Graa, Livre-arbtrio e Juzo

Publicado em 19/10/2010 por Blog Stimo Dia

O nome Jacobus (James) Arminius (1560-1609) e os termos Arminiano e Arminianismo nem sempre foram prontamente reconhecidos pelos Adventistas do Stimo Dia. Na verdade, muitos tm inicialmente confundido estes termos com os Armnios da Turquia e seu estigma de Cristianismo Ortodoxo ou com o grande herege anti-trinitariano Arius e seus ensinamentos arianos. Mas, apesar da obscuridade e confuses relacionadas a esta terminologia, Armnio e o Arminianismo tm desempenhado um papel muito importante como parte da herana protestante da teologia adventista. interessante, e at um pouco surpreendente, descobrir que Arminius e Arminianismo no foram sequer mencionados por Ellen White em O Grande Conflito (ou em qualquer outro lugar em seus escritos). Tal omisso, porm, foi provavelmente porque a maioria de suas idias importantes foram transmitidas Ellen White e o adventismo atravs da influncia de John Wesley (1703-1791) [1]. Seja como for, as idias de Armnio provaram ser bastante fundamentais para a chave dos ensinamentos doutrinrios adventistas. Mas antes de nos voltarmos a uma reviso dessas idias importantes, ns precisamos saber mais sobre a pessoa Jacobus Arminius e seus posteriores discpulos arminianos.

Esboo Biogrfico
Jacobus Arminius nasceu em Oudewater, perto de Utrecht, na Holanda. [2] Sua famlia de classe mdia foi devastada durante a infncia de Jacobus pela morte de seu pai. Mas essa tragdia foi agravada pela morte de sua me e irmos durante o massacre espanhol de Oudewater em 1575. O jovem Arminius foi posteriormente ajudado por amigos da famlia que viram que ele recebera uma educao universitria muito boa. Sua educao superior comeou em Marburg, na Alemanha, em 1575 e na Universidade de Leiden, na Holanda, de 1576 1581. Seu talento como estudante chamou a ateno de um nmero de ricos comerciantes de Amsterdan, que patrocinaram seus estudos teolgicos posteriores. Este longo perodo iniciado no Ano Novo de 1582 na Academia de Joo Calvino de Genebra continuou at 1586, com uma pausa para estudos adicionais em Basileia (1582-1583). O destaque de sua educao teolgica o capacitou a estudar com o renomado estudioso Theodore Beza (1519-1605).

Beza se tornou o sucessor de Joo Calvino em Genebra, especialmente no seu papel como professor de teologia lder na famosa academia (agora Universidade de Genebra). Durante os estudos de Arminius em Genebra, Beza (ento com 62 anos) j era muito respeitado entre os crentes calvinistas / reformados em toda a Europa. Beza era um Calvinista ferrenho e tomou a posio mais radical sobre a doutrina da predestinao irresistvel. Estas idias provaram ser muito importantes mais tarde, no desenvolvimento teolgico de Armnio e nos eventos subseqentes no calvinismo e protestantismo em todo o mundo. Aps uma breve visita de estudo Itlia em 1587 (incluindo a Universidade de Pdua), Armnio voltou para Amsterd, na Holanda para iniciar a sua carreira ao longo da vida como um pastor / erudito. Depois de sua ordenao como pastor da influente Igreja Velha (o centro da vida da Igreja Reformada em Amesterdam), Armnio serviria aquela congregao com grande fidelidade e distino at 1603. Em 1590 casou-se com Lijsbet Reael, uma filha proeminente da aristocracia de Amsterdam, garantindo assim a estabilidade financeira e o contnuo apoio dos comerciantes e lderes mais influentes da cidade. Em 1603 foi nomeado professor de teologia em sua alma mater, a Universidade de Leiden. Esta foi a nomeao mais importante de sua carreira, que s findaria com a sua morte prematura em 1609. Estes seis ltimos anos de sua carreira incluem sua eleio como reitor da universidade (presidente), os trabalhos em curso como pastor, e a publicao de sua madura obra teolgica, Declarao de Sentimentos.[3] Os acontecimentos mais memorveis da sua carreira docente foram as controvrsias teolgicas (formalmente chamadas de disputas) com seu colega e professor de teologia, Franciscus Gomarus (1563-1641). Estes controversos, mesmo amargos debates, forneceram a definio das contribuies mais duradouras para o posterior avano do arminianismo na Europa, Amrica do Norte e Mundo Protestante.

Antecedentes Histricos
Enquanto o ponto de vista de Arminius causava uma diviso na tradio Reformada ou Calvinista, ele sempre alegou (e com razo) ser um calvinista em sua teologia bsica. As maiores diferenas, entretanto, centravam-se em sua interpretao controversa da predestinao e suas implicaes para outras doutrinas intimamente relacionadas. interessante notar que todos os anteriores e grandes reformadores protestantes da Reforma Protestante na Europa no sculo XVI, haviam adotado as idias de Agostinho de Hipona (Fim do quarto, incio do sculo V dC) da irresistvel dupla predestinao [4]. Lutero, Zunglio, Calvino, Bucer e Ballinger, todos entendiam que todo ser humano era predestinado para a danao eterna ou para a salvao pela irresistvel e inescrutvel sabedoria de Deus. Alm disso, no havia nada que qualquer pessoa pudesse fazer sobre isso (Exceto clamar que estavam dispostas a serem salvas ou condenadas, tudo para a glria de Deus). Quase a nica exceo a esse consenso antes de Armnio foi o suplente e sucessor de Lutero Filipe Melanchthon (1497-1560). Mas, enquanto a dissidncia de Melanchthon criou uma controvrsia relativamente pequena entre os Luteranos, as idias de Arminius criaram uma grande comoo que mudaria para sempre as direes teolgicas do protestantismo mais tarde, especialmente na Gr-Bretanha e na Amrica do Norte.

Armnio e os Arminianos Remonstrantes

Os principais temas teolgicos de Armnio tiveram todos implicaes importantes para a doutrina e a experincia da salvao.[5] Como j mencionado, a chave da controversa doutrina, que abriu o caminho para o que hoje chamamos arminianismo doutrinrio foi a rejeio de Armnio doutrina Agostiniana / Calvinista da eleio irresistvel atravs da absoluta predestinao. Defronte dos alto calvinistas, Arminius ensinava que a predestinao baseada na prescincia divina da utilizao que os homens fariam dos meios da graa. [6] Intimamente relacionado com a predestinao absoluta do altocalvinismo, estava a doutrina da expiao limitada, o conceito de que apenas os eleitos seriam irresistivelmente salvos, e que Cristo morreu apenas pelos eleitos. Contra essa idia restritiva, Armnio afirmou que Ele [Cristo] morreu por todos, embora nem todos recebem os benefcios da Sua morte, exceto os crentes. [7] Alm disso, Armnio e seus seguidores arminianos se opunham contra a doutrina calvinista da graa irresistvel e ensinavam que a graa pode ser rejeitada. [8] E, finalmente, Armnio e companhia, declararam a incerteza em relao ao ensino calvinista da perseverana, mantendo a possibilidade de que os homens podem perder a graa uma vez recebida. [9] Em outras palavras, o uma vez salvo, sempre salvo, foi questionado por muitos e rejeitado mais tarde pela maioria dos arminianos. Aps a morte de Armnio em 1609, 41 de seus seguidores mais fiis compuseram uma declarao de f em 1610, chamada de Remonstrance (Forte Protesto). Assim a partir deste ttulo que o grupo que formaria a gnese do partido arminiano no protestantismo recebeu o nome de Remonstrantes. A publicao deste documento teria posto em marcha uma srie de foras religiosas, polticas e sociais muito complexas que, resultariam na evocao do famoso Snodo de Dort (Dordrecht, na Holanda) no final de 1618 e incio de 1619. O Snodo de Dort foi importante por uma srie de razes, no menos do que foi o primeiro e verdadeiramente formal, encontro internacional dos calvinistas, com representao no s da Holanda, mas tambm da Alemanha, Sua, Frana e GrBretanha. Por causa da ascendncia poltica dos alto calvinistas, no foi nenhuma surpresa que os remonstrantes arminianos fossem veementemente rejeitados e seguiram-se terrveis perseguies, incluindo execues de um nmero de lderes remonstrantes e exlio forado da maioria dos que restaram. Mas para ambas as geraes posteriores de calvinistas e arminianos, as deliberaes do Snodo de Dort ajudaram a esclarecer totalmente as idias-chave em conflito e suas respectivas posies anteriormente delineadas no incio deste artigo. Os arminianos claramente rejeitaram cinco pontos-chave dos calvinistas. A resposta aos calvinistas era identificada pelo acrstico conhecido como TULIP (T Total depravao; U Uma eleio incondicional; L Limitada expiao; I Irresistvel Graa; P Perseverana, ou nenhuma perda da salvao).

Como isso afetou mais tarde a teologia protestante

Embora as idias bsicas do Arminianismo representavam o consenso da igreja primitiva dos primeiros quatro sculos do cristianismo, elas eram, certamente um claro afastamento do alto Calvinismo, inspirado no pensamento de Agostinho de Hipona. Mas as principais influncias que moldaram o Arminianismo, encontraram seu solo mais frtil no Anglicanismo Evanglico, que ficou conhecido por causa de seus filhos mais famosos, John e Charles Wesley, no sculo XVIII Como arminianismo wesleyano [10]. Foi esta forma de Arminianismo evanglico de corao que foi a grande influncia do avivamento do sculo XIX do qual o adventismo do stimo dia surgiu.

A Importncia de Arminius para o adventismo

O apanhado dos conceitos-chave do arminianismo foi implicitamente, se no explicitamente, abraado pela grande maioria dos adventistas do stimo dia. Nosso entendimento da salvao ressoa fortemente com as idias da liberdade humana que resultam das iniciativas criativas e re-criativas da graa de Deus. Tutelados pela exmetodista e muito Wesleyana Ellen White que abraamos a converso da graa, que vem da soberana e redentora iniciativa de Deus. Mas essa graa sempre se desdobra persuassivamente, no coercitivamente. Deus bate insistentemente na porta do corao, mas ele nunca chuta esta porta sagrada. Temos afirmado a doutrina da depravao humana e da corrupo, mas temos geralmente mantido que h uma piedosa graa dotada da liberdade de uma livre vontade.[11] Alm disso, temos sempre desconfiado da perseverana irresistvel, ou a doutrina do uma vez salvo, sempre salvo. Essas noes parecem constituir um local pr-fabricado para a graa-barata que leva a presuno de pecar e a atitudes de desprezo para com a santa lei de Deus. Mas em um nvel mais elementar, embora possivelmente mais sutil, provavelmente no haveria a doutrina adventista do Juzo (especialmente a doutrina do juzo investigativo pr-advento) se no houvesse a doutrina da graa gratuita e o livre arbtrio. De fato, uma das razes muito fortes do porque arminianos vieram a rejeitar a doutrina da eleio irresistvel, ou predestinao determinista, foi a alegao de que esta lgica de ensino efetivamente faz Deus ser o autor do pecado! Assim, no cerne dessa forte e negativa reao eleio est um irresistvel desejo de defender a graa do amor de Deus. Esta noo arminiana da Livre graa, parece implicitamente levar a uma forte nfase no chamado, convico, justificao e graa santificante cujos frutos sero plenamente exibidos no pblico e final julgamento de Deus. Ser, portanto, esta exibio do fruto da prova da f, que ir persuassivamente contribuir para a vindicao final de Deus das relaes com o pecado e os pecadores atravs de Seu juzo de investigao. Para colocar de forma bem simples: sem livre graa e livre vontade, sem Deus-vindicando o tema do Grande Conflito para o Adventismo do Stimo Dia. Talvez a questo possa ser dita retoricamente: Por que deveria haver qualquer questionamento das decises de Deus, se todas as suas decises de salvao j foram pr-determinadas? Assim, tudo o que sugere um julgamento pblico seria simplesmente um processo de revelar as inexplicveis, inescrutveis, irresistivelmente prdeterminadas decises de salvao ou condenao de Deus.

Bom Conselho
E finalmente com a introduo de uma forte doutrina da santificao, ou graa transformadora emanada do Arminianismo, especialmente dos Wesleyanos e adventistas do stimo dia, no deve causar nenhuma surpresa que at mesmo o prprio Arminius era levado a refletir sobre questes da garantia pessoal de salvao e assuntos intimamente relacionados mas sempre desafiadores a respeito do tema da perfeio crist. Sua sabedoria sensata convida a uma leitura atenta e uma resposta ponderada: Mas, embora eu nunca afirmei que um crente possa perfeitamente manter os preceit os de Cristo nesta vida, eu nunca neguei, mas sempre deixei isso como uma questo que ainda tem de ser decidida. Assim, embora no preocupado com a perfeio, ele ofereceu algum conselho sbio sobre as disputas aparentemente interminveis sobre a questo perfeio que deve repercutir positivamente nos Adventistas do Stimo Dia arminianos de corao: Acho que o tempo pode ser muito mais feliz e til se empregado em oraes para obter o que falta em cada um de ns, e em admoestaes srias para que cada um se esforce para prosseguir e avanar para a marca da perfeio do que quando gasto em tais disputas. [12] Poderia esta prtica sabedoria ser reivindicada na vida dos filhos de Arminius que vo lev-la ao corao? Ns fervorosamente esperamos que sim. Enquanto Armnio no teve muita audincia consciente entre os adventistas, oro para que esta breve introduo sua vida e pensamento e suas positivas influncias sobre o subsequente progresso entre os nossos mais prximos antepassados protestantes e adventistas desperte a sua curiosidade espiritual e teolgica. Sem a influncia da vida e do pensamento deste fiel e prudente servo de Deus, nossa doutrina e experincia de salvao seriam muito pobres e o amor de Deus gratuitamente concedido (incluindo a doutrina muitas vezes incompreendida dos juzos de Deus) seria muito desvalorizada.

Referncias
1 For an authoritative, concise, yet readable account of the life of Wesley, see Kenneth J. Collins, A Real Christian: The Life of John Wesley (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1999). 2 The name Jacobus Arminius is a Latinized form of his birth name, Jacob Harmenszoon. The best scholarly biography of Arminius is still Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation, 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1985). The following biographical sketch was basically drawn from (1) Carl Bangs article entitled Arminius, Jacobus, in Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion (New York: MacMillan, 1987), vol. 1, pp. 419, 420; (2) Victor Shepherds article entitled ARMINIUS, Jacobus, in Timothy Larsen, ed., Biographical Dictionary of Evangelicals (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), pp. 18-20; and (3) J. K. Griders article entitled Arminius, James, in Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology, 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001), pp. 98, 99. 3 These writings, along with the rest of his literary pieces, are included in the most recent edition, entitled The Works of James Arminius, 3 vols., translated and edited by James Nichols and William Nichols (Grand Rapids, Mich., Baker, 1996). 4 The phrase double predestination marks the view that God chose who would be

saved and who would be lost, and that His decision is infallibly to come to pass. 5 The following theological developments have been greatly informed by the concise comments of Williston Walker, A History of the Christian Church, rev. ed. (New York: Charles Scribners Sons, 1959), pp. 399-401; the clearly written and helpful insights of Justo L. Gonzalez in his A History of Christian Thought, Vol. III, rev. ed. (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1975), pp. 279-288; and J. K. Griders article entitled Arminianism, in Evangelical Dictionary of Theology, pp. 97, 98. 6 Walker, p. 400. 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 Grider, Arminianism, p. 98. 11 This is theologically expressed by the technical term prevenient grace, which literally means the grace of God that comes before (pre-venio) sinners would ever think to go to God for help. 12 Cited by Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation, p. 347.

Woodrow W. Whidden II, PH.D., is professor of historical and systematic theology at theAdventist International Institute of Advanced Studies, Silang, Philippines. This article was published October 14, 2010.