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SANTIFICAR Trmino que traduce en nuestras Biblias el hebreo qadash y el griego hagiazo. El significado se vincula a las dos ideas dominantes del concepto de lo santo: lo que es apartado, separado o consagrado a Dios y la transformacin tica y religiosa que corresponde a quienes entran en esa relacin con l. Dios es santo en majestad, trascendencia, misterio, separado del hombre y del pecado. Santificar a Dios es reconocerlo en su [Ver=] SANTIDAD (Is 8.13; 29.23). Se le santifica reconociendo y usando adecuadamente las cosas que l ha sealado (por ejemplo, da de reposo, Gn 2.3; altar, x 29.37; tabernculo, x 29.44; etc.), y honrando las personas o pueblo que l ha elegido (por ejemplo, [Ver=] PUEBLO, x 19.14; [Ver=] SACERDOTES, x 28.41). A menudo la idea dominante es de limpieza o [Ver=] PURIFICACIN ritual. Pero santificar a Dios requiere una actitud interior y una conducta que corresponde a la santidad de Dios (Is 1.4, 11; 8.13). Dios santifica su propio nombre al cumplir ante los pueblos su propsito (Ez 36.23; Is 29.23). En el Nuevo Testamento hallamos un uso doble y complementario del concepto de santificar y santificacin. La idea de consagrar enteramente a Dios sigue emplendose (Mt 23.17, 19). Pero el sumo sacrificio es Jesucristo (Jn 17.19) que se santifica a s mismo y a los suyos (Heb 13.2; Jn 17.17). En Hebreo leemos que Jesucristo a su vez santifica a los suyos, separndolos y adquirindolos para Dios por su muerte y capacitndolos para un culto nuevo y espiritual por medio de l y para una nueva vida de santidad (Heb 2.17; 9.13ss; 13.12-16). La [Ver=] SANTIFICACIN es a la vez algo que Jesucristo adquiri para siempre para el creyente y un llamado a la santidad (Heb 10.10, 14; 12.14). El mismo carcter doble advertimos en los escritos de Pablo. Jesucristo ha santificado a los creyentes por su obra y son por lo tanto santos (1 Co 1.2; 1 P 1.2; 1 Co 7.14). Por otra parte, la voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Ts 4.3), es decir, que seamos conformados a la imagen de Cristo (2 Co 3.17, 18). Esto demanda un esfuerzo del creyente (2 Co 7.1; Heb 12.13; 1 Jn 3.3) en una lucha permanente (Ro 7; Gl 5.16-26); pero debe ser reconocida como obra de Dios (1 Ts 5.23, 24), quien la perfeccionar.

SANTIFICACIN, SANTIFICAR Este sustantivo y el verbo correspondiente, derivados del lat.lat. latn sanctus, santo, y facere, hacer, traducen el hebreo ads y el griego hagiasmos, hagiazo. El sentido bsico de la raz hebreo qds se indica diversamente como (1) colocar aparte, (2) brillo. El primero podra subyacer a referencias a la santidad o la santificacin en funcin de posicin, estado, relacin, donde las palabras se traducen cortado, separado, apartado para uso exclusivo, dedicado, o consagrado, considerado sagrado o sant o en contraste con lo comn, profano o secular. El segundo podra subyacer a aquellos usos que se relacionan con la condicin, el estado o el proceso, que en el Nuevo Testamento lleva a la idea de una transformacin interior que se efecta gradualmente, dando como resultado la pureza, la rectitud moral, y los pensamientos santos y espirituales que se expresan en una vida externa de bondad y piedad. I. En el Antiguo Testamento Los dos conjuntos de significados bosquejados arriba pueden designarse aproximadamente como el sacerdotal y el proftico, aunque no se excluyen mutuamente. La referencia principal de ambos es hacia Dios. a. Se describe a Dios como santo en su majestad, misterioso en su numinosa otridad, majestuosamente alejado del hombre, el pecado y la tierra (comprese Ex. 3.5; Is. 63ss). Se exhorta al pueblo a considerar al Seor de los ejrcitos como santo (Is. 8.13), y Dios dice que se santificar a s mismo y que ser santificado en o por ellos, es decir reconocido en sus soberanas pretensiones (de igual manera ser glorificado, es decir su sublimidad ser reconocida a travs de la actitud de su pueblo y de su relacin con l). Cualquier cosa o persona santificada se reconoce como apartada por Dios como tambin por el hombre (por ejemplo el da de reposo, Gn. 2.3; el altar, Ex. 29.37; el tabernculo, Ex. 29.44; las vestiduras, Lv. 8.30; el ayuno, Jl. 1. l4; la casa, Lv. 27.14; la tierra, Lv, 27.17; el pueblo, Ex. 19.14; la congregacin, Jl. 2.16; los sacerdotes, Ex. 28.41). Esto no involucra necesariamente un cambio interior. El ritual ceremonial de la ley haca provisin para las infracciones de las que el pueblo de Dios, que fue apartado por l para pertenecerle exclusivamente, a fin de que fuese usado como instrumento suyo, fuera culpable. b. Si bien se trataba principalmente de instancias externas y rituales de santificacin, a veces iban acompaados de una realidad interior ms profunda. La exhortacin de Dios, sed santos, porque yo soy santo, requera una respuesta moral y espiritual del pueb lo, reflejo de las excelencias morales divinas de justicia, pureza, odio al mal moral, preocupacin amorosa por el bienestar de otros en obediencia a su voluntad; porque el Santo de Israel estaba activamente dedicado a promover el bien de su pueblo (Ex. 19.4) a la vez que se mantena separado del mal. Su santidad era tanto trascendente como inmanente (Dt. 4.7; Sal. 73.28), y la de ellos deba caracterizarse por lo mismo. Los profetas estaban alertas a los peligros de una santificacin puramente externa, y por ello exhortaban al pueblo a reverenciar a Dios; incluso llegaban a menospreciar las observancias externas santas cuando no iban acompaadas de santidad prctica (Is. 1.4, 11; 8.13). Los hijos de Israel se estaban desviando de la santidad de Dios debido a su vida impa entre las naciones. Estaban dejando de observar la ley de la santidad (Lv. 1726) que combinaba admirablemente tanto los aspectos morales como los rituales.

II. En el Nuevo Testamento Hay ocho referencias a la santificacin (hagiasmos) y otros dos casos en los que la misma palabra se traduce santidad en Reina Valera 1960. Tres trminos griego adicionales se traducen santidad (hagiotes, hagiosyne, hosiotes). Como en el ATAT Antiguo Testamento, encontramos un doble uso de la santificacin, pero hay diferencias significativas. Los dos usos sinpticos del verbo santificar son ceremoniales o rituales. Nuestro Seor habla del templo que santifica el oro y el altar que santifica la ofrenda (Mt. 23.17, 19). Aqu el significado primario es consagracin; el oro y la ofrenda se dedican, apartan, y consideran como especialmente sagrados y valiosos por su relacin con el templo y el altar que ya son santos. En un uso paralelo de este concepto, pero ms exaltado y ms directamente espiritual ya que tiene que ver con la esfera personal, Cristo se santifica o consagra a s mismo para su obra de sacrificio, el Padre lo santifica, y pide a sus seguidores que santifiquen (considerar con sagrada reverencia, asignar un lugar nico) al Padre (Jn. 10.36; 17.19; Mt. 6.9). Una ampliacin adicional del pensamiento aparece en la santificacin del pueblo por Cristo mediante su propia sangre (He. 13.12) y posiblemente en Jn. 17.17 con la santificacin de los creyentes por el Padre mediante la palabra de verdad. Con respecto a este ltimo versculo y otros semejantes la palabra posiblemente se usa intencionalmente porque la idea de la santificacin parece aqu ampliar su significado en la direccin de un cambio moral y espiritual. La Epstola a los Hebreos establece un puente entre los significados externo e interno de la santificacin. Mediante su sacrificio Cristo santifica a sus hermanos no slo en el sentido de apartarlos sino tambin en el de dotarlos para el culto y el servicio a Dios. Esto lo logra haciendo propiciacin por los pecados de los mismos (He. 2.17) y limpiando sus conciencias de obras muertas (He. 9.13ss). Esta santificacin no se concibe, sin embargo, principalmente como un proceso sino como un hecho consumado, porque con una sola ofren da hizo perfectos para siempre a los santificados (He. 10.10, 14 . Al mismo tiempo la exhortacin a crecer en a santificacin no est ausente (comprese He. 12.14, donde la santidad es ms un estado que una posicin). Si bien en Hebreos la santificacin es semejante a la justificacin en epstolas tales como Romanos y Glatas, la distincin entre los usos del trmino santificacin en estos escritos no debe extremarse. Pablo usa el trmino en dos sentidos tambin. En algunos casos lo considera como una posicin conferida a los creyentes que estn en Cristo tanto para la santificacin como para la justificacin. La palabra derivada santo se refiere principalmente a la posicin en Cristo (santificados en Cristo Jess, 1 Co. 1.2; comprese 1 P. 1.2). Santificacin vicaria es el privilegio del cnyuge creyente y sus hijos cuando una de las partes es creyente; aqu tambin se trata de santificacin basada en la posicin (1 Co. 7.14). El segundo significado de la santificacin en Pablo se relaciona con la transformacin moral y espiritual del creyente justificado a quien Dios regenera y da nueva vida. La voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Ts. 4.3), y ser enteramente santificados es ser conformados a la imagen de Cristo y de esta manera comprobar por experiencia lo que es tener la imagen de Dios. Cristo es el contenido y la norma de la vida santificada: es su vida de resurreccin la que se reproduce en el creyente a medida que va creciendo en la gracia y refleja la gloria de su Seor. En esta experiencia progresiva de liberacin de la letra de la fe y el espiritu del hombre es liberado por el Espritu del Seor (2 Co. 3.1718). El Espritu Santo es el que opera

la santificacin del hombre, pero obra por medio de la palabra de verdad y la oracin de fe, y mediante la comunin de los creyentes (Ef. 5.26) en la medida en que se prueban a si mismos a la luz del ideal del amor del Espritu y del indispensable ingrediente de la santidad (He. 12.14). La fe, que es producida ella misma por el Espritu, echa mano a los recursos santificantes. As como la justificacin supone liberacin de la pena impuesta como consecuencia del pecado, la santificacin supone liberacin de la contaminacin del pecado y de las miserias a que lleva, como tambin de su poder. No obstante, por lo que hace a la intensidad y la amplitud de esta ltima liberacin, como tambin a los pasos para llegar a ella, hay mucha discusin. La oracin para que Dios santifique a los creyentes enteramente a fin de que todo su espritu, alma y cuerpo sean preservados sin culpa hasta la venida de Cristo va seguida de la afirmacin de que fiel es el que os llama, el cual tambin lo har (1 Ts. 5.2324). Esto plantea tres interrogantes de importancia. a. Se trata de algo que Dios lleva a cabo en forma instantnea? Acaso la santificacin por la fe significa que la santificacin plena se recibe como un don en forma semejante a la justificacin, de tal modo que el creyente se convierte en santo instantneamente y entra de una vez para siempre en un estado de santidad efectiva y prctica? Algunos sostienen que al pasar por una experiencia de crisis, posterior a la conversin, el viejo hombre es crucificado de una vez por todas, y que en el curso de esa experiencia se extrae la raz del pecado o se erradica el principio que lo sustenta. Algunos van ms all y recalcan la necesidad de la recepcin y el ejercicio de los dones del Espritu (principalmente el don de lenguas) como indicacin de que se ha efectuado dicha obra del Espritu. Otros consideran que la enseanza neotestamentaria se opone claramente a esta interpretacin y que la existencia misma de las epstolas con sus exposiciones doctrinales razonadas, sus argumentos, sus advertencias y exhortaciones, la contradice. Vase tambin abajo b. Se trata de algo que Dios lleva a cabo en el curso de la vida terrena del creyente? Tanto entre los que recalcan que la santificacin es una experiencia de crisis como los que la ven ms bien como un proceso se encuentran algunos que afirman haber alcanzado niveles sumamente elevados de vida santificada. Subrayando mandatos tales como sed, pues, vosotros perfectos (Mt. 5.48), y no interpretando perfeccin en este caso como madurez, sostienen que el amor perfecto es alcanzable en esta vida. Sin embargo, pretensiones exageradas de este tipo, que suponen perfeccin inmaculada, generalmente restan importancia tanto a la descripcin del pecado como al nivel de vida moral que se exige. Se define al pecado como la transgresin voluntaria de una ley conocida (Wesley) y no como cualquier falta de conformidad a la ley de Dios o transgresin de la misma (Catecismo breve de Westminster); esta ltima es una definicin que abarca tanto nuestro estado pecaminoso como los pecados de omisin y los pecados cometidos en forma abierta y deliberada. Otros, aceptando que la santidad invariable y la perfeccin intachable tal vez no sean posibles, afirman que, no obstante, es posible lograr la posesin perfecta del motivo perfecto del amor.

Hay una reduccin del nivel moral en la afirmacin de C. G. Finney de que la Biblia limita expresamente la obligacin a la capacidad. El lenguaje mismo de la ley, escribe, es tal que nivela sus exigencias a la capacidad del sujeto, por grande o pequeo que sea dicho sujeto. Amars a tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Por lo tanto, resulta claro aqu que todo lo que la ley demanda es el ejercicio de la fuerza que tengamos, puesta al servicio de Dios. Ahora bien, como la santificacin completa consiste en la obediencia perfecta a la ley de Dios, y como la ley no exige ni ms ni menos que el uso correcto de la medida de fuerza que tengamos, queda definitivamente resuelto, naturalmente, que el estado de entera santificacin es alcanzable en esta vida sobre la base de la capacidad natural (Systematic Theology, 1851, pgina(s) 407). Lamentablemente este argumento est basado en una interpretacin errnea de Dt. 6.5. c. Se lleva a cabo todo esto sin la participacin del creyente? Los que minimizan el pecado y el nivel de santidad que Dios exige corren el peligro de recalcar excesivamente la iniciativa humana en la santificacin. Hay, empero, un extremo opuesto que deja toda la responsabilidad de la santificacin a Dios. Se espera que Dios produzca al santo instantneamente, o que gradualmente vaya llenando al cristiano de gracia o del Espritu. Esto equivale a reducir al hombre a un simple robot sin fibra moral y por ende a producir virtualmente una santificacin inmorallo cual resulta contradictorio. Aquellos a quienes preocupa el carcter intrnseco del espritu humano niegan esas operaciones impersonales del Espritu Santo. Tmbin dudan de la afirmacin de que el Espritu obra directamente sobre el inconsciente, ms bien que mediante las funciones conscientes de la mente del hombre. El creyente no debe hacerse ilusiones en cuanto a la intensidad de la lucha con el pecado (Ro. 78; G. 5), pero debe comprender tambin que la santificacin no se obtiene en cuotas sencillamente en virtud de los propios esfuerzos de la persona por contrarrestar sus propias tendencias pecaminosas. Hay progresin en los logros morales pero tambin se efecta una obra misteriosa de santificacin dentro de l. Ms aun, no se trata simplemente de un sinergismo mediante el cual tanto el Espritu como el creyente proporcionan algo. La accin es atribuible tanto al Espiritu como al creyente en la paradoja de la gracia. Dios Espritu obra mediante el fiel reconocimiento de la ley de la verdad y de la respuesta del creyente al amor, y el resultado neto es la madurez espiritual expresada en el cumplimiento de la ley del amor para con el prjimo. Para el creyente que por la fe en la obra de Cristo se purifica a s mismo por el Espritu (1 Jn. 3.3) la consumacin de la santificacin se indica mediante la seguridad de que sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Jn. 3.2). (* Espritu Santo; * Salvacin )
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W. Marshall, The Gospel Mystery of Sanctification, 1692, reimpreso en 1955; J. Wesley, A Plain Account of Christian Perfection, reimpreso en 1952; C. Hodge, Systematic Theology, 3, 18713; J. C. Ryle, Holiness, reimpreso en 1952; B. B. Warfield, Perfectionism, 2 tomo(s) 1931; R.esteD. Clark, Conscious and Unconscious Sin, 1934; N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, 1944; D. M. Lloyd-Jones, Christ our Sanctification, 1948; G. C. Berkouwer, Faith and Sanctification, 1952; W. este Sangster, The Path to Perfection, 1957; J. Murray, Definitive Sanctification, CTJCTJ Calvin Theological Journal 2, 1967, pgina(s) 5; K. F. W. P rior, The Way of Holiness, 1967.

G.W.G.W. G. Walters, B.A., B.D., Ph.D., Profesor de Ministerio, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts, EesteUU.