentan (Baczko, 1991). Aun cuando las resistencias a las primeras luchas feministas fueron sostenidas, hubo cierto margen de tolerancia social probablemente vinculado con el hecho de que si la mujer es diferente, como sinnimo de des-igual, es la otra en relacin con lo uno y el orden queda as preservado. Esta forma de alteridad impuesta por la jerarqua entre los sexos, por los lugares que se ocupan, por la pertenencia identitaria y por el peso de las concepciones heredadas, no posibilit a las mujeres cuestionar radicalmente, en esta etapa, las claves de su subalternidad. El pensamiento socialista no pudo resolver la tensin entre su posicin igualitarista en lo poltico y el determinismo relativo al rol social de las mujeres. Pese a las dificultades para producir los cambios a los cuales aspiraban, es innegable que las mujeres argentinas transitamos hoy con naturalidad por los caminos abiertos por aquellas mujeres. Ellas toleraron la incomprensin, el estigma y muchas veces la burla de una sociedad estrecha en sus miras y resuelta a conservar el statu quo de la dependencia femenina. Que los avances producidos por la insistencia incansable de las primeras feministas hayan pagado el tributo de sostener el ncleo duro de la significacin ms ancestral respecto del ser mujer para la sociedad, no le resta valor a sus mritos. Puede que las tradiciones limiten las posibilidades de innovacin en una poca, pero no pueden evitar las fracturas de un orden hasta entonces cristalizado, ni sus consecuencias. Es en esas fisuras donde arraiga el pensamiento alternativo de una poca y por ello las propuestas innovadoras trascienden los tiempos en que son formuladas. Es posible que las propias vidas de las primeras feministas en nuestro pas variaran muy poco, pero sacaron a las mujeres de la invisibilidad del espacio domstico y reclamaron su parte como sujetas a quienes les corresponden derechos. Gestaron las condiciones para la ciudadanizacin de las mujeres y, si bien el proceso no fue lineal, ya no admiti el retorno a la condicin primigenia. Tal vez sta sea la forma en que los crculos a los que se refiere Marcuse pueden ser quebrados. Liliana Vela

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LAS LETRAS

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EL PRIMER BORGES Y LOS ISMOS Si usamos el nombre propio como sinnimo de corpus literario, Borges no pertenece al pensamiento alternativo, en tanto y en cuanto forma parte del canon cultural contemporneo, del discurso central hegemnico, tal como ha sido explicitado por Harold Bloom y otros. Esta aseveracin puede ser fcilmente deconstruida -siguiendo slo por un instante a Jacques Derrida- si decimos que no hay alternativa ms importante que el talento. Pero, sobre todo, aparece negada si se recorta del corpus ntegro al primer Borges y se observa su relacin con los ISMOS, que como una cuadrcula de rayos lser, atravesaron la poca. Cuando un artista vive muchos aos y es muy productivo, naturalmente pueden diferenciarse en su obra distintas etapas, tal el caso del perodo azul de Picasso, la ltima etapa mstica de Tolstoi, el Eliot de los cuartetos, la etapa trgica de Wilde o el perodo Sirin de Nabokov. En el caso de Borges, al consultar su infinita bibliografa puede observarse que no hay todava consenso absoluto sobre los lmites de sus etapas, aunque hay acuerdo en la existencia de un primer Borges y un ltimo Borges, en cuyos textos Jaime Rest seala una suerte de transparencia, de simplicidad y despojamiento . Los lmites del primer Borges tampoco estn consensuados. Para Borello, comienza con los tres libros de poesas y los cuatro volmenes de prosa del perodo criollista de los aos veinte. Para Helft, comienza con la traduccin de El prncipe feliz (1910); para Vaccaro, con sus textos en espaol antiguo, en especial, La visera fatal (1906). Para Borges mismo, el inicio es Fervor de Buenos Aires (1923); para Berveiller, comienza con Chroniques des lettres espagnoles (1919) y para Csar Fernndez Moreno con Himno al mar (1919). En nuestra opinin - luego de descartar la primera porque no considera las obras individuales, la segunda por ser una traduccin, la tercera porque no existe, la cuarta porque no es verdad (es otra ficcin de Borges), la quinta por ser una carta y a la sexta porque es muy posterior- el primer Borges comienza con El rey de la selva (1912), un cuento en el que el as nominado no es un len, sino un tigre, firmado por Nemo, un seudnimo del nio Borges para el peridico escolar. Este texto se encontraba entre los documentos personales y el material autobiogrfico proporcionado por su familia, y fue reproducido por la Editorial Atlntida en 1977. Adems, que la carrera literaria de Borges haya comenzado hablando de un tigre, encierra una justicia potica de la que carecen otros orgenes547. Cabe tambin preguntarnos dnde concluye el primer Borges. Nos parece evidente que el lmite est en 1930 con Evaristo Carriego como punto final, momento de cierre del

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El primer Borges podra subdividirse a su vez en varios momentos, a saber: 1) escritos producidos durante la niez y la adolescencia (desde el origen hasta 1920); 2) escritos del momento ultrasta espaol (1920 a 1923); 3) obras y escritos producidos a partir del regreso a la Argentina (1923 hasta 1925); 4) momento en que se incorporan los libros de ensayos (1925 hasta 1930).

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criollismo, que coincide con una fecha histrica de gran predicamento sobre la cultura argentina que , en el caso de Borges, podra leerse como si, frente al triunfo del nacionalismo militarista que tambin es lugoniano, se apartara del criollismo vanguardista a la manera de un rechazo ntimo y se volviera ms cosmopolita en su temtica, apertura universal que es rechazo implcito de aqullo en lo que el nacionalismo se estaba convirtiendo, tanto en la Argentina como en Europa. Actualmente estamos involucrados con el primer Borges porque, por un lado, las primeras obras fueron, en algunos casos, las ltimas publicaciones difundidas, y por otro, por la vigencia de la crtica gentica que, en su insistencia por estudiar la gnesis de los textos, el polo de la produccin, los manuscritos, los primeros borradores, el material pretextual, las variaciones y significados de las reescrituras, las correcciones sucesivas y la reivindicacin de todo el material posible, ha encontrado en la primera historia de nuestro autor un material ubrrimo para el estudio de la produccin creativa. As puede constatarse en el ltimo trabajo de lida Lois, quien cita, adems, los trabajos anteriores de Michel Lafon, de Tommaso Scarano, de Gloria Videla de Rivero y de Rafael Olea Franco. Lois coteja el manuscrito Lowenstein de 1926 de la La Fundacin Mitolgica de Buenos Aires, con las versiones de 1929, de 1943 ,de1964 y 74 (la primera comenzaba diciendo ):"Y fue por este ro con traza de quillango/ que doce naos vinieron a fundarme la patria? ". Y comenta:

Las obsesivas reescrituras borgianas - particularmente las de los tres primeros poemarios - pueden leerse como ndices de su permanente debate interior en el marco de la cultura argentina. La pregunta acerca de cmo escribir literatura en un pas perifrico y la confrontacin entre la tradicin nacional y el hipertexto de la cultura occidental .
Una curiosidad de sus aos juveniles es el bolchevismo inicial, entendiendo por tal el enorme entusiasmo de carcter pico - potico que la Revolucin Rusa Bolchevique despert en el joven Borges quien nunca, ni siquiera en aquellos momentos, fue un escritor marxista. Su bolchevismo, en cambio, estuvo ntimamente vinculado a su anarquismo inicial. Varios poemas dan cuenta de aquella ilusin trgica, que era esperanza en un mundo y en un hombre nuevo, en una revolucin que brindara condiciones de vida diferentes. Las bayonetas se ven en esa poesa llevando en su punta las maanas, el maana, el futuro. El discurso potico construye tambin una escenografa de vanguardia:

El mundo se ha perdido y los ojos de los muertos lo buscan (Trinchera); Bajo estandartes de silencio pasan las muchedumbres (Rusia); La estepa es una intil copia del alma

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(Guardia Roja); Las barricadas que cicatrizan las plazas /vibran nervios desnudos (Gesta Maximalista).
Sobre el bolchevismo del primer Borges se oper una estrategia de borramiento. La historia de la publicacin de Guardia Roja da cuenta, como ejemplo, de los aos de silencio y ocultamiento para el pblico de Buenos Aires. Se public en Ultra de Madrid en 1921 y , en ese mismo ao, con variantes, en Tableros de Madrid. Se public en francs dentro de Rythmes rouges en 1992; pero en Buenos Aires y en castellano, recin en 1997. La traduccin francesa de los Ritmos rojos de Jean Pierre Berns es excelente, sin embargo, su atmsfera est bajo la influencia de la lectura de un Borges posterior, como si en las elecciones efectuadas sobre un amplio paradigma, se hubiese optado por la sobriedad estilstica, que es ms caracterstica de todo Borges que del primer Borges; y la cita inicial de El Libro de Arena que habla de los himnos rojos y postula como antecedentes los versos azules de Daro y la cancin gris de Verlaine, es una cita tendenciosa que suaviza el bolchevismo del texto ya que despoja al rojo de su relacin con la Revolucin Rusa y lo coloca como un color ms, el color predominante de los atardeceres que tanto abundan en las primeras poesas de Borges, y, por lo tanto, se inscribe tambin en estas estrategias de borramiento que mencionamos. El anarquismo inicial es una herencia de su padre, Jorge Guillermo, un anarquista spenceriano, admirador de William James y autor de la novela El Caudillo. Borges padre parece haber sido tambin lector de dos peridicos anarquistas: El Obrero, de Alberto Ghiraldo, y el Sol. Jorge Luis llegara, por su parte, a publicar en algunas revistas anarquistas durante su primera juventud. Algo del anarquismo borgeano es tambin herencia de Macedonio Fernndez: un sbado a la noche, en una velada de La Perla del Once, Macedonio junto a Borges, Fernndez Latour y Santiago Dabove planearon escribir una novela titulada El hombre que sera presidente. De ella, deca Borges :

El argumento ideado por m y todava muy esquemtico [...] trata de los medios empleados por los maximalistas para provocar una neurastenia general en todos los habitantes de Buenos Aires y abrir as el camino al bolchevismo.
Uno de los libros que Borges destruy fue Los naipes del tahr, un ensayo literario-poltico anarquista, en el que se expresaba a favor del pacifismo. De esa tendencia mantuvo siempre la idea de la necesaria disolucin de la concentracin del poder fuerte, y su insistencia en que los gobernantes slo deban ser funcionarios eficientes de los que ni recordramos el nombre.

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El orientalismo del primer Borges se inscribe en un fenmeno ms amplio de coescritura, es decir, la coincidencia expresiva o ideolgica de escritores que pertenecen a una misma generacin y a una misma literatura y que muchas veces se han tratado, quienes producen su obra al mismo tiempo. De este modo debe leerse el orientalismo de Ricardo Giraldes, Victoria Ocampo, Ezequiel Martnez Estrada, Juan L. Ortiz y Jorge Luis Borges, quienes, a su vez, tenan importantes precedentes en figuras tales como Joaqun V. Gonzlez y Emilio Becher. El orientalismo argentino difiere en mucho del orientalismo europeo que- como lo ha sealado Said548 -es en muchos casos una forma del discurso colonialista- un estilo occidental racista que pretende dominar, tener autoridad sobre Oriente, sobre la idea profundamente racista- de que los orientales no son capaces de representarse a s mismos-, en cambio , aqu , en Borges y en Victoria Ocampo, por ejemplo, es una forma de escape de la religin oficial, un escape en va alternativa relacionado con el anarquismo porque no reconoce la organizacin ni la jerarqua a travs de un poder centralizado. Una poesa ejemplar del orientalismo medular del primer Borges es Jactancia de Quietud. Su reiterado concepto del mundo como un libro, como texto cifrado, tambin proviene de las corrientes msticas de Oriente . La persona a la que siempre consider su maestro, Rafael Cansinos-Assns, era un erudito en la literatura juda, en el Talmud, la Cbala y la Gnosis. No resulta extrao tampoco que Borges fuera uno de los periodistas que cubri la llegada de Tagore a la Argentina. El orientalismo perdur en su obra posterior, desde la temtica de los samurai hasta las formas de los haiku. El imaginismo era una de las escuelas de vanguardia que Borges tomaba como referente y trmino de comparacin. En una entrevista que Monegal transcribe en 1987, el argentino afirma:"me interes mucho el expresionismo alemn, que todava creo superior a otras escuelas contemporneas (como el imaginismo, el cubismo, el futurismo, el surrealismo, etc.)" Las relaciones del ultrasmo con el expresionismo alemn son tan fuertes que algunos lo consideran una especie de traduccin del expresionismo a una clave espaola. Sin embargo, el ultrasmo tuvo otro hipotexto prominente: el simbolismo francs, y as arrastraba algunos ecos tardos de Apollinaire. Este movimiento, y Borges en particular, comienzan a escribir contra el modernismo, contra Daro y contra Lugones, pero se opone tambin al impresionismo. En Anatoma de mi Ultra, de 1921, Borges distingue dos tipos de mentalidad: la impresionista , en la que el individuo se abandona al ambiente, se deja impregnar por l, y la expresionista, en la que el ambiente es instrumento del individuo; a estas dos

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mentalidades corresponden dos estticas: la de los espejos, que es pasiva; y la de los prismas que es activa549. El ultrasmo comparta con otras vanguardias la pretensin de innovar ante todo, entronizaba la metfora, cultivaba el versolibrismo, buscaba relaciones inslitas e incongruentes550. Es un lugar comn afirmar que Borges abandon pronto el ultrasmo; pero hay que aadir que siempre se mantuvo ms cerca del expresionismo que del impresionismo, que sigui toda su vida considerando calladamente al modernismo como un enemigo (aunque reconciliado con la figura homenajeada de Leopoldo Lugones a quien en sus pecados juveniles llamara el mayor taita literario) y que jams perdi la energa esttica para la creacin innovadora que abrev de las vanguardias en sus primeros aos. La anti-historicidad caracterstica de Borges proviene tambin del movimiento fundado por Felipe Toms Marinetti. Su opinin sobre la cabeza del futurismo551 es muy acertada, aunque, claro est, podra extenderse al conjunto de las vanguardias de comienzos del siglo XX: "fue la mayor medida profilctica contra la cursilera ambiente, creo que fue el mayor jabn de bicloruro y la ms eficaz piedra pmez de esos pavorosos aos". Sus explicaciones son enteramente humorsticas: opina que antes de Marinetti no haba muchachas, "haba pberes canforas que ofrendan el acanto" . La idea de difundir la causa del futurismo en carteles va a ser traducida en Buenos Aires en la revista mural Prisma. En El futurismo mundial, un manifiesto de 1924, Marinetti consideraba que todos los que profesaron la gran religin de lo nuevo contra todos los retornos eran futuristas, en su larga lista de escritores figuraban Huidobro y Borges (mencionado como Luis Borges). Desde la primera etapa de su obra -a partir de los escritos juveniles y hasta 1930puede reconocerse la huella indeleble del idealismo en su pensamiento, particularmente del idealismo de George Berkeley, expresado en su libro Los principios del conocimiento humano, y resumido en el lema esse est percipi con el que Berkeley negaba la existencia independiente de la materia y afirmaba que el mundo no existe fuera de nuestra percepcin. Dos ejemplos evidentes pueden leerse en el poema Amanecer de su primer libro, en el que se conjetura que, como el mundo es el resultado de la mente, en las horas del sueo hay un instante en que peligra desaforadamente el ser de toda la ciudad de Buenos Aires: el instante del alba en el que slo algunos trasnochadores suean el mundo; y el cuento Tln, Uqbar,Orbis Tertius donde se lee "Hume not para siempre que los
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Para Edward Said en su famosa obra sobre el tema, el orientalismo es sobre todo, el discurso de las potencias occidentales, particularmente, Francia e Inglaterra y ms tarde, Estados Unidos de Norteamrica. 549 De all , el nombre de la revista mural Prismas. 550 Pero tambin elogiaba la concisin, una caracterstica que Borges nunca abandonara.

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argumentos de Berkeley no admiten la menor rplica" y que demuestra la permanencia del idealismo berkeliano a lo largo del tiempo y en la obra de su madurez. Este idealismo le brindar una suerte de distanciamiento de la realidad, en especial de la realidad social, y envolver su concepcin de la vida en un manto de irrealidad en el que se jugar estticamente con la idea de que el mundo es una actividad de la mente. El idealismo se asocia en l con un nominalismo evidente en el que el conocimiento de la realidad es casi imposible, porque para ordenar los datos de nuestros sentidos y de nuestra conciencia debemos recurrir al lenguaje, pero ste instrumento nos falsea la realidad porque la abstrae, la conceptualiza y la deforma de modo tal que los humanos quedamos atrapados en sus redes conceptuales, en sus enunciados y no podemos llegar a conocer o a experimentar completamente la realidad profunda. Desde el punto de vista poltico, al anarquismo y bolchevismo iniciales los reemplazar, durante un lapso menor a los cuatro aos, un irigoyenismo radical al que adhiere con entusiasmo sincero; una de cuyas marcas puede leerse en funcin de anclaje temporal en el poema Fundacin Mitolgica de Buenos Aires (luego cambiada por Mtica). Esta opcin ser criticada duramente por otros escritores tales como Ezequiel Martnez Estrada y los miembros de la revista Trapalanda, quienes no aceptaron el carcter populista del movimiento. El irigoyenismo fue abandonado por el Borges posterior para siempre y ms tarde, slo mantuvo un cierto respeto hacia el radicalismo por considerarlo una fuerza opositora al peronismo. Nunca explicit sistemticamente los motivos del abandono en sus escritos que evitan los temas polticos y slo los admiten en la forma de enmascaramientos artsticos. Su obra tambin registra cruces con otros ismos. En los primeros aos del siglo XX, existan dos revistas de vanguardia notables en Francia, 391 de Picabia y SIC de Pierre- Albert Birot: pintor, escultor, marionetista y autor entre otros ttulos de Grabinoulor, Los soliloquios napolitanos, La pantera negra, Et patati et patata y 31 poemas de bolsillo. Se dijo de l que era un electrn libre de las vanguardias histricas. La idea de adherir por completo a una escuela le repugnaba; atraves el futurismo, el cubismo y el dadasmo pero no se consideraba ni futurista ni cubista ni dadasta, por ello invent el nunismo, del griego nun que significa ahora. El nunismo puede situarse en lneas generales entre el cubismo y el futurismo con una fuerte base dadasta. Borges tradujo un trabajo de Birot titulado La leyenda. Esto es para alumbrar las casas de Occidente el 29 de febrero de 1920 para la revista Grecia552

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Los grmenes del fascismo podan leerse claramente en este movimiento esttico y en su glorificacin de la guerra, pero no fue eso lo que Borges tom de l. 552 Novsima lrica francesa Grecia, Sevilla, n 41 (1920) pp 15 -16.

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bajo el ttulo de Novsima lrica francesa, como marca en su bibliografa del inters juvenil que le despert el nunismo. Parece tomar de l, no slo su rechazo a adherirse por completo a una escuela sino el tema del otro yo , la bsqueda del otro yo. Birot escribi: Yo son los otros y el argentino jug literariamente con dichos conceptos hasta la exasperacin de volverlos un estilema en su obra: El Otro, Dualidad en una despedida , Poema Conjetural, Borges y yo, El querer ser otro, El Otro, el Mismo y en su idea recurrente de que un hombre son todos los hombres. Asimismo parece inspirarse en juegos caractersticos del nunismo en la relacin entre el yo y el espacio y el tiempo. Birot -quien segn Germana Orlandi- lleg a constituir una destacada potica vanguardista - escribi Yo soy el espacio donde estoy y Borges no slo afirm Las calles de Buenos Aires / ya son mi entraa sino que a lo largo de toda la obra -ya que esto no es privativo de la primera etapa- reiter que el ser era en el tiempo, pero tambin el tiempo, de tiempo. Para l, el tiempo es tambin un tigre que nos devora; justamente en El Oro de los Tigres, encontramos la subsistencia de declaraciones nunistas que demuestran esta permanencia: No hay otro tiempo que el ahora, este pice/ Del ya ser y del fue, de aquel instante/ En que la gota cae en la clepsidra. / El ilusorio ayer es un recito/ De figuras inmviles de cera / O de reminiscencias literarias [...]. Ms an, el concepto mismo de aleph con la presencia simultnea de las cosas en un presente, es nunista. Birot llega a rozar la poesa pura abstracta al utilizar el sonido haciendo abstraccin -valga aqu la redundancia- del significado, especialmente en obras en las que aparecen versos enteros sin palabras y con grupos de letras que slo pretenden transmitir un sonido, como su Poema para Gritar y Danzar. Este tipo de creacin representa un intento de resaltar la opacidad del lenguaje. Hay en todo Borges una especie de apuesta por la opacidad del lenguaje que es comn al nunismo y al imaginismo y que posee antecedentes entre los formalistas rusos. Es decir, el lenguaje deja de ser un puente para expresar ideas, ya no remite al mundo, es opaco, remite a s mismo, es un fin en s mismo. Creado por T. H. Hulme y nominado por Ezra Pound, el imaginismo centra a la imagen en una presentacin de un complejo intelectual y emotivo en un instante del tiempo. Tratar de no usar ninguna palabra que no contribuya a la presentacin potica, evitar las imgenes como ornamentos y escribir sus poemas en una forma libre que slo siga el ritmo de la frase musical. Es evidente que las poesas del primer Borges respetan muchos de estos lineamientos y que sus poemas posteriores, en particular los que poseen ritmos prosificados, continan formas imaginistas.

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Alejandro Vaccaro transcribe en su libro Georgie una tempransima opinin de un crtico inteligente y profundo que, en los aos veinte, deca: Borges, un gran poeta, ser un clsico maana. Debera librarse de un peligro que apunta en sus poemas ahora: el eticismo potico. Ese crtico era Toms de Lara y su perspicacia fue enorme. En efecto, el eticismo - que no consideramos un peligro - caracteriza la literatura borgeana, los valores, sobre todo, impregnan su discurso y muchas veces son el centro de su temtica; la importancia dada al honor, al coraje, no estn fuera de l. El eticismo borgeano como algo de su leve esteticismo tienen como hipotexto la obra de Oscar Wilde. La traduccin de El prncipe feliz que realizara a la manera de un nio prodigio parece haberle dejado hondas huellas; en ese texto, el prncipe renuncia a lo bello por lo bueno: la felicidad es darlo todo. Su eticismo ser adems, muy a menudo, de carcter pico como resulta evidente en su temprana admiracin por los guapos del viejo Buenos Aires. Con el tiempo, esta epicidad cobrar predominio sobre las posturas vanguardistas como bien puede ejemplificarse en una de las variantes que introduce al manuscrito original de El Aleph. En el original aparece una versin vanguardista con una imagen que recuerda al cubismo: [...] los geomtricos monstruos de mi sangre pero en la versin posterior aparece un epteto caracterstico de la pica: mi oscura sangre. El primer Borges est atravesado por un gran barroquismo en el estilo que lo llevar luego a renegar de muchas de sus obras de juventud. Pertenecen a su frondoso anecdotario las historias de cmo neg sus obras, las destruy, las quit de la Biblioteca Nacional, se neg a publicarlas en sus Obras Completas y otras acciones semejantes que resultaron vanas. Ese barroquismo dejar una influencia ms fuerte de conceptismo o como l gustaba llamarlo- quevedismo. Este ltimo es, en su pensamiento, de orden psicolgico, y consiste en el deseo obstinado de restituir a todas las ideas el carcter brusco e intrpido que las hace parecer sorprendentes cuando se presentan por primera vez al espritu: Quevedo es sobretodo de una singular intensidad. Como se recordar, la reivindicacin del barroco en los comienzos del siglo XX era de carcter vanguardista, pero en otros escritores como Federico Garca Lorca y Pablo Neruda es ms gongorista. Con otros ismos tiene roces menores: una carta dadasta escrita con su primo Francisco Isidro para su amigo Guillermo de Torre; algunos rasgos pasajeros del creacionismo de Huidobro; algunos tonos whitmanianos en sus primeras poesas como Himno al mar. Quizs el haberse dejado traspasar por tantos ismos, el haber cultivado una mente, ms que abierta: porosa, fue uno de los pilares de su grandeza posterior.

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Todos ellos le dan al primer Borges un barniz de energa optimista y fecunda, de esperanza, de arraigo, y de alegra literaria553,o en sus propias palabras de la fruicin literaria que constituye plenamente en las primeras dcadas del siglo XX, un espacio privilegiado de cruces del pensamiento alternativo, novedoso y creador que modifica el paisaje cultural argentino. Teresa Alfieri.

553

Ver : Borges, Jorge Luis La felicidad escrita En : La Prensa, Buenos Aires , 24 de octubre de 1926.

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LA DESTERRITORIALIZACIN/RETERRITORIALIZACIN COMO PARMETRO IDENTITARIO DE LA ARGENTINIDAD Los nuevos enfoques sobre la cuestin de las nacionalidades, devenida aparentemente un anacronismo en estos tiempos de globalizacin, ha generado, particularmente en las dos ltimas dcadas, una serie de propuestas de categoras alternativas para analizar e incluso reformular esta problemtica. Se habla de la necesidad de nuevas cartografas para el discernimiento crtico de la fisonoma cultural de las reas geo-polticas (particularmente en el caso de Latinoamrica), en el marco de tendencias como el posoccidentalismo y el poscolonialismo, en consonancia con el omnipresente posmodernismo, y de categoras como las de heterogeneidad554, transculturacin555, desterritorializacin556, disyuncin557, invencin/imaginacin558 y migracin, 559 especialmente, para responder al desafo interpretativo que plantean las actuales culturas hbridas. Categoras stas que ponen en tela de juicio los parmetros tradicionales en este tipo de abordajes, en tanto referidos a un supuesto espacial o geogrfico. Evidentemente, este enfoque se genera como contracara de aquel anterior que enseoreara el parmetro espacial el territorio, en tanto hbitat, patria, terruo como determinante clave de las configuraciones socio-culturales y polticas nacionales, durante la mayor parte del siglo XIX y ms de la mitad del XX. Lo destacable en el sondeo que aqu propongo, es la incidencia precursora y sistemtica de la categora axial implcita en todas las nuevas cartografas, la desterritorializacin, como paradigma rector en las formulaciones identitarias argentinas, desde los das fundacionales de la toma de conciencia nacional y americana, protagonizada por los intelectuales del primer romanticismo, y reincidentemente presente, desde la postulacin o la condena, a lo largo de nuestra ensaystica.

554 Cornejo Polar, ..... ,El indigenismo y las literaturas heterogneas. Su doble estatuto sociocultural. En Sobre literatura y crtica latinoamericanas. Caracas, Fac. de Humanidades, Univ. Central de Venezuela, 1982. 555 Ortiz, Fernando, Contrapunteo cubano de tabaco y del azcar, Caracas, Biblioteca Ayacucho, [1940] 1978. Citado como introductor del trmino y su concepto por Hugo Achgar, en Repensando la identidad latinoamericana (a propsito de lugares, paisajes y territorios). Rev. Iberoamericana, vol. LXII, n 176-177, julio-diciembre, 1996, p.859. 556 Garca Canclini, Nestor, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mjico, Grijalbo, 1990. 557 Appudarai, , Disjunture and Difference in the Global Cultural Economy. The Public Phantom. University of Minessota Press, Bruce Robbins, ed. Minneapolis, 1993. (Cf. Hugo Achgar, op.cit.). 558 Anderson, Benedict, en su muy frecuentado Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, FCE, 1993 (1 ed. en espaol).

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En una anterior aproximacin al tema, habl de aterritorialidad560, para aludir a esta peculiar manera de relacionarse o de distanciarse de su espacio de los argentinos, manifiesta en distintos momentos de su performance histrica; es que si detectamos esta modalidad a partir de la cuarta dcada del penltimo siglo, mal podramos referirla a las coordenadas contextualizadoras responsables del fenmeno contemporneo categorizado como desterritorializacin o prdida de la relacin natural de la cultura con los territorios geogrficos y sociales561. No obstante, y con las salvedades que quedarn en evidencia a travs de estas reflexiones (ms que de prdida cabra hablar de no incorporacin o rechazo), considero viable acogerme a esta categora, con su contracara, la reterritorializacin [relocalizacin [...] territorial de las viejas y nuevas producciones simblicas]562, para caracterizar la, en buena medida paradojal, y desde luego dinmica, opcin identitaria argentina. Resulta llamativo, adems de la persistencia del parmetro desterritorializador en las postulaciones nacionalistas de nuestros pensadores fundacionales y en las conductas generadas a partir de ellas, la aparente contradiccin intrnseca que las sustenta. Precisamente la coordenada geogrfica el suelo patrio ha sido siempre uno de los componentes bsicos en la plasmacin de las nacionalidades, junto a la historia compartida y la voluntad jurdica. Pero ocurre que, en la historia poltico-cultural argentina hay algunas variables isotpicas bastante particulares que con frecuencia han intrigado e incluso desorientado a quienes se aproximan a su asincrnica e impredecible trayectoria como nacin, en procura de interpretarla. Un lcido pensador que desde hace tiempo me viene proveyendo motivos de reflexin sobre la cuestin argentina, el santiagueo Bernardo Canal-Feijo, ha apuntado una serie de rasgos caracterizadores de la evolucin histrico-poltica de nuestro pas, desde un escorzo personalsimo y hasta potico por momentos, y a la vez didctico en su voluntad de comprender y explicarse a la Argentina. Sus aportes, muy poco frecuentados a causa de la todava escasa

559 Cornejo Polar, ... Una heterogeneidad no dialctica: sujeto y discurso migrantes en el Per moderno. Revista Iberoamericana, n 176-177 (op.cit.). Confrontar, como texto de sntesis adhoc este volumen, dedicado a la Crtica cultural y teora literaria latinoamericana . 560 La aterritorialidad como paradigma de la identidad cultural argentina, ponencia presentada en el Congreso Nacional de Literatura Argentina. Trelew, agosto, 2001. 561 Garca Canclini, Nestor. Op. cit. P. 288 562 Garca Canclini utiliza esta pareja de conceptos en el apartado titulado precisamente Desterritorializar (cap. VII). Ibid.

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difusin de su obra, adelantan enfoques que mucho ms tarde han sido propuestos como novedosos, relativos por ejemplo a la problemtica del encuentro de culturas y de la otredad. Uno de los aspectos que, personalmente, me ha atrado ms entre los que desarrolla, es justamente el referido a la falta de anclaje en la tierra que los sucesivos avatares de la historia nos depararan; caracterstica que l denomina de diversas maneras: antitelurismo, imposesin, levitacin, de acuerdo a los ngulos de enfoque (y que remite, tambin precursoramente, a la categora de la invencin/imaginacin en la plasmacin de las nacionalidades563). El antitelurismo de Sarmiento y los primeros romnticos La modalidad mencionada en primer trmino, el antitelurismo variable con peculiares connotaciones axiolgicas, adscribible a la apuntada categora de la desterritorializacin se patentiza claramente en el pensamiento de la primera generacin que se propuso, a conciencia, fundar culturalmente al pas; es decir como adelantramos los primeros romnticos. stos, que adems habran sido antihistoricistas siempre segn Canal, y en ambos casos, a contrapelo de los postulados del romanticismo propulsor de sus conductas queran constituir un pas capaz de fijarse un proyecto y unos objetivos a cumplir, a costa de cualquier esfuerzo; pero, y esto es lo que resulta paradjico, a contrapelo adems de la realidad geogrfica e incluso histrica, como se apunta dadas. Esta actitud supone, conforme se desprende del propio lexema que la designa, una forma de rechazo de la geografa sustentadora del proyecto de nacin adulta, o al menos consciente de s, que se postula. Es decir, rechazo o enfrentamiento/oposicin conscientes, no mero distanciamiento o relajamiento de contactos, producto de diversas causales, con frecuencia externas, como suele ocurrir con la desterritorializacin contempornea. Y rechazo que obedece a diversas causas. En una de sus obras de juventud,

563 Aunque es justo reconocer que su casi comprovinciano Ricardo Rojas adelanta, como frmula alternativa de civilizacin barbarie (a las que considera abstracciones mitolgicas), la pareja realidadideal (cuyos polos encarnaran respectivamente, al federalismo gaucho, y a los hroes de 1837 [que] no aceptaron la realidad que Rosas personifica (Historia de la Literatura Argentina. Buenos Aires, Kraft, [1917-1922] 1957. En Los proscriptos I, vol. V, p. 279; dest. mo ). Y en su ensayo histrico La argentinidad, puntualiza: ...venimos levantando en nuestra historia un edificio de abstracciones, con prescindencia de la realidad social que es encadenada, continua, orgnica, y por ello ms poderosa que el alma de apasionados panfletistas o de socilogos exticos (Buenos Aires, Librera La Facultad de Juan Roldn, 1916. P. 135; dest. mo).

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Nivel de historia 564, Canal explica los orgenes de tal actitud. [L]a gran tragedia del destino de esta parte de Amrica habra estado determinada por el hecho de que la raza conquistadora tuvo que entrar[...] a apoderarse de una cosa que [...] no perteneca a nadie, de un gran baldo, de una geografa vacante565. El pasado aborigen es considerado prcticamente inexistente, en esta primera etapa de las reflexiones del autor porque, segn lo apunta, cuando llegaron las nuevas razas, las anteriores eran ya casi metafsicas de tan agotadas y desentendidas de su mundo... 566. Esa situacin, es decir la desproporcin entre ese ilimitado espacio vaco que slo poda dominarse llenndolo y los destinados a poseerlo, incapaces de lograrlo a lo largo de varios siglos, habra determinado una suerte de triunfo de la geografa sobre la historia. Contando con este antecedente, los aludidos romnticos de la hora del proyecto nacional cargaban con el lastre de una aprensin a la tierra que, aunque habida ya como herencia de algunas generaciones, en tanto pensadores tributarios de una ideologa programtica, sentan ms que como el hbitat sustentador a exaltar, como el fantasma o la amenaza a conjurar. Son muy interesantes las consideraciones que al respecto expone CanalFeijo en los dos libros especficos sobre la cultura argentina que escribe entre 1944 y 1954: Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional argentina567 y Teora de la ciudad argentina 568. En ellos se refiere a una peculiar teora sobre el desierto, que habran profesado e impuesto nuestros primeros ensayistas. Esta expresin, desierto, nomina el referente geogrfico nacional desde la particular relacin fenomenolgica que sostenan con l los escritores polticos a los que estamos aludiendo (que no son otros que Echeverra, Alberdi, Sarmiento). Puesta en circulacin en el Congreso unitario de 1926 569 , da cuenta de una razn de cenestesia geogrfica aflictiva570. Ms an, la expresin y la teora que la sustenta presentan incluso connotaciones extremas de claro signo metafrico, que proyectan una imagen fantasmal

Canal/Feijoo, Bernardo, Nivel de historia y otras proposiciones. an 2. Santiago del Estero, El Liberal, 1934. Ibid. Pp. 20-21 Ibid. P.20. Con posterioridad, Canal modificar significativamente sus consideraciones sobre la performance aborigen, apoyndose en la intuicin de una potencialidad latente, que quiz no llegamos a captar desde nuestra otredad, pero que podra aflorar inesperada y renovadoramente (cf. Confines de Occidente, 1954). 567 Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional argentina. Buenos Aires, Institucin Cultural Espaola, 1944. La segunda fecha es la de su reedicin, con significativas ampliaciones, bajo el ttulo de Confines de Occidente. Buenos Aires, Raigal, 1954; texto este ltimo reeditado, sin variantes, como En torno al problema de la cultura argentina. Buenos Aires, Docencia, 1981,. 568 Teora de la ciudad argentina. Buenos Aires, Sudamericana, 1951. 569 Como lo puntualiza el mismo Canal. Ibid. P.186
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y hasta judiciaria sobre la geografa nacional. En tanto desierto, se configura como una fuerza acechante, de influjo negativo; entidad cuasi antropomorfa animizada al menos que supone un problema y un desafo para el proyecto civilizador. Apunta al respecto este estudioso, en sus consideraciones sobre la mentalidad y la sensibilidad romnticas argentinas: Si hubo un romanticismo argentino, fue un romanticismo sin paisaje, sin el background caracterstico del romanticismo europeo; lo que de esto importa es que a la omisin esttica correspondi la teorizacin filosfica del antitelurismo. La emocin argentina es totalmente antropomorfa. Los viajeros ingleses de hacia el ao 20 aportan las primeras emociones escritas del paisaje argentino. En La cautiva, consabidamente la primera obra argentina en que se introduce el paisaje, la emocin de la naturaleza naufraga en sentimiento aflictivo de desierto571. Esta teora, explcita en la literatura ensaystica y detectable en los textos poticos o de ficcin, se proyect en una accin constitucional y programtica consecuente. Contina nuestro autor: "La estructura constitucional nace concebida como plan de destruccin de una estructura natural, y construccin en el desierto ". Pasando de los conceptos del crtico a los textos ensaysticos de los propios autores romnticos que los motivan, es archisabida la aversin de Sarmiento por el mal argentino que representa la extensin de las campaas despobladas, que no en balde compara permanentemente con el mundo rabe, en funcin de destacar la connotacin desrtica. La antropomorfizacin descalificante de aqullas las campaas es tambin patente en el desarrollo del planteo estructurador de su Facundo. Abundemos, a mero ttulo ilustrativo, en uno de los habitualmente citados ejemplos del texto sarmientino por antonomasia: La ciudad capital de las provincias pastoras existe algunas veces ella sola sin ciudades menores [...]. El desierto las circunda a ms o menos distancia, las cerca, las oprime; la naturaleza salvaje las reduce a unos estrechos osis de civilizacin...572. Es apreciable adems, en esta cita, otra de las connotaciones habituales que refuerzan el investimento semntico descalificante de la naturalezadesierto, en el calificativo salvaje.

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Ibid. P.94. Canal Feijoo, Bernardo. En torno al problema de la cultura argentina. Op. Cit. P. 66 (dest. mo) .

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Acotemos que el mismo remite a una doble vertiente antropomorfizadora, en tanto apunta no slo al poder barbarizador que se les adjudica, sino a su mimetizacin con la figura del primitivo habitante de estas extensiones desrticas, denominado precisamente de ese modo en nuestra literatura durante toda la etapa romntica. Nuevamente nos ofrece Canal una observacin interesante al respecto, reforzando sus apreciaciones sobre la peculiar teora del desierto argentina: ... el desierto es la parte ocupada por la historia colonial espaola, o por el indio, pero balda; es la naturaleza inculta573. En otras palabras, donde todava no pudo arraigar la planta de la civilizacin, segn el modelo romntico. La patria flotante de Alberdi Pero dejemos a Sarmiento, cuyas referencias a esta cuestin son demasiado conocidas y manejadas, y detengmonos ms bien en quien fuera su interlocutor y contendiente segn las etapas de la relacin que mantuvieran, el nico adems entre los ensayistas de la primera hora que puede disputarle parecida impronta con respecto a la posteridad y al proceso de configuracin histrica de nuestro pas: Alberdi. Personaje poco frecuentado desde la literatura, pese a sus incursiones reiteradas en este terreno; sin duda su dimensin de estadista y legislador opac esta otra veta que, una vez ms, es rescatada por el insoslayable Canal-Feijo. Nuestro crtico le dedic un conspicuo volumen, en el que aborda por igual hombre de leyes y de letras como el tucumano, tambin l, y dramaturgos ambos, adems, por aadidura aspectos histrico-polticos, constitucionales y literarios. En Alberdi. La proyeccin sistemtica del espritu de mayo 574 tal el libro al que aludo, en el captulo El hombre de dos patrias, Canal desarrolla algunos supuestos tericos y definiciones de Alberdi sobre la nacin, muy significativos en tanto puede ubicrselos como presupuestos de gran parte de los postulados constitucionalistas que nos rigen o rigieron; no en balde su propugnador dise las Bases de nuestra primera legislacin constitucional.

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Dest.mo. Cito por la reedicin ampliada de la edicin crtica y documentada, con Prlogo y Notas de Alberto Palcos, publicada por la Universidad Nacional de La Plata, Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1961. Pp. 33/34 Canal Feijoo, Bernardo. En torno al problema de la cultura argentina. Op. Cit. P. 62. 574 Canal Feijoo, Bernardo, Alberdi. La proyeccin sistemtica del espritu de Mayo. Buenos Aires, Losada, 1961.
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Por una parte, Alberdi suscribir, con los jvenes del Dogma Socialista, el principio de que la patria no es el suelo; es la idea, la libertad; pero ser slo l quien mantendr hasta sus ltimas consecuencias en las obras y en la vida esta premisa. No podemos olvidar que todas las postulaciones que venimos considerando, y sus manifestaciones literarias, responden a un perodo muy especial de nuestra historia, marcado por la gestin rosista, de la que los pensadores romnticos eran acrrimos detractores. Y que los ensayos ms significativos a los que estamos recurriendo para apoyar nuestras consideraciones se escribieron en el destierro montevideano o chileno. Esta circunstancia biogrfica, compartida con la mayor parte de sus camaradas de generacin, dar pie a nuestro autor para propugnar incluso otra dimensin de patria, a la que, en mi primer acercamiento, califiqu de pas sin geografa575. Antes de referirnos a ella, consideremos con mayor prolijidad las aludidas definiciones debidas a la pluma del propio Alberdi. En las reflexiones recogidas en sus Escritos pstumos, expresa as su concepto acerca de las relaciones entre la tierra y la patria:

Qu de ilusiones se hacen los pueblos y los gobiernos con respecto fronteras. Su avaricia no cree sino en las fronteras naturales, y por fronteras naturales entienden los mares, las montaas, los ros caudalosos, etc. Las fronteras verdaderas son otra cosa. Son un hecho moral que reside en la unidad de voluntad, de gobierno, de leyes, de espritu pblico. El enjambre de las abejas flotando en el aire, sin desmembrarse, es su imgen perfecta.
Y concluye: "La patria est en el alma, no en la tierra; es una idea, no un puado de barro"576. Canal rastrea varias citas alberdianas sobre esta cuestin, desperdigadas en la copiosa y no muy ciudadosamente frecuentada bibliografa del autor, en funcin de demostrar su fidelidad a esta postulacin inicial en su pensamiento, de constatar su influjo en el proyecto constitucional y, consecuentemente, en el devenir histrico-poltico de nuestro pas. La propensin abstractizante, desrealizadora, que nuestro crtico reconoce en nuestra trayectoria como nacin, arrancara de tales postulados debidos a esa etapa fundacional en tantos sentidos.

575

En mi Tesis Doctoral La Argentina en clave de metfora. Un itinerario a travs del ensayo. Buenos Aires, Corregidor, 2000.

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Postulados que responden desde luego, como ya se anticip, a una coyuntura epocal, tanto en lo fctico como en lo que respecta a la historia de las ideas. Por un lado, la etapa programtica frente a la que se sentan protagnicamente comprometidos los pensadores romnticos, les exiga imaginar el proyecto del pas que estaban empeados en conseguir y es por dems sabido que la dimensin utpica resulta insoslayable en tales circunstancias. (Mucho se ha hablado sobre estas cuestiones en los ltimos tiempos; Benedict Anderson, en particular desde la teora, con su Comunidades imaginadas (1983), Fernando Ainsa y Nicols Shumway, entre los preocupados por sus manifestaciones en el imaginario latinoamericano). De todos modos es remarcable la voluntariosa actitud constructiva que caracteriza a los pensadores argentinos frente a sus pares de Latinoamrica; actitud reincidente adems, a travs de la historia, que varios escritores califican de voluntad arquitectnica577 o tambin pigmalinica578. En el orden de las ideas, Canal destaca el parentesco con Ernst Renan en cuanto a la concepcin de nacin como alma o principio espiritual; slo que, desde su contexto histrico, el pensador francs apuntaba a la idea de un alma ya dada, mientras para el argentino Alberdi se trataba de un alma a alcanzar579. Alma o idea no slo a alcanzar debe agregarse, sino a proyectar, pues segn sus propios postulados debamos constituirnos para el mundo; tal era el designio al que crean responder los hombres de la generacin del 37, recin arrancados a la cuna silenciosa y eterna en la que [l]a Espaa [los] haca dormir segn la metfora empleada por el mismo Alberdi en el Discurso en la inauguracin del Saln Literario, para incorporarse al drama del mundo libre. Y esta voluntad proyectiva, hacia el mundo y hacia el futuro, fue cumplida hasta el extremo, con todas sus consecuencias. Una de ellas fue la dispora a la que se vieron impelidos los opositores a Rosas y, que en el caso de Alberdi, desemboc luego en un exilio de por vida, que dio pie a la postulacin de esa categora otra de patria, a la que aludiera poco antes bajo el rtulo de pas sin

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Escritos pstumos, vol. III. Buenos Aires, Imp. J. B. Alberdi, 1900. Pp. 567-569 (Respeto la ortografa original). El mismo Canal, en el Discurso de recepcin como acadmico. BAAL, Tomo XL, N157-158, julio-diciembre, 1975. p. 268. Marco Denevi, La Repblica de Trapalanda. Buenos Aires, Emec, 1989, Pp. 47-49. 579 Canal Feijoo. B. , Discurso de recepcin..., Op. Cit. Pp.269-270.

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geografa. Se trata, segn la designacin de su postulador , de la patria o la provincia, como tambin la califica flotante, semoviente o nmade, perfilada en su inconclusa autobiografa Mi vida privada. Subcategora, puesto que corresponde a un sector muy especfico aunque tambin muy significativo de la comunidad nacional, que se mantendra, con variantes, pero con relevante reincidencia a lo largo de nuestra historia; al punto de que justificara estudios especficos en perspectiva diacrnica. Ella le merece estas apreciaciones al pensador de las Bases: Toda mi vida se ha pasado en esa provincia flotante de la Repblica Argentina que se ha llamado su emigracin poltica [...] (dest. del autor). Y acota en seguida: Casi toda nuestra literatura liberal se ha producido en el suelo mvil pero fecundo de esa provincia nmada
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(dest. mo). Poco antes se haba referido a la libertad con que haba pensado, redactado y

publicado sus escritos debido a esta circunstancia aparentemente condicionante en otros sentidos581. La tierra matriz configuradora en Ricardo Rojas Esta peculiar postura de desentendimiento o conjura del suelo patrio, a la hora de programar nuestra configuracin y destino como nacin, habra dejado su impronta insoslayable en la mentalidad y el imaginario argentinos, en las conductas y realizaciones polticas que nos caracterizan como colectividad cvica. El anlisis hecho ms de un siglo despus, por el citado Canal-Feijo y sus compaeros de generacin (a los que ms adelante nos referiremos), sobre la incidencia de este vector en la idiosincracia poltica y cultural argentina, fue precedido como era previsible por las postulaciones de signo contrario al antitelurismo romntico, debidas a los pensadores del Centenario.En la propuesta nacionalista de Ricardo Rojas y Manuel Glvez especialmente, la tierra nativa, en tanto impronta matriz y mbito de referencia, detentar un rol fundamental como patrn plasmador y preservador de la ontologa argentina, que se pretende redefinir y rescatar. Junto al componente racial sern los sustratos clave recuperados a partir

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Mi vida privada. En Obras Selectas, vol. IV. Buenos Aires, La Facultad, [1873], 1920. P.470. Ibid. P.466

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de la recurrencia a los mitos de origen, en tanto legitimadores582 y reivindicadores de los denostados ancestros americanos e hispnicos. La premisa rectora de los postulados nacionalistas ser la creencia en una entidad identitaria preexistente a la coyuntura del Centenario, la proclamada alma (o conciencia/genio/numen/espritu/carcter) nacional. Este ideologema rector, tributario del pensamiento de Angel Ganivet583 y caro a Barrs y Maurras, detenta como referentes, segn la ptica de cada autor, determinados supuestos, a los que se les confiere una dimensin en buena medida mtica. Concepto presente ya en la antedicha definicin de Renan, se ubica en esta instancia dentro de la vertiente de los postulados positivistas, en cuanto a la utilizacin del mtodo fisiognmico para aludir a la nacin, a la vez que se toma distancia de los supuestos deterministas, a lo Taine, rescatando fundamentalmente la dimensin espiritual de la entidad que se postula. Para Rojas, el poder configurador de la tierra indiana es capital en la formacin de la nacionalidad y determinante, en consecuencia de los atributos de la argentinidad. Desde su concepcin de la primera como suma de la cenestesia colectiva (conciencia de[l] territorio y la solidaridad cvica) y la memoria colectiva [conciencia de una tradicin continua y de una lengua comn que la perpeta584], visualizar el proceso genesaco de la argentinidad como el resultado de una progresiva sntesis histrica, en la que los sucesivos avatares fueron cumplindose regidos por la impronta identitaria de la tierra matriz. Las etapas de este proceso que ir expandiendo en sus textos posteriores, atento a los imperativos de la dinmica de la historia, a partir de su inicial formulacin en Blasn de plata (1910) tienen significacin y cometidos diferentes. En este libro conmemorativo del Centenario, la gesta hispano-criolla es presentada como la instancia a partir de la que se consuma la plasmacin de la predestinada personalidad nacional de este rincn de Amrica; pero siempre bajo el influjo del hlito modelador de la tierra.

582 Cf. Altamirano, Carlos y Sarlo, Beatriz. La Argentina del Centenario: campo intelectual, vida literaria y temas ideolgicos. En Ensayos argentinos. De Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires, CEDAL, 1983. Estos autores hablan de mitos de legitimacin y mitos de identificacin colectiva, entre los destacan el mito de la raza y el mito del espritu de la tierra. 583 Quien adoptara el concepto a partir de la espiritualizacin del de facult matresse, propuesto por Taine para caracterizar a las distintas civilizaciones o nacionalidades, como producto de la sntesis de la raza, el medio y las circunstancias histricas, en su Idearium espaol (1897).

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A diferencia de lo que se constata en Sarmiento, particularmente, el poder configurador de aqulla, reconocido como tal, no detenta el estigma barbarizador, sino por el contrario, es proveedor de los atributos por excelencia del alma argentina. Puntualiza Rojas que por sobre el tipo indio, creado con su aire y con su agua, con su fuego y su tierra por el genio caracterizante de las comarcas indianas, la fuerza inmanente del territorio pugnara [...] por diferenciar un tipo nuevo que restaurase purificado al antiguo, y tal era el criollo, cuyo parto en rotunda afirmacin de vida, fue la epopeya de nuestra independencia585 (entrecom. del autor, dest. mo). Ms adelante, y luego de desestimar [e]l prejuicio caucsico acerca de los indios y el error patritico acerca de los espaoles586, recalcar que en la primera encarnacin del alma indiana (es decir, el episodio aborigen) ya asoman larvas de ideas y sentimientos que en su segundo avatar587 (el episodio hispano-criollo), se han definido como fuerzas colectivas588 (dest. mo). Esta segunda encarnacin indiana, estudiada en sus arquetipos de la independencia y la organizacin nacionales, puede considerarse como el hombre que el destino necesitaba para incorporarse con una estirpe y una obra propias al acervo de las creaciones universales. [...] A su conjuro brot de las oscuras entraas del pueblo el alma argentina589 (entrec. del autor, dest. mo). Desde su perspectiva con resabios romnticos, pantesta y hegeliana, Rojas insistir una y otra vez en cuanto al rol decisivo que le adjudica a la tierra indiana en la configuracin de la nacionalidad, en el libro que venimos citando y en otros posteriores sobre el tema. Sostiene en el primero:

Pueblo como el nuestro, de abolengo tan pobre, no pudo proclamar credos tan grandes como la libertad de 1810, la igualdad de 1816 y la fraternidad de 1853, sino por milagro de la tierra indiana: ella elev de pronto la conciencia de ese pueblo heterogneo a los herosmos de la emancipacin, la democracia y la

La restauracin nacionalista. Buenos Aires, Librera La Facultad, [1909] 1922 (2 ed.). P.61 Blasn de plata. Buenos Aires, Losada, [1910] 1941 (4 ed.). P.74. 586 Ibd. P. 144 587 Es significativo sealar que Rojas utiliza el trmino avatar con las connotaciones derivadas de la doctrina Teosfica, como reencarnacin, conforme lo constatan estudios sobre esta influencia en el autor (cf. Zonas investigables en la vida y la obra de R. Rojas, de Adolfo de Obieta. En Testimonio sobre Ricardo Rojas. Buenos Aires, Inst. de Lit. Argentina Ricardo Rojas. Fac. de F. y Letras. Universidad Nacional de Buenos Aires, 1984. 588 Ibid. P.140 589 Ibid. P. 147
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281 solidaridad humana, por la unidad vibrante del sentimiento criollo y de la emocin territorial. La tierra argentina, sa era nuestra madre comn tlamo y crisol de la raza590 (dest mo).
Y en La argentinidad: La ms confortadora enseanza que deja esta revolucin [la de 18101816], es que haba una fuerza territorial y popular superior a la conciencia o la voluntad de sus prceres. Claudicaron los hroes acaso; pero donde caa un conductor, el genio colectivo improvisaba uno nuevo [...]. Era el alma pristina de la nacionalidad, encarnndose en el barro terrenal, como en un arduo gnesis591 (dest. mo). El concepto transcripto de emocin territorial reforzar esta postulacin telurista desde una aproximacin de mayor empata con los ancestros indgenas, en cierta medida minusvalorizados desde el encuadre histrico:

Toda esa tradicin indiana, ligada sustancialmente al nombre argentino, viene para nosotros desde lo viviente de la tierra y lo hondo de los siglos. Ella ha de entrar, con el bronce y el oro, en las aleaciones de nuestro tipo definitivo. Las naciones no reposan en la pureza fisiolgica de las razas quimrica por otra parte, sino en la emocin de la tierra y la conciencia de su unidad espiritual [...]. Y esa visin de los paisajes natales que el alma de los indios trasunt la primera en verbo humano habr de ser para nosotros la fuente de perpetua emocin que dulcifique en su belleza la austeridad militante de nuestro patriotismo (dest. mo).
La conjuncin de esa mirada reivindicadora del sustrato indgena592 con supuestos de doctrinas esotricas como la Teosofa, en particular, vigente entre algunos intelectuales de la hora, llev a nuestro pionero del nacionalismo a postular, en un libro de madurez, una suerte de deidad indiana, encarnacin alegrica del espritu de la tierra. En Eurindia 593, tal el ttulo del libro aludido, el autor apela segn las declaraciones del Prlogo a un mito, en torno al cual articula las meditaciones del que califica como ensayo de esttica. Este mito designado con el nombre que da ttulo al libro e inspirado en las etnogonas ocultistas, proyecta una propuesta

P. 114 Rojas Ricardo, La argentinidad, 1916. P. 412. 592 Por ms que se le achacara al autor un indigenismo idealista, alejado del drama humano y hasta se cuestionara su autenticidad (cf. Canal Feijo, Bernardo, Sobre el americanismo de R. Rojas y Soto, Luis Emilio, R. Rojas y la americanidad. Revista Iberoamericana, N 49, Julio-Diciembre 1958, pp. 221-226 y 317-333, respectivamente; y Daz, Nilda, Ricardo Rojas y la argentinidad. Amrica, N 3. Cahiers du CRICCAL: Les mythes identitaires en Amrica Latina. Pars, Publications de la Sorbonne Nouvelle, 1988. 593 Eurindia. Buenos Aires, Librera La Facultad, 1924.
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de sntesis, nsita en la propia morfologa del lexema compuesto en cuestin, Eur India. Sntesis a la que se acceder al consumarse el proceso de configuracin progresiva de la nacionalidad, propugnado desde la perspectiva histrica de Rojas594. La explcita y alegorizada propuesta de sntesis de este libro-corolario de la doctrina argentinista de Rojas derivar, en los captulos finales del libro, hacia la presentacin de la antedicha deidad indiana, la Isis indiana, como la designa, para acceder a la cual propugna un verdadero camino inicitico595. Deidad que detenta, por una parte, los consabidos atributos de la madre tierra, en tanto fuerza generatriz, que el autor le reconoce al territorio nativo desde sus libros iniciales, pero a los que ahora se aade, desde la dimensin esotrica, un poder guiador, para ser tocados por el cual es necesario a quien se somete a su ritual, haber sentido que en su alma se despertaba el indio antes dormido 596 (dest. mo). Se tratara de una suerte de revelacin a partir de la entrega inicitica al misterio de la tierra indiana. Si bien nuestro pensador se manifiesta explcitamente abierto, en esta instancia de sus meditaciones argentinistas, a la asimilacin de los nuevos aportes cosmopolitas, su mensaje se centra en la recuperacin (actitud determinante en los intelectuales del Centenario) del numen del lugar invocado en varias partes del texto; lo que supondra un camino inverso al postulado por los antecesores romnticos. As Eurindia propone que se agregue, a lo que Europa nos ensea, lo que Amrica puede ensearnos597 . El solar provinciano e hispnico en Manuel Glvez Dicha recuperacin del sustrato telrico esta reterritorializacin, para designarla con la taxonoma en vigencia caracterstica en las formulaciones del pensamiento nacionalista, se fundamenta en los antes puntualizados mitos de origen, que redimensionan su potencialidad semntica con el rescate del poder genesaco de la tierra-matriz. Junto a esta visin del componente territorial como elemento determinante de la nacionalidad, globalmente considerado, debemos rescatar, dentro del mismo grupo de los pensadores del Centenario, la postulacin de determinados mbitos geopolticos, como reservorios o reductos de las esencias del alma de la nacionalidad. Esta postulacin, sustentada por el propio Rojas y muy particularmente por Manuel Glvez, que erige a las provincias como tales reductos598, apela por su parte a los mitos del centro599, en tanto aqullas a las que se les reconoce esa condicin son las provincias del interior mediterrneo del pas, por oposicin a las del litoral cosmopolita. Glvez propone incluso, como designacin alternativa a la de nacionalismo acuada
594 Rojas reitera en escorzo, en Eurindia, el andamiaje articulador de la monumental y pionera Historia de la Literatura Argentina, donde se establece el definitvo esquema cuatripartito, conformado por: los gauchescos (componente indgena), los coloniales (componente espaol), los proscriptos (componente criollo), los modernos (componente cosmopolita). Esquema presentado en Blasn de plata a travs de dos avatares plasmadores del carcter argentino: el indiano y el hispano-criollo, seguidos del estrato inmigratorio, an no incorporado a esa amalgama de la argentinidad y percibido todava como un peligro un enemigo en ciernes (cap. XXVIII y XXIX). 595 Con lo que el texto propuesto como tratado de esttica devendr una suerte de catecismo esotrico. 596 Rojas, R. Eurindia, Op. Cit. P.353. 597 Ibid. P. 364. 598 En La Argentina en clave de metfora (cf. nota 17), me refiero a este aspecto, en el apartado Las provincias: referente del alma nacional (S. Parte, II.1.2).

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oficialmente por Rojas, la de provincialismo600, en el que cifra la salvacin de la nacionalidad601. No obstante, la evocacin de estos reductos provincianos en las pginas El diario de Gabriel Quiroga el libro con el que hace su aporte (no celebratorio, sino al contrario) al Centenario patrio, deja muchas dudas con respecto al poder de rescate que les adjudica en los hechos. Si bien, frente al avance del cosmopolitismo secuela de la inmigracin masiva producida en las ltimas dcadas del siglo precedente y al materialismo en auge, que se sienten como factores de desnaturalizacin, ante los que lanzan su cruzada los nacionalistas de la primera hora, las provincias encarnan [...] la mejor expresin posible [...] de la resistencia a la desnacionalizacin602; si refugiada en ellas, el alma nacional se defiende desesperadamente contra el cosmopolitismo de Buenos Aires603; si adems se reconoce en ellas un sentido profundo de la nacionalidad, una honda conciencia de la raza, un sedimento de ideales que las realza sobre los pueblos de la costa y un fervor de patria que exulta en cada cosa y en cada corazn y, en definitiva, ellas constituyen lo nico argentino que nos va quedando604, lo que resguardan no son ms que los ltimos restos de la vieja alma nacional605 (dest. mo), reducida a un hilito de agua, como la corriente subterrnea de un ro, oculta bajo una espesa capa de cosmopolitismo606. Las ciudades de las provincias mediterrneas, que remiten pues, en muchos sentidos, al mitema del centro, en tanto microcosmos protector frente a las acechanzas de los enemigos exteriores y mbito propicio a la religacin con la naturaleza y el culto a la patria, se presentan a su vez como ciudades muertas607, sin conciencia de sus reservas y del cometido que se les asigna, y en las que no cabe cifrar, en consecuencia, esperanzas de resurreccin. Al punto de que, tres aos despus de aparecido El diario de Gabriel Quiroga, en El solar de la raza608, el mismo Glvez recurrir a otro espacio resemantizado por el mito de los orgenes, para revitalizar, desde la virtualidad operante que le reconoce, la alicada alma argentina. Se tratara de otra forma de reterritorializacin remontando la historia, hasta orgenes ms remotos que los de la instancia independentista, y ms prestigiosos que los que podra proveer el sustrato indiano: los del alma espaola, [puesto que desde su postura hispanizante [d]entro de la vasta alma espaola cabe el alma argentina con tanta razn como el alma castellana o el alma

Cf. Eliade, Mircea. Imgenes y smbolos, Madrid, Taurus, [1955] 1974 , cap. I. Junto a la de tradicionalismo, que confiesa preferir. Glvez reconoce a Rojas la gloria de la introduccin, primera definicin y fecunda propaganda del nacionalismo, y aclara que, por estar introducido el trmino, lo adopta a su vez, pese a ciertas reticencias por las posibles equiparaciones con el nacionalismo francs del que diferencia al nuestro que podra traer. Galvez, M. El diario de Gabriel Quiroga. Opiniones sobre la vida argentina. Buenos Aires, Arnoldo Moen & Hno. Editores, 1910, pp. 230-231. 601 Ibid. P.139. 602 Ibid. P.139. 603 Ibid. Pp.138-139 604 Ibid. Pp. 146-147 605 Ibid. P.61. 606 Ibid. Pp. 55-57 607 Ibid. P.144 608 Galvez, M. El solar de la raza. Buenos Aires, Librera y Editorial La Facultad, [1913] 1930.
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andaluza 609]. Y sta es rescatada, una vez ms, conforme a la incidencia determinante que reconocen estos autores a la coordenada territorial, a travs del recorrido por las ciudades de las diversas regiones de Espaa, en tanto capaces de transmitir e insuflar los efluvios de esa alma. Esta nueva perspectiva le permitir a Glvez trocar incluso el pesimismo que se manifestaba en las contrapuestas visiones de las ciudades de provincia argentinas, por una visin optimista de la misin que le cabra a la nuestro pas, como representante de una Latinidad ya decadente en Europa, y en tanto encarnacin de la raza que nacer de la amalgama en fusin, desde el solar del que provenimos, Espaa, matriz de nuestro pueblo610. Enfoques, los de los representantes del nacionalismo del Centenario, sustentados en los mitos de la tierra y de la raza, emparentados, como se vio, con los del origen y el centro, que apelan a diversos sustratos y a diversos referentes, segn las pticas y fundamentos ideolgicos de cada autor (o el particular anclaje por el que optan en ese momento, dentro de la evolucin de su pensamiento, en un perodo de profundas transformaciones de todo orden)611. Sin duda que el parmetro territorial destacado no es en modo alguno coordenada privativa de los fundamentos que avalan el pensamiento de estos primeros nacionalistas, parmetro que se conjuga inexorablemente con el rescate del pasado, determinando un autntico regreso a las fuentes como lo califiqu en ms de una ocasin., en estos ensayistas legitimadores de una historia y una geografa sistemticamente denostada por el pensamiento y la historiografa precedentes. (En su peculiar ensayo histrico La argentinidad, Rojas desarrolla, en consonancia con la tnica revisionista de la hora, y desde la nueva perspectiva, geogrfica, que el propio autor anuncia desde el Prlogo, la tesis del rol capital del interior mediterrneo en particular la Intendencia del Norte en la gnesis de la argentinidad). Por otra parte, como queda en evidencia a partir de algunos de los ttulos de los libros citados, esta fundamentacin se apoya, desde la figurativizacin discursiva, en el campo de imgenes del linaje y la herldica, en evidente complementariedad con el rescate de ancestros telricos, raciales y solariegos. La tierra autenticadora en los rabdomantes del espritu nacional

609 Ibid. P. 19. Cabe aclarar, con palabras del propio Glvez, que su propuesta no implica postular la adopcin del concepto de la vida que tienen los espaoles, ni sus ideas, ni sus instituciones. Todo esto fuera ridculo y antipatritico sino el tomar las enseanzas espiritualistas de Espaa como un simple punto de partida, cono un germen que, trasplantado al clima moral de nuestra patria, arraigar en ella con vigor nuevo y forma propia (21). Por otra parte, el alma espaola a la que se invoca no remite en modo alguno a la Espaa entidad geopoltica del presente del autor, sino a la imagen de la Espaa modlica, rescatada por los agonistas del 98, luego del cimbronazo posterior a la prdida de Cuba, y por los arielistas de esta parte de Amrica, alarmados ante el avance incontenible de los americanos del Norte; Espaa ms estrictamente identificada con el alma castellana o castiza. 610 Ibd. P.57. Es significativo destacar la incidencia clave que concede Glvez a la ciudad, desentendindose de la tradicin precedente que adjudicaba al campo el cometido de reservorio de la tradicin argentinista. Visin sta que responde a su condicin de heredero del realismo de finales del siglo precedente, que conquistara para la ciudad el rol de mbito por excelencia en la narrativa nacional en adelante. (Rasgo patente en toda su novelstica). (Es perceptible, adems, en el caso especfico de El solar de la raza, la influencia de Maurice Barrs y su caracterizacin del alma de las ciudades espaolas). 611 Este panorama se completa con el aporte insoslayable de Lugones, y su postulacin mitificadora del ancestro gaucho, en tanto lo emparenta, a travs de la esforzada fundamentacin de El payador (19131916)], con el linaje de Hrcules. Postulacin que no cabe considerar dentro del enfoque propuesto.

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La empresa argentinista de los hombres del Centenario cumpli sin dudas un rol capital en la trayectoria del pensamiento argentino, en la que la vertiente nacionalista tuvo una larga vigencia, caracterizada por la evolucin, diversificacin y matizacin de sus postulados rectores. Pero el giro radical marcado por los avatares polticos de las dcadas subsiguientes, determin un giro en consecuencia en la tnica de nuestra ensaystica. En la dcada clave del 30, se inicia un derrotero de reflexin autocrtica sin precedentes, por parte de quienes merecieron, a partir de esta opcin intelectual-literaria, el apelativo de rabdomantes del espritu nacional612, (adems de haber sido sindicados, desde otra perspectiva, como los ltimos hombre felices613). Los rabdomantes individualizados por Don Luis Emilio Soto no son otros que Ezequiel Martnez Estrada, Eduardo Mallea y Bernardo Canal-Feijo, a quien estuviramos recurriendo al comienzo de estas reflexiones. Retomando sus planteos, destaquemos que su aporte consisti, fundamentalmente como se estuviera apuntando en el anlisis de ese hecho caracterizador y sintomtico, al que categorizara a travs de la metfora del vuelo o la levitacin, como rasgo por excelencia del pensamiento y el estilo argentino, como su nota de verdadera originalidad, de difcil comprensin para gustos poco matizados614. Modalidad que habra desembocado, en los hechos, en un progresivo proceso de abstraccin o desrealizacin, que el ensayista invita a revertir. Los fundamentos de su propuesta, que califica de autenticadora, apuntan precisamente a la asuncin es decir la posesin, en razn de verticalidad de la tierra que habitamos y en la que nos manejamos con una cultura advenida en razn de horizontalidad, por va de la conquista-colonizacin; propuesta de reterritorializacin, por tanto, (aunque dado su diagnstico de la imposesin de la tierra, por parte de la cultura argentina, el prefijo podra resultar prescindible) 615. Como buen provinciano de tierra adentro, declara incluso la necesidad de una cierta forma de regionalismo como punto de partida imprescindible para la produccin de cultura; regionalismo entendido como relacin armoniosa hombre-tierra, como vivencia matriz en el hbitat propio de cada cual 616. Desde vivencias biogrficas nada coincidentes con la de Canal con respecto a su entorno, sus compaeros de generacin antes mencionados, Mallea y Martnez Estrada, llegan a idnticas conclusiones en cuanto a lo que en una aproximacin todava inicial a la performance de esta promocin de ensayistas califiqu de propuesta de retorno a la realidad617. El enfoque de este ltimo, con sus ambigedades y contradicciones, muy dentro de la lnea de Sarmiento, su
Soto, Luis Emilio , En el captulo homnimo de su libro Crtica y estimacin. Buenos Aires, Sur, 1938. Caracterizacin de Carlos Mastronardi, en carta citada en Pinto, Juan. Breviario de Literatura Argentina Contempornea. Buenos Aires, La Mandrgora, 1958, p. 23. 614 Canal Feijoo, Bernardo, En torno al problema de la cultura argentina, Op. Cit. P. 21. 615 Ibid. Pp.11-12. 616 Ibid. P. 14. Desarrollo varios aspectos de los aqu apuntados en Algunos ejes clave en la ensaystica de Bernardo Canal-Feijo. En Homenaje a Augusto Ral Cortazar. Salta, Inst. de Literatura Regional Augusto Ral Cortazar, Fac. de Humanidades, Univ. Nacional de Salta, 1998.
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mentor y permanente suscitador de reflexiones y contrarrplicas, ha merecido variados acercamientos, y aunque dada la densidad de la ensaystica de este disconforme perenne, siempre caben nuevas vetas de interpretacin y anlisis, a los efectos de estas consideraciones baste puntualizar que su aversin a la tierra patria, simbolizada en la pampa vengativa, informee indomable de su Radiografa, mantiene, hasta exacerbados, los rasgos que los primeros romnticos le atribuyeran para descalificarla: la cuasi antropomorfizacin patentizada en la capacidad de acechanza, de morfognesis desnaturalizante, a los que habra que sumar el protagonismo vengativo (la nmesis), en la pugna histrica entre la tierra y sus sucesivos invasores, y la posibilidad del triunfo solapado bajo las apariencias de la derrota618. La diferencia estriba en que el escritor contemporneo condena por igual a los dos polos de la frmula sarmientina (ms all de matices y vaivenes), pero a pesar de ello, a la hora de proponer el camino opta por la aceptacin de la realidad, es decir la tierra, la naturaleza, la pampa brbara, frente a la Trapalanda de la civilizacin. Y en aquel polo rescata nica prospectiva con visos de esperanza que se permite en la Radiografa los ltimos reductos una vez ms abroquelados en el interior del pas y a sus representantes naturales, el caudillo, el indio, el brbaro. (La verdad y la vida estn en ese fondo blanco que es nuestro interior, donde estn las entraas y los hijos del maana. Y sin duda la libertad verdadera, si ha de venir, llegar desde el fondo de los campos, brbara y ciega [...] para barrer con la esclavitud, la servidumbre intelectual y la mentira de las ciudades vendidas619 (dest. mio). Propuesta de reterritorializacin con sus visos contradictorios que, en ltima instancia, supondra un asumir o un rendirse ante la potencia insoslayable de la tierra la pampa sincdoque del pas. Tierra plasmadora, configurante, como se apreciara tambin en la perspectiva de Rojas en particular, pero con muy otro signo caracterizador, del todo ajeno a las connotaciones de terra mater genitrix; dotada ms bien de virtualidades de rango viril, en modo alguno compatibles con la identificacin materna o femenina, debida a otros ensayistas. Tal el caso de Mallea, que tambin suma su apelacin a luchar contra esa perversin del hombre argentino [....]: su desapego de la tierra [...], su propensin a cristalizarse en el aire, all donde [...] no recibe la corriente eterna del suelo [...] y bajar a la tierra, meter las manos en ella, pegar la cara al piso fresco de los grandes campos recin llovidos 620 (dest. mio). Su aporte de idealista a ultranza que postula bajar a la tierra resulta, no obstante, paradjico; si bien tiene relevancia como constatacin de la coordenada especfica de la desterritorializacin que venimos marcando, no sera improcedente utilizar su propia ensaystica como testimonio de ella, puesto que es uno de los postuladores de una Argentina ideal, invisible, aunque subterrnea y
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En el trabajo El retorno a la realidad, la propuesta de una generacin argentina, ponencia presentada en el IX Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, Berln, 1986. 618 Propuse la imagen de esta intriga fatdica como esquema alegrico en que se articula la forma trgica (siguiendo la categorizacin de Hayden White) de la historia nacional, en La Argentina en clave de metfora (op. cit.), S. Parte, cap. I.2.1. y sgtes. 619 Martinez Estrada, Radiografa de la pampa. Argentina, F.C.E. de Argentina, [1933] 1993. Pp. 48 y 67.

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con la fisonoma moral del hombre anclado en su tierra, en el hinterland provinciano y rural. Pero otra aparente paradoja aunque de signo contrario y que creo es slo aparente y remite a la imagen femenina antes puntualizada nos lo revela a travs de una relacin de amorpasin con su tierra, que lo lleva a figurativizarla mujer, en ms de una ocasin. Ella le merece a Gabriela Mistral consideraciones de este tenor: Conmueven, es decir, remueven, las pginas [de Mallea] que llamaremos de amor corporal por la Argentina, de fuerte amor fsico hacia la patria bien conformada que da dicha cuando se la camina o se la navega, o slo se la contempla a lo largo de su talla de ceiba eterna. E incluso alude a la Argentina carnal en carne geolgica, fluvial y vegetal que describe en sus pginas 621 (dest. mio). Pginas como las clsicas del Prlogo de la, en su hora, influyente Historia de una pasin argentina [La presencia de esta tierra yo la siento como algo corpreo. Como una mujer de increble hermosura secreta, cuyos ojos son el color, la majestad, la grave altura de sus cielos del norte [...]; cuyo cuerpo es largo, estrecho en la cintura, ancho en los hombros, suave... (dest. mo)], o como las menos frecuentadas de su Meditacin en la costa [Quiero hundirme, hundmonos en el espritu de la tierra.[..] Con la misma devorante insuficiencia, sed, con que nos hundimos en una mujer a la hora de haberle transferido todo lo que somos [...]. A la hora de habernos hecho de ella hacindola nuestra. A la hora de habernos hecho de ella622 (dest. mo)]. Las sealamos como manifestacin de una aparente paradoja en relacin con la tesitura idealista de Mallea, pues ese rescate apasionadamente reterritorializador est sin duda teido de idealismo623. Tres propuestas reterritorializadoras las de estos rabdomantes de la argentinidad al decir de Soto, con una indudable y manifiesta base comn: la opcin por el interior mediterrneo, el hinterland, como reducto con potencialidades identitarias y autenticadoras; la consigna de asumir la realidad, de tomar posesin de la tierra que nos fue dado habitar. Pero qu de diferencias en los planteos y las postulaciones, y muy particular y sugestivamente en los modos de formularlos desde el discurso! Al punto de que, por momentos, los referentes a los que remiten conceptos clave como realidad, interior, tierra nativa, y tambin historia patria, parecieran corresponder a entidades diferentes. Pero, an mediando estas discrepancias, hay una nota comn que identifica estas propuestas y las revela como testimonio de una poca marcada por una coyuntura histrica que exigi un compromiso tico de los escritores muy particularmente de los ensayistas, y es la demanda de autenticidad; concepto que rotula

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Mallea, Eduardo,Meditacin en la costa. En Obras Completas, vol. I. Buenos Aires, Emec, 1961. P.59. En Hay misticismo eslavo en la obra de Mallea. En Grieben, Carlos F. Eduardo Mallea. Buenos Aires, ECA, 1961 (originalmente aparecido en Argentina Libre. Buenos Aires, 1937). P. 125. 622 Mallea, Eduardo, Obras Completas, Op. Cit. P.557 623 Cabe sealar la otra imagen, dentro de las que integran el corpus de figurativizaciones personificadoras del pas, que ensaya Mallea aos despus de su clsico Historia de una pasin argentina, en La vida blanca. Con mirada ms realista o ms cruda pero igualmente metaforizadora, compara a la Argentina del momento de la escritura (1942) y de la posterior publicacin del libro (1960), con un cuerpo enfermo y postrado (resultado del extendido predicamento de los argentinos visibles?), invitando a su recuperacin.

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especficamente como se adelantlas convocantes reflexiones de Bernardo Canal-Feijo, y que marcar la tnica de la ensaystica posterior. Conjurar la realidad. Una propuesta contempornea En efecto, son muchos en nuestros das los escritores, provenientes de lo ms diversos mbitos del pensamiento624 que han intentado y continan hacindolo (reiterando con frecuencia los ensayos) aproximaciones interpretativas y probado frmulas que den cuenta de esta, tan vapuleada desde hace dcadas, Argentina nuestra del presente. Y ms all de las lgicas diferencias de perspectiva y fundamentacin, de motivaciones y de tratamiento discursivo, pareciera alentar en todos ellos esa apuesta a la autenticidad, a la asuncin de la realidad, cualquiera sea el rostro que se le descubra y las propuestas de transformacin o transfiguracin que se postulen. En consonancia con el enfoque propuesto para enhebrar estas reflexiones, considero oportuno cerrarlas tomando como punto de referencia ilustrativo de la ensaystica contempornea, un interesante libro que entronca con la cuestin de la desterritorializacin. Su autora es una mujer de letras, doctorada en Filosofa y recientemente fallecida, Graciela Scheines, quien diagnostica en el ensayo aludido, Metforas del fracaso (que le mereciera el Premio Casa de las Amricas en 1991):

Los argentinos sabemos que en la prctica la historia y la vida hasta ahora han sido un fracaso. Pero logramos sobrepasarlo saltando a otra dimensin, la del arte 625. ...la escritura es el lugar, la patria, lo que otorga identidad Habitamos una geografa literaria (ficcional), que encubre la geografa real626( dest. mo). ... los argentinos somos seres literarios: nos enamoramos de bellas teoras que nos permiten eludir la realidad tan compleja y conflictiva, tan difcil de habitar627 (dest. mo).
Este modo particular de categorizar el fenmeno de la desterritorializacin abstraccin, desrrealizacin detectado y denunciado en diversos tonos por el ensayismo precedente, apunta rasgos muy significativos para su perspectivizacin en nuestros das. Si bien constatamos que, desde las primeras alusiones provenientes de la literatura en nuestro caso, concretamente, de la ensaystica a la cuestin de la des/reterritorializacin, se proyect sobre la nocin de territorio

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Escritores como Aguinis, Denevi, Massuh, Isaacson, Orgambide, o estudiosos provenientes de otros mbitos como Mariano Grondona, por nombrar algunos de los ms ledos. Scheines, Graciela, Metforas del fracaso, Buenos Aires, Sudamerica, 1993. P.120. 626 Ibid. Pp.131-132 627 Ibid. P.193.
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una serie de connotaciones y resonancias metaforizadoras que lo resemantizan inexorablemente. Es verdad que, hasta determinada instancia del itinerario ensaystico que rastreamos, este concepto mantena sin dudas algunos semas espaciales, ms o menos significativos, que hoy resulta impensable registrar. Desde la perspectiva contempornea, el planteo y la propuesta consecuente tienen muy otro alcance. Como argumenta la propia autora, la Argentina del presente es resultado de la dialctica operante a lo largo de nuestra historia, por parte de tres imgenes que canonizaron una visin mtica de Amrica; imgenes de proveniencia europea, que nosotros, los americanos, recibimos, aceptamos y alimentamos 628: el paraso, la utopa y la barbarie. El peso de esta herencia supone desde su planteo un lastre difcil de remontar629, a desembarazarse del cual invita; y determina, adems, esa identidad literariaficcional que nos adjudica a los argentinos y que se reconoce a s misma en el propio ejercicio ensaystico que lleva adelante a travs del texto que nos ocupa630. La terapia propuesta, a partir de tal diagnstico es conjurar la realidad, humanizarla, convertirla en un organismo que ampare y proteja, pero a partir de un firme compromiso con el suelo. Y ello implica un juego franco con esa realidad, un pacto; un ir de la geografa al mapa, que es lo ms sensato y no de la idea a la realidad. En otro trminos: Aceptar el caos o el vaco, revolcarse en el barro sudamericano, husmearlo, manosearlo, meter mano. Y despus moldearlo hasta darle forma, o sea hasta ordenarlo631 (dest. mo). Esta mencin al barro sudamericano, a la realidad al suelo, la geografa, no supone desde luego como referente a la tierra en tanto naturalezadesierto o extensin opresiva y acechante, o en tanto pampa rencorosa y agresiva; tampoco en tanto diosa o matriz indiana, mujer de increble hermosura secreta o cuerpo postrado e inerte. La desterritorializacin denunciada y la reterritorializacin a la que se convoca como actitud revertidora proyectan segn se acaba de apuntar muy otros mbitos referenciales, signados por casi dos siglos de ejercicio de la argentinidad, adems de por los condicionamientos propios de esta era de la globalizacin. La suma de tal proceso a lo largo de ese casi dos veces secular ejercicio ha dejado sobre nuestra realidad nacional marcas no slo indelebles sino superpuestas, que hacen del todo impensable la hiptesis del reencuentro hombretierra como una frmula literal; es otra dimensin de la realidad argentina la que se pretende rescatar (realidad en buena medida despojada de historia, a diferencia de la que postularan los nacionalistas del Centenario). Precisamente, una de las premisas reiteradas en la ensaystica de nuestros das es la apuntada voluntad de deslastrarse de ese caparazn de reformulaciones redescripciones
628 Ibid. P.8. La metfora que la ensayista propone para categorizar la situacin del argentino hoy es la del pasaje, con las connotaciones de refugio, precariedad e inercia; imagen que complementa con la del laberinto, en tanto exacerbacin del pasaje. (Me refer a este aporte en particular en la citada La Argentina en clave de metfora: S. Parte. cap. III. 4.2). 629 Y al que confiere un alcance a mi entender excesivo y sin matizaciones al proyectarlo al panorama total de nuestra historia (sin duda en funcin del enfoque propuesto). 630 Afirma incluso que (e)l ensayo, que es pensar itinerante, vagabundeo intelectual en el sentido riguroso del trmino [...], es la forma literaria propiamente argentina.Ibd. P. 132.

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metaforizadoras de la realidad nacional, para aproximarse a la verdad desnuda de la Argentina que se pretende real632. (Voluntad que, si bien resulta muy saludable en muchos sentidos, con frecuencia conlleva el riesgo de desentenderse o invalidar fragmentos de la historia patria, en una pretensin de ascesis, que escamotea articulaciones y sentidos clave de nuestro devenir como nacin). Si adems sumamos a este contexto propio, no slo la influencia omnmoda de la globalizacin como se apunt sino simplemente los condicionamientos provenientes de las nuevas formas de vida, producto del despoblamiento de los campos y de las crecientes aglomeraciones urbanas, parecera imposible la recuperacin de los sentimientos de emocin de la tierra segn Rojas (resulta quiz ms viable la experiencia de condensacin histrica en determinados pueblos o ciudades del interior, aorada por Glvez). Pero, por otra parte, tampoco es este tipo de contacto cenestsico y visceral el que demandan las actuales propuestas de reterritorializacin, puesto que sta no implica al territorio fsico marcado por la geografa poltica sin ms; en tanto mbito asumido como hbitat patrio como querencia diramos, en el sentido que da al concepto Luis Emilio Soto 633 y el uso corriente en nuestro Noroeste ya est necesariamente transformado en una entelequia en modo alguno unvoca, en cuanto a sus proyecciones smicas. La cuestinpareciera ser, pues, cul es o debera ser, si es legtimo postular un deber ser el referente al que el concepto de territorio y el consecuente proceso de reterritorializacin remite en nuestros das; hasta qu punto ste es el mismo o no para los argentinos del presente. O, en todo caso, en este tiempo de disporas masivas, de tenaces desencuentros torpemente exacerbados qu haces smicos podran convocarse para configurar un referente capaz de suscitar comunes y renovadores sentimientos de Patria. Leonor Arias Saravia .

631 632

Ibid. P. 190 La propia Graciela Scheines llega a postular: Ni al conquistador ni al gaucho ni al intelectual argentino se les ocurre pensar que eso que buscan no existe y que para tenerlo no hay que encontrarlo sino inventarlo. Y se es el punto. Nuestro fracaso repetido radica en la bsqueda que posterga indefinidamente el momento de la accin, en el autoengao de creer que hay una clave secreta, un pecado original, una culpa precisa, un error fundacional, un punto omega desde donde empez a desmoronarse la historia. Que basta con conocerlo para empezar a caminar histricamente. No hay clave ni mensaje ni Trapalanda en un recodo del camino, ni el Sur hospitalario esperando al peregrino, ni verdad con mayscula oculta entre los pliegues de la historia (Op. Cit. P. 184; dest. mo).

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Soto, Luis Emilio, Regin y querencia en la poesa argentina. Balance y perspectiva. En revista Comentario. N 17, octubrenoviembre, 1957. Ibid.

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LA "MADRE" EN EL TANGO. Una mirada Deconstructiva. Debo anticiparle al lector u oyente cul es la modalidad elegida para esta incursin en la temtica de las letras de tango. Se sita el tratamiento en un escenario en el que un profesor de filosofa conduce un Taller de Tango. Por lo que el desarrollo resultar previsiblemente similar a una clase pero que adopt la forma de un dilogo. Tal presentacin intenta hacer menos unilateral la exposicin y ms facilitado -se espera- el disenso o el cuestionamiento. El estilo dialogal hace ms breve y ms tolerable la exposicin al aceptar preguntas, diferencias, objeciones. Por otra parte el dilogo ha sido una forma prestigiosa de escritura. Platn, Cicern, Giordano Bruno lo usaron y no parece necesitar justificacin. El filsofo nos pone ahora en tema y recuerda que cuando se debatiera en una ocasin anterior sobre "Quin es la mujer del tango?", se record a Borges: "El tango puede discutirse y lo discutimos pero encierra como todo lo verdadero, un secreto". Se busc develar el secreto. La mujer: la culpable Quin es la mujer del tango? Quin es esa maligna persona que siempre engaa, eterna infiel y traicionera que del engao hace un sentir, mujer pa ser falluta, la lista sera interminable? Y adems, cul es su traicin? Y aqu entraba la teora o explicacin provisoria: la mujer es el propio pas, la Argentina, o ms precisamente, la Argentina del Proyecto del 80, el pas circular en torno de Buenos Aires, el pas de los ganados y las mieses, el pas europeizado. Habra un fenmeno de "desplazamiento". La traicin (sigue el filsofo) es el incumplimiento de las promesas que movieron a los inmigrantes a venir al pas dentro de aquel proyecto. Los que se vieron forzados a quedar en la ciudad de Buenos Aires, porque no alcanzaron la tierra prometida, se sintieron engaados, defraudados, traicionados. As lo vivieron. Y lo expresan en forma velada, de rodeo. El tango es obra de los hijos de los inmigrantes, y los hijos de aquellos fracasados urbanos se identifican con sus padres y les prestan su voz, los testimonian. El hijo da su voz al dolor del inmigrante, dolor poco reconocido. Ud. sabe que el padre rara vez aparece en el tango. La conclusin suscit opiniones, reacciones, rechazo, dudas o descreimiento. Tambin se plante quin es la "madre"? (Pausa y el filsofo retoma:) Si el tango substantiva la traicin, como dijo alguien, me pregunto si sta se aplicara a todos sus personajes. He recibido acerca de "Tangologa" desde Italia un comentario penetrante, agudo, -as lo sent- del amigo Garca -llamado previsible e inevitablemente el "gallego" Garca

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por quienes lo frecuentan- y quien conduce un sitio en Internet. Quiero analizar con Vds. hoy alguna parte de ese texto incitante para reflexionar y discutir. Leo: La teora de Argentina=mala mujer me parece irreprensible, la nica que enlaza la forma arquetpica de la letra de tango con lo que podramos llamar la ideologa inmigrante

Pero ahora viene lo que estimo un valioso anlisis que lleva ms adelante el examen de los arquetipos del tango derribando uno al que mi disquisicin no alcanz, aunque acaso fuera previsible: La madre entra en escena El amigo Garca seala: "Una nica objecin puedo hacer que se refiere a ese punto del regreso de los nietos de los inmigrantes a los pases europeos a partir de la dcada del 70 (record el profesor de filosofa). Les pido cuidadosa atencin: Los nietos volvieron a la "madre", pero la encontraron cerrada, egosta, expulsadora. Espaa los llam sudacas e Italia los llam vu torn; en los dos casos el significado es una exclusin; fue decirles no es este el pas de ustedes, no es este el puerto que los acoger en la vida, ustedes son extranjeros, y lo sern hasta la muerte, con o sin pasaporte. Expulsados por la mala mujer, rechazados por la mala madre, los argentinos quedaron colgando, como figuras errantes, sin patria y sin refugio. Hasta aqu el comentarista Garca. Es fuerte no? (Observ el filsofo. Se produjo un silencio. Y luego: Djeme ver si recuerdo bien la interpretacin de su libro, pidi Gabriela. Ah se presenta la hiptesis de que la incriminada mujer del tango es la Argentina del Proyecto del 80, que es la mala mujer que engaa, traiciona, etc. mientras que la madre del tango es smbolo del pas europeo que el inmigrante abandon y al cual los nietos retornaron. Ahora su comentarista agrega: pero sta no los acogi, los excluy y los sigue rechazando. Se encontraron con "una mala madre" y no aquella que segn el tango todo lo perdona). Si observamos bien, a la luz de la clarificacin de Garca, sera previsible la traicin de la madre aunque no aparezca en las letras de los tangos. En la letra tachada, borrada, oculta, invisible, no dicha, se agazapaba una madre abandnica. Pero era demasiado doloroso y frustrante descubrirlo, confesarlo, aceptarlo o siquiera pensarlo. Sin embargo es posible que la traicin ronde en todos los tangos a todos sus personajes. (Si un destino de soledad y tristeza es el final de Milonguita, la traicin, el fracaso y el olvido el final del malevo y la frustracin y dolor el del inmigrante Domingo Polenta -sugiere Oscar- ah pudo haber habido una pista; si es que el tango es profeca, como Vd. acostumbra decir). Lo que ha hecho el comentarista (reanuda el profesor) es llevar a un punto extremo la trama de la historia arquetpica. Su anlisis incorpora otro momento de la "profeticidad" del

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tango que ste no se anim a anunciar: la traicin de la madre. La madre, el ltimo refugio, tambin traiciona. La consecuencia: si el errante -ya no peregrino sino errante- carece de padre que en el tango no aparece-, si queda sin la mujer engaadora -o sea sin pas- y sin madre ni abuelos, dnde encontrar su identidad? (resuma el filsofo y sigui leyendo el comentario:) La identidad de los exilados Es as que redescubrieron el tango como identidad fabulosa, un tango que haba muerto como msica popular, y que viva como cultura sin races (probaron, probamos con la bandera argentina y el himno nacional, con la zamba y el gato, con el mate amargo y el dulce de leche, pero solamente el tango encaj perfectamente como identidad de estos fantasmas)". "La gestalt no se cierra; a lo mejor era una trada hegeliana.

Esta ltima frase merecera un anlisis ms detallado y una detenida discusin. Queda abierta y pendiente. Y agrega nuestro amigo: "nota: no es casual que, adems del tango, lo que caracteriza al argentino errante es la Internet". Aqu aparece un nuevo y sorprendente elemento, substituto dador de identidad. (Pero la historia dramtica que narra el tango ahora encarnada en los huesos de los errantes, puede acaso ser la base de una identidad? plantea Susana). Quiero detenerme en este tema de la identidad. Pareciera que el argentino de estos tiempos -que ayer fuera exilado y hoy es errante, aptrida, expulsado por la mala mujer y rechazado por la mala madre-; ese argentino radicado o apenas tolerado en el exterior ocupa un lugar etreo, un espacio irreal, acaso slo mental. Ese espacio virtual argentino, siguiendo el pensamiento de nuestro amigo, sera la suma de todos los sitios de Internet ms las direcciones de e-mail a que se aferran los argentinos errantes. Es su territorio. Una frgil patria inespacial. Un mundo Internetizado. Su patria no es el mundo sino la red, la presunta articulacin de los miles de pginas que cuelgan en la pantalla los argentinos expatriados. Es slo una interpretacin (se precavi el filsofo y complet). Mientras, su pas real, el histrico y geogrfico, no los reclama, no los busca, no los aguarda, no los retorna. A la vez que los restos de la mujer engaadora se estn destrozando, deshaciendo, corrompiendo. (Ese planteo es doloroso, desalentador, no deja salida, ni adentro ni afuera, ni aqu ni all, exclama Simn, qu queda? el suicidio?). (Quiero insistir, retom Susana, acaso no parece contradictorio que sea el tango el que pueda dar identidad siendo que es la partitura del propio drama? No ser adoptar una identidad patolgica? Sera como aferrarse "a conciencia pura" a la Argentina=mala mujer en riesgosa versin nueva?).

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A algo tiene que aferrarse el errante virtual (concedi el filsofo y prosigui:) No tengo respuestas y me sobran las preguntas. Indicios Si bien todo llevaba a creer en la incondicionalidad de la "viejita", el tango Desaliento ya introduca una duda con el "es posible": A Dios le ruego que no me haga llegar tarde que la fe de mi viejita es posible que me aguarde. Y en el tango Canzonetta: Ser el alma de mi mamma que dej cuando era nio? Antes de que "la mujer" fuera juzgada y condenada como traidora, "la madre" haba actuado realmente como expulsadora aunque nunca lo reconociera. (Qu anda queriendo decir con esa sentencia tan apocalptica? pregunt Marcelo). Aguda a la vez que confirmadora me result la observacin que H.L.F. me envi desde Francia, de la regin del Barn, de donde vinieran tantos inmigrantes que fueron al Azul en la provincia de Buenos Aires (inform el filsofo en la segunda sesin de su Taller de Tango). Me seal que es verdad que los tangos en sus letras no se animaron a confesar que "la madre del tango" -la viejita- tambin traicionaba y as dejaban que el peso recayera sobre la "mujer del tango". Pero que nadie poda hacerse el sorprendido por cuanto era ms que evidente la responsabilidad y la culpa de la "madre", culpa que era -me subrayaba la bearnesa- anterior a la existencia misma del tango. (Cmo es eso? Anterior? descrea Gabriela).

La expulsin europea Djenme ordenar un poco las cosas (pidi el profesor de filosofa). Habamos manejado la hiptesis de que la mala "mujer del tango" era la Argentina-Proyecto del 80 y que "la madre del tango" era el pas europeo que el inmigrante haba dejado "abandonndola". Pero apareci el "gallego" Garca quien desde Italia la denunci como una mala madre, por cuanto esos aorados pases europeos ahora rechazan a los nietos de aquella inmigracin. Y H.L.F. nos complica ms la cosa con su interpretacin que hurga ms hacia atrs y, hay que reconocerlo, tiene razn. Imaginemos por un momento a los inmigrantes que llegan a la Argentina a partir de 1880 en adelante y metmonos en su piel.

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Todo aquel que dej su pas, su patria de origen, de hecho -nos guste o no- fue abandonado o an expulsado por ella, fue impelido a irse al no ser protegido ni retenido. Se lo ech, dicho sin vueltas. Este rechazo de la "madre" vena de mucho antes y ahora reapareca o se continuaba en los nietos de aqullos. Europa nunca reconoci su papel expulsador. Veamos antecedentes: Los disidentes religiosos que llegan en 1620 a Plymouth, en el Mayflower, a lo que luego seran los EE.UU., fueron sin eufemismos expulsados de Inglaterra con prohibicin de regresar. Algo similar en Australia? (dud). Segn F. Levasseur, por los 1880 es de 650.000 el nmero de europeos que cada ao dejan su patria. No es una fantstica expulsin? Emigraban o eran echados? Se comprende entonces que dentro de esa cifra llegaran al puerto de Buenos Aires, en solo el ao 1889, 261.000 inmigrantes provenientes mayoritariamente de los pases latinos. Vean estos datos: en 18 aos, entre los censos de 1869 y el de 1887, la poblacin de la ciudad de Buenos Aires creci en 246.249 habitantes. (Bajo otro aspecto, interrumpe Oscar, no es esto un rasgo claramente positivo del Proyecto del 80, su probada generosidad para acoger extranjeros protegidos por el artculo 25 de la Constitucin? A la expulsin la Argentina de entonces respondi con la acogida, lo que debilita un tanto la identificacin del Proyecto del 80 con la "mujer del tango"). La ciudad de Buenos Aires (retomaba el filsofo) en 1887 cobijaba 433.375 habitantes de los cuales 138.166 eran italianos, 39.562 espaoles, 20.031 franceses y 204.774 argentinos634. Quedara patente que antes de que naciera el tango, los pases europeos eran ya "malas madres", expulsadoras de sus hijos y que al parecer no reconocieron tal carcter vuelto a manifestar en los 70 del siglo XX, como aportan Garca y H.L.F. y me pregunto ante tal expulsin qu posicin tenan los filsofos y pensadores europeos prestigiosos por aquellos aos? Me pregunto por Engels, Nietzsche, Natorp, Dilthey. La madre fantasiada Lo curioso del caso, segn diagnostica H.L.F, resulta que esa conducta expulsadora de la madre fue asumida patolgicamente por el propio inmigrante como si l fuera quien la hubiera abandonado. Se hizo cargo de la culpa que aquella madre abandnica ocult y pretendi exculpar a quien tiraba sus hijos hacia fuera, sin intentar retenerlos o guardarlos. El hijo encubri la situacin. Y sacraliz al pas-madre; en verdad lo invent para aorarlo. Lo cre como la contraimagen de "la mujer-P.80", la por antonomasia considerada

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[Ver F. Latzina: Geographie de la Republique Argentine, Buenos Aires: Flix Lajouane, editor, 1890, pg. XXII y

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engaadora y traidora. El tango tach e ignor que aqulla se lo sac de encima y no se ocup ms de su suerte. La idolizacin de la viejita fue una pura fantasa. Transcurrido el tiempo, cuando el nieto, ingenuamente convencido de que tiene derechos y lazos familiares, acuda en busca de aquella supuesta madre protectora regresar inocultable su carcter rechazante, como comprueban en sus comentarios el amigo Garca ahora completados por H.L.F., la francesa. (O sea, Vd. dira que hay que leer los tangos de otro modo, plantea Susana, sabedores de que cuando uno ajusta una interpretacin desajusta otras, a veces consagradas. Dicho de otro modo, ahora resulta que corresponde desenmascarar a la "madre", la viejita buena, la que haba sido y vuelve a serlo negadora de sus cros. A una planta que en Argentina se llama -creo-cintitas, en Venezuela la denominan "mala madre" porque emite una varilla que sirve para arrojar lejos a sus hijos). Claro que en las letras de tango tambin hay ocultamientos (concedi el filsofo). Muy poco, por ejemplo, o casi nada se trata la condicin del inmigrante, sus penurias, sus fracasos, su soledad. Quiz una excepcin sea el tango de 1929 "La violeta" de Nicols Olivari y Ctulo Castillo: Con el codo en la mesa mugrienta Y la vista clavada en un sueo Piensa el tano Domingo Polenta En el drama de su inmigracin

Hasta dnde los smbolos? Queda pendiente para tratar en algn momento el tema del inmigrante. Recuerdo ahora un par de versos de otro tango: "rudos sus cuerpos como el acero buscando tierra que trabajar". (Disclpeme, profesor, que vuelva a los temas de la madre y la mujer en el tango. Y me pregunto no sin asombro, dice Simn, no es disparatada o forzada esta interpretacin sobre la madre expulsadora? Porque a partir de una apenas probable hiptesis sobre la "mujer del tango" estamos armando otra fantstica pero quiz sumamente cuestionable interpretacin. Hemos pasado del empleo terico de smbolos a considerarlos realidades. No estaremos abusando del carcter simblico del tango? Creo que en esa lnea uno terminara hacindole decir a las letras del tango cualquier cosa). Debo reconocer que la "mujer" y la "madre" son smbolos, como lo son tambin, aunque no slo smbolos, los malevos, el arrabal, el amigo del alma, el conventillo, el barrio, el centro, la crcel, el caf. Acaso no dice la letra que el cafetn es "lo nico en la vida que se pareci a mi vieja"? Quiz haya que ver el vnculo entre el caf y el pas europeo fantasiado. Todo smbolo (explicaba) significa lo que dice explcita o directamente pero tambin lo que representa o seala. Y, s, los smbolos son un enmascaramiento de la realidad, pero nos dirigen

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hacia esa otra realidad que no puede nombrarse directamente, por la razn que fuere. Siempre recuerdo el caso de los trovadores provenzales y el misterio ctaro. Para resumir, dira que la secuencia sera la siguiente, y disculpen lo repetido: 1. La culpable originaria es la "madre-pas europeo" que expulsa y no reconoce su culpa. 2. El hijo inmigrado (o sea abandonado a su suerte) asume la culpa erigindose y eligindose como si fuera l quien abandon a la madre. 3. A su vez el inmigrado transfiere su culpa a la "mujer" receptora de todo lo negativo. La traicin que l travisti patolgicamente la vuelca en la traicin que asigna a la "mujer-pas P. 80". O sea: Abandon a su viejita que qued desamparada y loco de pasin ciego de amor corri tras de su amada que era linda, era hechicera, de belleza era una flor.. Y que burl su querer. (Gerardo H. Matos Rodrguez: La cumparsita, tango, 1924). "El buque los pari; sa es la conclusin a la que hay que llegar635", escribi a este grupo Mara de los Remedios, desde Elche, la ciudad alicantina que convirti la dormicin de Mara, relatada en los evangelios apcrifos, en el argumento de su famoso "Misteri" que se celebra anualmente. Creo que su proposicin es una invitacin a que en esta reunin la analicemos y discutamos. (As con esa cita un tanto sorpresiva iniciaba el filsofo la tercera sesin de su Taller de Tango, lo que indujo a que preguntara Marcelo: a qu quera referirse). Recuerdan Vds. la desnuda expresin: "los argentinos descienden de los barcos"? Frase que decididamente obliga a entender que los inmigrantes no llegaron ni de Italia ni de Francia ni de Espaa. Los supuestos pases progenitores biolgicos los abandonaron en el encierro de una oscura bodega de un barco. El barco Bodega que los acogi y pari. Barco visto como un inmenso y fecundo tero que los alberg durante los difciles meses de gestacin balancendolos en el ancho seno marino. Nacer
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"Encerrado en la panza de un buque"(N. Olivari-C. Castillo: La Violeta, tango,1929).

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signific salir de esa "panza" de probeta. El barco-vientre termina por ser sentido como la real o verdadera madre ya que los fue transformando mal o bien en inmigrantes para finalmente depositar los recin nacidos y tambaleantes pollitos en el puerto de Buenos Aires. As ve Estanislao Zeballos el desamparo del inmigrante en el momento de tocar tierra: "Mirad al colono [o inmigrante] en el muelle, pobre, desvalido, conducido hasta all despus de haber sido desembarcado a expensas del Gobierno, sin relaciones, sin capital, sin rumbos ciertos, ignorante de la geografa argentina y de la lengua castellana, lleno de las zozobras y de las palpitaciones que agitan el corazn en el momento supremo en que el hombre se para frente a frente de su destino para abordar las soluciones del porvenir, con una energa amortiguada por la perplejidad que produce la falta de conocimiento del teatro que se pisa, y las rancias preocupaciones sobre nuestro carcter, el ms hospitalario del mundo por redondo y el ms vejado en Europa por necias o prfidas publicaciones" [texto de 1883]. Difcil momento el salir del cascarn o si prefieren del barco cuna. Dnde estaba entonces la madre? No tengo ms remedio que asociar "La violeta" de C.Castillo y N. Olivari: La aprendi cuando vino con otros encerrado en la panza de un buque y es con ella metiendo batuque que consuela su desilusin. (Qu ms le contaba la ilicitana? quera saber Enrique). M. Remedios, analiza primero la hiptesis que Vds. conocen, a saber que el tango en su letra crea "la mujer traidora" y luego inventa -si podemos decir as- como contraparte una "madre buena" y esa madre aorada representa el pas europeo que se dej mientras que la mala mujer es la Argentina-Proyecto del 80. Y luego concluye: "el buque los pari". No nos asombremos ante tal expresin. Tan es as que se han registrado casos, Dios sabr cuntos, en los que -cita una respetable historiadora de la provincia de Buenos Aires- al inmigrante le qued como apellido el nombre del barco que lo trajo, perdiendo el anterior. El barco fue su madre y tambin su padre. Y agrega: (Reflexiono desde esta tierra alicantina donde un misterioso busto fenicio del siglo V a.c., fue encontrado en 1897 y, hoy, denominado la Dama de Elche, se conserva en el Museo del Prado. Por esta tierra circulan leyendas sobre imgenes que el mar trae y deposita en la playa junto a nuestro famoso Palmar. Y me pregunto si hay "hijos de la mar" que arriban a una playa, por qu no puede haber "hijos de los barcos"?) As piensa Ma. Remedios. (Uno puede recordar, sugiere Susana, que el mito cuenta que Venus nace de la espuma del mar). Y conclua la alicantina: "los barcos funcionaron como inclusa, asilo de hurfanos o casa de

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expsitos y para nuestra sorpresa aade: acaso no dice el tango: "te encontr como un pebete que la madre abandon"? Repito: "abandon". Y cul es la madre que abandona a un hijo pequeo? (subray el filsofo). El viaje en el barco no fue una fiesta para el inmigrante sino slo una dura gestacin. "Atraves el ocano en una bodega donde los emigrantes se apelotonaban como reses de matadero comiendo macarrones fros y queso agusanado" (Gabriel Garca Mrquez: Cien aos de soledad, Editorial Sudamericana-Altaya, 1995, pg. 486). Veamos otro aspecto sobre la madre. Como contrafigura, (observ, digrediendo) un dato a tener en cuenta: en los 36 tangos italianos de la dcada del 30 que estudi el amigo Enrique Cmara, el musiclogo argentino que acta en la Universidad de Valladolid, y que reuni en dos CD bajo el ttulo "Passione argentina", no aparece la figura de la madre aunque s se distingue clara, bien dibujada y semejante a la nuestra, la mujer traidora. Qu conclusin podramos sacar de aqu? Lo menos es que en ese pas no necesitaban a la madre como smbolo ni como personaje de tango. Hago notar que la nica referencia se ubica en el tango "Scrivimi" donde se oye: " tua madre che mi scrive". Pero en realidad se trata de la madre de la chica que le da al pobre hombre, engaado por sta, una noticia desgraciada: le informa "che tu sposi un gran signor" o sea que la chica se casa bien. (Interviene Gabriela: busco un indicio quin aparece primero en nuestras letras de tango: la mujer traidora o la viejita buena?). 1914 Yo dira (responde el profesor de filosofa) que prcticamente nacen al mismo tiempo y fijara como fecha el ao de 1914. En ese entonces Pascual Contursi, que tiene mucho que ver en todo esto, introduce, disea la mujer traidora en "De vuelta al buln"636: Percanta que arrepentida De tu juida Has vuelto al buln. Se me ocurre que antes la imagen de la mujer era ms cercana a la de la "La morocha" de 1905 perteneciente a A. Villoldo y E. Saborido (que no es la "mujer del tango"): Soy la gentil compaera del noble gaucho porteo, la que conserva la vida para su dueo O acaso prefieran (continuaba el profesor) elegir, tambin de Contursi y del mismo ao 1914, tanto "Ivette" como "Flor de fango"; registrando que en este ltimo hace su aparicin la
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Luego consagrada en Mi noche triste (1916).

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madre: "El amor de madre te falt". No olviden "Loca" de 1922 donde encuentran: "y en el hogar unos viejos". Similar inters ofrece "Galleguita" de 1924 perteneciente a A. Navarrine y H. Petorossi que aporta el verso: "juntar mucha platita para tu pobre viejita que all en la aldea qued", que deja enlazadas explcitamente la madre y la aldea europea. Final Para ir concluyendo. Podra decirse que fueron las letras de tango las que inventaron una madre lejana e ideal para estos hijos nacidos de la panza de un buque. Fue la letra del tango la que, al bautizar al parido por el barco, le asign una suerte de madrina abstracta y simblica en la madre-pas europeo, pasando por alto, perdonando o ignorando que esa madre haba expulsado a miles de hijos no queridos. (Y as finalizaba el filsofo la tercera de las sesiones sobre la "madre" en el Taller de Tango, dejando muchas dudas y agujeros -sostuvieron Simn y Oscar- sobre la interpretacin tanto en lo referente a la "madre" como "la mujer del tango"). Como consecuencia de estas disquisiciones uno podra concluir (arriesgaba el profesor): Es intil por tanto que ilusionados jvenes de innegable apellido latino toquen esperanzados el timbre de una puerta europea aguardando ser reconocidos con los brazos abiertos. E igualmente que el pas, la Argentina actual, espere para sus problemas apoyo en los pases europeos alegando algn vnculo cuando tales vnculos no existieron o sea cuando el barco intermediador signific la inexistencia real de tales lazos familiares. La generosidad fue del barco y no de los progenitores, dira yo (razonaba el profesor). A ello me llevan las opiniones coincidentes del "gallego" Garca desde Italia, H.L.F. desde el Barn y Ma. Remedios desde Elche. (Ya el filsofo daba por terminada la reunin cuando Susana plante: Pero descendiente de un barco substituto, sin padres cul es la identidad del hurfano? El profesor, tal vez cansado, fue muy sinttico:) La que le d su asumido proyecto de vida as como la identidad de un pas no es ms que la conciencia de su proyecto, del proyecto en el que la voluntad nacional se compromete. Para eso no necesita padres. (Y se fue). Gustavo F. J. Cirigliano

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DISEOS REGIONALES Y MACRO-REGIONALES DE NACIN

Veo, sin embargo, claros indicios de que los dioses de Amrica rondan otra vez muy cerca de nosotros, sugiriendo nuevas formas estticas y morales, como si quisieran abandonar su destierro metafsico para reentrar en el necesario tormento de la historia. Ricardo Rojas ...llegu a preguntarme si no era yo tambin un iluso, dentro del destino de nuestra Amrica, triplemente romntica: romntica en las noches de retreta de las plazas estivales, romntica en el herosmo de las independencias ilusorias y romntica en la credulidad de los panamericanismos suicidas. Manuel Ugarte Toda idea encierra un valor afirmativo y un valor combativo, pensamiento y msculo. Separar estos componentes, es matarla. Manuel Ugarte Dichosos los pueblos de la Amrica Latina si los jvenes de la Nueva Generacin descubren en s mismos las fuerzas morales necesarias para la magna Obra: desenvolver la justicia social en la nacionalidad continental. Jos Ingenieros

Ricardo Rojas public en la dcada de 1920 dos libros claves sobre los diseos regionales que se proyectaran en la diagramacin espacial de las polticas culturales de La Nacin. En 1922 public en el peridico La Nacin una serie de artculos que trataban acerca de los componentes sociohistricos y polticos de las provincias argentinas, cada uno de ellos bajo el ttulo de una provincia. Tres aos despus los reuni y los public en libro bajo el ttulo Las Provincias, con un prlogoAdvertencia en el que definira sus observaciones sobre la constitucin regional del pas. Pero entre ambas publicaciones escribi Eurindia (1924), ensayo sobre una programtica de la integracin americana que abogaba por una sntesis de los valores culturales europeos y americanoscriollosindgenas. Resulta importante sealar que en esos libros hay un desplazamiento significativo del nacionalismo de raz hispnica que haba sostenido en la dcada anterior (Blasn de Plata, La Argentinidad), hacia una perspectiva cultural integracionista americana. Aclaramos que no se trata

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de un abandono de la concepcin mediterranista del origen de la Nacin -que haba que buscar en las corrientes colonizadoras provenientes del Alto Per, y no del puerto cosmopolita-, sino de una reelaboracin histrica de dicho presupuesto. En Blasn de Plata (1910) Rojas haba augurado el futuro del pas a travs de la cosmpolis portea, reservndose valorar el componente inmigratorio para la configuracin de la nacionalidad. En Las Provincias, el problema de la Nacionalidad se formalizara especficamente en el sistema poltico-cultural de una efectiva federalizacin del pas. En los objetivos manifiestos de este ensayo se haca hincapi en la necesidad del progreso de nuestros Estados federales y el vigorizamiento de nuestra conciencia nacional. La Nacin, para Rojas, consista en el propio esfuerzo de las Provincias en la integracin de esa conciencia nacional, y particularmente en el reconocimiento cultural que le competa a Buenos Aires: [dar]...a Buenos Aires la conciencia de que en las regiones tiene 14 races para nutrir de savia americana su propia personalidad.637 El sustrato provinciano de las biografas vitales de los intelectuales del Centenario implic no slo un inters y un programa nacional de regionalizacin cultural de la Nacin, sino tambin una voz que delimitara una pedagoga nacional (un ser que despliega un deber ser y un deber hacer ). Si bien puede entenderse que esta pedagoga fue funcional al proyecto ideolgico de la oligarqua agroganadera que detentaba el poder econmico en el pas por ese entonces, interesa observar una relectura crtica de los textos de Sarmiento y Alberdi, a partir de los cuales, en una reversin de sus objetos de anlisis, extraen una visin poltica global de Latinoamrica como macroestructura de la "nacin" argentina de forma diferente a la lectura oficial de la aristocracia tradicional (Mitre o Joaqun V. Gonzlez), cuyos planteos se sustentaban en el relevamiento de los hroes en el plano discriminado de la Patria entendida por sus lmites geopolticos. Desde la prctica sistemtica de tales lecturas de la tradicin intelectual argentina, los escritores del Centenario haban comenzado a ocupar no slo los nuevos espacios de los medios de comunicacin (revistas, peridicos, instituciones universitarias), sino tambin, paradjicamente, los antiguos, como por ejemplo La Nacin, de la familia Mitre. Desde estos lugares operaron con un discurso orientado a construir una refundacin cultural de la "nacin": las provincias como un componente indisoluble de la "Nueva Argentina" actualizada, la cual desde la prctica escritural deba proyectarse en el devenir de una nueva clase dirigente compuesta por una nueva aristocracia del pensamiento; concepcin que provena del antiutilitarismo y del americanismo de los "modernistas" finiseculares. La construccin de un discurso regional-"nacional" por parte de los escritores del Centenario, se oper desde los significados de la "identidad", la "integracin" y las "esencias", estructurados narrativamente como proyectos poltico-culturales que pretendan dar cuenta de un proceso de refundacin del pas englobado continentalmente. El registro de las cosmovisiones regionales del
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Rojas, Ricardo, Las Provincias, Bs. As., Librera La Facultad, 1927, pp. 7-8.

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pas ntegro revel la intencin programtica de recuperar en algunos y de descubrir en otros, la verdad de una "otra Argentina" oculta, u olvidada, pero no como un espacio de la utopa buclica a la manera del "regionalismo"638 que tuvo su esplendor por esa poca (Martiniano Leguizamn, por ejemplo), sino como un modo de conocimiento de la "realidad" americana e incluso, segn afirm Ricardo Rojas, como un mtodo de autoafirmacin (eurndico) "nacional"639. En la dcada del Centenario, la creacin de la ctedra de literatura argentina en la Universidad de Buenos Aires, el voto universal y directo y las bibliotecas pblicas, haban sido algunos de los espacios que dieron lugar para repolemizar las identidades regionales que se ponan en escena dentro de la "cultura nacional". Sin embargo, cuando la poltica conservadora interfiri en este proceso, las instituciones privadas asumieron, despojando al Estado, el baluarte profesional de la escritura. Editoriales cooperativas (Glvez), revistas grupales (Nosotros, de Bianchi y Giusti), los peridicos y el peculio personal (Ugarte), se constituyeron en un espacio poltico -no especficamente ideolgico- que sobredimension los significados de la refundacin de la cultura argentina en el marco de la profesionalizacin de la escritura. La tradicin literaria "nacional" (la gauchesca y la payada), en general a travs de algunos usos heterogneos de sus cdigos de representacin, sea de los discursos populares (no cultos e iletrados) como de los ilustrados (el canon de la letra y la academia del saber), se constituy en un sustento ideolgico de la refundacin de la "Cultura Nacional". A su vez, la configuracin de un discurso regional se desplaz en el entrecruzamiento de los discursos de lo popular, de la tradicin gauchesca, de las crnicas de viaje, de los ensayos de interpretacin cultural y poltica, de la pedagoga y del periodismo, como un discurso global que los abarcaba en el universo homogeneizador de sus referencias epistemolgicas: la expresin situada de las cosmologas regionales. Este discurso regional, denominado as no desde el resultado de un planteo de cierre metropolitano (como el de la generacin del 80), sino como una apertura a la heterogeneidad de las regiones geoculturales, se conform para los escritores del Centenario en una propuesta de homogeneizacin global de la "nacin" argentina o, segn las designaciones programticas de Rojas, de la "Argentinidad". Este planteo programtico de la heterogeneidad discursiva, estructurado en una retrica que sobredimension una escritura sostenida sobre los significados de un proyecto cultural (el "espritu", la "Patria", la "soberana" y el "arte nacional"), se constituy poltica y estticamente en un discurso que fund sistemticamente en la Argentina el problema de los vnculos y las distancias, de las pertenencias y de las ajenidades, y de lo conocido y por descubrir, sobre la base de un discurso regional-global construido desde el intento manifiesto de una superacin de las dicotomas "local/nacional", "Nacional/Continental" y "Regional/Universal".

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Heredia, Pablo Proyectos de integracin regionales en la construccin de las naciones del Cono Sur, en V Encuentro del Corredor de las Ideas del Cono Sur, Cultura poltica y democracia en Amrica Latina, Ro Cuarto, Universidad Nacional de Ro Cuarto, 2002.

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La Capital del pas ser entonces uno de los objetos de estudio que centralizara muchas veces la retrica del discurso regional. Desde dos frentes significativos con sus respectivas perspectivas crticas, no opuestas, se proyect esta refundacin regional del pas, reconstruyndose un discurso que lo comprenda hacia el futuro: 1) Si Buenos Aires concentra el poder institucional de las polticas culturales de todo el pas sobre la base de modelos exgenos (europeos), es necesario "mostrar" y "revitalizar" las diversas culturas regionales que componen la nacionalidad, representativas de las races y manifestaciones originales de la "Argentinidad". Y ante la crisis del pas (el imperialismo, la pobreza, la oligarqua, la "descriollizacin" del pueblo ante la inmigracin, etc.), es preciso otro paso en la independencia argentina, que consiste en la elaboracin de un proyecto poltico-cultural que abarque e integre a todas las regiones del pas con la Capital y Latinoamrica. 2) Ahora bien, si la Capital ha tomado un rumbo incierto en los rdenes polticos e histricos, e incluso su realidad actual es inaprehensible debido a la gran masa de inmigrantes que ocupan la ciudad, es necesario reabrir el pas no slo a la oligarqua portea (en un proceso de desplazamiento) sino tambin a los inmigrantes, para lograr un desarrollo equitativo de la produccin. Aqu la idea del "terruo" y del numen deben ser primordiales en el discurso de la refundacin (Rojas, Ingenieros), y debe proyectarse en un programa poltico-cultural de redescubrimiento geocultural del pas.

Poltica y pedagoga. Una dcada despus de la conmemoracin del Centenario de la Revolucin de Mayo, los planteos regional-nacionales se proyectaron a una dimensin continental que presupona una accin directa sobre los proyectos polticos del Estado. Los discursos sobre las esencias se orientarn ahora a los fundamentos culturales de una poltica de concientizacin macro-regional que se estructur en la configuracin de otros paradigmas, tales como Soberana/Imperialismo, Amrica Hispana o Iberoamrica/Amrica anglosajona.640

639 Heredia, Pablo, Proyectos de integracin regional. El ensayo moderno argentino. 1890-1920, en IGHINA, et al, Espacios geoculturales. Diseos de Nacin en los discursos literarios del Cono Sur. 1880-1930, Crdoba, Alcin, 2000, p. 62 640 Paralelamente, la Nueva Poesa argentina (vanguardia) de la dcada de 1920 continu problematizando, desde otros cdigos estticos y culturales, los fundamentos de la identidad y de la "nacionalidad" que los intelectuales del Centenario se haban propuesto esencializar. La burla juvenil de los "martinfierristas " (en la revista Martn Fierro -1924-1927- se profieren parodias, ironas y sarcasmos a Rojas, Glvez, Lugones y Quiroga, entre otros motivos por sus insistencias referenciales a lo que aquellos entienden como "folklore" de las provincias), manifiesta alrededor de lo que la crtica actual ha consensuado en llamar el "criollismo", se desplaz en aquella poesa rebelde por las mismas referencias sociales y "nacionales" de la lengua literaria; aunque en otros escenarios espaciales y por diferentes programas estticos. Los polmicos interrogantes qu es lo poetizable y qu poetizar, de Nicols Olivari, Ral Gonzlez Tun y Jorge Luis Borges, se propusieron en la configuracin escnica de los suburbios, tanto los que concernan al espacio de la Argentina tradicional

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En El destino de un continente (1923) de Manuel Ugarte, cuyo objeto de anlisis es el imperialismo de los Estados Unidos, se estructura un discurso pedaggico globalmente, al igual que en Rojas, a travs del significado de la conciencia del protagonismo personal de una realidad que se mantiene oculta por intereses que son ajenos al conocimiento del conjunto del pueblo de la "nacin" argentina. Ante la presencia de un discurso que se proyectaba con los significados de la "desmembracin" y la consecuente prdida de la identidad, registrados en la voz del imperialismo norteamericano y sus agentes latinoamericanos, se opuso la apropiacin y asuncin de la voz de la conciencia poltica a travs de un didactismo moral manifiesto con los significados de la "honestidad" y la "verdad". El "deber ser" del latinoamericano, proyectado a un "deber hacer", se manifestaron en Ugarte a travs de los significados que estructuraran el discurso poltico de un libelo, tales como el de la conciencia, la accin del pensamiento (denuncia y esclarecimiento) y la coherencia intelectual. Asimismo, Ricardo Rojas desarroll esta pedagoga del "deber ser" a travs del ciclo que l mismo denomin "Filosofa de la nacionalidad", compuesto por cuatro textos ensaysticos (La restauracin nacionalista 1898-, Blasn de plata 1910-, La Argentinidad 1916- y Eurindia 1924). En este ltimo libro, Rojas asuma el compromiso poltico para abordar un objeto histrico con el fin implcito de concientizar tanto a la clase intelectual como a la obrera. Desde la construccin de un trmino que comprenda el cruce o mestizaje de las culturas que conformaban a las sociedades americanas, se propuso, desde el entrecruzamiento de los discursos de la literatura (simblica, mtica y metafrica), de la pedagoga (sistema retrico de recurrencias, sntesis y ejemplos didcticos) y de las ciencias humanas (apelacin a la historiografa, la filologa y la sociologa), una praxis cultural que se traducira en las designaciones de su objeto, manifiesto en la creacin de un mtodo de conocimiento para la concientizacin del hombre en una identidad americana. En el prlogo a Eurindia, Rojas aclar no slo el objeto de su trabajo, sino tambin los presupuestos y los objetivos que lo guiaran: Parto del idioma como ndice de nuestra conciencia social, y de sta me elevo a las varias formas del arte, consideradas como otros tantos smbolos de la cultura. As este libro contiene un ensayo de esttica fundado en la experiencia histrica de los pueblos americanos. Y, desde luego, es una teora de intencin pragmtica. [...] `Eurindia' no propone recetas para la obra, ni impone reglas al artista. No da rieles a la rueda rutinaria, sino alas al vuelo libre. Propone a los artistas de su credo, como nica condicin, la simpata americana y la libertad personal." 641 La praxis era poltica y se enmarcara en un discurso pedaggico cuyo objeto se construira en el programa de la realizacin de un proyecto poltico-cultural que Rojas lo instaur en la creacin de

(el barrio, el tango, la "orilla"), como los vinculados a los de la cosmpolis incipiente saturada de inmigrantes (el puerto, las calles de los inmigrantes, las prcticas culturales de stos en simbiosis con las vernculas, entre otros).
641

Rojas, Ricardo, Eurindia, Bs. As., Losada, 1951, pp. 12-13.

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la doctrina de "Eurindia". Se trataba de una doctrina de concientizacin americana, propuesta no nicamente al lector inmediato de este ensayo sino como un paradigma geocultural que "deba" penetrar tanto en las instituciones de bien pblico como en los organismos funcionales del Estado. El discurso poltico, estructurado con el significado de la concientizacin histrica, ideolgica y poltica, adquiri en Manuel Ugarte una expresin ms directa. El discurso poltico de El destino de un continente, en tanto se construy desde el gnero de las crnicas de viaje, le otorgara a la voz narrativa -en primera persona- una libertad asistemtica -al revs de Rojas- en su expresin: el discurso de la autobiografa se desplazaba entonces por los significados de la poltica, del periodismo, de la historiografa y del ensayo cultural. Para Ugarte, el objeto de anlisis e interpretacin de su discurso poltico fue el imperialismo de los Estados Unidos sobre Latinoamrica; el viaje, en tanto crnica de las acciones del protagonista en relacin a dicho objeto, operara como la referencia geocultural que justificara su ideologa y el fundamento de su escritura. El viaje del protagonista era poltico, y aunque el discurso que narrara las peripecias era el de la retrica literaria, lo poltico manipulara ideolgicamente el mundo narrado. Una muestra de esta consideracin es que las crnicas se desarrollan sobre el argumento del iniciado que emprende un viaje para descubrir o encontrar la "verdad", poltica en este caso, de los conflictos y desavenencias del subdesarrollo latinoamericano. De este modo, el conocimiento directo de la realidad propona un mtodo, al igual que en Rojas (y el Payr de La Australia argentina), de conocimiento y concientizacin de la identidad y la soberana "nacional", en el camino inverso que la clase intelectual vena realizando: "As fui aprendiendo, a la par que la historia del imperialismo, nuestra propia historia hispanoamericana en la amplitud de sus consecuencias y en su filosofa final. Lo que haba aprendido en la escuela, era una interpretacin regional y mutilada del vasto movimiento que hace un siglo separ de Espaa a las antiguas colonias, una crnica local donde predominaba la ancdota, sin que llegara a surgir de los nombres y de las fechas una concepcin superior, un criterio analtico o una percepcin clara de lo que el fenmeno significaba para Amrica y para el mundo. Y con el conocimiento de la historia comn, vena la amarga tristeza de comprender que nuestros males eran obra, ms que de la avidez de los extraos, de nuestra incapacidad para la lucha, de nuestra falta de conocimiento de las leyes sociolgicas, de nuestra visin estrecha y ensimismada, de nuestra dispersin y nuestro olvido de los intereses trascendentales."642 La iniciacin en la conciencia poltica derivar en el relato narrado -el cual se estructura literariamente- en una "campaa" poltica de concientizacin. Es entonces cuando el discurso poltico adquiere una retrica directa basada en el "yo" de la experiencia, orientada a la concientizacin del lector:

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Ugarte, Manuel, El destino de un continente, Bs. As., Ed. de la Patria Grande, 1962, pp.18-19.

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Lo que empez siendo pensamiento se transform en accin. Confieso que vacil un instante. El terico iba a tener que trocarse en orador y en poltico. A la mansa aprobacin que le rodeaba, sucedera la controversia estridente. Tendra yo fuerzas para llevar hasta el fin la campaa? Pero las consideraciones personales desaparecieron ante la urgencia de realizar una obra, que todos los dictados del deber, que todas las intimaciones del instinto de conservacin hacan impostergable. Y fue a sabiendas de lo que expona y de lo que me aguarda, que acept esta nueva faz del viaje."643 Viajes culturales. Seguramente fue Ricardo Rojas quien por aquellos aos sistematiz con mayor densidad un esquema de la tradicin literaria en la Argentina en los volmenes de su Historia de la literatura argentina. Pero fue en Eurindia donde trazara un proyecto esttico-cultural americano con los significados instructivos de la lengua, la historia y el espacio geocultural. El subttulo, Ensayo de esttica sobre las culturas americanas, seal el gnero de la conjuncin retrica de estos discursos. A partir de la manifestacin del objeto de anlisis, el texto se desarrolla desde una periodizacin caracterizada de la literatura argentina, a travs de la cual construy una esttica simblica -lejos de la crtica positivista de sus antecesores- para fundar los presupuestos epistemolgicos de una crtica americana. La propuesta de "Eurindia", mtodo del mestizaje cultural que identificara al hombre americano, estructur una doctrina simblica del conocimiento cultural y artstico. Pero a la vez, se trataba de un acto sincrtico expresado en un discurso "nacional-americano, manifiesto en una concepcin cultural y en su consecuente mtodo, el del "indianismo", es decir en la conjuncin "armnica" de las formas de conocimiento de los indgenas primordiales y de las disciplinas cientficas importadas de Europa. Por otro lado, la verdad se constituira en un referente moral indispensable en estos proyectos. En Manuel Ugarte surge de la "realidad" que el narrador justificara a travs del relato de sus observaciones por todo el continente. Esta "verdad" se estructuraba con la alusin constante a las opiniones favorables de los que "comprenden" la "realidad" poltica del continente, con las informaciones "reales" de las situaciones histricas referidas, con las citas del periodismo que daban cuenta de sus actividades y que al mismo tiempo respaldaban y sobredimensionaban su pensamiento, y por sobre todo con el apoyo que reciba el narrador-protagonista-poltico. Se trataba, como en Rojas, de una propuesta de creacin de un discurso "situado" referencialmente en la regin "nacional"-latinoamericana, el cual, para Ugarte "deba" surgir y fundamentarse en la "realidad" de la accin poltica, manifiesta, en contraposicin con la tradicin letrada de la ilustracin -culpable de la colonizacin de Amrica- en los significados de la sabidura popular expresados con los cdigos de las prcticas y pertenencias orales de las culturas regionales.

643

Ibid., p.84

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El discurso referencial del viaje se constituy, entonces, en la voz narrativa, como en la dcada anterior, con los significados del desplazamiento de un sujeto cultural (un narrador-protagonista) por los diversos discursos regionales del pas; y se manifest retricamente en el enclave de los proyectos poltico-culturales que subyacan al acto narrativo, insertndose epistemolgicamente en un objeto de anlisis: las regiones nacionales de la Amrica Hispana. El viaje, como mtodo de conocimiento y como expresin de una bsqueda epistemolgica, se configurara para gran parte de estos escritores en un discurso especfico que estructurara con sus propios significados (iniciacin, descubrimiento y exposicin) a otros discursos (poltico, pedaggico, etc.) en la confluencia de los proyectos de refundacin cultural del pas. El "cmo saber" (la experiencia del viaje) superpuesto al "querer saber" (la necesidad en ese momento) para luego derivar en el "esto es lo que hay que saber", subyacen semnticamente en el discurso del conocimiento geocultural de las regiones que se toman como objeto referencial de las observaciones. De este modo, los espacios regionales se convierten, ms que en referencias geoculturales de este discurso del conocimiento, en estructuras epistemolgicas de la experiencia, la existencia y la identidad cultural. En cambio, el viaje intelectual del conocimiento consista, para Rojas, en un desplazamiento por la experiencia crtica de sus lecturas y de sus creaciones tericas sobre el "Indianismo", la "Argentinidad" y "Eurindia", a travs de la observacin histrica, sociolgica, esttica y cultural de los mundos referenciales constituidos en su objeto de anlisis. Mientras que Blasn de plata y La Argentinidad se haban configurado como un viaje por la historia de la regin del Ro de la Plata (desde la confluencia de los documentos historiogrficos), Eurindia, traslad la misma metodologa a un viaje por el pensamiento crtico americano, diagramando sistemticamente un programa cultural. En sntesis, el viaje del conocimiento se formaliz, dentro de un programa esttico y poltico, como una forma de construir referencialmente -con los sustratos, mecanismos y expresiones epistemolgicas geoculturales de las diversas regiones del pas observadas y "descubiertas"- un discurso regional propio que tena que dar cuenta de las formas "reales" que componan la "identidad", la "integracin" y la "soberana nacional". La Metrpolis y las Provincias. En Eurindia, Rojas refiri el carcter de la "nacionalidad" argentina a travs de un examen historiogrfico de su conformacin a partir de la llegada de los espaoles. Desde un comienzo especificaba que un principio de unidad se logr con la creacin del virreinato del Ro de la Plata, aunque reconoca explcitamente una tradicin ms profunda en las Provincias de Crdoba y Santiago del Estero, las cuales eran precisamente las que le otorgaban la integridad cultural a la creacin poltica del virreinato. Esta consideracin histrica que originara un primer indicio significativo de la oposicin (Provincia-integridad cultural/Capital-unidad poltica), la continu

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Rojas en el anlisis de la Colonia del siglo XVII y XVIII, cuando trat sobre el carcter tnicocultural que asuman ambas regiones: la Provincia como espacio del mestizaje y de la raigambre de la cultura americana, y la Capital como espacio de una pureza racial (europea) que se conserva artificialmente a travs del comercio con la Espaa colonizadora. Dicha oposicin se extendi luego al siglo XIX, la cual se manifestara en el mbito de las guerras por la independencia y despus en las luchas civiles: Federales-Caudillos-relativa Barbarie/Unitarios-Polticos relativamente Ilustrados, eliminando algunas contrariedades de la poltica verncula, tales como los significados ideolgicos que le asignaba a cada uno de los trminos. Desde esta caracterizacin binaria, Rojas elabor primero una anttesis que consideraba de mayor pertinencia ("Exotismo"/"Indianismo": versin del 900 de la oposicin pergeada por Jos Mart), para luego, a partir de ella, una sntesis -"Eurindia"- que la expres como un programa "actual" incluido como mtodo de conocimiento de su proyecto poltico-cultural para la refundacin del pas: Tal ha sido el origen y diferenciacin de nuestra poblacin urbana y nuestras muchedumbres rurales. [...] Ambos constituyen el ncleo del antagonismo que Sarmiento design despus con el nombre de `Civilizacin y Barbarie'. Pero ese dilema no puede satisfacernos ya; aplcase a un perodo restringido de nuestra historia, y nosotros deseamos una sntesis que explique la totalidad de nuestra evolucin; trasciende, adems, a odio unitario, y nosotros buscamos una teora desapasionada y de valor permanente; expresa, en fin, un juicio `europeo', puesto que transpira desdn por las cosas americanas, y nosotros queremos ver nuestro pasado como hombres de Amrica. Brbaros, para m, son los `extranjeros' del latino: y no pueden serlo quienes obraban con el instinto de la patria, as fuera un instinto ciego. Por eso dir en adelante: `el Exotismo y el Indianismo', porque esta anttesis, que designa la pugna o el acuerdo entre lo importado y lo raizal, me explican la lucha del indio con el conquistador por la tierra, del criollo con el realista por la libertad, del federal con el unitario por la constitucin y hasta del nacionalismo con el cosmopolitismo por la autonoma espiritual. Indianismo y exotismo cifran la totalidad de nuestra historia, incluso la que no se ha realizado todava. En la dialctica de ese proceso histrico, `Eurindia' es la sntesis de ambos trminos.644Desde este origen modelizado por la oposicin "Poblacin urbana"/"Muchedumbres rurales", Rojas deriv en otro esquema que refera a la situacin en la "actualidad". De este modo, est claro que el "Exotismo", en tanto categora que alude a los valores polticos, culturales y morales exgenos, es decir del extranjero, se corresponda con el espacio de la Capital Federal, caracterizado en otros momentos a travs de las designaciones de cosmpolis y metrpolis. Como programa de representacin de una esttica americana, Eurindia parte de una concepcin geocultural referenciada con los significados de las prcticas y pertenencias correspondientes con el trmino "Provincia". La "Provincia" se constituye con los significados que provienen de la

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Rojas, Ricardo, Eurindia, Bs. As., Losada, 1951, p. 107.

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experiencia del hombre sobre la "tierra", en oposicin a los significados de la artificialidad y del materialismo que configuraban a la Capital: Por eso nuestra cultura es enteca. Dejar de serlo slo cuando el espritu de la tierra haya entrado en la ciudad, extranjera en todos sus atributos. El genio americano perece en una atmsfera que no es la suya, porque histricamente es de Europa, y el genio europeo tambin perece en ella, porque geogrficamente esa atmsfera es de Amrica645. El hombre de la tierra se configur con mayor locuacidad en Las Provincias, a travs del genius loci (genio territorial) de las regiones que componen la Argentina: expresin cultural del ambiente, la tradicin, la personalidad y la cultura que han formado polticamente la unin federal, y a su vez la nacionalidad, ente catalizador de la esencia espiritual646. En este trabajo, Rojas aport una singular visin que rara vez se hallaba presente en los ensayos anteriores: la configuracin de un lugar de enunciacin en la voz del intelectual; el enunciado si yo no fuera provinciano advierte sobre la asuncin de un rol poltico del intelectual provinciano en la operacin de reconstruccin histrica del federalismo. En consecuencia, la propuesta actualizada de Rojas es complementaria de la eurndica: el entrecruzamiento de los aportes inmigratorios (fuerza civilizatoria, ciencia, riqueza) con la fuerza de la tradicin americana manifiesta en el aporte genuino del espritu federal. La clave de los problemas argentinos poda resolverse desde una mirada provinciana, la que se constituira en la agente de la federalizacin del pas, es decir, la que advertira que se ha quebrado la conciencia histrica, desvirtuando todos los valores morales de la nacionalidad, ya que se haba producido un aporteamiento cursi de las provincias en conjuncin con un provincianismo servil de Buenos Aires con respecto a las capitales europeas. De esta manera, el proyecto de Rojas nuevamente se expresaba en un deber de patriotismo y civilizacin, para que la ciudad de Buenos Aires (no olvidemos que en la dcada de 1920 ms de la mitad de sus habitantes eran inmigrantes) se constituya en la ciudad de todos y el vibrante crisol de la nacionalidad argentina647. Nuevos paradigmas tericos regionales. Desde una "perspectiva geogrfica", Rojas manifest una revisin ideolgica de la historiografa oficial, centralizada en las investigaciones realizadas por los porteos sobre la base de los modelos "extranjeros" y de los intereses locales, en perjuicio del "indianismo" y del desarrollo poltico-cultural de las provincias, espacio fundador e integrador de la "argentinidad".

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Ibid., p.18 Rojas, Ricardo, Las Provincias, Bs. As., Librera La Facultad, 1927, p. 35. 647 Ibid., p.36

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...vamos a penetrar en esa esfera serena, sin pasiones de regin o de partido, pero tambin sin ciego acatamiento a las historias que nuestros padres nos contaron: slo me gua el alto anhelo de la verdad, fundamento seguro de la ciencia, de la libertad y de la patria. Si los valores se transmutan en ello, si algunos falsos dolos se derrumban, si nombres inesperados surgen como gloriosos, nada temis por ello, porque sobre los hroes discutibles y los nombres transitorios, veris resplandecer entre los dioses inmortales, perenne como una estrella ms all de esas nubes, el numen imperecedero de la argentinidad648. El revisionismo de esta perspectiva regionalizada, en tanto componente ideolgico del discurso historiogrfico para expresar un descubrimiento, una interpretacin y una exposicin de la "verdad" histrica, se enunci finalmente como una propuesta global que abarcaba a todas las regiones del pas en una homogeneizacin de los presupuestos crticos geoculturales participantes de la construccin del discurso "nacional": "Repugna a la ndole de nuestra revolucin el antropomorfismo y el regionalismo: la argentinidad fundi sus hroes y sus regiones en una entidad superior. No caben dentro de ella o frente a ella, hegemonas ni despotismos."649 Ya en Eurindia, Rojas haba desarrollado su teora en el plano de la elaboracin crtica de una tradicin esttica, conjuntamente con una preceptiva de los fundamentos geoculturales que "deban" participar en la obra artstica americana para representar originalmente el espritu ancestral del hombre "indiano" (criollo), en relacin con los aportes de las formas exgenas del modelo europeo. La oposicin, en consecuencia, avala que sus trminos se vinculen y se fundan dialcticamente en una sntesis programtica: El exotismo es necesario a nuestro crecimiento poltico; el indianismo lo es a nuestra cultura esttica. No queremos ni la barbarie gaucha ni la barbarie cosmopolita. Queremos una cultura nacional como fuente de una civilizacin nacional; un arte que sea la expresin de ambos fenmenos. `Eurindia' es el nombre de esta ambicin"650. Rojas estaba traduciendo aqu su teora en una "doctrina eurindiana" global para explicar la "realidad" americana y proyectarla en la "accin" y en los fundamentos de la "nacin". Esta doctrina multidisciplinaria se erigira finalmente en una ciencia, una poltica y una economa, y en un sistema filosfico y artstico.Desde esta "doctrina" (ciencia, economa, poltica, educacin, arte) cabe considerar que la creacin terica de un mtodo de anlisis se formalizaba con los significados de una utopa de la fundacin organizativa del continente americano. Esta fundacin utpica se manifestaba para Rojas en la reconstruccin del sistema federal y de la creacin de nuevas formas distributivas del poder, desde las funciones que deba asumir la Capital Federal (includa una nueva

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Rojas, Ricardo, La Argentinidad, Bs. As., Librera La Facultad, 1916, p.14. Ibid., p.409 Rojas, Ricardo, Eurindia, Bs. As., Losada, 1951, p. 21

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arquitectura de sus vnculos con el resto de Amrica) hasta el programa reductivo del aporte cultural de la inmigracin a la cultura ancestral americana. Paralelamente, para Manuel Ugarte, el "sentimiento" cultural de la "nacionalidad" era el que fundara una poltica y luego, un mtodo de interpretacin de la "realidad": "Resulta grave error partir de la poltica para hacer la nacionalidad: siempre ser ms lgico basarse en la nacionalidad para hacer la poltica. Por encima de las ideas generales, que pueden ser inoportunas en su aplicacin momentnea, estn las necesidades momentneas, base y origen de las ideas generales."651 Desde un nacionalismo histrico, original, tradicional, diagramado en la ensaystica del Centenario, Ricardo Rojas abrev en Eurindia y Las Provincias en un nacionalismo de corte poltico, federal, mestizo en su construccin cultural. La operacin social y cultural del yrigoyenismo en el poder, y por consiguiente la configuracin de las masas populares compuestas por los criollos pobres y la inmigracin que pretenda con mayor fuerza un acomodamiento social en la divisin del trabajo nacional, sin dudas signific, no slo para Rojas sino tambin para otros intelectuales que provenan de la Academia, la construccin de un lugar intelectual que les permitiera observar la Nacin como una regin interdependiente en el marco de lo latinoamericano, particularmente en relacin con un fenmeno que si bien ya haba sido vislumbrado por los modernistas finiseculares, en ese momento ya estaba operando efectivamente: el colonialismo cultural y el imperialismo econmico. Sin embargo, como hemos visto, Rojas continu operando con los paradigmas binarios, que si bien no los opona contradictoriamente (como lo haban pergeado Sarmiento y la generacin positivista), sino que haba intentado fusionarlos en un mestizaje superador, logr imponer una visin ideolgica que poda vincularse con las propuestas nacionales ms radicales del yrigoyenismo de la dcada de 1930 (FORJA, por ejemplo)652. Dentro de estos planteos intelectuales, pero con una visin americanista ms globalizadora, Jos Ingenieros dio a conocer en 1925 Las fuerzas morales (compendio de sermones laicos publicados entre los aos 1918 y 1923), ensayo de reflexin sobre la necesidad de configurar

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Ugarte, Manuel, El destino de un continente, Bs. As., Ed. de la Patria Grande, 1962, p.270.

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Durante gran parte del gobierno de Yrigoyen, Ricardo Rojas se manifest contrario al rgimen, sin embargo, en los ltimos aos de gobierno radical y sobre todo una vez derrocado el caudillo, su militancia intelectual se volc al radicalismo, cuya consecuencia ms notoria signific la crcel y un curioso ostracismo acadmico.

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una mentalidad y un espritu universalista para la Nacin. Proveniente del positivismo acadmico ms radical, Ingenieros incursion en la filosofa poltica para abordar el problema de las posibilidades culturales latinoamericanas que antes haba negado sistemticamente desde un cientificismo materialista. El evolucionismo, sin embargo, se constituy en la base de las reflexiones que le permitieron proyectar el mismo problema planteado por Rojas, pero desde una anulacin de los paradigmas binarios, reemplazndolos por una trada que apuntaba a superar las anteriores operaciones regionalizadoras de la Nacin. Ingenieros organiz estructuralmente su argumento a travs de una evolucin acumulativa de tres conceptos que se superponan en la configuracin del hombre. El primero representaba el terruo, sentimiento natural, instintivo, primordial, espontneo; que formaba la personalidad y obedeca a la infancia, y por lo tanto al pasado: su fuerza moral era el sentimiento. Esta pasin evolucionaba, se ensanchaba y se perfeccionaba en la Nacin, costumbres, historia, creencias, idioma; era el presente que una a los hombres en un proyecto, es decir en un gobierno y un Estado (justicia, trabajo, progreso): su fuerza moral era la civilidad, manifiesta en un sentimiento nacional. Y por ltimo, culminaba en la Humanidad, la armona superior, el equilibrio, la interdependencia; era el futuro, el proyecto de la Nacionalidad continental: su fuerza moral, el Ideal. Estos componentes morales se hallaban presentes en todos los hombres, y convivan inexorablemente, aunque a veces de modo desequilibrado o contradictorio. Entonces, la tarea consista, en primer lugar, en lograr una identidad dinmica de dichas fuerzas, y luego, alcanzar la ltima etapa, la de la Humanidad, lo que implicaba una actitud revolucionaria (poner en movimiento la evolucin) que slo poda llevar a cabo la Juventud que, para Ingenieros, era una fuerza orgnica compuesta casi nicamente de Futuro. En la dcada de 1920, esas problematizaciones de la composicin "nacional", relanzadas a travs de propuestas de regionalizacin cultural, y que implicaron a la vez la confeccin de diagramas programticos continentales, apenas estaban esbozados por los mismos intelectuales en la dcada anterior. La Nacin se prefigur como una instancia cultural emergente de una diversidad regional que deba formar parte de la macro-regin globalizante de Latinoamrica. Pensar la Nacin cultural signific una amplia variedad de planteos que se fijaron para las dcadas siguientes en la agenda de nuevas problemticas ideolgicas continentales. El rol del intelectual latinoamericano

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y su especificidad activa en al aparato poltico del Estado, la superacin de los regionalismos y las europeizaciones de las configuraciones identitarias de las naciones, y las indagaciones regionalizadas de las heterogeneidades culturales, fueron algunas de las reflexiones sostenidas en programas de poltica cultural por los aos 20 y que permanecieron vigentes a lo largo del siglo XX.. Pablo Heredia

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POR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU EL RENACIMIENTO COMO CONFIGURACIN DE LA UTOPA LATINOAMERICANA

Se resuelve que el Escudo de la Universidad Nacional consistir en un mapa de Amrica Latina con la leyenda: Por mi raza hablar el espritu; se significa en este lema la conviccin de que la raza nuestra elaborar una cultura de tendencias nuevas, de esencia espiritual y librrima. Sostendrn el escudo un guila y un cndor apoyado todo en una alegora de los volcanes y el nopal zapoteca Jos Vasconcelos

El epgrafe que abre este escrito forma parte del decreto mediante el cual Jos Vasconcelos, secretario de Educacin Pblica de Mxico, impone un lema a la Universidad Nacional Autnoma y pretende confirmar una orientacin hispanoamericana y utopista a los estudios superiores. La propuesta de Vasconcelos no puede desligarse del momento histrico mexicano: la revolucin comenzaba a consolidarse desde el punto de vista institucional y pretenda fundarse en una matriz de pensamiento653 que englobase espacios culturales amplios que superaran las fundamentaciones positivistas que haban sostenido polticamente al porfiriato. La pretensin de considerar a Mxico, y con l a toda Amrica Latina, como resultado de un proceso histrico que renueva a occidente mediante un inmenso, complejo y desigual sincretismo, se transforma en la formulacin de una identidad utpica, que es tambin una utopa identitaria, que ubica a los latinoamericanos en el punto final, y excepcional, de la historia mundial. Los habitantes de Latinoamrica son anuncio y realizacin de una raza csmica y del antiguo edn de Len Pinello redescubierto.

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Tomo el concepto de Alcira Argumedo: Las matrices de pensamiento seran entonces las sistematizaciones tericas y las articulaciones conceptuales coherentizadas de esos saberes y mentalidades propios de distintas capas de la poblacin de un pas, de los cuales se nutren y a los que, a su vez, les ofrecen modalidades de interpretacin tendientes a enriquecer los procesos del conocimiento y el desarrollo del sentido comn Argumedo, Los silencios y las voces en Amrica Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular, Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 1996, p. 85.

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Este planteo, que en varios textos sostuvieron los intelectuales de la Revolucin Mexicana654, se diferenciaba de postulados latinoamericanistas anteriores en que incorpor explcitamente el legado cultural indgena en la construccin de un estado nacional moderno. En otros trminos: se pensaba en el estado-nacin como una entidad poltica que deba responder a las exigencias de la modernidad, pero respetando lo que se consideraba la idiosincrasia de la poblacin. As, Mxico deba continuar su marcha hacia la modernidad, tal como era la meta de los intelectuales que estuvieron con Porfirio Daz, pero asumiendo marcas diacrticas que daban a Mxico una singularidad respecto al occidente noratlntico. La diferencia era encontrada en la presencia de vastos grupos indgenas y mestizos que, para transformar el legado oligrquico heredado, obligaban tanto a una nueva poltica social y econmica como a una poltica cultural nueva. Esta nueva poltica cultural apuntaba a integrar esos sectores tnicos mayoritarios mencionados al estado nacin. Pero si las reformas econmicas especficamente la reforma agraria- demoraban en implementarse, manteniendo a los sectores populares en un permanente estado de pobreza, la reforma cultural, vigorosa desde la llegada de lvaro Obregn a la presidencia mexicana, procur realizar la integracin social deseada por los revolucionarios. Esa reforma poltica-cultural consista en incorporar, al pretendido legado grecorromano, lo prestigioso, entre los blancos, de las culturas prehispnicas. No se buscaba precisamente la integracin del mestizo o del indgena contemporneo a la cultura que propondr el estado-nacin sino de incorporar el pasado de esos sujetos, siempre que ese pasado haya dejado testimonios monumentales dignos de lo que los europeos consideraban como alta cultura. La representacin de los volcanes, del nopal, del guila y del cndor en el escudo de la UNAM representa, en la poltica cultural de la Revolucin Mexicana, la incorporacin de lo indgena en su carcter prehispnico, es decir pretrito, arqueolgico. En todo caso esa recuperacin deba generar, en lnea con la herencia europea que la colonia haba dejado, un nuevo sujeto cultural, mestizo, sincrtico, lo que supona una clara tendencia hacia la homogeneidad que necesitaba, en tanto estado moderno, el Mxico revolucionario. La marcha hacia el sur Lo que aqu llamo modernizacin no consiste slo en procurar la incorporacin de los pases de Amrica Latina a una economa industrial y a los tipos sociales y polticos correspondientes a sta, sino, dentro del contexto al que hemos referido, a clarificar la funcin, el papel, de las antiguas colonias ibricas en la historia mundial en general y de Europa en particular.
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Alfonso Reyes: Visin de Anhuac (1917); Antonio Caso: Discurso a la nacin mexicana (1922); Jos Vasconcelos: La raza

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Modernizar, en los ensayistas latinoamericanos de los aos que van entre el fin de la Primera Guerra Mundial y la crisis ideolgica655 de la dcada 1930, significa dar un sentido histrico actualizado al continente; sentido histrico con un valor especfico para occidente, valor que al no poder ser contrastable con la realidad inmediata y concreta de las sociedades americanas, se remita al futuro. As como los EE.UU. eran ya el espacio de las libertades individuales y de la movilidad socioeconmica, Amrica Latina se propona como el lugar de la sntesis feliz y futura de todas las culturas humanas. El hecho contrastable que no arrumbaba al mero deseo de esta no tan nueva formulacin de la utopa del nuevo mundo656 era la cultura latinoamericana, fruto del conflictivo encuentro entre, por lo menos, dos grupos culturales diversos: el ibrico y el amerindio. En realidad se estaba frente a una lectura de las culturas del continente. La evidencia de un mestizaje cultural deba manifestarse de modo claro y no slo en el plano de los sectores populares. Era en el nivel de los monumentos, de los textos de cultura, donde la lectura deba convertirse en hecho irrefutable. Entre los intelectuales que de un modo u otro acompaaron las polticas culturales del Mxico de Obregn se destac Pedro Henrquez Urea. Este ensayista y crtico literario dominicano se exili tempranamente en Mxico donde trab relacin con el grupo de intelectuales de El Ateneo, cuyos animadores ms constantes eran el filsofo Antonio Caso y el ya mencionado Vasconcelos. Henrquez Urea, cooptado por el estado revolucionario, se dedic desde comienzos de los aos veinte del siglo pasado a difundir por el continente las virtudes de modernizar las culturas latinoamericanas mediante la incorporacin consciente y activa del mundo cultural prehispnico. Esa vuelta de tuerca a la idea de Amrica Latina como modernidad posible tan evidente en los textos de Vasconcelos es lo que predica Henrquez Urea en sucesivas conferencias por Sudamrica, sobre todo en Argentina. En la charla dada en la Universidad de La Plata en 1922 con el ttulo La utopa de Amrica, el ensayista propona a Mxico como modelo a imitar en tanto se haba convertido en un espacio apto para fundar su tipo de civilizacin. Esa aptitud descansaba en la herencia indgena que, perdurable, se recoga hoy para una suerte de Renacimiento de la utopa que nos fund desde el Descubrimiento hasta la Emancipacin, pasando por algunos pensadores de la colonia y continuando en otros republicanos. El legado de las multnimes voces del pasado contribua a crear una nacin mexicana moderna, con intereses, recuerdos y olvidos comunes. En otros trminos: el renacimiento mexicano, completo

csmica (1925), entre otros. 655 El trmino lo tomo de Cristin Buchrucker, Nacionalismo y Peronismo en la crisis ideolgica mundial, Buenos Aires, Sudamericana, 1987. 656 Al respecto cfr. Cuadernos Hispanoamericanos, N627, setiembre de 2002. El dossier de este nmero, coordinado por Hugo Biagini, permite seguir los avatares de las formulaciones identitarias latinoamericanas alrededor del utopismo, especialmente los artculos de Fernando Ansa (La utopa, sujeto y objeto del filosofar latinoamericano) y del mismo Biagini (La problemtica identitaria).

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con la apropiacin selectiva de todo el pasado, debera originar, por accin del Estado apoyado en excepcionales grupos intelectuales, una sociedad moderna, anuncio del futuro de toda la humanidad. El Renacimiento Americano en el sur Jos Mara Valverde en la entrada sobre el Renacimiento del Diccionario Literario de Montaner y Simn afirma que el Renacimiento europeo se concret mucho antes en el plano intelectual que en las artes plsticas; supuso un cambio en el objeto de reflexin y una recuperacin de un pasado que legitimara un alejamiento de la teologa para considerar al hombre como centro espiritual. Desde esta perspectiva la formulacin de la utopa adquiere un matiz revolucionario como matriz de pensamiento. La utopa, tanto como gnero literario como funcin del pensamiento, ubica en un plano creador la posibilidad de cambio social, facilitando la observacin de la realidad y la invencin de su representacin. As, una operacin de poltica cultural que apunte a un supuesto Renacimiento debe proceder, antes que en su mera manifestacin artstica, a promover un cambio de percepcin histrica, a una seleccin del pasado que permita una descripcin del mundo y a su invencin. Los intelectuales mexicanos, y los latinoamericanos por extensin, se valieron de las variadas formas de afirmacin de un pasado que diera cuenta de un porvenir utpico. Quizs las afirmaciones del sujeto latinoamericano, como centro del pasado seleccionado, no se dieron en planos de contigidad sino de comienzos y recomienzos como propone Arturo Andrs Roig pero conformaron el universo de referencia para postular un Renacimiento. La seguridad del papel hipermoderno de Amrica Latina, por su condicin de pleno futuro para occidente, est dada por las formulaciones utpicas de Simn Bolvar, Jos Mart, Rubn Daro, por citar slo las referencias ms conocidas del siglo XIX. La exigencia de completar lo que estos intelectuales haban postulado en el marco del estado-nacin es lo que conduce al Renacimiento: valerse del descubrimiento de la utopa de Amrica para luego inventar esa misma Amrica como comunidad cultural. En una trayectoria paralela a la de los mexicanos, aunque las referencias intertextuales sean escasas, Ricardo Rojas haba desarrollado desde 1907 una ensaystica orientada hacia la consolidacin de una homogeneidad cultural para un estado-nacin, el argentino, con pretensiones de ser moderno. El rpido desarrollo del comercio, de la exportacin agrcologanadera, de la red de transportes ferroviarios y de la instruccin pblica, haban creado la ilusin moderna en Argentina. En ese contexto, el planteo exclusivo de paz y administracin, orden y progreso econmico resultaba insuficiente para consolidar una nacin moderna con aspiraciones de estabilidad. Por otra parte, como lo afirma la mayor parte de la historiografa, las consecuencias del xito econmico provocaban perturbaciones sociales que los grupos

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dirigentes ni comprendan ni aceptaban. As el desarrollo de una identidad sustancial para la nacin apareca como necesaria para legitimar a los dirigentes, sus prerrogativas y cierta ilusoria felicidad de los criollos, sea cual fuere su condicin. Aunque haya antecedentes de una poltica cultural homogeneizante ya en la dcada de 1880, es con la llamada generacin del Centenario que se comienza a desarrollar un discurso tendiente a dotar de identidad cultural al pas. Los conocidos nombres de Manuel Glvez (El Diario de Gabriel Quiroga 1910), Leopoldo Lugones (El Payador 1912/1916) y Ricardo Rojas (Blasn de Plata 1910) forman el grupo ms conocido de descubridores e inventores de los principios de la nacionalidad argentina657. Ricardo Rojas sin embargo comenz su ensaystica interpretando un puado de leyendas regionales postuladas como ncleo esttico-identitario de la cultura nacional. El pas de la selva (1907) se presentaba por un lado como una mera apreciacin de leyendas populares de Santiago del Estero, por otro como un documento, un testimonio, de lo que sobrevive de la formacin cultural primera de la Argentina: Cuento en estas pginas cuyo nombre a s propio fcilmente se explica la vida de nuestros bosques mediterrneos. Refiero el paladinesco arrojo de los conquistadores, la fe visionaria de los evangelistas, el choque violento de las razas, la sucesiva transformacin de las pocas, la formacin lejana de los mitos, las excelencias del hombre americano, el sentimiento de la poesa aborigen, y la virtud del rancho solitario, que en lo apartado de las breas, salv el aroma puro de las costumbres antiguas658. Este grupo de textos populares, debidamente mediados por la interpretacin del intelectual en un claro ejemplo de descubrimiento e invencin, permiti aceptar la incorporacin de formas subalternas del principio de la nacionalidad en la construccin de la nacin. Si bien esto no implicaba una recuperacin cabal de un pasado en clave de Renacimiento, s la advertencia preliminar, el umbral de otro modo de concebir el legado del aborigen. Es cierto que los posteriores textos de Rojas659 centraron su mirada en la configuracin de una cultura nacional que diera una identidad sustancial al pas, reclamando incluso una accin de

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Principio de nacionalidad designa el dibujo de criterios nacionales relevantes para la organizacin de la vida poltica de la sociedad que sea el caso. Al tener como propsito la nacionalizacin de la vida social, una vez alcanzada, la invencin de la nacin puede cesar como proyecto. El principio de nacionalidad, en cambio, sigue continuamente dibujando y legitimando los criterios considerados relevantes para conservar los efectos polticos de dicha nacionalizacin, Jimnez Matarrita, Alexander: El imposible pas de los filsofos. El discurso filosfico y la invencin de Costa Rica, San Jos, Ediciones Perro Azul, 2002, p. 25) 658 Rojas, R., El pas de la selva, Buenos Aires, Taurus, Nueva Dimensin Argentina, 2001, p. 65. 659 Cosmpolis 1908, La restauracin nacionalista 1909, Blasn de Plata 1910, La Argentinidad 1916.

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control sobre las perturbadoras ideas del trapo rojo como dice en Blasn de Plata-, pero es notorio que luego de la ascensin del yrigoyenismo al poder y de la estabilizacin de la Revolucin Mexicana, en el sentido de la consolidacin de un estado-nacin de tendencia nacionalista los reclamos de sustancia cultural homognea del pas cambiaron notablemente. Pablo Yankelevich660 repasa las estrategias de difusin y justificacin de la Revolucin Mexicana en Amrica Latina, especialmente en Argentina, luego de 1915 y hasta 1930. Su estudio pone en evidencia que la Revolucin, tan sospechada en los pases latinoamericanos, una vez que logra consolidarse con Venustiano Carranza pensarse dice Yankelevich logra encontrar vas de acceso entre los intelectuales del sur. La adhesin de los gobiernos mexicanos a la Reforma Universitaria cordobesa, la participacin de delegaciones oficiales en congresos estudiantiles y la postulacin de un nacionalismo cultural para el Renacimiento de la utopa hispanoamericana, consiguen que otrora cuestionadores como Rojas, pasen a convertirse en apstoles moderados de la Revolucin. Ya Eurindia (1922/1924), quizs el ensayo ms interesante de Ricardo Rojas, denota dos cambios notables respecto a su trabajo anterior: postula la necesidad de reconocer y crear un arte americano, desligado de una imitacin estricta del arte europeo, y la recuperacin de un universo cultural prehispnico que permitiese la incorporacin de la conciencia eurndica en los creadores argentinos e hispanoamericanos. La visita de Jos Vasconcelos a Amrica del Sur en 1922, con una nutrida delegacin de intelectuales revolucionarios, no puede desdearse como generador del cambio de Rojas. La recuperacin de lo indgena es cierto que como legado arqueolgico que por voluntad de los creadores actuales se transforma en activo cultural resulta una postulacin nueva en Argentina, una dimensin continental del arte y la cultura que slo en algunos pensadores aislados cobra fuerza. Quizs slo Manuel Ugarte, cuyo pensamiento de origen socialista le permite tempranamente pensar en trminos continentales, se anticipe a la embajada mexicana de 1922 en el reclamo de la unin continental mediante el arte y la poltica661, aunque todava en el nivel de las actitudes de los estados nacionales. El ideal de justicia est antes que el ideal de cultura662

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En legtima defensa. Las huellas de la Revolucin Mexicana en Sudamrica. 1915-1930, en Taller. Revista de sociedad, cultura y poltica, Vol.2, N3, abril de 1997. 661 Es cierto que algunos intelectuales como Jos Enrique Rod hablen en perspectiva continental antes de la presencia continental mexicana, pero el giro poltico de la Revolucin y la incorporacin de lo indgena como necesaria para un Renacimiento hispanoamericano, no encuentran precedentes explcito en Argentina ni en el Cono Sur. 662 Henrquez Urea, P., La utopa de Amrica y Patria de la justicia, en La utopa de Amrica, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 11.

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Ricardo Rojas publica en el ao 1930 su libro Silabario de la decoracin americana, cuya edicin es malograda en Espaa durante esa dcada, de tal modo que no circula debidamente en Argentina. Rojas recin lo reeditar en el ao 1953 en Buenos Aires. El Silabario... propone describir, analizar e interpretar los ornamentos de la vida americana el arte prehispnico para as recuperar al pas y al continente para su propia historia, para su utopa. Esta propuesta, como dijimos, es un salto evidente respecto a su produccin anterior, centrada bsicamente en el problema del principio de la nacionalidad argentina. En ese texto de 1930 pone de manifiesto su nueva perspectiva continental:

No deja de ser significativo que la revolucin mexicana, al darse un contenido econmico de justicia social, se haya dado tambin un contenido esttico de belleza autctona. Conocida es la obra de los gobiernos posteriores a la cada de Daz, especialmente bajo la inspiracin del ex ministro Vasconcellos [sic] y sus sucesores, para atender al mejoramiento econmico del indio y para fomentar sus artes, incorporndolas a la vida actual663

La apelacin a la justicia social econmica, razn suficiente para el desarrollo del arte basado en la herencia indgena, se sostena en esta otra afirmacin de Rojas: Habamos dicho que fundbamos unas Repblicas democrticas, pero desprecibamos al nativo, que es el pueblo; y habamos dicho que fundbamos naciones autnomas, pero excluimos de nuestra cultura al elemento localizador, que es el aborigen (ROJAS, 1953: 227)664. Vale decir: para la realizacin de las repblicas democrticas, forma moderna del estado-nacin, era necesaria la incorporacin del excluido y esa incorporacin pasaba por su incorporacin a la economa justa (moderna?). Y para eso era necesario incorporar el legado simblico del indio: su arte prehispnico. En la recuperacin del arte indgena prehispnico va implcita la idea del Renacimiento y con ella la estructuracin de la utopa como rasgo de la modernidad. Rojas habla de estilos (mexicano, peruano, tihuanacota, calchaqu y mapuche), de tcnicas y unidades mnimas slabas de la decoracin americana, pero todo para lograr la unidad orgnica de la conciencia continental. Esa unidad es la que llevar a la tierra de promisin y sus caminos sern La democracia, resorte de la poca moderna; el castellano, legado de la poca colonial, y la iconografa arqueolgica, tradicin de la prehistoria indgena 665.

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Rojas, R., Silabario de la decoracin americana, Buenos Aires, Losada, 1953, p. 228. Comprense las afirmaciones de Rojas con estas de Vasconcelos en Ro de Janeiro en 1922: La primera condicin para que los pueblos se entiendan y trabajen en comn consiste en fundar una verdadera democracia. Mientras los pueblos estn en manos de camarillas militaristas o de oligarquas capitalistas, no se har nada en su beneficio, porque se trabajar solamente en pro de los intereses de las camarillas y de las castas... cit. Yankelevich, p. 59). El reclamo de justicia, como razn para el renacimiento artstico americano, viene a nuestros pensadores de la mano de los mexicanos.

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Conclusin: servir de consigna En estas breves pginas hemos intentado comenzar el rastreo de la genealoga de un pensamiento aislado en la Argentina de las primera dcadas del siglo XX: el americanista. Aislado porque no encontr, a diferencia del caso mexicano, eco entre los intelectuales o la industria, como aspir Rojas en algn momento. Y es que las necesidades de nuestro estadonacin eran distintas, por lo menos en superficie, al mexicano. A fines de la dcada de 1920 Argentina experimentaba una de reforma poltica y social relativamente exitosa, la que, si bien no haba descuidado una atmsfera poltica continental de perfil latinoamericanista, an se preocupaba, en trminos internos, por la asimilacin del inmigrante europeo y la movilidad social. En ese contexto, un Renacimiento americano como forma de modernizar la nacin, como va de integracin social, tena un alcance limitado y reducido a crculos intelectuales de poco peso especfico. Sin embargo, en momentos que en se avizoraba la crisis ideolgica e institucional en Argentina, de la cual surgiran exaltadas concepciones autoritarias y nacionalistas de la cultura, una apuesta a afirmar el porvenir [...] conociendo la obra antigua del hombre, es hacerla entrar en nuestra conciencia [...], buscando una actitud de conciencia social para servir de consigna en el renacimiento del alma americana666 basado en el reclamo de la democracia como ideal de justicia, resultaba un desafo a la conformidad occidental de nuestro pensamiento, nuestro arte y nuestra literatura. Domingo Ighina U.N.C.

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Rojas, R., 1953, p. 211. Rojas, 1953, pp. 204 y 206

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LA RAZ ABORIGEN COMO IMAGINARIO ALTERNATIVO

Antecedentes reivindicatorios: derechos, valores, asimilaciones y renuncias.

Los aborgenes han sido en la Historia argentina una presencia continua y multiforme, ya fuere como pueblos conquistados, cristianizados e incorporados a una sociedad mestiza, o bien como etnias resistentes que se negaron a la asimilacin cultural y a la subordinacin e invadieron recurrentemente el territorio ocupado por los blancos; tambin lucharon en las invasiones inglesas, apoyaron la Independencia, o participaron en uno y otro bando de las guerras civiles667. Sin embargo, tanto la literatura de ficcin como el ensayo o la misma historiografa han sido tenazmente refractarios a incluir la raz aborigen como elemento fundador de la nacionalidad, al lado del elemento hispnico y de la inmigracin europea. Hubo algunos conatos efmeros de reconocimiento oficial en los albores de la Independencia, cuando hasta se pens en colocar en el trono a un descendiente de los Incas, y el Incario fue rememorado en el mismo Himno Nacional. Pero desde que la Argentina posterior a Caseros se lanz, con altibajos y retrocesos, hacia la modernizacin orquestada dentro de un proyecto liberal-burgus, el destino de las comunidades aborgenes estuvo sellado. Seran borradas, no slo fsicamente, en tanto se opusiesen a los beneficios de una civilizacin que necesitaba sus tierras, sino tambin simblicamente, en el imaginario colectivo, donde quedaran asociadas como fuerzas disolventes, demonacas, inhumanas, destructivas, a las salvajes figuras de nuestros poemas inaugurales, desde La Cautiva al Martn Fierro. Como lo seala Enrique Anderson Imbert, en muchos pases hispanoamericanos la literatura romntica y prerromntica tendi a la idealizacin del indio (por lo general se trataba de un indio convenientemente remoto, situado en la conquista o en la colonia)668. Pero en nuestra literatura del siglo XIX, la configuracin del aborigen es casi uniformemente negativa y hostil, salvo algunas excepciones, como el caso de Lucio V. Mansilla en Una excursin a los indios ranqueles (1870), y salvo tambin, las voces marginales de las escritoras (Juana Manuela

Me ocup detalladamente del tema en el trabajo Los aborgenes en la construccin de la imagen identitaria nacional en la Argentina, ledo, por invitacin especial en un panel de las Terceras Jornadas en Educacin, Literatura y Comunicacin de la Universidad Nacional del Nordeste (junio 28, 29 y 30 de 2001); en prensa en la revista Alba de Amrica, de California. Para la participacin histrica de los indgenas en los mencionados procesos y acontecimientos, Busaniche, Jos Luis, Estampas del pasado I. Buenos Aires, Hyspamrica, 1986, pp. 212-213 (llegada de los caciques pampas al Cabildo de Buenos Aires, donde se los agasaj y se agradeci su actitud frente a las invasiones inglesas); Hernndez, Isabel, Los indios de Argentina. Coleccin Pueblos y Lenguas Indgenas, 4, Cayambe (Ecuador), 1995 (2 edicin), pp. 201; Martnez Sarasola, Carlos, Nuestros paisanos, los indios. Vida, historia y destino de las comunidades indgenas en la Argentina. Buenos Aires, Emec, 1992, passim; Galasso, Norberto, Seamos libres y lo dems no importa nada. Vida de San Martn. Buenos Aires, Colihue, 2000. 668 Anderson Imbert, Enrique, Historia de la literatura hispanoamericana. I. La Colonia. Cien aos de Repblica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1970 (Segunda edicin corregida y aumentada), p. 240.

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Gorriti, Eduarda Ma