El presente trabajo tena por objetivo abarcar los puntos entregados en la pauta, sin embargo consider que deba

tratar el tema general, que es el binomio de la civilizacin y barbarie en los textos de D.F. Sarmiento Facundo y Martn Fierro de Jos Hernndez. A partir de esta idea principal pretendo desarrollar el tema de cmo podemos apreciar estos elementos en ambas obras y as tambin cmo se valoran, negativa o positivamente, la civilizacin y la barbarie. Otro punto en consideracin ser el tema de la nacin e identidad desarrollada por Jorge Larran en su ensayo Identidad chilena cmo se puede apreciar la identidad en estas obras? Podemos determinar slo una de ellas? El objetivo de este trabajo es analizar los textos y tratar de llegar a una conclusin coherente en torno al tema de la identidad o esencia Hispanoamericana y cmo el binomio civilizacin y barbarie se manifiesta en estos textos. 1. Civilizacin y barbarie Civilizacin y barbarie ha sido uno de los temas o ejes que atraviesan la literatura hispanoamericana como lo hemos visto en ocasiones anteriores, pareciera que Amrica est destinada a representar la barbarie en contraposicin a los espaoles e inmigrantes provenientes de Europa, la ilustrada, toda ella culta que cultiva los ms ricos manjares intelectuales. En Civilizacin y barbarie Facundo encarna a la barbarie absoluta, podemos entender por barbarie lo retrogrado, atrasado, lo bestial, la provincia, lo inculto (en comparacin con Europa), etc. Facundo encarna entonces la mala educacin y esto lo podemos corroborar en el texto en donde Sarmiento atribuye ciertos rasgos fsicos y, de alguna forma deterministas, del entorno que rodea a este personaje que ms adelante veremos que puede ser un intento de identidad nacional e incluso hispanoamericana. Para empezar por esta caracterizacin fsica y moral de la barbarie se puede decir que El gaucho malo es un reflejo de sus acciones, es decir, l explica su inmoralidad, su barbaridad, el instinto salvaje como su cuerpo explica sus acciones o la brutalidad. Es descrito este personaje casi como un animal, un fornido bruto, llamado por los dems oficiales el Tigre de los llanos. As Sarmiento lo describe de la siguiente manera: Facundo, pues, era de estatura baja y fornida; sus anchas espaldas sostenan sobre un cuello corto, una cabeza bien formada, cubierta de pelo espessimo negro y ensortijado. Su cara, un poco ovalada, estaba hundida en medio de un bosque de pelos, a que corresponda una barba igualmente espesa , igualmente crespa y negra, que suba hasta los juanetes, bastante pronunciados, para descubrir una voluntad firme y tenaz (81). Facundo es descrito como un personaje muy bestial, se hace hincapi a los miembros anchos, poco esbeltos en contraste con la figura europea. De alguna forma se degrada o se quiere dar la impresin de esta idea poco ilustrada, tenaz, bestial, feroz y salvaje que encarna Facundo sobre con los actos que comete. Podemos sealar que, Facundo es un tipo de la barbarie primitiva, un hombre bestia (87). Otro alcance que nos hace Sarmiento sobre la naturaleza salvaje de Facundo es la siguiente: Su clera era de las fieras: melena de sus renegridos y ensortijados cabellos caa sobre su frente y sus ojos, en guedejas como las serpientes de la cabeza de Medusa, su voz se enronqueca, y sus miradas se convertan en pualadas. Dominado por la clera mataba a patadas, estrellndole los sesos a N. Por una

disputa de juego; arrancaba ambas orejas a sus querida porque le peda, una vez, 30 pesos para celebrar un matrimonio consentido por l, y abra a su hijo Juan la cabeza de un hachazo, porque no haba forma de hacerlo callar; daba bofetadas, en Tucumn, a una linda seorita a quien ni seducir ni forzar poda (87). As, a lo largo del texto, encontraremos muchos ms ejemplos de la crueldad e inhumano proceder de Facundo Quiroga, el cual ocupa como arma fundamental el terror para hacerse valer. Antes de referirse sobre los aspectos fsicos de Facundo, Sarmiento nos indica que La frenologa y la anatoma comparada han demostrado, en efecto, las relaciones que existen en las formas exteriores y las disposiciones morales, entre la fisonoma del hombre y de algunos animales, a quienes se asemeja en su carcter (80). Por otra parte, el alcance de este binomio civilizacin y barbarie es llevado tambin por el autor a la realidad del pas argentino. Se establece como la civilizacin a todo lo que viene de Europa, en gran medida a los inmigrantes alemanes, italianos y en general todo lo que signifique cultura derivada del viejo continente. Tambin el autor nos indica que la civilizacin reside en Buenos Aires, la capital, que alberga todo lo que viene del viejo continente. As tambin Crdoba es una ciudad civilizada pues el autor nos cuenta : He pintado antes a Crdoba, el antagonista de las ideas de Buenos Aires; pero hay una circunstancia que la recomienda poderosamente para el porvenir. La ciencia es el mayor de los ttulos para el cordobs: dos siglos de universidad han dejado en las consciencias, esta civilizadora preocupacin que no existe tan hondamente arraigada en las otras provincias [la barbarie] del interior (143). Adems Sarmiento nos menciona lo siguiente, a propsito de la civilizacin en Crdoba Los diarios de Crdoba de aquella poca transcriban las noticias europeas, las sesiones de cmara francesas y los retratos de Casimiro Prier, Lamartine, Chateubriand, servan de modelos en las clases de dibujo: tal era el inters que Crdoba manifestaba por el movimiento europeo (158). El caso de El gaucho Martn Fierro, relacionado con la idea de civilizacin y barbarie es un tanto especial, por las caractersticas que supone la poesa gauchesca, que no ahondar en este trabajo, pero que s puedo mencionar la idea de esta poesa escrita por burgueses para el pueblo, una especie de inversin de lo que se est acostumbrado en literatura; la idea de escribir para una elite en este caso no se cumple y es una de las caractersticas de este texto. Dentro del binomio de Civilizacin y barbarie podemos apuntar a la misma idea que vimos en Facundo, bsicamente a la barbarie que encarna Martn Fierro pero ya no de esa forma tan bestial que asistimos con Facundo, sino ms bien una idea poltico-social en donde el protagonista est fuera de los mrgenes de la civilizacin, es un ser que vive marginado, que lo perdi todo, que escapa de la ley. Como veremos a continuacin: Y atiendan la relacin Que hace un gaucho perseguido, Que padre y marido ha sido Empeoso y diligente, Y sin embargo la gente

Lo tiene por bandido (canto I, 109-114).

Sin embargo me gustara hacer un alcance sobre la idea que tenamos de Facundo y la forma en que se nos presenta Martn Fierro, se sabe que ambos son unos gauchos malos sin embargo, el caso del segundo personaje nos parece ms justificado pues es l quien nos cuenta sus desventuras. Si bien es cierto, Martn Fierro es un personaje que comete fechoras parece que nos compadecemos de l ya que sabemos qu infortunios ha debido pasar. As la barbarie se nos presenta un poco ms humanizada en el caso de Martn Fierro, un gaucho que sufre tambin por su familia y que sabemos que a pesar de cometer errores, matar, caracterstica de la barbarie es conciente de sus delitos, no as Facundo. En el texto lo corroboramos: Yo junt las osamentas, Me hinqu y les rec un bendito; Hice una cruz de un palito Y ped a mi Dios clemente Me perdonara el delito De haber muerto tanta gente (canto IX, 1645- 1650).

En La cautiva la oposicin civilizacin-barbarie est planteada pero se resuelve de una manera ms atenuada que en El matadero, donde no hay posibilidad de sntesis alguna entre esos dos mundos. Aqu la barbarie del indio se atempera porque es presentado como un elemento del paisaje, de la naturaleza. Y el desenlace fusiona a los hroes, que vendran a representar al mundo civilizado, con la naturaleza, la pampa. No obstante, el objeto de libertad y vida buscado por los protagonistas, no se logra. Mara y Brin sucumben bajo esa naturaleza que tiene en s los grmenes de la barbarie. En relacin a esa oposicin principal se dan otras como amornaturaleza y amor-muerte. Tambin es significativo que Brin, un guerrero idealizado de la gesta de la Independencia aparezca derrotado por las fuerzas brbaras del desierto y el indio. En este aspecto, y desde una lectura que intente relacionar las ideas de Echeverra con las significaciones del poema, puede reconocerse el planteo inicial de la generacin del 37. La concepcin de superar elementos negativos para el progreso como el inconmensurable desierto (basta recordar la propuesta posterior de Alberdi gobernar es poblar) y el problema del indio. Vencer esos obstculos es parte de un programa para echar las bases de un nuevo pas y su organizacin nacional. Importa tambin destacar la renovacin del lenguaje literario, las innovaciones mtricas, su temtica de actualidad contextual y su valor fundacional en la literatura argentina.

En El matadero aparecen ntidamente dos mundos enfrentados: el de los carniceros y dems personajes del matadero, que simboliza al federalismo de Rosas; y el mundo refinado y ultrajado, cuyo arquetipo es el joven unitario. Como horma de otras oposiciones, es clara la divisin civilizacin-barbarie. Tambin en el tratamiento del lenguaje, el relato despliega gamas bien diferenciadas. Ms vitales y eficaces son los trayectos donde se refieren y relatan los principales acontecimientos protagonizados por los hombres del matadero, esa zona marginal donde Buenos Aires se abra al campo. Echeverra conoca muy bien ese mbito, porque a los pocos aos de su regreso de Francia, en los momentos que haba iniciado su accionar contra Rosas desde el Saln Literario, se refugiaba en la casa de su hermano en San Telmo, donde en su vecindad al parecer estaba ubicado el Matadero del Alto, prcticamente en los lmites de Buenos Aires para esa poca y que hoy es la zona de Barracas. A partir de la llegada del joven unitario el lenguaje del relato se vuelve elocuente y solemne. En ambos planos, por otra parte, el lenguaje del narrador como afirma No Jitrik- se fusiona con el lenguaje de sus personajes. Claramente, las intenciones del autor se materializan en toda obra literaria de modo complejo y no siempre los logros estticos coinciden con ellas o con la ideologa explicitada. La simpata por el mundo que representa el unitario es evidente y sin mediaciones. Echeverra se mimetiza con l, aunque esto no ha de concebirse como una adhesin a la poltica unitaria, pues Echeverra siempre se distingui de sta en los hechos y en sus textos doctrinarios. No hay que olvidar que todo aquel que se opona Rosas era tildado de salvaje unitario, incluso los contrincantes provenientes de sus propias filas. Es revelador, adems, cmo en este relato se muestra la imposibilidad de una sntesis entre esos dos espacios y cmo se inclina por uno de ellos, lo que demuestra, en realidad, las limitaciones de la visin romntica y la consideracin simplificadora de Echeverra.
7.3.- Pervivencia de la dualidad civilizacin y barbarie Tras producirse la independencia de los pases americanos surge un odio al pas dominante. Esto se expresa, en algunos lugares como Argentina, en la civilizacin y la barbarie. La civilizacin ser la que se da en torno a la ciudad y que est en contra del dominio espaol; en cambio, la barbarie se localiza junto al pueblo y es porque estn a favor de Espaa como potencia. Los europeos que llegan a enriquecerse estn en sintona de la barbarie, ya que son personas rudas e incultas que emigran de su pas para poder sobrevivir. Como son personas sin recursos se hacinan en los conventillos y contribuyen a generar ms pobreza. Este sentimiento se puede ver latente en la obra, ya que el individuo en su afn por adaptarse a la sociedad seguir siendo lo que eran sus padres. 8.- Conclusiones 1.- Una primera conclusin es que las leyes genticas estn muy presentes. Por ms que se empee el individuo en cambiar ser como fueron sus antepasados: el padre de Genaro era un vicioso y est lo ser de igual forma o incluso ms. Lo que tiene que quedar muy claro es que las leyes genticas se van a cumplir. Se puede observar que el autor proyecta en la obra las corrientes del pensamiento del momento, por ejemplo, el determinismo.

2.- Hemos de decir que el personaje de Genaro es tan malo que resulta inverosmil. No puede haber un individuo tan malo. Este es un fallo de Cambaceres, que obsesionado por remarcar los peligros de la inmigracin, nos presenta un personaje poco creble. Hemos de tener presente tambin que Genaro no es un personaje retratado individualmente, sino que lo que est retratando es a la colectividad de los inmigrantes. 3.- Al igual que el padre de Genaro no se preocupa por l, se puede entresacar en la obra que Genaro tampoco lo hace por su hijo; slo busca su bienestar y enriquecerse l.

Brian y Mara son personajes cultos en medio del desierto. l es un guerrero de la Independencia metido en la frontera y tomado preso con su mujer. En verdad, esta es una creacin del poeta pues ni los guerreros de la Independencia a la manera de Brian, con su lenguaje, formaban parte de los contingentes (reclutados por la fuerza entre vagos y malentretenidos, comandados por soldados ocasionales) ni la situacin de la pareja cautiva, no separada por los indios, era demasiado usual. Hay, pues, una acentuacin, una puesta de relieve de las condiciones originarias de los personajes, una intencionalidad perseguida por el autor. Se trata de destacar por un lado la imposible conciliacin entre la cultura y el salvajismo, y por el otro, la virulencia del salvaje en contra de la cultura; lo cual, recortado sobre la actualidad y el pblico al que se dirige el poema, implica una desmentida al rosismo en cuanto mediante su Expedicin Rosas pretendi tranquilizar al mundo civilizado acerca del peligro del indio. Aqu cobra sentido la reserva de Echeverra en 1833, y el poema adquiere tamao de advertencia nacional. Quizs Rosas todava no resulte cuestionado, pero s su poltica, en un tema especfico tan importante como el del indio. Si esos personajes cultos en peligro representan el hombre argentino ms valioso, el poema es tambin un llamado a la unidad nacional.

Queda por considerar la imagen que presenta Echeverra del indio. Pues bien: sobre todo a travs del segundo captulo, El festn, vemos al indio como una mera segregacin de la naturaleza, no como ser humano, ni siquiera degradado; es simplemente un elemento ms, feroz como el tigre o como la quemazn, y que expresa, en la articulacin romntica, toda la angustia y el riesgo de los seres humanos (Aquel come, este destriza / ms all alguna degella / con afilado cuchillo / la yegua al
lazo sujeta / y a la boca de la herida / por donde ronca y resuella). El esquema Civilizacin

versus Barbarie se observa en la oposicin que realiza el escritor al hacer mencin de que en el desierto vive el salvaje, salvaje fiero, el brbaro, siente al indio como una fuerza de la naturaleza, como un terremoto y nunca pregunta por sus necesidades humanas, ni por el conflicto que lo enfrenta al hombre blanco. No descubre en el indio ninguna cualidad positiva y lo nombra como el mal opuesto a lo que el poeta quiere.

El escritor ha heredado la concepcin del conquistador, con esa total incapacidad de comprender otras formas de ser diferentes a las suyas.

El indio est pintado con todos los elementos negativos que se le ocurren al poeta, mientras que el blanco est lleno de virtud, valor y sublime amor.

En un momento de la obra aparece su sensibilidad romntica, cuando describe la ferocidad de la venganza cristiana, pero tambin se descubre su participacin en la ira y en la venganza, como si se complaciese en la ferocidad del castigo que no dej nadie con vida. El desprecio del blanco por el indio, ha quedado impreso en esta obra y es vivo reflejo de la dicotoma.

En La cautiva, Echeverra introdujo expresiones locales que conviven con un lenguaje culto. Esta tensin entre localismo y universalismo, entre lo primitivo propio de Amrica y lo culto perteneciente a Europa est presente en toda su obra.