Desarrollo Del Tema La Familia

Peregrinaje espiritual tema: la familia
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I.- LA FAMILIA DEL MINISTRO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO y NUEVO TESTAMENTO. PRESPECTIVA BIBLICA, ESTILO DE VIDA, ACIERTOS Y DECADENCIA. (MODELOS). 1. Modelos de Familias que terminaron mal su ministerio en el antiguo testamento. Eli y sus hijos (la corrupcin del ministerio cuando se convierte en un negocio)
Introduccin: Los hijos de El eran hombres impos, y no tenan conocimiento de Jehov. 13 Y era costumbre de los sacerdotes con el pueblo, que cuando alguno ofreca sacrificio, vena el criado del sacerdote mientras se coca la carne, trayendo en su mano un garfio de tres dientes, 14 y lo meta en el perol, en la olla, en el caldero o en la marmita; y todo lo que sacaba el garfio, el sacerdote lo tomaba para s. De esta manera hacan con todo israelita que vena a Silo. 15 Asimismo, antes de quemar la grosura, vena el criado del sacerdote, y deca al que sacrificaba: Da carne que asar para el sacerdote; porque no tomar de ti carne cocida, sino cruda. 16 Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza. 17 Era, pues, muy grande delante de Jehov el pecado de los jvenes; porque los hombres menospreciaban las ofrendas de Jehov... Pero El era muy viejo; y oa de todo lo que sus hijos hacan con todo Israel, y cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin...ellos no oyeron la voz de su padre, porque Jehov haba resuelto hacerlos morir (1 Samuel 2: 12-17; 22, 25b) Los hijos de El, el sumo sacerdote de entonces, eran Ofni y Finees. Ellos eran los sacerdotes, siguiendo el rito del sacerdocio aarnico. No obstante, a diferencia de su padre, El, sus hijos eran absolutamente perversos, esto provoco como familia que terminaran mal su ministerio, haciendo del mismo un negocio. Este tema tiene como objetivo analizar algunas caractersticas de su impiedad, y de cmo esto mismo se aplica a los falsos ministros de Cristo de hoy en da. Esta es una leccin tambin para nosotros, para que aprendamos ms a vivir conforme al temor de Dios.
Caractersticas de los ministros de entonces; los hijos de El, Ofni y Finees A) Ministros impos y sin conocimiento de Dios
Los hijos de El eran hombres impos, y no tenan conocimiento de Jehov. La primera cosa que vemos aqu, es que siendo como eran, sacerdotes del Dios Altsimo, sin embargo, no conocan a Dios... Cmo se puede pretender ser ministro del Seor y no conocer a Dios? Es una incongruencia, un imposible, y sin embargo es una realidad. 1
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No slo no conocan al Seor, sino que adems eran impos, en el hebreo original, eran hijos de Belial, lo cual era un modismo hebraico usado para referirse a hombres bajos, indignos o malvados. Residan en el centro mismo del magisterio y del ministerio y, no obstante, eran hijos de Belial, tanto peores cuanto mayor era el honor, el poder y el saber que posean nota de Matthew Henry Se puede llegar a hablar mucho sobre Dios, pero carecer de su conocimiento personal
B) Haciendo negocio y recibiendo propia satisfaccin de las ofrendas a Dios ajenas.

Y era costumbre de los sacerdotes con el pueblo, que cuando alguno ofreca sacrificio, vena el criado del sacerdote mientras se coca la carne, trayendo en su mano un garfio de tres dientes, 14 y lo meta en el perol, en la olla, en el caldero o en la marmita; y todo lo que sacaba el garfio, el sacerdote lo tomaba para s. De esta manera hacan con todo israelita que vena a Silo: Haba llegado a ser costumbre de esos sacerdotes, que cuando alguien del pueblo se diriga a ellos para ofrecer un sacrificio a modo de ofrenda a Dios, ellos enviaban al criado con un garfio de tres puntas, para arrebatar todo de toda la carne que se estaba cociendo, antes de ser presentado al Seor. Al decir expresamente que el garfio que llevaba el criado era de tres puntas, advertimos que era un garfio fuera de lo normal, que sera de una sola punta. Al ser de tres puntas, poda agarrar mayor cantidad de carne. Adems, recogan con ese garfio toda clase de carne, cuando los sacerdotes slo podan comer ciertas porciones, otras no (ver Dt. 18: 3; Lv. 7: 31-34). No obstante, esos sacerdotes corruptos, coman de todo, en gran cantidad, y antes de ofrecerlo a Dios. Escribe Moody: Los hijos de El eran culpables de un pecado doble: (a) En lugar de tomar solamente la parte que les tocaba, tomaban todo lo que pudiera sacar el garfio; y (b) tomaban su parte antes que fuera ofrecida la grosura y la sangre en sacrificio al Seor Esos sacerdotes corruptos, aprovechndose de su posicin, profanaban las ofrendas a Dios, haciendo de ellas negocio, o ms bien, satisfaccin de su glotonera. Adems, robaban a los que traan las ofrendas, hacindose con parte de los sacrificios de paz, aun antes de ser ofrecidos.
C) Amedrentando a la hora de exigir y usurpar lo que era de Dios:

Asimismo, antes de quemar la grosura, vena el criado del sacerdote, y deca al que sacrificaba: Da carne que asar para el sacerdote; porque no tomar de ti carne cocida, sino cruda. 16 Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza. 2
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La Ley ordenaba que la grosura del animal dado en sacrificio tena que ser quemada sobre el altar para el Seor: Y la grosura la har arder el sacerdote en el altar... (Lv. 7: 31). No obstante, los hijos de Lev exigan que los dadores les entregaran la carne cruda, incluida la grasa. Esos sacerdotes corruptos queran la carne cruda, posiblemente para as revenderla y hacer negocio con las ofrendas del Seor. Si el oferente se negaba (como era su derecho legtimo), entonces el sacerdote por medio de su enviado, le amedrentaba aprovechndose de su poder para actuar violentamente y conseguir su propsito. Al demandar la carne antes de ser ofrecida, se adelantaban al Seor y usurpaban Sus derechos.
D) El terrible mal ejemplo que se da a los dems:

Era, pues, muy grande delante de Jehov el pecado de los jvenes; porque los hombres menospreciaban las ofrendas de Jehov. Dios vea la maldad que rezumaba de todos esos actos de esos ministros suyos, aunque impos. Dios vea que esos hombres de ministerio, menospreciaban lo que era entregado al Seor por mano de Sus hijos. Habr algo peor que la impiedad descarada de aquellos que ostentan una posicin de autoridad espiritual?
E) Impudicia sexual con profanacin:

Pero El era muy viejo; y oa de todo lo que sus hijos hacan con todo Israel, y cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin. Esos sacerdotes, los hijos de El, adems de las maldades referidas, aadan el adulterio a las mismas. Adems era un adulterio con la aadidura de la profanacin, ya que era cometido a la puerta del tabernculo de reunin, muy cerca de la misma presencia de Dios. De esa manera demostraban su desprecio absoluto al Seor y a su obra.
F) Dios resolvi hacerlos morir:

...ellos no oyeron la voz de su padre, porque Jehov haba resuelto hacerlos morir: Esos dos hombres, Ofni y Finees, vivan en un estatus de privilegio por su condicin de sacerdotes del Dios Altsimo, y sin embargo menospreciaron hasta sumo grado su llamamiento. Existe el siguiente principio: cuanto mayor es el privilegio en el servicio a Dios, mayor es la responsabilidad ante l. Dado todo ello, Dios decidi hacerlos morir, y en su momento.
APLICACIN: Los falsos ministros de hoy en da, hacen lo mismo

Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo debajo del sol (Eclesiasts 1: 9)
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Lo mismo que fue, sigue siendo hoy en da. En estos das tambin hay familias del ministerio, pero que estn yendo en la misma lnea que aquellos Ofni y Finees, de los cuales nos hemos de apartar (ver 2 Ti. 3: 5).
Los ministros tipo Ofni y Finees de hoy en da. A) Aprovechndose de su posicin jerarquica institucional.
Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia. (3 Juan 9, 10) Como fue con Ofni y Fitnees tambin ocurre hoy en da. Se aprovechan de su nombre y posicin ante los dems.
B) Hacen negocio de las cosas del Seor; y de los recursos de la iglesia.

... y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas (2 Pedro 2: 3) ...hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales (1 Timoteo 6: 5) ...seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin. (2 Pedro 2: 14) Como hicieron Ofni y Fitnees, estos de hoy en da profanan las ofrendas de los que las ofrecen genuinamente a Dios, al quedarse ellos mismos con esas ofrendas o parte de ellas segn su propio arbitrio, con la excusa de decir que es para el ministerio. Profanan el sentido de ofrendar a Dios al ensear al pueblo a que pacte con Dios, queriendo decir con esto que al dar la ofrenda a Dios, ellos debern esperar que Dios les conceda esto o aquello, haciendo as deudor a Dios de algo, cuando l jams lo es. As como Ofni y Finees se quedaban con lo mejor de lo que todo israelita traa para Dios, estos actuales falsos ministros del evangelio, se quedan con lo mejor que cada creyente trae de buen corazn al Seor, robndole as al Seor. Pretenden (y consiguen) hacer su negocio con lo santo de Dios, y se atreven a amedrentar e incluso maldecir, si alguien se les opone. Raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron en cuanto a la fe.
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C) El camino de la verdad blasfemado.

Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado (2 Pedro 2: 2) Como ocurri con Ofni y Fitnees, la psima actuacin que realizan ante todos los que les ven y escuchan, hace muchos copien ese ejemplo y les imiten, no slo en las formas sino tambin en el fondo. De esta manera el testimonio del Evangelio es echado por el suelo. D) Llenos de adulterio. Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin. (2 Pedro 2: 14) El adulterio es una prctica demasiado comn en muchos de los ministros de hoy en da. A modo de Ofni y Finees, muchos hoy en da cometen de forma asidua esos pecados, porque se creen justificados de alguna manera por su posicin, y porque sus conciencias de largo cauterizadas, ya no les redarguyen. E) Estn ya sentenciados a muerte. Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. (2 Pedro 2: 1) Pero stos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para presa y destruccin, perecern en su propia perdicin, recibiendo el galardn de su injusticia, ya que tienen por delicia el gozar de deleites cada da.. (2 Pedro 2: 12, 13) As como con Ofni y Fitnees, muchos de esos falsos ministros del Seor de largo tienen la sentencia de muerte de parte del Seor sobre sus cabezas, y no se dan cuenta. Estos falsos ministros como lo fueron Ofni y Finees, ya estn sentenciados, porque ya han perecido en su propia perdicin, y slo estn a la espera de la aplicacin de la sentencia. Todos ellos, blasfemaron contra el Espritu Santo
EL, Y LOS QUE SON COMO EL, TERMINAN MAL SU CAMINAR CON DIOS.
Pero El era muy viejo; y oa de todo lo que sus hijos hacan con todo Israel, y cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin. Y les dijo: Por qu hacis cosas semejantes? Porque yo oigo de todo este pueblo vuestros malos procederes. No, hijos mos, porque no es buena fama la que yo oigo; pues hacis pecar al pueblo de Jehov. Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l? Pero ellos no oyeron la voz de su padre, porque Jehov haba resuelto hacerlos morir (1 Samuel 2: 22-25) 5
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El es el prototipo de creyente blando, indolente, complaciente, que confunde la compasin con la permisividad, y que es sin discernimiento espiritual. Que vive en su propio sentido de la seguridad, en su mundo particular hecho a su medida. Pero El no fue un simple creyente. El tena un deber aadido que debera haberle hecho temblar ante Dios. El era el sumo sacerdote de Israel en la poca de los jueces, y tena una enorme responsabilidad; sobre s mismo, sobre los sacerdotes, y sobre el pueblo. Es cierto que l vivi en un tiempo cuando la palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con frecuencia (1 S. 3: 1), pero eso no era excusa para ser relajado y cmodo, sino todo lo contrario. Era motivo para buscar ms de Dios. Pero El no lo hizo. Al contrario, fue el muy joven Samuel el que realmente ministraba a Jehov en presencia de El (3: 1), como que El, ya mayor, se relajaba en su ministerio. Tal fue eso as, que Dios se dirigi al joven Samuel para anunciarle lo que iba a hacer, en vez de dirigirse al sumo sacerdote El: Jehov dijo a Samuel: He aqu har yo una cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiirn ambos odos. Aquel da yo cumplir contra El todas las cosas que he dicho sobre su casa, desde el principio hasta el fin. Y le mostrar que yo juzgar su casa para siempre, por la iniquidad que l sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado. Por tanto, yo he jurado a la casa de El que la iniquidad de la casa de El no ser expiada jams, ni con sacrificios ni con ofrendas. (1 Samuel 3: 11-14) Ntese pues, que Dios no se dirigi al anciano sumo sacerdote El en cuanto a lo que era para El, sino a Samuel, el cual, aunque joven, viva para ministrar a Dios con todas sus fuerzas.
Dios iba a hacer algo inslito en Israel.

Jehov dijo a Samuel: He aqu har yo una cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiirn ambos odos: Dios no soporta el incumplimiento de la responsabilidad espiritual. El deba haber reprendido y apartado a sus hijos del ministerio por cuanto eran absolutamente indignos (ver 1 S. 2: 12-17). Lejos de eso, y a pesar de que El oa de todo lo que sus hijos hacan con todo Israel, y cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin (1 S. 2: 22), que haban blasfemado a Dios, El no los estorb (1 S. 3: 13). No hizo nada. Dios tena contra El que haba honrado a sus hijos ms que a l, engordndose de lo principal de las ofrendas de Su pueblo (1 S. 2: 29) No hay cosa peor en el ministerio pastoral y en la responsabilidad de ejercer autoridad espiritual, que no hacer nada cuando es menester intervenir y poner orden y disciplina. La autoridad de Dios queda mermada en ese momento, porque el hombre de Dios no est haciendo lo que es de Dios hacer. 6
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Cuando el que tiene la responsabilidad espiritual, cede ante sus seres queridos en detrimento de lo que es claramente la voluntad de Dios, no es digno del ministerio. Mejor que lo deje, o que se arrepienta de veras.
La sentencia de Dios a travs del profeta de Dios

Por eso, Dios en cuanto a El- iba a hacer algo que jams en Israel se haba visto con anterioridad, en cumplimiento de lo expresado por aquel varn de Dios: (1 Samuel 2: 27-35) Y vino un varn de Dios a El, y le dijo: As ha dicho Jehov: No me manifest yo claramente a la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto en casa de Faran? Y yo le escog por mi sacerdote entre todas las tribus de Israel, para que ofreciese sobre mi altar, y quemase incienso, y llevase efod delante de m; y di a la casa de tu padre todas las ofrendas de los hijos de Israel. Por qu habis hollado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mand ofrecer en el tabernculo; y has honrado a tus hijos ms que a m, engordndoos de lo principal de todas las ofrendas de mi pueblo Israel? Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco. He aqu, vienen das en que cortar tu brazo y el brazo de la casa de tu padre, de modo que no haya anciano en tu casa. Vers tu casa humillada, mientras Dios colma de bienes a Israel; y en ningn tiempo habr anciano en tu casa. El varn de los tuyos que yo no corte de mi altar, ser para consumir tus ojos y llenar tu alma de dolor; y todos los nacidos en tu casa morirn en la edad viril. Y te ser por seal esto que acontecer a tus dos hijos, Ofni y Finees: ambos morirn en un da. Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das. Efectivamente, Ofni y Finees, los hijos de El e impos sacerdotes, murieron en un mismo da, cuando los filisteos tomaron el arca. Y fue as: Dijo, pues, aquel hombre a El: Yo vengo de la batalla, he escapado hoy del combate. Y El dijo: Qu ha acontecido, hijo mo? Y el mensajero respondi diciendo: Israel huy delante de los filisteos, y tambin fue hecha gran mortandad en el pueblo; y tambin tus dos hijos, Ofni y Finees, fueron muertos, y el arca de Dios ha sido tomada. (1 S. 4: 16, 17). Estas fueron las consecuencias de la indolencia e injusticia de El en el cumplimiento de su deber: Sus hijos murieron, y el arca fue robada. El al escuchar esas noticias, se le vino todo su mundo abajo. En su momento, quizs no lleg a creer realmente en lo que Dios le dijo a Samuel, respecto al veredicto sin remisin posible de Dios contra l y su casa, cuando respondi: Jehov es; haga lo que bien le pareciere (1 S. 3: 28)
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Caracteristicas de la paternidad que ejerci El con sus hijos. El indolente.

El viva en su burbuja, en su propia auto creada seguridad. Muchos creyentes viven as, sumidos en su mundillo donde todo es maravilloso, pero que es ajeno a la verdad escritural y a la realidad que les rodea. Viven engaados, porque en su cobarda y temor, prefieren evadir y no confrontar las cuestiones peliagudas en aras de una ficticia paz, siempre argumentando su posicin levantando la bandera del amor, en un mal entendimiento de que el amor cubrir multitud de pecados (1 Pr. 4: 8) El pensaba que el amor cubrira los pecados de sus hijos Ofni y Fitnees, sacerdotes de Israel, pero no fue as, ya que ellos eran hombres impos, desconocedores de Dios y blasfemos. Como decimos, a El todo su mundillo se le vino debajo de golpe, hasta el punto de que de golpe l cay hacia atrs desnucndose: Y aconteci que cuando l hizo mencin del arca de Dios, El cay hacia atrs de la silla al lado de la puerta, y se desnuc y muri; porque era hombre viejo y pesado. Y haba juzgado a Israel cuarenta aos. (1 S. 4: 18)
El, sin discernimiento espiritual.

El tambin era un creyente con casi nulo discernimiento espiritual, y a la vez muy propenso a la injusticia. Esto lo vemos en el ejemplo que nos da respecto a Ana, la llegara a ser la madre de Samuel. (1 Samuel 1: 12-16) Mientras ella (Ana) oraba largamente delante de Jehov, El estaba observando la boca de ella. Pero Ana hablaba en su corazn, y solamente se movan sus labios, y su voz no se oa; y El la tuvo por ebria. Entonces le dijo El: Hasta cundo estars ebria? Digiere tu vino. Y Ana le respondi diciendo: No, seor mo; yo soy una mujer atribulada de espritu; no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehov.No tengas a tu sierva por una mujer impa; porque por la magnitud de mis congojas y de mi afliccin he hablado hasta ahora En su momento, El fue extremadamente duro e inmisericorde con la inocente Ana, la madre de Samuel, tomndola por borracha, y sin embargo fue todo lo contrario con sus impos hijos Ofni y Fitnees, los sacerdotes. Esto suele pasar con ese tipo de creyentes como El, suelen ser desequilibrados a la hora de juzgar asuntos espirituales, y esto es as, porque no viven conforme a la regla de la verdad, sino que han acomodado lo espiritual o sentido de lo que es correcto o incorrecto, a su conveniencia.
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Cuando no se anda en el sentido de lo que es justo y verdadero ante Dios, falla absolutamente el discernimiento, como le ocurri a El con Ana.
Conclusin:
(1 Samuel 4: 18-22) Y aconteci que cuando l hizo mencin del arca de Dios, El cay hacia atrs de la silla al lado de la puerta, y se desnuc y muri; porque era hombre viejo y pesado. Y haba juzgado a Israel cuarenta aos. Y su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios haba sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclin y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que mora, le decan las que estaban junto a ella: No tengas temor, porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondi, ni se dio por entendida. Y llam al nio Icabod, diciendo:Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios. La consecuencia final y ms dolorosa e importante es que la gloria de Israel fue traspasada: ICABOD. La presencia de Dios, representada en el Arca, fue removida. Tengamos en cuenta que esto tanto puede pasar a nivel personal tambin, como a nivel de asamblea, o a nivel de ciertos ministros. Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa. Agosto 2008 www.centrorey.org
David y sus hijos (perdida de la herencia sacerdotal).

David es considerado como un rey justo, valiente, apasionado, guerrero, msico y poeta. Pero, un rey, tambin, no exento de cometer pecados. Se le atribuye la autora de gran parte del Libro de los Salmos y puede decirse que su vida se divide en cuatro grandes etapas. Se dice que vivi entre los aos 1040 y 970 a. C., que rein en Jud entre el ao 1007 y el 1000 a. C. y sobre Israel entre el ao 1000 y el 970 a. C. Los Libros de Samuel son la crnica principal de su vida y su reinado, continuando con sus descendientes en el Libro de los Reyes.
Orgenes:
David perteneci a la familia de Isaas, de la tribu de Jud. Era el menor (1 Samuel 16:11) de los ocho hijos de Isa (1 Samuel 17:12) y, como era costumbre, el menor era el ms postergado y al que se le daban tareas pastoriles. Tres de sus hermanos mayores fueron soldados del rey Sal. Samuel, el profeta, viaj hasta Beln, por mandato de Dios, para buscar al nuevo ungido. Y los candidatos, dijo Dios, deban ser los de la familia de Isa.
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David, el fugitivo:
Despus de vencer al gigante, David consigui la confianza de los criados y del pueblo. Y, precisamente eso, produjo los celos del rey Sal, que orden capturarle. David tuvo que huir al desierto con un grupo de seguidores y se convirti en el paladn de los oprimidos.
David, rey de Jud:

La batalla de Gilbo, acab con la vida del rey Sal y de su hijo Jonatn, amigo de David. La Casa de Sal estaba prcticamente anulada y David se dirigi a la ciudad de Hebrn para ser nombrado rey de Jud. Pero, los norteos no estaban de acuerdo con tal decisin y buscaron a un descendiente lejano del difunto rey para nombrarle como sucesor. El escogido fue Isboset, al que nombraron rey. ste intent ganarse la confianza del reino, pero dos caudillos seguidores de David decidieron asesinarle en su propia casa. Cuando se presentaron ante el rey David esperaban una recompensa, pero se encontraron con la muerte. David no estuvo de acuerdo con la muerte de su enemigo y decidi ejecutarles por asesinato. En Hebrn, el rey David no consegua la confianza de los norteos y decidi que, para unir a las doce tribus israelitas, deba buscar una ciudad neutral donde gobernar. Sin embargo, con la muerte del hijo del difunto rey Sal, los ancianos de Israel se acercaron a Hebrn manifestando lealtad a David, que por entonces tena 30 aos.
David, rey de Israel:

Esa ciudad neutral fue Jebus, que por entonces no estaba en manos de la gente de Jud ni en manos de los israelitas del norte. Pero, estaba ocupada por los jebuseos. Una vez reconocido por los lderes de todas las tribus, David conquist la fortaleza de Jebus y la hizo su capital. Una ciudad que pas a ser conocida como la Ciudad de David y, posteriormente, Jerusaln.
Jerusaln como capital:

El rey David era el lder de una teocracia que pretenda instalar el reino de Dios en la Tierra. Por su parte, el rey Hiram de Tiro envi mensajeros a la capital y comenz a suministrarle al rey David madera de cedro, carpinteros y albailes para que pudiera construirse la casa de David. ste quera construir un templo, pero el profeta Natan le dijo, por orden de Dios, que el templo deba esperar una generacin, pues se haban cometido muchos crmenes. Eso s, Dios hizo un pacto con el rey David: la Casa de David nunca se extinguira."Tu trono ser establecido para siempre." David conquist Soba, Aram (la actual Siria), Edom y Moab (la actual Jordania), as como las tierras de los filisteos y de otros territorios. En muchos casos extermin gran parte de sus habitantes.
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El pecado de David:
Durante el sitio de Rabbah, el rey David decidi no ir a la batalla y quedarse en Jerusaln. Despus de una siesta y desde la terraza, el rey observ que, en una casa vecina, una hermosa mujer estaba bandose. David qued prendado de ella y quiso saber quin era: Betsab, la mujer de un soldado hitita principal llamado Uras que estaba luchando en el sito de Rabbah. Pero, ni eso par al rey. La dej embarazada mientras su marido luchaba en el sitio y el adulterio de la mujer, en Israel, era penalizado con la muerte. Con tal de evitar sto, David pidi a su marido que volviera del sitio y hacerle creer que l mismo haba embarazado a su mujer. Pero, no lo consigui. Uras se neg a quedarse en casa, con su mujer, mientras sus compaeros luchaban en la batalla. El rey David, preocupado por perder a la mujer de la que estaba enamorado, decidi cambiar su estrategia. Pidi al comandante del sitio que situara al hombre en el lugar ms difcil de la batalla, con la intencin de que muriera en combate. As, nadie sospechara del adulterio y el rey podra seguir con Betsab. Se cas con ella y lleg a ser su esposa preferida, pero a Dios no le gust. Le dijo el profeta natan al rey David: "Por qu has despreciado la palabra de Dios para hacer lo que es malo a sus ojos? Has herido a Uras, el hitita, con la espada y has tomado a su esposa para ser tu esposa!" (2da de Samuel 12:9).
Recta final:
El rey David, ya anciano, estaba postrado en la cama y su hijo Adonas aprovech este hecho para proclamarse rey. Betsab y el profeta Natan, conociendo la actitud hostil del joven, pidieron a David que nombrara como heredero a otro de sus hijos. Concretamente a Salomn.
Genealoga:
Segn Ruth 4:18-22 David es el descendiente de la dcima generacin de Jud, el cuarto hijo del patriarca de la Jacob (Israel,). La lnea genealgica es la siguiente: Jud Fares Hezrn Ram Aminadab Naasn Salmn Booz (el marido d e Ruth) Obed Isa David.
Familia de David:
David naci en Beln, en el territorio de la Tribu de Jud. Su padre se llamaba Isai. Su madre no se nombra en la Biblia, pero el Talmud la identifica como Nitzevet, hija de Adael. David tena siete hermanos y era el menor de todos ellos.
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El Libro de Crnicas proporciona la lista de los hijos que David tuvo con varias esposas y concubinas. En Hebrn, tuvo seis hijos (1Crnicas 3:1-3): Amnn, mediante Ahinoam; Daniel, por Abigail; Absaln Y tamar, por Maach; Adonas, por Haguit; Sefatas, por Abital y Itream, por Egla. Con su esposa Betsab, sus hijos fueron: Sama, Sobab, Nathan y Salomn. Sus hijos nacidos en Jerusaln por otras madres incluyen: Ibhar, Elisa, Elifelet, Noga, Nefeg, Jafa, Elisama y Eliada (2Samuel 5:14-16). Segn 2Crnicas 11:18, Jerimot, que no se menciona en ninguno de las genealogas, se menciona como otro de los hijos de David. Segn 2Samuel 9:11, David adopt a Mefiboset, el hijo de Johnathan.
Consecuencias del pecado de David. Y su impacto en los hijos. (Segunda de Samuel captulo 12).
1.-La Bendicin financiera se detiene (v.8)... y si esto fuera poco, te habra aadido ms El profeta declara que so David no hubiese pecado, Dios le habra dado ms territorios y naciones, sin embargo la extensin territorial se detuvo como consecuencia del pecado. 2.-Un espritu de violencia entra en la familia: (v10) por lo cual, no se apartar jams de tu casa la espada, por cuanto me menospreciaste y tomaste la mujer de Uras heteo. David tambin tena al menos una hija, Tamar hija de Maach, que fue violada por Amnn, su medio hermano. Su violacin conduce a la muerte de Amnn (2Samuel 13:1-29). Absaln, hermano de Tamar de la misma madre, espera dos aos, y despus venga a su hermana enviando a sus criados para matar a Amnn en una fiesta que haba preparado para todos los hijos del rey (2Samuel 13).
3.-Entra la maldicin: (v.11) Yo hare levantar el mal contra ti, de tu misma casa La rebelin de Absaln: Tal como lo haba profetizado Natan, los errores del rey fueron la causa de diversos trastornos y zozobras a la llamada Casa de David. Uno de sus hijos, Absaln, se rebel contra su padre y llegaron a luchar por el derecho al trono. Un da, Absaln qued atrapado por su cabello en las ramas de un roble y Joab, el comandante de tropas de David, le clav tres lanzas y lo mat (2 Samuel 18:12). As, toda una faccin festejaba esa muerte como una victoria, pero, cuando la noticia de la victoria fue llevada al rey David, ste no se alegr:"Oh hijo mo, Absaln, hijo mo, hijo mo, Absaln! Me habra muerto en lugar de ti, Absaln, hijo mo, mi hijo!".
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Las intenciones de Adonas: Todo ese tiempo de conflictos deterioraron la imagen de David y su espritu. Los sinsabores continuaran, pues su hijo Adonas tambin pretenda reinar. Ambicion el trono de su padre, que ya haba perdido gran parte de su anterior prestigio. 4.- Fue sometido a la vergenza pblica (vs.11-12) ...Tomar tus mujeres delante de tus ojos y los dar a tu projimo, el cual yacer con tus mujeres a la vista del sol Sus hijos mantuvieron relaciones adulteras, en el mismo palacio del rey, esto causo el repudio del pueblo y el desprestigio de la familia real, ante la perdida de valores morales.
5.- Llega enfermedad y muerte: (v. 14-15). ...y Jehov hiri al nio que la mujer de Uras haba dado a David y enferm gravemente.. 2da de Samuel captulo 12 del verso 16 al 24 nos narra el desenlace del pecado del rey David, su proceso de arrepentimiento y la restauracin.
Conclusin:
El pecado de David, su mala decisin tuvieron consecuencias en sus hijos, solo hasta que el rey es confrontado con Dios y se arrepiente, viene el perdn y la restauracin de la lnea monrquica (2da Samuel 12: 24) Dios amo a Salomn.
2.
Modelos de Familias que concluyeron bien su ministerio.
Sadoc y sus hijos. (Ministrando con dignidad en la presencia de Dios).

Ezequiel 44:15-16 Ms los sacerdotes levitas hijos de Sadoc, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se apartaron de m, ellos se acercarn para ministrar ante m, y delante de m estarn para ofrecerme la grosura y la sangre, dice Jehov el Seor. 16Ellos entrarn en mi santuario, y se acercarn a mi mesa para servirme, y guardarn mis ordenanzas.
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Cuando nosotros miramos a la Escritura y vemos al profeta Ezequiel, un profeta que fue levantado por el Seor despus de los 70 aos de cautiverio, en el cual estuvo el pueblo de Israel en Babilonia. Regresan a Israel y empieza de nuevo a levantar el Seor las cosas conforme y su voluntad. Dice la Palabra de Dios, el contexto de estos versculos nos hablan en relacin a lo que Dios establece en cuanto a leyes para su templo. Cmo tenan que ser las cosas. Y es de llamar la atencin cmo se est refiriendo precisamente a los hijos de un sacerdote. Dice que los sacerdotes levitas hijos de Sadoc. El cual era un sacerdote de la tribu de Lev que podan estar en la presencia del Seor. Y los hijos de l se comportaron conforme y la voluntad de Dios, agradaron el corazn del Seor, por qu? Ellos a pesar de lo que poda ocurrir a su alrededor, de lo que estaba ocurriendo, de lo que vivan otros sacerdotes, ellos se sujetaron a la voluntad de Dios y ellos siguieron ministrando conforme y Dios lo estableca. Todo ordenamiento que Dios les haba dado, ellos lo cumplan fielmente. Cuando el pueblo estuvo cautivo, en babilonia durante 70 aos estos tomaron las costumbres de los babilonios fue entonces cuando La Palabra de Dios deja de ejercer una influencia en la vida del pueblo. E incluso en los lderes religiosos (sacerdocio). Ezequiel est hablando de parte del Seor y est diciendo que hubo sacerdotes que por la influencia que hubo en Babilonia se apartaron de las Leyes, de los Mandamientos de Dios. Pero de todos los sacerdotes que haba, haba un sacerdote que haca conforme y la voluntad de Dios y as lo enseaba a sus hijos. Su nombre era sadoc, pero quien fue sadoc? El hijo de Ahitob y padre de Ahimaas, un sacerdote en la poca de David (2 Samuel 8:17;. 15:24-36; 17:15; 18:19, 27; 19:11; 20:25). Otras referencias se pueden encontrar en 1 Reyes, 1, 2 Crnicas, Esdras y Ezequiel.
fue nombrado sacerdote Sadoc por Salomn en lugar de Abiatar, a causa de su lealtad (1 Reyes 1:8), y la deslealtad de Abiatar (1 Reyes 1:7).
Sadoc fue el fundador de una parte importante del sacerdocio y de la poca de Salomn sus descendientes constituyen la familia ms prominente entre el orden de los sacerdotes.
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Cuando era joven, l era valiente y esforzado (1 Cron. 12:27, 28).
Como amigo de David, Sadoc permaneci fiel a l durante la rebelin de Absaln (2 Sam. 15:24-29).
Como sacerdote se mantuvo fiel a David, aunque su compaero desertaron del rey (1 Reyes 1:7, 8). Por su lealtad que mantuvo su alto y santo hasta su muerte (1 Reyes 2:26, 27).
Haba otro tipo de sacerdote:

Ezequiel 44:10-14, nos narra que haba otro tipo e sacerdocio con el cual Dios no quiso ningn trato con ellos, pero como Dios haba hecho una promesa y haba dicho que la tribu de Lev era la encargada de estar en los asuntos religiosos, en todo lo relacionado con el templo, con la enseanza doctrinal, con las ceremonias, el culto, Dios dice: van a estar ustedes restringidos, no van a poder estar en mi presencia, ahora ustedes se van a dedicar, dice la Palabra, a matar el holocausto y la victima. En la antigedad se llevaban animales para ser sacrificados, para ser levantados delante de Dios como un holocausto para perdn de los pecados. Les est diciendo a estos sacerdotes que ellos se van a encargar de matar a los animales, es decir, de ser sacerdotes, de poder ministrar en la presencia de Dios, son pasados a algo, y no es por menospreciar a la profesin, pero son pasados a formar parte de carniceros. que impactante, lo que es estar en la presencia de Dios en un momento sirvindole, tocar sus utensilios santos, sus instrumentos santos; por ejemplo, los instrumentos de alabanza, estos estn dedicados al Seor y el propsito de estos instrumentos es para a alabanza de Dios, ahora ni siquiera los van a poder tocar. En otras palabras, vas a dedicarte al aspecto material; no puedes tocar nada de lo espiritual porque no eres digno de ello, solamente lo material. Vas a barrer, vas a trapear, vas a arreglar baos, vas cuidar la casa, vas a ser portero.
Caractersticas del sacerdocio de los hijos de sadoc:
Pero los sacerdotes levitas, hijos de Sadoc, que se ocupaban de guardar mi santuario cuando los hijos de Israel se alejaron de m, se acercarn a m para servirme, y estarn delante de m para ofrecerme la grosura y la sangre declara el Seor. Ellos entrarn en mi 15
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santuario, y se acercarn a mi mesa para servirme y guardar mis ordenanzas . Ezequiel 44:15 y 16. La biblia de las americas 1997 1. En el verso 15, Dios est estableciendo como dueo de su casa quienes poseen las cualidades necesarias para servir en el santuario. Es aqu donde los hijos de sadoc son tratados con honor y establecidos en su oficio. Ya que en tiempos de apostasa no se apartaron de Dios como los dems, ellos se encargaran de cuidar el santuario, se podrn acercar a Dios para ministrar y podrn estar delante del altsimo para ofrecer la grosura y la sangre. 2. Ezequiel 44: verso 23 y 24 tambin hace una descripcin de lo que ser el ministerio de los hijos de sadoc: 23 Y ensearn a mi pueblo a hacer diferencia entre lo santo y lo profano, y les ensearn a discernir entre lo limpio y lo no limpio. 24 En los casos de pleito ellos estarn para juzgar; conforme a mis juicios juzgarn; y mis leyes y mis decretos guardarn en todas mis fiestas solemnes, y santificarn mis das de reposo.
Le van a ensear al pueblo entre lo santo y lo profano. y les ensearn a discernir entre lo limpio y lo no limpio. mis leyes y mis decretos guardarn. En caso de litigio juzgaran Santificaran los das de reposo. Conclusin: El modelo de los hijos de sadoc, es actual en el siglo XXI en un tiempo donde el sacerdocio oficial o eclesial se ha corrompido y donde este modelo represente al honor de poder estar en su presencia y ministrar en su altar.
No y sus hijos (la obediencia de subir (arca). Gnesis: captulo 6 al 9.
juntos al ministerio
Tras diez generaciones las personas se haban vuelto tan pecadoras que el seor lamento haber creado al ser humano y haberlo puesto en la tierra. Se le parti el corazn gnesis 6:6. Entonces, decide volver a empezar. Comienza con la familia del nico ser humano bueno en la tierra: No. Dios decide limpiar el pecado, y a los pecadores, con una inundacin. Siguiendo las instrucciones de Dios, No y sus tres hijos construyen un depsito flotante ms extenso que un campo de fut bol americano, con la mitad de ancho de este y unas cuatro plantas de alto. 16
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La barca tena una capacidad de almacenamiento para unos 370 furgones de carga, de lo que hay que descontar el espacio interior ocupado por las vigas y paredes de apoyo. No carga la barca con suministros y con pares de animales terrestres machos y hembras. Durante 40 das, hasta 5 meses despus el arca se detiene abruptamente al encallar en una montaa de la cordillera del Ararat, en algn punto de la frontera entre Turqua, Irak y armenia, No debi esperar poco ms de un ao, para que la tierra se secara y No y su familia empezaran de nuevo. En la narracin de esta historia hay varios puntos a resaltar, en cuanto a la importancia de que la familia se suba al arca (ministerio) con nosotros, y que ellos sean parte de los proyectos de nuestro DIOS para este tiempo y para nuestra vida. No era perfecto en sus generaciones y DIOS camino con No (gen. 6:9). Tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La generacin de No era violenta.(6:11 y 12). DIOS le entrega una asignacin, hazte un arca. (6:14). El proyecto era para toda la familia. (6:18)... en este verso podemos ver que Jehov hace un pacto con No y en el proyecto de purificar la tierra e iniciar de nuevo incluye a su esposa e hijos, en el captulo 7 verso 7 y 13 podemos constatar que la familia de No lo acompao en la ventura asignada y subieron con l al arca. Ms de un ao en el arca, con una tarea importante suministra alimento a la creacin de Dios, y sabiendo esperar el tiempo para poder descender del arca hasta que Dios les dio la orden en gnesis 8:15 y 16. Al trmino de la aventura Dios los bendice y les da otra encomienda. (9:1 al 14). Como familia.
Conclusin:
Jams el aspirante al ministerio podr ejercer su ministerio con xito, si la familia no lo acompaa, si esta no se siente parte de la misin encomendada por Dios, cualquiera que sea esta, ya que cada uno de nosotros recibi o recibir una asignacin particular.
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3. Los requerimientos para la familia ministerial en el nuevo testamento. Perspectiva bblica del ministro y su familia en el nuevo testamento.
Para conocer la perspectiva bblica del ministro y su familia en el nuevo testamento, es inevitable estudiar la vida de Jess, el cual establece una premisa importante para el ministro y su familia en el evangelio, porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir marcos 10:45. El mtodo ms usado por Jess para ensear a sus discpulos fue mediante el servicio a los dems, incluso llego a lavarle los pies a sus discpulos, hasta su muerte en la cruz del calvario, l no quera que sus discpulos utilizaran su posicin prominente para fines egostas, hoy da el ministro actual y su familia debe entender que est ah para servir, ese debe ser su estilo de vida, en este sentido hay dos polos opuestos por un lado familias que viven en la austeridad sin los recursos necesarios y por otro aquellos que viven como seores feudales. En este particular tendramos que buscar el punto medio de ambos polos; y encuentro que el servicio es ese denominador comn para todas las familias pastorales. Hay otro tema que Jess aborda en cuanto al lder, y este tiene que ver con la ambicin, termino latino que significa bsqueda de ascenso esta se manifiesta en querer controlar a otros, disfrutar del poder por el simple gusto del poder, deseos tener ms dinero etc. En el caso de Jess dio una norma diferente en cuanto al ambicin, marcos 10:42 al 44; nos revela la verdadera naturaleza de la ambicin en un lder cristiano y su familia; para Jess la grandeza de la exaltacin esta en proporcin con la grandeza del servicio que se rinde humildemente; hoy en da la poltica lo corrompe todo, y quiere tener injerencia en la iglesia, daando a las familias, esposas e hijos del lder ya que en la bsqueda de ascensos creemos que es igual que en una empresa y que el ascenso se logra por el desarrollo de un currculo o el tiempo prestado en el ministerio; nada de esto es verdad. Lucas 22 del verso 24 al 27 nos da luz sobre algunas caractersticas de lo que sera el ministerio en el nuevo testamento.
El liderato en el nuevo testamento no es un juego de poder poltico.

En el verso 24 dice que hubo una disputa, la cual se traduce philoneikia y literalmente significa rivalidad, la palabra no describe algo accidental, ms bien la presencia de un habitual espritu de contienda, los discpulos se atacaron verbalmente unos con otros con el objeto de ganar ventaja poltica, es impresionante en el nuevo testamento encontrar que antes que se organizara la primera iglesia en jerusalem; antes que ningn pastor fuera nombrado por acuerdo de una congregacin; antes que ninguna directiva oficial se reuniera para delinear algn programa, la iglesia ya saba sostener contiendas.
El liderato en el nuevo testamento no es una actitud autoritaria.

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El verso 25 del captulo antes mencionado nos presenta la reaccin de Jess a la discusin de sus discpulos, y el los compara con los gobernantes helnicos que gobernaban en Egipto y siria los describe como los que se enseorean tal palabra es traduccin del temino griego katakurieuo que se traduce como el control de los demonios sobre los hombres, por lo que podemos afirmar que el liderazgo cristiano no es el control autoritario sobre las mentes y las conductas de otras personas. Hoy en dia algunas familias ministeriales quieren ejercer todo el control en la congregacin, quieren controlar los ministerios, el crecimiento, los recursos econmicos etc. En una actitud contraria a la postura de Jess en el nuevo testamento.
El liderazgo Cristiano del nuevo testamento no es control por medio del culto.
En el verso 27 Jess les pregunta a sus discpulos Quin es ms importante el que sirve o el invitado a la cena? Y Jess dice yo estoy entre vosotros como el que sirve. No debemos abusar de la fe de los feligreses, ejerciendo un autoritarismo por medio del culto, el culto es nuestra mxima reunin de celebracin y adoracin no debe usarse como un espacio de dominio y abuso de autoridad.
El liderazgo en el nuevo testamento debe ser ejemplar.

El intenso trabajo de pablo se expresa en 1 tesalonicenses 2:9. Con gran esfuerzo trabajo entre los creyentes en cristo da y noche. Observamos que esta fue una conducta que vivieron delante de los creyentes, es decir no fueron asalariados o se conformaron con un estatus eclesial.
El consejo del apstol pedro. (1ra pedro 5:1 al 7).

El apstol pedro cuando escribe su primera epstola l ya era un personaje respetado y prominente en la iglesia primitiva, por lo que es importante or su consejo, el escritor comienza dirigiendo unas palabras a sus colegas y les habla sobre la responsabilidad de cuidar el rebao, no mediante la coaccin, sino por medio de la disposicin, adems pedro exige una suprema vocacin, ni no existe esta el lder solo estar enteresado en algo ms que en su propio provecho (ganancias).as que aconseja que seamos dignos de la grey, sin actitudes de tirano o conducta de dictador.
Conclusin:
El liderazgo cristiano del nuevo testamento no consiste en brillantes relaciones pblicas, ni en personalidad en la plataforma, sino en servicio, poder espiritual y no mediante el magnetismo personal.
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Estilo de vida que deba vivir el ministro en la iglesia primitiva.

El nuevo testamento que nos narra el quehacer de la iglesia del primer siglo, nos da testimonio de una iglesia que estaba constantemente organizndose, adems en una constante expansin por todo el mundo conocido, esta dinmica trajo como consecuencia el nombrar responsables de las obras o lugar donde se estableca el reino, para ello la iglesia fue estableciendo el perfil que deba reunir los que eran convocado para el servicio en el ministerio, este perfil pues exigi que los ministros y las familias del primer siglo tuvieran un estilo de vida apropiado y congruente con el ministerio. Por ejemplo en el libro de los hechos capitulo 14 verso 23 nos dice que pablo y Bernab luego del primer viaje misionero constituyeron ancianos; luego en su tercer viaje misionero llama a los ancianos de feso para que se encuentren con l en Mileto (hechos 20:17). El mismo pablo le dice a tito que lo dejo en creta para corregir lo deficiente y establecer ancianos. El apstol pablo presento las cualidades fundamentes del estilo de vida de que deba vivir el hombre de Dios y su familia, en 1 Timoteo 3:1 al 7. 1.- Que sea irreprensible, es decir un hombre contra el cual no se pueda hace una crtica (termino griego anepileptos). Posicin que no est abierta al ataque, es decir estar fuera del alcance de la crtica, claro que esto es sumamente difcil pero es un ideal que tenemos que buscar en compaa de la familia. 2.- Marido de una sola mujer, debe ser un marido leal que cuida sus votos matrimoniales y la santidad del hogar cristiano. 3.- Sobrio (nephalios) significa atento y vigilante para que nada manche su testimonio pblico 4.- Prudente y decoroso ( sophron) (kosmios) la traduccin de la palabra prudente significa la posesin de una mente slida, discreta, disciplinada, y que tiene control sobre los deseos carnales. En cuanto a la palabra decoroso significa que es ordenado y honesto. 5.- Hospitalidad, sobre este tema se hace mucho hincapi en el nuevo testamento, la palabra philoxenos contiene la idea de uno que mantiene el corazn y la casa abierta y esto lo hace sin quejarse. 6.- Actitud para ensear, didakticos capacidad de trasmitir conocimiento de manera significativa y con sentido. 7.- No debe ser pendenciero (plektes) no debe asaltar a otros cuando se comenten errores, sino tratar de reconciliarse con ellos a la brevedad posible. 8.- Amabilidad en el griego esta palabra epiekes. Es difcil de traducirla literalmente, en el griego clsico se refera a la cualidad de saber corregir la ley cuando esta pareca injusta, el verdadero lder, entonces es el que sabe cundo retirarse de la letra rgida e injusta de la ley y cuando puede aplicarla con un espritu recto.
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9.- hay dos pensamientos finales que quedan en este pasaje. Primeramente, el lder cristiano tiene que ser apacible (amachos). Sabe lograr los fines por medios tranquilos sin necesidad de amedrentar a la gente, tambin tiene que estar libre del amor al dinero (aphilarguros) no debe estar apegado al dinero, percibe ms el valor intrnseco de la gente y su trabajo.
Conclusin:
Estas cualidades que menciona pablo eran reconocidas en el mundo pagado. William Barclay cita a un antiguo escritor que en una ocasin describi al comandante militar ideal: tiene que ser prudente, tener dominio propio, ser sobrio, frugal, paciente en el trabajo, inteligente, desprovisto de amor al dinero, ni moy joven ni muy viejo, si es posible que sea padre de familia, que sea capaz de hablar competentemente y que tenga buena reputacin. Cuanto ms espera nuestro seor de nosotros.
Fuente: un lder no nace se hace, Ted W. Engstrom
II. LOS DESAFIOS DE LA FAMILIA DEL MINISTRO EN EL SIGLO XXI. 1.- La influencia de los nuevos modelos familiares.
A ms de una dcada de haber iniciado el siglo XXI los cambios de paradigma viajan sper rpido, estos cambios estn teniendo lugar en todos los mbitos de la vida del hombre, a nivel industrial, tecnolgico, educativo etc., el rea familiar no ha sido la excepcin la familia y su entorno ha sido afectada por la influencia de nuevos modelos de familia, en los cuales algunos de ellos se oponen en franca rebelin a la voluntad y diseo de Dios, esto ha trado como consecuencia el deterioro del tejido social; ante esta realidad nos tendramos que plantear dos preguntas Cules son esos nuevos modelos familiares? Cmo debe reaccionar el hombre de Dios y su familia ante estos modelos?
La transformacin del modelo de familia.

Hasta mediados del siglo XX, el modelo familiar de la mayora de la Humanidad comparta una serie de caractersticas: la existencia del matrimonio formal, con relaciones sexuales limitadas al mbito conyugal; el poder del marido, de los padres sobre los hijos, unidades familiares amplias y estructura bsica de padres e hijos como ncleo fundamental de la familia. Pero en las ltimas dcadas del siglo XX, este modelo empez a cambiar, especialmente en las sociedades occidentales, a una velocidad extraordinaria. El nmero de divorcios se triplic en pases como Blgica, Francia o los Pases Bajos y alcanz cifras ms espectaculares (un divorcio por cada 2 3 bodas) en pases como Gran Bretaa y EE. UU.
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El nmero de hijos por familia descendi tambin muy rpidamente, y las parejas con uno o ningn hijo se hicieron habituales. La cantidad de gente que viva sola tambin empez a dispararse. En muchos pases occidentales, ms de 1/4 de los hogares estn formados por una sola persona y en algunas grandes ciudades representan ms de la mitad de los hogares. En Suecia, a mediados de los aos 80, la mitad de los nios nacidos lo eran de madres solteras, y en EE. UU. la mitad de las familias negras estaban encabezadas por mujeres solteras. Los cambios de modelo de familia estn vinculados a los cambios en las relaciones de pareja, a los hbitos sexuales y al nuevo papel de la mujer. Hasta aproximadamente los aos setenta, en Occidente las leyes, la religin o ms importante los hbitos y las costumbres imponan muchas restricciones. Sin embargo, durante los aos 60 y 70 la legalizacin de los anticonceptivos, la despenalizacin del aborto, de la homosexualidad, del adulterio, la legalizacin del divorcio y la igualdad legal de los hijos habidos dentro o fuera del matrimonio, fueron pasos hacia esa nueva concepcin de las relaciones personales, sentimentales, sexuales y familiares. Pero estos fenmenos o transformaciones no se producen de igual manera en todo el mundo: las sociedades del Tercer Mundo, las culturas orientales y los pases islmicos presentan normas de conducta diferentes y ms parecidas a las frmulas tradicionales. Pero hay que tener en cuenta que estos nuevos modelos familiares se extienden por todos los pases donde la influencia de los modelos culturales de tipo occidental e industrial avanza. Fuente: Historia del Mundo de Peter Haugen - ACTUAL Historia del Mundo Contemporneo Garca y Gatell La familia ha sido afectada por los Cambios culturales los cuales se refieren tanto a los valores, los hbitos y las pautas de conducta que se ponen en prctica en una sociedad, estos cambios ha afectado las funciones de la familia en cuanto a su rol, permitiendo la aparicin de nuevos modelos de familias de los cuales podemos mencionar los siguientes: Expansin de la familia nuclear: Cuando hablamos de familia nuclear nos referimos al grupo formado por los miembros de una pareja y/o sus hijos. En la nueva dinmica familiar y los procesos de vida, las familias nucleares se hay ido extendiendo de tal manera que en la actualidad los hijos viven con sus parejas e hijos en la casa paterna. Reduccin en el nmero de hijos En la actualidad un gran nmero de parejas han decidido no tener hijos o solo engendrar uno, esto se debe en principal mediada a los cambios econmicos globalizadores que han encarecido el costo de la vida, aunando a lo anterior el poco compromiso que tiene los adultos en relacin a la crianza de los hijos, para muchos de ellos los hijos son una carga. Unin Libre en transicin al aparejamiento.
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La unin libre es lo que comnmente en Mxico le llamamos concubinato, es el tipo de relacin que establece una pareja cuando sin estar casada por lo civil y sin tener intencin definitiva de casarse, comparten techo y cama. La unin libre "de hecho" es cuando una pareja vive como matrimonio estable, sin haberse casado. Sabemos que la unin libre no es aceptada en la biblia, y se ha practicado por mucho tiempo en la sociedad, pero es tanta la influencia del paganismo que las parejas de hoy en da ni ese compromiso desean adquirir por lo que las parejas del siglo XXI desean vivir juntas hasta que dure el amor o la atraccin fsica y aun mas all algunas de estas parejas practican las relaciones swinger.
Nmero de hijos que viven slo con uno de los padres a lo que llamaremos familia monoparental. Debido al fenmeno de la incompatibilidad de carcter, que es la mayor razn por la cual las parejas deciden divorciarse, dejando en custodia a los hijos, hoy en da proliferan las familias donde los hijos viven con uno de los dos padres, esto aparentemente es muy comn y moderno pero la afectacin es social y psicolgica sobre los hijos esta provocando en ellos otros fenmenos como la aparicin del enfermedades de tipo psiquitricas, conductas antisociales y delictivas por otro lado los jvenes tienen: Ausencia de la figura paterna, cambios frecuentes de las figuras paterna / materna, disociacin entre padre biolgico y padre psicolgico. Matrimonio Homosexual: las personas con preferencias sexuales diferentes, durante los ltimos 30 aos han luchado por adquirir derechos que solo pertenecan a las personas heterosexuales, esta lucha ha dado frutos, la legalizacin de matrimonios de personas del mismo sexo incluso la adopcin, una realidad presente no solo en Europa o en Estados Unidos tambin en nuestro pas.
Conclusin:
Estos nuevos modelos han afectado a la iglesia, y aun mas all al cuerpo ministerial el cual no est exento de ser influido. Por lo que existe un desafo para las nuevas generaciones de ministros y sus familias de mantener los valores y principios bblicos ms all de modelos mundanos y demoniacos.
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3. El reto del uso de las nuevas tecnologas en las familias ministeriales.

Hace un tiempo dos personas trataron de vender a un nio a travs del Internet. En el mismo perodo, un individuo intent subastar su hgado. Poco despus otro cibernauta con una enfermedad terminal quiso negociar su cuerpo para ser entregado despus de su muerte. El Internet est transformando a la sociedad contempornea. En la calle Espaa de Cochabamba, Bolivia, desde las siete de la maana hasta tarde en la noche una muchedumbre de jvenes paga el equivalente de un dlar por hora para conectarse al Internet, visitar lugares interesantes y chatear con amigos y desconocidos.
El crecimiento de Internet en Amrica no se detiene y contina asombrando a muchos. Los 4,8 millones de cibernautas que haba en 1998 se convirtieron en 7,5 millones en 1999. De acuerdo a estudio de la empresa de consultora Data Corp., estos sumarn 19 millones en el ao 2003. Segn otros clculos, en cinco aos, ms de 35 millones de latinoamericanos tendrn acceso a la red, una cantidad tres veces superior a la actual. Otra empresa de investigacin Jupiter Communications prev que se cuadruplicar el uso de la red en los prximos cuatro aos en Amrica Latina, de nueve millones a 38 millones para el 2003. Imaginen la realidad actual por ejemplo en nuestro pas ha 40.6 millones de cibernautas, y en el mundo 275 millones.
La Iglesia, la Biblia y los nuevos medios.

Por otro lado, la presencia de la Iglesia y la Biblia en el nuevo medio no es la ms visible. Cuando se invent la imprenta, el primer libro en imprimirse fue la Biblia. Sin embargo, la presencia hoy de sitios evangelcos, en castellano, de calidad y con contenido bblico es muy pobre. Algunos sealan que cada ao se inscriben 300,000 nombres para nuevos sitios en la red. Pero no son los cristianos los que van al frente en el uso de este nuevo medio. Ms del 60% de los ingresos de comercio electrnico del mundo provienen de lugares que promueven pornografa. Debido a que las nuevas tecnologas estn cambiando, la sociedad y la Iglesia cristiana tendrn que revisar su posicin ante estos adelantos. Se necesitaron treinta y ocho aos para que la radio fuese utilizada por cincuenta millones de personas en Estados Unidos, trece para la televisin y un decenio para el cable, mientras que al Internet le ha tomado slo cinco aos. Las cifras son contundentes, el Internet de tal manera que el mundo de cada 10 habitantes 7 ya tienen acceso.
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La Iglesia del nuevo milenio.

La Iglesia de Jesucristo en el nuevo milenio tendr que aprender de los errores del pasado. Nuestra actitud histrica ante la tecnologa ha sido, muchas veces, de rechazo. En esta nueva poca, la Iglesia deber cambiar la percepcin de su funcin en el mundo. Para esta nueva etapa tendramos que re-leer Mateo 5.13-16: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres (RVR95). Tendramos tambin que plantearnos Las siguientes preguntas: Cmo puede beneficiarnos a los ministros el uso de nuevas tecnologas? Cmo y en qu medida deben ser usados los nuevos medios tecnolgicos por la familia del ministro? Cmo podemos expandir el reino usando los nuevos avances tecnolgicos? Cules son los peligros del uso de estas nuevas tecnologas y sus aplicaciones? En qu condiciones las nuevas tecnologas se pueden convertir en un vicio?.
Formas de ver la tecnologa.

Cuando surgieron la radio, la televisin, el vdeo y el cable, la Iglesia asumi la posicin de observadora y crtica de los contenidos. Los lderes muchas veces se limitaron a predicar desde el plpito sobre el dao que estos contenidos tenan sobre la sociedad y cmo se promova una cultura de pecado. Algunos pocos dejaron de criticar y entraron a esos medios como Quijotes en un proceso de aprendizaje y con la visin de usar el medio para el cambio. Con el Internet ocurre algo similar: en vez de utilizar el medio para el cambio de la sociedad, nos colocamos en el lugar de vigilantes y destacamos cmo otros utilizan esta tecnologa para la promocin de los antivalores cristianos.
Lo conocido para presentar lo desconocido.

Tanto Jess como el apstol Pablo utilizaron tcnicas avanzadas de comunicacin para llevar el mensaje del evangelio. Pablo les habl a los atenienses sobre el Dios desconocido, en el Arepago, el centro de discusin de los asuntos culturales de la poca. Jesucristo predicaba continuamente donde se encontraba la gente y en sus parbolas usaba elementos conocidos para decirles lo que ellos necesitaban escuchar. En la Iglesia de Jesucristo, a veces, comenzamos por lo que nosotros queremos comunicar, pero lo hacemos en los lugares en que nos sentimos cmodos y no a travs de los medios que la gente utiliza para recibir informacin.
La poca de la informacin.
La gente en el nuevo milenio usar las nuevas tecnologas para recibir informacin, tomar decisiones y entretenerse. Existen cuatro millones de sitios en Internet, y aparece uno nuevo cada minuto. 25
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Los tres elementos del nuevo medio son: Comunidad, Contenido e Intercambio. Nosotros podemos ofrecer todos estos elementos porque en cada uno tenemos algo importante que aportar.
Conclusin:
La Iglesia de Jesucristo debe estar a la vanguardia: estos nuevos medios deben utilizarse para proclamar la Buena Nueva de salvacin. Sigamos la recomendacin del profeta: Den gracias e invoquen al Seor, cuenten a las naciones las cosas que ha hecho, recurdenles que l est por encima de todo (Isaas 12.4 Dhh). Tenemos que cambiar la actitud hacia la nueva tecnologa. Debemos verla como una oportunidad para comunicar el mensaje de vida y no como una amenaza para el evangelio. En este nuevo milenio tenemos que apoyar y animar a los jvenes para que se preparen y trabajen en los lugares de tecnologa y en los centros seculares donde se decide el uso que se da a los nuevos medios. Nuestro reto ser usar todos los medios tecnolgicos para llevar el mensaje que transforma y que da esperanza a una sociedad que se auto destruye. Deberemos encender la lmpara del evangelio en los nuevos medios porque creemos que La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la dominaron (Juan 1.5RVR95). Melvin Rivera dirige la Unidad de Servicio de Publicaciones para las Amricas de la Sociedades Bblicas Unidas
3.- Comunicacin asertiva en la pareja ministerial

El ministro siempre ser un modelo a seguir, as lo ve la iglesia y la sociedad, por lo que en lo relacionado a la pareja deber presentarse como un obrero que no tiene de que avergonzarse, es decir modelara para otros, la cuestin matrimonial en el ministro tiene varias aristas, pero una de las ms importantes es la que tiene que ver con la comunicacin, para los cual les proponemos el modelo asertivo con ideas muy bsicas de lo que es. Iniciaremos definiendo que es la Asertividad y esta se define como: "la habilidad de expresar nuestros deseos de una manera amable, franca, abierta, directa y adecuada, logrando decir lo que queremos sin atentar contra los dems.
ESTILOS BASICOS DE CONDUCTA INTERPERSONAL.

AGRESIVA: Son ejemplos tpicos de este tipo de conducta la pelea, la acusacin y la amenaza, y en general todas aquellas actitudes que signifiquen agredir a los dems sin tener para nada en cuenta sus sentimientos. La ventaja de esta clase de conducta es que la gente no pisa a la persona agresiva, la desventaja es que no quieren tenerla cerca. 26
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PASIVO: Se dice que una persona tiene una conducta pasiva cuando permite que los dems la pisen, cuando no defiende sus intereses y cuando hace todo lo que le dicen sin importar lo que piense o sienta al respecto. La ventaja de ser una persona pasiva es que raramente se recibe un rechazo directo por parte de los dems; la desventaja es que los dems se aprovechan de uno y se acaba por acumular una pesada carga de resentimiento y de irritacin.
INTERPRETATIVO: Se refiere a la explicacin que le das al lenguaje considerando elementos que no fueron expresados claramente y generalmente muestran tus deseos o tus temores.
ASERTIVO: Una persona tiene una conducta asertiva cuando defiende sus propios intereses, expresa sus opiniones libremente y no permite que los dems se aprovechen de ella. Al mismo tiempo, es considerada con la forma de pensar y de sentir de los dems.
Tcnicas asertivas:
1. Tcnica del disco roto. Repita su punto de vista con tranquilidad, sin dejarse ganar por aspectos irrelevantes (S, pero. S, lo s, pero mi punto de vista es. Estoy de acuerdo, pero S, pero yo deca Bien, pero todava no me interesa). 2. Tcnica del acuerdo asertivo. Responda a la crtica admitiendo que ha cometido un error, pero separndolo del hecho de ser una buena o mala persona. (S, me olvid de la cita que tenamos para comer. Por lo general, suelo ser ms responsable). 3. Tcnica de la claudicacin simulada (Banco de niebla). Aparente ceder terreno sin cederlo realmente. Mustrese de acuerdo con el argumento de la otra persona pero no consienta en cambiar de postura (Es posible que tengas razn, seguramente podra ser ms generoso. Quiz no debera mostrarme tan duro, pero). 4. Tcnica de ignorar. Ignore la razn por la que su interlocutor parece estar enfadado y aplace la discusin hasta que ste se haya calmado (Veo que ests muy trastornado y enojado, as que ya discutiremos esto luego).
5. Tcnica del quebrantamiento del proceso. Responda a la crtica que intenta provocarle con una sola palabra o con frases lacnicas (S no quiz).
6. Tcnica de la irona asertiva. Responda positivamente a la crtica hostil (Gracias).
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7. Tcnica del lenguaje corporal. En el entrenamiento asertivo es el desarrollo de un lenguaje corporal adecuado. Por lo ponemos a su consideracin 5 reglas bsicas que es conveniente practicar delante del espejo: Mantener contacto ocular con su interlocutor. Mantener una posicin erguida del cuerpo. Hablar de forma clara, audible y firme. No hablar en tono de lamentacin. Para dar mayor nfasis a las palabras, utilizar los gestos y las expresiones del rostro.
Conclusin:
Los ministros y sus familias sufren constantemente estrs, este es inviable, las presiones son variadas, afectando la comunicacin en la pareja, este posible distanciamiento puede provocar otros problema, alejamiento, abandono psicolgico, violencia, poca vida sexual y concluyen con un pecado o destruccin del ministerio. Fuente: conferencia comunicacin asertiva
4.- El reto de mantener a los hijos enfocados en amar a DIOS.

El pastor no solo debe preocuparse por su esposa, sino que tambin debe ocuparse de sus hijos. Debe cuidar de ellos porque en ocasiones la dinmica de la vida pastoral hace a nuestros hijos ver solo las cosas malas la misma y esto provoque un alejamiento entre Dios y los hijos del pastor. Entonces mantener a los hijos enfocados en el amar a Dios es un reto, pero cmo se puede lograr? La habilidad de un hombre para proporcionar un liderazgo espiritual no solo se ver en su matrimonio, sino tambin en la forma en la que ejerza la autoridad como padre. No podemos infravalorar la influencia que un padre tiene sobre sus hijos. As como un marido debe amar a su esposa como Cristo ama a la Iglesia, tambin debe el padre amar y disciplinar a sus hijos en la forma en la que nuestro Padre celestial nos ama y nos disciplina a nosotros. Un padre debe darle una direccin espiritual en lo emocional, intelectual, espiritual y, de este modo, el nio aprender el significado de la vida por medio de su padre. Su alma se ve afectada por lo que su padre ama, lo que su padre adora y lo que su padre sirve. As pues, en primera de Timoteo captulo 3, versculos 4 y 5 Pablo nos habla del hombre que tiene las cualidades que se reflejan en su capacidad como padre. Debe gobernar bien a su propia familia, tener control sobre sus hijos con toda dignidad, Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad (pues si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la iglesia de Dios?). 28
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Aqu, Pablo relaciona claramente el liderazgo del hombre en el hogar con el liderazgo en la iglesia. Si sabe ejercer autoridad y liderazgo en su hogar, tendr la misma capacidad y la aplicar de la misma manera en la iglesia. Si su direccin tiene resultados beneficiosos en el hogar, entonces la iglesia puede esperar que ese mismo tipo de gobierno aporte beneficios a la iglesia. De manera que Pablo dice que tiene que tratarse de alguien que gobierne, es decir, que est al frente; Debe conducir y guiar procurando el bien de aquellos a los que est dirigiendo (en el hogar a sus hijos). Debe hacerlo de modo que les d proteccin y los ayude para beneficio de los nios. Sus rdenes han de ser las adecuadas. Deber ejercer autoridad y mantener el control de la situacin para que proporcione beneficio a los que estn a su cargo y se sientan a salvo bajo la administracin de una direccin semejante. Cuando todo est bien gobernado, las cosas no sern un caos, ni estarn fuera de control y las personas se sentirn seguras. Debe mantener el control sobre sus hijos con toda dignidad para que el nio se someta a la autoridad y al gobierno del padre esto sin duda lo llevara a mar a Dios. Por otro lado el hijo del pastor o ministro no es un esclavo que recibe la brutalidad y es azotado para que obedezca como si fuera una bestia, Sumisin significa que hay disposicin para acatar la autoridad, un deseo de seguir al lder, porque respetan a su padre. Confan en l, le aman y quieren agradarle. Este es el tipo de control al que Pablo se refiere cuando dice dignamente. He visto pastores que tratan a sus nios de forma demencial y los humillan. Esto no es digno. Y provocara que los hijos menosprecien a su padre, que no lo respeten, fruncirn el ceo, se burlaran de l y harn gestos con sus ojos porque se les ha obligado a hacer algo. Eso es terrible; no dignifica. Y ms aun bloquea la relacin de los hijos con Dios. Pero qu hermoso es ver a un nio que quiere complacer a su padre. Qu bello es ver cmo llevan los valores de su padre en el corazn. En el momento en que empiezan a hacer sus elecciones, comienzan a vivir de una forma que su padre aprueba por completo. Estn aprendiendo a servir y amar al Dios de su padre. Cuando la iglesia ve que los hijos del pastor le obedecen con amor, asisten a los cultos de adoracin con todo respeto, prestan atencin al ministerio de predicacin de su padre, el efecto que esto produce sobre ellos es obvio. Cuando crecen, sus elecciones demuestran que han abrazado los valores de su padre. Entonces esa iglesia recibe la prueba de que ese hombre no es un hipcrita en su hogar. Es dueo de la conciencia de sus hijos. No es de una forma en el plpito y de otra en privado. Vive con integridad y coherencia para ganar la aprobacin de la conciencia de su esposa y de sus hijos. Por medio de sus vidas, la esposa y los hijos del pastor estn diciendo a la iglesia: este es un hombre digno de confianza; es un hombre fiel; es capaz de influenciar vuestras almas para vuestro beneficio espiritual. La esposa y los hijos se convierten en parte de sus cualificaciones para el ministerio.
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El pastor no debera criar hijos desobedientes e indisciplinados. Sus hijos no deberan ser malcriados que hacen estragos en la iglesia, que no respetan la autoridad. Conclusin: El tema de cmo criar a un hijo en el amor y la disciplina bblica es algo que no podemos discutir, sino que es algo que se espera que un pastor sepa y d ejemplo de ello. El pastor debe saber lo que dice la Biblia sobre la crianza de sus hijos y debe demostrar a la iglesia que tiene una encomiable competencia porque es capaz de amar y disciplinar a los que estn bajo su autoridad. Entendiendo que tambin son nios y jvenes y necesitan los espacios necesarios. Fuente: conferencia pastor Alan Dunn.
III.
DESARROLLO SEXUAL EN LA FAMILIA MINISTERIAL.
Este tercer tema, tiene que ver con el desarrollo sexual, en la familia del ministro, rea importante que ha costado la vida espiritual de muchos consiervos, los temas esta basados en un modelo a nivel maestra, adems los temas ayudaran a los aspirantes al ministerio a enfocar el conocimiento sexual de manera adecuada y basado en la palabra de a Dios.
1.- Sexualidad enfoque bblico.

Saber y comprender lo que dice Dios con respecto a cualquier fase de la vida conduce a la integridad del ser humano. Es en el aspecto sexual donde las actitudes negativas tanto de hombres como mujeres destruyen matrimonios. La familia del ministro no est exenta de esta conflictiva ya que como seres naturales hechos por Dios, lo natural es entender que el placer sexual fue diseado por l, para el goce entre la pareja y llevarlos en algn momento a la decisin de la procreacin. '' La situacin ideal que Dios tena en mente para nosotros se nos indica en los siguientes benditas palabras: - Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban - Gnesis 2:25, Adn y Eva se podan ver el uno al otro tal como realmente eran, sin sentir vergenza,, desilusin, ni frustracin: la relacin sexual que Dios haba diseado para ellos les trajo las bendiciones del compaerismo, la unidad y el deleite. Y notemos que esto ocurri algn tiempo antes que se les diera el mandamiento de procrear hijos ''. Gnesis 3:16 '' El plan de Dios para nuestro places nunca ha cambiado. Esto lo comprendemos aun mas cuando consideramos como somos: - formidables, maravillosas son tus obras Salmos 139:14 '' El antiguo consejo dado por el padre al hijo, basado en la sabidura de dios nos llega hoy con igual claridad, - Sea bendito tu manantial, las partes de tu cuerpo que producen 30
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vida, y algrate, o delitate extticamente, con la mujer de tu juventud sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y en si amor recrate, o llnate siempre'' Proverbios 5:15,19 '' El cantar de los cantares de salomn se describe exquisitamente la relacin amorosa del matrimonio. Pero Gnesis, el libro de los principios nos muestra de la manera ms inolvidable lo que Dios siempre pens con respecto al amor matrimonial '' Gnesis 2;17,18 / 2:24,25 / 3:16 / 4:1 Es importante que el ser humano, tanto hombre como mujer, se desprenda adecuadamente de su familia de origen para poder construir una verdadera pareja, conocindose da a da. Marcos 10:6-9 Efesios 5:31,32. Cuando se habla bblicamente de '' Conocer'' al otro, se refiere conocer y reconocer en todos los aspectos y principalmente en el rea sexual. Mateo 1:25, Lucas 1:34 Es bsico platicar sobre este tema entre la pareja y as, no sentirse defraudados o defraudador al otro al negarse el placer y la satisfaccin que proporciona la relacin sexual. 1. Corintios 7:35.Resolver los conflictos entre la pareja, les lleva a no generar problemas, por eso se recomienda, comunicarse en el tiempo y espacio adecuado para su solucin. Efesios 4:45,24, Colosenses 3:13, 1 de Pedro 3:1-13, Efesios 5:1,2 / 5:21-33. Existen tres mandamientos bsicos para la relacin de pareja: Al casarse se debe dejar de depender de los padres o de los familiares, se tiene que llegar a formar una interdependencia fuerte con la pareja para poder satisfacer las necesidades individuales y as, lograr construir la relacin de pareja. Tanto el hombre como la mujer, son responsables de mantener el matrimonio, estando unidos en amor y compromiso. Se nos ordena como seres humanos unirnos en unirnos sexual y ser una sola carne, metafricamente cuando se da la relacin sexual, mas no en la relacin cotidiana entre hombre y mujer.
2.- La salud sexual de ministro y su familia.

La salud sexual n el ministro ser aceptable si rene estos tres requisitos: 1. 2. 3. No ser daina para su pareja. Llevada a cabo por personas con madurez. Es expresada lejos de vista de observadores indeseables.
La OMS en 1973 defiri la salud sexual como '' La integracin de los aspectos somticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser humano sexual en formas que sean enriquecedores y realcen la personalidad, la comunicacin y el amor ''.
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Por consiguiente, los tres elementos para la salud sexual serian: 1. La posibilidad de disfrutar de una actividad sexual reproductiva equilibrando una tica personal y social. El ejercicio de la sexualidad de sin temores, vergenzas, culpas, mitos ni falacias.
2.
3. El desempeo de la actividad sexual libre de trastornos orgnicos, enfermedades o alteraciones quela entorpezcan.
3.- LOS FUNDAMENTOS DE UN DESARROLLO SEXUAL SANO.

a. b. Aceptacin del cuerpo como algo positivo. Aceptacin del cuerpo como fuente de placer o dolor.
c.
Aceptar la intimidad en las 5 reas: espiritual, sexual, intelectual, corporal y afectiva. Sentir curiosidad sexual sin culpa.
d.
e. f.
Aceptar con placer y felicidad las experiencias placenteras. Glorificar a Dios en y con nuestra sexualidad.
g.
Aceptar todo como creacin de Dios.
4.- LAS FUNCIONES DEL SEXO Y LA ADICCION SEXUAL.

Stamateas Considera que son cuatro las funciones bsicas del sexo. 1. La funcin pro creativa. Es la que corresponde a la propagacin de la especie. La ley que opera es la biolgica. 2. La funcin del placer. El acto sexual implica tener goce, placer. La ley que opera es la fisiolgica. 3. La funcin de la autoestima. Necesitamos que nos toquen, que nos acaricien. La ley que opera es la psicolgica. 4. La funcin del compromiso relaciona. La ley nos hace intimar, encontrarnos con el otro. La ley que opera es la psicosocial.
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Al hablar de sexualidad, como consejeros debemos reconocer que no solo intervienen los aspectos bblicos que nosotros creemos, sino que tambin se movilizan aspectos personales en muchas de las conductas sexuales. Esto no est mal, lo malo es no reconocerlo y distinguirlo. La represin juega un papel importante en el aconsejamiento pastoral, ya que nuestras propias inhibiciones y lo que nos desagrada a nivel sexual las terminamos haciendo bblicas. Caractersticas de la adiccin sexual. Las personas adictas al sexo presentan las siguientes caractersticas: a. Mala imagen de si mismos. Se consideran personas malas o incapaces de amar o de ser amados. b. Alteraciones del humor y escapismo. El sexo se convierte en una manera de sobrellevar las situaciones dolorosas, en un mecanismo de soportar el estrs y aliviar el dolor que sienten. c. Se creen con derecho a su conducta. Cuando no hay estrs, el sexo puede ser considerado una recompensa. d. Ingobernabilidad y esfuerzos para retornar el control. Los adictos al sexo desean contenerse pero no pueden, prometen dominarse y recurren a diversas estrategias para poner fin a sus prcticas. Pueden llegar a controlar su conducta por un tiempo, a esto se le llama interiorizacin, represin o anorexia sexual. e. Negacin y engao mental. La persona puede engaarse creyendo que el comportamiento adictivo no es realidad tan mala o daina. f. Tolerancia. g. Prdida temporal de la conciencia disociacin. h. La rigidez y la culpa. i. La codependencia. La persona busca cuidado u afecto. j. Dificultades en las relaciones personales. La adiccin sexual es un trastorno de la intimidad, las personas no pueden volverse emocionalmente vulnerables con otras personas. Nunca le contaran a alguien como se sienten de verdad, porque tal vez ellos mismos lo sepan. En general, sus sentimientos son dolorosos y procuran evitarlos a toda costa. k. Ignorancia sexual y la confusin. l. Las adicciones cruzadas. m. Trastornos psicopatolgicos, dficit de atencin, depresin, ansiedad. El ciclo de la adiccin sexual. El adicto al sexo se siente avergonzado y procura huir de este sentimiento por medio de la actividad adictiva, este comportamiento a su vez, exacerba la vergenza que siente. El adicto al sexo se ve envuelto asi en el ciclo de escapar de la vergenza recurriendo a una adiccin, lo que a su vez exacerba la vergenza. 1. El ciclo de la adiccin sexual comienza por la preocupacin. En vez de admitir y experimentarla vergenza, el dolor y la soledad, el adicto al sexo comienza a pensar en tener relaciones sexuales. La preocupacin se asocia a las fantasas sexuales, una de las conductas bsicas de la adiccin al sexo. La preocupacin produce sensaciones placenteras y excitantes y reanima al individuo, lo que permite evitar las sensaciones negativas. 33
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2. Ritual. Se despierta el deseo de exteriorizar sus pensamientos y necesita un ritual. Hay tantos rituales como adictos al sexo y los rituales pueden ser desde simples hasta muy complejos, pueden durar de 5 minutos a 5 horas, das, semanas o meses. 3. La siguiente etapa es la exteriorizacin de sus deseos. La exteriorizacin no aparece de pronto, consciente o inconscientemente la idea ya estaba subyacente en la preocupacin y en el ritual. 4. La etapa final del ciclo es la angustia. La persona desea abandonar su comportamiento, pero ha vuelto a fracasar, se siente dbil, pervertido y desamparado en ideas de suicidio. Sntomas observables. Aunque los adictos al sexo procuren ocultar su comportamiento, suelen exhibir algunos sntomas fciles de observar. Algunos de estos sntomas pueden tambin sealar otras adicciones o problemas emocionales. 1. Preocupacin con las conductas sexuales. 2. Patrones progresivos de actividad sexual. 3. Conductas distantes o retradas. 4. Depresiones y cambios de humor. 5. La irritabilidad. 6. Abuso de si mismo o de otros. 7. Resistencia a la supervisin o la crtica. 8. El humor sexual. 9. Conductas sexuales impropias o instrucciones. 10. Dificultades ocupacionales, sociales, familiares, profesionales y legales. 11. La intuicin. Este sntoma se observa en quienes se relacionan con el o ella. Preste atencin a su propia intuicin. 12. Las evidencias. Dinmicas familiares no saludables. La adiccin al sexo comienza en familias marcadas por dinmicas y caractersticas no saludables. Todas las familias tienen aspectos buenos y malos, saludables y no saludables. Todas las familias yo todos los miembros de la familia cometen errores y estos pueden causar heridas en el espritu humano. Las heridas pueden ser emocionales, fsicas, sexuales o espirituales. Para huir de las heridas familiares y los sentimientos dolorosos asociados, el adicto al sexo se recrea en el placer que le produce una actividad sexual.es importante que los adictos al sexo reconozcan que su actividad sexual es un intento de curar viejas heridas y encontrar amor. Para empezar, debieran identificar y comprender sus heridas. Categoras que contribuyen a dinmicas familiares no saludables. A continuacin describimos las caractersticas propias de una familia enferma o disfuncional, con presencia o ausencia de adicciones. Para el adicto al sexo, estas dinmicas le generan una sensacin de vergenza, soledad, aislamiento, ira y ansiedad.
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Limites Inciertos. Rgidos.
Reglas
Roles No se habla. No se siente. Culpa. Minimizar problemas. Negar los problemas.
Adicciones Sustancias. Conductas. Hroe. Alcohol. Sexo. Chivo expiatorio. Drogas: Trabajo. Ilegales, Mascota. Juego. prescripci Nio perdido Consumo n mdica. . Encargado Venta libre. de todo. Compras. Nicotina. Permisivo. Comida. Cafena. Princesita o Robos. Comida. principito. Limpieza. Santo.
Dinmicas familiares saludables. Limites Reglas Flexibles. Provisin de cuidado y afecto. Respeto a los lmites personales. Hablamos. Sentimos. Aceptamos los problemas. Evaluamos los problemas objetivamente. Asumimos la responsabilidad de nuestras propias acciones. Solicitamos ayuda.
Roles Intercambiables. Todos pueden tener oportunamente el rol del hroe, mascota, santo y activo. Posibilidad de dar afecto, aliento y reconocimiento. No hay chivos expiatorios princesitas o principitos ni nios perdidos.
Decisiones sanas En vez de recurrir a las adicciones, la familia soporta el estrs, la ansiedad, el temor, la tristeza y el enojo, se opta por cuidarse y pedir ayuda.
Cuidados saludables.
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EMOCIONALES. FSICOS. SEXUALES. ESPIRITUALES. Reconocimient Seguridad. Se respeta el Hay ejemplos o personal. cuerpo de las de Provisin para personas. espiritualidad Aceptacin de las personal. los necesidades Se ensea y sentimientos. bsicas. ejemplifica la Enseanza de intimidad. las disciplinas Se escucha a Se ensea y espirituales. las personas. ejemplifica el Se provee cuidado del educacin Se promueve Se alienta a la cuerpo. sexual. una relacin individualidad. con Dios basada en el amor, no en el miedo. Se proporciona enseanza e informacin bblica y teolgica.
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VERGENZA SALUDABLE PERSONALIDAD SANA.
Cuidado propio. Toma decisiones saludables. Se quiere y se cuida Tiene relaciones ntimas. Sabe pedir ayuda.
Poder personal. Reconoce que necesita a Dios y a otros. Valora su persona pero al mismo tiempo entiende que la vida propia es ingobernable. Descubre la voluntad de dios para su vida.
AMOR, GOZO, PAZ.
La violencia familiar o domstica es cualquier acto cometido por un miembro de la familia que dae o lesione a otro familiar. Estas heridas afectan negativamente y por el resto de su vida a quien las sufre, a no ser que l o ella las entiendan y se recuperen. El proceso de sanar a los adictos al sexo solo puede comenzar con la conciencia de lo que experimentaron en la niez. El ciclo de3 la violencia es vicioso. La mayora de las personas agresivas fueron vctimas de maltrato. Muchas familias tienen una larga historia de violencia que se remota a varias generaciones. El Antiguo Testamento muestra con claridad como los pecados de los padres traen desgracia a las generaciones futuras (xodo 20:25), y como los pecados del padre y la madre no se olvidaran (Salmo 109:14). El pecado sexual de David con Betzabe dejo una herencia de problemas sexuales, incluyendo el incesto y el asesinato. Es importante entender la violencia ya que esto posibilita la sanidad. La restauracin solo es posible cuando se dejan de repetir las conductas pasadas y es posible expresar los sentimientos y discutirlos con franqueza.
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En la identificacin, del as heridas ya la violencia es importante considerar cuatro aspectos de la experiencia humana: el emocional, el fsico, el sexual y el espiritual. Hay dos tipos de violencia: la invasin y el abandono. Si la familia tiene lmites muy inciertos, es posible que no se hayan respetado los lmites emocionales, fsicos, sexuales o espirituales. Se tratara de una invasin. Si los lmites eran demasiado rgidos, los miembros de la familia no recibieron amor, atencin, cuidado o la informacin que necesitaban para prosperar. Sera un caso de abandono. Pat Carners encontr que el 97% haban sido vctimas de la violencia emocional, el 64% haba sido maltratado fsicamente y el 81% haba sido vctima de abuso sexual.
5.- TRANSTORNOS DE LA FUNCIN SEXUAL.

Por disfuncin sexual general entenderemos la incapacidad de responder sexualmente ante una estimulacin eficaz. Esta falta de respuesta puede ser absoluta o relativa. Tambin se le define como disfuncin sexual a la dificultad para completar el Ciclo de Respuesta Sexual (CRS), entendiendo como tal la secuencia ordenada de cambios que se producen en nuestro organismo cuando estamos ante un estimulo. Otra definicin nos dice las disfunciones sexuales son problemas en la respuesta sexual humana (el deseo, la excitacin y el orgasmo) que usualmente impiden el desarrollo de una vida ertica plena, afectan la salud integral y la autoestima del individuo, as como su relacin de pareja. Algunas de las caractersticas de las disfunciones sexuales son: 1. Son de naturaleza ertica, es decir, son problemas relacionados con el deseo sexual, la excitacin sexual y el orgasmo. 2. Son indeseables, son problemas de salud que afectan la calidad de vida y se consideran una enfermedad. 3. Son recurrentes y persistentes. Es necesario que se presenten durante un tiempo y por varias ocasiones. 4. Son un grupo de sntomas. Usualmente que se presentan con diversos sntomas y pueden tener origen biolgico, psicolgico o cultural. 5. PUEDEN SER TRATADAS. Cmo se presentan las difusiones sexuales? Pueden presentarse desde el inicio de la vida sexual, por lo que se llaman primarias. O bien pueden aparecer despus de una persona viva normalmente su sexualidad (senta deseo, se excitaba y tenia orgasmo), llamndose entonces secundarias. En qu circunstancia se presentan las disfunciones? Una forma de presentarse es impidiendo la vida sexual (ya sea el deseo, la excitacin, o el orgasmo) como al estar sexualmente con su pareja. Esto se le llama disfuncin sexual Global. O puede ser que solamente exista dificultad en la relacin sexual y sin embargo todo funcione normalmente al tocarse, esto se llama parcial.
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Finalmente, puede ser que solo suceda en circunstancias especificas, como una pareja particular. Entonces se denomina selectiva.
Qu caractersticas tienen las disfunciones sexuales? Para que una persona considere que tiene una disfuncin sexual, es necesario que presente problemas para sentir el deseo sexual (tener ganas) o para excitarse (y lograr la ereccin) o para lograr los orgasmos (eyacular y sentir el orgasmo). Cualquier persona puede ocasionalmente experimentar fallas en la respuesta sexual (deseo, excitacin u orgasmo), sin embargo se habla de disfuncin sexual cuando el problema se presenta durante un tiempo, por lo menos tres meses y de manera persistente, es decir, se repite el problema una y otra vez durante esos tres meses.
Al hablar de sexualidad como consejeros debemos reconocer que no solo intervienen los aspectos bblicos que nosotros creemos, sino que tambin se movilizan aspectos personales en muchas de las conductas sexuales. Esto no est mal, lo malo es no reconocerlo y distinguirlo. La represin juega un papel importante en el aconsejamiento pastoral, ya que nuestras propias inhibiciones y lo que nos desagrada a nivel sexual las terminamos haciendo bblicas
IV. CLINICA DE RESTAURACION. En este tiempo del peregrinaje, buscaremos tener una clnica de sanidad interior y restauracin con los alumnos, misma que les servir para restaurar aquella rea de su vida familiar que esta cada y que necesita ser restaurada para poder ejercer un ministerio en emocionalmente sano. Lo haremos mediante 5 plenarias.
Plenaria: revisando nuestra vida y matrimonio.
Lamentaciones 3:40 OBJETIVO: Entender que necesitamos ser libres de la hipocresa en nuestra vida y matrimonio para gozar de la bendicin de Dios. INTRODUCCIN: Es necesario reconocer que hemos fallado y que hemos mentido a Dios primeramente y tambin a nuestra pareja; que hemos estado 39
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fingiendo tener una buena relacin con Dios y con nuestra familia; que no hemos tenido un buen testimonio como verdaderos cristianos. Es urgente que hagamos un examen de nuestra vida y conducta, para poder detectar nuestros errores y pedir perdn a Dios y apartarnos de esa mala manera de vivir. En trminos mdicos EXAMEN tiene como finalidad principal estudiar y reconocer la causa de una alteracin, as como descubrir si un organismo o sistema est funcionando adecuadamente o no. I. DIOS ESPERA QUE REVISEMOS NUESTRA VIDA Y NUESTRA RELACIN MATRIMONIAL. Piensen cmo ha estado su relacin como pareja, en el hogar e ntimamente, ya que en Lamentaciones 3:40 nos dice: Escudriemos nuestros caminos, y busquemos, y volvamos a Jehov.
II. NO PODEMOS EXAMINARNOS A NOSOTROS MISMOS. Debemos entender que solo no vamos a poder examinar nuestra vida y matrimonio, pues en Jeremas 17:9 dice: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Perverso: literalmente sin remedio, es decir irremediablemente enfermo). Es decir que debemos acudir al Seor lo ms pronto posible. III. DIOS NOS AYUDA A EXAMINAR NUESTROS CAMINOS. Jeremas 17:10 Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn. Salmo 139:23-24 Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos; Y ve si hay en m camino de perversidad, Y guame en el camino eterno. IV. LOS RECURSOS QUE DIOS USA PARA EXAMINARNOS: Los hombres de Dios, los profetas: A David, Dios le envi a Natn. 2 Samuel 12:1-7. Las circunstancias: Sin embargo, en una o en dos maneras habla Dios Job 33:14
Los momentos de oracin: Jons 2:1 Entonces or Jons a Jehov su Dios desde el vientre del pez
La Palabra de Dios: 2 Pedro 1:19 Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. Quiz han estado pasando por momentos difciles y no haban entendido el propsito de Dios en esta situacin, an cuando en Romanos 8:28 la Biblia dice: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados., pero ahora nos podemos dar cuenta que el Seor en su misericordia ha estado usando todo esto para ayudarnos a examinar nuestra vida y nuestro matrimonio, saquemos provecho y 40
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seamos sinceros, pidiendo perdn a Dios y a la pareja si es necesario, a fin de disfrutar de la presencia de Dios y la bendicin de tener pareja. Conclusin: Examina tu camino: En Proverbios 4:26-27, la Biblia nos aconseja que examinemos nuestro camino y que no nos apartemos ni a la derecha, ni a la izquierda sino que nuestro camino sea recto delante de Dios.
REVISEMOS NUESTRA VIDA.

1. Cmo est su relacin con Dios: muy buena, buena, regular o mala? Por qu?
2. Habr algo que mejorar para tener una excelente relacin con Dios? Si No Qu ser?
3. Sinceramente, Cmo est marchando su matrimonio?: muy regular o mal? Por qu?
bien,
bien,
4. La relacin con su pareja est muy bien, bien, regular o mal. Por qu?
5. Estar fallando en algo en su papel como esposo(a)? cree que falla?
Si
No
En qu
6 Qu cambios espera que Dios haga en su vida y matrimonio en este desierto?
7. Qu cambios cree que Dios espera de usted?
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Plenaria: Libres para ser felices.
San Juan 10:10 OBJETIVO: Entender que necesitamos ser libres de toda atadura que ha estado daando nuestra alma y la relacin con las personas que amamos y que nos rodean, y as poder disfrutar de la verdadera felicidad que Cristo nos ofrece, ya que para eso vino, para darnos vida y vida en abundancia. INTRODUCCIN: Cuando hablamos de ser LIBRES nos referimos a ser sanos interiormente, y esto slo puede darse cuando permitimos que el Espritu Santo sane aquellas reas de nuestra vida que an permanecen heridas, sin restaurar, que nos producen dolor y sufrimiento, deteriorando y afectando nuestra relacin con los dems. I. DIOS QUIERE SANAR NUESTRAS HERIDAS: Jess mismo declar: Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos; Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos. Lucas 4:18.
Es la voluntad de Dios que tengamos un alma sana, esto es requisito indispensable para una vida de prosperidad integral. 3 Juan 2 Amado, yo deseo prosperado que t seas en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma. II. QU ENTENDEMOS POR HERIDAS DEL ALMA?
Son patrones emocionales negativos tales como: Rechazo, amargura, ira, dolor, temor, angustia, depresin, complejos, esclavitudes, ataduras, etc. Cmo se adquieren: a) Por causa del pecado personal y la intervencin satnica. Proverbios 5:22 Prendern al impo sus propias iniquidades, y retenido ser con las cuerdas de su pecado. b) Por causa del pecado de los que nos rodean. Bsicamente por relaciones rotas que provocan rechazo, inseguridad y falta de significado o identidad.
III.
CMO PODEMOS SER LIBRES Y SANOS?
Reconociendo el problema. Debemos distinguir lo que sucede en nuestro interior, confesarlo delante de Dios y recibir Su perdn. 1 Juan 1:9. Perdonando por la fe a todos aquellos que nos han herido. Perdonar es renunciar al derecho de odiar al que nos lastim, ya que al no perdonar brotan races de amargura en nuestro corazn que daan y contaminan a muchos. 42
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Hebreos 12:15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ellos muchos sean contaminados. Rechazando toda intromisin de Satans en nuestra vida. No permitamos que el enemigo nos siga acusando, hacindonos sentir culpables de lo que Dios ya nos perdon y adems perdonemos a los dems para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros. (2 Corintios 2:5-11)
Confesando nuestra identidad en Cristo. Repitamos estas promesas: Isaas 43:4 San Juan 1:12 2 Corintios 5:17 San Juan 8:36 Salmo 1:3 Salmo 68:3 Josu 24:15
* Soy amado de Dios. * Soy hijo de Dios. * Soy nueva criatura. * Soy libre de toda atadura. * Soy prspero en todo el sentido de la palabra. * Me alegrar por siempre en el Seor. * YO y mi casa serviremos a Jehov.
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PERDONAME AMOR MIO.

Guadalajara, Jalisco a 04 de julio del 2013 Amor mio quiero primero agradecerle a DIOS por haberte puesto en mi camino. Quiero pedirte perdon porque por mi carcter te he ofendido, hay momentos que te jusgo sin escucharte, yo se que te he ofendido en palabras en gestos, quiero ser una esposa de bendicion para tu vida, la mujer que siempre quisiste tener. Y tambin te perdono porque quiza en algun momento tambin con tus actitudes y palabras me has ofendido pero te perdono mucho pech, de todo corazon. Te amare por siempre y aprendere a ser un buena mujer para ti, y los dos juntos limaremos las asperezas que aun hay en nuestro matrimonio, yo se que si siempre DIOS estara en medio de nosotros y podremos salir adelante y esperaremos los hijos que Dios nos mande._Quiero amarte siempre y que juntos sirvamos a Dios quiero que cuando yo tenga un herror tu con mansedumbre me lo digas y me ayudes a salir de ese bache. Yo se que aparte de mi esposo eres mi amigi, y yo le pido a Dios que nunca se rompa es comunicacin en nosotros. Te amo y simepre te amare mi amor. Esto te lo dice tu esposa: CECILIA RAMIREZ MARTINEZ. DIOS TE BENDIGA AMOR____________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 44
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__________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______ Con todo mi amor,
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Plenaria: Perdn total.
Hechos 26:18 OBJETIVO: Reconocer que necesitamos el perdn de Dios a travs del sacrificio de Cristo para reestablecer nuestra relacin con Dios, y poder disfrutar de las bendiciones abundantes que El tiene para nosotros y nuestra familia. INTRODUCCIN: En San Juan 3:17 nos dice la Biblia que Dios no envi a su Hijo a condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por l, es decir que nos est llamando a que procedamos al arrepentimiento, recibamos Su perdn y perdonemos a los que nos ofendieron para ser libres de toda culpa y de todo lo que nos haba estado atando. I. QU ES EL PERDN CON RESPECTO AL PECADO?
La idea bsica del perdn es la de cancelar una deuda, quitar la barrera o muro que existe entre Dios y los hombres por causa del pecado y efectuar la RECONCILIACIN; erradicar el pecado. Romanos 5:10-11.
II.
QUIN ES EL QUE NOS PUEDE PERDONAR?
Dios es el que perdona. Daniel 9:9. Sin el perdn que slo Dios puede conceder, el hombre est irremisiblemente condenado a la perdicin eterna. 2 Tesalonicenses 1:8-9. Dios no se acordar ms del pecado. Jeremas 31:34; Miqueas 7:19. No solo no se acordar, sino que echar nuestros pecados al fondo del mar. Cristo tiene la autoridad para perdonar. Marcos 2:10; Hechos 13:37-38. Dios le dio la potestad a Jess para perdonar.
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Nosotros tambin debemos perdonar y pedir perdn. Efesios 4:32; Santiago 5:16. Necesitamos perdonar para ser sanados y estar en paz con Dios y que El reciba nuestra oracin y ofrenda. Mateo 5:23-24.
III.
EXISTEN TRES CLASES DE PERDN:
Perdn __judicial__: Es el que se aplica a todos los pecados pasados, presentes y futuros, removiendo toda culpa y castigo. En la Biblia aparece asociado a la doctrina de la EXPIACIN (la necesidad de sacrificio para vindicar la justicia ofendida de Dios. Lv. 17:11); en el NT la muerte de Cristo en la cruz es la garanta divina de perdn. Ef. 1:7, Hebreos 10:14 Cristo la nica ofrenda necesaria para otorgar perdn. Reintegra mi Autovala (lo que yo creo que Dios piensa de m). Perdn __paternal__: Es el perdn dado por Dios-Padre cada vez que sea necesario para proveer restauracin, confirmacin y confianza, testifica de la seguridad del perdn judicial y mi posicin como hijo-heredero, reintegra la Autoestima (lo que yo pienso de m mismo) 2 Co. 1:3-4. Ejemplo: Lucas 15:18-23. Perdn __teraputico__: Este produce reconciliacin, sanidad y liberacin. Este se da por intervencin divina, pero lo ejecuto YO y derrota toda intencin demonaca contra nosotros. 2 Co. 2:10-11. Reintegra mi Autoimagen (lo que yo pienso que otros piensan de m).
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PERDN TOTAL Hechos 26:18 "Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios, para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados". QU ES EL PERDN CON RESPECTO AL PECADO? Es cancelar una deuda, quitar la barrera entre Dios y el hombre y efectuar la RECONCILIACION. QUIEN ES EL QUE NOS PUEDE PERDONAR? Dios es el que perdona. Cristo tiene la autoridad de perdonar. Dios no se acordar ms del pecado. Nosotros tambin debemos perdonar y pedir perdn
Perdn ___________________
Perdn ____________________
Perdn ____________________
Lucas 15:20 Hebreos 10:14 "Y___________vino a su __________. Y cuando an estaba "porque con___________sola ofrenda Hizo_______________para __________________a los _____________________." Lejos, lo vio su padre, y fue _____________a misericordia, y _________, y se_________sobre su cuello, y le____________." "______________vuestras ofensas __________a otros, y oradunos por otros, para que seis_________. La oracin eficaz del justo puede mucho" Santiago 5:16
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Plenaria: Cuidando su propia via.
Cantares 1:6 Me pusieron a guardar las vias; Y mi via, que era ma, no guard. OBJETIVO: Entender que el cnyuge es el verdadero patrimonio que se tiene y al final es lo nico que queda. Por lo tanto debemos cuidar a la pareja por encima de todos los dems seres humanos y obligaciones.
I. CUIDANDO OTRAS VIAS: Muchas veces el distanciamiento o el descuido del cnyuge se debe a que se cuida o atiende a otras personas o actividades ms que a la pareja y esto viene a daar la relacin matrimonial que al final es lo nico que en verdad nos pertenece.
Veamos a que se refiere Cantares 1:6 con otras vias que podran separar a la pareja: Padres, hijos, familiares, amigos, ministerio o trabajo, entretenimientos.
II.
LA VERDADERA VIA: Aunque todo pertenece a Dios y nosotros tenemos el privilegio de ser mayordomos o administradores de todo, debemos entender que el cnyuge es lo nico que realmente nos pertenece, 1 Corintios 7:4 La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.
Adems: Es un regalo de Dios. El creador del matrimonio es Dios mismo y no el invento de Satans ayudado por la suegra como dice la gente en el mundo, lo vemos en Gnesis 2:18 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. El matrimonio debe ser la manifestacin del amor, bondad y bendicin de Dios.
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Proverbios 18:22 El que halla esposa halla el bien, Y alcanza la benevolencia de Jehov. Dios ve el matrimonio como una unidad.
Marcos 10:8 y los dos sern una sola carne; as que no son ya mas dos, sino uno. Solamente la muerte los puede separar. Marcos 10:9 Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
III. CUIDE Y SIEMBRE EN SU PROPIA VIA. Cuando entendemos que la pareja es nuestra propia y nica via (porque las dems son prestadas y nos las quitan o se van) entonces entenderemos que debemos sembrar la mejor semilla en ella. Deuteronomio 22:9 No sembrars tu via con semilla diversas, no sea que se pierda todo, tanto la semilla que sembraste como el fruto de la via. Entonces Qu clase de semilla sembraremos? TIEMPO. Debe ser tiempo de calidad; dedquele tiempo a su pareja para platicar y conocer como est, qu intereses y necesidades tiene, etc. Es bueno que salgan los dos solos a comer o a pasear. DILIGENTE. Proverbios 24:30-34. Hay que tomar consejo de este relato.
AMOR. Ese amor debe ser incondicional, como el amor de Dios. Efesios 5:25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella.
DINERO. Siembre econmicamente en su pareja.
AUTOESTIMA. hacer?
Levante la autoestima de su pareja. Cmo lo puede
Elgiele en privado, pero tambin en pblico cuando sea posible, Cantares 1:15-16 He aqu que t eres hermosa amiga ma; he aqu eres bella; tus ojos son como palomas. He aqu que t eres hermoso, amado mo, y dulce; Nuestro lecho es de flores.
CONCLUSIN: Es importante que se pregunte En dnde estoy sembrando mi mejor semilla? A quin le doy mi mejor sonrisa, el beso ms carioso, el abrazo 49
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ms afectivo, el mejor consejo, lo mejor de m? Si no es a su pareja, recuerde que Dios tiene un orden que hay que respetar para ser completamente bendecidos y ese orden es que despus de Dios, su pareja y luego el resto de la familia.
HONRA PARA TODA LA VIDA.

Malaquas 4:6 El har volver el corazn de los padres hacia lo hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin Honrar: significa respetar; expresarse y tratar bien a otro; dar honor a una persona. Romanos 13:7 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. I. EL MANDATO BBLICO DE HONRAR A LOS PADRES.
Es una orden (sin importar sus errores). xodo 20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da. Es justo hacerlo. Efesios 6:1-2 Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa. Agrada al Seor. Colosenses 3:20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor.
II.
LA BENDICIN DEL MATROMONIO QUE HONRA A LOS PADRES. Efesios 6:3 para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra.
Bendicin sobre los hijos. 50
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Gnesis 26:1-5 y estar contigo, y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre. Prosperidad en todas las reas de la vida. Deuteronomio 5:16 Honra a tu padre y a tu madre, como Jehov tu Dios te ha mandado, para que sean prolongados tus das, y para que te vaya bien sobre la tierra que Jehov tu Dios te da.
III. a) b) c) d)
MANERAS DE HONRAR A LOS PADRES EN EL MATRIMONIO. Con nuestros actos. No avergonzndonos de ellos. Gnesis 47:7 Dedicndoles tiempo. Escuchndolos y atendindolos. No burlndonos de ellos por no entender la tecnologa.
Con nuestras palabras. Con respeto, amor, que bendigan y testifiquen de Cristo, que eleven su autoestima. Con nuestro dinero. Gnesis 47:12 Y alimentaba Jos a su padre. Debemos bendecir econmicamente a nuestros padres, en la medida de lo posible, no slo en el alimento, sino tambin en todo lo que ellos necesiten. Con nuestra casa. Nunca consideremos enviar a nuestros padres a un asilo de ancianos en su vejez, sino debemos estar dispuestos a ofrecerles nuestra casa y cuidados en caso de enfermedad, pues ellos vuelven a ser como nios.
IV.
HONRAR A LOS PADRES DE TU CONYUGE. Cuando la Biblia dice en Gnesis 2:24 y se unir a su mujer, y sern una sola carne Dios estaba considerando que las dos familias se convertiran en una, de modo que se debe considerar a los padres del esposo como si fueran padres de la esposa y viceversa, por lo tanto se debe honrar de igual forma a padres y a suegros; de qu forma: Con respeto y amor. xodo 18:1-12 Y Moiss sali a recibir a su suegro, y se inclin, y lo bes; Aceptar sus consejos. xodo 18:17-19 Oye ahora mi voz; yo te aconsejar, y Dios estar contigo. Nunca maldiga a sus padres ni a sus suegros.
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Mateo 15:4 Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.
Guadalajara, Jalisco, a _____ de ______________ de 2013. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
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Desarrollo Del Tema La Familia

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Peregrinaje espiritual tema: la familia

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B) Haciendo negocio y recibiendo propia satisfaccin de las ofrendas a Dios ajenas.

C) Amedrentando a la hora de exigir y usurpar lo que era de Dios:

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D) El terrible mal ejemplo que se da a los dems:

E) Impudicia sexual con profanacin:

F) Dios resolvi hacerlos morir:

APLICACIN: Los falsos ministros de hoy en da, hacen lo mismo

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B) Hacen negocio de las cosas del Seor; y de los recursos de la iglesia.

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C) El camino de la verdad blasfemado.

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Dios iba a hacer algo inslito en Israel.

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La sentencia de Dios a travs del profeta de Dios

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Caracteristicas de la paternidad que ejerci El con sus hijos. El indolente.

El, sin discernimiento espiritual.

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David y sus hijos (perdida de la herencia sacerdotal).

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David, rey de Jud:

David, rey de Israel:

Jerusaln como capital:

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Modelos de Familias que concluyeron bien su ministerio.

Sadoc y sus hijos. (Ministrando con dignidad en la presencia de Dios).

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Cuando era joven, l era valiente y esforzado (1 Cron. 12:27, 28).

Haba otro tipo de sacerdote:

Caractersticas del sacerdocio de los hijos de sadoc:

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No y sus hijos (la obediencia de subir (arca). Gnesis: captulo 6 al 9.

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El liderato en el nuevo testamento no es un juego de poder poltico.

El liderato en el nuevo testamento no es una actitud autoritaria.

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El liderazgo en el nuevo testamento debe ser ejemplar.

El consejo del apstol pedro. (1ra pedro 5:1 al 7).

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Estilo de vida que deba vivir el ministro en la iglesia primitiva.

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Fuente: un lder no nace se hace, Ted W. Engstrom

La transformacin del modelo de familia.

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3. El reto del uso de las nuevas tecnologas en las familias ministeriales.

La Iglesia, la Biblia y los nuevos medios.

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La Iglesia del nuevo milenio.

Formas de ver la tecnologa.

Lo conocido para presentar lo desconocido.

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3.- Comunicacin asertiva en la pareja ministerial

ESTILOS BASICOS DE CONDUCTA INTERPERSONAL.

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______ Con todo mi amor,

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