A DISCIPLINA NA PERIFERIA

CAPTULO 5

o QUE ISSO QUE CHAMAMOS

DE ANTROPOLOGIA BRASILEIRA?

Gostaria de retomar nesta oportunidade I uma velha questo alis, proposta por Heidegger a propsito da Filosofia - relativa ao SER da Antropologia Social ou Cultural. Digo retomar porque numa outra ocasio, h cerca de ano e meio, em Abril de 84, pude desenvolver esse tema numa conferncia proferida na 14.a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Braslia. Naquela conferncia, intitulada "Tempo e Tradio: Interpretando a Antropologia" (cap. 1 deste volume), detive-me a examinar diferentes rupturas que se processaram na origem da disciplina em seus espaos europeu e norteamecano, numa busca de suas diversas modalidades cognitivas observadas em sua prpria formao, por certo disciplinada no interior de tradies ntidas do pensamento ocidental. E para falar agora sobre a disciplina no Brasil, indispensvel que a tomemos primeiro em sua universalidade, i., em suas' formas primordiais. Por isso, gostaria de voltar um pouco para o que eu dizia em 84: combinei, ento, dois procedimentos: o primeiro consistiu na elaborao de um modelo matricial da disciplina por meio do qual se cruzavam as tradies intelectualista e empirista vice versa com os termos de uma antinomia temporal, que exprimisse a relao tempo e sua negao ou no tempo, de
Publicado no Anurio Antropolgico/85, pp. 227-246.

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maneira a identificar em cda uma daquelas tradies" escolas" ou vertentes da disciplina que estivessem marcadas, umas pela neutralizao ou anulao do tempo (ou da histria, se se quiser), outras pela, considerao do tempo 'ou da dimenso histrica como categoria fundamental de seu modo de conhecer. Essa antinomia, formada pelas categorias sincronia/diacronia (termos que preferi dada a familiaridade que gozam em nossa disciplina), redundou na construo de uma tabela de duas entradas constituda de quatro domnios. Em cada um deles procurei identificar seus respectivos paradigmas2: no domnio inteiectualista/sincronia identifiquei o paradigma "raconalista", ilustrando-o com o fato ou a evidncia histrica da "Escola Francesa de Sociologia" (de onde se originou a vertente racionalista da Antropologia Social, de Mauss a Lvi-Strauss); no domnio empirista/sincronia, imps-se o paradigma estrutural-funcional exemplificado pela "Escola Britnica de Antropologia Social" (com destaque a W.H.R. Rivers e Radcliffe-Brown); no domnio empirista/diacronia, evidenciou-se o paradigma culturalista, surgido no interior da "Escola Histrico-Cultural Norte-americana", liderada por Boas; finalmente, no domnio intelectualista/diacronia, identifiquei o paradigma hermenutico, como um desenvolvimento tardio de uma Antropologia Interpretativa, observada em algumas universidades norte-americanas3 Elaborado o modelo graas ao exerccio de uma tcnica estruturalista, nem por isso a reflexo perdeu-se nos meandros de um raciocnio formalista ou formalizante; ao contrrio, ela passou a incidir na dimenso histrica de cada domnio, interpretando um a um em busca de seus respectivos significados. Mas se naquela ocasio conclua que o SER eminentemente histrico da Antropologia no era seno o conjunto de suas verses paradigmticas - ou, em outras palavras, subculturas de uma cultura cientfica global chamada Antropologia, ou ainda - se se preferir a metfora da linguagem - dialetos do "idioma" antropolgico, o certo que fossem eles paradigmas, subculturas ou linguagens, dotados todos de relativa autonomia (uns em relao a outros), isso no queria dizer que progressivamente (e com intensidade crescente a partir de meados deste sculo) deixassem de sofrer uma tenso entre si, em suas relaes mtuas, que um etnlogo contumaz no resi~tiria descrever como uma forte aculturao entre subculturas cientfi. cas ... A mim me parece que tal tenso, que nos dias atuais a caracterstia maior de nossa matriz disciplinar, j em si mesma um ndice eloqente de sua modernidade. Apreendido, ento, o SER da
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Antropologia em sua universalidade, a partir da prpria formao histrica da disciplina, vamos agora - valendo-nos da mesma estratgia - procurar refletir sobre a Antropologia em sua particularidade nacional tentando responder a pergunta: "O que isso que chamamos de Antropologia Brasileira?" Vamos iniciar pela identificao das tradies que a disciplina logrou implantar no Brasil no processo de sua instalao entre ns. Na histria da Antropologia no Brasil impossvel deixarmos de nos defrontar com uma evidncia: de que a disciplina - conhecida em seus primrdios brasileiros habitualmente por Etnologia (leia-se, p. ex., o "Tendncias Tericas da Moderna Investigao Etnolgica no Brasil", de Florestan Fernandes/ - sempre primou por definir-se em funo de seu objeto, concretamente definido como ndios, negros ou brancos, estes ltimos vistos enquanto grupos tnicos minoritrios ou segmentos desprivilegiados da sociedade nacional, sejam p. ex. os favelados urbanos, sejam ainda pequenos produtores rurais, como bem ilustram os caipiras de So Paulo ou os caiaras do nordeste. Isso significa que o que se poderia chamar de modo de conhecimento - que deveria marcar a natureza do saber antropolgico - ficou historicamente subordinado natureza dos objetos reais (quer seja o ndio, o negro ou o branco) com todos os equvocos que posies deste teor geram no desenvolvimento da disciplina. E em razo dessa mesma preponderncia do objeto real sobre objetos teoricamente construdos, surgiram duas tradies no campo da Antropologia Brasileira, ordenando a diviso de trabalho seja na academia, seja nas atividades profissionais no-universitrias. A primeira tradio que aparece com mais vigor a da Etnologia Indgena, sendo a segunda a da Antropologia da Sociedade Nacional. Essas tradies, que todo estudante de Antropologia logo descobre em seu primeiro ano universitrio, podem nos conduzir a modos bsicos do pensar no interior da disciplina, se nos dispusermos a cotejIas com determinadas categorias - ou, segundo a expresso durkheimiana, "conceitos eminentes" do pensar antropolgico -, tais como nos parecem ser os conceitos de Cultura e de Estrutura. Por que Cultura e Estrutura? Aqui cabe uma justificao, ainda que preliminar, pois mais adiante a razo da escolha ficar mais clara. Para comearmos com o conceito de Cultura, vemos que ele tem uma presena constante e quase sistemtica a partir do perodo que costumo chamar de' 'herico" (que corresponde s dcadas de 20 e 30) quando a profisso de antroplogo e o prprio campo antropolgico ainda no
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estavam institucionalizados entre ns e, portanto, o trabalho depesquisa tinha o sabor de uma atividade verdadeiramente herica. Curt Nimuendaju, para a Etnologia Indgena, e Gilberto Freyre, para a Antropologia da Sociedade Nacional, comearam nesse perodo suas carreiras que se consolidariam nos perodos seguintes5 Entretanto, quero me valer de seus nomes pela forma exemplar com que desempenharam seus papis de "heris civilizadores" - e, como tais, cultuados e muitas vezes mitificados no Olimpo da Antropologia Brasileira. Tanto um quanto outro se utilizaram amplamente do conceito de Cultura: Curt Nimuendaju pela importncia que teve, em seu trabalho, Robert Lowie6; Gilberto Freyre por seus estudos ps-graduados na Columbia University. Embora no sejam os nicos, seus nomes servem para marcar tipicamente o perodo. Outros nomes, importantes por suas presenas, percorrem esse perodo - como Baldus, Roquete Pinto, Arthur Ramos e Helosa Alberto Torres, no sul; Carlos Estvo de Oliveira e Estvo Pinto, no norte e nordeste -, mas no deixaram obras com o mesmo impacto das de Nimuendaju e Gilberto Freyre que nos permita dizer que a partir delas a disciplina antropolgica entre ns, nas duas tradies a que me referi, teria se firmado de maneira irreversvel. Gostaria ainda de acrescentar uma palavra a mais sobre o componente' 'herico" desse perodo: devo dizer que no se trata apenas de uma viso de um etnlogo meio sculo depois; trata-se, ao contrrio, de uma noo, que eu diria "nativa", produzida talvez pelo clima ~e herosmo que costumam gerar atividades algo inslitas, como na poca era a "pesquisa de campo" e que to bem soube refletir a sensibilidade de um Bastos de vila, quando em seu pequeno livro de 1932, "No Pacoval do Carimb", retrata impressionado e num estilo romanceado a pesquisa que ajovem Helosa Alberto Torres havia feito na ilha de Maraj. Mulherantroploga era ento por demais inesperado, sobretudo numa poca predisposta a ver no exotismo de uma profisso emergente o carter herico de trabalhos pioneiros. . J o conceito de Estrutura comea a entrar no modo de conhecer da disciplina apenas no perodo seguinte - a partir do final dos anos 40 e princpios dos 50 - particularmente na obra etnolgica de FIorestan Femandes (1949, 1952), enquanto nessa mesma poca autores igualmente importantes como Eduardo Galvo (Wagley & Galvo, 1949)e Darcy Ribeiro (1950) se inscreviam na vertente culturalista da Etnologia. Florestan Femandes e Darcy Ribeiro so os nomes com os quais eu gostaria de marcar esse perodo que chamo de "carismtl.
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co". So figuras centrais que conseguiram reunir em tomo de si e de seus projetos cientficos e acadmicos inmeros jovens estudantes de antropologia. Eu, que tive a sorte de conviver com ambos e deles receber forte influncia, sou testemunha desse perodo que entendo ser de transio para a consolidao no exclusivamente da disciplina no pas, mas do prprio "campo antropolgico" que alcanaria grande desenvolvimento no perodo seguinte - e que eu gostaria de chamar (para no perder meu vezo weberiano) de' 'burocrtico" . Este ltimo perodo, que chega at o presente, tem seu incio na segunda metade dos anos 60 e coincide com a criao dos cursos de mestrado no Pas, j no estilo do "Parecer Sucupira" destinado reformulao da Psgraduao e elaborado em meados de 19607 o perodo em que serotiniza o carisma daquelas lideranas e de outras similares, e em seu lugar surgem novas formas de diviso do trabalho na disciplina, imbudas de uma preocupao de estabelecer organizaes (os Programas de Ps-graduao) que "racionalizassem" os projetos de formao avanada em Antropologia e onde a pesquisa passasse a ser condio imprescindvel ao adestramento de qualquer antroplogo. um perodo em que tambm as ctedras so praticamente dissolvidas como conseqncia da Reforma Universitria - contribuindo para reforar os departamentos (portanto, coletividades) e diminuir o impacto das personalidades carismticas. Bem, como no estou fazendo uma Histria da Antropologia, mas apenas tentando uma periodizao para melhor nos entendermos sobre o passado remoto, o recente e mesmo sobre o nosso presente - tudo isso para indicarmos .a maior juventude do conceito de Estrutura entre ns e as profundas razes que o conceito de Cultura lanou na Histria da disciplina -, gostaria apenas de acrescentar que se o conceito de Cultura esteve sempre inserido numa viso germnica (atravs de um Thumwald, de quem Baldus fora aluno) ou norte-americana (pela via de um Boas) e, nesse sentido, solidrio de um certo culturalismo-funcionalista, o conceito de Estrutura, que durante os seus primeiros tempos entre ns esteve preso pelas mos de Florestan Femandes ao Estruturalfuncionalismo, veio a perder esse carter somente no perodo atual, especialmente a partir dos anos 70. Creio que valeria a pena - a esta altura - acrescentar um pequeno episdio, quase um depoimento meu (que espero no personalize demasiadamente essas consideraes), sobre as dificuldades que u noo de Estrutura vinha tendo h cerca de 25 anos atrs de entrar no campo da disciplina (sobretudo aquele dominado pelos Etnlogos)
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I,

como um conceito prprio da Antropologia: quando o nosso saudoso Herbert Baldus foi procurado em fins dos anos 50 por Alfred Metraux, ento na UNESCO, para indicr algum - brasileiro ou es~ trangeiro - que pudesse realizar uma pesquisa sobre a estrutura social dos Xet (ento recentemente descobertos), ele indicou-mejustificando ser eu um "tno-socilogo" que poderia dar conta do recado! N a cpia da carta, que teve a gentileza de me mandar, baseava-se no fato de ter eu - segundo ele - formao sociolgica .~.(foi um convite que, alis, afinal no pude aceitar, interessado que estava ento em iniciar o estudo dos Tkna). Outro fato interessante, sintomtico da presena da sociologia sempre que estivessem em causa processos societrios, ocorreu durante. o XXX Congresso Internacional dos Americanistas, organizado em 1954pelo prprio Baldus em So Paulo: foi o simpsio que coube a Florestan Fernandes presidir e que se chamou" Simpsio Etno-sociolgico sobre Populaes Humanas no Brasil" (o grifo meu); foi totalmente destinado apresentao de comunicaes sobre a Antropologia da Sociedade Nacional. Lembro-me, ainda, das provocaes de Eduardo Galvo quando me chamavade "socilogo estrutural" ... duplamente estigmatizado: como socilogo e como estruturalista! Mas se formos alm da anedota, podemos ver que o' conceito de estrutura era facilmente associado disciplina Sociologia - e quem dele se valia tinha grandes problemas de identidade profissional ... Mas se naquela poca Cultura e Estrutura no se articulavam, constituindo entre ns um par de categorias claramente antinmico, j a partir do perodo seguinte, quando se rotiniza e sb consolida a disciplina - segundo a minha leitura - comea a se diluir aquele carter antinmico e a ter lugar uma certa articulao entre ambas categorias, como veremos mais adiante. Tal como fizemos com relao Antropologia em sua universalidade, quando tomamos os seus primeiros momentos de constituio de seus paradigmas, agora tentaremos igual exerCcio com relao Antropologia no Brasil, procurando apreend-Ia nos seus primeiros momentos de sua instalao e de profissionalizao no Pas: estaro em causa os perodos "herico" e "carismtico" como base sobre a qual tentarei construir uma nova matriz (fig. 1). Imaginemos um quadro constitudo por coordenadas cartesianas onde numa delas dispo.mos as duas tradies de que temos tratado-a Etnologia Indgena e a Antropologia da Sociedade Nacional, que passarei a indicar respectivamente como Ia. e lIa. tradies; noutra coordenada estaro justapostos os conceitos de Cultura e de Estrutura. O cruzame~to das 114

tradies e dos conceitos gera um campo dividido em quatro espaos ou domnios. So eles: o resultante do cruzamento da I.a tradio com o conceito de Cultura forma o domnio ocupado por uma Etnologia Indgena Culturalista e de orientao bastante funcionalista, como exemplificam os trabalhosB de Curt Nimuendaju (1939, 1942, 1946, 1952), H. Baldus (1937, 1970), E. Schaden (1945, 1954,1964), o Wagley de seus estudos dos Tenetehara(j mencionado) e Tapirap (1977), E. Galvo com suas pesquisas no Rio Negro (1959) e Xingu (1953) e Darcy Ribeiro (1950, 1951e 1957);j o domnio resultante do cruzamento da lIa. tradio com o mesmo conceito de Cultura ocupado por uma antropologia quase anloga, diferenciada mais pelo objeto de investigao - a sociedade nacional ~ do que pelo tipo de abordagem - como so exemplos os trabalhos de Gilberto Freyre (1933, 1936, 1937, 1959), Emilio Willems (1946, 1948a), Thales de Azevedo (1955), Ren Ribeiro (1952, 1956), dison Carneiro (1964), Digues Jnior (1960), o mesmo Wagley de" Amazon Town" (1953) e o mesmo Galvo de "Santos e Visagens" (1955), entre outros; o culturalismo a marca dessas duas tradies. J o cruzamento das tradies com o conceito de Estrutura cria dois outros domnios: o que nasce de seu cruzamento com a primeira (i., da Etnologia Indgetla) abriga uma Antropologia Funcional-Estrutural de que exemplo claro a obra etnolgica de Florestan Fernandes (a que j me referi) e, de uma certa maneira - pois me situo na transio entre o segundo e o terceiro perodo - meus livros sobre os Terna (1960, 1968)9,tanto quanto o "Akw Xavante Society" (1967) de David Maybury-Lewis, meu colega de gerao e companheiro nessa transio O llimo domnio de nosso quadro imaginrio cruza a lIa. tradio (a da Antropologia da Sociedade Nacional) com o mesmo conceito de EsIrutura passando a conter uma Antropologia marcada por sua forte associao com a Sociologia a que se submete a prpria noo de EsIrutura, significando esta ltima muitas vezes no mais do que a no,'o de Sociedade: a moda dos "estudos de comunidade" com as Illonografias de Donald Pierson (1951) e sua equipe, alm de E.Willt'Il1S(1948b) e Willems & Gioconda Mussolini (1952), Antonio Candido (1964), Oracy Nogueira (1962) e tantos outros (sem nos esque('('lmOS, porm, das crticas que, no fim do perodo, j se faziam ao ~l~l1ero "estudo de comunidade" ,como asde OtvioIanni(1961) e de alguns outros socilogos de sua gerao (isto , da nossa), graduada nos anos 50. Por tudo isso, um domnio ocupado quase indiferen('iadamente pela Antropologia e pela Sociologia
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I 1

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11,1

A relativa rigidez do quadro vai se alterar substancialmente no terceiro perodo, cujo incio pode ser indicado como sendo em meados dos anos 60 e robustecido nos anos 70, como j aludi. Diria que uma nova gerao de antroplogos comea a surgir neste perodo tendo como "carro chefe" a puxar a composio da antropologia os programas de ps-graduao. Quer como professores ou como alunos muitos de ns participamos desse, a meu ver, fecundo momento de expanso de nossa disciplina. Como disse, a rigidez do quadro substituda por uma certa fluidez nos limites dos diferentes domnios - ao mesmo tempo que se pode perceber uma certa lgica em sua dinmica. O carter antagnico da relao Cultura/Estrutura substitudo por uma relao mais solidria entre os conceitos; como que refletindo o amadurecimento da disciplina no Pas pelo exerccio intenso da pesquisa entre ns, pela maior vigncia da reflexo terica e pela absoro crtica, de uma multiplicidade de influncias provenientes dos maiores centros de antropologia da Europa e dos Estados Unidos, onde os limites entre os domnios da matriz disciplinar original j tendiam a um.a irreversvel permeabilidade e prenunciavam uma crescente tenso entre os paradigmas, alis altamente frutfera para a modernizao da disciplina naqueles mesmos centros em que ela se originou. Essa tenso haveria de ser sentida no Brasil, sobretudo em nossos ncleos de ps-graduao mais consolidados (como os de Braslia, Rio de Janeiro, Campinas e So Paulo) que contribuem com um decisivo impulso na disciplina. cujo presente est agora diante de ns. E sobre esse presente tenho apenas um comentrio a mais a fazer, ainda que ele merecesse um exame mais acurado trazendo nossa considerao autores das geraes mais novas que a minha; tarefa que exigiria pelo menos uma segunda conferncia. Por essa razo, permito-me unicamente mencionar - em lugar de autores - umas tantas linhas de pesquisa que possam revelar de maneira sinttica os caminhos que a disciplina vem tomando no Brasil, a par de recomendar alguns estudos de carter bibliogrfico que incluam em seu mbito o que se produziu a partir dos anos 60, no perodo que chamei de "burocrtico". Tomando ainda em conta as duas tradies aqui examinadas, diria que, com referncia Etriologia Indgena, as seguintes linhas de pesquisa se destacam: Organizao Social, Religio e Cosmologia, Relaes Intertnicas e Etnicidade, Indigenismo, notando-se ainda um crescente interesse pela Etno-histria e uma tentativa de implantao de uma linha de pesquisa na rea da Ecologia Cultural, particularmente por Daniel Gross e seus estu116

dantes. Os levantamentos bibliogrficos de Seeger & Viveiros de Castro (1977) e de Melatti (1982) constituem consulta imprescindvel, especialmente quando complementados pelos volumes 11e 111 da Bibliografia Crtica de Etnologia Brasileira (Baldus, 1968, Hartmann, 1984). Quanto Antropologia da Sociedade Nacional, vale destacar como principais linhas de pesquisa as que focalizam a Sociedade Agrria e Campesinato, a Antropologia Urbana, as Minorias Sociais e tnicas, a Famlia, os Movimentos Sociais, as Religies Populares e a Cultura Nacional. Um ensaio de Klaas Woortmann (1972) e outro de Otvio Velho (1980), mais um estudo bibliogrfico de Roque Laraia, infelizmente ainda indito (Laraia, no prelo) so valiosos, aos quais pode se somar um excelente conjunto de pequenos levantamentos bibliogrficos publicados pelo Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB), onde a produo antropolgica e sociolgica contemplada com interessantes e competentes avaliaes (Zaluar Guimares, 1979; Laraia, 1979; Fukui, 1980; Magnani, 1981; Gnaccarini & Moura, 1983; e Melatti, 1984). A nos atermos no horizonte de minha leitura, cabe assinalar que em ambas as tradies, cortadas transversalmente suas diferentes linhas de pesquisa, nota-se uma tendncia de se enfatizar as formas de abordagem que privilegiam o sistema de representaes como que superando em intensidade o interesse que recai sobre o sistema de relaes sociais (ainda que no se possa dizer que esse ltimo seja ignorado). Parece-me que essa tendncia est a exprimir um avano da antropologia em direo a novas orientaes que se inscrevem no espao semntico, diversificado, dos conceitos de Cultura e Estrutura, que passarei a examinar. A leitura que fao deste perodo mais recente me conduz a identificar mudanas significativas nos conceitos de Cultura e de Estrutura no to claras aqui no Brasil, mas mais evidentes no campo internacional. Se sempre houve uma certa polissemia em ambos conceitos, sempre houve, por outro lado, uma aceitao tcita de que ambos, atinal de contas, se excluam mutuamente, voltados cada um deles, entretanto, para a apreenso holstica ou totalizadora do real- fosse esse real sociedade ou cultura. Porm, o que me parece importante mencionar um cada vez mais visvel duplo-sentido desses conceits na prxis atual da disciplina, na vida da Antropologia moderna com efeitos que suponho j se encontrar em nosso meio. Comecemos pelo conceito de Estrutura que encerra um duplo sentido bastante conhecido: o da estrutura reificada no paradigma estrutural-funcional (e que na Figura 2 indico com o adjetivo ingls s/rue/ural) e o da estru117

Illi

turaconcebida no mbito do paradigma raconalista francs em sua vertente lvi-straussiana (que me valho igualmente de um adjetivo nativo structurale) como um conjunto de princpios organizadores logicamente articulados e acessveis inteligncia do pesquisador graas utilizao de modelos. Os dois sentidos, contudo, tm em comum o seu comprometimento com a idia (e o valor) da objetividade. Quanto ao conceito de Cultura dois sentidos igualmente parecem se impor e se ligam, cada um deles, a uma origem comum: aquela que tem lugar no idioma alemo. pena que nesta oportunidade no possamos aprofundar a ontognese da noo de cultura. Venho trabalhando ultimamente nisso, mas por ora me limitarei a dizer que j em Franz Boas encontramos essa polissemia do conceito: o sentido que se inscreve na noo de Kultur - fiel tradio das cincias geogrficas germnicas e transposta para a Antropologia Cultural que Boas fundaria nos Estados Unidos quando de sua migrao para aquele Pas; e o sentido que se inscreve na noo deBildung - que o prprio Boas usa em seu dirio de campo quando de sua pesquisa de 1883-1884 entre os Es'quims. Enquanto Kultur remete para os fatos observveis em sua exterioridade pelo pesquisador, Bildung implica a considerao da dimenso subjetiva, a da construo do esprito, de sua educao (tal como uma Paidia grega), expressada poeticamente por Boas na palavra alem "Herzensbildung" ou "cultivo do corao" (Douglas Cole, "The value of a person lies in his Herzensbildung", (1983). Esse segundo sentido de Cultura est indicado pela palavra Bildung, e cuja utilizao na Antropologia que fazemos no Brasil Gilberto Freyre chegou de um modo aproximado a antecipar j em Casa Grande & Senzala; num.interessante depoimento (G. Freyre, 1968)? conta-nos sobre o caminho que pretendeu trilhar em sua Antropologia. Em 1960 o termo exaustivamente explorado por Gadamer em seu" Verdade e Mtodo" - um massudo ensaio de Filosofia hermenutica que vem tendo grande influncia nas antropologias interpretativas que ora se desenvolvem e squais me referi na conferncia de 84. ,Mas correndo o risco de exercitar o profetismo, ainda que limitado,exclusivamente aoreino das hipteses, gostaria de dizer que a tendncia mais promissora que pressinto na Antropologia Social e Cultural que se est fazendo no Brasil aquela que se volta para as representaes, termo alis que considero mais adequado do que simbolismo, que vem sendo utilizado freqentemente em nossas universidades. Sem estar atribuindo status ontolgico representao, a razo dessa preferncia simples e que creio no ser devida exclusi118

vamente poderosa influncia do paradigma racionalista: se considerarmos que as abordagens que tm por base o ponto de vista estruturalista (i., no segi'ndo sentido do conceito de Estrutura, aquele que se vincula ao estruturalismo francs) objetivam explicar os cdigos, as sintaxes, ou os sistemas de signos, elas cumprem o que se poderia chamar de programa de uma antropologia semiolgica, certamente no-simblica, pois voltada aos signos, no aos smbolosl2 Estes so interpretados ...:... a partir de uma constatao bsica e preliminar a qualquer investigao do simblico segundo a qual todo smbolo para s-lo tem que possuir pelo menos um duplo sentido (o "double sens" de que fala Ricoeur), quando no um mltiplo sentido. Menos do que explicados, so portanto interpretados. A esta alturajestaramos falando de uma antropologia hermenutica, cujo programa se funda numa recuperao do conceito de cultura, adotando-se o seu segundo sentido, aquele que se inscreve na noo de Bildung: as representaes aqui so vistas como sistemas simblicos, cabendo ao pesquisador compreend-Ios na interioridade de campos semnticos identificveis nas dimenses no de uma exclusiva subjetividade, mas de uma intersubjetividade. Vejo, assim, como muito promissoras as pesquisas que incidem sobre as representaes, sejam aquelas em que prevalece o conceito de Estrutura, sejam aquelas em que o conceito de Bildung venha a marcar a investigao. So verdadeiras categorias do entendimento antropolgico que havero de continuar a orientar os estudos modernos sobre as representaes no s no exterior, mas tambm no Brasil. Creio tambm que essas categorias sero tanto mais fecundas ao pensar antropolgico quanto mais estiverem justapostas, e algumas vezes articuladas, exercitando outro tipo de tenso que, a se julgar por opinies de autores como o mesmo Ricouer (1969), ser extremamente promissora ao desenvolvimento dos estudos sobre representao. Vale a pena acentuar, em suma, que essas categorias ganham seu mais pleno sentido quando relacionadas com seus respectivos paradigmas - como as figuras 3 e 4 indicam. Para concluir devemos retomar a questo inicial sobre o SER da Antropologia que fazemos no Brasil, lembrando as palavras de Heiuegger quando se propunha a responder pergunta: "O que isto - a Filosofia?" Dizia o filsofo que para responder a pergunta nos colocamos "um ponto acima da Filosofia", i., falamos sobre a Filosofia. Ou, em outras palavras, nos colocamos fora dela. Ora, se quisermos penetrar no SER da Filosofia deveremos nos situar dentro dela, a sa119

,11

ber: filosofar. Qual o significado desta referncia para ns antroplogos? Se minha leitura fizer algum sentido para ns, julgo que, se quisermos nos perguntar pela antropologia, mais do que falar sobre ela, deveremos pensar antropologicamente, i., fazer a antropologia da Antropologia. O que se tentou fazer aqui foi pelo menos dar um passo - ainda que modesto e exploratrio - nessa direo, esperando que pesquisas efetivamente antropolgicas como as realizadas por Mariza Peirano e Mariza Corra proliferem. Em suma: aps estruturarmos o espao de nossa disciplina que nos parecia - primeira vista - bastante catico, valendo-nos da identificao de suas duas maiorestradies brasileiras (a Etnologia Indgena e a Antropologia da Sociedade Nacional), buscamos encontrar - pela via da interpretao histrica - aquelas categorias que tivessem sido instrumentalizadas no interior dessas mesmas tradies. Encontradas as categorias Cultura e Estrutura, passou a ser totalmente irrelevante se elas tivessem sido congruentem,ente operacionalizadas ou se constitussem no impensado da disciplina, uma vez que suas presenas puderam ser constatadas em importantes momentos do discurso de cada tradio. Esses moment,os foram ressaltados em nossa tentativa de periodizao da disciplina, quando praticamente nos colocamos como pesquisador e informante ou testemunha com relao aos perodos "carismtico" e "burocrtico". Assumimos, assim, a posio - certamente no imparcial- de observador participante. No obstante, o que procuramos apresentar aqui no pretendeu ser seno uma verso da Antropologia no Brasil, mas que gostaramos no fosse apenas a verso de um etnlogo nativo da regio sul, porm que pudesse ser partilhada em seus aspectos fundamentais pelos colegas que me ouvem. Uma verso que entendo no possa - e nem deva - ser a nica, pois fruto de um processo muito pessoal de compreenso, mas que, a despeito disso, seja ela capaz de satisfazer necessidade que temos de interpretar aquilo que, afinal de contas, o horizonte dentro do qual nos movemos enquanto profissionais da disciplina. E nesse sentido,---' como diria Geertz - "somos todos nativos", e, como tais, membros de uma comunidade profissional com suas organizaes, suas representaes e com uma histria. E na investigao dessas organizaes, de suas representaes e de sua histria, com o propsito de lograrmos maior nmero de verses de certo modo, encadeveis num quadro comparativo - quem sabe numa matriz - que penso podermos encontrar respostas sobre a nossa disciplina e, talvez, sobre ns mesmos.
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Fases histricas

da Disciplina

(anos 20-50) Antropologia da Sociedade Nacional Perodo "Herico": Gilberto Freyr:e Perodo "Carismtico": Charles Wagley (Culturalismo histrico) Perodo "Carismtico": D. Pierson (Sociologismo funcionalista)

Etnologia Indigena Perodo "Herico": Nimuendaju Perodo" Carismtico": Darcy Ribeiro (Cultural funcionalismo) Perodo" Carismtico": Florestan Femandes (Estrutural funcionalismo) Fig. 1

Cultura

Estrutura

Polissemia

dos conceitos Sistemas de Representao " Bildung" "Structurale' ,

Sistemas de Relaes Sociais fi Institucionais Cultura "Kultur"

Estrutura

"Structural "

Fig.2
121

120

Matriz Disciplinar Intelectualista Sincronia Paradigma racionalista

(1)

NOTAS
Empirista Paradigma empirista
(2)
Conferncia realizada na Fundao Joaquim Nabuco-FUNDAJ nambuco, em 12 de Novembro de 1985, por ocasio da '" I. a Reunio troplogos do Nordeste". , Ao contrrio de Thomas de Recife, PerRegional de An-

Diacronia

Paradigma hermenutico I Paradigma Culturalista

(4) (3)

Kuhn (1962) fao distino entre paradigma e matriz discia articulao tensa entre um conjunto de paradigmas coexistentes no tempo, mantendo-se todos ativos e relativamente eficientes. Enquanto nas cincias naturais - como mostra Kuhn - os paradigmas ocorrem em sucesso, em conseqncia de '"revolues cientficas", entendo que nas cincias sociais, particularmente na Antropologia, eles admitem a simultaneidade, como procurei mostrar noutro lugar (cf. R. Cardoso de Oliveira, 1985, captulo I deste livro).

plinar. Utilizo este ltimo termo para expressar

Fig.3

Polissemia

dos Conceitos Sistemas de Representao "Bildung"

(4)

Sistemas de Relaes Sociais e Institucionais Cultura "Kultur"

(3)

Na conferncia aludida (cf. captulo 1), o tempo examinado relativamente a cada um dos paradigmas constantes da matriz disciplinar. Tanto no paradigma racionalista quanto no estrutural-funcional ele anulado, ou porque est fora do horizonte dos rauma cionalistas franceses, ou porque considerado (por temor histria especulativa) ameaa a um conhecimento alcanado pela pesquisa de campo, como assim acreditavam os empiristas britnicos (tomo aqui tipicamente os seguidores de RadcliffeBrown). O tempo (a histria) recuperado pelo paradigmaculturalista, ainda que caplado em sua exterioridade uma vez que se procura nele a objetividade dos fatos scioculturais, valor mximo da tradio empirista. A temporalidade do antroplogo observador no posta em causa, neutralizada por uma simples questo de mtodo. no paradigma hermenutico que o tempo (a histria) passa a ser interiorizado; quando o conceito de '" Horizontverschmelzung" ou fuso de horizontes passa a constituir o cerne do '"encontro etnogrfico" e condio do conhecimento antropolgico. I Esse ensaio de Florestan Fernandes quase exaustivo ao compulsar autores e suas obras (livros, artigos, comunicaes etc) desde os trabalhos mais clssicos da Etnolo,1

Estrutura

"Structural' ,
(2)

,,Structurale ' ,
(1)

at os editados em meados dos anos 50, poca em que ele foi publicado na (F. Fernandes, 1956-57). Nesse levantamento de fontes, o Autor valeu-se de um conceito bastante amplo de Etnologia, como equivalente Antropologia ,'locial e Cultural e a um certo tipo de sociologia corrente naqueles anos ("Estudos de ('omunidades"), como tambm ao Folclore. Esse ensaio teve uma verso em ingls, illtitulada '"Current Theoretical Trends ofEthnological Research in Brazil" (F. FerIlandes, 1959).

gia Brasileira

RevistaAnhembi

Fig.4

OBSERVAO: Os nmeros entre parnteses, internos a cada domnio da figo 3, correspondem um a um aos da figo 4, indicando a relao entre paradigmas e categorias.
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. Poder-se- questionar o motivo da omisso de nomes como os de Lvi-Strauss e Radcliffe-Brown, sabendo-se que ambos ensinaram no Brasil respectivamente nos '1l10S30 e 40. Ocorre que o critrio que adotei cingiu-se a considerar no s o impacto das obras dos autores mas sobretuto a presena deles enquanto atores no processo de ,,,"senvolvimento da disciplina no Pas. Embora ainda no tenhamos uma boa avaliao da influncia da presena de ambos no campo acadmico paulista daquelas dcadas, o ,erlo que a absoro de suas idias se daria nas geraes seguinies pela leitura de seus livros. Nesse caso destaca-se a influncia de Lvi-Strauss a partir dos anos 60, enquanto a de Radcliffe-Brown - salvo engano - restringiu-se aos anos 40 e 50. " i\ colaborao entre C. Nimuendaju e R. Lowie foi mpar na histria da Antropologia, conforme este ltimo relata em sua autobiografia intelectual (R. Lowie, 1959). No '''Iululo '" Field work in absentia" o teor dessa colaborao fica bastante evidente e IIIUimportante documento para se entender aobra etnolgica madura de Nimuendaju.

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Por" Parecer Sucupira" ficou conhecido o documento bsico do Conselho Federal de Educao, elaborado pelo Conselheiro Newton Sucupira, por meio do qual se instituam novas regras para a ps-graduao, notadamente no que diz respeito aos cursos de Mestrado e de Doutorado. , Os livros citados visam exclusivamente ilustrar as posies que os diferentes autores/atores tiveram no perodo e que concorreram para o estabelecimento das duas tradies da Antropologia brasileira. '! Gostaria de acrescentar que entre O Processo de Assimilao dos Terna (1960) e Urbanizao e Tribalismo (1968) - este ltimo originalmente Tese de Doutorado -, escrevi O ndio e o Mundo dos Br~ncos (1964) numa tentativa de ultrapassar os limites do paradigma estrutural- funcional e de modo a viabilizar um estudo comparativo das relaes entre ndios e brancos. Esse projeto, que realizei no Museu NacionaL e que contou com o patrocnio do Centro Latino Americano de Cincias Sociais (rgo da UNESCO), chamou-se "Estudo das reas de Frico Intertnica no Brasil" (196265); alm de meu livro de 1964, resultaram do projeto os de Laraia & Da Matta (1967) e Melatti (1967). 10 David Maybury-Lewis colaboraria comigo e com Luiz de Castro Faria na criao do Programa de Ps-Graduao em AntropoLogia SociaL (PPG AS) do Museu N acionaL (com o patrocnio da Ford Foundation) em 1968 e conceberia o "Harvard Central-Brasil Research Project" (1962-67). Realizado em cooperao com o Museu NacionaL, contou com o financiamento do NationaL !nstitute 01 MentaL ReaLth. O estudo comparativo proposto pelo projeto seria finalmente publicado em DiaLecticaL Societies: The G and Bororo 01 CentraL Brazil (D. Maybury-Lewis [Ed.] 1979). II Como um domnio de clara interseco entre a Antropologia e a Sociologia est a linha de trabalho de orientao francesa que Roger Bastide consolidou na Universidade de S. PauLo e que teve continuidade com Maria Isaura Pereira de Queiroz. Tendo criado o Centro de Estudos Rurais e Urbanos (1966) e seus Cadernos (1%8), M. I. Pereira de Queiroz tem desempenhado importante papel na articulao das duas disciplinas atravs da organizao de simpsios e seminrios interdisciplinares e a divulgao de seus resultados em seus Cadernos. " Hde se distinguir essa orientao daquela que est implcita naSemiotic AnthropoLogy de Milton Singer (1984). Inspirada em Pierce, pretende ser uma sorte de sntese .entre a tradio francesa e aanglo-saxnicados estudos simblicos,-i., entre umaanlise sinttica e uma pragmtica. So pesquisas que resultaram em Teses de Doutorado e ainda pmanecem inditas, o que uma pena. Mariza Gomes e Souza Peirano (1981), docente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, buscou fazer a "antropologia da antropologia brasileira" atravs do estudo de seis autores que tinham em comum uma preocupao com a construo da Nao quaisquer que fossem os objetos reais sobre os quais se debruaram. Mariza Corra (1982) procurou estudar genealogicamente a formao de uma significativa linha da Antropologia da Sociedade Nacional dedicada ao estudo do Negro e das culturas afro-brasileiras; realizou uma pormenorizada investigao da chamada "Escola de Nina Rodrigues" surgida na Bahia. No mbito desta conferncia, Nina Rodrigues (18-1906) um autor que situamos na pr-histria da .disciplina, mas sua" Escola" foi lembrada com a meno de Arthur Ramos, um dos autores atores do perodo "herico" da Antropologia da Sociedade Nacional.
7 13

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CAPTULO

A ORGANIZAO DOS ANTROPLOGOS BRASILEIROS: A ABA

Nesta oportunidade de encerramento do binio de mandato da atual Diretoria e de abertura da XV. a Reunio Brasileira de Antropologia, gostaria de tecer algumas consideraes sobre a ABA e suas reunies com o intuito de estimular a memria de seus associados mais antigos e de introduzir os mais novos na histria de nossa Associao. Em outras palavras, o que pretendo .:...em louvor da ABA lima tomada de "conscincia coletiva" sobre ns mesmos. No ano passado a ABA fez 30 anos de existncia, precisamente entre a XI V.a Reunio - que realizou-se em Braslia - e esta que aqui estamos realizando. Trinta anos um bom tempo para uma viso em perspectiva: o Brasil mudou e a ABA naturalmente tambm mudou. E se trinta anos um tempo quase cannico para se chegar quilo que poderia ser uma aposentadoria bem merecida, para a ABA, ao contrrio, foi 11m tempo de renOvao e de rejuvenescimento. O que oCorreu nessas trs dcadas? Vou me permitir traar - contando com a generosa ateno dos presentes - um breve perfil de nossa Associao dentro de uma perspectiva mais prxima do testemunho do que de uma efeliva historiografia. Mesmo porque a Antropologia, como a entendo,
Desejo agradecer a Andra Milesi, estudante da Ps-Graduao em Antropologia Social da UNICAMP, cujo trabalho "1955-1985 - trinta anos da Associao Brasi-

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ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

SOBRE O PENSAMENTO ANTROPOLGICO

Ficha catalogrfica elaborada pela Equipe de Pesquisa daORDECC

TEMPO BRASILEIRO Em co-edio com o

Cardoso de Oliveira, Roberto .

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Sobre o pensamento antropolgico. - Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Braslia: CNPq, 1988. p. (Biblioteca Tempo Universidade; n.o 83) 1. Antropologia Social 2. Antropologia-epistemologia. Ttulo lI. Srie I.

Mel
Minil1'rio d. C"nci. e Tecnofogi.

@1CNPq
CONSELHO NACIONAL DE OESENIIOLVMlNTO TlCNOLGlCO ClfNTlFICO

RIO DE JANEIRO
1988

CDU 572:165