Opo Lacaniana online nova srie Ano 4 Nmero 11 julho 2013 ISSN 2177-2673

Jacques Lacan e a voz1

Jacques-Alain Miller

Jacques

Lacan

deu

um

lugar

especfico

voz

na

psicanlise. Voltarei, aqui, minha ateno para as vias pelas quais ele se viu levado, em seu ensino, a dar voz um estatuto de objeto, dito objeto a, com minscula,

naquilo que chamou de sua lgebra. A meu ver trata-se de uma inovao na psicanlise. Com efeito, a tradio psicanaltica, desde Freud, Abraham,

Melanie Klein, havia, verdade, destacado a funo do objeto, mas para pr toda a nfase sobre dois objetos hoje bem conhecidos para alm da prtica analtica: o objeto oral e o objeto anal, dos quais se supunha serem

sucessivamente prevalentes na cronologia do desenvolvimento o desenvolvimento do indivduo ou, de maneira mais

precisa, o da libido tendo como fim sua convergncia no objeto genital. Em outras palavras, no se esperou Lacan para situar na psicanlise a funo do objeto, mas esses dois objetos foram inscritos em estgios do desenvolvimento. um fato histrico da psicanlise que enquanto o ponto de vista diacrnico, cronolgico da relao de objeto comandou a perspectiva o objeto vocal ficou despercebido. O objeto vocal s apareceu na psicanlise quando a perspectiva foi ordenada com relao a um ponto de vista estrutural. O que o ponto de vista estrutural em psicanlise? o ponto de vista que Lacan inaugurou no foi o nico que ele adotou , fornecendo o estatuto ao inconsciente a

partir da estrutura da linguagem, tal como foi apresentada por Saussure e desenvolvida por Jakobson. Ele consiste, de
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entrada, em anular as questes de gnese e operar uma separao na teoria do desenvolvimento da libido. De um lado ficar o que comporta o ponto de vista gentico, ou seja, a teoria dos estgios, incessantemente utilizada; de outro lado aquilo para o qual os estgios serviam de

roupagem, os dois objetos que ali se encontram, cados dessa catstrofe. Desde ento, o ponto de vista estrutural nos obriga igualmente a remanejar a noo de indivduo, suporte do desenvolvimento, diferente, o de para substitu-lo o que no por da o um conceito do

sujeito nem mesmo

suporte estrutura.

desenvolvimento,

suporte

exatamente o que supe a estrutura. Nisso, o sujeito o sujeito do significante; a nica coisa que dele sabemos; ele suposto pela estrutura da linguagem. As teses de desenvolvimento gentico do lugar, ento, tese de

causao estrutural do sujeito e o objeto se v ento, pela mesma via, arrancado do quadro diacrnico no qual primeiro se viu inscrito na psicanlise por ter que se encaixar nas operaes de causao do sujeito. O problema deixa de ser um problema temporal. Ele no mais formulado em termos de sucesso de progresso ou de regresso , mas em termos estruturais. Ento, como a funo de objeto, tal como trabalhada na psicanlise de desde e Freud, da consegue da se inserir nas Essa

relaes

sujeito

estrutura

linguagem?

questo problemtica em dois pontos. Primeiro, como pode ser formulada a relao do objeto com a estrutura lingustica? Como, visto que o objeto inclusive o objeto oral e o objeto anal no um elemento da estrutura lingustica, a partir do momento em que ele no nem significante, nem significado? Se Lacan escreve o objeto com a letra a, para distingui-lo de todas as notaes do significante ou do significado, para as quais ele usa diferentes tipos de S maisculo, minsculo,

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itlico, etc. Lacan coloca o objeto parte da estrutura lingustica declinar. Em seguida, como ser que, apesar disto, existe uma relao entre esse objeto que no significante e um escrevendo-o com uma letra que ele no

sujeito, definido inversamente como suposto pela estrutura da linguagem, ou seja, um sujeito definido como sujeito do significante? um problema completamente matricial no

ensino de Lacan, sobre o qual ele trabalhou durante longos anos para fazer concordar essas duas exigncias que podem parecer habitadas por uma antinomia. Justamente no caminho da resoluo desses problemas Lacan encontrou o que podemos chamar de dois novos objetos na psicanlise: o objeto vocal e o objeto escpico, a voz e o olhar, que generalizam o status do objeto na medida em que no so situveis em nenhum estgio. No existe nem estgio vocal, nem estgio escpico.

Para o objeto escpico, para o olhar como objeto a Lacan reservou um desenvolvimento hoje famoso em seu seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise2, aproveitando a publicao do livro pstumo de M. MerleauPonty, O visvel e o invisvel. Existe, para isso, uma razo que no s a do acaso, embora o acaso tenha tomado parte nisto. Lacan, de fato, tratando do objeto olhar, aproveitou para corrigir o sentido daquilo que ele mesmo tinha introduzido, o tambm muito famoso estgio do

espelho. De fato, na mesma medida em que a relao especular do eu me vejo me e, vendo, no fundo, suporta o as identificaes est a para

imaginrias

espelho

materializar a imagem , ela dissimula a distino que deve ser feita entre viso e olhar; entre a viso como funo do
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rgo da vista e o olhar, seu objeto imanente, onde se inscreve o desejo do sujeito (e que no um rgo, nem funo de biologia alguma). No temos no ensino de Lacan um desenvolvimento

comparvel sobre o objeto vocal. Esse desenvolvimento pode, no entanto, ser esboado tendo como modelo a articulao entre o olho e o olhar, sem que seja necessrio introduzir uma mediao como a do espelho. O espelho necessrio para produzir o se ver a si mesmo, enquanto que o se ouvir a si mesmo j est presente no mais ntimo da subjetividade ou, para express-lo como Husserl, na presena a si do presente vivo da subjetividade. Mas, seguindo o modelo da esquize, da oposio, da antinomia entre olho e olhar, por que no introduzir uma antinomia entre a orelha e a voz? Isso j basta para, de relance, deixar claro que a voz como objeto a no pertence de maneira alguma ao registro sonoro da mesma maneira que o olhar como objeto a, no Seminrio 3 pode se exemplificar bem pelo barulho que surpreende o voyeur na anlise que Lacan toma emprestada de Sartre. Evoco os nomes de MerleauPonty e de Sartre, pois todas as construes de Lacan esto de fato em constante relao com as anlises

fenomenolgicas. Apesar da voz como objeto a em nada pertencer ao

registro sonoro, isso no impede que as consideraes que podem ser feitas sobre a voz, por exemplo, a partir do som como distinto do sentido ou sobre todas as modalidades de entonao, s possam se inscrever na perspectiva de Lacan se forem ordenadas a partir da funo da voz, se assim posso diz-lo, como a-fnica. Isso sem dvida um

paradoxo, mas que diz respeito ao fato dos objetos ditos a s poderem se afinar com o sujeito do significante se

perderem toda substancialidade, se estiverem centrados por um vazio que a castrao.

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Enquanto eles so oral, anal, escpico, vocal, os objetos situam-se em torno de um vazio e nesta condio que diversamente o encarnam. Ou seja, cada um desses

objetos sem dvida especificado por certa matria, mas especificado por essa matria na medida em que a esvazia. E por isso que o objeto a na verdade , para Lacan, uma funo lgica, uma consistncia lgica que consegue se

encarnar naquilo que cai do corpo sob a forma de diversos dejetos. Ou seja, fundamental um critrio para poder assinalar essa letra a a objetos; podemos enunciar esse critrio nos termos do Homem dos lobos: que seja uma

pequena coisa separvel do corpo.

O que fez Lacan prolongar a lista freudiana de objetos com a voz e o olhar? A resposta simples: a experincia clnica. No uma meditao na solido do monlogo do sujeito consigo mesmo, no caso do objeto voz. uma

experincia clnica, na qual o olhar e a voz se manifestam sob formas separadas, com um evidente carter de

exterioridade em relao ao sujeito. Ou seja, foi a experincia clnica da psicose que levou Lacan a estender a lista freudiana. Podemos dizer que, de algum modo, estes objetos eram conhecidos pelos psiquiatras e que a teoria da voz e do olhar como objetos a vem do cruzamento da experincia psiquitrica de Lacan e da teoria dos estgios de Freud, influenciada pela estrutura da linguagem de Saussure. do delrio de observao que Lacan extraiu o objeto escpico, pois esse delrio torna manifesta a presena separada e exterior de um olhar sob o qual cai sujeito. Da mesma forma, dos fenmenos do

automatismo mental assim nomeado desde Clrambault, que Lacan reconhecia como seu nico mestre em psiquiatria que Lacan extraiu o objeto vocal. Ali, fala-se de vozes mesmo
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sendo elas todas imateriais e que nem por isso deixam de ser para o sujeito perfeitamente reais. Elas at chegam a ser aquilo do qual ele no pode duvidar, sem que ningum consiga registr-las. No a materialidade sonora delas que est no primeiro plano. H lgica, portanto, que seja em seu escrito sobre a psicose4 onde encontremos a mais desenvolvida articulao da relao do sujeito e da voz. Ela comporta, como, alis, aquilo que desenvolveu em seu seminrio5 sobre a

articulao do sujeito e do olhar, uma confrontao com Maurice Merleau-Ponty na escrita ela permanece implcita e precisamente uma confrontao com a Fenomenologia da percepo, na qual encontramos uma teoria bastante

desenvolvida da alucinao verbal motora. Existe uma necessidade lgica que mereceria o

desenvolvimento da confrontao de Lacan e Merleau-Ponty sobre a questo da alucinao verbal motora para o fato de Lacan ter encontrado a voz antes do olhar, dado que tomou a funo da fala no campo da linguagem como ponto de partida para entender a experincia psicanaltica. Eu diria que a instncia da voz merece inscrever-se como um terceiro entre a funo da fala e o campo da linguagem. Podemos comear pelo fato de que a funo da fala que confere um sentido s funes do indivduo. Essa fala amarra um ao outro: aquilo o que significado se deve ou melhor, o e a o

significar,

significar

significante. Esse enlaamento comporta um terceiro termo, que o da voz. Se estabelecermos que podemos falar sem voz, apenas por afirmar isso, podemos inscrever no registro da voz o que constitui resduo, resto de subtrao da

significao ao significante. E, em uma primeira abordagem, podemos definir a voz como tudo que, do significante, no concorre para o efeito de significao. o que comporta um esquema muito simples de Lacan.

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Castrao Gozo do vivente Voz Significante

Inteno de significao

Esse esquema apresenta a operao da fala a partir do cruzamento de dois vetores: o da inteno de dizer, da inteno de significao, que s pode se realizar cruzando o vetor do significante. A voz tudo aquilo que, do

significante, no concorre para o efeito de significao. O que, ento, comporta o ponto de vista estrutural que a inteno de significao s se realiza se encontrar, no vetor do significante, o que constitui sua estrutura tanto como lxico quanto como sintaxe. Inscrever a voz aqui a instala, de sada, em uma posio de resto. O segundo vetor que Lacan inscreve neste esquema

encarna a dinmica do vivo e, simetricamente, o que o gozo do vivente, que, ao atravessar a estrutura, aparece sob os auspcios da castrao. pertinente, aqui, refletir sobre as posies simtricas da voz e da castrao. A voz lacaniana, a voz no sentido dado por Lacan, no somente no a fala, como em nada o falar. Temos visto se desenvolver uma lingustica da entonao, que para

muitos linguistas parece ser um exerccio limtrofe. Ela busca definir o que seriam os significantes da entonao segundo os efeitos de sentido dos quais eles se encarregam. A esse respeito, a lingustica da entonao nada tem a ver com a voz lacaniana que no entonao, j que sua posio essencialmente fora do sentido. Pode-se pensar que o que Lacan chama de voz seja aparentado com a entonao e suas modalidades. No creio que seja este o objetivo dele na medida em que essa lingustica da entonao s possvel
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se

encontrarmos

de

maneira

definitiva

os

efeitos

de

sentido a produzidos. Neste sentido, a voz, no uso muito especial que Lacan faz desse termo, sem dvida uma funo do significante ou melhor, da cadeia significante como tal. Como tal implica que no somente a cadeia significante como falada ou entendida, tambm pode muito bem ser enquanto lida e escrita. O ponto crucial dessa voz que a produo de uma cadeia significante eu lhes digo nos termos mesmos de Lacan no est ligada a este ou aquele rgo dos

sentidos, a este ou aquele registro sensorial.

bem verdade que encontramos em Lacan um esboo da fenomenologia da fala que tem como objetivo mostrar os paradoxos da percepo da palavra. Estes paradoxos

consistem em que o sujeito se mostra ali essencialmente paciente, ou seja, suporta os efeitos dela. Sem desenvolvlo, assinalo que essa fenomenologia, antes de mais nada, tem que dar lugar anlise da percepo que o sujeito tem da fala do outro, no sentido que toda fala do outro inclui uma sugesto fundamental. Isso bem ilustrado pelo fato de todo mundo poder ficar quieto durante um dia inteiro

ouvindo a fala de outro ouvir ou dormir. Isso no quer obrigatoriamente dizer que a ela obedeamos. Essa sugesto inclui eventualmente uma desconfiana com relao fala do outro: Ele est dizendo isso, mas o que realmente quer dizer? Ele diz isso, mas foi mesmo ele que chegou a essa concluso?. Essa desconfiana se inscreve na linha dessa sugesto, como um estado de alerta no qual o sujeito

fundamentalmente se coloca com relao sugesto que vem bem naturalmente da fala do outro. Por outro lado, a percepo da prpria fala pelo

sujeito inclui tambm certo nmero de paradoxos. Um exemplo

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entre os paradoxos que Lacan assinala que o sujeito no pode falar sem tambm se ouvir, ou seja, sua prpria fala inclui uma reflexividade que sempre espontnea, encanta o digamos analista assim, acerca uma dos

auto-afetao

fenmenos da conscincia. Mas esse ouvir-se diferente do escutar-se em que uma ateno aplicada corrige, vem retomar essa refletividade espontnea. Quanto a isso,

podemos notar que o sujeito no pode se escutar sem se dividir. Numerosas experincias mostram como, por exemplo, se atravs de fones de ouvidos fizermos o sujeito ouvir sua prpria fala com uma pequena defasagem de tempo, ele se enrola completamente no que diz. No mesmo captulo da percepo da prpria fala pelo sujeito, temos que inscrever o que devido observao psiquitrica, sujeito o ou seja, de ser que alucinao corresponde o que no

esboo pode

movimentos observado.

fonatrios, Tratando do

que, nos

eventualmente,

ocupa, da alucinao verbal, isso nos leva a afirmar que ela repousa, por parte do sujeito, em um desconhecimento de sua prpria de atividade, ser ou seja, de da imputao feita ao

sujeito,

constituinte,

ser

responsvel

pela

alucinao.

perspectiva

estrutural,

na

qual

est

inscrito

conceito de voz em Lacan, completamente diferente. a perspectiva segundo a qual o sujeito do significado

constitudo a partir da cadeia significante ele no constituinte, mas sim, constitudo. a cadeia significante e sua estrutura que aqui dominam. Neste ponto, podemos formular que a voz uma dimenso de qualquer cadeia

significante, na medida em que qualquer cadeia significante sonora, escrita, visual, etc. comporta uma atribuio subjetiva, ou seja, designa um lugar para o sujeito. E essa
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atribuio subjetiva, na regra, diz Lacan, distributiva, ou seja, no de maneira alguma unvoca. Na regra, uma cadeia significante designa vrios

lugares subjetivos. Isto no escapou a uma lingustica que considera menes, que que todo todo um discurso comporta , fundamentalmente neste que no sentido, existe

discurso

fundamentalmente

discurso

indireto,

discurso sem que, na prpria enunciao, o sujeito no esteja recuado, e no se organize, no tome distncia com relao quilo que diz. Vocs sabem que chegamos a ponto de fazer da negao tal meno necessrio que haja antes a posio do termo, e em seguida, a negao do termo prposto. exatamente a que Lacan usa inicialmente o termo voz: toda cadeia significante a vrias vozes o que de fato faz equivaler voz e enunciao. Esta anlise precede, em seu escrito sobre a psicose, suas consideraes sobre uma famosa alucinao trazida por uma paciente do hospital Sainte-Anne que ouviu do vizinho a injria porca. Lacan destaca que ele conseguiu obter

desta paciente o que precede a injria: a frase, completa estou vindo do salsicheiro. Qual o ponto crucial da anlise de Lacan? que ele considera o conjunto formado pelo insulto e por essa frase como uma cadeia significante que foi quebrada, ou seja, em que se produziu uma distribuio de designao subjetiva. O estou vindo do salsicheiro atribudo ao sujeito, que pode ento reconhecer que ele o pensou, enquanto que a palavra para porca foi arrancada ao Outro. dessa cadeia sem significante dvida aqui

ser

atribuda

Podemos

reconhecer, na frase Porca, eu venho do salsicheiro, a fantasia de despedaamento desta paciente que assim, na palavra porca, ouve ecoar a fala de seu ser. a carga afetiva ou, digamos, libidinal da palavra porca que opera uma ruptura na continuidade da cadeia significante e uma rejeio para o real. Quanto a isso,
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Lacan chama voz um efeito de foracluso do significante, que de maneira alguma redutvel, como a vulgata

desejaria, famosa foracluso do Nome-do-Pai. Na medida em que um pedao de cadeia significante, quebrado por aquilo que por enquanto chamamos de carga libidinal, no pode ser assumido pelo sujeito, ele passa para o real e atribudo ao Outro. A voz aparece em sua dimenso de objeto quando a voz do Outro. O que realmente deve ser levado em considerao aqui? Seria o tom de voz do insulto? Afinal de contas, se tivesse sido dito ao p do ouvido e baixinho, isso no deixaria de ser para o sujeito um insulto. O que importa que essa voz venha do Outro. Neste sentido, a voz a parte da cadeia significante que no pode ser assumida pelo sujeito como eu (je), e que subjetivamente atribuda ao Outro. Mas, no fim das contas, porca tambm uma palavra, um significante que produz um efeito de significado, que chamamos insulto. Estaramos, ento, ainda no registro

propriamente do significante e do significado? No devemos obliterar o que rapidamente chamamos de carga libidinal desse termo. Ela comporta, dizendo em outras palavras que s deslocam ligeiramente aquilo vocs aceitaram at agora, uma carga de gozo fao aqui uma verdadeira equivalncia entre gozo e libido que no pode ser integrada cadeia significante. Quanto a isto, a voz entra no lugar daquilo que, do sujeito, propriamente indizvel e que Lacan chamou de seu mais-de-gozar. A castrao, da qual falei rapidamente um pouco significa que no ouvimos voz alguma no real, que ali somos surdos. Onde ento se encontra a instncia da voz quando falo? No o tom no qual falo, mesmo se posso vari-lo segundo os efeitos de sentido que quero produzir. No simplesmente que minha voz gravada me parecer como sendo de outro. A instncia da voz est sempre presente a partir do momento em que tenho que achar minha posio com
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relao a uma cadeia significante, na medida em que esta cadeia se mantm sempre relacionada ao objeto indizvel. Neste sentido, a voz exatamente aquilo que no se pode dizer. Foi percebido que existia algo na voz que escapava ao efeito instrumental. claro, sirvo-me do significante para fazer o Outro responder toda cadeia uma invocao mas, de maneira mais radical, espero a voz do Outro, aquela que me dir o que me espera, o que ser de mim e o que do meu ser, como indizvel, j . justamente o que me prende ao Outro: o que me prende ao Outro a voz no campo do Outro. por isso que podemos dizer do psictico, este que est sujeito ao automatismo mental, que ele um homem livre. Ele o homem livre do Outro, porque a voz do Outro j se encontra com ele, porque o Outro j lhe respondeu. Para os que nela se inscrevem, a castrao quer dizer que sero para sempre pedintes. por isso que so os objetos tomados na demanda o objeto oral e o objeto anal que na anlise apareceram no primeiro plano, antes da voz, este objeto do desejo. H voz pelo fato do significante girar em torno do objeto indizvel. E a voz, como tal, emerge toda vez que o significante se quebra, e vai se reunir a esse objeto no horror. Se eu tivesse que formular a invocao de toda a

cadeia significante, eu a diria assim: No me d o que te peo, pois no o que desejo. Mas talvez possamos diz-lo ainda mais brevemente, sob a forma de uma injuno dirigida ao Outro: Cala-te!. No nos servimos, a portanto, Basta ameaa se da que voz. se Ela diga no habita para se a

linguagem, emerja, dizer.

ela

assombra. aparea a

que pode se

para Se

que

daquilo

falamos

tanto,

fazemos

colquios,

conversamos, se cantamos e ouvimos os cantores, se fazemos

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e ouvimos msica, a tese de Lacan comporta que para calarmos aquilo que merece ser chamado de voz como objeto a.

Traduo: Loureno Astua de Moraes e Renata Ceccheti Verso final: Marcus Andr Vieira
1

Publicado com o ttulo: De la voix. In: Quarto Rvue de lECF-ACF na Blgica, n 54, junho de 1994, pp. 47-52. Constitui-se da retomada, revista pelo autor, de uma comunicao realizada em um colquio sobre a voz ocorrido em Ivry, em 23 de janeiro de 1988, cuja transcrio foi publicada anteriormente nas edies Lysimaque (1989). 2 LACAN, J. (1988[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 69-118. 3 Idem. Ibid., p. 83. 4 Idem. (1998[1957-1958]). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 537-590. 5 Idem. (1988[1964]). Op. cit.

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