IRONIA J-A MILLER1 Me he planteado, en toda su generalidad, el problema de la clnica diferencial de la psicosis y he credo clarificante para comenzar oponerle

una clnica universal del delirio 2. Propongo a la clnica diferencial de las psicosis, para su fundamento, una clnica universal del delirio. Nada menos. Llamo clnica universal del delirio a aqulla que toma su punto de partida de lo siguiente: que todos nuestros discursos slo son defensas contra lo real. Para construir esta perspectiva clnica sera preciso llegar a la irona infernal del esquizofrnico, aqulla de la que hace un arma que, dice Lacan, implica la raz de toda relacin social3. La clnica universal del delirio slo puede llegar a proferirse, es decir, cesar de no escribirse desde el punto de vista del esquizofrnico. Cmo definiremos aqu al esquizofrnico? Propongo definirlo, por el momento, con Lacan, como el sujeto que se especifica por no estar cogido en ningn discurso, en ningn lazo social. Aado que es el nico sujeto que no se defiende de lo real por medio de lo simblico, como hacemos todos nosotros cuando no somos esquizofrnicos. No se defiende de lo real con el lenguaje porque, para l, lo simblica es real. Se trata de la irona del esquizofrnico y no de su humor. Irona y humor, los dos hacen rer, pero se distinguen por estructura. El humor es la vertiente cmica del supery, Freud lo dice4. El neurtico no carece de humor, el perverso es totalmente capaz de tenerlo, igualmente el filsofo de la mxima universal5, y tambin el surrealista6. El humor se inscribe en la perspectiva del Otro. El dicho humorstico se profiere por excelencia en el lugar del Otro. Agarra al sujeto en la miseria de su impotencia. Piensen en ese famoso humor judo que se cultiva en el gueto, lugar social por excelencia puesto que hace segregacin, donde el Dios terrible de Abraham, Isaac y Jacob encierra a sus hijos. La irona, al contrario, no es del Otro, es del sujeto y va contra el Otro. Qu dice la irona? Dice que el Otro no existe, que el lazo social es en el fondo, una estafa, que no hay discurso que no sea del semblante -ttulo de un Seminario de Lacan-7. El verdadero masoquista llega a veces a la irona, cuando hace la demostracin de que el Otro, del que se muestra esclavo, slo es el guiol de su voluntad, de l, del masoquista. Por este camino, sin duda, la irona conviene al psicoanalista no menos que al revolucionario. Lenin, como Scrates, da pruebas de irona, incluso si la encubre por medio de la invectiva, e incluso si esa irona disminuye cuando se trata de su causa8. La irona es la forma cmica que toma el saber que el Otro no sabe, es decir, como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor se ejerce desde el punto de vista del sujeto-supuesto-saber, la irona slo se ejerce all donde la cada del sujeto-supuesto-saber se ha consumado. Esta es la razn por la que, segn Lacan, el psicoanlisis, en la va prescrita por Freud, restaura la irona en la neurosis. Sera formidable, en efecto, curar la neurosis por la irona. Si llegramos a curar la neurosis por la irona no tendramos necesidad de mantenerla por el
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UNO POR UNO SEPT -OCT 93 Conferencia de apertura del V Encuentro Internacional del Campo Freudiano, Buenos Aires, 1988. 3 Lacan, J., 'L'tourdit', Sclcet n 4, pg. 31, Editorial Le Seuil, Pars 1972 4 Freud, S., 'L'humour', 1927, Le mot d'esprit et ses rapports avec I'inconscient, Editorial Callimard, Pars, 1930. 5 Kant desarrolla la mxima universal en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (las dos primeras secciones). Despus, a partir de este postulado, funda la existencia dEsquizofrenia y Paranoia. 1982- En Psicosis y Psicoanlisis. Manantial, Bs. As., 1985. e la ley moral en su Crtica de la razn prctica. Lacan vuelve frecuentemente sobre la mxima universal en su enseanza y propone una nueva lectura, a partir de Freud, en su escrito Kant con Sade. 6 Breton, A., Anthologie de I'humour nor, Editorial Pauvert, Pars, 1966. 7 Lacan, J., Le Seminaire Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant (1970 -1971), indito. 8 De Lenin, se puede consultar especialmente Un pas en avant, deux pas en arrire , OEuvres completes, ditions sociales. En cuanto a la irona de Scrates siempre presente, en particular en los primeros dilogos de Platn.

psicoanlisis. Todava no estamos curados del psicoanlisis, a pesar de la irona de Lacan y, sin duda alguna, de lo que era su deseo. A la espera, pues, de curar del psicoanlisis, el deseo que formulo es que nuestra clnica sea irnica. La eleccin es una eleccin forzada. o bien nuestra clnica ser irnica, es decir, fundada en la inexistencia del Otro como defensa contra lo real, o bien nuestra clnica no ser ms que un refrito de la clnica psiquitrica. La clnica psiquitrica es, de buena gana, humorstica. Se burla frecuentemente del loco, ese pobre loco que est fuera del discurso. Pero burlarse del loco quiere decir solamente que se le construye su propia clnica a partir de los discursos establecidos. Lo que digo no salva a la clnica psicoanaltica de las psicosis cuando sta se limita a medir la psicosis con la vara del discurso establecido del analista -eso quiere decir referirla a la norma edpica-. No sealara en esta direccin si Lacan no hubiera ido en su clnica psicoanaltica de las psicosis ms all de la norma edpica. Espera que le sigamos. Esto es humorstico, por supuesto. En lo que llamo la clnica universal del delirio, el esquizofrnico ocupa un lugar que se podra llamar de exclusin interna. En efecto, si el esquizofrnico es ese sujeto para el que todo lo simblico es real, a partir de su posicin subjetiva es cuando puede parecer que, para los otros sujetos, lo simblico slo es semblante. La ronda de los cuatro discursos distinguidos y formalizados por Lacan est muy bien hecha para mostrar que no hay discurso que no sea semblante9. Y, esta ronda misma, slo es concebible sobre el fundamento del sujeto fuera del discurso. Llamo aqu esquizofrnico al sujeto que no evitara lo real. Esto es, el hablanteser [parltre]10, a quien lo simblico no le sirve para evitar lo real, porque lo simblico mismo es real. Si no hay discurso que no sea del semblante, hay un delirio que es de lo real, y es el del esquizofrnico. Por eso puede construirse lo universal del delirio. Subrayemos que la tesis de lo universal del delirio es una tesis freudiana. Para Freud, todo es sueo. Es lo que Lacan dice que dice Freud. Si todo es sueo, todo el mundo est loco, es decir, delirante11.He ah la tesis que propongo poner al frente de una clnica diferencial de las psicosis: todo el mundo est loco. Entonces es cuando se vuelve interesante hacer diferencias. Todo el mundo est loco -es decir, delirante- es una verdad que pertenece a la clnica diferencial de la humanidad y de la animalidad. Porque los animales no estn locos, salvo el asno aqul que lleva el Santo Sacramento , y esta carga, que atribuye al mrito de su persona, hace delirio de presuncin. Los animales, sin embargo, puede suicidarse, por poco que la domesticacin haya hecho existir para ellos la causa del desea en el Otro. Simplifiquemos. El delirio es universal por el hecho de que los hombres hablen y de que para ellos, haya lenguaje. He ah el abc de donde partir: el lenguaje, como tal, tiene efecto de nadificacin. En trminos dialcticos, se dir: la palabra es la muerte de la cosa. sta es una proposicin de la primera enseanza de Lacan12 Ya est dicho todo, porque eso comporta que lo simblico se separa de lo real. En la perspectiva esquizofrnica, la palabra no es la muerte de la cosa, es la cosa. En ese sentido, si bien el psictico no cree en el Otro, est seguro, sin embargo, de la Cosa. Si ustedes saben entender en ese la Cosa el das Ding freudiano tal como fue subrayado por Lacan en su tica del psicoanlisis13 'la palabra es la muerte de la cosa' quiere decir: el goce est prohibido a aqul que habla como tal, o tambin, que el Otro, como lugar del significante, es la
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Lacan, J., Le Seminaire Livre XVII , L'envers de la psychanalyse (1969-1970), Editorial Le Seuil, 1991. Ser hablante, en espaol, no tiene del todo el uso de parletre en francs. (Nota del autor). 11 Freud, S., leer 'La sciencie des rves', Abreg de psychanalyse, captulo IX. 12 Lacan J., 'Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse', (1953), crits, Editorial Le Seuil, Pars, 1966. Le Seminaire Livre I, Les ecreits techniques de Freud (1953-1954), Editorial Le Seuil, Pars, 1975. 13 Lacan J Le Seminaire Livre VII, Lethque de la psychanalyse (1959 -1960), captulos II a VI.
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explanada limpia de goce. Para el paranoico la palabra no es suficientemente la muerte de la Cosa, puesto que le es preciso en ocasiones golpear a la Cosa, al kakon14 en el Otro, en un acto de agresin que podr servirle, durante toda la vida, de metfora, de suplencia, como se ve en el caso Aime15. El melanclico vuelve contra l mismo el efecto mortfero del lenguaje en el acto suicida en el que cumple su destino de kakon. 'La palabra es la muerte d la Cosa' quiere decir que la palabra es la muerte. La 'pulsin de muerte', as designada por Freud. es inherente al hablanteser. Sin duda, el cortocircuito melanclico se alarga en el neurtico, en el que el deseo es, quizs, menos decidido. Subrayemos que la letra se distingue de la palabra. Calla la instancia de la letra la Cosa? Antes bien, la letra es la Cosa 16. Lo que dije en trminos dialcticos puede decirse en trminos diacrticos pasando de Hegel a Saussure17.No hay correlacin biunvoca de la palabra y de la cosa: la palabra no representa a la cosa, la palabra se articula a la palabra. Este axioma estructuralista no es menos pattico que el llamado dialctico. Implica una pasin. El solo hecho, concerniente al lenguaje, de poner la funcin de la articulacin en el lugar de la funcin de la representacin -como hace el estructuralismo 18tiene efectos perfectamente patticos de delirio. Decir que el significante no tiene relacin con la cosa sino con otro significante -se lo repite como una cantinela- implica que el significante tiene una funcin de irrealizacin. El significante irrealiza el mundo 19. Solamente cuando la relacin del significante al significante est interrumpida, cuando hay cadena rota, frase interrumpida, el smbolo alcanza lo real. Pero no lo alcanza bajo la forma de la representacin. El significante alcanza lo real de una manera que no deja lugar a dudas -vean las frases interrumpidas del presidente Schreber20. En la frase interrumpida, el significante no representa ni mnimamente a lo real, hace irrupcin, es decir, que una parte de lo simblico se vuelve real. Esto es por lo que la 'esquizofrenia', tal como est aqu definida de nuevo, puede ser llamada la medida de la psicosis. Si recomiendo esta perspectiva irnica sobre el lenguaje es porque se ve a donde lleva el tomar las cosas al revs de esta perspectiva, por ejemplo, a la teora llamada de las descripciones, que debe su nombre a Bertrand Russel21. Russel comienza esta teora de las descripciones en 1905, al mismo tiempo que Freud escriba sus Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad. No es excesivo decir que toda la filosofa anglosajona contempornea procede de ella. sta se desarrolla hasta nuestros das bajo el nombre, un poco ridculo, de ontologa formal se trata, al mismo tiempo ,de una herencia de la teora medieval de las suposiciones 22 de la que el propio Lacan se hizo eco con su sujeto-supuestosaber23. Esa teora de las descripciones se ocupa de la Referencia supuesta del discurso o, para llamarla con el nombre que Frege le dio, de la Bedeutung 24. Y cul es su preocupacin? Lo que inquietaba a Bertrand Russel y a los otros es que se pueda hablar de lo que no existe corno si
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Lacan toma esta idea de P. Guiraud desde su tesis, luego en los 'Propos sur la causalit psychique', crits, pg. 175. Lacan J., De la psychose paranoque dans ses rapports avec la personalit (1932), Editorial Le Seuil, Pars, 1975. 16 Lacan J., 'L'instance de la lettre dans I'Inconscient ou la raison depuis Freud' (1975), crits, op. cit. 17 La dialctica de Hegel o lgica hegeliana est desarrollada en principio en la Science de la logique -llamada gran lgica. De nuevo es tomada en la primera parte del Prcis de l'encyclopdie des sciences philosophiques -llamada lgica menor. 18 Se puede citar aqu entre otros: Lvi-Strauss, C., Les structures lementaires de la parent (1947), Editorial Mouton, Pars, 1967; Jacobson, R., Essais de linguistique gnrale. Editorial Minuit, Pars, 1963. La irrealizacin [irralisation] est en Lacan desde 'Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en crimnologie', referente al crimen. Volver a tomar esta funcin de irrealizacin del significante a propsito del falo en su escrito 'La signification du phallus', Ecrits, pg. 694. Se podr seguir su construccin en 'L'instance de la lettre dans I'inconscient ou la raison depuis Freud' y 'La mtaphore du sujet'. 20 Schreber, D.-P., Mmoires d'un nuropathe , Editorial Le Seuil, Pars, 1975, especialmente el captulo XV. Las frases interrumpidas son tomadas por Lacan en dos de sus crits: Dune question prliminaire a tout traitement possible de la psychose y 'Subversion du sujet et dialectique du decir dans I 'inconscient freudien'. 21 Russel, B 'On denoting', (1905), recogido en Logic and Knowledge, Londres, 1956. 22 Ver, por ejemplo, Dun Scott y la teora medieval de las suposiciones. 23 El sujeto supuesto saber aparece por primera vez en Le Seminaire Le Transfert. Se vuelve concepto en 'La proposition... sur le psychanalyste de I'cole', en 1967. 24 Frege, G., Sinn und bedeutung, (1892), traducido por Le Seuil.

existiera. Es la misma cuestin de Platn en su Sofista: que hablar del no-ser lo hace existir de alguna manera25. La teora de las descripciones querra reducir la verdad a la exactitud: que se diga solamente lo que es, puesto que el discurso describe lo real. Querra descubrir al discurso que dice lo que no es. El ejemplo princeps de Bertrand Russel es El rey de Francia est calvo" 26. En 1905, y para un ingls -que no es realista francs-, no hay rey de Francia. "El rey de Francia est calvo' es delirio. Evidentemente hay muchas connotaciones alrededor de este rey de Francia est calvo, es un eco de la querella franco-inglesa, no deja de evocar 'el rey est desnudo'. Lo que se le escapa a Bertrand Russel no es que se pueda hablar de lo que no es, sino de lo que es, de que el solo hecho de que se hable se vuelve ficcin. Que el rey de Francia existiera, en las formas de un personaje que llevara la corona, no sera menos por ello una ficcin. Lo que es significantizado es al mismo tiempo semblantizado. Eso no existe porque se hable de ello. Es preciso callarse, como dice Wittgenstein27 -lo que. se quiere que exista es preciso callarlo. Y esto es lo que hace el psicoanalista en su prctica. La teora de las descripciones es vana, no slo porque el rey de Francia no existe, no porque la palabra hace existir lo que no es, ms bien porque el lenguaje hace inexistir lo que habla. El axioma de Lacan, la verdad tiene estructura de ficcin, comporta que la palabra tiene efecto de ficcin28. El secreto de la clnica universal del delirio es que la referencia est vaca siempre Si hay verdad, no es adecuacin de la palabra y de la cosa, es interna al decir, o sea, a la articulacin. En este sentido, el significante, en tanto que se articula al significante, implica que la referencia est vaca y esto es lo que constituye a lo simblico como un orden, el orden simblico como Lacan lo llam. Es el movimiento mismo que se observa en Freud cuando pasa de la seduccin de hecho a la seduccin fantasmtica, del hecho al fantasma29, de la bsqueda de la exactitud a la escansin de la verdad, del inconsciente como saber referencial al inconsciente como saber textual. La referencia vaca, cmo encarnarla? Nada es ms simple si se mantiene que la clnica freudiano gira toda entera alrededor de un objeto que no existe, a saber, el pene de la madre. El rey de Francia que est calvo es el pene de la madre. Es un hecho que Freud comenz por el sueo, que dio la interpretacin de los sueos como la va regia del psicoanlisis y que tom el sueo como una articulacin significante sin referencia. Por eso Freud consider el sueo como una forma de delirio. Y, tambin, por lo que Lacan ordena toda su clnica en un "no hay, ya sea escribindolo con (-Phi), o enunciando 'no hay correlacin sexual'. 'Comencemos por separar todos los hechos" 30, dice magnficamente Jean-Jacques. Un anlisis comienza as. Aunque no lo sea, aunque slo sean entrevistas preliminares. 'Asocie libremente, diga la verdad, vaya francamente, no omita nada' quiere decir: 'Una el significante al significante sin preocuparse de la referencia, de la ontologa formal. Lacan introdujo de nuevo los trminos que deberan ser proscritos, de representacin y de referencia, pero cambian de sentido. Hay representacin, pero en tanto que el significante representa una referencia nula. Esta referencia, en tanto vaca, se escribe: como la castracin (-Phi), o como lo que surge de la castracin, a saber, el sujeto, $. El sujeto de Lacan, en efecto, es una entidad no existente, aqulla que motiva y que frecuenta la teora de las descripciones. Hasta ah estamos an en el espacio freudiano. La idea de una referencia negativa da cuenta, a partir de la estructura del lenguaje, de la importancia pivote de la castracin freudiana. Pero lo
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Platn, Le Sophiste, OEuvres compltes, La Pliade, Editorial Gallimard, tomo II. Op. Cit. 27 Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Proposicin 7, Editorial Gallimard, Paris. 28 Se puede consultar Le Seminaire Livre XVIII, D'un discours qui no serait pas semblant (1970-1971), indito, y el escrito que le es contemporneo, Radiophonie. Y en 1973, Tlvision. 29 Freud, S., Carta a Fliess del 21/09/1897, 'No creo ya en mi neurtica...', La naissance de la psychanalyse, P.U.F., Pars. 30 Rousseau, J-J Discours sur lorigine de linegalit les hommes, OEuvres completes, La Pliade, Editorial Callimard, Pars.

que es de Lacan, propiamente hablando, es la introduccin de una referencia de tipo nuevo, que nace de la articulacin misma. No es una referencia que ya estara all y que se la podra representar, o de la que se podra decir "no hay. Esta referencia de tipo nuevo, nacida de la articulacin, es lo que Lacan llam el objeto a". Cmo, en qu condiciones, produce la articulacin significante una referencia? De la articulacin naci un da una referencia... hay, de alguna forma, una doble referencia. La primera es negativa, es ausencia es (-Phi), es $. Hay otra que es positiva, y es a. Lo que explica que, en la economa del discurso de Freud, el fantasma pueda venir al lugar del hecho. Eso comporta que el objeto a, si es un ser, es un ser de ficcin, que depende de la articulacin del significante. El objeto a es un semblante31. Si es un ser, es un ser que depende de la cadena significante y, precisamente, de la consistencia de sta. He ah porqu Lacan llama al objeto a una consistencia lgica. El objeto a es lo que se vuelve consistente cuando se habla en la medida en que se lo nadifica. Entonces, tambin es un resto [reste], en el sentido de queda [restel por decir. Pero no es el mismo cuando una cadena significante se desarrolla que en su inicio. Si a depende de la articulacin significante, la nica ontologa formal es la del objeto a. Por qu ontologa"? El objeto a, en su descubrimiento analtico, aparece muy bien como un ser. En eso, especialmente, es capital no confundirlo con lo real. El objeto a como tal es un semblante de ser. Y el nico trmino de consistencia dice muy bien sus afinidades con lo imaginario. Sin duda, cuando el objeto a encuentra su lugar en el fantasma, el fantasma tiene para el sujeto el lugar de lo real. Eso no quiere decir, sin embargo, que sea real. El trmino mismo de axioma32, que Lacan emplea referente al fantasma, indica muy bien que lo sita en un sistema lgico y confirma que el objeto est en la dependencia de la articulacin significante. Por lo cual, el objeto a, en tanto que semblante, tiene su lugar entre lo simblico y lo real. Una consistencia lgica que hace semblante de ser y que no es ms que lo que se encuentra cuando de lo simblico se va hacia lo real. El objeto a es una elaboracin simblica de lo real que, en el fantasma, ocupa el lugar de lo real, pero slo es un velo. Su funcin propia es cumplimentar la referencia negativa del sujeto. El objeto a, como consistencia lgica, es apto para encarnar lo que falta al sujeto. Es al semblante de ser a lo que llama la falta-en-ser subjetiva. Por ello, el objeto a, como consistencia lgica, es apropiado para dar su lugar al goce prohibido, al objeto perdido. Eso nos permite dar un sentido nuevo a lo que llamamos psicosis. Ah nos dirige Lacan. La psicosis es esa estructura clnica en la que el. Objeto no est perdido, en la que el sujeto lo tiene a su disposicin. Es por eso que Lacan poda decir que el loco es el hombre libre33. Al mismo tiempo, en la psicosis, el Otro no est separado del goce. El fantasma paranoico implica la identificacin del goce en el lugar del 0tro. En cortocircuito, podemos hacer valer la diferencia de la paranoia y de la esquizofrenia - por ello la esquizofrenia no tiene otro Otro que la lengua- y hacer valer, a la vez, la diferencia del Otro en la paranoia y la neurosis. Hay el Otro en la paranoia y ese Otro es real; es decir, que, efectivamente, el Otro de la paranoia existe y es incluso goloso del objeto a. Se ha repetido mucho la metfora paterna y su fracaso en la psicosis. Para tomarla de nuevo por otro sesgo, no es necesario concluir del fracaso de la metfora paterna que el deseo del Otro, de la madre, no est simbolizado en la psicosis y que, por eso, est en lo real. Yo digo:' el 'deseo del Otro en lo real, y el Otro con l, y la cadena significante, el deseo del Otro como voluntad de goce sin limite. Va para comprender la conexin fundamental entre la psicosis y la angustia, y tambin la conexin de la psicosis y de la erotomana suscitada en el Otro.
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Cf. el curso del ao 1991-1992 que el autor ha dedicado a 'La nature des semblants', indito. Lacan, J., Informe del Seminario 'La logique du fantasme', Ornicar? n 29, pg. 16. Miller, J.-A., 'Sur la lecon des psychoses', Actes de I'cole de la Cause freudienne, XIII, Pars, 1987.

Hay, tambin, el Otro en la neurosis, salvo que all, la mejor prueba de que no es real es que es necesario hacerlo existir, por ejemplo, en el amante. Esto es lo que se verifica en los primeros pasos de la experiencia analtica: la transferencia,. quiere decir que se trata de hacer existir al Otro y,. eso, a fin de poderle remitir la carga de la consistencia lgica del objeto a. Es lo que Lacan llam sujeto-supuesto-saber. Hacer existir al Otro para remitirle el objeto a hace de este objeto la causa del deseo. La remisin al Otro del objeto lo hace, a la vez, a este objeto, perdido, e instala en el corazn de la neurosis la demanda -ya sea demandar al Otro el objeto que contiene o hacerse demandar por el Otro el pago de la deuda que se le debe. El Otro de la neurosis demanda, a menos que el sujeto se justifique. Eso atae tambin al perverso cuando lleva al anlisis lo injustificable de su goce. Ah finalmente, es donde se sita, en diferentes categoras a la nuestra, lo que se llama un bolrderline. Demandar al Otro el objeto que contiene, hacerse demandar por l el pago de la deuda, es decir, en todos los casos, situar la consistencia lgica en el campo del Otro, es el fundamento de todo discurso, el principio mismo del vnculo social. El Otro no existe como real. Decir que el Otro es el lugar de la verdad es decir que el Otro es un lugar que tiene estatuto de ficcin. Decir que el Otro es el lugar del saber es decir que tiene el estatuto de suposicin. La neurosis, para el sujeto, es hacerlo existir al precio de consentir borrarse ante el objeto. Ah toma sentido la nocin de que el deseo es una defensa, una defensa contra lo real del goce. Vamos ms lejos para decir que la neurosis es la estructura clnica en la que la defensa se llama el deseo, mientras que la perversin es la estructura clnica en la que la defensa se llama el desmentido. Lacan propona, como definicin de la clnica psicoanaltica, 'lo real como lo imposible de soportar' 34. Eso muestra muy bien que las formas clnicas slo eran para l modos de defensa contra lo real hasta el caso lmite llamado esquizofrnico, en el que el sujeto apareca sin defensa ante lo imposible de soportar. Se ha distinguido para la psicosis el mecanis mo de la forclusin. Por qu no darle el mismo estatuto patgeno a la Bejahung freudiana, la afirmacin o el consentimiento? Se podra entonces comprender que, en la neurosis, la defensa tome forma de significacin del goce. Eso es radical en la fobia, en la que el significante sirve de escudo contra la referencia vaca, la falta de pene de la madre. Se podra percibir as que, en la perversin, la defensa toma la forma de la fetichizacin del goce. Tambin al perverso, menos que al neurtico, el Otro lo separa del goce. El neurtico lo confiesa mientras que el perverso lo desmiente. El trmino de 'desmentido' toma su valor en su oposicin a la confesin del neurtico. Sin duda, como el neurtico, el perverso hace existir al Otro. Hace semblante de ser el objeto a del Otro para angustiarlo -en eso lo consigue all donde el neurtico fracasa. La histrica querra hacer su falta-en-ser causa del deseo del Otro, es decir, dar a su falta-en-ser valor de verdad del deseo, pero la falta queda de su lado mientras que el perverso la hace bascular en el Otro. Y, de golpe, para el perverso, la demanda no tiene funcin de objeto en su fantasma, pero s el imperativo, el orden, el mandato... Observemos tambin que lo que se llama mana en la clnica psiquitrica es el caso en el que el objeto a no funciona, es decir, un caso de inconsistencia lgica, y que corre pareja con la inexistencia percibida del Otro -ya que se trata de un dicho que no se plantea de verdad-. Y por qu no oponerle, como frmula de la depresin, la consistencia a-lgica del objeto, un objeto que ya no es, entonces, causa del deseo del Otro? La falta-en-ser del sujeto slo es ya ser-endemasa. En cuanto al melanclico, su suicidio sbito, si no constituye un llamado al Otro, incluso
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.Lacan, J., 'Ouverture de la Section Clinique', Ornicar? N 9, Abril de 1977.

a su falta, traduce la conversin brusca de la falta-en-ser subjetiva en a. Pero, es para morir de una muerte fsica que slo es soporte de la segunda muerte35. Por qu Lacan evoc mana y depresin a propsito del pase, hasta el punto de que el Otro se descubre como inexistente? Para indicar, quizs, que a aqul que va hasta all le es necesaria la causa freudiana como parapeto (garde-fou)36. La ltima clnica de Lacan indica que el padre simblico no es en ningn caso una solucin satisfactoria para lo imposible de soportar37. El padre simblico es el padre del loco. En Lacan no se trata de otra cosa que del padre ideal, aqul que querra nuestro bien. Lacan no hizo nada para quedar entre nosotros como un padre ideal. Tuve que dar, al inaugurar el primer servicio psiquitrico bautizado Jacques Lacan, un pequeo vademcum elemental a los practicantes 38. Aadira aqu una advertencia ms: 'Ante el loco, ante el delirante, no olvides que eres, o que fuiste, analizante, y que tambin t hablabas de lo que no existe'. Texto establecido por Agns Aflalo. Una primera versin fue establecida por Juan Carlos Indart, a quien agradecemos. Traduccin al castellano de Juan Enrique Cardona. Bibliografa comentada por Agns Aflalo.

La segunda muerte es objeto de un largo desarrollo en Le Seminaire Livre VII, Lethque de la psychanalyse (1959-1960) . Lacan, J., 'Proposition du 9 octobre 1967sur le psychanalyste de I'cole', Scilicet N 1, pg. 14. 37 El esquizofrnico no tiene el significante de la falta, nada impide que se pueda intentar ayudarlo a obtenerlo en lo real. Esta es la leccin que yo sacara del caso Robert de Robert y Rosine Lefort. 38 Miller, J.-A., 'Allocution', De pres montr, revista de clnica psicoanaltica. Editorial Borrame Pars, junio de 1988. 'El servicio', Jacques Lacan, Malentendido N 23, Buenos Aires, junio de 1988.
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