UNIDAD EDUCATIVA EL PARAISO E.P.D.B.

FUNDADO EL 7 DE OCTUBRE DE 2002 CODIGOSIE 40730428 EL ALTO BOLIVIA

LOGOTIPO DE LA UNIDAD EDUCATIVA

PROYECTO DE INOVACIONMONOGRAFICA

TITULO l

ESTUDIANTE

TUTOR

EL ALTO-BOLIVIA

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DEDICATORIA Con mucho cario y respeto a mi papa y a mi mama y hermanos que me dieron su apoyo econmico, material y moral que me brindaron durante mis estudios

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AGRADECIMIENTO A Dios por guiar mis pasos hacia el camino correcto y permitirme llegar a mi meta e infundirme fe y fortaleza en momentos difciles. Agradezco en especial a mi Profesor .David ViscarraMayta Me impulso para realizar mi trabajo tambin agradezco. Y finalmente a mis profesores del establecimiento

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Ordenar el marco teorico

INTRODUCCIN:
El aimara es un idioma nativo de Bolivia, y, por extensin, un pueblo originario que cuenta con casi dos millones de indgenas, que se encuentran localizados en el sur del Per, el norte de Chile y el oeste de Bolivia. Segn Sagrnaga, se trata de una cultura muy antigua y su lengua tambin se conoce como Hakearu o Acaru. Todava en el siglo XVI, el Cuzco, capital del Imperio Inca, en la cual se hablaba quechua como lengua general, estaba rodeado en su entorno por el aimara. Adems, el quechua hablado en la ciudad del Cuzco adquiri una formacin fonolgica especial debido a la influencia del aymar. Histricamente los seoros aimaras estaban geogrficamente en tres grupos bien diferenciados: ubicados

En los mrgenes del Lago Titicaca y otras zonas altiplnicas. Este grupo construy cmaras funerarias para sus muertos, llamadas Chullpares. A este grupo pertenecieron los seoros Kolla, Lupaqa, Omasuyo, Pakasa, Caranka y Sipi. En los valles interandinos. Destacan los seoros Charka, KaraKara, Chicha, Mollo y Churajn. En los pueblos asentados en la costa. Resaltan las culturas Arica y Atacama. Cabe recordar en este punto que el territorio boliviano contaba con acceso a la costa pero que, luego de la Guerra del Pacfico con Chile, perdi la conexin martima y se enclaustr. Pocos investigadores han tomado en cuenta el teatro aymar, posible origen del teatro quechua. Segn algunos expertos, la cultura quechua proviene inicial u originalmente de una rama del aymar. Pero como hasta la fecha no se ha encontrado ninguna obra teatral escrita o recogida de la tradicin oral, no podemos ms que especular sobre la importancia de este arte, el dramtico, en una cultura tan antigua como la aymara. Donde s es posible notar rasgos de innegable teatralidad es en los incontables ritos y danzas de esta cultura originaria de Bolivia. Un ejemplo de ello es la danza de los Machu Machus, desarrollada

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originalmente en la localidad de Apolo, situada en el Departamento de La Paz, y en comunidades cercanas a la provincia Franz Tamayo. En ella, aparece el personaje enmascarado del Caporal, representacin preteatral de los capataces mestizos o espaoles. Esta mscara, segn una investigacin reciente del MUSEF, simboliza la presencia de una autoridad jerrquica. Se destaca en ese sentido a una persona mayor, la cual gua al grupo de danzantes y se convierte en el eje central de la representacin folklrica. Fundamentalmente se baila para las fiestas patronales. Otro personaje con mayores rasgos teatrales era el del Danzanti, denominado tambin como Jacha Tata Danzanti. Representaba al personaje principal de una danza aymararitualizada para la cosecha. Lo acompaaban dos diablos sencillos y dos msicos o awilas con pinkillus y wankaras (tambores). El Danzanti era una persona fuerte fsica y moralmente; antes de la fiesta era alimentado con manjares y bebidas a toda hora y pasaba la noche con una mujer virgen. Finalmente, bailaba tres das seguidos, da y noche, sin descansar, lo que podra ocasionarle la muerte por agotamiento. Este sacrificio serva para que la comunidad estuviese a salvo de plagas y sequas. Se tiene conocimiento que este tipo de danza ritual se realizaba al menos en La Paz hasta mediados del siglo XX. Por su parte, la danza de los Chunchus tiene otras caractersticas teatrales, como el enfrentamiento entre oponentes o, si se quiere, entre el protagonista y el antagonista. Como las anteriores tiene su origen en el Departamento de La Paz. El personaje representa a los habitantes de la Amazona, denominados Chunchus por los quechuas y aymaras, que transformados en guerreros aguerridos luchaban en su constante resistencia a ser dominados. La mscara del Chunchu presenta cicatrices, resultado de las constantes luchas con sus vecinos. El traje tena plumas coloridas que luego fueron sustituidas por sayas de terciopelo, bordados con lentejuelas e hilos de plata y oro. Las plumas quedaron como adorno de la cabeza. La danza en s se realiza en dos filas y representa a dos grupos en lucha, con flechas que hacen chocar con el enemigo. Una danza muy interesante y con una fuerte carga de teatralidad es la del Pakhochi. Representa a los guerreros de la muerte, personajes que toman rasgos de los espaoles. El lingista y religioso italiano del siglo XVI, Ludovico Bertonio, autor del diccionario quechua ms autorizado y ms antiguo, manifest que se utilizaba la palabra phako para decir rubio o rojo, refirindose al color albino de los conquistadores espaoles. De ah provendra el apelativo de la danza. Se asegura que los bailarines que practicaban esta danza lo hacan da y noche, combatiendo a la muerte hasta ser

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vencidos por ella (lo que los emparenta con el Danzanti). Despus del da entero de baile, deban desechar la ropa que usaron durante la ceremonia y sta tena que ser enterrada o arrojada a las aguas de algn ro, para que alejara a la muerte de la comunidad. La danza, que se realiza hasta la actualidad, va acompaada por msicos que a veces se visten de la misma forma que los danzantes, al son de pinkillus de tres agujeros y cajas o tambores pequeos. Esta danza se practicaba en el Departamento de La Paz, en las provincias de Omasuyos, SicaSica y Yungas. Otra danza, posiblemente una de las ms antiguas entre los aymaras, es la del Misti Sikuri, en la que los danzantes estn acompaados de una vestimenta ricamente bordada que imita la ropa del torero, como alegora a los espaoles. En ella participaban distintos personajes, algunos con mscaras de animales, incluso de otras regiones al ser esta una danza situada en La Paz. Entre los animales cabe destacar el gato, el venado o el elefante. Este baile se desarrollaba en un ritual para el Sereno (deidad andina, solicitada por los msicos), que habita en el Manqha Pacha (subsuelo) y se manifiesta en lugares en los que existen cadas u ojos de agua que generan algunos riachuelos. Esta danza se realizaba en un momento relacionado con la capacidad creativa y con las posibilidades de inspiracin de los msicos, que se relacionan con los sonidos de la naturaleza: el agua, el viento y los animales. La parte animista de este baile nos anima a pensar que, originalmente, no contaba con los personajes del torero o el elefante, claramente forneos. Estos personajes posiblemente fueron incorporados durante la Colonia para escapar de la censura o caza permanente a la que se vieron sometidos por los europeos. Finalmente, est el personaje enmascarado del Kusillo cazador. Representa una variante a los Kusillos que hoy habitualmente se ven en los festejos del Gran Poder en La Paz o en el carnaval de Oruro. Este personaje, adems de ser eminentemente agrcola, participaba en las caceras, pues era el encargado de distraer a la presa hasta que fuera cazada. Este personaje acompaa varias danzas: Chutas, WakaTintis, Choquelas y otras ms en reas rurales. Se dice que la larga nariz del Kusillo es un smbolo flico (relativo a la fertilidad) y existen regiones donde se baila para la siembra y la cosecha. A su vez, la especie de cuernos que lleva en la cabeza representa a los demonios que habitan en el Manqha Pacha. El Ksillo cazador danza con saltos giles y rpidos, movimientos cmicos, que delimitan al igual que otros actores, como los Jukumaris, los espacios de baile, transitando entre lo divino y lo

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cotidiano. Este personaje se origin en la regin altiplnica de La Paz y Oruro. Otras danzas con fuerte carga de teatralidad son los Jukumaris (Potos, Oruro, La Paz); el Condenado (Potos, Oruro, La Paz); y el Achachila (La Paz).

Historia del pueblo aymara Por pueblo aymara entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningn subgrupo tnico. Esto porque diferentes subgrupos tnicos tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta siglos post-incaicos. Geogrficamente estos grupos estaban asentados en diferentes lugares de los actuales departamentos de Lima, Ica, Huancavelica, Ayacucho, Arequipa, Apurimac, Cuzco y norte de Puno, zonas de Cochabamba y Potos localidades, hoy, de habla quechua. Los apellidos Mamani y Quispe, lingusticamente son de indiscutido orgenaymara y son de los ms numerosos en diferentes regiones andinas e inclusive urbes del Per, Bolivia, y Chile. Sin embargo por el proceso histrico de avance del quechua y castellano sobre el aymara muchas personas con estos apellidos claman por una identidad quechua antes que aymara. Otros ni siquiera eso, planean, si no lo han hecho antes, cambiar Mamani Quispe por un apellido europeo. Bsicamente, existen tres corrientes tericas explicando el origen geogrfico de la lengua aymara; a) en el altiplano del Titicaca (teora localista del aymara altiplnico), b) en los andes centrales del actual Per, c) en el norte del actual Chile. La versin localista es conexa con el estadoTiwanaku sosteniendo que el aymara conviva con las lenguas pukina y uru/chipaya, siendo el

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pukina la lengua de mayor prestigio hablada por la clase gobernante. El principal exponente de esta teora es el arquelogo norteamericano Alan Kolata. Cualquiera que sea la veradad sobre la lengua de Tiwanaku, un recuento de la discusin sobre el origen lingstico, tnico e histrico de los constructores de la ciudad de Tiwanaku comienza con Cieza de Leon, el primer europeo a documentar sus observaciones de esta regin, en el siglo XVI. Cieza de Leon recoge versiones de los aymaristas pobladores de la poca sealando que Tiwanaku fue una modelo y las ruinas de Tiwanaku fueron siempre un lugar sacro dentro del estado Inca. En el siglo XVII Bernab Cobo observa, y luego publica, que el nombre aymara de Tiwanaku es TaypiQala (La piedra central). Despues de esto Tiwanaku fue olvidado por los estudiosos y cronistas, posiblemente solo saqueadores lo tengan frecuentado. Con el adviento de las repblicas la destruccin y abandono de Tiwanaku por parte del estado e iglesia bolivianas se di hasta los primeros decenios del siglo XX. Miles de piedras de Tiwanaku fueron usadas para construir edificios y templos de las localidades prximas. En esas circunstancias llega a Bolivia A. Posnansky a quien se debe mucho de la fama de Tiwanaku. De manera radical, Posnansky lanza su teora de Tiwanaku como siendo la cuna de todas las culturas de la Amrica pre-colombina. Sin embargo segn esta teora los actuales indios aymaras no pueden ser descendientes de los constructores de Tiwanaku una actitud preconceptuosa, muy del agrado de las autoridades y lite bolivianas. Como resultado de esto en los textos escolares no se menciona ni siquiera como remota posibilidad que la inmensa mayora de amerindios bolivianos sean los orgullosos descendientes de los constructores de Tiwanaku cuyas ruinas son reconstruidas en nombre de una discutible restauracin. Kolata sostiene que la razn fundamental del fin del estado Tiwanaku fueron las variaciones climticas relacionadas con el recientemente estudiado fenmeno El Nio. Posibles sequas de varios aos de duracin podran haber destruido

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a este estado altiplnico cuya economa, como de todos los pueblos andinos antiguos, estaba basada en la agricultura. Despus de la decadencia de Tiwanaku surgieron otras sociedades aymaras, polticamente organizadas, siendo los ms importantes los reynosLupaqa, y Qulla. LosIncas sin ninguna distincin denominaron por Qullas a todos los aymaristas y tambin todo este territorio junto con las tierras mas australes pas a ser el Qullasuyo. Pedro Cieza de Leon acenta estas denominaciones denotando por meseta del Collao a la meseta del Titicaca y, tambin, denotando por Collas a todos los aymaristas (Cap. XCIX de Crnica del Per). No hay consenso sobre la manera en que habra sido la conquista de los territorios aymaras por el imperio Incaico. Unos sostienen que los incas anexaron pacfica y respetuosamente a los aymaras para luego asimilar su cultura, una analoga de lo que los griegos fueron para los romanos. Sin embargo, otros sostienen que hubo cruentas guerras para la conquista del territorio y estados aymara, y que durante el dominio inca hubo bastantes rebeliones. Cualquiera que sea la verdad, los incas no consiguieron imponer el quechua sobre el aymara, por lo menos n en la meseta del Titicaca. Cerron Palomino sostiene que en realidad la lengua de los gobernantes Incas era el Aymara. La expansin del quechua en el Qullasuyu es postconquista espaola. LA CONQUISTA ESPAOLA del imperio de los Incas se inicia cuando 150 aventureros espaoles supuestamente invitados del Inca Atawallpa lo engaan y lo toman rehn. Como la sociedad teocrtica de los incas atribua a su gobernante poderes divinos, los otros lderes del imperio tardaron a comprender la crtica situacin de su monarca. Esta inconsciencia es la nica causa que puede explicar razonablemente el porque no fue movilizado de manera rpida, como corresponda, el poderoso y numeroso ejrcito imperial en aras del rescate de Atawallpa. En ese entretiempo de varios meses, entre la captura y la muerte del Inca, estos pocos espaoles fueron capaces de

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comprender las pugnas entre la diversidad de pueblos que estaban bajo el dominio incaico y de esa manera ganar aliados entre stas naciones que vean a los espaoles como sus liberadores del imperio. Despus de matar al Inca, los espaoles contando con el respaldo militar y logstico de millares de nativos, rebeldes al dominio inca, fueron practicamente invencibles en los momentos decisivos de esta guerra de la conquista. Bastaran pocos aos para que stos aliados nativos se arrepientan de su fatal error. Pero ya era muy tarde, el imperio estaba destruido y todos sus pobladores, inclusive estos aliados, reducidos a condiciones subhumanas. Durante la colonia el status de los aymaristas y todos los otros nativos fue peor, inclusive, a la de los esclavos africanos pues stos ltimos tenan algn valor en dinero mientras que la indiada se poda obtener gratis. Millones de aymaristas y otros indgenas murieron, forzados por los encomenderos que contaban con el consentimiento de las autoridades polticas y eclesisticas espaolas. Esta matanza alcanz las mayores cifras en las minas de Potos cuya riqueza de plata fue despilfarrada, entre otras cosas, en la llamada armada invencible. Este fue un verdadero genocidio por el que hasta ahora los descendientes de los antiguos nativos andinos claman una declaracin formal de arrepentimiento y disculpas, tal como aconteci en Brasil en abril del 2000. Despus de la batalla de Ayacucho en 1824, que fue la ltima de la guerra de independencia, todos los territorios habitados por los aymaras estaban en el seno del territorio peruano. Pero un ao despus, en 1825, lderes de la regin del Alto Per, motivados por intereses personales y el centralismo limeo, deciden que esta ex-audiencia se convierta en la nueva repblica de Bolivia. El lago Titicaca y los aymaristas fueron separados en dos partes perteneciendo cada una a diferentes pases. Aos ms tarde estalla la guerra del Pacfico que enfrent Chile contra Per y Bolivia. Como las batallas decisivas de esta guerra estuvieron geogrficamente enmarcadas en los antiguos territorios de los Lupaqas y Qollas se puede deducir la alta cuota de sangre aymara derramada en esta
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guerra que ha carecido de cualquier sentido para el pueblo aymara. Chile gan esta guerra y con eso conquist importantes territorios salitrero/cuprferos de Bolivia y Per que mayoritariamente eran poblados por aymaristas. De esta manera intereses ajenos fueron los que los separaron a los aymaristas en los senos de tres repblicas diferentes. La independencia de Espaa, de los pases sudamericanos, en poco o nada mejoraron la condicin de los aymaristas y otros nativos. Es ms, algunos historiadores sostienen que su situacin empeor. Hasta recientemente la prctica del pongaje era una forma sutil de esclavitud en las casas de los ricos gamonales de Bolivia y Per. Estimativas actuales sostienen que el 80% de los 1.6 millones de aymaristas estn viviendo en las ciudades desempeando actividades econmicas informales y perifricas. El 20% restante viviran en el medio rural laborando en la pequea agricultura y pastoreo en las peores condiciones de miseria. Como los castellano hablantes de las urbes son intolerantes con las lenguas nativas, un aymarista es forzado a aprender el espaol y consecuentemente ocultar su idioma materno hasta a sus propios hijos que por lo general solo hablan espaol. Esto resulta en la alta tasa de decrecimiento de los aymara hablantes que amenaza con la extincin del aymara como lengua viva. Durante casi todos los aos del siglo XX siempre existieron personajes y organizaciones que se decan representativas de los aymaras. La poca confianza/entusiasmo que consiguieron despertar es porque los lderes de estas organizaciones casi siempre abandonaron a sus representados una vez que ellos obtuvieron beneficios para s propios. Pese a todo esto, debemos reconocer a algunos lderes aymara que han realizado un trabajo honesto y entusiasta por la causa aymara. Las voces de ellos demandando el reconocimiento de la los valores del pueblo aymara, el respeto por la identidad y lengua, hacen que el PachaKuti (tiempo de vuelta) se transforme de una lejana esperanza en algo factible. Este movimiento que se nota en muchos documentos y sitios esparcidos por Internet, nos permite afirmar que el revigoramiento de la lengua y cultura
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aymara parece tornarse una bella realidad. Puede ser que est comenzando un nuevo captulo en el libro de la historia del pueblo aymara.

JUSTIFICACIN Enfocar el tema de los valores es fundamental, porque bajo este principio funciona la vida del hombre, y la vida es el valor primordial del ser humano, todos los valores se proyectan de una u otra forma hacia el mantenimiento y el desarrollo del bienestar del individuo hasta el de la humanidad. Estos patrones de conducta, hace que nos distingamos los unos de los otros, algunas veces coincide la escala de valores y en otras no, la coincidencia conduce hacia una dimensin ascendente. La fortaleza de los valores gira en torno al bien comn y si todos mantenemos una coherencia entre nuestra vida y nuestros valores lograremos contribuir a la constitucin sana de una sociedad de valores. Los valores sociales varan de acuerdo con las sociedades especficas, con las comunidades que se constituyen, en cada comunidad promueven valores que puede engrandecer esa sociedad incorporando nuevos aprendizajes velar por las futuras generaciones y sobre todo superar sus problemas econmicos. El valor de la educacin para el aymara es un arma es la adquisicin de poder para defenderse, conceptualizando este proceso como un cambio de vida diferente a lo cotidiano o tradicional, amerita integrar el respeto al principio espiritual propio del mundo andino, que gira en torno a la armona, conservar la relacin de las costumbres y creencias del mundo aymara a fin de fortalecerla. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL

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Recuperar los valores y la prctica de la espiritualidad andina que organizan el mundo y la vida de los seres humanos en la cultura aymara. OBJETIVO ESPECIFICO LOS VALORES EN LA CULTURA AYMARA BOLIVIA relacionalidad andina La relacionalidad andina lejos de ser slo lgico, establece las categoras fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, aplicando el razonamiento inductivo y el deductivo, la interpretacin de las temticas de un texto. A pesar de la vivencia cotidiana de una modernidad sui gneris en la que tradicin y modernidad coexisten sin aparentes dramas ni conflictos, como aspectos permanentes, distintos y necesarios, de la misma realidad tales como la reciprocidad, complementariedad y correspondencia en los aspectos afectivos, ecolgicos, ticos, estticos y productivos, Las relaciones lgicas (en sentido tcnico) y gnoseolgicas son ms bien relaciones derivadas de las relaciones primordiales de convivencia csmica. VALORES TRANSVERSALES CULTURALES Y PRINCIPIOS

En este acpite dentro de los valores transversales compromete a la elaboracin de un plan de accin para el proceso de enseanza aprendizaje, tomando en cuenta las caractersticas culturales (de lo conocido haca lo desconocido) de su entorno para la organizacin del mundo andino. As como la diferencia por sexo y la complementariedad que debe existir entre ambos. Actividad pedaggica: enfocar la wilancha, la limpia de canal, las fiestas de carnaval y otros.

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Chacha- Warmi Desde una perspectiva biolgica es: Chacha = hombre; Warmi= mujer. Desde una perspectiva sociocultural es matrimonio: Unin de dos seres humanos opuestos, que rigen el modelo aymaracomo esposa y esposo (Gaviln 1996: 64). Los aymaras perciben a la naturaleza y a la cultura en trminos de opuestos simblicamente sexuados. Por ejemplo: los cerros y la puna las pampas y los valles femeninos. Plano mtico: El Sol, el Pacha tata, los espritus de ciertos cerros machos Luna, la Pacha Mama, los espritus de otros cerros hembras Productos andinos: La papa femenino El maz masculino LOS VALORES Y ESPIRITUALIDAD El hombre y la mujer establecen una dialctica de oposicin complementaria: ambos cooperan entre s y conforman la unidad social, econmica, ritual bsica de la organizacin andina. EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD Este acto reciproco de condicin mutua, donde el esfuerzo es recompensado por otro esfuerzo de la misma magnitud, est reciprocidad suele ser econmica (trueque), y la base es de dicho principio es el orden csmico como un sistema armonioso y equilibrado de relaciones con carcter
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masculinos la tierra,

recproco, asimismo puede ser de orden familiar de parentesco, ecolgica de restitucin reciproca a la pachamama y otros, como la de tica y religiosa. AYNI El ayni, es una forma de trabajo, desarrollada en el ciclo agrario (siembra, cosecha). Es un intercambio de trabajo entre los grupos domsticos, es decir el prstamo de trabajo que una persona o grupo hacan a otro individuo o grupo, con la condicin de devolver en una fecha determinada en la misma dimensin de tiempo y tipo de tarea. En realidad el ayni no involucra ningn tipo de rito ni ceremonia, y este ayni se poda eludir con la consecuencia de que este en lo futuro no poda pedir ayuda o colaboracin de otro, conceba en sentido de reciprocidad, que lo dado se haca con la condicin de devolucin.

MINKA La minka son las faenas colectivas en obras de bienestar de toda la familia extensa (ayllu), y est no se poda eludir ms al contrario eran obligatorias. Estas relacionaban el vnculo de solidaridad, con el fin de resolver los problemas socio-econmicos: canales de riego; construccin y cuidado de andenes; edificacin de puentes; apertura y vigilancia de senderos; ereccin de templos y otras obras. En ellas participaban la familia integra munidos de sus herramientas. MITA La mita estaba ordenada, planificada y sper vigilada por el Estado, por mediacin de sus administradores generando rentas cultivando sus tierras, cuidando su ganado, explotando sus minas y lavaderos, confeccionando piezas y
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objetos artesanales, y otros servicios, retribuyndoles con alimentos y bebidas para lograr la satisfaccin. EQUILIBRIO EN LA VIDA MATRIMONIAL En el matrimonio aymara se responde recprocamente en bienes de prendas. En otro ejemplo, la esposa debera poseer tantas cabezas de animales como el esposo, para el equilibrio adecuado en la vida matrimonial. En servicios, la esposa debe brindar a su esposo con un poncho tejido por ella, mientras el esposo debe brindar con una manta tejida por l, lo cual responde a la reciprocidad aymara URAQI El suelo est constituido por dos espacios complementarios; espacio material y espacio espiritual con fuerzas y energas, basada en la concepcin dual (material espiritual). Como ejercicio se puede visualizar el movimiento de los astros En el campo de la textilera: El telar de tipo vertical de cuatro perfiles es diseado para el uso masculino: Chachataki. El telar de tipo horizontal de cuatro estacas es diseado para el uso femenino: Warmitaki. Las producciones textiles se realizan en telares que distinguen el gnero. Por ejemplo, las mujeres producen prendas con diseos complicados como awayu o llijlla, ponchos, costales, frazadas, fajas, bolsas, etc.
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Los hombres producen telas para la confeccin de prendas femeninas como faldas, blusas, tambin para varones como telas para ternos, pero en menor proporcin respecto a la mujer MARCO TEORICO ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS VALORES EN LOS DIFERENTES CONTEXTOS El presente estudio tiene como objetivo comprender, los valores y sabiduras culturales practicados en la cultura aymara, el hombre y la mujer tienen un rol importante en los contextos socioculturales y econmicos, tal como seala Mamani (2002:162) en una entrevista realizada a Beatriz Bautista, afirma que la sabidura andina esta plasmada en cuatro principios fundamentales, que son: Ajayu espiritual espiritualidad, es el smbolo de la sabidura

Yati sabidura, smbolo del pensamiento o racionalidad csmica Qama que expresa la vivencia social armnica y equilibrada centrada en la familia, porque toda existencia es relacin familiar. LA ESPIRITUALIDAD ANDINA La espiritualidad andina, es el culto a la Pacha y a los Apus que es practicada por millones de personas, contempla una serie de rituales y de valores cuyo centro es la naturaleza y la relacin con todos los espritus vivos, tiene una ciencia religiosa muy estructurada que constituye un verdadero camino de desarrollo espiritual para quienes la siguen similar a cualquier ciencia religiosa universal.
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La espiritualidad desde tiempos inmemoriales, el ser humano ha manifestado de diferentes maneras las creencias y prcticas de su vida espiritual. Manifestarse espiritualmente ha sido siempre una necesidad interior, al igual que el sueo, el hambre, la sed, y otros aspectos. La autntica espiritualidad de un pueblo constituye el cimiento ms slido para poder resistir a los vientos constantes y furiosos del colonialismo religioso, cultural y econmico Los nombres, las personificaciones y smbolos de lo Sagrado, varan de una Nacin a otra, vivimos gracias a la Tierra que nos acoge, los productos de la naturaliza que nos alimenta; en fundamental respetar a las Plantas y Animales; en contemplar y reconocer la importancia que tiene en nuestras vidas el Sol, la Luna, las Montaas, el Viento, el Agua, las Estrellas y vivir en armona con Ellos. En las cosmologas y cosmognesis andinas todo tiene vida y la vida lo abarca todo; implica que todo tiene comunicacin con todo, cada parte del todo es concomitante con todas las otras partes; hablamos de una interrelacin compleja de partes, de regiones y del todo. Esta gnesis es comprendida a partir de la pareja primordial, masculino-femenino, arquetipo antropomrfico conectado al arquetipo de complementariedad. En este sentido, para la concepcin andina del mundo, todo esta marcado por esta relacin reproductiva, todo puede ordenarse desde esta perspectiva, masculino-femenino, femenino-masculino, inherente a los procesos, fenmenos y prcticas vitales, esta vinculacin reproductiva adquiere una configuracin propia en los perfiles de la naturaleza, en las localizaciones de las figuras, imgenes, composiciones geogrficas. El sol y la luna, la constelacin de la Cruz del Sur y Orin, expresan esta complementariedad en el Alaxpacha.

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Pacha es por lo tanto es el estado de las cosas, lo dado, el desenvolvimiento de los hechos en la contingencia de los seres vivos. Tiene el significado de naturaleza, o sea todo lo que contiene la superficie terrestre; el cielo, espacio sideral o bveda celeste; tambin el tiempo, es decir, el pasado, el presente y el futuro. Como vern, existen tres niveles de comprensin en una sola palabra (agua, aire y fuego). Entre los aymaras, Pachamama merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola. La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida ALAXPACHA- es el mundo de arriba, del ms all o el cielo, es un mundo de luz, imperceptible a los sentidos, es el sol brillando en nuestro espritu mundo de arriba, espacio sideral, morada de los dioses, difuntos y nobles- simbolizado por el CONDOR. AKAPACHA- es el mudo real y visible en el que vivimos, es la dimensin sensible de nuestra existencia, lo que se ve, se escucha y es tangible al cuerpo fsico, el mundo del placer y del sufrimiento, mundo del medio, la tierra misma, morada de los hombres-simbolizado por el PUMA. MANQHAPACHA- es el mundo de abajo o el subsuelo es un mundo de tinieblas, de fuerzas poderosas e incontrolables. Si lo relacionamos al ser humano: cerebro, cuerpo y
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rganos interiores; mundo de abajo, el subsuelo, morada de los demonios- simbolizado por la SERPIENTE

LA CHAKANA Es el smbolo sagrado ms importante de la tradicin andina. Ligado a la constelacin de la Cruz del Sur que para nuestros antepasados fue la gua que dio un orden y una orientacin a sus vidas. Marca la vida cotidiana y ceremonial andina. La Chakana representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu o Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo). En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el LOS VALORES Y ESPIRITUALIDAD ANDINA EN LA CULTURA AYMARA Bolivia Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos,

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Illampu, el Tunupay otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta hoy se conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las creencias y la religin se tienen: La Fortaleza de Akapana, el Palacio de Calasasaya, la Puerta del Sol, el Templete semisubterrneo, los MONOLITOS ANTROPOMORFOS Lawilancha Ha sido y sigue siendo la prctica religiosa de los aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construccin de una casa, una obra comunal, un templo, al realizar un viaje largo, como requisito tenan que realizar una wilancha o wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de una challa y acullico, adems de otros ritos complementarios segn sea el caso. Todas las ceremonias rituales se cumplen con la challa en su inicio La aspersin de la sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o phuqhiri, entra en comunin misteriosa y relacin directa con la naturaleza comprendida entre la tierra y el macrocosmos.

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CONCLUSIN Es necesario mencionar que para el aymara todo producto alimenticio es sagrado porque est constituido por los mismos elementos de la manifestacin divina, y que son stos los alimentos los valores y espiritualidad andina en la cultura orgnicos que nosotros consumimos. Esa es la razn por lo que todos somos hermanos, para ser diferente tendra que alimentarse de piedras o metales y eso hara que no sea hermano. En la ceremonia andina de armonizacin se utilizan productos naturales de los tres reinos de la naturaleza que generan mayor vibracin armoniosa, como son las semillas, hojas, flores, tallos y races de diversas plantas; tierra y diversos metales que corresponde a los minerales, y de origen animal ingresan la materia grasa, lana, pluma de alguna ave o sullu de auqunidos. Existen cuatro ceremonias diferentes las dedicadas al fuego, a la tierra, al aire y al agua, por ello tambin habr cuatro sacerdotes diferentes, aquellos que tendrn mayor facilidad para poder conectarse con cada uno de dichos elementos. RECOMENDACIONES Recomendamos a todos los oyentes a que tengan un conocimiento sobre la cultura aymara en Bolivia ya que en ella se encuentra nuestra historia y nuestros orgenes. Yo como expositor me siento orgullosa de haber defendido esta monografa ya que me brindo conocimientos y un pensamiento nuevo sobre la cultura aymara

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anexos

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Pgina 24

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BIOGRAFIA:
http://universitio.8m.com/aymara.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Aimara http://www.aymara.org/1995/cultura-aymara/ https://www.google.com.bo/search?q=la+cultura+aymar a+resumen&oq=la+cultura+aymara&aqs=chrome.2.69i57 j0l3.7407j0&

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