Schopenhauers Philosophie Thomas Mann, der berhmte deutsche Schriftsteller des 20.

Jahrhunderts, hat ber Schopenhauers Philosophie gesagt, dass es ist Philosophie des pessimistischen Humanismus. Was bedeutet, dass Schopenhauer ein pesimistischer Humanist ist? Es is die Gewonheit, dass der Humanismus im Grunde mit der Philantropie verbunden ist. Seine Philosophie is humanistisch, weil sie den Mensch erklren will, das heisst, das sie sich die Frage Was ist der Mensch? zu antwortet bemht. Aber diese Antwort ist berhaupt nicht optimistish. Es wird in folgenden Text zeigen, warum es so ist. Zunchst es sehr wichtig zu betrachten ist, dass Schopenhauer war von zwei grossen Philosophen beeinflusst, nmlich Kant und Plato. Das ist die positiven Bestimmung seiner Werk, Platos Ideen und Kants Idealismus. Aber, wie es ist bekannt, Schopenhauer war also negativ beeinflusst. Er war gegen deustche klassiche Philosophie, d.h. gegen Fichte, Schelling und hauptschtlich Hegel. Wie Gadamer gesagt hat, mit Shopenhauer begann die Dichotomie zwischen akademische und non-akademische Philosophie. Der Grund dafr war zu viele theoretische Abtrennung der derzeitigen akademisher Philosophie. Philoosphie war nicht mehr verstndlich fr wieteren Kreis der Kultur. Zum Beispiel Wagner hat gesagt, wie lustig findet er die Situation der Unverstndlichkeit, wenn er von Hegels Phenomenologie des Geistes lesen wollte. Das Schopenhauers Hauptwerk ist Die Welt als Wille und Vorstellung. Die Grundgedanken des Schopenhauers Systems sind bereits in der Bezeichnung verborgen. Die Welt ist Vorstellung. Diese Behauptung ausgeht von Kants transcendental Idealismus. Aber die Schopenhauers Ansicht ist nicht mit Kants identisch, weil er hat auch der Wille als das Grundprinzip. Es ist bekannt, dass Kants idealistische Philosophie hat ein Problem hinterlassen, nmlich das Ding an sich. Dieses Ding an sich ist fr uns notwendig unbekannt, weil es ist das, was ist hinter unsere Wahrnehmung, was knnen wir niemals als Vorstellung wahrnehmen. Nach Schopenhauers Meinung dieses Ding an sich ist gerade der Wille. Jetzt knnen wir shon sehen, warum ist seine Philosophie gegen Hegels. Es ist nicht Vernunft, die Einheit des Ich und des Seins, d.h. des Fr-sich und des An-sich-seins, aber fr sich und an sich ist nur Wille. Alles anders ist nur der objektivierte Wille. Der Wille ist der Grund allen Grunden, aber sie selbst hat keiner Grund. Ontologish ist Schopenhauers Philosophie objektiver Idealismus, epistemologish ist Phenomenalismus (die Welt ist meine Vorstellung) und ethish ist Pessimismus. Mit diesen Sachen kommen wir zur Satz vom Grund, die hat grosse Bedeutung in Schopenhauers System. Der Satz vom Grund, die ursprnglich von Lebniz ist, nach Ch. Wolf lautet:

Nihil est sine ratione sufficiente, cur potius sit, quam non sit (Alles, was ist, hat seinen zureichenden Grund, warum es vielmehr ist, als nicht ist). Dieser Satz vom Grund Schopenhauer vertieft, so er spricht ber die vier Wurzeln des Satzes vom zureichenden Grunde. Der Objekt unserer Erkentniss, das was ist, resp. Sein (und Vorstellung) wird in vieren Klassen geteilt. Der Satz vom Grund gewinnt mit diesen Klassen vieren verschiedenen Formen. Erste Klasse ist die Klasse der ganzen sichtbaren Welt. Der Satz vom Grund gewinnt mit dieser Klasse der Erfahrung die Form der Satz vom Grunde des Werdens (Kausalitt). Zweite Klasse betrifft die abstrakte Vorstellung. Hier gilt der Satz vom Grunde des Erkennens. Es ist der Satz der Logik, die Prmisse und die Konklusion. Dritte Klasse, an welche sich bezieht der Satz vom Grund, umfasst Raum und Zeit. Es handelt sich ber der Satz vom Grunde des Seins. Schopenhauer denkt hier an Arithmetik und Geometrie. Die letzte Klasse is nut ein Objekt, und das ist das Objekt der inneren Sinnlichkeit. Hier der Subjekt selbst als Objekt betrachtet. Hier gilt der Satz vom Grunde des Handelns (Motivationsgrund). Schopenhauers kategorische epistemische Imperativ lautet: Die Welt ist meine Vorstellung. Die Wirklichkeit bedeutet keine Dinge, aber Vorstellung von Dinge, keine Leute, aber Vorstellung von Leute. Das aber auch heisst nicht, dass Schopenhauer ein Solipsist war. Es scheint so, weil Solipsismus ist in der berzeugung, dass nur das eigene Ich existiert. Der Welt is jedoch nicht nur Vorstellung, sondern auch der Wille. Schopenhauer fragt: Wie knnen wir etwas wissen, was ist berhaupt nicht in wahrnehmen, weil es ganz unterschiedlich von Vorstellungen ist? Er sucht die Antwort in dem Leib des Subjekts. Der Wille zeigt sich als das Wesen eigene Leib. Der Leib ist nur eine von Objektivierung der Wille. Der Wille is transcendent, alles was ist, ist nur die Objektivitt der Wille. Diese Wille als Ding an sich ist ganz unterschiedlich von Vorstellungen, das heisst also, das es ist ohne Grund, unbedingt, irational, blind. Von diesen metaphysichen Konzept stammt auch Schoponhauers Pessimismus. Der Mensch ist nur Objektivierter Wille. Er denkt, dass er seinen freien Wille hat, aber es ist nur die Ilusion. Wir mssen immer willen. Das heisst, dass der Mensch ist immer hunger. Der ewige Hunger ausschliesst jedoch die dauerhafte Befriedigung. Das Glckgefhl ist nur ein Augenblick, weil wir mssen immer wollen. Der Welt und auch das Dasein ist negativ (der ewige Hunger) und der Ziel ist nur scheinbar. Nach meiner Meinung, Philosophie entdeckt nicht nur Problemen, sonder auch bemht sich die Lsungen zu finden. Schopenhauer bietet zweie Auswege von schreckliche Lebensbedingungen des Mensches: der Genius und der Asket. Der Genius ist zur estetischen Kontemplation fhig. Wir

forschen in der Wissenschaft und common sense nur den empirischen Welt, der ist immer in der stndige Vernderung. Genius kontempliert in der Kunst platonischen Ideen, in welchen sieht er die Perfection, die Erfllung. Genius verliert seine Individualitt in der reine Kontemplation. In diesem Sinne will er nicht. Der Person des Genius ist mit Asket verbunden. Ich werde mit der Konzept des Askets in der nchste Teil beschftigen, weil diese Begriff sehr witchtig fr meine Thema ist. Schopenhauer als Erzieher Der este Paragraph der Betrachtung beginn mit Nietzsches Warnung ber der Faulheit. Die Einzigkeit und die Faulheit sind fr Nietzsche einer Gegenteil. Er denkt, dass jeder Mensch ein einmaliges Wunder ist. Aber der Mensch will nicht oft selbst sein, weil er zu viel faul ist. Diese Faulheit ist mit der Masse verbunden. In gewisser Sinne der Mensch, welcher er selbst sein will, muss unbedingt auch allein sein. Der Axiom, der ist gegen jeder Langweiligkeit, lautet: Sei du selbst!