TICA DE BIENES Y FINES tica de bienes.

La tica de bienes surge del intento de superar el relativismo anteriormente apuntado y el escepticismo en cuanto a la posibilidad de llegar a conocer cientficamente la normativa moral. Su punto clave es, pues, la afirmacin de la existencia real, objetiva del bien supremo, el cual, desde un punto de vista prctico, constituye el fin ltimo de la existencia humana. El punto de partida es la afirmacin de que "todo agente obra por un fin". El hombre concretamente se propone fines, escoge medios, los pone en prctica y consigue realizarlos. El bien propio de cada actividad est, pues, constituido por la persecucin del fin que se propone alcanzar. El bien supremo humano ser, as, la prosecucin y logro del fin especfico y caracterstico del hombre. Aristteles propone, existe un Bien Supremo en pos del cual se hallan orientados los actos del hombre. El bien de cada actividad lo constituye el fin que ella busca. Contrario a la tica de bienes se encuentra la tica de los valores, la cual plantea, Los valores no pueden ser confundidos ni con cosas ni con bienes, entendidos stos como propiedades de las cosas. Las cosas son buenas en la medida que ellas realizan y cumplen en alguna medida un determinado valor o cualidad valiosa. Los valores no son valiosos porque los deseemos o estimemos como tales, sino todo lo contrario: los estimamos y deseamos su realizacin y cumplimiento en las cosas porque son de uso valioso. Poseen, pues, objetividad. Podemos decir que toda actividad humana tiene un fin, y considera que los bienes son precisamente aquello a lo que se tiende en cada arte, oficio o actividad. Desde mi punto de vista esta tica de bienes se aplica a los entes capitalistas ya que estos buscan un bien supremo (dinero, poder), el cual intentan alcanzar sobre todas las cosas sin respetar unos valores, dignidad y moral, aplicando aquella frase tan particular el fin justifica los medios. LA ETICA FORMAL La tica Formal, tica kantiana o la tica del deber mejor dicho, es un pensamiento que hasta el da de hoy nos rige a todos nosotros. Y para Kant, la pregunta central de la tica es qu debo hacer? Con esto demuestra que la moral, est estrechamente relacionada con el deber, con la pregunta por lo que debe ser hecho y lo que por supuesto, debe ser evitado. Para poder comprender esto debemos comprender los rasgos generales de la tica kantiana, que se basa ms que nada en seis principios fundamentales. Tales son: universalidad, racionalidad, del deber, formal, autonoma e intencin.

En primera instancia se encuentra la universalidad, la mxima aspiracin de Kant, ya que aspira a formular una tica cuya validez sea de un alcance universal. Pues como ya sabemos la tica es la que nos indica si lo que hacemos est bien o mal hecho y de aqu partimos de buenas o malas conductas. Pero para poder fundar una tica universal, es ms que necesario el pilar principal, y ste es la racionalidad, la segunda caracterstica de su tica. Esta razn presente en todos los hombres sin distinciones, y por ello es que Kant descarta de plano de la tica a los intereses y a los sentimientos ya que para l son inclinaciones, es decir que ambos son altamente subjetivos, cambiantes y relativos, y por ello contrarios a la razn, y en ellos no es posible basarse para una tica universal. Pues por medio de la racionalidad todos los seres humanos vivimos a diario y desarrollamos muchas de costumbres diarias como son comer, dormir, bailar etc. De aqu nace la peticin de Kant para el desarrollo de las diferentes situaciones que se nos presentan a diario, pues una persona enferma o discapacitada no puede realizar las mismas funciones que otra persona que se encuentre en diferentes condiciones o mejoras. Para que una accin tenga valor moral, debe actuar conforme al deber y por deber, y este es el tercer punto de su pensamiento, aclarando que ese deber procede de la razn y slo es descubierto a travs de ella. Bajo ningn concepto proviene del exterior, con lo que critica radicalmente el pensamiento religioso de la poca. Esta tica como ven, no propone contenidos concretos, sino que simplemente otorga una frmula vaca, el obrar por deber, y la formalidad es otra caracterstica de su tica. Por ello es que podemos decir que la tica nos ofrece su propia autonoma, el penltimo punto de su pensamiento, y esto alude en dos sentidos, por un lado porque el deber no procede de la sociedad, sino de la razn. Y lo segundo es que no deriva de la Metafsica, sino de esa racionalidad ya mencionada. Ahora que estn definidos estos puntos, comprenderemos que la pregunta qu debo hacer? no se refiere ni a lo que me gustara hacer, ni lo que deseo o necesito hacer, sea no se parte de aqu con la intencin de que el sujeto piense en el placer ni en su propio inters, ya que stos no sern jams mviles de la accin moral. El nico mvil permitido es la razn, que logra determinar que la voluntad opere libremente, y la conclusin que de aqu tomamos es que la tica debe ser racional obligatoriamente. Y esto proviene de un argumento del autor, que expresa que la naturaleza le otorg a nuestra voluntad la razn como directora.