Ttulo Rogacin de Cabeza Descripcin Procedimiento bsico Enviado por Orimao Osun

IMPORTANTE Todo lo que explicamos a continuacin, forma parte de una trivial tutora, para detalles precisos de cmo realizar las diferentes rogaciones, los rezos correspondientes y dems preparativos, por favor consulte a su padrino o en su defecto, algn iworo capacitado.

Rogar la cabeza con coco es lo ms comn, pero adems todo el mundo necesita refrescar su ngel de tiempo en tiempo. Cuando el ngel est decado y se precisa darle sangre, fuerza, vida, la rogacin tiene que hacerla el santero, que est facultado; sin embargo, uno mismo en su casa puede refrescar al ngel, puesto que fortalece espiritualmente a la persona. La rogacin se puede hacer con diferentes elementos, pero debemos agregar que adems de los propsitos sealados anteriormente, existen rogaciones que se hacen con otros propsitos especficos, adems de refrescar o fortalecer la cabeza. La rogacin con vegetales fortalece las neuronas; es til para personas nerviosas o problemas mentales; la rogacin con sangre es til para separar la muerte de la persona. Cuando se realice una rogacin con pargo, sta debe ser realizada por el babalawo, ya que en la misma se deben rezar los 16 Odus y slo l est capacitado para hacerlo. La rogacin de cabeza se hace al atardecer o ya de noche, antes de acostarse y la persona que le ha dado obi a su ler duerme con este emplasto de coco en la cabeza. Las formas de hacerlo varan mucho con respecto a la casa de santo y pas. Hay lugares en donde hacen dos rayitas de cascarilla en la frente, las mejillas, la parte superior de las manos, las rodillas, la cara superior de los pies; tomando en cuenta que si la persona tiene coronado santo varn las dos rayitas son verticales y si es hembra, las mismas son horizontales. Tambin se cuida que la persona no tenga Ofn en leri, pues de ser as, no se debe marcar la frente. Tambin los rezos varan y la forma de tirar los obis.

Como tutora, explicamos como hacer una rogacin de cabeza sencilla con coco, para lo cual se necesita:

2 platos enteramente blancos y nuevos. Gnero blanco (ach fn fn) como una paoleta Algodn (ou), de la farmacia y si es posible natural. Manteca de cacao (or) Cascarilla (efn) 2 velas (atans) 4 Obinus (trozos de pulpas de coco) O (miel)

Para ofrecerle a Eleggu, pescado ahumado y juta. Se le podran aadir babosas, que son inseparables de Obatal, teniendo en cuenta que hay santeros que no pueden rogarse la cabeza con ellas. Primero debemos rayar pulpa de coco (hay casas de santos que utilizan slo la parte blanca de la pulpa, otras y lo que es ms comn, utilizan todo, la blanca y la marrn que representa lo bueno y lo malo). Se hace en cantidad suficiente, se coloca en uno de los platos y se la agrega la miel, la cascarilla, el cacao; algunas casa de santos utilizan agua bendita, pero esta practica no tendra lgica si sabemos que el santero con su ash moyugba este preparado y esto es sinnimo de bendicin. Se mezcla todo de manera homognea.

Con todos estos ingredientes colocados en los platos blancos, se encienden las dos velas y el iworo con un plato en cada mano moyugba de frente a la persona. Una cabeza se moyugba igual a como se hace con todos los santos, sin ninguna variacin. La persona se debe sentar en una silla baja (apot) que debe estar sobre una estera, con los pies descalzos, como es de rigor en toda ceremonia religiosa, con las manos sobre las rodillas desnudas y las palmas vueltas hacia arriba. Despus de moyugbar, para que la cabeza reciba la bendicin de todos los santos y muertos, el iworo debe algo como decir: Or etie, Or Alafia, Iba juni, Akebo ok t ak om, arik babagw, Or ogu k oqu t mi re O tambin: Ori eti asaka Eleggu Ojuani moyugbare, Or j j Or aw Alafia eb eti Olorun Oclerun Orn mal Ori eti Esto quiere decir: Para que su ngel le cuide su cabeza, para que nadie abuse de su persona, que Or est fresca, para que Olorun le valga y todos los Osha. Despus de los rezos anteriores, el iworo, alzando los platos, los presenta en la frente y la nuca de la persona, se apoya ligeramente en los hombros de ambos lados, en el pecho, en las palmas de las manos, en las rodillas, en los pies y el ombligo de la siguiente forma: Ago Leri ( Permiso - Cabeza ) Omech cuacu ( Nuca )

Elese okan ( Hombros )

Okan ( Corazn ) Ibonu ( Ombligo ) Monuecu Otun ( Rodilla derecha ) Monuecu Osi ( Rodilla izquierda ) Elese Otun ( Pie derecho ) Elese Osi ( Pie izquierdo ) Loguo Otun ( Mano derecha ) Loguo Osi ( Mano izquierda ) Al presentar los cocos a Ori, el iworo dice tambin: Em cob ler de (nombre de la persona) para que cos ik, cos ano, cos ello, cos of, cos osogbo ay, Ir Omo, Ir Ow, Ire Ay, Ir Ariku, Babawua. Despus de estas palabras se pueden nombran los objetos que se utilizarn con los platos. Por ejemplo: Los cocos, debe decir: Obinus. Las dos velas: Atan mell. La vara de gnero blanco: Achfunfun. El algodn: O.

La manteca de cacao: Or. La cascarilla: Efn. La miel: O En el caso de que la persona tenga coronado Eleggu u Oggn, se le puede agregar corojo y ot (agua ardiente) Mientras se dicen estas palabras ya explicadas, mantnganse los platos presentados sobre la frente del rogado. Terminado el rezo, pnganse los platos en el suelo, coja la jcara con agua y con la punta de los dedos ndice y del medio de usted o con un trocito de algodn mojados en el agua, pngalos en la cabeza del rogado detrs de la nuca, en la parte delantera del cuello, los dos brazos del rogado estarn extendidos hacia abajo, pero las manos viradas hacia adelante y ligeramente hacia arriba: tquense con el agua as como las rodillas, las piernas y la parte de arriba de los pies. Esta misma operacin reptala igualmente, pero en vez de hacerlo con agua, hgalo con puitos pequeos del rayado preparado, echndolo en los lugares mojados anteriormente. Algunos santeros se echan en la boca un pedazo de coco y un trozo de manteca de cacao y los mastican hasta obtener una pasta que se aplica en el centro de la cabeza, espolvorendola con cascarilla (la saliva tiene ash) junto con el restante del rayado preparado, cubra la pasta con algodn, con la paoleta o trapo blanco haga sara yeyeo, y por ltimo, envuelven toda la cabeza con el pao blanco. Un plato as como una de las velas encendidas debe estar al frente de la persona y el otro plato con su vela encendida debe estar a la espalda de la persona, Una para leri otra para Egguns. Para concluir esta ceremonia, el iworo toma los cuatro pedazos de coco en su mano izquierda, picando con las uas de la derecha un pedacito de cada coco, diciendo: Obin Ik, Obin ano, Obin ey, Obint of, Arik babagw Tquese al rogado con los cocos en la cabeza, la nuca, los hombros, las dos manos, las dos rodillas y los pies; aguante los cocos con la mano izquierda, toque el suelo con la derecha y diga:

Il mocuc Con los cocos tquele la frente al rogado y diga: Or mocue Junte usted las manos, bralas para tirar los cocos y diga tres veces: Obi reoo Tire los cocos para verificar que todo esta Yale con leri. Prese detrs de la persona con los cocos, eche un poquito de agua en el suelo, tmese los cocos, haga y diga lo mismo que acab de hacer y decir, pero en vez de tocar la cabeza o frente de la persona, se le toca la nuca y se le llama Omech cuacu Eshu ni Pako, que es as como se nombra esa parte del cuerpo que es ddominada por Eshu. Tire los cocos para verificar que todo esta Yale con Egguns; si todo est bien, proceda a retirar los puitos de rayado preparado (se dice que debe ser desde la nuca hasta los pies para dejar a la persona firme en tierra, dicen que de hacerlo al revs, es decir de abajo hacia arriba, se deja a la persona en el aire), se le coloca todos estos en las manos para que la persona se frote con ellos y le pida a su orisha tutor por la salud, estabilidad, amor, etc. Una vez terminado lo deja caer sobre el plato que tiene delante de l. Seguidamente se debe preguntar a que orisha se le debe colocar esta rogacin. No olvide que antes de levantar el plato de la estera, usted debe preguntar a dnde va a enviar aquello: si a las cuatro esquinas, la loma, la basura, el ro, el monte, etc. Se le coloca las dos atans en las manos a la persona y se levanta, se apagan las velas y estas se encendern nuevamente al orisha o egguns que indique el obi a colocar la rogacin. Para el levante el plato tapado del suelo diga: Obi mere

Y los que estn presentes deben contestar: Awa-guat Al da siguiente, se arrodilla a la persona en la estera y con la cabeza inclinada hacia delante se le retira la rogacin despus de quitarse el pauelo, lo deposita en un plato con los dems cocos y se coloca delante del orisha o egguns que indic el obi con las velas encendidas. Una vez se acaben, dle el camino que se marc con el obi. Despus de terminada la rogacin, no debe exponerse la cabeza a la inclemencia del Sol durante ocho das o como mnimo cuatro, ni tampoco a la frialdad del sereno, se puede proteger con otro pauelo blanco, una gorra, etc. Tampoco deje que le toquen la cabeza. La cabeza se puede rogar tambin con aves, como palomas y guineas (los hijos de Eleggu ni paloma ni guinea); carne cruda, pescados, pargo o guabina; con frutas: guanbanas, chirimoyas, peras, toronjas, pias u otras frutas jugosas. En la rogacin con aves, la sangre de stas se vierte en medio de la cabeza para que sta se la beba, y se dejan caer gotas en la nuca, la hoyuela, las manos, las rodillas y en los pies. En un plato aparte del que contiene los cuatro pedazos de coco que debe masticar el iworo, con otros cuatro pedazos de coco ms se derrama sobre ellos la sangre restante del ave. Con las plumas y el algodn se cubre la cabeza baada en sangre y se ponen un poco de estas plumas en los mismos lugares en que se dejaron caer las gotas de sangre. Se debe cuidar de no tocar la cabeza con el cuello del ave.

LOS SECRETOS DE IFA

LOS GUERREROS GENERALIDADES Los guerreros son las primeras divinidades que recibe una persona al entrar en la religin Yoruba o Ifa, y son solo entregados por los Babalawos y Oluwos que son los nicos que tienen esta potestad, ya que los guerreros son Babalawos por mandato de Orunla(divinidad de la adivinacin). Son fuerzas

que nos defienden, nos ayudan y nos dan fuerza para los avatares de la vida. Ellos son Elewa, Ogun, Oshosi y Osun. ELEWA Elewa, es como decimos muchos, el que abre y cierra los caminos, el que nos pone o nos quita las buenas oportunidades de la vida. Esta representado por una cabeza con ojos, boca , nariz y odos, que generalmente se le hacen de caracoles. Como muchas de las divinidades Yoruba, Elewa tiene diferentes nombres y diferentes caminos o formas de ser y van en relacin directa con la persona que los recibe. Diferentes nombres que se le dan a Elewa: Elegbara, Legba, Eshu, Legbara entre otros. En el numero de caminos o formas que toma Elewa, unos dicen que son 21, otros 101. Entre estos caminos tenemos: Lawana: Esclavo de Yemaya(divinidad del mar), Labone, Esclavo de Oshun(divinidad de los ros), Laroye, Esclavo de Shango(divinidad del fuego, los rayos, la electricidad), Modubela que nace en un determinado signo de Ifa y as muchos otros caminos. Cada Elewa, tiene que hacerse especficamente para la persona que lo ha de recibir, se pregunta que lleva, si el camino es el adecuado, etc. para que esa fuerza trabaje bien con la persona. Como he visto, hay gente que hasta los compra hechos y los entregan as, cosa que no debe hacerse. Su collar (Ileke) puede ser rojo y negro, o negro y blanco. A continuacin se explica como es la forma y la conducta de esta divinidad tan importante: El lugar de Eshu (Elewa) Se ha dicho por otras religiones que era el ngel de Dios que cayo en desgracia y s desterr subsiguientemente fuera del paraso. A Eshu mejor s le puede describir como una deidad mgica. A menudo s le ve como el jefe de las fuerzas malas en la Divino esfera aunque hay deidades ms mortales que l. Iku, Ogun, Shango y Babaluaye, que cuando s ofenden destruyen brutalmente. Son santos en sus propios derechos y no agentes de Eshu. La penalidad de ofenderlos es la muerte. En cambio, Eshu crea obstculos de manera de darle una oportunidad a la persona que lo reconozca despus que transforme el infortunio en fortuna. Es el embaucador, pero slo a esos que lo empequeecen. Es la divinidad de confusin y oscurantismo. Ha habido un consciente esfuerzo por aproximar Eshu a la divinidad del mal, con el Lucifer bblico, pero el no es. Veremos que la diferencia entre ellos es que aquel existi autnomamente de Dios mientras que el otro fue creado por Dios e infiltrado por Eshu.

Veremos en Baba Ejiogbe(signo de Ifa) cmo Eshu s creo. Se revela que la oscuridad existi antes de la luz. Oscuridad, que est en cualquier cosa que no podamos ver, o s entiende prontamente, que representa la fuerza del mal, que anunci la existencia de Eshu. Lo mismo que la oscuridad anunci el advenimiento de Eshu, es la Luz que anunci el advenimiento de Dios. La luz representa la verdad, bondad, objetividad, honestidad y positivismo. El Bien y el Mal existen lado a lado y estn en competencia constante e interminable. Uno no es una creacin del otro porque el Bien no puede engendrar el Mal tampoco el Mal puede engendrar el Bien. En la luz del anterior anlisis, la divinidad llamada Eshu a que nos referimos aqu es una entidad que s debe ver como independiente de Dios(Olodumare). Vino a estar sobre el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios queda en el hecho que Eshu no puede crear. Pero puede mutilar, transformar y daar; cuando le gusta, puede ser tambin objetivo y constructivo e igual cuando s le persuade a hacer as. Dios es la nica entidad que puede ser buena y distribuye el objetivo del Bien del principio al final. No tiene que sobornar o distribuir favores a sus criaturas. En cambio, Eshu siempre toma cada oportunidad para demostrar que si uno no reconoce su autoridad, compeler a uno a hacer as, porque deliberadamente le crea problemas a uno. Tambin descubriremos que Eshu en su capacidad como el dispensador del Mal, puede conquistar las ms grandes mentes, los toma y los manipula. Fue Eshu, que tomo la mente de Lucifer y la volvi contra Dios. Fue el tambin que tomo la mente de Judas y la volvi contra Cristo. Es el mismo Eshu que vuelve un hijo contra su padre etc. Se ha argumentado que tiene la ms grande cantidad de seguidores entre cualquier comunidad de criaturas vivientes. No hay nada que Dios creo que no pueda manipular. Al principio Dios creo los santos para asistirlo en la administracin del Universo, Eshu les cre tanto problemas a ellos que los uso a voluntad. Cuando los santos perpetuaron el mal, uno contra el otro o contra los indefensos mortales, fue bajo la influencia de Eshu y no como sirvientes de Dios. Algunos de los santos a menudo pensaron que podan ignorar a Eshu y no ser castigados por l. Como ya se hablo antes en la creacin del mundo, Dios envi a 200 santos al mundo, pero Eshu vino con ellos como la 201 divinidad. Todos los otros vinieron con instrumentos que tomaron de la cmara interna de Dios exceptuando Eshu, que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y adornos que los santos trajeron al mundo constituyen los materiales con el que sus seguidores hacen el sacerdocio, hasta el momento. La diferencia entre los santos y Eshu es que Eshu no tiene religin propia (Esto es slo en Nigeria) aparte de la piedra que s procura de un ro que s usa preparar su sopera(Cuando va a la ceremonia de iniciacin de Osha) y su gallo y su Chivo favorito, no hay ningn otro instrumento conque Eshu s puede asociar. A menudo lo preparan slo aquellos (Babalawos) que prefieren alistarse en su apoyo en lugar de su antagonismo. La verdad del lugar de Eshu en la Divino esfera es que s trata del ms pcaro y tracalero de todos ellos. Descubriremos ms tarde en este libro que

el no vino con los otros santos a la tierra, todos ellos lo condenaron al ostracismo y s resistieron a reconocer su poder y autoridad. Vimos que problemas cre entre ellos como un medio de compelerlos y que reconocieran sus poderes. Descubrimos ms tarde que cuando llegaron y s establecieron definitivamente en la tierra, los santos decidieron hacer una fiesta entre todos en cada una de sus casas en orden de mayora de edad. Se le dijo que Orisha Nla fuera el primero en festejar, por ser el mayor y el escogido por Dios en la tierra. Eshu sin embargo les advirti que nadie poda exigir ser mayor que l porque l estaba antes que cualquiera antes de la gran creacin. Orisha Nla entonces procedi a organizar su propia fiesta. En el da de la fiesta, en cuanto s puso la mesa para comer y brindar, Eshu pestae sus ojos y a los dos nios de Orisha Nla, se afligieron al instante con una convulsin. Como la fiesta estaba por empezar, s oyeron gritos en la direccin de la casa de Orisha Nla, abandono la mesa de cenar para enterarse de lo que pasaba. Antes que alguien pudiera hacer algo, los dos nios murieron. La misma cosa con algunas variantes les ocurri a los otros santos. Al final todos estuvieron de acuerdo de permitirle a Eshu que comience todos los festejos y ceremonias. Y l s calmo. Lo anterior ilustra que nadie le puede ganar en cualquier concurso a Eshu. Dios que tiene el poder de eliminar a Eshu de la faz del Universo, no lo hace y lo deja morar libremente. Orunmila es el nico de los santos que supo manejar a Eshu hasta el momento. Veremos en Ogbe Di (Signo de Ifa), cmo Eshu s volvi socio de Orunmila. Es la nica deidad que sabe cmo aplacar a Eshu. Eso es porqu, inteligentemente sabe que Eshu es el arquitecto del infortunio, a menudo aconseja a sus seguidores a hacer frecuentes sacrificios a l. Alguien que quiera tener xito en el cultivo, comercio, caza, etc. s le aconseja por Orunmila empezar por darle Chivo a Eshu. Veremos ms tarde en Ogbe Kana (signo de Ifa) cmo un extrao que quera cultivar, s le dijo cultivar en los pantanos, cuando todos saban que durante las lluvias cualquier cosecha plantada en los pantanos normalmente s destruira por las lluvias. Orunmila le dijo al granjero que le diera un Chivo a Eshu, que reaccion quitando las lluvias por ese ao. Cuando los otros cultivadores del pueblo hicieron sus siembras en la cumbre y en el valle, sus cosechas s quemaron por falta de agua de lluvia. Todos los ciudadanos del pueblo tenan que comprarle ese ao los artculos de la comida al extrao granjero porque su granja en los pantanos era la nica con una cosecha rica. Al ao siguiente, el granjero fue por consulta y se le dijo que hiciera su siembra en las colinas, mientras todos los nativos las hicieron en los pantanos. El granjero fue a Orunmila que una vez ms le aconsejo darle otro Chivo a Eshu. Despus de hacer la ofrenda a Eshu, el granjero procedi hacer su granja en la colina. Habiendo aceptado su ofrenda, Eshu fue una vez ms abrir el tapn con el que detuvo la lluvia. Empez a llover tan pesadamente que slo la granja del extrao en la colina floreci. Las otras granjas en los pantanos s destruyeron por las lluvias. Una vez ms el pueblo entero tena que comprar comestibles de l todo el ao siguiente. Este hombre fue ms tarde coronado el Oba del rea entera.

El papel de Eshu como la divinidad de lo bueno y de malo s ilustrar claramente en las revelaciones de Iroso Ate(signo de Ifa), que nos dir cmo un sacerdote llam Okpini fue aconsejado, nunca salir de su hogar en misiones de adivinacin, sin primero darle ame asado a Eshu temprano en la maana por siete das. Llev a cabo el espritu y el mandato del consejo por seis das consecutivos. En el sptimo da s le convoc muy temprano en la maana en el palacio real porque el Oba tenia para l una asignacin urgente. Sin aguardar a darle el ame asado a Eshu, sali apresuradamente al palacio aunque tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio. Se molest Eshu y decidi hacerlo pagar por atender ms al Oba que a l. Okpini lleg al palacio y l le dijo que las cosas no iban bien con el Oba. Se le dijo que el pueblo no pagaba el tributo regular y que las fortunas del palacio mermaban. El Oba quera saber de lo que estaba pasando y cmo mejorar la situacin. Despus de la adivinacin Okpini le dijo al Oba que sacrificara de manera que la situacin mejorara ese mismo da. Predijo que despus del sacrificio, los cazadores le traeran al palacio ese da: una boa, un ciervo vivo y noticias de 2 cazadores que haban disparado un bfalo y un elefante. El Oba rpidamente hizo el sacrificio y esper que las predicciones de Okpini s manifestaran. Despus de la adivinacin Okpini sali a su hogar. Todas sus predicciones s haran verdaderas. Pero s determin frustrar su realizacin por Eshu. Entretanto, Eshu s transfigur en un ciudadano mayor y tomo posicin en la entrada del pueblo (Ubode). Cuando el hombre con la boa apareci, el hombre mayor le dijo no procediera al palacio por su propio inters, porque el Oba ejecutaba unos sacrificios en el palacio y que el Awo haba dicho que cualquier cazador que viniese al palacio con cualquier animal o informar la muerte de cualquier animal (era la tradicin en esos das que alguien que disparara a cualquier animal deba ser informado al Oba) deba ser usado l (el cazador) como sacrificio en el palacio ese da. En cuanto el hombre que trajo la boa oy las noticias malas, agradeci al hombre viejo y s sent all a esperar. El hombre con el ciervo vivo, el hombre con un bfalo y el hombre con el elefante tambin tomaron refugio temporal en el mismo sitio. Todos ellos pasaron la noche all, ninguno s atrevi a entrar el pueblo, ni proceder al palacio. Despus de esperar en vano por las previsiones de Okpini, el Oba s fastidio y en la maana prxima, mand por Okpini una vez ms. Por este tiempo Okpini ya le haba dado el ame asado a Eshu, aunque tardamente. Al llegar al palacio, el Oba lo acus de la falta de habilidad y de ser un mentiroso y un timador. Lo deshonr completamente. Abatido, Okpini volvi a su casa, saco su IFA y lo tir en el ro Oshun por engaarlo a l en sus predicciones. Sin embargo, en cuanto sali del palacio, Eshu, que tenia su ame asado, fue a decirle a los cazadores en Ubode que en el palacio el sacrificio s haba completado y que el camino estaba claro para ellos proceder al palacio.

Todo ellos fueron al palacio al mismo tiempo y rindieron sus animales al Oba. El Oba sin embargo dese saber porqu ellos no haban llegado al el palacio al mismo tiempo. Les pregunt si ellos haban ido a cazar al mismo lugar. En contestacin explicaron cmo tuvieron miedo, y s quedaron en el Ubode, por otra parte haban llegado realmente separados el da previo. A ese punto el Oba s dio cuenta de que las predicciones de Okpini s manifestaron despus de todo, pero por las maquinaciones malas del desconocido, haba asustado a los cazadores. El Oba rpidamente mand por Okpini una vez ms y s disculp por la pena temprano en la maana. Le dijo que todas sus predicciones fueron verdaderas. Lo compens y le confiri el ttulo ms alto en l reino. Okpini ms tarde volvi a su hogar a la cabeza de una procesin de baile triunfal. En cuanto regreso fue derecho al ro Oshun a recuperar su Ifa, y llevarlo a su hogar, lo aplac con una chiva que le regalo el Oba. El lector puede imaginar cmo la falta de darle un ordinario ame asado a Eshu, dio lugar a tanto problema. Eso es porqu en IFA, s aconseja a las personas a menudo a ofrecer sacrificios a Eshu sin retraso. Un ejemplo conclusivo es dado por Iroso Sa(signo de Ifa): del barbero real que s le aconsej hacer sacrificio a Eshu para evitar hacer las cosas por la mitad medida. Y s neg a hacer el sacrificio. Entretanto, el Oba mand para que el barbero viniera y le diera un corte de cabello. Cuando s dio cuenta que el barbero s haba negado a hacer sacrificio a l, Eshu lleg a transformarse en un anciano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo, al momento de salir el barbero al palacio. El anciano prevaleci en el barbero para darle corte rpidamente antes de salir de su hogar porque iba a contestar una llamada real. Al final decidi que el precio de 5 Cauris le costara al anciano. Pero s volvi casi loco cuando afeitaba el pelo del viejo que siempre creca al instante, tanto que gast el da entero en el hombre viejo sin que un solo pelo cayera a la tierra. El punto notar en este anlisis fcil es como para todos los otros santos, Eshu es invisible y puede influenciarles a situaciones y eventos en maneras diversas. Nadie s le puede oponer a Eshu, porque no podemos verlo en abierto combate. Opera en espritu y ms a menudo por un apoderado. La regla en IFA es darle a Eshu cualquier cosa que le agrade, y a as los santos, cualquier cosa que desean, de manera que uno tenga la oportunidad de alargar las metas del destino de uno. Cuando vemos la vida acabada, no tenemos medios de confrontar las fuerzas que no vistas tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas. Son verdaderos, y tan ciertas como la regla dorada, que hagamos a otros lo que esperamos que nos hagan a nosotros, y estaremos al servicio de Dios. Pero que no significa que no vamos a estar invulnerables a las fuerzas malignas que envidian nuestra virtud y que tratan de limpiar o quitarnos los atributos de bondad de la faz de la tierra. Orunmila revela que la manera que Dios espera que reaccionemos a las fuerzas de mal es no hacernos malos, pero que nos defendamos contra ellas.

La pregunta por consiguiente es: Cun humano pueden los seres que s quejan sobre los actos malos, de otros contra ellos, y que ellos demandan absolucin total de prcticas malas? Es un principio fundamental en las reglas de la Divino esfera: aquellos que buscan la bendicin de los santos deben hacerlo con las manos limpias. Ningn hombre, debe, con cualquier justificacin, esperar justicia de los poderes ms altos, por actos malos contra su integridad, cuando son culpables de ofensas similares. Cuando nos comprometemos en cualquier prctica insana, operamos como agentes del mal y no como sirvientes de Dios. Si tal persona ora o desea cualquier cosa y espera de Dios y de los santos que oigan sus oraciones, esperan meramente que el agua salga de una piedra. La importancia especial del Chivo a Eshu El Chivo es la ofrenda principal a Eshu. Veremos, el Chivo junto con el perro eran los sirvientes domsticos de Orunmila en el cielo. Fue la deslealtad del Chivo que s volvi una vctima de sacrificio para Eshu. Ms importante es sin embargo que, el Chivo s volvi la ofrenda principal a Eshu por la deuda que el hijo de Orunmila le debi al Oba de la Muerte (Iku). Iroso Ate (Signo de Ifa) ms tarde revela cmo el hijo de un Omoluwo de Orunmila llamado Imonton o (Conoce todo) fastidio a Iku. Probando que si realmente tena todo el conocimiento como su nombre implicaba, Iku le entreg un Chivo para que este le diera un chivito cada ao. Aunque Orunmila haba pensado en comprar una Chiva para vivir con el Chivo. Eshu le advirti que eso no iba a ser aceptable para Iku. Eshu le dijo a Orunmila que le diera el Chivo para comrselo y que sabra lo que hacer cuando el tiempo viniera. Cuatro aos ms tarde, Iku le envi un mensaje al hijo de Orunmila a que le trajera su Chivo y sus babiecas. A este punto Eshu le pidi a Orunmila que le comprase otro Chivo que tambin lo mat y s lo comi, y le dejo uno de sus miembros y la cabeza. Us las patas para marcar huellas en la tierra para fingir los pasos de una manada grande de chivos. Eshu tambin prepar sogas supuestamente que s usaron para amarrar los Chivos. Eshu despus acompa a Orunmila a explicarle el enigma a Iku. Al llegar al sitio, Eshu le explic que los chivitos o babiecas nacidos del Chivo, un grupo armado de bandoleros los atac, y hurtaron el Chivo y su hijos. Para probar su explicacin, Eshu le mostr las sogas Iku con que ataba las chivas. Agreg que haban matado el Chivo original y por esto le trajo la pata y la cabeza como prueba. Iku entonces s volvi a Eshu dicindole que tendra que pagar por el Chivo en perpetuidad. Eshu en respuesta, congreg los 200 santos y les dijo que desde ese entonces en adelante, si queran paz y prosperidad, siempre deberan ofrecerle Chivos para pagar su deuda con Iku. ste es el Chivo que nosotros le pagamos a Eshu hasta el momento. Tan lejos como el escritor puede verificar, todos los santos conocidos a menudo aconsejan a sus seguidores ofrecer Chivos como sacrificio a Eshu de vez en cuando. Como se atiende a Elewa

Elewa como el resto de los guerreros deben estar detrs de la puerta principal de la casa o por lo menos viendo hacia ah. Esto es fundamental, ya que he encontrado situaciones donde las personas los ponen hasta en los baos de la casa. Trayendo este punto, ninguna divinidad debe estar en los baos, cuartos donde se duerme o sitios inapropiados; deben estar en reas donde se pueda practicar la religin con comodidad y no haya faltas de respeto, consideracin a estas entidades, como por ejemplo: desnudarse frente a ellos, tener sexo, uso de alcohol, drogas etc. Las faltas a lo anterior se traducen en dificultades a las personas. Por mandato de Olofin (Olodumare) en el signo de Ifa (Odi Gunda) debe estar detrs de la puerta de la casa. Elewa se puede atender de dos maneras: La primera es la consulta peridica que debe hacerse al pie de Orula cada 25 das, en la que Orula puede indicar un sacrificio especifico para Elewa, que siempre debe alimentarse o sacrificarse (Ebo) primero que a cualquier otra divinidad. Aqu Orula le puede indicar cualquier Ebo especifico para vencer o ayudar a alguna situacin que esta pasando o se vea en el futuro de la persona consultada. La segunda es una vez a la semana, no importa el da, donde se atienden a los guerreros (Elewa, Ogun y Oshosi). Aqu la persona le puede poner: Frutas, pescado ahumado, Juta seca, cotufas, caramelos, aguardiente de caa, humo de tabaco, Aceite de corojo, etc. Sacrificios mayores solo los hace el padrino. Para colocarle las ofrendas a Elewa lo primero que hay que hacer es pedir (Moyugba) a las divinidades que lo ayuden a uno. Moyugba OMI TUTO, ILE TUTO, TUTO NINI, TUTO ARAGBA, TUTO AWO, TUTO EWE KOKO. OTUMBA WOBA, OSI NITA, AWO ASHE, ONI BABALAWO, ADIFAFN, MERIGUN SHEWELE SHEWELE. MOYUGBA OLOFIN, MOYUGBA OLODUMARE, MOYUGBA ORUNMILA, MOYUGBA ASHEDA, AKODA, ARAGBA, MOYUGBA IFE. MOYUGBA BOGBO EGUN IYALOSHA, BABALOSHA TIMBELESE OLODUMARE. MOYUGBA BOGBO EGUN BABALAWO TIMBELESE OLODUMARE. IBAE TIMOYO BAE TONU, MIGUEL FEBLE, PANCHITO FEBLE, FELIX EL NEGRO, BERNARDO ROJAS, BERNARDITO ROJAS, AGAPITO PILOTO, ALFREDO RIVERA, ADECHINA BOGBO BABALAWO TIMBELESE OLODUMARE. ARA ONU: (aqu se nombran lo familiares de uno muertos, sus amigos muertos, y los espritus que los acompaan)

Si es a Elewa que se le esta dando el sacrificio (Ebo) se le reza lo siguiente: Elewa Ika Iboru, Ika Iboy, Ika Ibosheshe. Ko ku ada Oluwo a la ko ma ko, Oluwo a la ka sode, bogbo yakun yakun, Ofo ka mari Iku, Ofo ka mari Arun, Ofo ka mari eyo, Ofo ka mari Ofo. Se le hace la peticin en su idioma con el corazn, sin odio, ni con ningn resentimiento. Nota: No se le arrodille a Elewa, salvo que sea su ngel de la guarda. Se dice despus: Ashe Baba, Ashe Yeye, Ashe Oluwo Siwayu (se nombra al padrino de Ifa), Ashe Oyugbona kan (se nombra al segundo padrino de Ifa), Ashe Iyare (se nombra a su madrina de Osha), Ashe Babare (se nombra a su padrino de Osha, si lo tiene), Ashe su ngel de la guarda, Ashe Elewa, Ogun , Oshosi, Ashe Obatala, Ashe Yemaya, Ashe Shango, Ashe Oshun, Ashe bogbo Orishas timbelese Olodumare, Ashe bogbo Eguns timbelese Olodumare, Ashe mi, Ashe to Iban Eshu. Nota: Se aconseja que las personas que no tengan Yoko Osha (entronizar el angel de su guarda), se limiten a lo anterior, sin hacer uso del sistema adivinatorio de Obi (Coco), pues les puede traer problemas que no puedan manejar. Posteriormente se toma la ofrenda se lo presentan en los puntos de los Chacras, o sea en la frente, el corazn, la barriga, las dos piernas, los dos pies y las dos manos y se le pone enfrente a la divinidad en un plato limpio, y se le prende una vela blanca. Cuando la vela se consuma, el sacrificio se mete en una bolsa, se ponen 3 monedas, pescado ahumado, Juta y se lleva al monte. Notas: 1- El sacrificio no funciona si no va al lugar destinado. 2- No pueden pudrirse las comidas frente a ningn santo. 3- Las ofrendas deben ser las mejores, no hay que escatimar gastos. 4- Hay ofrendas que despus se pueden comer pues no son de limpieza de cosas negativas, pero para esto hay que preguntarle a su mayor. 5- Excepciones a lo anterior y la forma las dicta el Babalawo o Padrino. OGUN Y OSHOSI Ogun, divinidad que representa el trabajo de los metales, la tecnologa, los instrumentos quirrgicos, el cortar, el mutilar, las guerras, las operaciones quirrgicas. Ogun es el ingeniero de la creacin. Para la persona que lo tenga es la defensa contra las guerras, los enemigos, la ayuda en caso de operaciones quirrgicas, entre otras. Ogun gobierna, todo los metales oscuros, todo lo hecho en hierro (los trabajos de forja). Tiene la naturaleza del fuego. Se refiere tambin a la ereccin y a las

flechas. Considerado como un Orisha peligroso, manda en el miembro viril, los testculos, el semen. Ogun y Shango, dicen algunos Babalawos, son comparables solo en su enojo. Pues todo lo que esta en la tierra o en el mar, el rayo siempre lo alcanza, solamente en Baba Ejiogbe(OKE y la Juta) no puede, o el azote de la guerra en cualquier parte del mundo. La humanidad ve en Ogun la nocin de compartir, de dividir, de entallar. En este punto de vista, Ifa dice que tiene que ver con los partos o los preside, y algunos afirman que es el que hace venir los nios al mundo. Pero la decapitacin es el dominio de este signo: es slo el instrumento. Ogun fraterniza con Elegbara, y Obatala que le dio el cuchillo a Ogun, Ode (Oshosi) que viven juntos, uno es el arquitecto y el otro el ingeniero. Su collar (Ileke) el verde y negro. Vive en el caldero de hierro junto a Oshosi y tiene un juego de herramientas, como el yunque, martillo, azadn, machete, cuchillo etc. Con estos instrumentos la persona que lo posee trabaja. Que ofrendas se le ponen las mismas que Elewa, adems le gusta los melones, los cocos verdes, etc. CAMINOS DE OGUN Al igual que Elewa, Ogun tiene sus caminos o formas de ser: Alawede Shiviriki Arere Laye Onile, entre otros. Se le ofrenda igual que a Elewa, hacindole la Moyugba y lo dems que se menciono antes.

Rezo de Ogun: Ogun kobu, kobu, Ogun aaka nile Ogun Alawede Ogun Shiviriki Ogun Baba mi fun mi lowo. Ogun Baba mi pa lowo Araye. Ago Ogun. Oshosi

Oshosi, es el arquitecto, es la justicia, es la representacin de los ideales del hombre hacia cosas elevadas y sagradas. Es el cazador, pues donde apunta su arco no falla. Esta divinidad protege a la persona de las injusticias, para que no sean injustas con ella, o viceversa. Vive con Ogun por un pacto que tienen, pues uno es el Ingeniero (Ogun) y Oshosi es el arquitecto, uno sin el otro no funcionan bien. Oshosi tiene otro camino que se llama Ode. Su collar (Ileke) es azul claro, miel, ambar. Se alimenta como los dos guerreros anteriores, pero le gusta el licor de ans otras cosas. Rezo de Oshosi: Oshosi, Ode mata Oshosi ode ore, Oshosi atarabosiyo Oshosi baba mi fun mi lowo Oshosi baba mi fun mi eran Ago Oshosi Osun Osun representado por una copa y un gallo arriba es la persona, su salud, es como decimos el bastn de Orula, su apoyo. En los orgenes de la religin, Osun se encontraba situado dentro de la casa, pero clavado en el piso de tierra, al lado de los dems guerreros, esto ya no es posible por razones lgicas. Es ahora aconsejable que Osun este en un lugar alto al lado de Orula. Debe estar siempre parado y no puede voltearse o caerse, pues el significado es que la salud de la persona esta en riesgo. Cuando se cae la persona debe comprar dos palomas blancas lo antes posible y llamar a su padrino de Ifa, para hacer la ceremonia correspondiente. Osun jams se podr destapar para ver en su interior, esto es solo potestad del Padrino de Ifa, o en su defecto la Oyugbona de Ifa. Nadie, en ninguna ceremonia podr abrirlo, ni Oriates, Babaloshas o Iyaloshas mayores. Los nicos que le pueden dar Obi(Coco) son los Babalawos u Oluwos.

Como se atiende Osun Solo se limpia con un trapo blanco con agua y aguardiente claro de caa, con las precauciones arribas mencionadas. No se le pone ninguna ofrenda por propia voluntad, sino por consulta a travs de Orula.

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El Sistema de creencias Yorb El Sistema de creencias Yorb est basado principalmente en la reverencia a nuestros ancestros. Los Ors son una parte mayoritaria de este sistema. El Sistema de creencias Yrub comprende un dios omnipotente llamado Oldmar y 401 Irnmle. De estos Irnmle esta

Es/Echu/Eshu
el guardador del As y dueo de los caminos,

Ogn
el humanitario, Ors de la tecnologa, la guerra y la forja (herrero).

Ochosi/soss.
El cazador y arquero de los Ors.

Osun
. Es el vigilante de Obatal.

Oshun/Ochun
la guerrera. Ella es muy compasiva y dulce. Algunos tiene la nica idea que ella es promiscua y disipada, sin embargo esto no es cierto.

Yemaya
la madre de todas las madres y el mar/ocano.

Obatala/ Orisl
El dueo de la ropa blanca. El padre sereno.

Chang/Shang/Sng
el general omnipotente y dueo del fuego el rayo y el trueno.

Oya
la mujer favorita de Shang, la duea del cementerio, ella es tambin llamada Iyns que significa la madre que pari nueve nios. Ella es la duea de los vientos fuertes igual que de los Huracanes y tornados.

Ornml
el Ors de la adivinacin, la sabidura y el conocimiento.

Babal Ay/ bal-aiy/ Snpnn

. El dueo de las viruelas y las epidemias.

Los Ibeyis
. Ellos aman el provocar travesuras.

Oba
la reina guerrera y primera mujer de Shango.

Olkun
. El dueo de las profundidades marinas y ocanos.

OrsOko
. El campesino y el cultivador.

Agay
. La fuerza del mundo.

Inle
. Medico de la Ocha

Odudua/Oduduwa/Odua.
Primer Rey de Oy, muerto mayor. Representa los misterios y secretos de la muerte. Dueo de la soledad. Es andrgino.

Yew.
Orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos es la encargada de entregarle los cadveres a Oy.

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Osain
OLUWA EWE: EL DUEO DE LA VEGETACION. Segn la mitologa Lucum, el

adivino dueo de las yerbas y la vegetacin

SanFankon
. Un Chino en la Corte del Dios Olofi Nuestros ancestros son el enlace ms cercano con estos y otros espritus u Ors y los espritus del mundo, a ellos son a los que honramos antes de hacer algo. Ellos son los primeros responsables de nuestra existencia. Si hacemos cualquier adelanto o progreso en la vida y en nuestro empeo espiritual, debemos asegurarnos que sean aplacados. Esto puede hacerse a travs de rezos y/o ofrecimientos. En la cultura Ors/Yoruba ubicamos un lugar especial o altar en nuestras casas para ellos y le dedicamos tiempo sobre una base regular. Les damos algunos de nuestros alimentos y bebidas tan bien como algunas cosas para que ellos tengan igualmente o estn acostumbrados a tener mientras estn en este reino con nosotros. En el culto a Ifa y el Sistema de creencias Yoruba tenemos un dicho "Iyen wo se yege wn w saj gbdo kw wn waal". "Lo que esta hecho, los xitos de aquellos que estuvieron antes, deben tenerse en cuenta por aquellos que llegaron despus". Muchos de nosotros hacemos esto aun sin estar realizados. Cada leccin que tenemos aprendida de nuestros padres fue tomada de ellos por sus padres. Podemos adelantar y adelantar y regresar a tiempos inmemoriales. Lo que conocemos ha sido manejado a travs de las tradiciones orales y las enseanzas por siglos Estoy seguro que muchos de nosotros podemos ensear quizs estas y otras lecciones de valor a nuestros nios y nietos conjuntamente con las nuevas cosas aprendidas a travs del camino y tambin los errores, como parte de las experiencias de nuestra vida. Esta es la razn por la que debemos rendir homenaje y ofrecer respeto a nuestros ancestros. Ellos nos han guiado a este punto y nos continuaran guiando. Tenemos que tener una mente abierta para lo que nos estn diciendo y los signos que nos dan. Hasta el da de hoy podemos asegurar que hemos sido enseados por nuestros ancestros. Aun omos o recordamos algunas lecciones vitales o mensajes que nos ensearon o instalaron en nuestras mentes. Precisamente debido a que no estn presentes fsicamente esto no significa que ellos estn muertos. Si la memoria esta aun viva en nuestras mentes y el amor esta aun en el corazn, entonces ellos estn aun mucho mas vivos. En efecto nosotros los vemos como nuestros seres muertos, ellos nos ven a nosotros como seres muertos de ellos. Porqu?, Porque ellos estn en un reino y nosotros estamos en otro. Algunas veces tenemos que pensar que estamos vivos o realmente muertos. Sin embargo vamos y visitamos sus tumbas, ellos visitan nuestras casas, nuestras mentes y nuestros corazones. Nuestros ancestros estn mucho mas vivos. Es justamente nuestra tarea mantenerlos vivos en este reino. Debemos elevarlos de la misma forma que ellos nos elevan a nosotros. En la medida que los tengamos vivos en nuestros corazones, nunca morirn. Los Orsa son fuerzas de la naturaleza y la energa, de esa forma estn donde quiera. Ellos nos rodean a nosotros y al Universo. Estamos vinculados a ellos, como ellos a nosotros, manteniendo cada uno un balance para asegurarnos un maana.

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Ellos nos ensean que todos debemos perecer para que otras cosas o personas puedan vivir. "Que significa esto?". Bien, todos hemos comido y no importa que hemos comido, lo que fuera, una vez estuvo vivo y tenia una vida. Si era pollo, chuletas de puerco, vegetales, carnes, cordero, venado no importa, estuvo una vez viva y su vida fue terminada para que Ud. pudiera vivir y sostenerse. No importa lo que hacemos o tenemos, lo cierto es que alguna forma viviente nos dio su vida para ser humanos. Los Ors ayudan este proceso. Si no cambiamos o evolucionamos, entonces todo ser lo mismo. Nada crecer, ni prosperar, si no evoluciona. Nada ser renovado. Si una semilla no crece entonces no podremos comer la fruta que puede o se supone portar. Si un pltano no est maduro,

entonces no es comestible. Esto nos muestra que si una forma de vida no muere otra forma de vida no podr vivir y sobrevivir. Los rs son divinidades/deidades que son vivificantes cuando las llamamos. Ellas no son en ninguna forma independiente de Oldmar. En efecto, actan como intermediarios entre el hombre y Oldmar. Cada Ors tiene sus propios deberes y son funcionarios de Oldmar. Todos tus rezos son dirigidos al Ors y cuando necesariamente necesitamos de ellos, convocamos a Oldmar. Los Ors son una parte indispensable de nuestras vidas y cuando los necesitamos, vamos a ellos. Muchos de nosotros conocemos que debemos ir a nuestro Or. Esto ser explicado ms adelante. Oldmar es el que les ha dado el dominio a los rs para controlar y regir. De esta forma, cuando hay algo que es errneo y no le llega nada bueno a la persona o un camino parecido a ser bloqueado, los Yorb van al Ors Es para abrirse los caminos y las puertas para que lo bueno llegue. Los Ors son una fuerza que ha sido creada por Oldmar. Or. Or es un concepto complejo. En lo literal es la cabeza fsica, tambin la fuerza responsable de controlar el ser. La cabeza fsica o interior de la persona tiene su correlacin con Oldmar y es mantenida en el ser y su integridad manteniendo esta correlacin. Esto no significa que el Or es Oldmar o que sea igual a Oldmar. A lo mejor es solo una parte que no puede ser igual al todo.Sin embargo, cuando hablamos de Or estamos hablando de algo mas que la cabeza espiritual. Estamos hablando sobre el espritu de la cabeza. La personalidad espiritual y la personalidad del alma. Esta personalidad del alma es la que controla y gua la vida y las acciones de los humanos. A una persona afortunada y de buen carcter es llamada "Olr-ire (El que es propietario o posee buen Or). Entonces tenemos la persona que es desafortunada y tiene mal carcter y es llamada Olr-burk (El que es dueo o posee mal Or). Or es tambin usado para describir nuestro alter ego o alma superior y guardin del espritu. Cuando los Yorb dicen "Or mi b mi se "(Mi cabeza me posibilita hacerlo) se refieren al efecto del alter ego que lo ha ayudado. Si una persona milagrosamente escapa de una injuria o un peligro dice: "Or mi y m" (Mi Or me ha salvado). Si un nio fuerte maltrata a uno dbil y en un intento de escapar se rompe las uas de los pies contra algo, el dbil dir "Or mi l mi yn" (Fue mi Or quien te cogi, Fue mi Or quien te paso la cuenta). Si un enemigo planea algn perjuicio contra una persona y el perjuicio fracasa, el pueblo dir de la persona afortunada "Or re ko gbbd" (Su Or no se comprometi con lo malo, su Or lo protegi de lo malo). Cuando un padre le dice a su hijo "Or mi gb " (Mi Or te apoyar). El est rezando para que su espritu guardian pueda tambin proteger y apoyar a su hijo.

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BIBLIOGRAFIA
Las notas de este artculo fueron tomadas del Libro Yoruba Traditions Oral and Practice. Ambimbola. Recopilacin de Estudios realizados en la Universidad de Il-If, durante el Encuentro de Estudios sobre la tradicion Cultural Yoruba.Nigeria. 197

LAS SIETE DIVISIONES DE GN En opinin de los Yrb las siete divisiones de gn seran las siguientes: GN ALR El gn que fuera rey de Ara. GN ONR Rey de Ire. gn descendi en Il-If, junto a los dems rs, destacndose por su coraje y bravura en la cotidiana lucha por la sobrevivencia en el lugar. Siendo ese coraje que le concedi el ser hasta nuestros tiempos, la divinidad que corta los obstculos que se cruzan en el camino del hombre. Cierta vez, los rs, enviados en misin de exploracin, se encontraron con un espeso e intransitable bosque que inexorablemente deban atravesar. A rs-nl, como lder mximo le correspondi abrir un camino para cruzarlo, pero esa tarea result imposible de cumplir, con cada golpe asentado a la maleza, su dbil machete confeccionado de bronce, se deterioraba, hasta quedar totalmente destruido. Al ver la imposibilidad del gran rs, gn decide tomar la delantera y con su pesado y slido machete de hierro macizo, logra cortar las malezas. As, todos muy felices continuaron continuar su travesa pudiendo cumplir las ordenes impartidas por Oldmr. De regreso a Il If, y en agradecimiento por su accin, le fue entregado el ttulo honorfico de dn-imol. Aunque senta felicidad por el ttulo ganado, gn no estaba muy interesado en pasar su vida encerrado entre cuatro paredes, por ms que estas fueran las de un palacio. Dejando atrs Il If, parti hacia las montaas, en procura de nuevas aventuras. Sus andanzas lo llevaron hasta r, un pueblo que conocedor de sus gloriosas victorias, lo recibi con todos los honores. gn pele duras batallas contra los enemigos de Ir y sus conquistas llenaron de gloria esa pequea ciudad que no dud en considerarlo su jefe y seor. GN KOL Fuerte, joven y entusiasta guerrero que ayudaba a los heridos en las batallas y es tradicionalmente considerado el mdico que recorra los caminos curando enfermos. Es por ello que a gn tambin se lo considera el patrono de los cirujanos. Su comida predilecta es el caracol de tierra. GN ELMONA Fue rey de Emona regin a la que defendi con bravura y tesn. Siendo su comida predilecta la mandioca asada en las brasas. GN AKIRINRI o AKRUN El herrero por excelencia, que fabric las armas y los elementos de labranza utilizados por todos las dems divinidades. Y come carne de tortuga marina. GN GBNGBN Tambien herrero cuyos y ornamentos esculturas eran requeridas por todas las naciones dada su esttica y perfeccin de lneas. Protector los herreros,, mecnicos, motociclistas y choferes. GN MKIND El viejo y sabio cazador que prefera la soledad de los montes al bullicio de las ciudades. Custodia los caminos cercanos a los bosques rodeados de rboles, y

suele descansar de sus batallas en las colinas sobre alguna roca cercana a las cataratas. gn Makinde es tambin el custodia de las fronteras de todos los pueblos, ciudades y pases, por ello, en nuestros das se lo considera el protector de los puertos y aeropuertos, marineros y aeronavegantes y fuerzas armadas. No tiene predileccin especial por alguna comida en particular, el recibe todo cuanto se le ofrece y en agradecimiento ayuda a los transentes que desean pasar de un pas a otro y protege la vida de los gendarmes que custodian las fronteras. En lo relativo a la convivencia con los dems, aunque es querido y respetado, no mantien buenas relaciones, dado su temperamento belicoso y el poco respeto que muestra por las jerarquas. La violencia de Ogun fue mas intensa luego de ser abandonado por su mujer Oya, quien lo abandonara por Sng. Ogn vivi muchos aos en el aiye, hasta que por causa de un mal entendido, su violencia termin con la vida de todo un pueblo. Luego, cuando tom conciencia de lo arrebatado de su accionar, tomando su espada, la clav en la tierra y haciendo un gran agujero desapareci dentro de ella y desde all, subi al Orn para no regresar ms. A pesar de su manifiesta violencia, como amigo es cordial, integro y protector, no mide esfuerzos para ayudar a sus amigos, ni juzga sus errores, justifica y comprende cualquier actitud de sus camaradas; y as como es implacable y destructivo con los enemigos, es leal y bondadoso para con los amigos. En el aiye Ogun, como casi todos los rs, tuvo varias esposas e hijos. El primer hijo se llama Ognd Mis - que quiere decir gn me salve. Ognd Mis qued en Ire oficiando como rey cuando Ogun decidi partir hacia otras ciudades. La bravura del guerrero mtico es frecuentemente narrada y en cada historia se pueden comprobar las caractersticas de ese particular rs. Dicen que un buen da ddw mand a Ogn a una batalla, prometiendo que si regresaba vencedor, lo coronara como rey. Ogun parti a la guerra, regresando victorioso y trayendo consigo una fuerte cantidad de esclavos, todo tipo de tesoros y a una mujer muy hermosa. Al verla, ddw qued prendado de ella y le dijo a Ogn que deseaba hacerla su esposa. Ogn, tambin apasionado por la joven, discuti con ddw, gritando que no tena derecho, que esa mujer le perteneca y no la compartira ni con el ni con nadie. ddw muy enojado por la insolencia de Ogun, expuls a ste del palacio y se neg a coronarlo como rey, advirtindole que jams a partir de ese momento podra usar corona. Es por esa razn que Ogn no lleva corona y si un sombrero cnico llamado fl-ide ( casco de De esa relacin triangular naci un nio muy especial que de un lado era negro y del otro blanco y dieron en llamar rnyn. Ogun tomo conciencia de su media paternidad, pero como haba mentido a ddw y tema sus represalias, decidi callar su paternidad. Pero en honor de ese hijo, cuando lleg la fecha de su festival pint su cuerpo mitad negro y la otra mitad de blanco. Por sta razn, durante las fiestas de homenaje a Ogn, sus seguidores pintan sus cuerpos mitad negro y mitad blanco.

CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR OGUN Las personas que son protegidas por ste rs en particular, poseen un temperamento belicoso, impulsivo y combativo. Difcilmente olvidan los agravios y su lema es a los enemigos ni justicia. Por lo general son hbiles con las manos y suelen ocuparse de los arreglos que necesite la casa ellos mismos. Como amigos son serviciales, divertidos y condescendientes y puede contarse con ellos para cualquier pedido. En lo afectivo son sumamente apasionados y temperamentales, les place dominar a su pareja y no soportan que se los contradiga. Como maridos no son muy fieles, se aburren pronto y difcilmente permanecen viviendo en un mismo lugar. Es comn que los hijos de ste rs, se divorcien y formen una nueva familia, una o varias veces. DILOGUN El Cauri o caracol, su concha era utilizada como moneda de cambio en la India y costas africanas. En la religin Yoruba son objetos sagrados y se utilizan en su sistema de adivinacin para conocer el destino. Los caracoles que se destinan para tales funciones deben ser preparados por el santero, quien los vaca hasta dejarlos huecos, limando la parte inferior de las conchas para que no rueden al tirarlos. Pueden quedar con su boca natural hacia arriba o hacia abajo (estas posiciones permitir formar los ODDUNES o LETRAS). A cada Oricha le corresponde una mano de caracoles que comprenden dieciocho (18) caures, a excepcin de Eleggua que es dueo de veintiuno (21), pero solo se arrojan diecisis (16), los otros dos son testigos mudos (se les llaman ADELES). los caracoles que se tiran se les conoce como DILOGGN, los que vienen de MERINDILOGGN. Los diecisis caracoles simbolizan las diecisis puertas del palacio de Obatal, para los Yorubas es la potencia del nmero cuatro considerado santo. El santero

toma en su mano los diecisis caracoles, los frota y los arroja sobre una esterilla. Solo se cuenta los caracoles que quedan boca arriba. En la sucesivas tiradas el santero apunta las distintas combinaciones. Cada una de ella contiene una letra. Cada Oddun o letra tiene un significado. Otro de los elementos necesarios que acompaa Cascarilla EFN Smbolo de pureza, de paz y bienestar. Se utiliza para preguntar IRE en conjunto con la PIEDRECILLA. Tambin se utiliza para marcar LARISHE o remedio para cualquier OSOBO. Tambin es utilizado para investigar quien el Orisha de la persona y ngel de la guarda. Piedrecilla OT Simboliza la inmortalidad, larga vida, ya que proviene de la naturaleza y no se corrompe. Se utiliza junto con la cascarilla para marcar IRE y responde en negativo en ese instante. Tambin se utiliza para los dems Osobo. Caracol de Babosa AY Representa al matrimonio segn una vieja tradicin "YORUBA". En Osobo representa enfermedad. Hueso de Chivo ORUNKN Simboliza la muerte, ya que es lo que queda de nuestro cuerpo despus muerto. Se utiliza para preguntar Ik o cualquier pregunta que se refiera a EGUNGUN (Espritus) Semilla de Guacalote SESAN Simboliza los hijos, pero tambin enfermedad. Generalmente se utiliza para preguntar por los hijos del consultante en particular para el IRE OMO Cabeza de Mueca ORI AGBORAN Representa la cabeza. Se utiliza para preguntar por la cabeza de la persona Pedazo de Loza APADI Segn algunas creencias simboliza: vencimiento, matrimonio y prdida. Tambin se pregunta con todo lo que tenga que ver con discusiones.

Dos Dilogunes atados OWO Simboliza dinero y desenvolvimiento cuando viene en IRE. Cuando viene en Osobo: prdida, pobreza y problemas. PROCEDIMIENTO ONA TUTU Camino fresco TUTU ILE Para refrescar la casa TUTU LAROYE Para refrescar a ESHU ELEGBA TUTU ARIKU BABAWA Frescura que perdure y sea inmortal, Salud Padre Santo KOSI IKU Que no haya muerte que no podamos ver KOSI ARUN Que no haya enfermedad KOSI OFO Que no haya prdidas KOSI IYAN (ia) Que no haya imposibilidades ni guerra KOSI ARAYE Que no haya discusiones, que no se puedan resolver BOGBO OSOBO Que se alejen todos los males UNLO FUN IRE OWO Que nos proporcionen un bien de evolucin o dinero IRE OMO Un bien de hijos IRE ARIKU BABAWA Un bien de inmortalidad que nunca termine KO UN SORO OFO Que no haya consejo incompleto PA ODA ODA PA OFO Que no hable bueno para malo, ni malo para bueno. KO UN SORO OFUN MALOBE MALOBE OFUN * Se procede a moyubar el siguiente rezo. Comenzando por pedir la bendicin de Dios todo poderoso, la Naturaleza y el mundo espiritual

Moyuba Olofn, Olorun,Olodumare,Oro Ia, Ar On Moyuba Asedd, Moyuba Accod Ibae baen ton Ayai ayuba, Amina ayuba, Adufa ayuba, Otoloa ayuba Ibae baen ton banbosh awatitic ayuba, Tiyoco ayuba, Shail ayuba Ibae baen ton Obadimelli ayuba, tate oy tegn ayuba, Obilumi ayuba, Laimito ayuba Ibae baen ton Ar On: Nombre conocidos de personas de osha Ibae baen ton Ar On bogbo eggun ogun bi (Nombre de eggun ) Ibae baen ton Ar On bogbo eggun Iyalosha, Babalosha Aleyo, Oluo que Timbelese Olodumare Ibae baen ton Ar On bogbo eggun (Nombre de la persona que se consulta) Ibae baen ton Ar On bogbo eggun (Nombre de la persona que registra) * Al llegar a este punto, se recoge el diloggun de la estera y con el entre las manos, se frota, solicitando las bendiciones y el permiso de: Babatobi de osha "padrino", de la Oyubona "madrina", de los Babaloshas "santeros" o de las Iyaloshas "santeras" vivas , que el que esta consultado conozca, con el siguiente rezo. Kinkamashe mi Bab tob de Osha......... Kinkamashe mi Oyubona......... Kinkamashe Ogun Bi, ......... Kinkamashe Iyalosha, Babalosha, Aleyo Oluo Kowa Il Kinkamashe Eleri em Se frota el Diloggun y se procede con los siguientes saludos y rezos a los Orishas. Irba e vay ton ( Se mencionan todos los muertos de uno, y de la familia de santo) Kinkamach ( Nombre de la persona) Kinkamach (Nombre de la oyubona) Ash bogo ygoro ( A los santeros presentes) Afach seminelu * El adivino tomar el diloggun en una mano y se la presentar al cliente tocndole con la mano cerrada la cabeza, la nuca, los hombres, el corazn el estmago, los brazos, las rodillas, los pies y por ltimo, ambas manos a la vez nombrando estas partes con sus respectivos nombres en YORUBA. Hecho esto, el adivino tomar los caracoles en su mano para lanzarlos, pero antes dir: Nos unimos a los Orishas Y los presentes respondern ADASHE De nuestra propia voluntad

MOYUBA - SANTOS Moyuba Elegua, Alaroye akiloyo barab Eshu bor, Bor Bi, Eshu Bochich, Eshu bara, Barakikeo Mokue Eddn A Eddn Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Que no haya ni muerte ni enfermedad, ni sangre o maldicin, ni desvergenza ni deshonor. Salud y suerte Padre nuestro) Moyuba Ogn Chibiriki al oluakobu, Ok Bab mi, Su birik Kualot ni ga, Osn gagho la bo si. Umbo. ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Oshosi, Ode Mata, Odede Odefa, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Inle, Inle Ayaya, Inle Abata, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Orishaoko, Afef Ik en ay, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Asojano, yerberekuto chagana lorde Babaluay acrnica, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Dadd,Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Ogg, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Ok, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa Moyuba Corincoto, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Melli, oknan l buruk sal, Melli Meta , Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa.

Moyuba Argall, Chol Kinigbao, Argall Isol machera, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Shang, ef ek as osan, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Obatal, Ayaguneneleyib, Obatal, Obatalaisa, Obatalallano, Obatal meridiloggn, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Yew ayimayol, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Oy, Yans Jekua Jei, oriri Oy, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Yemaya, Asaranaga, Ol mio Yemay, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa. Moyuba Oshn, Yalorde yey Kare, apeteb Ornmila, Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa.

Se vuelve a colocar el diloggn en la estera y frotandolo se dice el siguiente rezo:

Moyuba Elegua, Alaroye akiloyo barab Eshu Bor, Bor Bi, Eshu Bochich, Eshu Bara, barakikeo, Mocu Eddun A Eddun Umbo ( Nombre de la persona que se registra) Kosi Ik, Kosi Ano, Kosi ey, Kosi ofo, Arik babagwa.

A continuacin tomamos el diloggun en la mano y tocamos la frente, la nuca, el corazon, estomago, las manos y los pies de la persona que se esta consultando y una vez se haga esto, decimos: Acheto, Achedike, Ebojin Ke Eboada, Ochareo... Adach

Una vez, terminada la moyuba se leen las primeras letras (Oddun) que siempre sern dos ( aunque la letra de salida sea oddun mayor se tirara dos veces)

Se procedea poner Ibbo para pedir la mano y saber si la letra trae Ire u Osorbo.

La primera pregunta deber de ser Eboda, bien para el que se est registrando. La segunda pregunta debe ser Ire Ariku, es decir, bien para esta cabeza por parte de los muertos. La tercera pregunta debe ser Ariku Moyale, si el Ire es firme, seguro. Cuando las respuestas a estas preguntas es afirmativa, el camino de la persona que se est consultando es limpio, libre de obstculos y solo queda poner Ibbo para saber porque camino le vienen los Ire. Cuando al poner Ibbo se recibe una respuesta negativa a todas o algunas de las preguntas anteriores, se considera un Ire imperfecto, es decir Cotoyale y hay que hacer rogacin para que sea Moyale. Sea Ire u Osorbo simpre hay que llegar al fondo de las cosas porque todas las letras traen cosas buenas y malas. Una vez determinada la fuente del mal se pone Lariche sobre la cabeza de esa persona, en caso contrario se pone Adimu, o sea, si la persona debe de hacer a los santos o a un santo en especial una ofrenda.

Subir LOS IRE IR ARIK Un bien de inmortalidad que no tiene fin IR OTONOW Un bien que viene directo del cielo IR ELESE OSHA Un bien proporcionado por una Orisha IR ELESE EGGUN

Un bien proporcionado por un espritu IR AY Un bien proporcionado por el mundo IR ELESE OLODUMARE un bien de las manos de Dios IR LOW Un bien por sus propias manos. La suerte esta en sus manos. IR ELESE ELED Un bien por su propia cabeza IR ELESE OM Un bien de manos de un hijo IR ELESE OKUNI Un bien de manos de un hombre IR ELESE OBINI Un bien de manos de una mujer IR ELESE OW Un bien que vendr a travs de un dinero IR ELESE ARUBO Un bien de manos de un viejo o que pinta canas IR ELESE ABURE Un bien de mano de un hermano (a) IR ELESE ARA-ONU Un bien del otro mundo IR ASHEGUNOTA Un bien a travs de una piedra de osha IR DEWAN TOLOKUN Un bien proporcionado por un orisha.Olokun que viene del mar o de la profundidad IR ELESE ARAOKO Un bien que esta en el campo o viene de all IR IBUJOKO Un bien que viene a travs de una mudada o cambio IR ALAFIA

Un bien de paz y conformidad IR ELESE BABATOBI Un bien al pie de su padre o padrino de osha IR ELESE IYATOBI Un bien a pie de su madre o madrina de osha IR BANDA LOGURO Un bien que vendr de la tierra IR ELESE ORI YOKO Un bien asentando cabeza o iniciandose ( Hay que especificar y preguntar) IR IYEK Un bien que se obtendr de un recin fallecido.Herencia Subir LOS OSORBOS Osobo es: Todo aquello que no lleva ir IKU La muerte ARUN La enfermedad EYO Tragedia, problemas con la justicia ARAY Discusin, cuerpo poseido por hechicera IYA (ia) ONA Castigos o golpes OFO Prdidas OGU Brujera o hechicera AKOBA Una cosa mala de momento FITIBO Una muerte repentina EGBA Parlisis ORAN Algo malo o algn delito que uno hace o comete

EPE (shepe) Maldicin EWON Aprisionamiento ESHE Aflicciones generales * En este orden que aparece se debe de preguntar. OBSERVACIONES IMPORTANTES EN EL REGISTRO Cuando en la primera tirada de un registro sale IROZO MELL I (4-4) la persona que viene a registrarse puede ser un Alocha o Babalawo que viene a probar al que registra. Cuando sale en la primera tirada el signo del que esta registrando, este tiene el derecho de devolverle el dinero de la visita. Cuando en la primera tirada sale OGGUNDA MELLI (3-3) se averigua si habla con el que esta registrndose. de ser as, debe de darle de comer un gallo a Oggun. Cuando sale OGGUNDA delante de un registro, antes de continuar se echa el DILOGGUN en una jcara con agua, se lava y tira el agua para la calle. Se vierte el diloggun de tras de la puerta y se pregunta si trae IRE, en caso contrario no se debe seguir el registro. Cuando sale en un primer registro OGGUNDA OJUANI, se pregunta si habla con el que se esta registrando. De ser as, se le dice a la persona que se vaya enseguida, pues es posible que de tras de ella este la justicia y pueda traer registros perjudiciales. Cuando sale OFUN MAFUN en el primer registro y no trae IRE, hay que rayar la puerta de la calle ocho veces con cascarilla y manteca de cacao. Al terminar el registro se coge una hoja de prodigiosa y blendo blanco se desbarata con cascarilla y con esto se lava el DILOGGUN antes de guardarlo y tambin se lava la cara

Subir ODDUNES * De las diecisis posibles combinaciones en el Orculo de Owo Merindilogn o 16 caur. Opira existe sin jerarqua de ningn tipo. Muchos opinan que Opira no es ningn Oddu, ya que no se interpreta. Cuando sale hay que realizar un pequeo ritual, par continuar con la adivinacin. El DILOGGN, es la boca por donde hablan los Orishas (Santos). 16 caracoles marinos o cauris, se utilizan para la adivinacin, con humildad, caridad y amor hacia el projimo. Nos ayudan con sus consejos, nos alivian de nuestros males y a vencer obtaculos.

Para pedir la mano Mano derecha: ODDUNES MENORES 5-6-7-9-11 Mano izquierda: ODDUNES MAYORES 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16 OCHA ORUMILA Nacimiento de los ODDU 17 + OPIRA Todos los caracoles boca abajo Naci de 1 OKANA 1 + OKANA OKANA MEYI Naci de 10 OFN 2 + EYIOCO OYEKN MEYI Naci de OLOFI por medio ELLEUNLE 3

+ OGGUNDA OGGUNDA MEYI Naci de 7 ODDI 4 + IROSO IROSO MEYI Naci de 11 OJUANI 5 OSHE OCHE MEYI Naci de 8 ELLEUNLE 6 OBBARA OBBARA MEYI Naci de 12 ELLILA 7 ODDI ODDI MEYI Naci de 1 OCANA 8 + ELLEUNLE

BABA EYIOGBE Naci de 16 MERIDILOGUN 9 OS OSA MEYI Naci de 7 ODDI 10 + OFUN MAFUN OFUN MEYO Naci de 9 OSA 11 OJUANI OJUANI MEYI Naci de 5 OSH 12 + ELLILA CHEVORA OTRUPO MEYI Naci de 3 OGUNDA 13 + METANLA IRETE MEYI

Naci de 5-10 OCHE-OFN 14 + MERINLA IKA MEYI Naci de 2-6 EYIOCO-OBBARA 15 + MARUNLA IWORI MEYI Naci de 8-9 ELLEUNLE-OSA 16 + MERIDILOGUN OTURA MEYI Naci de 8-8 ELLEUNLE MELLI Subir

REFRANES ( En estas letras hablan los siguientes santos) ocana sodde-1 Por uno empoz el mundo. Si no hay bueno no hay malo (Ocanaososbo, ofatala, ositela) eyioco-2 Lucha entre hermanos ( Los ibeyis, ochosi, eleggua, obatala, chango, oggun) oggunda-3 Discusin, tragedia ( oggun, ochosi, obatala) eyorosun-4 Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar (olokun, chango, orula y los ibeyis) oche-5

Sangre que corre por las venas (ochun, orula y eleggua) obbara-6 El rey no miente (chango, osun, eleggua y orula) oddi-7 Donde por primera vez se hizo un entierro (yemaya, ochun, oggun, y eleggua) eyeunle-8 La cabeza es la que lleva a el cuerpo (obatala y todos los santos) osa-9 Su mejor amigo es su peor enemigo ( oya, algallu, obatala, oggun, ochun, y obba) ofun mafun-10 Donde nacio la maldicin ( obatala, ochun y oya) ojuani chobe-11 Sacar agua en canasta ( babalu aye, eleggua, ochun, oya y ochosi) enyila chebora-12 Cuando hay guerra el soldado no muere (chango en persona) metanla-13 (babalu aye, ochun, eleggua) merinla-14 (eleggua) manula-15 (obatala, ochun) medilogun-16 (oddua y yemaya) mellela-17 (babalu aye, eleggua) mellola-18 (orula, olokun)

El Caracol de Osha Ttulo El Caracol de Osha Descripcin Resea sobre el sistema oracular del Caracol de Osha Enviado por admin El Eleggu vocero es el nico que cuenta con 21 caracoles, todos los dems Orishas, incluyendo Eleggu de cabecera cuentan con 18 caracoles, los cuales son llamados Merindilggun. De ellos son extrados 16 caracoles que son los utilizados para realizar las consultas, a ste grupo se le llama Dilggun y a los caracoles restantes se les llama Adeles, y son los testigos. Merindilggun; para entender un poco sobre el origen de ste nombre, citamos un extracto sobre "El cdigo binario", tema tratado muy profesionalmente por el abure Jess Martnez (Oshn Lay).

"Como todos sabemos el Dilogn se trata de un orculo formado por 21 caracoles cauris de los cuales se utilizan slo 16 para pronosticar el futuro. Los 5 restantes rotan en cada consulta. Segn lo establecido por la tradicin, esos 5 caracoles que rotan en cada consulta oracular hacen la labor de testigos del pronstico. Segn nuestras investigaciones, esos 5 caracoles que rotan en cada consulta oracular se utilizan slo para ampliar el margen alternativo de configuraciones posibles que puedan formarse al caer los 16 caracoles restantes en su tirada sobre la estera de una consulta o registro, a otro. Segn la leyenda, los caracoles cauris fueron utilizados como moneda por los yorubas en la antigedad. Los utilizados para formar el Orculo Dilogn pasan por un ritual de consagracin y son perforados en uno de sus lados. Segn algunos sacerdotes de la Regla de Osha, a dichos caracoles se les ha quitado el fondo para que tengan estabilidad y al ser lanzados sobre la estera puedan caer de un lado o del otro, definiendo as los signos de cada tirada. Otros aseguran que a dichos caracoles se les quita el fondo para demostrar que no contienen vida alguna, que son entes neutros que no se pueden parcializar a favor o en contra del consultado o el consultante, por tanto su mensaje no tendr ms influencia que la de los orishas, o las de las fuerzas de la propia naturaleza. Como quiera que sea, todos coinciden en que la parte no alterada del caracol es la parte que "habla", a dicha parte tambin se le suele llamar parte conversacional. Cuando decimos "habla" nos referimos a: explica, expresa, denota, describe, simboliza un estado del desarrollo de cualquier proceso, fenmeno o circunstancia de vida. Las configuraciones vienen dadas por la disposicin que adoptan los 16 caracoles en cada una de sus tiradas sobre la estera. De manera que la probabilidad de configuraciones que pueden adoptar los 16 caracoles en cada tirada de una consulta oscila en un rango de 0 a 16 caracoles en posicin conversacional. La configuracin que adoptan los 16 caracoles sobre la estera depende, entre otras cosas, del peso especfico de cada caracol utilizado en la tirada, el tiempo, la distancia, y la velocidad elegida para dejarlos caer sobre la estera. Cada tirada adoptar una de las 17 configuraciones posibles, cada una ser diferente y vendr dada por la cantidad de esos 16 caracoles que caigan sobre la estera en posicin conversacional (boca arriba) y no as la parte NO conversacional. (boca abajo, o de fondo). Cada configuracin representa un odu, de manera que el Dilogn cuenta con 17 odu. Del Odu cero (0) llamado Opira, desconocido o ignorado por muchos, que viene dado cuando todos los caracoles caen en posicin NO conversacional, hasta el odu (16) llamado Irete, que viene dado cuando todos los caracoles caen en posicin conversacional. De manera que un odu viene dado por la configuracin o disposicin que adoptan los 16 caracoles al caer sobre la estera. Para obtener el signo oracular se necesitan dos tiradas, dos configuraciones, dos odu. Dos configuraciones representan a un Odu compuesto. Un odu compuesto describe una circunstancia de vida o existencia, describe el proceso de un

fenmeno desde su principio a su final, devela los misterios de la creacin y su funcionamiento. En una consulta, la primera vez que tiramos los 16 caracoles se determina un 'Odu' simple, de acuerdo con el nmero de caracoles que cae en posicin conversacional, con una u otra disposicin resultante. Y en la segunda tirada se completa la pareja de odu u 'Odu compuesto'. El 'Odu compuestos' describe las circunstancias vividas, las que se viven, y las que estn por vivir. Merindilogn es una palabra compuesta que traducida al espaol quiere decir 16 unidades, es el nombre del nmero 16 en yoruba. Erindilogn es una palabra compuesta que quiere decir diecisis. No quiere decir dieciocho, ni 21, ni nada de eso. Al unir Merin, Dilo y Gun hay que omitir una letra que tiene al principio que es la (M). En yoruba cuando unimos tres palabras se pierden las primeras letras. Ejemplo: Merin: es el nmero 4 Dilo: menos de Gun: 20 (M) erin / dilo / gn 4 menos de 20 = 16 caracoles El yoruba es igual que el ingls, al revs, se escribe y lee muy similar al ingls. Nosotros decimos en espaol La Casa Blanca y en ingls se dice The White House (La Blanca Casa). El yoruba se lee as porque los ingleses fueron los que crearon el lenguaje escrito de estas comunidades, por tanto lo hicieron igual al de ellos. En espaol lo leeramos: 20 menos 4 igual a 16. Merindilogn, adems de perder la letra (M) debido a lo que ya hemos explicado, parece que tambin fue perdiendo otras letras con el tiempo, perdi el prefijo (erin) hasta quedar en Dilogn solamente. Dilogn es el nombre que hoy se le da al Orculo de los 16 caracoles cauris y es una especie de abreviatura de lo que originalmente debi escribirse Erindilogn. Como quiera que sea, el Dilogn es un orculo de 17 odu que se obtiene mediante 16 caracoles, cuyas combinaciones de pares (16 X 16) arrojan un gran total de 256 combinaciones posibles u Odu compuestos', las cuales describen el universo infinito de circunstancias posibles por las que puede atravesar un ser durante su proceso de vida. Las investigaciones arqueolgicas realizadas en el territorio donde habitaron las comunidades yorubas en la antigedad han hallado grabados o jeroglficos cuyos cdigos han sido identificados e interpretados como cdigos binarios pertenecientes a la escritura primitiva del orculo de If, del cual proviene el Dilogn..."

Fin de la cita. El Dilggun es uno de los orculos empleados por el pueblo Yoruba de Nigeria y por sus descendientes en el nuevo mundo. Aunque el trmino ADIVINATORIO no debera ser el utilizado para referirse al mismo, ya que el santero no ADIVINA, slo interpreta los Odus o signos que vayan saliendo durante una consulta y que tiene su basamento, como todos los orculos, en la numerologa. El Dilggun es ms simple que la manipulacin del instrumento de If. En Amrica este sistema es mucho ms importante que el de If, por ser ms conocido y empleado con mayor frecuencia. Es probable que existan otras razones para su uso, como la popularidad alcanzada por Shang, Yemay, Oshn, y las otras deidades Yorubas con las cuales se asocia la prctica de ste mtodo y el hecho de poder ser ejercido tanto por hombres como por mujeres, mientras que If slo puede ser practicado por hombres. En frica, ste orculo es poco importante; esto es as y se revela en el hecho de los escassimos estudios que existen sobre el Merindilggun, y los relativamente abundantes estudios realizados sobre If. Caso contrario sucede en Amrica, a pesar de que If es un sistema ampliamente difundido. Aparentemente, ste orculo se origina en Nago, poblado Yoruba donde adoran a Oshn y en donde se conoce bajo el nombre de Legba Kika. Sin embargo , no se asocia nicamente a Oshn sino tambin a otras deidades como Orinshanl, Eshu, Shang, Oy, Oba, Yemay, Yew, Nana Buruku, y en algunas ciudades con Oshosi y Babal Ay. De acuerdo con los mitos Yorubas, la interpretacin de los 16 caracoles fue introducida por Oshn. Ella lo aprendi de Ornmila mientras viva con l, aun cuando algunos sacerdotes de Oshn niegan sta versin. Dice sta versin, que mientras Oshn conviva con Ornmila, aprendi a entender el Dilggun gracias a su suspicacia e inteligencia, y que cuando Ornmila sala de viaje, ella consultaba a la clientela. Enterado Ornmila de sta situacin, opt por regalarle los caracoles y la ech de su casa. Por ese motivo, donde est If no se consulta con caracol. Tambin se dice, que hay un Patak que relata este mismo echo, y en donde se cuenta que Ornmila slo le entreg a Oshn 12 caracoles, y de all el motivo del porque el santero slo consulta hasta el odu Eyila(12). Cabe hacer notar, que el primer Odu que lanz Oshn en el At cuando Ornmila le entreg el Dilggun, fue Ojuani, que entre otras cosas, dice "Esfuerzos sin recompensas" o "Sacar agua en canasta", y tan cierto fue, que hasta el da de hoy nadie le agradeci por tan importante instrumento. Comparndolo con el mtodo de interpretacin de If, el cual consiste en la manipulacin de 16 semilla de palma "Ikin", o una cadena con 8 conchas "Opkuel", el Merindilggun es relativamente fcil y simple. Los caracoles se lanzan sobre una estera y se contabiliza el nmero de ellos que caigan con la abertura natural hacia arriba. Slo existen 17 posiciones, desde el cero hasta el 16.

Sin embargo, memorizar el contenido de cada una de las figuras, es dificultoso y consume muchsimo tiempo y dedicacin, tanto como estudiar If. Los caracoles que se emplean para la interpretacin se conocen con Caures o Ow Ero, y la estera At. En frica, se emplea una canasta plana como las que se utilizan para colocar frutas o semillas, en vez de la estera. La 17 posiciones en las que puede caer el caracol tienen sus nombres, muchos de ellos relacionados con las de If. Cada posicin recibe el nombre de Odu, y est asociada con un grupo de relatos, parbolas, leyendas o patakes que conforman el ncleo central de la consulta que se est realizando y con las generalidades, recomendaciones y ebboses a ser hechos, basando todo esto en el caso de un personaje mitolgico que sirvi como precedente. Adems, se puede tener informacin adicional o especifica a travs de lanzamientos complementarios. Es importante reflexionar algo que ha tenido mucha expectativa, y es que estas 17 posiciones, se refieren al grupo denominado Dilggun, es decir los 16 caracoles, pero si damos por sentado que Eleggu vocero tiene 21 caracoles, entonces seran 22 las posiciones que se podran contabilizar. Como sabramos nosotros llamar a esos Odus, y que hablan los mismo si cuando se hace un lavatorio y se tira por primera vez los caracoles al piso y sucede que caen ms de 16 caracoles con la abertura natural hacia arriba?. A diferencia de la interpretacin a travs de If, no existe una escogencia simultanea entre cinco alternativas especificas, sino en dos, es decir, la mano izquierda o la derecha. La escogencia entre dos o ms alternativas se hace a travs de una secuencia de preguntas y respuesta valorizadas por un SI y por un NO. El consultado deber para ello, sostener en cada mano un pequeo objeto conocido como Igbo (camino) que indicar la naturaleza de la consulta y el camino a seguir en la misma, lo cual le permitir conocer si hay bienestar (Ir) o negacin del mismo (Osogbo) para l o para un pariente cercano. Luego se procede a preguntar que es lo que hay que hacer para asegurar el bienestar prometido o para contrarrestar el mal predicho. Esto se hace preguntndole a eleggu que tipo de ebb se necesita y a quien hay que presentrselo. Si el ebb lo requiere el mismo eleggu, entonces hay que preguntarle el lugar donde debe ser ofrecido. Como en If, el objetivo de la interpretacin, es determinar el entorno actual del consultado y el ebb o adim adecuado, y nada se gana si los mismos no son realizados. Con respecto a los Odus, debo sealar algo que nadie se detiene a pensar y se dejan llevar por lo que digan los dems, sin reflexionar sobre sta situacin. Es cierto que los odus dobles, Mellis o Tontis, tienen ms potencialidad que los Odus simples, es como todo, dos hacen ms que uno ya que en la unin est la fuerza; ya sea para bien (Ir) o para mal (osogbo) de la persona que lo tenga tanto en Osha como en If. No obstante, en Osha no se necesita intermediarios para hablar sobre un odu, para poner un ir, o para eliminar un osogbo, ya que Osha est conectada directo a Oloddumre y slo necesita su sentencia la cual es delegada por Olfi a los oshas que se encargan de ejecutarla. Por esto Osha no necesita Odus dobles para hablar sobre una persona lo cual se puede leer de acuerdo con el ir u osogbo, porque se trabaja con 16 Odus simples conectados directamente a

Osha. Si son Odus Mellis, es decir 1-1, 2-2, 3-3, etc., hablan lo mismo pero su accin es mucho ms fuerte ya sea en ir u osogbo, en donde el segundo reafirma y potencia lo que dice el primero. Si son Odus Tontis, es decir en donde se encuentra un odu con otro odu como 8-6, 4-5, 7-6, etc., entonces cada uno tiene su mensaje y caractersticas especificas, pero el odu en primera posicin seala el entorno positivo de la persona y el odu de segunda posicin seala el entorno negativo del mismo, es decir, las cosas malas que atacan los aspectos positivos del primero, y todo en funcin del ir u osogbo que los acompaen. Esto no se puede hacer en If, porque all todos los Odus tienen que leerse dobles, y a diferencia de Osha que se trabaja con Odus simples y directo a Osha, en If tienen que llegar a Osha a travs de Ornmila, lo que lo hace ms complicado. En Osha con slo un odu, ya se puede empezar a tener ideas sobre una persona. Es cierto que en los Odus dobles pasan acontecimientos que no se dan en uno simple y que ayudan a especificar o ampliar el motivo del bien o del mal de una persona, pero los 16 Odus simples son las base fundamental de toda consulta en Osha. Esto es particularmente interesante a la hora de memorizar los Odus, ya que es ms fcil tratar de memorizar 16 Odus, que por cierto cada uno habla muchsimo, que tratar de memorizar las 256 combinaciones que se sacan de los 16 Odus simples. Para tener una idea de lo extenso que puede llagar a ser una consulta en Osha, tratar de explicar lo siguiente: Todos los Odus tienen sus caractersticas especificas, nacimientos que se originan en el mismo, enfermedades, aspectos positivos, aspectos negativos, hierbas o plantas, patakes, orishas que hablan en l, etc., y tambin tienen su propio Odu de nacimiento y de contraparte (ver tabla de nacimientos y contraparte en el apartado Tips). Ya por all es mucho lo que se puede hablar sobre un Odu, es decir, si naci de un Odu tambin hereda sus caractersticas y habla de ellas, habla de sus propias caractersticas o vivencias, y tambin habla de las futuras vivencias por su Odu de contraparte, es decir, aquel Odu hacia donde se dirigen las circunstancias del consultado si prevalecen esos aspectos, generando nuevas consecuencias. Ahora bien, si ste Odu se encuentra con otro Odu, ste tambin tiene la misma lnea del primer Odu, duplicando cada una de sus circunstancias, pero adicionalmente, en el momento en que se unen dos Odus, tambin hablan todas las vivencia, circunstancias, etc. que se originaron desde el momento en que convivieron juntos. Una todo eso y ver lo extenso y complicado que es estudiar los Odus de nuestra religin, motivo por el cual, yo recomiendo a todos los recin iniciados en la religin que empiecen desde la base a construir sus conocimientos sobre los Odus. EL PROCESO DIVINATORIO Se entiende por DIVINACIN, el proceso mediante el cual se interpreta por medio de los Caures, el mensaje de la DIVINIDAD. Lleva sta connotacin, ya que no se ADIVINA si no que se INTERPRETA las diferentes posiciones en las que caiga el caracol. Se hace necesario saber manipular el Orculo para descifrar el mensaje que la divinidad de Oloddumre tiene y enva por medio de la Osha y el Dilggun al consultado. En ste punto es necesario que se entienda, que el ash del santero que le fue entregado cuando se le realiz Kari Osha y con los rezos apropiados, son los que

lo pondrn en contacto con la rata vibratoria que es quien trae el mensaje a travs de la esencia de las deidades y que sern reflejadas en las diferentes posiciones que caiga el caracol. La siguiente explicacin del proceso esta simplificada, ya que va dirigida principalmente a los Iworos recin iniciados que aun desconocen, auque sea en parte, como se realiza el mismo. Hay formas y Moyugbas muy complejas o elaboradas, pero a travs de stas lneas slo mostrar lo que sea ms fcil de entender para el iniciado en Osha. Como primer paso en ste proceso, se debe disponer del Merindilggun de los cuales se separaran los 16 caracoles a utilizar, es decir, el Dilggun, que se colocar sobre la estera, una pequea jcara con agua fresca, una libreta de anotaciones, y los igbos Efn (cascarilla), Ay (caracol tirabuzn), Ot (piedra pequea) y Aim(Ik) (hueso). Es importante destacar que slo los hombres pueden sentarse sobre la estera, y tambin podrn hacerlo en una pequea estera sobre una mesa para consultar en ella; las mujeres slo pueden consultar con una estera sobre la mesa, y podr hacerlo en el piso sentada sobre la estera, una vez que le haya cesado el perodo menstrual. Aunque para m esto tiene cierta contradiccin, ya que todas las mujeres que se coronan en Osha, se les hacen todas sus ceremonias principales sobre una estera; cuando se raspa, cuando est en el trono, cuando come de Iyawo, cuando se realizan sus rogaciones de cabeza, etc. , por lo cual depender aplicarlo o no de acuerdo a las costumbres de cada casa de santo. Una ves hecho lo que se indic, se procede a la moyugba ( mo = Emi = yo / ayugba = conjugar, saludar, rendir alabanza ), que no es otra cosa que ponerse en relacin vibratoria con los elementos presentes no visibles. Para ello se coloca la mano derecha sobre el caracol y con movimientos circulares hechos en el sentido de las agujas de reloj, se conjura pidiendo la bendicin desde Oloddumre hacia abajo, pasando por el plano espiritual y despus terrenal. Esto se logra diciendo: "Moyugba Oloddumre, moyugba Olfi, moyugba Olorun, moyugba lagba lagba bogbo Oluwos otok, Babalawos otok, Babalorishas otok, Iyalorishas otok, Egun otok, timbelesse Oloddumre Ibae Bayen Torun" Esto significa: "Invoco en nombre de Dios todo poderoso o santsima trinidad y conjuro a todos los Olos, Babalawos, Santeros, Santeras y ancestros que estn al servicio de dios todo poderoso" Luego: "Ash Oshn, Ash Ased, Ash Akod" Ased y Akod fueron los primeros mortales en aprender el orculo del Merindilggun de manos de Oshn. Inmediatamente se comienza a nombrar a las personas de nuestra rama que tenan santo coronado, ya sea la del padrino, madrina o la Oyugbona. Tambin se pueden nombrar aquellas personas que fueron pilares fundamentales en nuestra religin. Algo como:

Ibae Bayn Torn Nia Maria de Montes de Oca Osha Inle Ibae Bayn Torn At Kek Ibae Bayn Torn Obadimelli Ibae Bayn Torn Okikilo Munda Ibae Bayn Torn Oshn Miw Ibae Bayn Torn Odu Aremi Ibae Bayn Torn Om Lasa Ibae Bayn Torn a todos Seguidamente se nombran con el mismo formato (Ibae Bayn Torn FULANO DE TAL) a todos los guas espirituales con los cuales simpatiza el que moyugba, al igual que todos sus difuntos familiares y conocidos que no tengan santo coronado. Luego se pide la bendicin de los mayores religiosos y no religiosos que estn vivos. Se dice as: Kinka mash Iy Tobi Kinka mash Bab tobi Kinka mash ( Nombre del padrino ) Kinka mash ( Nombre de la Oyugbona ) Kinka mash Ori m ( nombre de quien moyugba ) Kinka mash ( nombre de todos los santeros de la rama religiosa vivos ) Odu aku Odu Ori M Moyugba Iworo larish Moyugba bogbo kaleno Osha kawo Il Quiere decir: La bendicin de mi madre y mi padre, la de mi madrina o padrino y la de mi Oyugbona, con la bendicin de ( los santeros nombrados ), con la bendicin de mi Ori ( Orisha principal que ocupa el lugar donde se hace el Osun de la cabeza y se fija la deidad titular de uno ), invoco los aos que tiene consagrado mi Ori, invoca a la palabra de los santeros, invoco a todos los presentes en el hogar. Luego se moyugba a las deidades que uno tenga: Moyugba Eleggu, moyugba Oggn, Moyugba etc.....nombrando de ltimo a nuestro santo titular. Finalmente se puede decir algo como: Eleggu aqu estoy yo, su Om Orisha FULANO DE TAL, quien tiene al pi suyo a FULANO DE TAL, que viene a usted para saber como anda su mundo, para que le aparte todos sus osogbos, y que le de Ir Ow, Ir Om, Ir Arik, ( Dinero, hijos y salud, que son la base de la prosperidad ) babawa ( mi seor ). Seguidamente se le presenta el Dilggun al consultado (vea una de las formas de como hacerlo en el apartado Tips) y se le entrega para que le hable y luego lo lance a la estera sacando as el primer Odu, luego lo toma el santero para sacar el

Odu que lo acompaa en segunda posicin; se dice Oshareo ( que hable la deidad ), Adash (que se tenga acertacin). La clasificacin de los Odus y la regla a seguir para pedir la mano lo puede aprender leyendo en el apartado Tips. Como leern, el que es santero dir que faltan algunas cosas; esto se ha omitido deliberadamente desde el principio hasta el fin, ya que no todos los que leen estas pginas son santeros, y quedar de parte de ustedes pedir la orientacin a sus padrinos u otros santeros calificados para que los instruya en todos los pasos necesarios para llevar la consulta al mejor de los resultados. Que todo ste esfuerzo caiga en tierra frtil para que sta siembra sea productiva, y que Oloddumre y los Orishas los bendigan por el buen uso que le den al Dilggun! Ash para todos Eshu Om Ir Los Elekes Ttulo Los Elekes Descripcin Collares que representan a sus orshas Enviado por admin Los Elekes son collares que en funcin al orisha que represente lleva los colores caractersticos de cada uno de ellos. Dependiendo de la casa de santo, los mismos tienden a variar en las diferentes tonalidades de colores y diseos, pero bsicamente los collares mantienen su lineamiento. A continuacin se indica los colores bsicos y sus diseos de acuerdo al orisha representado, no obstante, los diseos de cada orisha varan en funcin al camino que lleve y a las diferentes marcas que posea, 3-6-7-21 etc. ELEGGU El collar de eleggu lleva colores rojo, negro, blanco, cristal, en algunos caminos o tierras lleva caracoles o azabaches. La marca bsica es 3. Ejemplos: 3 rojas, 3 negras, 3 blancas 1 roja, 1 negra, 1 blanca 1 roja, 1 negra 1 negra, 1 blanca OGGN

El collar de oggn lleva colores negro, verde, rojo, verde cristal (cuando la persona tiene pinaldo "cuchillo"), azabache. La marca bsica es 3 o 7. Ejemplos: 21 negras, 7 verdes ( cristal o slida ) 1 verde, 1 negra 1 verde, 1 negra, cada 21 se inserta un azabache 3 negras, 3 verdes 7 negras, 1 roja, 7 verdes, 1 roja OSHOSI El collar de oshosi es de dos hilos (doble) y lleva colores azul, miel, mbar, lleva coral y caracoles. La marca bsica es 2, 3, 7. Ejemplo: 14 azules en cada hilo, se unen y pasan por 3 cuentas miel, 1 mbar, 3 miel, se repite el ciclo insertando simtricamente coral y caracol. INLE El collar de inle puede considerarse el ms costoso, ya que en el mismo deben insertarse piedras preciosas o semi preciosas, sin que falte la acerina, tambin lleva oro y los colores azul agua, azul rey, amarillo, verde agua, coral. tambin debe insertarse un pez de oro o plata. Ejemplo: Normalmente se elabora de forma matizada, una mezcla de cuentas de colores, piedras, metales, coral y un pez. BABALU AYE El collar de babalu aye lleva varios colores en sus distintos caminos. La marca bsica es 7, 13 y 14. Ejemplos de algunos caminos: ALUWA: 14 negras, 1 azabache, 14 negras BABA RIBO: 14 rojas, 7 blancas con rayas azules, 1 azabache

ARUBO: 14 negras, 7 blancas con rayas azules, 1 verde, 1 azabache ASOJI: 14 negras, 7 carmelitas, 7 azules con rayas blancas, 1 azabache AFIMAYE: 14 carmelitas, 7 blancas con rayas azules, 1 azabache tambin se puede hacer todo de azabache. ORISHAOKO El collar de orishaoko lleva colores azul claro, rojo, rosado, azabache, coral. Su marca bsica es 7. Ejemplo: 7 azules claras, 1 roja, 7 rosadas, 1 azabache, 1 coral YEWA El collar de yewa lleva colores rosado, rojo, coral (legtimo), azabache. Su marca bsica es 4. Ejemplo: 4 rosados, 1 roja, 1 coral (obligatorio y tiene que ser original), 1 azabache OBA El collar de oba lleva colores agua jabn o cristal, carmelita, mbar (legtimo), miel, coral, azabache. La marca bsica es 5 y 8. Ejemplos: 8 agua o cristal, 8 carmelitas, se saltean 5 mbares 27 carmelitas, 3 miel, 1, coral, se intercambia 1 azabache y 1 mbar. OYA El collar de oya lleva colores carmelita con rayas negras y blancas, rojo, marrn. Su marca bsica es 9. Ejemplo: 9 carmelitas, 1 roja, 1 roja o marrn, 9 carmelitas OBBATAL

El collar de obbatal lleva color blanco, cristal, rojo, ncar, marfil, coral, agua jabn, todo en funcin del camino que tenga. Su marca bsica es 8. Ejemplos: 24 blancas, 1 roja, ncar, marfil, coral (depende del camino) Todo blanco cerrado con el color de su obbatal ODUDUWA El collar de oduduwa lleva colores verde, blanco, ncar o marfil. Su marca bsica es 4. Ejemplo: 4 verdes, 4 blancos, 1 verde, 1 blanco 16 verdes, 16 blancos, ncar o marfil ANGAY El collar de angay lleva 9 colores, entre ellos carmelita, agua jabn. Su marca bsica es 9. Ejemplo: 1 carmelita, 1 agua, 9 colores salteados SHANG El collar de shang lleva los colores blanco y rojo. Su marca bsica es 6, teniendo en cuenta que debe tener la misma cantidad de cuentas rojas y blancas. Ejemplos: 1 blanca, 1 roja 6 blancas, 6 rojas 1 blanca, 1 roja hasta hacer 12, 6 rojas o blancas turnadas por vuelta. OLOKUN El collar de olokun lleva colores azul marino cristal, verde cristal, coral, azul claro, rojo, se puede insertar caracoles y ncar. Su marca bsica es 9.

Ejemplo: 21 azul marino, 1 roja, 1 verde, se saltean ncar o caracol YEMAY El collar de yemay lleva colores azul oscuro, azul claro, agua jabn, cristal, rojo, dependiendo del camino. Su marca bsica es 7. Ejemplos: ASHAB: 7 azul claro, 1 coral, 7 agua o cristal ASES: 7 azul claro, 1 coral, 7 jabn o cristal, 1 verde cristal OKUT: 7 azul oscuro, 1 roja, 7 jabn o cristal MAYELEWO: 7 azules oscuro cristal, 1 roja, 7 jabn, 1 verde (tambin lleva todos los tonos a azul en su collar) KONL: 21 jabn, 1 azul claro. (el jabn es necesario ya que ella vive en la espuma del agua, y ese representa el color de la espuma) AGAN: 7 azul oscuro, 7 jabn, 1 coral OSHN El collar de oshn lleva colores amarillo, miel, verde cristal, rojo cristal, azabache, mbar, ncar, coral. Su marca bsica es 5. Ejemplos: IB KOL: 15 miel, 1 verde, 5 rojas, 1 azabache IB A: 15 miel, 5 rojas, 5 amarillas, 1 roja, 1 mbar, 1 roja IB AKUAR: 15 miel, 5 rojas, 1 ncar OL LOD: 15 miel, 5 amarillas, 5 verdes, 1 mbar OL YEM: 15 miel, 5 amarillas, mbar y coral Los Cargos Religiosos Ttulo Los Cargos Religiosos Descripcin Gerarqua de los cargos religiosos Enviado por Orimao Osun

EL OM ELEKE Todo aquel que haya recibido la ceremonia de Elekes de fundamentos. Esta ceremonia es muy importante, es la entrada real a la Regla de Ocha o Sistema Religioso Ocha. Normalmente se entregan cinco Elekes o collares de fundamento (Eleggu ,Ochn ,Yemay ,Chang y Obbatal), pero en la algunas casa de religin no entregan el de Eleggu y lo hacen con los Ayagn o guerreros. Los collares se ponen por el Oricha tutelar de la persona, o sea, este es el ltimo que se pone. En el caso de que la persona no tenga determinado el Olor (dueo de la cabeza) se ponen por Obbatal, por ser este el dueo de todas las cabezas. AYAGUN T OCHA u ORICHAS GUERREROS Aquel que recibe el fundamento de los cuatro Orichas Guerreros, Eleggu, Oggn, Ochossi y Osun. Pilares del Sistema Religioso Ocha. IWORO T OCHA Todo aquel que ha pasado la ceremonia del Yoko Ocha, Sodo Oricha, Kariocha u Ocha Akua Kua Eler, despus del Ebb n odn se convierte en Iworo, que ruega cabezas, maneja el Orculo del Ob de Biaw, registra con Dilggun, participa en el Ozan, It, etc. BABALOCHA O IYALOCHA Cuando un Iworo le consagra Ocha Akua Kua Eler a un ahijado, se convierte en Babalocha, del Yoruba Babalorsha (padre en Orsha) si es hombre y en Iyalocha, del Yoruba Iyalorsha (madre en Orsha) si es mujer. EL ORIAT El Oriat es el jefe de ceremonias, el que dirige el Ocha Akua Kua Eler, que rasura la ler del Iyab, pinta Osun Ler, dirige el angareo, preside el It, Ebb de estera y todas las ceremonias que hacen a la hechura de un Orcha. El Oriat, del Yoruba Oriat (cabeza de estera), debe para consagrase como tal, estar jurado en Oro y jurado en Ozan, ambas ceremonias realizadas por Olos y estrictamente masculinas. Con el juramento de Ozan, el Oriat posee los tratados de los diferentes Ewe, como as tambin el fundamento de este Oricha ,cantos sagrados y dems secretos fundamentales para presidir los Omiero del Igbod. Con el juramento de Oro, recibir el tratado completo de Eggun, como su fundamento y cantos sagrados fundamentales a la hora de dirigir un Ituto o ceremonia mortuoria. EL OBB En general en Cuba muchos fungen o cumplen las funciones, ya sea de Obb u de Oriat, despus de aos de experiencia consagrando Ocha, aprendiendo todos los procedimientos y Ofo sagrados del Igbod, adems de un profundo conocimiento del Dilggun, pero no todos tienen las ceremonias consagratorias que se requieren para dicho ttulo religioso, por un lado por desconocimiento y por otro lado por el recelo a trabajar con Babalawos. Un Obb, del Yoruba Obb (Rey) debe en primera instancia consagrarse como Oriat y luego de realizarse la ceremonia de Irete Kutan (Irete Oggund), donde nace el Ob (cuchillo) y se entierra el mismo, precedida por tres Olos como mnimo, donde se le consagrar la estera y las

manos. Luego de esta ceremonia el Oriat puede llamarse Obb y es el ttulo mximo que puede obtener un sacerdote de Ocha dentro del sistema Ocha. EL AW F KN Y EL IK F Esta ceremonia es en el caso de los hombres, la primera ceremonia que le permite ingresar al culto de If, todos los Babalawos deben de haber hecho primero la ceremonia del Aw Fa Kan, del Yoruba Aw F Kn ("parte del secreto de If"), en el caso de las mujeres el Ik Fa, del Yoruba Ikok F ("recipiente de If") es una de las mximas consagraciones que recibe una mujer en el culto de Ornmila, recibiendo el ttulo de Apeteb o ayudante de Babalawo, si la mujer poseedora del Ik Fa, es adems mujer o madre de un Babalawo, ser entonces Apeteb Iyaf y esta es la categora mxima de la mujer dentro del culto a Ornmila, permitindosele participar como ayudante en algunas pocas ceremonias consagratorias. Las ceremonias del Aw Fa Kan e Ik Fa duran tres das, donde se le consagraran la llamada mano de Orula con los correspondientes Ikines, ot y tablilla de cedro donde figuran la fecha de iniciacin, signo que le dio Orula el tercer da o Iy n It (da de It) y tipo de Ir u Osogbo, adems el Ildef o pulsera con los colores de Orula y el eleke o collar de Orula. Si la persona que recibe Aw Fa Kan o Ik Fa poseen ya guerreros, podr adems del orculo del Ob, acceder al Orculo del Ob Abat. EL BABALAWO u OMOF El Aw o Babalawo, tambin llamado Omof (hijo de If), es aquel que recibi If y recibi sus guerreros, slo se le lavaron a Chang, Obbatal y el Oricha tutelar. Si no pas por la ceremonia completa de Sodo Oricha, el Babalawo no puede entrar en el Igbod o cuarto de Ocha. Este tipo de Babalawos normalmente se dedican al estudio de If y no trabajan en conjunto con los Iworos. Las ceremonias de If son las mismas en el caso del que viene de hacer Ocha o del que no tiene Ocha, con la diferencia es que a este ltimo se le lavan los Orichas antes mencionados, las ceremonias propias de If son 14 (catorce) pre-consagratorias y luego las correspondientes a los 8 (ocho) das que se encuentra recluido el iniciado de la siguiente manera: 1 da - Preparacin del Igbodn con las ceremonias iniciales. 2 da - Da de Atef n Olfi. 3 da - Da del medio. 4 da - Da del It de Orula. 5 da - Ninguna ceremonia especifica. 6 da - Ceremonia de Chang. 7 da - Ceremonia de Olfi. 8 da - Da de It n Iyory. El octavo da o da de It n Foie, es la ceremonia pblica donde puede concurrir cualquier persona, iniciado o no y es donde los Babalawos mayores se colocan en fila a ambos lados del nuevo Aw y este pasar tres veces por la fila recibiendo los azotes de los mayores, en seal de humildad, respeto y su valor ante los golpes que recibir de la vida.

EL OLO U OLW El Iworo que por It debe pasar a If, o bien aquel que tenga camino de If en su Aw Fa Kan y consagre primero Ocha Akua Kua Eler, se denomina luego de pasar la ceremonia consagratoria como sacerdote de Orula Olo Babalawo y es el autorizado para entrar a un Ozan o ceremonia de Sodo Oricha. El Olo luego de recibir consagraciones como el juramento de Oro, Ozan, Dadd Ibai, Or y otras deidades se coloca en la segunda de las categoras mximas del sistema religioso Ocha-If. El Babalawo que no coron Ocha por la lnea Afrocubana, por ms que tenga hecho Orichas por otras lneas nunca llega a ser Olo, ser Omof. EL OMODUN u OLOFISTA Es la mxima jerarqua a la que se puede acceder en el sistema religioso OchaIf, el Omodn es el Babalawo que recibe el asentamiento de Odn u Olfi. Esta categora de Babalawos pueden asentar todos los Igbamoles u Irunmoles con slo tener el documento o tratado. Esta virtud de poder consagrar cualquier entidad, la d el Odu de If Osa Lofobey (Os Eyiogbe), pues habla de la pirmide cuya punta es Olfi y tenindolo asentado puede asentar todo lo que este abajo de l. Fuente: DESDE FRICA PARA EL MUNDO, capitulo 4 Olufn Bab Obb en Oriat Obb Ad El manejo del Coco Ttulo El manejo del Coco Descripcin Proceso de Consulta y su significado Enviado por admin En la santera se cuenta con diferentes medios de consultar a los orishas, averiguar el futuro para dar consejos o recomendaciones a quienes lo necesiten, tales como el coco y el caracol. El coco es un medio de adivinacin, y un sacerdote llamado Biangu tuvo el honor de ser el primero en utilizarlo, fue el primero en aprender los secretos de la adivinacin mediante el uso del coco. Antes de morir, Biangu le enseo sus secretos a su hijo Adiatoto o Adoto, pero cuando muri, sus otros dos hijos adoptivos, que eran de mal corazn, despojaron a Adiatoto de todos sus bienes, dejndolo en la mayor miseria. Adiatoto reclam ante el jefe de la aldea sus derechos, y ste dijo: "que los hijos adoptivos de Biangu traigan pruebas de que son los legtimos dueos de la herencia", los hijos adoptivos no consiguieron las pruebas y entonces el jefe de la aldea, que sabia que el coco nunca menta, le pidi a Adiatoto que los consultara, y ellos dijeron que Adiatoto era el nico heredero de los bienes de Biangu. Adiatoto enseo a otros hombres a usar el coco como medio de encontrar la verdad, lo cual lo hizo muy famoso.

PREPARACIN Para preparar el coco para la adivinacin, es necesario romper primero su cscara dura y extraer la pulpa del fruto. La cscara debe romperse con un objeto duro, como un martillo o una piedra, pero de ninguna forma debe romperse contra el piso, ya que eso sera una ofensa a Obi ( el coco ), quien tambin es un orisha. Despus que la cscara ha sido rota, la pulpa firme del interior se divide en cuatro partes iguales, llamados Obins, que se emplearan en la adivinacin presentados preferiblemente sobre un plato blanco con una jcara con agua. Frente al orisha que se va a consultar, se coloca ste plato y la persona interesada, se moyugba, se reza y se presenta a la persona como ya el santero sabe; es bueno sealar que en la moyugba se invoque a Biangu y Adiatoto por la consideracin de ser ellos los primeros en utilizarlos. Mientras se moyugba se hacen marquitas en los obins llamados Pikuti, que deberan ser del nmero correspondiente al orisha que se consulta, no obstante, la mayora hace marcas durante el tiempo que dure el rezo. CONSULTA La pulpa del coco es blanca por dentro y caf por fuera, cuando los obins se tiran al suelo adoptarn una de las cincos figuras posibles dependiendo del lado sobre el cual caigan los trozos. Cada figura tiene un significado especfico y el santero la interpreta como la respuesta del orisha a la pregunta que se est haciendo. Cualquiera de los orishas puede ser consultado mediante el coco, siendo eleggu el orisha ms interrogado. La pregunta debe ser simple y directa, ya que el obi responde si o no, mientras ms clara sea la pregunta, ms clara ser la respuesta. Las posiciones en la que pueden caer los obins son las siguientes: Alafia: Cuando los cuatros pedazos de coco caen con la parte blanca de la pulpa hacia arriba, significa que se responde SI a la pregunta; anuncia felicidad, salud, prosperidad, etc. y aunque muchos no lo hacen, se debe preguntar nuevamente ya que es un SI que puede estar condicionado. Esta disposicin es buena si cae dos veces o es seguida por Eyeife. Si le sigue Otawo, quiere decir que hay una dificultad que debe ser localizada y resuelta. Si le sigue Okana, hay algo mal hecho que molesta a Alafia. Si le sigue Oyekn, hay un espritu que estorba, hay que averiguar que necesita. Si le sigue Alafia, es Alafia Melli y si dos blancos estn uno sobre el otro es un gran Ir, que anuncia mucha felicidad, abundancia, etc. Maferefun Obbatal. Itawo: Cuando tres pedazos de coco caen con la parte blanca hacia arriba y uno hacia abajo, significa que es posible pero hay inestabilidad en la respuesta por alguna contrariedad o algo que falta hacer. Se deben tirar nuevamente los cocos y si se repite la posicin, entonces es una afirmacin a lo que se pregunta con seguridad. Si le sigue Okana, hay algo mal hecho que molesta. Si le sigue Oyekn, hay un espritu que estorba, hay que averiguar que necesita. Si le sigue Alafia o Eyeife, anuncia prosperidad.

Eyeife: Cuando dos pedazos de coco caen hacia arriba y dos hacia abajo, significa SI a la pregunta, es un SI rotundo, definitivo, no es necesario repetir la pregunta. Okana: Cuando tres pedazos de coco caen con la parte blanca hacia abajo y uno hacia arriba, significa NO, anuncia tragedia y fenmenos alrededor, hay algo que est mal hecho o no saldr bien, son dificultades graves. Debe interrogarse nuevamente para averiguar si el Okana significa solamente NO o si quiere anunciar la presencia del algn muerto y hacer los ebboses que se indiquen. Los presentes en la consulta deben abrir al mximo los ojos y jalarse los lbulos de las orejas para disipar las influencias malignas. Oyekn: Cuando los cuatro pedazos de coco caen con la parte blanca hacia abajo, significa NO, anuncia muerte, sufrimientos, mala situacin, malos amigos, aunque no necesariamente para el que pregunta. Se procede a encender una vela a los egun (muertos) con un vaso de agua, los obins se colocan en una jcara con agua y ocho pedazos de cacao. Luego se procede a investigar quien habla, si es un orisha o ik, un difunto pariente, amigo o enemigo. Hay que preguntar por el ebb a realizar de inmediato. Una ves determinado lo que hay que hacer, se le coloca en las manos del consultado los obins y se le derrama agua de coco encima y se botan los cocos a la calle. REGLAS DE LOS TIROS 1.- Dos cocos con la parte blanca hacia arriba montados, indican dinero o un bien en camino, si se montan Melli, ese bien est en la puerta. 2.- Cuando uno de los cocos se parte al ser lanzado, se le da al registrado para que lo meta en el bolsillo, significa dinero. 3.- Si caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y otro boca arriba, indica una letra tapada, algn trabajo montado para taparle la vista. 4.- Dos cocos boca abajo montados, significa alguna cosa delicada, traicin, discordia, discusin, adulterio, etc. 5.- Un coco de canto indica que va a enterarse de alguien que va a morir, si hay dos de canto, la noticia est prxima. 6.- Las letras con cocos montados son neutrales y no estn contestando preguntas, hay que tirarlas nuevamente. HABLAN LOS ODUS DEL OBI En Alafia: Dice Babal Ay, que no tenga santo de yeso, etc. ni de imgenes fotograficas o cuadros en su casa, pues pensar una cosa y le saldr otra. Que le tenga una mazorca de maz tostada, untada de manteca de corojo y un pan chiquito. Que usted le debe algo y no le ha cumplido, que le ponga un pan con vino seco, man sin tostar con miel de abejas y kilos prietos dentro de una jcara con agua. Cuidese de una enfermedad infecciosa que tiene usted o uno de sus familiares. Dicen Los Ibeyi, que los tenga en su altar aparte y que les ponga dulces en iguales cantidades a los dos. Que vista uno de rojo y otro de azul; que a nadie le diga que es hijo de ellos, a los Ibeyi no les gusta que se sepa quienes son sus hijos. Tiene

que cuidarse de no caer en una trampa; debe evitar los y juegos de manos que le pueden ser fatales. Dice Orula, que no pierda el tiempo en gastar su dinero en el juego, pues lo perder y no adelantar nada. Dice que hay una guerra entre Yemay y Oshn por su causa y le aconseja que con tenga sus prontos, no hable en demasa, no ofenda a nadie y me nos a las seoritas. Si es mujer la que consulta, que no desconfe de su hombre, no le d tantos dolores de cabeza con palabras que lo ofenden y lo martirizan, pues l la quiere de corazn, slo que sa es su manera de ser, brusca y seca. Dice Obatal, que l le corresponde y le ayuda, pero tiene que rogarle y adularle mucho. No permita peleas en su casa, ni que cocinen con lea. No tenga gatos ni perros en su casa, pues le darn mucho que hacer. No coma frijoles blancos, ni palomas. Debe vestirse de blanco, lo ms que pueda, principalmente los jueves y lleve siempre puesto un crucifijo. Cuando sale esta letra, se le enciende una lmpara a Obatal con aceite de comer y seis pedacitos de manteca de cacao, durante seis jueves. Est padeciendo de dolores de cabeza, bien por enfermedad o por disgustos y contrariedades, tiene que rogarse la cabeza con cocos, velas, manteca de cacao, cascarilla y cuantas cosas estime necesario su madrina o padrino. No le haga caso a nadie que venga a traerle chismes de su compaero o compaera, o sobre cualquier persona a quien usted quiera. Dice Unl, que usted tiene muchas guerras y que todo lo que construye se le desbarata, pero sepa que cuando uno se mantiene firme y tiene la razn de su parte siempre gana los combates. No hable mal de su madrina o de su padrino, que ellos siempre lo ayudan, si estn disgustados vaya a sus casas y haga la paz con ellos. Recuerde que Yemay y Oshn lo quieren mucho, refresque sus collares y sus soperas, si no los tiene debe recibirlos. En Itawo: Dice Shang, que lo protege, y que es preciso que lo tenga y lo cuide, pues no se ocupa de su collar, ni de sus piedras y debe darle de comer o de lo contrario lo coger la candela. Tiene que refrescarse la cabeza y lavrsela con cuatro hierbas principales de Shang: yagruma, uva de caleta, curujey y siempre viva, dos cocos, o, 12 velas, manteca de cacao, cascarilla, una espada de madera y pagarle el derecho. Debe tener en su casa una penca de tuna blanca, rociada con agua bendita y una cinta roja. Vaya a la palma e invoque all a Shang con este rezo: Obatil bab mi Shang omo roko mi eled ican ina odemazo memi Shang kabiosile Shang Jekua Bab. Dle adems un gallo colorado, vestido todo de blanco y con sus collares puestos, despus vaya a una ceiba y repita la operacin. Dice Ozun, que debe recibirlo, al igual que todos los guerreros, y los tenga en su casa y los atienda. Le va a dar un nmero de lotera. Si la persona que consulta es mujer, que sepa que las hijas de Oshn no pueden ir a los hospitales. Se le ad vierte que no le cosa a nadie gratis, pues se le inutilizarn las manos. Tiene que poner en la puerta de su casa una escalerita de cedro en miniatura, con 15 peldaos. Debe tener un cojn blanco bordado con un cisne amarillo. No vencer

los obstculos que se le presenten hasta que no se haga santo y el padrino que se lo haga debe ser un hijo de Obba o de Obatal. Un pariente de su novio le hace la contra, pues no quiere que se case con l. Que crea de corazn o que no crea en nada, que pida una prueba y el santo le dar una y muy grande. Dice inle, que debe usar un collar de mbar con tres azabaches. Si es hombre el consultante le dice que tenga cuidado con una mujer casada, pues se ver en los con su marido. Que a la persona por la que pregunta, la sigue una sombra muy negra. Viene una verruga o un grano en su camino, que se volver canceroso. Para evitar esos males, que se haga una limpieza con tres pescados frescos, una sbana limpia, velas y el derecho. No puede comer juta, ni cangrejo. Que le presente algo, cualquier ofrenda todos los viernes a Shang. No use ropa roja, ni azul, ni coma en plato rayado, que nadie le toque la cabeza. No maldiga a nadie. Del mal que le deseen, encargue al ngel de su Guarda y que se quede tranquilo, pues ver pasar el cadver de su enemigo. Dice Yemay, que vaya a la iglesia el primer lunes de cada mes y le rece tres salves y cuatro Avemaras. Tiene que vestir una pro mesa, debe usar vestidos de listas azules, ponerle dos muecos y bautizarlos con la gracia de Los Jimaguas, uno vestido de rojo y el otro vestido de azul. Mucho cuidado con lo que defeca, pues quieren cogrselo para que padezca del estmago. Ver a un familiar suyo que vive lejos, en el interior. Tiene que darse siete baos de mar y ofrecerle a Yemay siete palanquetas de gofio con melado de caa. Debe tener en su casa una piedra de imn. No maldiga, ni permita que en su casa se hable mal de nadie. Tiene que la verse la cabeza cada siete das, enjuagarse con ail y echar el agua a la calle. No permita discusiones en su casa. No amenazar a nadie. Tenga cuidado con una vecina suya que le tiene envidia y le quiere dar a tomar algo en el caf. Cudese, pero no maldiga a nadie, que ver a su enemigo pasar muerto por la puerta de su casa. Vstase de vez en cuando con telas azules y de cuadros de ese color. Lleve un meln de agua al mar y dselo a ella. Oshn dice, que usted est padeciendo del vientre, debe verse con un mdico. Habla de saltos en el estmago y de problemas en los ovarios en las mujeres. Si no est embarazada pronto va a estarlo. No tome bebidas alcohlicas. No cosa en estos das pues se puede lastimar una mano. Hgale a Oshn un cojn amarillo con cintas del mismo color. Lo mismo hombres que mujeres a los que le sale este signo, deben hacer rogativa del abdomen con pescado fresco, manteca de cacao, aceite de canela, una vela amarilla, un pao amarillo, esto debe ser realizado por una persona que tenga asentada a Oshn, mientras le reza: Oshn obin oro yeye igu illa omio omi iko so si yalode yeye ifin mi ifin abala abe debu omi maleato tu ash mi ifin aro mama yeye cuele cuele moro ayugba. Maferefn Oshn. Despus de rezarle y rogarle el vientre, lleve todo al ro, pagndole los derechos a la persona que lo lleva y le da un par de gallinas blancas a Oshn. Use todos los das sus collares y dle de comer si hace tiempo que no lo hace. Dice Eleggu, que lo persigue un alma oscura para hacerle dao, su dinero se vuelve sal y agua a causa de este ik. Tiene que recibir a Eleggu en su casa y si lo tiene debe darle una ju ta entera y sacarlo a dar una vuelta por las cuatro

esquinas de su casa, mientras le dice: Fumi Eleggu tu ash ami il, tor ik, tor ik, mi eled, mi il, mi guede ako baro Laroye, Fum ik, mi il ayugba. Maferefn Eleggu. Cuando lo entre de nuevo a la casa, limpie la puerta con man teca de corojo y encindalo. A los tres das vaya a una iglesia y pngase bastante agua bendita en la cabeza y le enciende tres ve las al Nio de Atocha y al nima Sola. Riegue kilos y caramelos por las esquinas y ver como le entra dinero en sus bolsillos. En Eyeife Dice Eleggu, que debe tenerlo en su casa o le cerrar todas las puertas y que debe acordarse de un sueo que ha tenido. Debe andar con cuidado porque al saltar de un lugar a otro puede dislocarse un pie. Tiene familiares muertos que lo estn llamando. Deber usar ropa blanca, no puede vestir ropa a rayas. No puede prestar dinero. Tiene que operarse y su vida peligra. Es necesario que haga ebb de plumas. Deber ponerle un ame a Eleggu y cinco pltanos burros con miel de abeja. Dice Oggn, que lo enredarn en un chisme, no lo averige. Al cruzar las cuatro esquinas ponga atencin, pues le siguen los pasos; una mujer delgada quiere robarle la dicha. No salga fuera del pueblo a caballo o en vehculo sin darle un gallo a Oggun y tres pescaditos a Eleggu. Tiene que estar en su casa, pues usted lo necesita para que se le abran las puertas que tiene cerradas y si no lo hace le va a pesar. Recuerde un sueo que lo tiene preocupado, ste fue un aviso, para que sepa que los Guerreros y Ozun tienen que estar detrs de su puerta y si ya los tiene debe darles comida y msica. Dice Ochosi, que la justicia quiere agarrarlo. No compre nada que usted no sepa quin es el dueo. Que no visite a mujer que est de parto, pues no le conviene. Tiene que hacerse santo. El que consulta cree y no cree en los orishas; si no cree, que no tenga mueco o estampa en su casa pues ver que cuanto dinero gane, no le alcanzar para gastarlo en mdico y farmacia. No preste dinero, pues no se lo van a devolver. Vistase de blanco lo ms a menudo que pueda y nunca de colores oscuros. Dice Ozun, que usted es hijo de santo y no de espritus, por tanto, no le conviene hacer nada de espiritismo porque el diablo se meter en su casa. Lave las piedras de sus soperas y ponga bien alto a Ozun sobre la puerta de su casa, con un saco de maz desgranado. Vaya a una iglesia y d limosnas a los pobres. No le conteste en mala forma a las personas mayores. Lleve siempre puesto un collar de Obatal. No coma frijoles colorados, le perjudican. Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a la pared y lo miran por las rendijas. Tiene que tener en su casa una juta. No sea cabeza dura, llvese por consejos, rece todos los das un credo e invoque a su padre y a su padrino que estn muertos, llame a Obatal. Todo lo bueno que usted hace l se lo comunica a Olofi, pan que lo ayude y lo tenga en cuenta. Dicen Los Jimaguas, que los ponga en un altar y les d dulce, y que vista a uno de rojo y al otro de blanco, para evitar tragedias en su familia. Usted es hijo de

jimaguas o va a tener jimaguas o se casar con uno que lo es. Le han hecho una brujera para perjudicarlo en el trabajo, pregntele a su padrino cmo romper lo que le hicieron. Dice Obatal, que piense mucho antes de mudarse de pueblo como tiene pensado o se le va a ocurrir. Pide que le ponga un piln de ame y un merengue bien bonito hecho por usted mismo. En Okana Dice Obba, que le pongan una palangana blanca con agua y hojas de salvadera, tres pedacitos de manteca de cacao, y que la persona que se consulta debe invocar a Orula para que la salve, pues est en un aprieto muy grande. Tiene que darle a Yemay carne de puerco y de carnero, que acepte lo que viene y no in tente nada malo contra s mismo. Dice Oy, dice que solo no se vive, pero que no se meta en todas panes, que no d fiestas a ningn &miliar sin antes arreglarse la cabeza; no encienda altares de ningn santo sin antes darles comida; no eche en saco roto lo que dicen sus sueos y no use ruda, a no ser para el estmago. No monte en coche, ni a caballo, pues se puede caer. Usted estar muy enfermo, si no lo ha estado ya y puede morir, tiene que recibir todos los collares y si los tiene debe rpidamente ir a registrarse al pie de Orula para poder salvarse, haciendo ebb. Dice Nan Buruk, que quiere que vaya al hospital para que all reparta la limosna que pueda, durante 12 mircoles; que use el collar de los Ibeyis y que los adore, a ellos deber su bienestar, no vaya a ninguna fiesta, si antes no se arregla, pues los santos lo apuran cuando lo ven. Dice Yew, que no le pegue en la cabeza a ningn muchacho y que stos no corran dentro de la casa, ni permita que chillen, pues provocarn tragedias; que no beba alcohol, ni permita apagar la candela con agua, ni le d candela a nadie. Ir a una fiesta ntima y di vertida, pero debe tener cuidado, pues est a punto de adquirir una enfermedad venrea. No deje que le estn tocando la cabeza, visite un solo barbero, preferiblemente que tenga Santo hecho. Dice Eleggu, que no est brincando cercas, porque se puede partir un pie. Trate de salir del enredo que tiene por no saber manejar su vida, ni su dinero. En su casa hay un nio que va a estar enfermo, llvelo al mdico y despus a que lo registren. Su hijo tiene que hacer Santo, pero l no puede decirle cul ser. Eleggu le pide tres pollos blancos, muchos caramelos y que tenga un ratn blanco en su casa durante tres das y despus lo suelte en los cuatro caminos, sin mirar hacia adnde se dirige el animalito. Usted no puede comer dulce de cocos, ni majarete. En Oyekn sta es la letra ms mala que da el coco, es temida pues anuncia la muerte. Al caer la letra, tquese el pecho y diga: Olufina cologuada toru mi Osha Ik ogemi mi Orisha Olufina Olufina. Posteriormente encindale una vela a la muerte y a los muertos, mientras dice: Mo fin karo karo mo fin godo dafa dafa mofin karo karo

Iba Alafi kinsieko bekelo ea can ori afefere asaka beke moyugba abe mi oma oba mi ash fn omo ikou ash mi Osha. Dice Oy, que hace rato lo est esperando en el cementerio, que usted se le ha escapado tres veces, una vez de nio, por enfermedad y despus de adulto otras dos, pero que esta vez lo ver venir bien muerto. Usted es hijo de la muerte y la lleva consigo a todas partes. Seguro que tambin ha mandado a otras personas para el otro mundo. Usted es viudo o viuda, o tiene la mala suerte de que todo e! que se le enamora, muere de algo. Usted no debi haber nacido, pero de todas formas usted vino al mundo, est vivo de milagro, pero el tiempo se le est acabando. Dice Nan Buruk, que tenga mucho cuidado con los lugares que visita por las noches. No camine por lugares oscuros, pues lo pueden asaltar y no saldr con vida. Cierre bien la puerta de su casa, pues no est seguro ni en el lugar donde vive. Si es blanca la persona que se consulta, tiene un antepasado que mat muchos esclavos, si es negro, por culpa de uno de sus antepasados murieron muchos hermanos y usted tiene que pagar las culpas de este espritu que se ha encarnado de nuevo en usted. Se siente muy mal y los mdicos no pueden hacer nada por usted, su mal no es de medicina, no gaste ms su dinero en hospitales, pues no resolver nada. Dice Aggay, que hay una persona que amarr unos palos con su nombre y mat muchos animales de cuatro patas para que usted no siga en el mundo de los vivos y despus llev todo eso al cementerio. No se bae en los ros, pues se lo puede llevar la corriente. No se encarame en ningn rbol, pues seguro se caer. Si trabaja en lugares altos, deje de trabajar por unos das. Salga corriendo inmediatamente para la casa de su madrina o padrino, para que le echen los caracoles y vean como le quitan lo que le viene encima. Dicen Los Espritus, que todos sus familiares muertos estn cerca de usted esperndolo. Dice Ik, que ella lo quiere mucho a usted y hace tiempo deba estar junto a ella, pero algo pas y no pudo ser, pero esta vez es seguro que se encuentran. Ella le est muy agradecida por las personas que usted le mand, si no fue en esta vida, fue en otra. No vaya a los mdicos, que no sirven para nada, ella le resolver su problema bien pronto y se le van a quitar todos los dolores y disgustos que tiene ahora. IMPORTANTE Es importante destacar que no cualquiera puede tirar e interpretar el orculo del coco. El mismo es solo cuatro pedazos de pulpa de coco, lo que infunde fuerza y poder para responder es el Ash, que es la gracia, el poder, la virtud que posee el santero para hablar con los orishas y que le fue entregado a travs de la ceremonia del Kari Osha

OPIRA [color=red]Opira[/color] Odu que contiene una carga totalmente negativa.Este se forma cuando en una tirada del diloggun aparacen con la abertura hacia arriba. Es extrao que exista este Odun ya que en Ifa no es asi (ni con Ikines ni con okpele)...por eso que muchos autores no lo consideran como un Oddu ya que todos estos provienen de Ifa. Segun el oriate Wagner Barreto en un articulo que no me acuerdo donde lo lei...Opira habla lo mismo ya sea en Ire u Osogbo....la muerte repentina ya sea del que consulta o del que se esta consultando. Ahora bien...si mas mi memoria no me falla...la recomendacion del oriate es que inmediatamente que se saca este signo...se mete los caracoles en la jicara con agua y luego botar esta hacia arriba...tapandola con la mano para que no salga los caracoles sino el agua...diciendo Eshu llevate todo esto malo...(creo que la traduccion en yoruba es Eshu batie sode)... Se procede hacer una nueva consulta ahora preguntando si Opira habla con el consultante o el consultado. Ya sea uno o otro el caso...lo cierto es que Iku esta muy cerca...asi que se procede a hacer ebbo a la carrera para alejarlo....ebbo a la tierra es lo indicado. Est es por ahora lo que me viene a la mente...investigare con mis libros a ver que mas puedo allar Nos advierte de la muerte repentina del consultado o del dueo del dilogun o Si es en un ITA de SODU ORISA se refreca el dilogun con omiero de OBATALA y se buscan 4 ibos o aye y se lavan, HAY QUE PARAR EL ITA estos ibos se les hace lavatorio o sea OSAIN y la llamada se cierra por OBATALA, se le da obi y despues dos palomas blanca, esto nace del OBATALA del padrino o madrina no se lava hasta despues de las seis de la tarde. El ITA continuara y a los siete dias cuando el iyawo salga se va con la libreta a casa de su padrino de IFA y ahi se determinara el otro ebo o lo mas seguro el EBO YEBALE del ODUN OPIRA que puede ser desde dos gallos blancos o gallinas, un aunko o chivo y el BABALAWO preguntara si lo recibe ESHU u OTA OLE E igualmente estoy de acuerdo con el abure tambien se ponen los caracoles de la consulta en la jikara y se tapan con la mano y se bota el agua hacia arriba este es mas facil para salir de apuro pero igualmente hay que parar la consulta donde se cierra con obatala.

YEKU YEKU Al principio Olokn viva en su Il Okun (mar), muy contenta de reinar all donde era paz y felicidad, pero a medida que el tiempo iba pasando, el reino de Oduduw (la tierra), iba creciendo con sus habitantes, los cuales venan al mar, lo usaban y todos los desperdicios de basura los tiraban all, y ste se iba contaminando a tal extremo que la referida Olokn emprendi en clera por lo que stos hacan. Ya Olokn le haba dicho a Oduduw que sus hijos de la tierra venan a su Il a contaminarlo, que sus aguas estaban sucias y sus peces se quejaban. Oduduw hizo caso omiso a las quejas de Olokn, el tiempo fue pasando y todo segua igual, y la furia de Olokn creca por das. Un buen da estall al extremo la clera de sta y desat sobre la tierra a un ras de mar de manera que todos vinieron a donde Oduduw a ver lo que pasaba. Odduw se dirigi donde Olokn y con palabras muy dulces trat de calmarla, pero todo fue intil, sta no quiso escuchar y prosigui en su empeo de acabar con la tierra. A Oduduw no le quedo ms remedio que encadenarla al fondo del mar, pero consiente que sta poda zafarse y poda hacer lo mismo que haba hecho antes en cualquier momento. YEKU YEKU Al lado de un arroyo uno no se pone a discutir si el jabn hace espuma o no, pues hay agua para probarlo. La falta de templanza y la blasfemia son las causas de las dificultades de la vida. YEKU YEKU (17) nace de OKANA (1) Hablan en este oddun : Olokun, Oduduw y Olofi. Yeku Yeku le dice a la persona que se consulta que tiene sus das contados, y que debe de hacerse Ocha en los prximos 16 das. Le habla de un espritu encarnado muy poderoso que se lo quiere llevar al otro mundo. Tambin tiene la identidad de Olokn y de Yew muy cerca. Estos dos Orichs le estn previniendo para que se haga Ocha lo ms rpidamente posible para que se libre de la muerte, la cual en estos momentos le ronda. A esta persona hay que ayudarlo con todo lo necesario para que pueda hacerse Ocha rapidamente, no vaya a perder su vida. Esta persona es hija de la destruccin y la miseria y en este signo se le hace Yemay o Obatal sin preguntar. Si no se le hace Ocha en 16 das como lo marca la letra, ocurrirn cosas muy grandes y desagradables a la persona que consulta y al consultante. Cuando sale esta letra siempre se mueren personas muy grandes, como Presidentes, Reyes o Papas. Nos advierte de la muerte repentina del dueo y del que se registra. Si es en un Ita de Sodo-Orishase refresca el caracol con omiero de Obatala u se buscan 4 Ibos o Aye y se lavan, hay que parar el Ita, estos ibos se les hace lavatorio es decir Osain

y la llamada se cierra por Obatala, se le da Obbi y despues 2 palomas blancas esto nace del Obatala del padrino/a no se lava hasta despues de las 6 de la tarde. el Ita continua y a los 7 das cuando e Iyawo salga de casa de su padrino/a se va con la libreta al pie de Orunmila y hay se determina otro Ebbo o lo mas seguro el ebbo yebale del Oddun Opira que puede ser desde 2 gallos blancos o gallinas, un aunko o chivo y el AWO preguntara si lo recibe Eshu u Ota Ole (la tierra). Muy importante todos los que esten presentes se tienen que hacer Ebbo Misi y Ebori. Los padrinos igualmente pero preguntandole a su Orisha Alagbatori. Dependiendo del Orisha que de Opira tambien se puede marcar el Ebbo . Los Ibos despues que se ha lavado y comido viven en una sopera pequea al pie de Obatala y es lo que se llama Osha Kuaribo. Come del mismo Eyebale de Orojunjun que come Obatala y si el Ebbo pide un chivo tambien debera comerlo. Si es en un registro la persona que se registra no se puede ir sin su Ebbo Misi y su Ebori y de ahi al otro dia a la casa del Awo pues el unico Orisha que ha hecho pacto conla muerte es Orunmila. Si es en un Ita de Ebbo Yebale a nuestros Orishas es parecido se lavan los 4 Ibos y se hace la misma ceremonia. Muy importante en el Ebbo Oriateo no debe faltar la cabeza del aunko o del animal de 4 patas del Orisha Alagbatori de la persona ni los Ebbo Misi ni los Ebori MITOLOGA YORB Por: Bb Osvaldo Omotobtl OLORUN El cosmos para nosotros est formado de distintos tipos de energas, que clasificamos desde lo ms alto e inaccesible para el ser humano, hasta los planos ms bajos y terrenales. Existen de este modo distintos tipos de poderes (se) derivados del Todopoderoso. El Todopoderoso tiene distintos caminos que muestran su poder de determinada forma, todos ellos provenientes de la misma fuente, representaciones de Dios en distintas situaciones y son: OLORUN - Cuando hablamos de Dios como dueo del cielo, utilizando la palabra cielo como el lugar donde habitan los Seres Espirituales y no como el propio cielo que est sobre nuestras cabezas. Obalorun (rey dueo del cielo) es aplicado tambin como sinnimo. OLODUMAR - La cabeza de Dios, la energa que contiene todas las cosas inmutables. Eterno / Constante. De Olodumar salen todos los destinos que existen y tambin nacen las energas de derecha e izquierda. Edumare, Eledumare y Odumare son variaciones regionales del mismo nombre. OLFIN Dueo de la Ley (o tambin dueo de los mandamientos). Otra de las manifestaciones de Dios, y hace referencia a las leyes que les dio a los rss

que vinieron al Mundo, quienes a la vez deban adoctrinar a los hombres. Tambin se aplica este nombre a los reyes o gobernantes, pues son quienes imponen las leyes. ELM - El Dueo del Soplo, la manifestacin de Dios a travs de la energa vital. ELD - El Dueo de la Creacin, la manifestacin de Dios a travs de la materia. OLJON - El Dueo del Da, la manifestacin de Dios a travs de lo que est sucediendo. ML Podemos clasificarlos en dos grandes grupos: Igbaml e run-ml. IGBA-ML Seres Espirituales superiores que guan todo lo hecho por Olorun (Dios). Tienen un status superior al de rs y no se les entregan cabezas ni tampoco llegan en personas. Forman parte de la energa incondicional del propio Olorun manifestada en los distintos elementos y fuerzas del cosmos. Son los primeros Espritus Superiores, anteriores a la existencia del Mundo Material tal como lo conocemos. Un perodo de cambios o guerras que estaban transformando el universo, donde fue necesario que existieran los Primeros ml para que se moldeara la Creacin; al final de la misma, stos ml se adormecieron y aparecieron los run-ml (knlnrinw Irnmol) que en realidad son los rs que vinieron al mundo y se quedaron a vivir en l. Los Igbaml son los primeros 200 dioses que salieron respectivamente de la mano derecha e izquierda de Olodumar. Se subdividen en: Igba Irnml Owoktn (u Ojktn) , que son las 200 divinidades de la mano izquierda; e Igba Irnml Owoks (u Ojks) que son las 200 divinidades de la mano derecha. De este modo, si sumamos ambos grupos obtenemos un total de 400 divinidades superiores. Los Igbaml nunca vinieron al mundo, ni encarnaron como hombres, se mantienen hasta el da de hoy dentro de la Cmara Celestial de Oldmr, son los rs que le acompaan y forman el Consejo Divino. IRN-ML Son los 400 rs creados por Oldmr, que vinieron al Mundo guiados por gn (la Guerra). Son considerados Entes Superiores que pueden convivir en el planeta Tierra junto al Hombre sin causarle la extincin. Se les denomina realmente knlnrinw Irnmol. stos rs son a los que les rendimos culto directamente, con los que nos comunicamos, a quienes les hacemos homenajes, ofrendas y quienes se manifiestan en el proceso de trance. Ellos viven en el Aiy junto con nosotros. Junto con s forman el nmero 400+1. Dependen de s para comunicarse con nosotros y a la vez para que exista una conexin entre ellos, los Igbaml y Oldmr. Cuando vinieron al mundo, el hombre an no haba sido creado y cada uno busc un lugar donde refugiarse dentro de la naturaleza: gn, soos, Ikuligbogbo, Akipo, Obalogun, Uja, Oranmiyn, Oluigbo y Aroni se refugiaron en los montes; sun, Oyan, Oya, Otn, Yemoja, Yewa, Idi, Ob y Ayana se refugiaron cada una en un ro; Olokun en el fondo del mar; rk en un rbol que lleva su nombre; Ols en una laguna; sanyn en las hierbas; Erinl , Ode, Logunede, Molu e ibualamo en ros; rnml en la palma de ikin; Obtl en el algodonero; Ynsn en el delta del Nger; smr en el arco iris;

Onil dentro de la tierra; rs-Ok en la montaa; Snpnn en el polvo de la tierra caliente; Sng en la atmsfera; Oge en un bananero; Brukung en una gruta en el fondo de un ro; Nn en el barro de un pantano; rin en el fuego de un volcn; Aj Slg en los caures que luego fueron usados como moneda por los humanos; Dada en las verduras; rs Oko en las praderas; Borom en los desiertos; rn-Apanad en las huellas de Ogun; rb en un rbol que lleva su nombre; Or se instal en las cabezas; Aja en una vid silvestre; Oye en una caverna; Aganj en el descampado; Olori-merin en los termiteros; Oda en el barro de lluvia; bej en una palma; Ayan en la madera; Iyamase en la costa; Aramife en el fuego; Alagbede en los metales; Korikoto en las semillas; Ms tarde, cuando gn hizo los esqueletos, Obtl moldeo los cuerpos y Elem les insufl vida, apareci el Hombre, a quien Ajl le coloc su Or. Con la aparicin del Hombre, algunos rs cambiaron sus refugios primordiales y pasaron a tener otros lugares artificiales donde estar, por ejemplo Alagbede se fue a las herreras; Korikoto y rs Oko decidieron instalarse en las tierras cultivadas; rn-Apanad en las calles y caminos; Snpnn y Oya en los cementerios; Ayan en los tambores; etc. RS - Ancestro divinizado. Espritu que encarn en el Mundo, vivi entre los hombres y pas a la historia por haber realizado prodigios y otros hechos que le valieron su divinizacin a travs de rituales que lo ligaron a algn Imal. Hay distintos tipos de rs: rs dl - El que es cultuado por una familia dentro de su hogar. rs r - El que acta de guardin de cabeza de cada ser humano. rs Il - El orish que es venerado por una ciudad entera. rs Inu - El que representa el inconsciente de cada uno, el "yo" interno. EGUN (en djj) EGNGN (en yorub) - Alma de Antepasado. Esos que deben venir del lado Izquierdo al Mundo para poder obtener luz y elevarse a la categora de Orish. Su culto es originario de y. R - Espritus poderosos, que llegan una vez al ao al pueblo dejando su se. Cuando pasan por las calles las mujeres y nios deben estar encerrados dentro de sus casas. Hay sacerdotes especializados que los van escoltando. Los Or tambin vienen portando mscaras y con su cuerpo cubierto. EPA Mscaras que recuerdan a antiguos guerreros hericos, usadas por los Ekiti (pueblo yorub) durante las fiestas anuales a Epa. El que porta la mscara, va vestido con tiras de tela y paja de la costa que cuelgan desde la mscara y lo cubren por completo. Estos Epa, realizan danzas acrobticas muy llamativas.Son el equivalente al Egungun de los y. GELEDE Mscaras que se usan dentro de la sociedad Gelede para honrar a los hechiceros y hechiceras (Iyami j y Os ) en las zonas de los pueblos yorubs Keto y tambin Egba-egbado. Muy parecido a las sociedades Egngn y Epa, pero con la diferencia que en lugar de ser un homenaje a antepasados, se trata de un culto a las fuerzas de la hechicera, con la conviccin de alejar el mal. En este tipo de culto juegan un papel importante, s, Obaluaiye, Ogn y Yemoja, siendo que esta ltima es considerada la Madre de la Hechicera por los keto y egba, pasando a ser la diosa gobernante y quien enviara a sus mensajeros los

gelede, que siempre vendran en pareja (un hechicero y una hechicera), esto basndose en que los hechiceros tienen cuatro ojos. IYAMI J - Son las madres hechiceras, el poder femenino actuando y manipulando las energas que hacen posible la transformacin de eventos con fines personales (la brujera). Existe tambin la parte masculina conocida como Os (brujo o mago), sin embargo la brujera entera se engloba bajo el trmino Iyami j o Iyami Osoronga. S A pesar de que se considera generalmente a s como un "rs" ms, dentro de la mitologa yoruba, debemos aclarar, que posee un tipo de status aparte, pues no se encuentra dentro de las limitaciones que tienen los dems rs y stos dependen de su poder para que sea posible la ejecucin de sus respectivas autoridades. El propio rnml revela que s ya exista antes de la creacin y que no forma parte de las creaciones de Oldmr, sino que conviva con ste en el primordio de los tiempos, representando lo opuesto de Oldmr o su otra cara. Oldmr era luz y s era la oscuridad, dentro del espacio de la Morada Espiritual, la oscuridad lo ocupaba casi todo, entanto la luz era una pequea porcin. Luego Oldmr decidi que ya era tiempo de expandirse, lo que trajo aparejado que se iluminara la totalidad del espacio, donde tambin estaba el reino de s, que hasta ese punto estaba a oscuras. En ese momento, fu cuando Oldmr y s se contactaron por primera vez, aunque por medios psquicos. Oldmr entonces, explic que era necesaria la luz para poder crear la existencia. Es de notar que la vida toda se basa en la luz del sol o, en todo caso, en alguna forma de luz para poder existir, entanto que la oscuridad no tiene poder generador de vida. Esta es la razn por la cual s puede hacerlo todo menos "crear", l utiliza lo que ya est creado para moldearlo a su gusto o lo disfraza para diversos fines, l con sus poderes influencia y maravilla a cualquiera de las criaturas hechas por Oldmr, incluso manipula a su antojo a los propios rs. Por esa razn, s tambin es relacionado con un falo erecto que ha sido cortado y que generalmente lleva sobre su cabeza o en su mano, al cual se le rinde culto como smbolo de masculinidad y poder, pero nunca como sinnimo de reproduccin, puesto que el falo cortado representa el poder maravilloso de s de hacer los imposibles y al mismo tiempo la imposibilidad de generar descendencia. Por eso tampoco se le entregan "hijos" a s, quien adems siendo un Ser que existe desde los primordios no se le considera un rs como los dems, sino con cierto nivel que se puede equiparar con Oldmr o la ( If ), quienes tampoco reciben "cabezas". Ni s, ni If son creaciones de Oldmr, sino una causa de su existencia. Luego que Oldmr cre los rs y todas las cosas, s ante el poder creador de ste, con su gran capacidad de desafo y celo por superioridad, declar que as como Oldmr tena el poder de hacer tantas cosas y criaturas, l posea el poder destructivo de castigar, atraer y dominar mediante la fascinacin. Entonces se dedic a conquistar las creaciones de Oldmr y fue convirtiendo cada criatura en su sirviente. La Tierra no solo pas a ser el Reino de s, sino que la habra tomado tambin como su cuerpo fsico, en cuyo centro radica la fuerza de s, un Imn gigantesco compuesto de hierro y nquel, ubicado en el centro de

una encrucijada inmaterial y energtica que atraviesa todo el planeta, marcndo los puntos cardinales. s es quien comanda todas las actividades en el mundo, para esto se vale de mensajeros que reciben el nombre de Ajgun, los cuales se dividen en dos grupos: Ajgun Rere - que son Espritus que se dedican a ejecutar el bien; y Ajgun Bubur que ejecutan el mal. Dentro de los Ajgun Rere se encuentran todos los Egungun y los Espritus de Luz que trabajan en umbanda, kimbanda, palo, espiritismo, etc. Todos los Espritus, de cualquier calidad, estn sujetos al gobierno y autoridad de s, e indirectamente a los rs. s es quien fiscaliza las tareas de los Espritus y acta de guardin de los lmites de run, por eso tambin recibe el ttulo de s Onibode run (portero celestial). A pesar de sto, s nicamente llega hasta los lmites o puertas del Gabinete Celestial donde estn Oldmr y los ml que forman el consejo supremo, nunca entra en contacto directo (1), all, en las puertas de run, recibe la informacin necesaria sobre aquellos que van a viajar al Mundo (su reino) y si hicieron o no los ebo que se les marc, algo muy importante, pues depender de eso el trato que reciba de s en el Mundo . Una emulacin del reino espiritual se hace en cada Il, donde el cuarto de s equivale al Gabinete Celestial, el saln principal donde se hacen los bailes para rs equivale al run-Aiy. El poder de s y su actuacin llegara desde el exterior, pasando por el saln hasta las puertas del ils, pero nunca ingresara al cuarto de s, pues incluso sus asentamientos quedan relegados a la puerta, ste no se mezclara nunca con los dems rs, pues de infiltrarse, podra volver a maquinar las cabezas de stos creando confusin y problemas como en ogbed, pues cuando se cre la LUZ, s jur vengarse, por esto se dice: "s, m se mi, omo elm ni k o se" ( s no me influencie, al hijo de otro tiene que influenciar) En el siguiente extracto de un tan-ptk If queda clara la posicin de s dentro de la cosmologa: Cierta vez, rs Oblfn, luego pasar de ciertas penurias y pruebas impuestas por s, satisfecho de no haber perdido la paciencia y contento al creer que todo era un mtodo probatorio enviado por su padre, Oldmr, exclam: "Quin otro que no sea Oldmr puede haber creado a s?". Por otro lado rnml dijo: "En efecto, slo Oldmr tendra tal capacidad. l es quien lo enva a probarnos para que nos superemos." Entonces Oldmr al or estas exclamaciones les dijo: "Acaso no se han dado cuenta de que cada vez que ustedes, los Irnml , se renen conmigo en el Gabinete, s nunca est fsicamente presente?". En ese momento los Irnml recordaron que eso era cierto, pues s no era uno de ellos, no era una de las 400 divinidades, sino el 1 aparte. All fue cuando Oldmr les revel que s siempre haba tenido una existencia independiente, propia y paralela a la suya. La astucia de s hace que ste generalmente se disfrace de mensajero, sirviente, mendigo o incluso un vagabundo a quien nadie podra envidiar nada, ni tampoco temer, pues casi siempre tiene la cara de un nio ingenuo o de un viejito inocente. Es ah tambin donde se refleja como algo opuesto a Oldmr, pues a pesar de tener una posicin equiparable a la de Oldmr y ser superior a las creaciones de ste, pretende colocarse en el final de la lista, si Oldmr es lo superior, s intenta aparecer como lo inferior, aquel que sirve a los dems. Justamente quien sirve de mensajero o intrprete, tiene, contrariamente a lo que se pueda pensar, bajo su poder a aquel que depende de l, pues en sus manos est revelar

textualmente el mensaje que se le di o cambiarlo a su antojo, creando confusiones o en algunos casos vengndose de aquellos que no cumplieron con lo estipulado. Actuar de sirviente o mensajero le da poderes nicos delante del resto de los Seres, puesto que quien sirve o acta con humildad es siempre homenajeado u exaltado. Es desempeando la tarea de sirviente donde se torna en Amo y Seor, pues todo el mundo debe esperar por l; prestarle atencin; respetarle si desea que su mensaje llegue; darle una propina que en realidad es el homenaje mayor que existe, puesto que s recibe siempre sacrificio en el momento que cualquiera va a recibirlo, de ese modo recibe mucha ms atencin y adoracin que cualquier otra deidad, por eso tambin decimos: "B a b rbo, k m ts kr" ( Cuando se ofrece ebo, se debe sacar la porcin correspondiente a s). As como todo dependi de Oldmr para que fuesen posibles las creaciones, las existencias de las mismas estn reguladas y dependen de la autoridad de s. Esto y todo lo especificado anteriormente en la relacin Oldmr-s nos lleva a afirmar que en realidad ambos son un "todo" as como cualquier apuesto es parte de un todo, pues sin oposiciones no es posible el andamiaje para que algo funcione correctamente: Tuerca-tornillo; hembra-macho; vida-muerte; luz-oscuridad; etc. Se puede entonces concluir que Oldmr es la forma distante, perfecta, a la cual nunca se le realiza un culto directamente, la concepcin intocable y pura de Dios, entanto s es la forma cercana, humana, adorada a cada momento y para cualquier circunstancia, cuyo culto tampoco es directo, pero que se torna imprescindible y universal en el momento de cultuar cualquiera de los rs, el concepto mundano de Dios. De este modo, en realidad el Creador siempre est presente y mucho ms cerca de lo que pueden pensar los adeptos, disfrazado de Sirviente y Fiscal, aquel que se obstina en obtener a travs de experiencias inslitas lo mejor para que sus hijos aprendan a reconocer sus errores. As, estas Personalidades independientes pero parte de una misma cosa, se comunican entre s a travs de la un conductor psquico muy poderoso compartido por ambos y que proviene de tres fuentes: m , y y gbn, o sea "Conocimiento", "Entendimiento" y "Sabidura". Parte de la sera conocida por los hombres cuando s le cedi y ense a Orungn el mtodo If, as como anteriormente lo haba hecho con rnml que a pesar de ser confundido con If, cabe aclarar que rnml es el rs de la adivinacin (o el awo de los rs ) e If es el sistema por el cual el propio rnml puede ponerse en contacto con la, que no es otra cosa que Fuente de Conocimiento, Entendimiento y Sabidura proveniente de Oldmr y propiciada por s a travs del dilogo hecho con Conocimiento (del sistema), Entendimiento (de sus smbolos ) y Sabidura (para interpretar las parbolas). No se debe confundir a rnml con If, pues sera como confundir al babalw con sus instrumentos, pues si ambas cosas son lo mismo cabe preguntar lo siguiente: Porqu existe un gran nmero de tan-ptk donde se afirma que rnml consult If?... Ms tarde s tambin enseara a sun un mtodo para contactarse con l, el cual no es correcto llamarlo mtodo If, pues en el mismo no se raspa (f) con el dedo sobre el polvo; ni se limpia (f) ningn tablero con escobilla, ni se toma el tiempo (f) para hacer 8 marcas que determinen un camino, ya que de todas esas acciones proviene justamente la palabra If ( limpieza; tomarse el tiempo; escrudiar) que como ya explicramos no se trata del rs de la adivinacin, sino del mtodo en s que se usa cuando se va a adivinar, en otras palabras If es la

escritura (ogbe-meji). El mtodo enseado a sun es mediante la ruptura (w) del caur; observando la cada (w) y viendo su rajadura (w) , por esto recibe el nombre de O-w-ro ( Tu rayadura, cada y endidura peregrinan hacia lo espiritual) y dado el nmero total de ow ro recibe adems el nombre mrndnlgn, es decir: Diecisis. Oddun isalaye Elggua{OBEATE}.... Oggun{OGUNDA MELLI}.... Oshosi{OSHEKANA}.... Aggayu{OSABARA}.... Asojuano{OBARATURA}.... Bromu{OBEYONO}.... Broncia{IWORIBOGBE}.... Dada{IRETEUNTELU}.... Ibeyis{OTURADI}.... Inle Abata{OKANASODE}.... Obba{OTRUPOAO}.... Nana Buruku{OYEKUN PITI}.... Obatala{OSHEFUN}.... Oke{OFUN MELLI}.... Olokun{ODIKANA}.... Orishaoko{IWORIBODDE}.... Oshun{OSHETURA}.... Oya{IROSO SA}.... Yemaya{IWORI MELLI}.... Ozain{OSHENIWE}.... Shango{OKANA MELLI, IKA OGUNDA}.... Orun{OJUANI BOSASO} .