QUIN DEFIENDE AL NIX QUEER?

BEATRIZ PRECIADO

(CC) BY-NC-ND Beatriz Preciado, 2013

Los adversarios de la propuesta de enmienda de ley de matrimonio homosexual y de la extensin de la adopcin y de la procreacin mdicamente asistida a las parejas homosexuales manifiestaron en Francia el 13 de enero de manera multitudinaria: ms de 600000 personas juzgaron pertinente salir a la calle para preservar su hegemona poltico-sexual. Este ha sido el mayor outing nacional de hetercratas. Catlicos, judos y musulmanes integristas, los catlicos supuestamente progres representados por Fridige Barjot, la derecha liderada por Franois Cop, los psicoanalistas edpicos, los socialistas de la diferencia sexual e incluso buena parte de la izquierda radical se han puesto de acuerdo para hacer del derecho del nio a tener un padre y una madre el argumento central que permitira limitar los derechos de los homosexuales. Sus ltimas manifestaciones pblicas se han caracterizado por los lemas injuriosos y por la violencia de sus servicios de orden. No es extrao que defiendan sus privilegios con un hacha de guerra en la mano. Lo que resulta filosfica y polticamente problemtico es que lo hagan en nombre de la defensa de la infancia. sin embargo resulta inadmisible que sean los nios los que tengan que llevar el hacha. El nio que Frigite Barjot pretende proteger no existe. Los defensores de la infancia y de la familia invocan la figura poltica de un nio que construyen de antemano como heterosexual y genero-normado. Un nio al que privan de la energa de la resistencia y de la potencia de usar libre y colectivamente su cuerpo, sus rganos y sus fluidos sexuales. Esa infancia que pretenden proteger est llena de terror, de opresin y de muerte. Frigite Barjot juega con la ventaja de que al nio no se le considera capaz de sublevacin poltica contra el discurso de los adultos: el nio sigue siendo considerado como un cuerpo que no tiene derecho a gobernar. Permtanme inventar retrospectivamente una escena de la enunciacin, responder como el nio gobernado que fui un da y proponer otra forma de gobierno de los nios que no son como los otros. Yo fui un da el nio al que pretende proteger Frigide Barjot. Y me sublevo ahora en nombre de los nios a los que su falacioso discurso se dirige. Quin defiende los derechos del nio diferente? Los derechos del nio al que le gusta vestirse de rosa? De la nia que suea con casarse con su mejor amiga? Los derechos del nio homosexual, del nio transsexual o transgnero? Quin defiende los derechos del nio a cambiar de gnero si as lo desea? Los derechos del nio a la libre autoderminacin de gnero y sexual? Quin defiende los derechos del nio a crecer en un mundo sin violencia de gnero y sexual? El invasivo discurso de Frigide Barjot y de los protectores de los derechos del nio a tener una madre y un padre me devuelve tristemente al lenguaje del nacionalcatolicismo de mi infancia. Nac en la Espaa franquista y crec en una familia heterosexual catlica de derecha. Una familia ejemplar que los Copeistas podran erigir en emblema de la virtud moral. Tuve un padre y una madre que operaron virtuosamente como garantes domsticos del orden heterosexual. En los actuales discursos franceses contra el matrimonio homosexual y la adopcin y la procreacin asistida reconozco las ideas y los argumentos de mi padre. En la intimidad del espacio domstico, mi padre pona en marcha un silogismo que invocaba la naturaleza y la ley moral y acababa justificando la exclusin, la violencia e incluso la muerte de los homosexuales, travestis y transexuales. Empezaba a menudo con un hombre tiene que ser hombre y una mujer mujer, as lo ha querido dios, continuaba con lo natural es la unin de un hombre y una mujer, por eso los homosexuales son estriles Al final vena la implacable conclusin: si tengo un hijo maricn lo mato. Y ese hijo era yo. El nio que Fridige Barjot pretende proteger es el efecto de un insidioso dispositivo pedaggico, el lugar de proyeccin de todos los fantasmas, la cuartada que permite al adulto naturalizar la norma. La biopoltica es vivpara y pedfila. Est en juego el futuro de la nacin heterosexual. El nio es un artefacto biopoltico que permite normalizar al adulto. La polica de gnero vigila las cunas para transformar todos los cuerpos en nios heterosexuales. O eres heterosexual o lo que te espera es la muerte. La norma hace la ronda alrededor de los recin

nacidos, reclama cualidades femeninas y masculinas distintas a la nia y al nio. Modela los cuerpos y los gestos hasta disear rganos sexuales complementarios. Prepara e industrializada la reproduccin, de la escuela al parlamento. El nio que Frigite Barjot pretende proteger es el hijo de la mquina desptica: un naturalista miniaturizado que hace campaa por la muerte en nombre de la proteccin de la vida. Recuerdo el da en el que en mi colegio de monjas Reparadoras, la madre Pilar nos pidi que dibujramos nuestra familia en el futuro. Tena siete aos. Me dibuj en pareja con mi mejor amiga Marta, con tres hijos y varios gatos y perros. Yo haba diseado mi propia utopa sexual en la que rega el amor libre, la procreacin colectivaza, en la que los animales gozaban de estatuto humano. Pocos das despus, el colegio envi una carta a mi casa aconsejando a mis padres que me llevaran a visitar a un psiquiatra para atajar cuanto antes un problema de identificacin sexual. La visita al psiquiatra vino acompaada de fuertes represalias. Del desprecio de mi padre y de la vergenza y la culpabilidad de mi madre. Se extendi en el colegio la idea de que yo era lesbiana. Una manifestacin de Copeistas y Frigide Barjotianos me esperaba cada da al salir de clase. Puta tortillera, me decan, Te vamos a violar para ensearte a follar como dios manda. Tuve padre y madre y sin embargo no fueron capaces de protegerme de la represin, del oprobio, de la exclusin y de la violencia. Lo que mi padre y mi madre protegan no era mis derechos de nio sino las normas sexuales y de gnero que ellos mismos haban aprendido con dolor a travs de un sistema educativo y social que castigaba toda forma de disidencia con la amenaza, la intimidacin e incluso con la muerte. Tuve padre y madre pero ninguno de ellos pudo proteger mi derecho a la libre autodeterminacin de gnero y sexual. Yo hu de ese padre y esa madre que Frigide Barjot hubiera querido para m, porque de ello dependa mi supervivencia. As que aunque tuve padres, la ideologa de la diferencia sexual y de la heterosexualidad normativa me priv de ellos. Mi padre se vio reducido a un representante represivo de la ley de gnero. A mi madre la despojaron de toda funcin que excediera la de tero gestante y reproductor de la norma sexual. La ideologa de Frigite Barjot (articulada entonces por el nacionalcatolicismo franquista) me priv del derecho a tener un padre y una madre que pudieran amarme y protegerme. Nos ha costado muchos aos, muchas broncas y muchas lgrimas superar esa violencia. Cuando el gobierno socialista de Zapatero propuso en 2005 la ley del matrimonio homosexual, mis padres, que siguen siendo catlicos practicantes y de derecha, votaron socialista por primera vez en sus vidas. No lo hicieron nicamente por defender mis derechos. Sino por su propio derecho a ser padre y madre de un hijo no-heterosexual. Por su derecho a la paternidad de todos los hijos, independientemente de su gnero, sexo, u orientacin sexual. Mi madre confiesa que fue ella la que arrastr a mi padre, ms reticente, hasta a la manifestacin y a las urnas. Me deca: Nosotros tambin tenemos derecho a ser tus padres. No nos engaemos. Los manifestantes del 13 de enero no defienden los derechos del nio. Protegen el poder de educar a sus hijos en la norma sexual y de gnero, como presuntos heterosexuales, dndose el derecho de discriminar toda forma de disenso o desviacin. Lo que es preciso defender es el derecho de todo cuerpo, independientemente de su edad, de sus rganos sexuales o genitales, de sus fluidos reproductivos y sus rganos gestantes, a la autodeterminacin de gnero y sexual. El derecho de todo cuerpo a no ser educado exclusivamente para convertirse en fuerza de trabajo o fuerza de reproduccin. Es preciso defender el derecho de los nios a ser considerados como subjectividades polticas irreductibles a una identidad de gnero, sexual o racial.
Pars, 13 de enero 2013