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Historiadores y filsofos pueden seguir discutiendo sobre u Pico medieval o modetno, sobre su ciecia y su fe. Peto en tiempos de ttagedia,se buscen l al tericoprofundo, al elocunte defensorde una paz justa ente los hombresy de la bettad como estructuraconstitutivade la oersonahumana.

[El presente texto, que se ha visto eariquecido cotr una sc. rie de notas, corresrondea un discuso de apertuta paa conmeDola en su tiera natal, Miandola, el cente!ario de Pico, Desde 196.1,ademsde los elaboadoscon motivo de la ocasin citada, han aparecidono pocos tabaiossobre Pico, algunosde gran relieve,publicndose asimismo materialindito, documentos y textosdiversos. Ha visto la luz una edicina cargode V. Spe. yet de los Catmirc latina de Pico, Leiden, 1964 (aunqueexistcn otas vesionesy P. O. Kristeller nos ha prometido la suya), sientras se hallan en curso de publicacin et ktascimexto las poesasescritase italiano. FIa sido publicadanuevamentela biografa de Pico escita por su sobrino Gian Francesco,con cc mentariosy taduccinde T. Sorbelli, Mdena, 1963; la carta dirigida por Ea dcl Medigo a Pico, ya parcialmente editada por quien esto escribe, ha sido publicada junto con otros documentos po B. Kieszkowski, <<Les rapports ente Elie del Medigo et Pic de la lMiandole>, Rinasciuento,serie II, IV 17964),pp. 4191. C. \iiszubskiha publicadoen Jerusaln e L963 el Sermo de passioxeDomiri de Flavio Mitdates. La actual situacinde los estudiossobreel tema, al que se incorpora buen nmeo de material nuevo, queda recogidoen los dos volmenes L'opera e il petsieto di G. Pico della Mirundola xella storia dell'Umaresiwo, Florencia, 1965, a los que debe aadiseel volumen de G. Di Napoli, G. Pico dell Mirutdold e Ia prcblerflatica dottrirule del slo tempo, Roma, 1965, por no deci nada de las numerossimas contibuciones especfcas al tema, algunasde notable elicve, \einticico aos despusde haber aparecidoen su vcrsin original, han visto Ia luz en italiano los textos de Cassireque editara tiempo ha Kristelle: E. Cassirer, Dall' umanesimoall' illawixismo, ensayosrecopilados por P. O. Kristeller, Florcncia, 1967, pp. 4t-116.f

VI MAGIA Y ASTROLOGA EN LA CULTUM DEL RENACIMIENTO

Tommaso Campanella esctibl en srr Del sefiso delle cose e della magia: Todo cuanto hacenlos cicntlicosiuritando a la naturalez o ayudndola con arte desconocida, obra de ma[cs considerdo] gia, no slo por la baja plebe, sioo por el comnde los hombes. De modo que no slo las ciencias antes mencionadas, sino cual. quier otra sirven la nragia.Por magia fue construidapor Ar. quitas una palonraque volaba como las nat!ales y tambin el guila artificiosao l moscaque volaba por sf misma diseadas pol un alemn en tiempos del emperadorFernando.Ivlientras no se comptendeel arte dlcesesiempreser obra de magia; despus, se convierteen cienciavulgar. Cosamgicafue la invencinde Ia pIvota y de la impren ta, asl como la de la brjula, pero hoy que todos sabenel arte se contemplan como cosasvulgares y corrientes. De la misma m. nera reloies y ates mecnicaspierden su signifcado eyetencial para el vulgo. Con todo, arsimasvecesse divulgan las cosas flsicas,asEolgicas y religiosas, y fue pecisamente en ellas dorde los antiguostcclul'cronel atte lrnagianf.l

Del vclucn llcdiocvo . Nnatcirrrttto Sttdi e icethc, Itcrr, Bri, 1976, pp. 14llrE.

L IV, ,, ed. de Bucrs,Bari, 192i, r,p.24l-242. Rernitoal lector intctcsado quc abotilan los divctos apcctos cn e[ tem una seric dc obrs frndomcntalcs del tema quc os ocrp^t Canloaut codicatt trcloaofl.or Gtaecoruttt,18 vols,, Rta. sI.s, 1898-1940;Ptolomen, Tcttubiblos, cd. de Boll'Boer, Iipig, 1940; Vcttiu Yzlens, Aztltoloeiorum libi, cd. de Koll, Bcrlfr, 1908; BouchIclcrq, ,ArrroloSit t Stefltdearg, W, ed. dc V. Guu. srecEte,Pttfs,1899; Boll-Bczold,JZldubc del, Iipzis, lg)Ii Boll, Stbac, l.ivir, 1903t Lynn Thomdikc, A Hittorr ol Mac ar Expetintal Sci.ttce,I vols., Nucva York, 192, is.; Il. E. Peucket, Pdntotbie, Stnttg rt, 19,6:, A. I. F6tugirc, z ttlatron 'Hdrnes Tsrntitt., L L'asioloaic cl ls tcictrces ocaites, P*ls, 195@.

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LA RrvoLUcrN CULTURL DEL RENACTMTENTo

MAGIA Y ASTROLOGA

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Campanella expone con gmn precisin ttes ideas bsicasen el mbito de la magiarenacentista. En pdmer lugar que, por investigar la estructurade la realidad,todas las cienciassirven a la magia en tanto que actividadprctica que tansfofmala naturaleza insettndose en el juego de sus leyes medianterecursos tcnicoscapaces de actuar sobre ella. En segundo lugat que el misteriosohlito que todea el mago, como si de un dios o un paulatinamente demoniose tratara,se desvanece ante cadanuevo progreso de la ciencia. En tercerlugar que, a pesarde la anterior y por tanto las obrasms afirmacin, los problemas mselevados, profundas, escapan al anlisis del tazonamiento coniente y siguen cubiertaspor el velo del misterio <rmgico>. Nos hallamos,pues, ante una abieta eivindicacinde la magiaal tiernpo que de su inseparable la astrologla. compaera, pasaa ocupauna posicincentralen el contexto La obra mgica puesen ella se expres de las actividades humanas, casi de forma ejemplaraquella divina potenciadel hombte cantadapor Campanellaen vemosde justa fama. El hombre-cenmo-del-cosmos es precisamente el hombe que, tras captal el ritmo sectetode las cosas, devienesublimepoeta y, a semejanza de un Dios, no se lirnita a poner negro sobre blanco en pginascaducas, sino que inscibecosas ealesen el gtandey vivo libo del universo. Para valora adecuadamente el sentido del tema mgico en los albores de la cultura modernadebe tenetsepresente,ante todo, que, a pesarde la gran difusindel mismodurantelos siglos medievales, cules ptecisamente ahoracuandopasadel subsuelo tural a plena luz del da, y asumiendo un nuevo aspecto se cony cientlfipensadores viete en tema comnde todos los grandes cos. Se produce entonces una purifcacin del tema, que ejerce un claro poder motor incluso en aquellos-y quiz6mejot fuera deci.sobetodo en ellos- que, como Leonardo,polemizancon acritud contra los necioscultivadores de las prcticasnigromnticas. Limitemos nuesra atencina las figurasms destacadas: Masilio Ficino dedica la <magiar> una parte fundamental de sus libros sobre la vida (Libri de oita); Giovanni Pico escribiun y enardecida valerosa apologlade la actividadmgica;Giotdano Buno defineel magocomoun sabioque sabeactuor:<magus sig-

nificat hominemsapientem cum virtute agendi>. El propio Bruno, en susTeses con los cnones de nagia, tras exponerde acuerdo y los influjos de Dios sobre de la Antigedad la escala de los seres la escala, las cosas, subrayalos dos movimientosque ataviesan poniendoel nfasisen la actividadmgicaque asciende al cielo, que vincula las cosas,que atmonizalos contrarios,que pacifica las mundanales luchasy hacede los elementos una armonlasublime. Esta magia es la que obrandomilagrosy penetando en el y seducciones corazn de los hombesa travsde encantamientos por teformar hasta sus mismlsimas ralcesla ciudad teacabar ftestre. mgicoLa gran deudade FrancisBaconcon las enseanzas einergecon clarastransparencias en su modo de conalquimistas el cebir la cienciacomo podet, como obr activa que escucha para apropiarse lenguajede Ia na:;;leza de l; para Bacon,la ciencia acabarpof dominat la aturalezay convertida en su como servicial esclava.Kepler contemplaba las esfemscelestes por los esplritus,y se irritaba con entes que giraban animados Leibniz sigue desde Pico por haber uiticado a los asrlogos.2 en buscade Lulio a Bruno la huella de los misterioscaballsticos El fdo y rig',rIa clavelgicaque desvele al hombetodo secteto. foso Descartes tampocologra vese libre y al margen de esta coriente de pensamiento. Durante su juventud habla buscado en las pginasde Cornelio Agrippa de Nettesheimla vla que consolidara el sueode un a$ , agna,al tiempo que habla desea. mirabile del sabeten los clculos do aprehendet eI lundamentum generalis solvendas>). Peto lulianos (<<ars ad omnesquaestiones incluso cuandoya haya renegado de todos aquellosbros pemiciososy de aquellasmalasartes,no dejarde buscat el seceto y de venceta la muefte, en Ia de la vida, el modo de prolongatla y estudiode los cadveres. contemplacin Y todo esto sin tenet en cuentaa hombtescomo Cardano, y oscuDelle Porta,Agrippa,Patacelso o tantosotros,insignes por el progtamacamparos, que trabajafonen la llnea esbozada
2. Kcplcti, H*nonice Dp. 257,2( ss.,285). nundi, 1!f. 6-i lGettt. \\tek, Nlunich, 1910, VI,

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nelliario: reducir l magia a ciencia.pero es preciso evitar todo mal. entendidoacecade esra operacinreduciora. En modo alguno cabe conslderarlacomo pura y simple inregracinen el maco dc la lgica tadicionalde eashesrn entoncesal margen de la nrism tras lraberlas puriGcadode toda rurbia remisin a oscrrrs fuezas demonacas. Xn suma, no se trata de un progreso linetl en el que la {oma de ver la realidad y la ciencia lu=int.rpr.tu_ cin del hombre se amplen sin cesar pero permanezcanidnticas en su sustancia. La realidad probablemente es muy distinta: una mutacin adical en la concepcindel hombre, y por tanto de sus relaciones con cl ser, trae a primer plano toda aquella rica gama de tenicas anto desecharlas, condenrdas y exorcizadalcomo imas y diablicas, y crmire que pougande manifiestosu fecrrndidad v se puri6quen sin perder cn ningn momenro su sienificado orisi_ nario- Dc ah que en buena parre de la invesLigacin renacenti;ln se.asrsta a una atenray preocupadrdiscusinsobre la verdade.r y la talsl nagia, sobre Ia verdadcay la falsa astrologa, sobre lrr vcrdadera y lr fnJsarlquimia. pues se intnye que cn ial delimirr_ clon se hitJlala nueva va que abrir al hombe el dorninio sobre la natnraleza, Esta voluntad de conectarsecon todo cuanto haba combatido la teologa medieval nos muesta una vez ms, en el supuesto de que fuera necesario hacerlo, la profundidad de la ruprrira fenacentlsta. _ Llegados a este punto, conviene detenetse en un anlisis algo ms po:rnenoizado. Fn e) sig)oxv L nu.,^ ir.g"n d.l hombre cdquiere concienciay una,r rliorensiones caractersticas bajo la advocacin de Hermes Trismegisro, sobre lneas -t"rto, lnodelndose explcitamente fijadas ya .o los hemticos. A";q";-;;; plenamentelcito, e incluso opoltuno, establecer jir_ un".l*" tircn entre el Pinardu, el Asclepius y los esuitos teolsicos por lrna psrre y por. oun los innumerables taradosmgico.alqui_ msticos, es imposible pasar por alto el sutil y profuno par.r,_ tesco subtetreo qtie une a los prineros con la tradicin ocul_ tista, astroki:icrrv alqr-rirnista de los segunclos.3 La confluencia de
1 Feq. eiirc hr qrh:ti,l, crc (!,r.r,.

unos y oos se produce precisamente en la idea de un universo vivo en todas sus pattes, preado de coffespondencias ocultas, dc ocultas simpntas,penetrado completamentede esplritus, donde se entecruzan por todas partes signos de significado oculto; donde cada cosa, cada ente y cada fuerza es como una voz an no olda, una palabra suspendida en el aire; donde cada palcbra posee ecos y tesonancias innumerables; donde los astios nos tl'ansmiten seales y se las transmiten entre sl, nos miran y se miran, nos escuchan y se escuchan; donde el universo enteto es un innenso, mltiple y variaclo coloquio, en voz baia o a gritos, or enunciaclo en tonos sectetos, ola en lengual'eperfectamente clao. Y en medio de todo ello est el hombre, ser admirable y muclable capaz de pronunciar toda palabra, reproducir cualquier cos{J pro-vectarcualquier al{abeto, responder a cualquier invocacio, invocar a cualquier dios.a Vuelve ahoa a resonar solemne la belllsimn apettura del lsclcpius, con aquel tono que ya haba itentado seducir a los antjguos Padres de la Iglesia y que stos hablan intentado en milagto es el hombre, digno de honor v vano exorcizar: <<gran siado ente la tierra y el cielo, nico Inmortal, de venerrcinr>. entle los seresde este nundo que se lanza ms all, como fnego vivificador (.,quod sursum versus vivificurn>), y doma la tierra con su tnbajo, desafa los elementos, conoce a los demonios 1' se mezcla con los espritus pata ansformarlo todo y plasmar rostros divinos. Como dir un poeta, los diosesinmortales desciendendel cielo )'contemplan con envicliay admiracinlos semblantes que les ha ototgado el artista humano, Entre cosasestrbles, el hombre es esevoluble fuego que todo lo abrasay consume, capaz de corromperlo todo y de hacerlo lenacer. Crece de rostto ooi,tue los tiene todos, Ilo tiene lorma porque todas las disuelve y .n tod"t tenace, toclaslas posee y hace suyas Pot eso -como leemos en el Asclepius- ha descendido ente los hombres el del mundo, pues equl, cn esteconflui musica'l coto de les l\4usas,
4. Como cs ssbido, nre sjn'o <le tnninos p:renecientesa la tc'ricn itrolgica l P t r l . , n $ , T c t ) , l b i b l o ' , 1 , 1 5 ' 1 6 : P i n f l . . V 1 1 1 . 2 : < v i . l e n t i u me t l d i e r t i ' 1 m stellnrLrm t h e o r i c n. . . > 1 .

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se halla el teino de la autnticapoesaque es el de la autntica ceacin. En su Ciudad de Dios, SanAgustln rememora la tfiste prG fecahermtica: <Oh Egipto, Egipto!, de tus dioses slo quedar memoiaen Ia leyenda, grabada sobrela muda piedrae incelble para tus lejanosy futuros descendientes. Desaparecidos los homgimiendoa los cielos>.Pero he bres, las divioidadesregresarn aqu que renace la antigua sabidura,y testimoniovisible del retorno de aquella sabiduranos lo ofrece la reproduccin del profeta egipcio en maiestuosa actitud sobre los mosaicos de Ia catedalde Sicna.Antes de que el divino Marsilio las vetiea al latn y dc quc su amigo TommasoBenci las hiciesetoscanas, descle los tiemposdel primcr humanismo, Ias palabrasdel <<tres vecesgrnnder> dominaban el dscurso de los cantoresde Ia grandezadel hombre.Ante Trismegisto seinclinabael severoSalutati; el mesuado Giannozzo Manetti lo evocaa travsde Lactancio; Ficino Io corvierte finalmenteen su fuente de inspiracin y proqrama. La taduccinficiniana del Pinander no slo recore Italia, sino Europa entera,rescatando y misteriosa la subternea paraconvertirlaen un nuevoculto, Los poetas doctrinahemtica la cantaon en elaborados versoslatinos,Lorenzoel Magnficoen lenguavulgar y Gelli, el zapatero filsofo,la expondr en vvidos dilogos florentinos. En las ltimas dcadas del sigloxv, un entusiastadiscfpulodel hemetismo por las calles la habla predicado dc la capital de la cistiandad,acompaando sus prdicas de exrros rjtos y paamentos sacerdotales al tiempo que distibua y folletos propagandsticos. entre las gentesoraciones Esculpido cn hs catedmles, adoado en Roma,cantado en Florenciay discutido en el seno de las academias, Hermes Trismegisto acaba hacicndoor su voz desdelas venerables ctedras universitarias. Para respondera una moda y a una necesidad, los profesores acaban adoptndolo como tema cenalen suscursos.Los oradores polticosy sacros abandonan a Aisttelesy los Padresde la Iglesiapara reclamarde Trismegisto las citas encaminadas a embellecersus discursos.r
5. Se trta dc alusionc a hecbos bien conocidos.Co todo. v*e C. Bonardi.

La representacin del hombre que bosqueia el <Pncipe de la Concodia> en su famosa Oratio est6 cornpletamente entreverada de tonos hermticos; el destino del hombe no es tanto se el cenro del univeso como desbodar el reino de las formas, po]q.ue.no de la propia naturalezaprecisamente cnseorearse :e el hecho de naturaleza, carencia de La tiene ninguna concreta. ser un p;nto de libetad total, provoca la sujecin de todo el mundo de las formas al hombre, de modo que ste siempre que lo deseepuede franquear sus lmites, ya sea en el sentido de la -degeneraciSn hacia lo demonacoya sea en la ascensinhacia lo divino supraintelectual. El cacte milagroso del hombe tesjde preci,"*"nt" .n esta singular suspensin en el ceno de las causas definidas y limitadas de las csas,responsableen cierta forma de que la naturaleza toda, todos sus elementos integrantes y todls , .aosas finitas dependan de la decisin humana. Puede arrollar con todo y sumilo en la disolucin, pero tambin puede edimirlo todo mediante una trans6guracin liberadoa. Todas las cosasson 1o que siempre fueon desde el principio, inmutables en su condiciu: piedra, animal, planta, astro que gira solidario con su oropia esfera. l hombt. .t la nada que Puede llegar a serlo todo u r" orouaa,^ hacia el futuo. Su humanidad no reside en una nururilrr ya dada, sino en la constuccin de la misma, en la eleccin asumida, en su rebasa los mbitos de lo real. Su catencia de ostro concreto le conviete en imagen de sus oblas, y stas no son ms que las decisiones que adopta soble las cosas, la huella oue deia en el mundo con su accin y trabajo, es decir, en su rielaboiacin y rcmodelacin del mundo. Cuando, como sucede a menudo, hallamos en un contexto mgico la adopcin del motivo de que el universo se derumba o esurge Por volun' tad exclusiva dl hombre, de Adn, que de l depende que se convietta en reino del demonio o de Dios, nos hallamos ante una afimacin preada de sentido, y por cierto, muy coneto y
<Le orazionidi Lorcnzodei lfcdici e I'inno 6ale della "Circe" di G B B-eblir' ;,;;-1,;; I b;;. rr., xxliIII (18ee);P o. Krisrclcr, 'M.rsil;o Fi'ino e Ludo'i." i"rr"t.U;, Annati Scuol Notn SuP Pila (1918)'En 1515CornelioAsrippa al cursocn O'e' de Pavla(cf la inttoduccio cn la univesirlad w-.llii"i II, P. 401). Lyon, 1600,

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definido. Una vez hecha pedazosla imagen de un orden que comprerde tambin al hombre, nre la informidad subhumana de io diablicoy la infinitud absolutalibre de todo vnculo que es lo divir.ro, sc nos rnucstl' el hombre, con poder para usar de forr'rasy rdenes para sublimarlas cosasen la divinidad o para ano.iadas a la obscuridad de lo anormal,lo monsnuoso, lo catico. La polmica en la que seenfrentaTa ra gi^ vedadera o natural conna la magiacerenoniales ante todo la defensa de la actividad que se sirve del oden preestablecido para generaruna escal ascendente de perfeccionamiento fente a la obra que desciende I.acia el abismode lo pecaminoso e infome. Seacomo fuere, la ambiguarealidaddel hombe se incardia en su ser una posibi lidad, una puerta abiertaa tavsde la cual se celebra la inagotable riqueza del ser, que por cierto no se halla de6nido de una vez por todase inmutablemente seguro, sino que siempre bascula sobrelos lmites de un riesgo total. La distanciaque separala pocamedievalde la edad nueva es Ia misma que nos raslada de un universocerrado,ahistrico, lltemporal, inmutable, sin posibiiidadde rnutacin,definido, y un universo infinito, abierto, rebosantede posibilidades. En el primet caso,el magoslo puedeser visto como tentacindemonacaque quiere rcsquebrajar y pefecto,y un mundo pacificado de ah que seacombatido, perseguido y quemado en la hoguera. La magiaquedarelegada, al margende las ciencias dignasde ser por el bonbre; es una caldaen 1o informe, un pestaf cukivadas odos a la seduccin del diablo, que no es ms que la seduccin de lo monst.roso. Era imposiblellegar a una situacinde concordia enmela filosoflamedieval,teologadel orden estableque en deternrinado y la magia. momentocistalizaen el aristotelismo, La teologapreferirla anulacin del hombreen la inmutabilidad de la especie humanaal escndalo de un se humanoque, al tiempo que se desvincula del oden natural, se sive de l en el monento mismo en que al conocelodenunciasu provisionalidad. y seguraque anula La tcologapreferirla racionalidad apaad.a el devenirbistr'ico y la libertad a la libertad que pone en crisis pcrnrxnente las estuctuas del univeso. En perfectacoherencia con estapostuade la teologla, durante

la Edad Media magia y astologla se movieronen los domiios y aI margendel oden tacional.Expulsadas de lo demonlaco del mundo de las formas,operanms acde los confiesde la razn, entr los elementos,alll donde la contingenciade lo posible abaun respio a la actividaddel hombe.Ellas fueron las cienciasde los <<expeimentos>. En el plano de la odenada escala de los seres, en el plano de la razn,quedaexcluidatoda posibilidad de cambio,y el futuro sehalla ntegramente plasmado en el pasado. La experiencia es un sinsentido, pues la dgurosacadenade silogismos abacasin exclusiones la totalidad de los entes del univeso.Por consiguiente, el nico lugar posibleen que ubicar la contingencia y experimental es el mbito de lo infrarracional, puestoque todo el mundodel Seoes una mansin linda y orde. nada,la experiencia sientasusrealesen el reino del mal, sedede lo repudiadoen el abismalprlogodel universo,o en un in.6etno encargado de acogeta cuantos se han enajenado del mundo. Conceder una primaca a Ia lgica, un catcter privilegiado a Ia matemtica, convertirlaen condicin a priori d.elcosmos, colleva el riesgode destuiel hombre,la historiay, por ltimo, al propio Dios. O, al menos,al Dios de Abraham,de Isaacy de Jacob,al Dios Padeque esten los cielos,al Dios persona, al Dios hombe. Fente al univesodispuesto en etenasy amnicas esferas se alzael eino de los demonios, campode opeLaciones del mago que, expulsado de la realidadraconal,se refugiaenre los mudbles fantasmas, evocalas sombras, enuev en los cielos dioses percibe en el fondo del hombre fuerzasturbias y monstruosos, oscuras. A la condena del magoconesponde la pocade la magia subhumana, dc la nigromancia; a la condcna de la astrologla correspondeuna alianzacntre astologa iudiciariay magiaceremonial. Las antiqusimas luezasde las tinieblasque pueblan los cielosCe n'Ionsluosos y ritos semblantes son invocadas medianteplegarias paa que actensobefuerzasanlogamente que emergen oscufas de lasprofundidades del opacomundode lo infome.Algunasprcy geomnticas ticas astrolgicas se nos muestJan similaesa docy taen consigotoda la multiforme y elatrinas del inconsciente boradrr por la fuerza.Mientras mitologade un mundo sepultado la teologaacta de acuerdocon los cnones de la razn y des.

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tieta al irreal tetteno del mal todos los impulsosque presionan conra las baneasdcl orden establecido, la magiase decidea cultiva os, examinados, experimentarlos, utilizarlos.Intenta establey gencce extfaasuniones,sueaapareamientos monstfuosos tacionesdiablicasente las difeetes fotmas vivas, engarzad.rs en la castajerarquade las especies inmutables. Bafo el perfecto y uniforme desplazamiento cicularde las pursimasy cristalinas esferas perciberadiaciones celestes, el astrlogo malignas, un Sol que abrasalas fuerzasde los planetas,exhalaciones letalesdeis. que ren en susmoradas daspor los planetas en su curso,estrellas y lloran en cualquier otro sitio, bestias tremendas de miradamalig" na y entre los monstruos de la bandazodiacal furiosasbatallasde que surgenen exttaostocados: rayos,divinidades negtosetopes de ojos de fuegoy cndidas con gavillasde granoen sus vlrgenes manos. Hay en el zodaco tfeintay seisimgenes de oftostantos spectos .., Asciende en el primeraspecto de Ariesla 6gumde hombre negro,erguido, ceirido con vestiduras blancas, muy corpu. y colrico... Asciende lento, de ojos enrojecidos, obusttsino en el segundo aspecto unagura femenina, vestida conun hbito por debajo y quedelanta rojo por encima y blanco uno de sus pies... Ascicnde aspecto Ia imagen cn el tecer de un hombre blanco, de rostroplidoy cabcllos rojos,quellevaen susmanos por la inrojo y un bastnde madera, acuciado un bnzalee quietudy la clera. Entre las imgenes hombre mon de Mercurio, aparece la de <<un tado sobre un pavo con patas de guila y la cabezacoronada por una crestaque sostiene una llama en su manoizquierdar>.?
6. En algunas dc las prcsetes alusiooescstoy tefrindome ,l pseudopltnico c los mrnuscriLibe Vaccaey al clebre Plctrix, ltt: he ledo, respectivrnente, ; t z .I I , , 2 1 4 y ^ l a s l . X X , 2 0 . r o s f l o c n t i D o sN 7. En esta lista dc imgcnesde los decanosutilizo librcmentc la obr dc C,otnelio Agrippa lDe occtltd philotopl)ir, II, l7), por l interesantetaz4n (lc habc srvido dc fuenrc Giordano Bruno (G. Bruno, D tnbis ideantn, cd. Ce Imbrini y Talliso, Npols, 1866, pp. lJ'.Lr), Uno de los tcxtos cllsicos aparcc clt cl I'trcCutitt de r\lbumsr (1oi(u in t)rimo eius decaro Ir!ictix], ut Pc$c

Ristoro d'Arezzo,en las primeras pginas de su Composiziole del mondo, escibla que nuestramoradaes como una iasa bien ordenada, o mejor arin, un templo solemneen el que el cielo, con sus agrupaciones de estrellas, semeian vital histoiadode imgenes sar:tasque llevan consigoel signo de un Dios que se elevaente corosde ngeles. A tavsde aquellas el as. ventanas tlogo vela fuerzas horendasal acecho,procedentesde ms ell del limitado cculo de la rc26n. Paz 1,el hombe estabasuspendido sobre un abismo,al tiempo que albergaba oto abismo dento de su sef. Por lo dems,su atencinse centabaen sueos y visiones, en la extaordinaia esistencia del cuemo. en los impulsosbrutales,en las pasiones, enfermedades, el ollr y la muerte, y hallaba exaos parentescos enfie milagrosy monstruos, entre santidady locum, entre visionesprofticasy alucinaciones. En suma,estabaobsesionado por el mal, por este mal incomprensible en el univeso de Dios, pero tambin lo estaba por la vida, po esta vida que escapa y no a toda comprensin consigue hallar un lugar en el eterno e inmutable ritmo de la nzn. Cae asl en el opaco eino de Io oculto toda la naturaleza viviente, y tas ell los milagros,y despus los smbolossagrados, la Cruz, Ia Virgen. Y de hecho, qu tendrnque ver con la acionalidad geomtrica de las esfeas o con la luz inmvil del Acto puro, perfectoen sl ab aeterno,el Cristo que nacede una Virgen y muere en la Cruz, o el Dios Padre que est en los cielos,amay es amado, sufre y hacesufir al hombre,ser insignificante y fugaz?Y mientas el astrlogove, ms all de las in. coruptibles estellas, cmoTrivia rle entre las Ninfas eternas llevando la alegrla a su morada,e1 mago escucha las fuerzasque agitanlo ms ntimo de los seres y el vagabundeo de los esplritus por entre las cosas.Mago y astrlogocontemplanlas pasiones humanas enlazadas con un msprofundo movimientode todo el

ferunt, (emina cui nomen sptendois filia ...r), quc Boll cpoducc e s, Sphaen, pp- 490 ss., ofcciendo el original &rb y la vcrsin :lcmana de Dvroff. Ibn Ezr. fuente en la que se inspire Pictro d'Abno, se basa eD Albumas. Un vcrsin alemana de cstos tcxtos se encuenu co Gudel, Deha xwl dekanstenbildet Gliickstadt-Ilaburgo, 1916. l.l. crRrl

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ser y procuan aprovcchar las energasms complejas que se ubican ms all de Ja pulimentadasuperficie de lo concebible. En las crticas a la astrologa suele lcfertirse qre el tena de la genitwa, es decir, el estado de los cielos en el preciso instante del nacimiento o la concepcin,reduce al hombre al plano de los objetos al dar por supuesto el carcter decisivo del mismo sobre toda su existencia. En realidad, las cosas son bastante distintas, y adems no puede entenderse el cielo de los astrlogos a la luz de la mecnicacelestepostgalileana, cuando de hecho Ia asrolo. ga, ms que una naturalizacin del hombre se mueve en la direccin de una com:rletabumanizacin del mundo. La esfera celestepoblada de espritus,completamente llena de vida, no es una naturaleza que oprima al hombre, sino un espacio en el que ste puede expansionarsea tavs de un continuo intecambio, <le un coloquio perinanente con los innrortales seres vivos que animan las estellas y las cosas celestes,Nuesfta suerte misma no se halla predeterminadade ua vez por todas, sino repartida cutre la multitud de divinidadesque presiden los distintos monrentos. Estos croftocftttoresson como divinos principios que dictan sus rdenes a las fuezas que regulan los elementos. Pero en l misma medida en que hallamos una mitologa ocupando el lugar de ln rnecnicaceleste, el lugar de los clculos matemticos 1' las rclaciones cuantitativas lo ocupan rdenes y plegarias, ataclues y defensas, en sumar lrna retrica y una liturgia. El sabio domina las esncllas, como dice una solemne mxima indefectiblemente repetida en los preliminares de los manuales de astrologa, porque tansfolma la lnea que desciende desde el astro al hombre en un movimiento ascendentedesde el hombe al asto, El sabio no slo explota el margen de posibilidades que le abre la confluecia de mriltiples fuerzas en equilibrio, sino que llama en su favor con astutaestrategia las divinaspotenciasestelares. En lugar de detenerrosen la patte de la astrologfaque conten]pla el momento dcl nacimiento,ceutremospof un momento nuestra atecin en algunos de los muchlsimos aspectosdel problema de las elecciones o interrogaciones. Un hombre est en duda aceca de alguno de sus futuros actos, sobre si debe o no marcharse, o casarse!o fundar una ciudad o un reino. Consulta

entonces al astrlogo o al geomante' La genitura, es decit, el momento Dreciso de su nacimiento, la hora lelda en el cuadrante celeste en el momento fatal, ha determinado su destino, o lo que es lo mismo -y se tiene muy presente-, ha orientado su estructura coprea y sensible,su temPeramento,el subsuelo de su-vida espiitu;I. Peo en azn de su dignidad jerrquica, esta ltima no se halla sometida al elemento flsico y orgnico, natural, sino solamente predispuesta. En consecuencia,lo que se ptegunta el individuo en cuestin es cmo puede actuar fecr'lndamenteen el marco de sus condicionamientos generales y de acuerdo con los lmites que le impone la aturaleza' que los influjos Co acta el astrlogo? Pues bien, sabe astrules actan sobre fuezas profundas, que Ia lnea de orientacin natural omnipresenteen el cosmosrpercutecon profunda huella tanto en el que consulta como en l mismo, el consultado Sabe tambin que las fuerzas csmicasdirectices estn actuando sobre todo y sobre todos, y que lo nico que precisa es saber cr y comprender la voz de la estella. Pero para or dicha voz es ,re..rnrio a.nllar la propia, es preciso que el lmite conceptual Intenta' pues. elimideie emeeer los movimientoselementales. le hace ,,r, d" I" in,"rron"cin el control lcido de Ia conciencia, l" or.n" de acuerdo con cietos procedimientos macar puntos "rila situacin, le sugiere los medios adecuados para hasta q.re, fijada dominar las estellas, Como nn Dios terreno, el sabio, tras conocer 1osrdenes na' turales que le prestan obediencia,los supera. Los histoiadoes se admiran de que un po franciscano como Roger Bacon, un cadenal de la Santa Iglesia Romana como Pedro d'Ailly o un dominico fundamentalmente otodoxo como Tommasso Campanella, hayan admitido la impla doctrina del hoscopo la. religiones, es decir, hayan medo que el cambio de cultos en <1e la tierra y el advenimiento de nuevos pofetas quedan determipor el encuentro entte los nados por lns grandesconiunciones, planetas superiores al Sol. Por qu razn el Padre que est en ios cielos no iba a poder orientar las fuerzas de la naturaleza de manera que indicaran el nacimiento de aquel Hiio, anunciado,por lo dems a los Magos de Oiente por una estella? La natutaleza,

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tanto pa el asflogo como para el mago, est completamente interrelacionaday conjurada con el hombre, quien escrutandosu y encantamientos con plegarias alma profunda puedepersuadirla y sacarpartido de su viva plasticidad, A este respecto, la medicina mdgica atesota una setie de as' pectos muy reveladores,El mdico se sirve de imgenesy plega' das para ensalzarlas fuerzas profundas y las virtudes escondidas, para estimular los esplritus del enfetmo y Provocal la modificaAvicena,el gran mdico cin y curacinde los rganosdaados, de medicina hasta bien las facultades cuyos bros reinaron en entado el siglo xvrr, epet una y otra vez que el alna es omni' potente y que las palabras, signos y slmbolos pueden ayudat a reaperarla salud.Antonio Benivieni,hombetansidode piedad mdico y cientlfico insigne, nos cuenta que fray savonaroliana, Domenico da Pesciacuaba oando fervotosamenteen compala del enfermo para, a continuacin, hacer la seal de la cruz sobe estaba el sanados ente su pacientes la parte del cuerpoafectada; iluste y doctlsimoRoberto Salviati,El po Ficno, mdico tam' con el valor y signi' bin, no vacila en relacionatestasprcticas cado que astrlogos y mdicos aribulan al signo de la cruz al Tanto Benivienicomo la fe cristiana. margende tod efeencia a la autoridadde remitindose Ficino y, ms tarde, Pomponazzi, el fenmenocornouna Avicenay de Roget Bacon,interpretaban tensin newiosa, o de los esplritus, rcalizadamediantemedios y capazde detemiar un modicacin en las condi. adecuados ciones corporales,por lo demssujetas a la accin de los espfti' tus mismos.E El amaznintelectual del enfoqueteologicistamedieval,como despedazan el tacionalismo a ultranzade tiemposms recientes, e inmula rcalidad oponiendo unos cuadroslgicos, conceptuales tables a la cambianteplasticidad de la vida; alna conua cuerro,
8. Ilicini, De ita, lll, l8t *ctucrm ... 68uram tue stclluE fotdinc fc' tao, tum caurdem fortitudinis susccptaculum, idcoque laberc sulrlam in igini_ bus polestrtc! ac vits, ct spiritus suscixrc Planetarum Fr Duv cohocido d D abitit da A, Bcoivieoi, pcto mc sirvo trmbin dd trtdo mdico_mgico bsdo co Avicera cscrito pot cl mdico A. Cattani, que como ya he indicrdo nteriot_ rDcnt sc public e Flotenci comienzos dcl siSlo xvr'

razn contra pasiones, esplritu cona natalez, rigor uniforme de las leyes conua la absudidad de los milagros, conocimiento frlo contra clida acci. Por d contrado, la postura mgicoastolgica postulaba una solidaidad y unidad csmicas, en la que el parpadeo del ms lejano as$o.epercutla en el lugar mds rec+ dito del mundo y, viceversa, todo movimiento del esplritu reverbea en vibaciones initas. No existen divisiones ptofundas, sino una amplia gama de correspondenciasen la caudalosa co rriente de la vida total. A principios del siglo xrv el ast6logo y mdico Pietro d'Abano, a quien la ciencia tsiognmica habla enseado a detectar e los tosttos humanos la intimidad de los coazonesy un sentido prcticas adecuadas, oculto en todo lo visible, escriba que <<con se consigue aplacar a las estrellas y movetlas en nueso beneficio>. Cuando en 1.509 Isabella d'Este se dolla de la cautividad de su esposo,Pellegrino de' Prisciani, el insigne astrlogo al que hab ecunido en busca de ayuda, le recueda las palabras del Coxciliatore: Cuando los re'cs de Grecia deseabanobtener alguna gracia de Dios para alguna de sus empresascolocaban Ia cabezadel Dagn en mitad del cielo, con Jiipitet, o bien cuando Jpiter presentabaun aspectofavorable y la Luna estabaen conjuncin con Jpiter o -alejndose de Jpiter- en conjuncincon el seor del Ascendente y ademscon la fiura amistosa dc la cabeza del Dragn. Decan entoncesqne su peticin habla sido por Dios ... Po Ia gracia de Dios y para alegda y escucbada consuelode Vuesna Ilusrlsima Seorladicha podetosacuanto y sabios, por mucbosastrlogos bendita configuracir,esperada mrrchasveces y durante muchos y muchos aos, se presentar el sbado ... El sbado pedicho Vuest Alteza tendr a bien en efectuar sus oaciones con la ms ardiente devocin posible y orando se aproximela hora indicada,de roditlas,con las ma. su confesinde nos juntas y los olos dirigidos al cielo, efectuar todo corazn, diciendo conliteot. Despussolicitard del Altlsimo y etemo Dios con las palabrasrns opropiadasque se le ocurran, que se digne devolverle su amadfsimoesposolibre, sano y salvo. Efectrrar su peticil tepitindola res vecesy la gracia le serconcedida ealmente al cabo de ooco tiempo.

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est muy lejos de Como puedeverse,la prcticaastrolgica que los sucesos por un hado f se hallan dominados considerar rreo, por fuerzasenmacadas en un rigurosoe inamoviblemecry se constuyen conjurosy encantamientos nismo, Se pronuncian tsmanes porque todo est vivo y animado,Todo en el uivesc y a uavs de los astros,minishos vivos de Dios, el es sodario, puede hombre invocarle. En uno de los manualesms famosos de magia medieval hallamosla siguienteplegaria al Sol, que debla a obteencaminadas ser pronunciada comoprlogoa las prcticas ner los favoesde los reyes: <Oh Sol!, t que ees 7a tau del cielo, santo y veneradopot encimade todas las esttellasy planetas .,, t que eres la luz del mundo .,. te invoco con todos tus nombes... te conjuroen nombrede Aqul que te ha otogado la luz y la vida>. Qriz naa tenga de casual que fueta un franciscano,Roger y la de la astrologla defensa Bacon,quien tejierala msfevorosa y mumagiatras haber abierto sus ojos su mente a la constante que mundo, Si considea en rlltimo del se danza tital de las cosas entre los entes son de orden personal,si trmino las relaciones para cedet su Iuquedanal margennmeros, tazonesy medidas, gar a1hermanoSol y la hermanaLuna, al hermanoLobo y a la y hermanas entescreados, HermanaAgua, a todos los hermanos Dios padre,en vez de un ensobrelos que eina amoosamente lgicasaparecer ante nuesttos oios un juego tramadode esencias permanentemente un iuego abierto torenovado de existencias, y a todas las persuasiones. A lo largo de das las posibilidades l.nsta llegar incluso a los umbalesde la todo el Renacimiento, goz de generalpredicamento la teotla segrin fsica newtoniana, la cual todo est vivo y animado,todo es plstico y mudaUe, Y qu puede significatesta tesis, a la que tan solemneropaie poticodiera Campanella, es infinito, autnsino que el universci carente de toda barretao llmite interno y exticamente absoluto, Buno con solemlo que sostendr terno? Esto es precisamente de haber derrumbado todas las cuandose vanaglore nes acentos murallasde1mundo. Este hundimientoy la expulsinde todos los monstruosno significaexpulsarla vida y sus rafcesfuera sino teivindicarla de los muos de un frteo castillo conceptual,

unidad del lmpetu vital que se nos muestaa un mismo tiempo como forma y materia del univetso, libre posibilidad sin mites, que plasmatodo orden y lo sobrepasa, flujo de energla 4cto constitutivo del ser que impide la muertedel ser esttico. Y tambin significatcchazode una contemplacin defini. inete de esencias das; significaconflueciaopeativade conocery hacet,ciencianl serviciode la infinita y mgicatransformacin de1todo. Estaes la flosofaque abrclos sentidos, da contento al esprique la muerteno slo tu, magnifica el intelecto ... Y veemos no nos alcanza a nosottos sio a sustancia algtina, <uenada mengua sustancialmente, aDtes bien,al discutir pot el espacio infinito todo mudasimplemente de aspecto ... No hay puntos y puedan que nosdefrauden finales, rrmino, orillaso murallas privarnos de la abundancia infinitade las cosas. Fecundc es l tierray su mar; perpetua la llamadel sol,pueseternrmente se yesca y humores surinista fuegos a los men$aa los votaces porquesiemprc dos mares, el ifinito nuevaprovinacedesde sin de materia, Cuandoleemosnateria, no debeconducirnos la paa engao labra.En el infinito en que vivimos,y que vive en nosotros,<(no hay matmia porque nada est figutado ni es figurable,nada se halla terminadoni puedeconcluir.No hay forma, porque no informa ... [sino que] es forma de tal maneraque no es forma; es materiasin setlo; es almaque no es alma,pueses el todo>, uno, infinito, vivo, absoluto. Demasiada historiograflaesit a patir de comienzosdel sigJoxrx, y quisiera decir desdeel acionalismo ilustado parl acr, I.ra queridoentender el Renacimiento comoel punto de arrn" que del divrcio entre ufl modo de mciocinoprrto, catesiano, cient6coy una serie de fuezasoscnras, vitales, almas de los cielosy dc las cosas, o como decfaBurckhardt,testosde antiguas y tenebrosas supersticioes medievles, Pero en ealidadel combate se libra contra aquel divorcio v aquel contrasteen busca de unr nuevaconvergencia, En lquellos siglosse destruyela segutidad que se desprende de un cosmos ahistricode estructuras qrre inamovibles,v descompuesto cn una jerarqnizacin conceptual

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Como puedeverse, la prcticaasuolgicaest muy leios de que los sucesos considear se hallan dominadospot un hado fneo, por fuezasenmarcadas en un riguroso e inamoviblemecay se construyen nismo, Se pronuncianconjurosy encantamientos porque todo estvivo y animado. talsmanes Todo en el universc es solidario,y a tavs de los asros, ministos vivos de Dios, el hombre puede invocale,En uno de los manualesms famos<.rs plegariaal Sol, que deba de magiamedievalhallamosIa siguiente ser pronunciada como prlogo a las prcticas encaminadas a obtener los favoesde los reyes: <Oh Sol!, t que eres la nz cl cielo, santo y veneradopor encimade todas las estrellasy planetas ,,, t que eresla luz del mundo... te invococon todos tus nombres... te conjuro en nombrede Aqul que te ha otorgado la luz y la vida>, Roger Quiz nada tenga de casualque fuera un franciscano, Bacon,quien tejiera la msfervorosadefensa de la astologay !a mumagiatras haber abierto sus ojos y su mente a la constante que en ltimo danzavital de las cosasdel mundo. Si se considera tmino las relaciones ente los entes son de orden personal,si quedanal margennmeros,razones y medidas,para cedersu lugar al llermanoSol y la hermanaLuna, al hermanoLobo y a la HermanaAgua, a todos los hermanosy hermanas entescreados, Dios padre, en vez de un ensobre los que reina motosamente lgicasaparecer ante nuestosojos un juego trmadode esencias permanentemente renovadode existencias, un juego abiertoa toA lo largo de das las posibilidadesy a todas las persuasiones. todo e1 Renacimiento, hasta llegar incluso a los umbalesde la flsica newtoniana,goz de generalpredicamento la teora segrln la cual todo est vivo y animado,todo es plstico y mudable. Y qu puede signicaresta tesis, a la que tan solemneiopaje poticodiera Campanella, sino que el universcjes infinito, autnticamente absoluto,carentede toda bareao llmite intemo y exlo que sostendr Btuno con solemteno? Esto es precisamente de haber derrumbadotodas las nes acentoscuandose vanaglore murallas del mundo. Este hundimientoy la expulsinde todos los monstuosno significa expulsat la vida y sus racesfuera sino reivindicarla de los muros de un freo castillo conceptual,

unidad del lmpetu vital que se nos muestraa un mismo tiempo como fotma y mateda del universo,libre posibilidadsin lmites, que plasmatodo oden y lo sobrepasa, cto consflujo de energla titutivo del ser que impide la muertedel ser esttico.Y tambin inerte de esencias definisignificarechazo de una contemplaci das; significaconlluencia operativade conocety hacer,cienciarl seviciode la infinita y mgicattansformacin del todo. qr.re da contento al espriEstaes la filosofa abrclos sentidos,
que la muelte no slo Lu, magnificr el inLelecro..,Y veemos nada no nos alcaza a nosotls sino a sustenciaalgnna, <r.re oengna sustancialmcntc, antes bien, al discutrir por el espacio ir-rfiito todo muclasimplementede aspecto... No hay puntos finales,trmino, orillas o murallasque nos defraur{en v puedan jnfinita de las cosas. ptivarnos Fecunda de la abundancia es ir tieft y sr m; pepetuala llama dcl sol, pues ctetnrmentc sc surinistra ycscaa los voacesfnegosy humoresa 1or menguados mnres,porqte siclupre nace desdeel infinito nrev^ provisin de mateia. Cuando leemos mqteria, r'o debe conducirnos a engao la palabra. En el iufinito en que vivimos, y que vive en nosotros, <<o hav mrtcria porque nada est figurado ni cs figurable, nada se halla ternrinadoni puedc concluir. No hay forna, porque no infoma ... [sino que] es folma de tal maneraque no es fotma; es materis sin serlo; es alna qlre o es alma, pues es el todorr,uno, infinito, vivo, absoluto. Denasiada historiografla escrita partir de comienzos del siglo xtx, y quisiera decir desde el acionalismoilustrado parn acr, ha queiido entenderel Renacimiento como el punto de artan" que del divrcio enhe un modo de raciocinio puro, cartesiatio, cientfico v una serie <le fuerzas osorras,r'itales, alrnas de los ciclosy de las cosas, o como dccla Bckhnrdt, restosde antiguas y tenebrose,; supersticioncs medievnles. Pero en realidadel combate sc libra conua rqucl divocio v aquel contrrste en b',rsca de unl nneva convergencia. En rquellos siglos se desruye Ia segr,rrid;dque se iesprende de un cosnos ahistricode estructutas qre inamolibles v descomp'resto rn nnr jerarquizacin conceptual

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echaza todo cuantoescape la de la foma univesal.Se desmuye ideade un hombrepura contemplacin que debecastigar su carne y su pasiny hostaseciegoante toda seduccin de la vida para unit la propia razn impersonal a 7a ruz6nuniversal.Conta un esquema geo. de hombreque se mueveen un mundode esquemas metrizables, se elevala exaltacin del ideal hermtico, en el que la voluntad, la obra, el acto, prodr:ceny disuelvenlas formas, ceany se cean,se muevenlibementehaciaun futuro preado de infinitasposibilidades dento de una aperturasin confines. Al hombte que acta es imprescindible que le cottesponda un universo inextinguible,en el que no existan fuerzasimposiblesde contolar si se obra sabiamente, donde no puedavencerse cual. quier destino,dondeno haya estrellaque no comprenda nuesro Ienguaje ni energa de la que no nos podamosservir. En el seno de la infinita unidad viva son autnticamente franqueables todos los lmites. En un pasajefamosoBruno nos ecueda que el sabio no es quien indaga para acabatencerandoel todo en los difuntos l! mites de un concepto, sino quiea lo hacepara redescubri la infinitud viva del universo,para fundine con la gran potenciacreadora y convettirse Asl Acten segulaa Dial mismoen creador. na, pero cuandola contempl desnuda le despedazaton los perros. pensamientos Losperros, de lascosas divinas, devoran a Acten, petturbados. bendolo ,., de los lazos de los sentidos Entoncesya rro ve a su Diauapor huecos y ventarras, sinoquetiradas a tierrlas mutallas, es todo un ojo a quiense ofrecetodo el hoizonte. De forrnaque contempla todo comouno y ya o ve por distinciones y nmeros ... ve a Anfimite, la fuentede todos los nmeros, de todas las especies, de todaslasrazones, la Mnada, verdadera esencia del sede todaslas cosas. La infiita potenciadel hombre se amparaen la unidad del Acto, y de ahl el dominio que consigue el sabio sobelas estrellas, la plasmacin por parte del mngo,la unidad de los elementos del ser y del pensar,Ia aperturatotal de la realidad.Estos,y no otros, eanlos objetivosque pesegua la defensa de la magiaque el Renacimiento inserten su celebacin del hombe.

VII E HISTORIA DERECHO LEYES. EN LAS DISCUSIONES XV Y XVI DE LOSSIGLOS