A N T R O P O L O G II A A

O Rio de Janeiro uma cidade curiosa, chamada por uns de partida e por outros de misturada. Mas, afinal, o que o Rio? uma cidade conectada: suas partes geogrficas e sociais, seus diferentes ambientes estticos, se no esto fundidos, tampouco esto apartados. O funk carioca movimento musical urbano nativo mostra isso, mas tambm faz isso. Como esttica, uma agncia, uma fora capaz de articular mltiplas diferenas, sem amalgam-las. o esforo de um coletivo de artistas voltado para a criao de uma esttica que, como uma massa uida, conecta ambiguamente e parcialmente as partes da cidade.

O funk
A PRODUO DE UMA CIDADE CONECTADA PELA ESTTICA
surge quando o antroplogo reinscreve a cultura pes quisada, produzindo assim seu trabalho, defende que o texto etnogrfico reproduz um todo no coeso. A auto ra referese a narrativas como as de Bronislaw Malinovs ki (18841942), antroplogo polons radicado na Ingla terra. Este descreveu a vida social dos trobriandeses, habitantes de ilhas do Pacfico Sul, como resultante de um sistema em que cada instituio, cada elemento do todo da vida social, tem funo determinada e interde pendente das demais como um organismo vivo, em que cada rgo cumpre uma funo para que esse todo fun cione, com suas partes plenamente integradas. Strathern, por sua vez, oferece uma metfora dife rente para a vida social. Em vez do organismo biolgi co, emerge o ciborgue, figura mtica derivada de nar rativas da fico cientfica, na qual o corpo, o todo, composto de partes inerentemente diferenciadas: par tes humanas e no humanas. Essa condio diferen cial necessria faz com que o todo, mesmo que existente, seja formado no de partes perfeitamente integradas, mas de partes que estabelecem conexes parciais. Ao seguir a msica funk e ao apostar na circularidade do ritmo e do gosto, encontrei no uma cidade partida,

Mylene Mizrahi Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosoa e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro

companhar um dos artistas mais expressivos do funk carioca, o cantor Mr. Catra, permitiu no apenas observar esse ritmo em sua cir culao, mas tambm seguir de perto sua criao, de modo a entender o que o funk tem a dizer sobre si mesmo, em vez de tomar as letras de suas m sicas como espelhos da realidade. O Rio de Janeiro emer giu assim alinhavado pela van que nos transportou pela msica funk e pela irreverncia de Mr. Catra, que sobe ao palco cantando louvores ao divino, odes maconha e canes de cunho explicitamente ertico e sexual. Estava ali tudo reunido. Tudo junto e misturado. As cises entre o sagrado e o profano, as separaes urba nas, alm das de classe, raa e, sobretudo, de gosto, tu do colocado em xeque, de modo que termos como cen tro e periferia no encontram lugar na descrio da cidade feita pelo funk. O Rio de Janeiro no emerge mais cindido, e sim conectado, parcialmente conectado. A expresso parcialmente co nectado remete ao referencial terico que guiou o estu do. A antroploga britnica Marilyn Strathern, em sua busca de uma soluo para o problema de escrita, que
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FOTO DANIELA DACORSO

Projeto esttico

carioca
metfora que nos anos 1990 tanta premncia teve para definir o Rio de Janeiro, mas uma metfora substituta, a cidadeciborgue. Com seus shows, seus artistas e suas canes, o funk coloca em contato as partes da cidade. Estas no mais se definem por oposio umas s outras, mas pela relao ambgua que estabelecem entre si. O termo partes pode se referir s reas geogrficas, s di ferentes classes e aos distintos grupos sociais da cidade, mas estes foram caracterizados aqui fundamentalmen te do ponto de vista do gosto, ou seja, as diferenas tra tadas dizem respeito a distintos ambientes estticos e preferncias de gosto. Mr. Catra, de seu modo particular e nico, muito ilustrativo desse processo de aproximao ambgua en tre partes antagnicas: a lgica oposicional permanece, cantada e narrada, no para ser desfeita, e sim como motor da criao e da inventividade. O cantor ajuda a desfazer a ideia de que o funk resultado da ciso. Em vez de produo de gueto, este deve ser visto como pro duto do encontro, surgindo ora como mundo paralelo, ora como mundo enredado na sociedade envolvente. O antroplogo brasileiro Hermano Vianna j aponta va esse trao em 1980, apostando no modo antropofgi co como atuaria o funk, enfatizando, porm, seu car ter de independncia, mais que o de interdependncia. O funk, defendeu Vianna, se alimentava da pista, da cultura oficial, mas nada devolvia a ela. Desde ento dis tintos pesquisadores entenderam o funk carioca como resultado da ciso entre favela e asfalto, indivduo versus sociedade, ou comunidade versus sociedade, e o mesmo acontece no filme Favela on blast, de Leandro Hbl e Wes ley Perntz (2008). Meu interesse foi o carter mediador do movimento, sua condio de produto da conuncia, de mediao, entre diferentes esferas e classes sociais, inclusive aquelas que se convencionou chamar de favela e as falto. Essa ciso entre uma sociedade formal e uma mais informal se mantm no funk, mas como um dua lismo ideolgico de um projeto que, em vez de almejar o pertencimento sociedade envolvente, mantm sua autonomia perante o mundo hegemnico, ao mesmo tempo em que busca engloblo. Esse englobamento se d no por meio de um projeto poltico, no sentido es trito do termo, mas, sobretudo, por meio de um projeto esttico que expressa uma ideologia poltica por meio da forma e do gosto.
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ANTROPOLOGIA

Arte transformadora

Mr. Catra negro, e sua me trabalhou por muitos anos como empregada doms tica em uma residncia no Alto da Boa Vista, um bairro do Rio de Janeiro, onde ele viveu, cresceu e foi adotado pelo dono da casa, patro de sua me. Este um homem branco e mais preto do que muito preto, diz Catra. Capaz de fazer mediaes como poucos, ou como s os negros seriam capazes de fazer. da que Catra parte, do prazer em fazer mediaes, do prazer de manipular representaes, como um trickster (termo usado para se referir a pessoas que quebram regras e fazem mediaes, mas de modo no convencional, por truques ou de forma traioeira). Pelo gosto de confundir o outro, ao manipular cristalizaes feitas por a sociedade, como os funkeiros definem a sociedade envolvente e formal. Desse modo, se ele negro, ir viver na favela, ir se aproximar do trfico e da vida dita margem da socie dade, tirando partido de sua aparncia para transitar por territrios no facilmente franqueados ao branco e clas se mdia. Sua aparncia , assim, um facilitador, subver tendo a lgica de que a aparncia de um negro pode ser um empecilho em uma sociedade racista. Catra desafia assim o que chama de sociedade escrota, que exclui e segrega pobres e negros, evidenciando o forte sentido poltico que o move, mostrando que esse dualismo ideo lgico no apenas combustvel para a criao artstica, mas tambm um modo de se entender no mundo. Arte e vida em sociedade esto imbricadas. A passagem de Catra vida artstica revela um as pecto interessante sobre o modo como a arte pode ser transformadora, sem que isso seja feito de modo ins trumentalizado (como, por exemplo, nas oficinas musi cais que objetivam salvar marginais da vida ilcita). Ainda vivendo na casa do pai adotivo, Catra comea a transitar entre o asfalto e a favela, passando a colaborar com o grupo que controlava o comrcio ilcito de drogas na comunidade prxima a sua casa, em uma poca em que havia ideologia na vida do crime. Desde jovem, ele se relaciona ativamente com a m sica, participando de saraus em sua escola, o Colgio Pedro II, e depois integrando bandas de hip hop. Mas a partir da aproximao com a vida margem da socie dade que ele efetivamente se converte em artista, pro fissionalizando-se e passando a prover seu sustento da msica. Catra firma sua carreira como cantor de proibides, msicas funk que versam sobre o cotidiano das favelas, com um foco especial nas relaes entre o ban dido e a polcia, de modo bem menos idealizado do que faziam as canes iniciais desse movimento. A pas sagem de Catra a artista no ope arte e marginalidade: a proximidade com essa vida margem da socie dade que solidifica sua carreira e lhe d elementos para criar. Firma sua carreira no como modo de fugir da marginalidade, mas em uma relao estreita com esta.
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A partir da esquerda, Mr. Catra em duo com Valeska em show de funk, no palco, em uma de suas apresentaes e, ainda jovem, com o filho Ngo

As inquietaes polticas de Mr. Catra ficam mais evidentes em seus discursos em torno do divino. No os proferidos no palco, e sim aqueles feitos no ambien te domstico, na esfera mais privada de sua vida. Catra critica a sociedade catlica, denuncia a hipocrisia da sociedade e se ope cosmologia ocidental. Diz admirar a vida em Israel que, de acordo com sua percepo, no exclui nem segrega como na sociedade brasileira, pas sando a se autodesignar um judeu salomnico. Posicio na-se, portanto, a meio-termo do Oriente e do Ocidente. Ao mesmo tempo, ao se referir a um tempo bblico e a um rei poderoso Salomo e suas muitas mulheres, faz jus ao seu presente de muitas relaes amorosas, acompa nhado de muitos filhos, concomitantes com uma relao estvel que mantm h mais de uma dcada. Desse modo, se Catra leva uma vida peculiar e deses tabilizadora dos valores estabelecidos, tambm engloba esse mundo ao qual critica, o que fica mais evidente em seu fazer artstico. A msica funk, segue ele, pode incor porar qualquer outro ritmo. Pode-se cantar um rock como funk, pode-se cantar um samba como funk. Mas no possvel, diz ele, fazer o inverso. E nessa cadncia que ele subverte e erotiza os clssicos da cultura, como Tarde em Itapo, de Toquinho e Vincius de Moraes, e faz um funk suave e divertido. Ou migra dos proibides para a putaria canes que versam de modo muitas vezes explcito sobre os jogos sexuais entre ho mem e mulher. Tudo pode ser transformado em funk.

Ideal carioca

Funk, para os artistas do movimento ouvidos neste estudo, acima de tudo sonoridade. No que a palavra e o contedo semntico no tenham relevncia na msica funk, mas a agncia do som os supera e a palavra transformada em som. No qualquer palavra, mas aquelas que tm relevncia na prpria cultura funk, como o termo cho, to presente nas letras das msicas, que se referem ao movimento corpo ral de rebolar at o cho. A partir de diferentes re cursos, como o cortar, o distorcer, o reverberar (reverbe), o inverter (reverse), o ecoar (delay), so criados sons como djou, tch-tch-tch, j, todos derivados de cho. O funk no pode ser definido como cano, e sim como montagem. Uma montagem que deriva de uma lgica apropriativa particular, uma vez que samplear trechos de msicas alheias ou tomar de emprstimo ele mentos de realidades culturais outras no algo exclu sivo do funk nem prprio apenas criao musical. inerente arte e tambm produo de conhecimento na antropologia. O funk engendra uma esttica hiper-realista em que a palavra no deve ser tomada em seu sentido descritivo. As muitas narrativas produzidas pelas msicas, em es pecial os proibides, so menos uma crnica da rea lidade do que uma elaborao sobre o real. So assim realidades ficcionadas. Este o aspecto tricky do funk ao produzir uma fico avassaladoramente real, torna difcil distinguir o real do ficcional.

Chegar a esse entendimento s foi possvel por meio de uma abordagem da esttica, seguindo conceituaes tanto da antropologia da arte quanto da antropologia do consumo, em suas interfaces com a antropologia urbana. Assim, em vez de sociologizar o funk, buscando nele ex plicaes sociolgicas sobre a realidade carioca, deixei que ele estetizasse o Rio de Janeiro. Isso permitiu ver como a esttica pode ser um instrumento poderoso para o estudo das sociedades complexas urbanas, ao produzir uma maneira particular de agir no mundo, gerando conectividade por meio da arte e estabelecendo pontes entre mundos. O funk concretiza um ideal carioca, algo presente na ideologia de seus habitantes: aproximar as partes de sua cidade. Esse movimento musical constri, assim, graas a sua plasticidade e a sua maleabilidade, um Rio de Ja neiro que resulta de relaes entre partes nem to dife rentes, mas tambm no iguais. Partes que deixam ver sutis diferenas que no se fundem, sem tampouco serem estanques.

FOTO CEDIDAS PELA AUTORA

Sugestes para leitura

HERSCHMANN, M. (org.). Abalando os anos 90 Funk e hip-hop: globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro, Rocco, 1997. MEDEIROS, J. Funk carioca: crime ou cultura? O som d medo e prazer. So Paulo, Editora Terceiro Nome, 2006. STRATHERN, M. Partial connections. Altamira Press, 2004. VIANNA, H. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. NA INTERNET MIZRAHI, M. A esttica Funk Carioca: criao e conectividade em Mr. Catra, 2010 (tese defendida no Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, IFCS/UFRJ). Disponvel em http://www.cultura. rj.gov.br/uploads/files/1DMyleneMizrahi.pdf

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