Universidad Evanglica de El Salvador

Ctedra: teologa del evangelismo Catedrtico de la asignatura: Lic. Pablo Chvez Figueroa Nombre del Estudiante: Bryan Alexander Castillo CIF: 0507-081-0514 REPORTE DE LECTURA Qu significa Salvacin cristiana? Vicent Ayel Vincent Ayel en su artculo presente la problemtica sobre la salvacin cristiana. Qu significa salvacin cristiana? y Por qu el hombre actual le cuesta creer el discurso cristiano soteriolgico?. A manera de introduccin Ayel presenta el problema del lenguaje y como el contenido sobre la salvacin est condicionada al lenguaje de cada poca. Por lo tanto, el primer captulo tratara de exponer las malas interpretaciones o concepciones de salvacin cristiana en el mundo actual. La segunda parte se enfoca en una salvacin que no est alejada de la creacin de Dios. Y por ltimo32 la tercera parte, analiza una salvacin que promueve la crtica y supera todos los proyectos humanos. Primera parte: La salvacin cristiana sobre la salvacin entre la indigencia y el ridculo Ayel en esta primera parte, analiza la variedad de discursos sobre la salvacin que existe entre los cristianos. Divido en tres partes este discurso; la primera aborda las imgenes de salvacin, unida a la falsa idea de Dios; la segunda imgenes de salvacin unidas a una idea errnea del hombre y la tercera, imgenes de la salvacin unida errnea de la historia del mundo. Por lo tanto, resumiremos algunos puntos: 1. Imgenes de la salvacin unidas a una falsa idea de Dios. 1.1 Un Dios mercantil, procesalista o paternalista. Ayel plantea que una de las imgenes de Dios en la actualidad es la comercial. Con esto quiere decir, que el discurso cristiano muchas veces va unido con la muerte del hijo como una exigencia de Dios, por lo tanto, Dios cae en una categora de cruel que exige la sangre. Por otro lado, tenemos a un Dios bondadoso que dio gratuitamente la salvacin al hombre, esto tambin acarrea la consecuencia de que el hombre no es responsable de su propia vida, debido a que Dios acta muy paternalista. Esta imagen de Dios atropella al hombre y lo humilla porque pierde su libertad y dignidad como ser humano. 1.2 Un dios encargado de reparaciones. Otra imagen de Dios muy predicada en la actualidad es sobre un dios reparador, que de alguna forma interviene por medio de Jesucristo para la salvacin del hombre. Pero Ayel hace la siguiente pregunta Cmo un Dios creador, bueno y todo poderoso permiti que ocurriera el desastre?.

2. Imgenes de la salvacin unidas a una idea errnea del hombre 2.1 El hombre mero individuo. Entre las imgenes de la salvacin unidas a una idea errnea del hombre. Esta la concepcin individualista de este. El discurso cristiano sobre salvacin muchas veces se maneja de manera individual, es decir, una salvacin centrada solamente al individuo sin importar las dems personas. 2.2 El hombre desencarnado. Seguida a la imagen de salvacin individualista est la de un hombre descarnado. Es decir, un hombre que trata a su cuerpo como una crcel, lo desprecia y lo reduce a un mero objeto sin importancia. Olvidando que Cristo nos salvo mediante su cuerpo y Cristo tambin salva a nuestros cuerpos. 3. Imgenes de la salvacin unidas a una errnea de la historia del mundo 3.1 Un mundo infravalorado. El cristiano muchas veces predica una salvacin que esta desligada del mundo. El plan de salvacin no parecer tener en cuenta al mundo, sino que lo ve como un mundo perverso. El cual est marginado de toda salvacin. 3.2 Una historia sin valor real. Muchas veces la salvacin es representa como una recompensa del mas all; el cielo, como un contra mundo y la eternidad como una contra historia. Al tener una perspectiva de esta ndole se infravalora la historia y por lo tanto no tiene ninguna importancia las cuestiones sociales de este mundo. As pues, Ayel nos plantea un panorama de los discursos muy diversos e inequvocos sobre la salvacin cristiana. Estos discursos soteriolgicos estn muy lejos segn Ayel de la esencia del significado de salvacin. Por lo tanto, en su segunda parte nos plantea un discurso de salvacin que no dae a la humanidad ni a la creacin. Segunda parte: Una salvacin que sea un dao para la humanidad y para la creacin . La segunda parte del artculo de Ayel nos plantea de forma antropolgica un discurso sobre la humanidad y sobre la creacin. Su tesis principal de esta parte es que el hombre y el mundo son creacin de Dios, por lo tanto, es necesario comparar la iniciativa de salvacin con la iniciativa de la creacin. 1. Una salvacin que colmara siempre nuestras necesidades no satisfara nuestros verdaderos deseos. Para Ayel presenta que la salvacin realmente no debe situarse en las necesidades sino en el deseo. Porque el deseo es lo que hace del hombre lo que es. Este deseo segn Ayel es la diferencia entre el animal y el humano, porque nos lleva a querer dominar, y est abierto a lo infinito y universal. 1.1 El hombre y su mundo: una mezcla de dado y de proyecto En este apartado Ayel nos presenta como la salvacin no puede estar ajena al deseo, porque la salvacin en realidad solo es un sueo de lo que deseamos o una expectativa de lo que el hombre quiere alcanzar. El hombre dice Ayel est constantemente hacindose humano. Esto nos quiere decir que el hombre est siempre en una tensin, la cual est representada por medio de las acciones que el hombre hace y no por lo que le es dado en su medio social o por sus sueos. El hombre segn Ayel es un integrando e integrante, esto quiere decir que siempre est hacindose as mismo. En un proyecto dado pero que no ha acabado, ahora bien, Qu es lo que mueve al hombre? Para Ayel es el deseo, porque sin el deseo no hay movilidad de hacer cambios, el hombre caera en un estancamiento, en el

cual permanecera inmvil e inerte. Esto segn Ayel un hombre inmvil estara lejos de la concepcin de salvacin. La salvacin esta en el movimiento del hombre, en su proyecto como persona y como este proyecto est cambiando y mejorando constantemente. Por lo tanto, tener un mundo en donde lo deseado por el hombre es dado inmediatamente estara en contra de la naturaleza humana que esta representada por el deseo. Ahora bien, en el discurso cristiano se habla de un paraso inmvil. Ayel nos dice que un paraso inmvil representara la muerte para el ser humano, porque prcticamente nos quitara lo que nos constituye como tales. El humano tiene deseos, y ese deseo conlleva en si mismo el esfuerzo y la superacin por alcanzar la meta. Si el ser humano estuviera en un lugar en donde no existiera esfuerzo o superacin, y la salvacin estuviera dada de inmediato y dirigida, matara al hombre. Por lo consiguiente, la salvacin dice Ayel no puede ser inmvil, sino que la salvacin esta en medio de lo dado y el proyecto, es decir, honra al hombre porque lo hace responsable de sus acciones, y da testimonio del amor de Dios para con l, al respetar su naturaleza que lo constituye como humano. 1.2 El hombre: una libertad luchadora. El hombre est en el mundo, y este mundo dice Ayel enfrasca la lucha constante para adquirir la libertad. El hombre siempre est en lucha, porque siempre est buscando su liberacin, para hacer aquello que desea. Pero tambin esta liberta origina responsabilidad, porque no es libre no se siente responsable de sus actos ni de su vida. El mundo humano en consecuencia, est determinado por el conflicto y los obstculos para lograr el avance del hombre. Ayel nos dice que si el hombre tiene que luchar, es evidente que tiene un adversario y este adversario seria esos conflictos y esos obstculos que al final, nos ayudan a progresar y avanzar, nos motiva a la movilidad. 1.3 La salvacin para ser real no podr abolir la libertad, ni por lo tanto, la separacin de Forma inmediata. La salvacin no puede ir en contra de la libertad y la creatividad del hombre para superar los conflictos, una salvacin que aboliera la libertad y la responsabilidad del hombre no estara a favor de este. Por lo tanto, la salvacin en Jesucristo representa libertad, responsabilidad y movilidad. Dentro de los subtemas que Ayel sigue analizando en su artculo es sobre el hombre y la finitud de este. El hombre desde el gnesis hasta la actualidad presenta la necesidad de volverse dios, es decir, lograr mediante la salvacin la igualdad con dios. Mas sin embargo dice Ayel que es necesario darnos cuenta que el hombre es finitud, y smbolo de esto es la muerte. Y el choque con la muerte es el obstculo mas grande a las aspiraciones del hombre para volverse Dios. De igual manera dice Ayel que nuestro mundo no es finito, a pesar que nuestros esfuerzo buscan la infinitud de nuestro mundo, no debemos confundirlo como divino. La divinidad le pertenece a Dios, y el mundo nos pertenece a nosotros, Dios nos entrego el mundo para trabajarlo y construirlo poco a poco. Por lo tanto. La salvacin en Cristo no representa el hacernos igual a Dios, sino mas bien a curarnos de nuestros pecados dice Ayel, la salvacin es la curacin de los pecados del hombre, pero esta salvacin no le otorgo en ninguna medida la infinitud y mucho menos la igualdad con Dios. La salvacin como la creacin es objeto de fe y de esperanza. Por ultimo subtema que Ayel analiza en el capitulo dos, trata sobre el proyecto de creacin y de salvacin. Ayel nos hace reflexionar como estos dos proyectos muchas veces han sido disociados y separados el uno de otro. Es decir, ver una creacin terminada y perfecta.

Corrompida por el pecado del hombre y redencin por el sacrificio de Cristo. Ms sin embargo Ayel no lo define as, sino que ve a la creacin de Dios dada, pero a la vez est en proyecto, una creacin no acabada. Esta creacin no acabada que est en movilidad y se est restaurando constantemente, mejorando y superando dificultades. Son dos proyecto pero que uno esta injertado en el otro, es decir, la creacin recibe en ella misma la salvacin mediante la movilidad ejercida por el ser humano y el deseo de libertad. Tercera parte: Una salvacin que promueve, critica y supera todos los proyectos humanos En la tercera entrega que temas que analiza Ayel es sobre la salvacin que promueve, critica y supera todos los proyectos humanos. Esto quiere decir, que los sueos y los proyectos humanos que nacen de nuestros propios deseos no siempre son correctos, o no siempre son el proyecto de Dios en los que respecta significado de salvacin. El humano suea, anhela, y lucha por una utopa, pero lo malo es que trasmite su visin de salvacin muy subjetiva a los dems, hasta el punto de canonizar y adorar su propia idea de salvacin. Debido a este tipo de planteamientos o concepciones canonizadas de lo que es salvacin Ayel, nos sumerge al lenguaje simblico de la salvacin. Dice Ayel que el lenguaje bblico y la tradicin cristiana, refleja, adopta y expresa la fe y la esperanza en trminos muy humanos. Por lo tanto, Ayel nos quiere decir que son formulaciones hechas por el hombre para tener una representacin ms o menos de lo que es salvacin y esto provoca esperanza en lograr dicha salvacin. Muchas veces este lenguaje presenta simbolismo que solo puede ser reales en la imaginacin humana, son muchas veces indescriptibles. Pero a la vez este tipo de lenguaje representa la libertad del hombre y la libertad de su fe, por lo tanto, Ayel nos indica que el lenguaje simblico es quizs el ms correcto para expresar la fe. Pero tambin advierte como se ha dicho anteriormente que este lenguaje simblico sobre la salvacin no contiene en si mismo lo que realmente es salvacin, sino que este lenguaje solo sirve para orientarnos y dar continuidad a la creacin de Dios, y a su proyecto de salvacin. Esta orientacin podemos verla en el antiguo testamento y en el nuevo. En el primer caso Ayel aclara que Israel siempre que estuvo en peligro recurri o volvi su corazn a Dios para que los salvara y en el segundo caso, el cristiano primitivo recurri a la esperanza escatolgica mesinica representada en Jess, para ser salvos. Pero esta esperanza mesinica en Jess no reflejo ni se acerco a lo que las personas esperaban de un Mesas. El cual iba a venir a resolver los problemas sociales, econmico y otros del pueblo de Israel. Mas sin embargo Jess nunca lucho, ni predico, ni siquiera insinu ser el Mesas. Entonces Ayel al presentar este escenario de un Jess que no llenaba las expectativas mesinicas y hace su propio aporte teolgico, en decir, que jess si lucho, pero lucho mediante el silencio, porque saba que el hombre era responsable de la creacin. Entonces que vino a ser Cristo? Cristo dice Ayel vino a identificarse con los pobres, con los marginados, con el hambriento, vino a reconciliarse con el hermano y ese es el proyecto de salvacin. La reconciliacin entre humanos y el compromiso entre los necesitados. De que nos libera Jess? Se pregunta Ayel, y l responde que Jess nos libera de las concepciones equivocadas de Dios, de nuestra adoracin a nuestras propias ideas de quien es Dios. Tambin nos libera de la alienacin religiosa, tambin nos invita a criticar las fantasas sobre la salvacin que adoramos constantemente, la cual colmara todas nuestras necesidades temporales. Por lo tanto; jess nos mueve a comprometernos con nosotros mismo y comprometernos con el mundo y con nuestros hermanos en solidaridad.

Lo otro que nos presenta Ayel son las esperanzas humanas y la salvacin en Jess. Para Ayel ambas cosas estn unidas, es de hacerse continuamente mediante las escrituras y de las tradiciones de la iglesia, hacer conciencia de su fe y seguirla expresndola. Ayel nos invita a tener ms conciencia social y de ayudar a los dems. Pero dice Ayel mas adelante de no cometer el error de pensar que las obras son un conjunto de medio que ayudan alcanzar el reino de Dios, porque estaramos en contra de la salvacin gratuita. Es decir, las obras no nos dan la salvacin sino que nos identifican como cristianos comprometidos con la creacin de Dios. Aplicacin personal. Dentro de las aplicaciones personales que puedo hacer a mi vida son que el significado de salvacin que se maneja en la mayora de iglesias solamente son sueos utpicos creados por los hombres, pero aunque muestran nuestra libertad, no son necesariamente correctos, sino que son sueos e ideas que nos dirigen y guan hacia el proyecto de salvacin. Adems el compromiso con la creacin, la solidaridad con el hermano son factores que nos identifican como cristianos, y a la vez son aquellos que indican una liberacin y una salvacin en Cristo. Nota: lei ntegramente e inteligentemente el documento de Vicent Ayel.