Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis Jacques Lacan

I. CONCIENCIA Y SUJETO
Ha hablado del espejismo engendrado por la confusin de la conciencia y del sujeto, espejismo que es denunciado por la experiencia psicoanaltica. Ahora bien, la filosofa habla de conciencia (cogito cartesiano, conciencia trascendental, conciencia de s mismo hegeliana, cogito apodctico de Husserl, cogito pre-reflexivo de Sartre ) De qu manera la experiencia psicoanaltica muestra el desconocimiento engendrado en un sujeto por el hecho de identificarse con su conciencia? Qu es la conciencia para un psicoanalista? Es posible hacer salir a alguien de su conciencia? El sujeto de una conciencia no est condenado a ella? Lo que dices que he dicho, me parece ms bien que lo habis sacado de un texto que escrib como homenaje a la memoria de Maurice Merleau-Ponty , nico texto, as lo espero, que puede inducir a confusin y que debo esclarecer ante todo en vuestra lectura. Escrib que el yo pienso al que comnmente se reduce la presencia (segn lo que precede: la presencia del sujeto fenomenolgico) no cesa de implicar todos los poderes de la reflexin por lo que se confunden sujeto y conciencia. Esto no quiere decir que en ello no haya nada de confuso. En un punto eminente de la ascesis cartesiana, el que precisamente invoco aqu, conciencia y sujeto coinciden. Lo que puede llevar a confusin es el tomar este momento privilegiado por exhaustivo del sujeto es hacer de l la pura categora por la que la presencia de la mirada como opacidad en lo visible devendra la visin misma (contexto de mi frase). Al contrario, es en este mismo momento, de coincidencia en tanto que l es captado por la reflexin, donde, segn mi parecer, se sita el jugar por el que hace su entrada la experiencia psicoanaltica. Considerndolo nicamente en el tiempo, este sujeto del yo pienso revela lo que l es: es ser de un fracaso. Yo soy el que piensa: Luego yo soy, lo he comentado en otra parte, espe cificando que el luego, cariz de la causa, divide inauguralmente el yo soy de existencia del yo soy de sentido. Esta brecha es propiamente aquello de lo que el psicoanlisis nos da la experiencia cotidiana. Tengo la angustia de la castracin al mismo tiempo que la considero imposible: tal es el crudo ejemplo con el que Freud ilustra esta brecha, reproducida a todos los niveles de la estructura subjetiva. Yo digo que debe considerrsela como principal y como la primera salida de la represin original. Digo que las conciencias filosficas que encontris en los filsofos hasta el apogeo de Sastre tienen la funcin de suturar esta abertura del sujeto, en cuya funcin el analista reconoce el truco que supone el echar un cerrojo a la

verdad (para lo que el instrumento perfecto sera evidentemente el ideal que Hegel nos promete como ser absoluto). El pretexto con el que esta operacin se adorna desde hace tiempo de traiciona con el estilo del buen apstol, el cual est especialmente ilustrado en el discurso de Leibniz. Es para salvar la verdad para lo que se cierra la puerta. Desde que Freud ha reproducido el inconsciente sobre la escena que l le asigna (la otra escena la llama l) y le ha dado el derecho a la palabra, se impone plantear el problema de un error inicial en la filosofa. Lacan insiste sobre ello, precisamente porque aquel quitar el cerrojo es tan temible que sus mismos practicantes no se preocupan sino de relegarlo. Digo que el inconsciente posee este derecho, por lo que l estructura en cuanto a lenguaje, y dara explicaciones respecto del estrpito con el que Freud hace resonar este hecho, si me hubierais planteado en trminos de inconsciente y sujeto. Entonces hubiera pedido aadir que esta razn misma no basta para fundar este derecho, y que es necesario, como lo es el fundamento de todo derecho, un paso al acto, paso ante el que precisamente hoy da el psicoanalista se oculta. Por esto, lo que yo enseo no se dirige especialmente a los filsofos. Por decirlo de alguna manera: no lucho en vuestro frente. Es notable el hecho de que me hagis preguntas sin que os inquiete, en cambio, donde me fundamento para sostener las posiciones que ms o menos exactamente me atribus. Es esencial, sabedlo, no eludir del enunciado el lugar que ocupa la enunciacin. Desconfiad, pues, de vuestra precipitacin: no es tiempo aun para que les falte alimento a las zarandajas filosficas. Simplemente el paso al acto psicoanaltico podra indicarles cmo reconocer la sustancia del lado de la penuria. El psicoanlisis no tiene que dar cuenta a la filosofa del error filosfico, como si la filosofa debiera darse cuenta de ello a partir de entonces. No puede haber nada de esto, puesto que slo en imaginrselo est precisamente el error filosfico mismo. El sujeto no se equivoca al identificarse con su conciencia, como vosotros me lo hacis decir, Dios sabe por qu, sino al no poder dejar escapar ms que la topologa de s mismo que se desarrolla en esta identificacin. He dicho topologa . Y lo he dicho puesto que es lo que prevalece. Quiero decir que sin la estructura es imposible captar algo de la realidad de la economa : de linvestissement, como se dice, incluso sin saber lo que se dice. Porque le faltaba la elaboracin que la lingstica nos ha proporcionado, Freud dudaba en tomar un partido claro sobre el origen de la carga que l reconoca en la conciencia, por lo que fue muy perspicaz al interpretarla como desmesurada ante la debilidad del epifenmeno al que intentaba reducirla una cierta fisiologa y se liber llamando la atencin de sus sucesores respecto de tal problema para que lo debatieran. Indicacin aparentemente insuficiente: los psicoanalistas raramente han sabido servirse de una llave cuando Freud no les ha enseado cmo abre. Quizs el avance que emprendo este ao sobre cierto objeto llamado a minscula permitir algn progreso en ello.

Espero haber situado en su lugar la funcin de una confusin que est ante todo en vuestra pregunta. La continuacin del texto, si es a lo que vosotros os refers, muestra precisamente que el objetivo al que se refiere en este punto, es el peligro de la reduccin del sujeto al yo. Ha sido precisamente este recentrar la teora psicoanaltica sobre el yo, lo que me ha sido necesario denunciar ampliamente durante un perodo de sueo del psicoanlisis para hacer posible un retorno a Freud. De qu manera este accesorio sin uso, designado por yo que no ha servido ms que de estandarte a la psicologa misma, desde que ella ha querido ser un poco ms objetiva- ha sido puesta de relieve all donde sera de esperar que la crtica hecha de nuevo a partir del sujeto? Esto slo puede concebirse por el desliz que ha sufrido el psicoanlisis al encontrarse sometido a la explotacin managerial de la psicologa , especialmente en sus tcnicas de reclutamiento para los empleos. El yo autnomo, la esfera libre de conflictos, propuesta como nuevo evangelio por Heinz Hartmann en el crculo de Nueva York no es ms que la ideologa de una nueva clase de inmigrados, deseosos de prestigio, que regentaban la sociedad de Europa central cuando con la dispora de la guerra tuvieron que instalarse en una sociedad en la que los valores se sedimentaban segn la escala del income tax. En lo que se refiere a la vigilancia necesaria me anticip desde 1936 promoviendo, con el estadio del espejo (*), un modelo de esencia ya estructural que recordaba la verdadera naturaleza del yo en Freud, a saber, una identificacin imaginaria o ms exactamente una serie envolvente de tales identificaciones. Tened en cuenta que recuerdo a este propsito la diferencia entre la imagen y lo ilusorio (la ilusin ptica no comienza sino en el juicio, antes es slo mirada objetivada en el espejo). Heinz Hartmann, muy cultivado en estas materias, pudo escuchar esta llamada que profer en 1936 en el Congreso de Marienbad (**). Pero no se puede hacer apenas nada contra el atractivo de varias formas del campo de concentracin: la ideologa psicologizante es una de ellas. Me parece que vosotros, filsofos, slo tenis necesidad de registrar mis observaciones en el caso de que Alain no os haya bastado. Estis lo suficientemente preparados como para dispensarme de responder sobre los medios de hacer salir a alguien de su conciencia? Yo no soy Alphonse Allais, quien os respondera: despellejarlo. No es a su conciencia a lo que el sujeto est condenado, es a su cuerpo que se resiste de muchas maneras a realizar la divisin del sujeto. El que esta resistencia haya servido para alojar toda clase de errores (entre ellos el alma) no impide que esta divisin sea portadora de unos efectos verdicos, como el que Freud ha descubierto bajo el nombre de castracin, ante el que vacila an el asentimiento de sus discpulos.

II. PSICOANALISIS Y SOCIEDAD

Cul es la relacin entre el sujeto de una praxis revolucionaria que tiende a la superacin de su trabajo alienado y el sujeto del deseo alienado? Cul es, segn usted, la teora del lenguaje implicada por el marxismo? Qu piensa de esta reciente expresin del doctor Mannoni (en una reciente reunin de psicoterapeutas institucionales), quien hablando de la cura psicoanaltica, la caracteriza como la intervencin de una institucin en otra institucin? Esto plantea el problema de la funcin social de la enfermedad mental y del psicoanlisis. Cul es la significacin social del hecho de que el psicoanalista deba ser pagado por el analizado? El psicoanalista debe tener en cuenta el hecho de que su cura es una terapia de clase?

Por sujeto del deseo alienado vosotros entendis sin duda lo que yo enuncio como: el deseo de es el deseo del Otro (***), lo que es justo, o dicho de otra forma, que no hay sujeto de deseo. Hay sujeto del fantasma, es decir una divisin del sujeto causada por un objeto, esto es, obstruida por l, o ms exactamente el objeto en el que la categora de la causa ocupa el lugar en el sujeto. Este objeto es lo que falta a la consideracin filosfica para situarse, es decir, para saber que ella no es nada. Este objeto es el que logramos hacer salir de su sitio a travs del psicoanlisis, como el baln que se escapa de la mle de los jugadores para lograr un tanto ms. Es tras este objeto que corre el psicoanlisis, al mismo tiempo que emplea toda su torpeza para captarlo tericamente. Solamente cuando est e objeto el que yo llamo a minscula, y que he puesto como ttulo de mi curso de este ao como el objeto del psicoanlisis - tenga su estatuto reconocido, se podr dar un sentido al pretendido objetivo, que vosotros atribus a la prctica revolucionaria, de una superacin por el sujeto de su trabajo alienado. En qu puede ser superada la alienacin de su trabajo? Es como si vosotros quisierais superar la alienacin del discurso. No veo cmo superar esta alienacin si no es a travs del objeto que soporta su valor, lo que Marx llamaba, en una homonimia singularmente anticipada del psicoanlisis, el fetiche , dando por entendido que el psicoanlisis revela su significacin biolgica. Pues este objeto causal es aquel en el que las restricciones reglamentarias toman forma tica en el aburguesamiento que sella a escala planetaria la suerte de lo que se llama, no sin pertenencia, los cuadros. Ved en ello una lnea de lo que podra convertir vuestra pregunta en un simple esbozo. Para evitar todo desprecio, tened en cuenta que yo sostengo que el psicoanlisis no tiene ningn derecho a interpretar la prctica revolucionaria lo que argumentar ms lejos- sino que, al contrario, la teora revolucionaria hara

bien en responsabilizarse de dejar vaca la funcin de la ve rdad como causa, ya que precisamente est en ello la primera suposicin de su propia eficacia. Se trata de poner en tela de juicio la categora del materialismo dialctico , y ya se sabe que los marxistas no son especialmente fuertes para hacerlo, aunque en conjunto sean aristotlicos, lo que ya supone algo. Slo puede decirse que mi teora del lenguaje como estructura del inconsciente , est implicada por el marxismo; si vosotros no sois ms exigentes que la implicacin material con la que mi ltima lgica se contenta, es decir, que mi teora del lenguaje es verdadera cualquiera que sea la suficiencia del marxismo, y que ella le es necesaria cualquiera que sea el defecto que le transmita. Esto, en cuanto a la teora del lenguaje que el marxismo implica lgica mente. En cuanto a la que ha implicado histricamente, no tengo apenas nada que ofreceros, en mi modesta informacin de lo que sucede detrs de un cierto teln doctrinal, ms que treinta pginas de Stalin que han acabado con los debates del marrismo (del nombre del filsofo Marr, que consideraba al lenguaje como una superestructura). Enunciados elementales referentes al lenguaje, especialmente sobre este aspecto de que no es una superestructura, hacen que el marxista se site en lo sucesivo en lo que concierne al lenguaje muy por encima del neopositivismo lgico. Lo mnimo que podis concederme en cuanto a mi teora sobre el lenguaje es, si esto os interesa, que es materialista. El significante es la materia que se trasciende en lenguaje. Os dejo la elecc in de atribuir esta frase a un Bouvard comunista o a un Pcuchet a quien animan las maravillas del A.D.N. Estarais equivocados si creyerais que me preocupo de la metafsica hasta el punto de hacer un viaje para encontrarla. La tengo a domicilio, es decir en la clnica donde converso con ella en unos trminos que me permiten responderos lapidariamente sobre la funcin social de la enfermedad mental: su funcin, social habis acertado, es la irona. Cuando tengis prctica en el trato esquizofrnico, sabris con que irona est armado, irona que va hasta la raz misma de toda relacin social. No obstante, cuando esta enfermedad es la neurosis, la irona no cumple su funcin, y el descubrimiento de Freud consiste en, a pesar de ello, habrsela reconocido con lo que la restaura en su pleno derecho- lo que equivale a la curacin de la neurosis. Ahora el psicoanlisis ha sucedido a la neurosis: tiene el psicoanlisis la misma funcin social, pero tambin deja de cumplirla. Yo intento restablecer la irona en sus derechos, mediante lo cual quizs tambin nos curemos del psicoanlisis de hoy. El hecho de que el psicoanlisis tenga que pagarse no implica que sea una terapia de clase, sino que ambas cosas, son lo que queda actualmente de la irona. Esto parece quizs una respuesta demasiado irnica. Si reflexionis sobre ella, os parecer seguramente ms autntica que si os remitiera a lo que he dicho, unas lneas ms arriba, sobre la funcin del fetiche.

Me doy cuenta de que he pasado por alto a Mannoni por no s aber exactamente lo que l dijo. Pronto. Lo encontraremos en Temps Modernes.

III. PSICOANALISIS Y FILOSOFIA

Cul es la relacin del psicoanlisis con la filosofa y en qu sentido est habilitado para decir que la filosofa forma parte de la paranoia (en un texto indito de Freud que comenta Kaufmann? Si la ilusin es la ltima palabra de la sublimacin, qu r elacin tiene con la ideologa? No es la sublimacin una forma de alienacin? Cmo se concibe la enseanza del psicoanlisis dentro de la enseanza de la filosofa?

Ya he dicho lo suficiente para ser breve, puesto que todo esto no me gusta. El que la filosofa proceda de la paranoia viene de la etapa salvaje de la irona freudiana. No es ciertamente una causalidad que Freud la reserve a lo indito (la referencia a Alphonse Allais no estara aqu fuera de sitio; no nos extraemos, pues, de encontrar en ellos a Kaufmann, quien conoce la irona). Siento que creis que la sublimacin es una ilusin. Una simple lectura de Freud os convencera de que dice exactamente lo contrario. La religin, en cambio, s que es una ilusin dice Freud, porque ve en ella una neurosis. No se qu puede esperarse de la enseanza de la filosofa , pero he hecho recientemente una experiencia que me ha dejado una duda: la de que el psicoanlisis no pueda contribuir a lo que se llama la hermenutica , sino es conduciendo nuevamente a la filosofa a sus relaciones de obscurantismo. Reconocer lo econmico en la materia, es decir, lo oscuro (ya que al mismo tiempo es motivo de vanagloria el no tener experiencia de ello), precisamente donde, como filsofo, se debera confrontar con el fracaso del sujeto, es proceder de la misma manera en que se forma el clebre fantasma del hombre de las ratas (****), que puso dos paquetes de mierda ante los ojos que, como por casualidad, eran los de Anna Freud, la hija de su psicoanalista. As es como el filsofo obrara con la verdad, cuando ella corre el riesgo de verle en su particular pobreza. Pero todo esto no es tan grave y los objetivos religiosos estn aqu bastante confesados (casi no se ocultan hoy da) como para que pueda decirse que el psicoanlisis no est interesado por ellos.

IV. PSICOANALISIS Y ANTROPOLOGIA

Puede haber, o hay, una disciplina fundamental que de cuenta de la unidad de las ciencias humanas? Hay un objeto nico de las ciencias humanas? El psicoanlisis puede fundamentar una antropologa?

La mejor antropologa no puede ir ms all que hacer del hombre un ser que habla. Yo mismo hablo de una ciencia definida por su objeto. El sujeto del inconsciente es un ser hablado y es el ser del hombre; si el psicoanlisis tiene que ser una ciencia, ello no es un objeto presentable. De hecho el psicoanlisis rechaza toda idea del hombre presentada hasta ahora. Es necesario decir que todas ellas, cualesquiera que fueran, ya no eran vlidas antes del psicoanlisis. El objeto del psicoanlisis no es el hombre; es lo que le falta no una falta absoluta sino de un objeto. Es necesario todava ponerse de acuerdo sobre la falta de la que se trata y es esto lo que pone fuera de discusin la mencin del objeto. No es el pan raro, es el bollo del que una Reina hablaba a su pueblo en tiempo de hambre. En ello est, si queris, la unidad de las ciencias humanas, es decir que ella nos hace sonrer si no se le reconoce la funcin de un lmite. Nos hace sonrer por un cierto uso de la interpretacin, como jugada tramposa de la comprensin. Una interpretacin de la que se comprenden los efectos no es una interpretacin psicoanaltica. Basta para saberlo haber sido analizado o ser analista. Es por ello que el psicoanlisis como ciencia ser estructuralista hasta el punto de reconocer en la ciencia un rechazo del sujeto. 19 de Febrero de 1966

NOTAS:
Las preguntas que se reproducen aqu fueron dirigidas al doctor Lacan por un grupo de estudiantes de la Facultad de Letras de Pars. El texto fue compuesto por M. G. Contesse. (*) Estadio del espejo o fase del espejo. Lacan ha dedicado dos trabajos a este estadio, a saber: Le Stade du miroir (ver nota siguiente) y El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia

psicoanaltica, comunicacin al XXI Congreso Internacional de Psicoanlisis, Zurc, julio de 1949 y publicado en Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI, Mxico, 1971, p. 11 y ss. Puede consultarse tambin a este respecto el cap. I. de la obra Lacan de Jean-Michel Palmer, Col. Psychothque, Edit. Universitaires, Pars, 1969 (N. de R.). (**) XIV Congreso Psicoanaltico Internacional celebrado en Marienbad del 2 al 18 de Agosto de 1936. Lacan intervino con la comu nicacin titulada Le Stade de miroir. (N. de R.). (***) La afirmacin inicial, la tesis poda decirse, que Lacan defiende y retoma sin cesar, es que el deseo del hombre es el deseo del Otro (Jean-Michel Palmier, ob. cit. Pg. 96). A propsito de la interpretacin que Lacan hace del deseo vase su propio trabajo La direccin de la cura y los principios de su poder, en Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI, Mxico, 1971, p. 217, y ss. (****) El hombre de las ratas es uno de los casos analizado y descrito por Freud. (N. del E.). Texto extrado de: Lacan Jacques. Rponse des tudiants en philosophie, "Autres crits", Seuil, Pars, 2001, pg.207. Seleccin y destacados: S.R.