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Lacan y el lenguaje barroco: Cuerpo, deseo y la mquina abstracta de sobrecodificacin

En 1932, Lacan recibe su doctorado con una tesis dedicada a las relaciones entre la paranoia y la estructura de la personalidad. La forma en que se aproxim Lacan a estas problemticas result de gran inters para los surrealistas ya que su disertacin inclua un anlisis de la relacin entre el lenguaje y la imaginacin, y un estudio de la fijacin del intelecto con la imagen. No es de extraar que en este contexto, y al igual que con el grupo surrealista, un poeta como Gngora hubiera causado una gran impresin en Lacan, tanto que, como seala Rubn Gallo, el analista comparara su compleja forma de escribir con la del poeta espaol (36). El gran aporte de Lacan a partir de su investigacin doctoral se centra en una nueva forma de entender el sicoanlisis, reevaluando el trabajo previo de Freud para centrarse ahora en un inconsciente necesariamente ligado al lenguaje1. Es de hecho esta aproximacin la que le permite retomar el trabajo de Saussure y Jakobson y reformular la existencia de diferentes planos que conforman la realidad: plano simblico, plano imaginario y plano real. La idea de Lacan es que el sujeto que se somete a anlisis debe asociar libremente e improvisar hasta ser capaz de discernir su propia subjetividad del contexto simblico impuesto por la sociedad. Las formalizaciones de los conceptos fundamentales del sicoanlisis lacaniano atraviesan por una esttica del exceso en la que el analista recurre a la teora matemtica, la formulacin filosfica y el estructuralismo para articular sus puntos de vista a travs de un extraamiento que, como en la teora formalista de la que parte, busca centrar la atencin en el lenguaje.
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A este respecto, Slavoj iek anota que Lacan started his return to Freud with the linguistic reading of the entire psychoanalytic edifice, encapsulated by what is perhaps his single best know formula: the unconscious is structured as language. (3).

Useche 2 La obra de Lacan est particularmente asociada a dos tipos de produccin escrita: por una parte sus ensayos, que van desde traducciones de Freud en los aos 30 hasta la compilacin de sus propios escritos, conocida como crits, pasando por la Enciclopedia Francesa y la revista surrealista Minutaure. De otro lado la compilacin de los seminarios que empezaron a impartirse semanalmente desde 1951 (que aunque supervisada por Lacan no es escrita directamente por l), y que completan una obra inmersa dentro de un intrincado universo en el que los escritos dialogan con estas discusiones semanales en las que, siguiendo algunos lineamientos del surrealismo, Lacan permita la libre asociacin y la improvisacin hasta convertir al publico en una especie de analista colectivo. Los seminarios, correspondientes a cada ao de enseanza de Lacan a partir de 1951, y trascritos por sus estudiantes, en especial J.B. Pontalis, no fueron publicados en su totalidad hasta despus de la muerte de Lacan y comprenden una gran variedad de temas centrales su pensamiento que oscilan de forma casi experimental; esto hace casi imposible leerlos por separado o sin referenciarlos a alguno de sus escritos. Quizs los seminarios ms importantes sean los trascritos bajo libro VII que versa sobre la tica del sicoanlisis, el seminario XI, acerca de los cuatro conceptos fundamentales del sicoanlisis, y el seminario XX, en el que Lacan habla del amor y el goce, y hace las afirmaciones ms polmicas de toda su estructura de pensamiento al afirmar la inexistencia del un deseo femenino que no pase a travs de lo flico. En este ensayo voy centrarme en el seminario XX de Lacan para sealar cmo su formulacin del deseo en relacin con el plano simblico, la escritura, el cuerpo y el lenguaje permiten entender la produccin neo-barroca latinoamericana como un mquina de produccin de significantes que necesariamente vuelcan la mirada sobre la forma y dan un nfasis a la corporalidad. En este contexto, el amor corts y el misticismo, dos de los temas recurrentes de la nueva esttica neobarroca en su evocacin del barroco del siglo XVII y

Useche 3 epitomes de la imposibilidad potica de alcanzar el significado sin que antes se de la destruccin del significante, funcionan como metforas para entender la estructura del deseo y el carcter asimtrico de la sexualidad en su relacin con la subjetivad. El postulado principal del seminario XX puede sintetizarse en la idea de que no puede haber algo como una relacin sexual. A partir de este punto, usando un lenguaje ambiguo y polivalente con el que crea un efecto de extraamiento en un juego de libres asociaciones al modo de los ejercicios surrealistas que tanto influyeron en su formacin, Lacan utiliza su formulacin de los tres planos (imaginario, simblico, real) y seala que la escritura es el nico espacio del lenguaje que puede ser confiable, pues est conectado con el mbito de lo real, en contraste con el otro que siempre se encuentra en el plano simblico y por tanto su decodificacin en trminos del deseo es inaprensible. El goce del otro se convierte entonces en una operacin de tipo infinitesimal que, para Lacan, recuerda los desarrollos matemticos de Newton y la fbula de Aquiles y la tortuga, siendo sta ltima metfora del deseo imposible de alcanzar por ms cerca que se est de l. A partir de esta conceptualizacin el analista resalta nuevamente la imposibilidad de la relacin sexual en cuanto el goce es siempre flico y esto necesariamente excluye al otro, la mujer. Esta formulacin funciona, claro, siempre que no estemos enmarcando la discusin en los trminos homosexuales que inviten a reevaluar la importancia del falo para reemplazarla, por ejemplo, y como postula Guy Hoquenheim, por el ano. Para entender mejor cmo se articulan estas conexiones entre el otro, el falo, el objeto de deseo y el goce es necesario centrarse en el carcter lingstico del subconsciente, que como ya se ha dicho es el giro fundamental de la concepcin sicoanaltica de Lacan. Las revelaciones que ofrece esta aproximacin, sin embargo, no deben limitarse a conclusiones centradas en la interpretacin estructuralista o post-estructuralista, ya que los postulados del analista francs, si

Useche 4 bien parten de ese sustrato, comprenden muchos ms niveles de complejidad. Pero cules son estos postulados? Al revisar los principales conceptos propuestos por Lacan en el seminario XX se encuentran elementos de gran importancia para el anlisis de la literatura neo-barroca y su negacin constante de la categora sujeto y la categora razn. En primer lugar, y de acuerdo con Lacan, el cuerpo (objeto privilegiado del deseo) es significante, siempre que tiene la capacidad de disfrute, de goce. As, el significado slo es posible a travs de la experiencia, espacio de gran fugacidad que necesariamente muta permanentemente, lo cual lleva a pensar en la imposibilidad de su existencia; para Lacan, el significante es lo nico que existe puesto que el significado se obtiene siempre de diferentes lecturas: la arbitrariedad de la relacin entre significado y significante es problemtica para Lacan ya que la conexin slo opera en el plano de lo no escrito, es decir de lo imaginario. La escritura entonces tiende a convertirse en un discurso de puros significantes de la misma forma en la que hay una incompletud del deseo ligada al goce sexual; slo en el goce sexual, el hombre y la mujer pueden completarse como significantes, el primero en lo flico y la segunda en la negacin del goce en ausencia del falo. Para ilustrar esto, Lacan recurre a la teora de conjuntos y utiliza la simbologa propia del conjunto vaco para sealar la ausencia de ese goce femenino, que sin embargo sigue siendo significante: s(A). En segundo lugar, para Lacan existe una prdida de centro que tiene ecos del descubrimiento astrofsico de un universo sin referencias. El cambio radical no es el del modelo Kepleriano, como propone Sarduy en su ensayo Barroco, sino el que va de Newton a la complejidad de la Relatividad postulada por Einstein. Es el paso de la fsica regida por las fuerzas al de la mecnica planetaria controlada por campos invisibles2 cuyo centro, para Lacan,
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Lacan es explcito en afirmar que la revolucin en la conceptualizacin del universo implica un desplazamiento entre it turns a un it falls (43). En la concepcin planetaria post-kepleriana, la fsica desarrollada por Newton confiaba en la existencia de fuerzas ligadas a la rotacin descentrada de los Astros. Tras los desarrollos de Einstein

Useche 5 sera el significado, el puro objeto de deseo, es decir, el goce. En el proceso de reformulacin de estas estructuras conceptuales en Occidente, la otra gran revolucin es la que permite desligar el conocimiento de la fantasa. Para Lacan, el conocimiento debe desligarse del plano imaginario, lo cual se obtienen a travs de la simplificacin del lenguaje en sus expresiones mnimas: es decir, mediante el lenguaje matemtico. As, la topologa, la teora de nmeros y la teora de conjuntos son herramientas fundamentales para que el analista pueda acercarse al sujeto desde un el punto de vista del conocimiento. Este retorno a la revisin del lenguaje como un sistema complejo debe incluir tambin su consideracin fontica como fuente transmisora de significados. De esta forma, el lenguaje tendra un componente adicional que Lacan, en su continuo juego barroco de introduccin de neologismos llama lalange. Lalange no es otra cosa que la proliferacin de sonidos que crean nuevos espacios polismicos: recurdese el uso de la rima interna, la anfora y la aliteracin de un Perlongher o de Lamborghini, siendo algunos de sus textos de la compilacin Sobregondi retrocede excelentes ejemplos. Igual ocurre con la elipsis operando como una ausencia de sonidos, de enunciacin, un lalange vaco que se encuentra alineado con la idea del percepticidio propuesta por Diana Taylor ese acuerdo colectivo para omitir partes de una realidad en la que se debe anular el significante con la intencin precisa de negar el goce de la mirada. A partir de este concepto de polisemia fontica o de silencio convenido, Lacan concluye que el lenguaje es siempre insuficiente si se quiere alcanzar el significado el objeto de deseo que desde el comienzo del seminario ha sido metaforizado por el goce del otro en la relacin sexual. El objeto de deseo, el otro, usualmente representado por una letra a minscula, no
en su teora de la relatividad general, la existencia de estas fuerzas fue reemplazada por un concepto de deformacin del espacio-tiempo que implica que la rotacin de los Astros es el resultado de una cada permanente en los sumideros creados por los campos gravitatorios.

Useche 6 puede ser alcanzado. De la misma forma, la aprehensin de la realidad que lo define en el plano simblico (donde este mismo deseo es representado por la letra A mayscula) es imposible de completar como lo es la bsqueda del sujeto como tal, del amor o de Dios. Para Lacan hay una relacin entre los elementos constituyentes del lenguaje y lo divino, que se construye a partir de la misma idea, volviendo a las matemticas, con la que se articula el clculo infinitesimal. Al igual que Aquiles nunca alcanza la tortuga, el significado se desplaza en una cadena de significantes que no existen sino respecto a otros y en conexin con el signo. El signo es el resultado del significante, como el humo es el resultado y el indicador del fuego. De la misma forma, el sujeto no existe por s mismo en relacin al goce, sino que el deseo, que puede derivar en amor, es el signo de tal conexin, que no es otra que la que existe entre significante y significado. Si se retoma la idea de que el inconsciente est estructurado como el lenguaje, entonces es vlido para el analista preguntar si existe algo ms all del goce flico, es decir si la mujer definida a partir del goce sexual existe. La reduccin al utilitarismo de una relacin sexual imposible por su misma asimetra lleva a la conclusin de que cualquier relacin sexual tiene o debe fallar. El fracaso, sin embargo, est dado slo en trminos del otro, de su presencia como significante vaco e incapaz del goce en ausencia del falo; el uno, indica Lacan, no necesariamente falla y esto demuestra que el objeto de deseo (el objeto a) es el significado perdido al que se busca llegar, slo que su bsqueda debe darse de formas diferentes para la mujer y para el hombre. Un buen ejemplo para ilustrar este tipo de tensiones lo provee el misticismo. En las corrientes msticas del medioevo y el siglo de oro, asistimos al tipo de relaciones en las que se ha superado finalmente la necesidad del falo para alcanzar el goce, aspecto que permite entender la gran afluencia de mujeres msticas (siendo Santa Teresa de Jess la ms reconocida de ellas)

Useche 7 durante periodos de gran represin de los deseos sexuales por parte de las autoridad eclesisticas (en particular de la sexualidad femenina). Las tres etapas con las que usualmente se relaciona el proceso de unin con Dios debe pasar por un proceso de iluminacin, en el que hay un constante juego entre luz y oscuridad propio de las estticas barrocas y que, relacionado con las polticas represivas de la Contra-Reforma, se transforma en el mstico en una prctica de acostumbramiento a la oscuridad para luego obtener el goce mximo con el menor pice de luz, con la simple posibilidad de volver a ver y a or. Como seala Lezama Lima al referirse a la tensin entre luz y oscuridad del barroco en relacin con las habilidades del Halcn en la cetrera, el ave de presa, sobre-estimulada por la oscuridad permanente, cuando ve la luz en el momento preciso alcanza capacidades de visin casi sobrenaturales. Esta relacin entre el deseo no flico y la visin no es arbitraria si se piensa que para Lacan conocemos al otro necesariamente a travs de los ojos y el goce se transforma en amor cuando la mirada es reciproca. El uno siempre es definido a partir de la mirada del otro, siguiendo nuevamente aqu la idea de la cadena de significantes. En el homosexual el goce tambin supera lo flico y se centra ms bien en otro objeto de deseo: el ano. El misticismo se trasforma ahora en una espacio en el que el goce est dictado por una experiencia ms cercana a lo corporal en la que hay tambin un componente poltico. Vctor Perlongher seala en su ensayo sobre El fiord de Osvaldo Lamborghini, que al introducirse este elemento poltico, la escritura y su vehculo, el lenguaje, se aliena de lo grotesco y esto es compensado en una extrema corporalidad que sumada a la violencia deriva en el desmembramiento. Si para Sarduy, anota Perlongher, esta violencia estaba cifrada en una escritura sobre el cuerpo y en la transformacin a travs del dolor, en Lamborghini est representada en la mutilacin y el desmembramiento. En esa correspondencia entre deseo, amor,

Useche 8 corporalidad, violencia y odio, subyace el plano de consistencia del deseo al que aluden Deleuze y Guattari, y que moldea la escritura hasta desmembrarla. Al igual que en los cuerpos, hay una barroquizacin intraducible del lenguaje potico vinculada con la idea de la cadena de significantes de Lacan, pero llevada al extremo de convertirse, en trminos tambin de Deleuze, en una mquina abstracta de sobrecodicificacin que revierte el autoritarismo en una negacin de lo racional accionada desde el cuerpo. Con esta rearticulacin del deseo y del goce a travs de la violencia se confirma la idea de Lacan de la imposibilidad del amor sin un componente de odio, un espacio de desacralizacin del objeto de deseo en funcin del amor y el conocimiento del otro. A este ltimo respecto, Lacan considera que pensar es diferente de saber, puesto que el conocimiento requiere el goce de la adquisicin; en este sentido, el otro es ese conocimiento dentro de un esquema en el que alcanzarlo no es lo importante, en tanto imposible, sino el proceso de buscarlo. Esta ltima definicin tiene tambin mucho que ver con el lenguaje barroco, en el que la bsqueda del objeto se hace a travs de las manipulaciones del lenguaje hasta refundir el significado, centrndose en cambio en el proceso de metamorfosis o decadencia del significante. Pero, cmo se puede ver directamente el barroco en el seminario XX? Para Lacan existe claramente una tensin entre ciencia y religin en cuanto a la existencia o no del inconsciente. Esta tensin alcanz un clmax durante el barroco espaol, pues es en este periodo histrico que el cristianismo se vio sometido a su ms exhaustiva revisin. Al hablar de historia del barroco es necesario pensar en la forma como se ha construido el mito cristiano. Lacan encuentra muy significativo el hecho de que Cristo sea llamado el hijo del hombre por los evangelios. Si se hace una revisin desde el sicoanlisis de esta particularidad del dogma cristiano, se llega a la conclusin que en relacin con los planos simblico, imaginario y real, la cristiandad subsiste

Useche 9 porque su verdad es problemtica en trminos del orden freudiano: en el cristianismo se da el sacrificio del hijo para salvar al padre y no al revez. Adicionalmente, una revisin detallada de la visin de Cristo conlleva a verlo como una corporalidad vaciada de alma; la importancia del cuerpo sobre el alma est relacionada con el exceso barroco, en el que hay una proliferacin de significantes sin significado. De la misma forma en que en el misticismo, exaltacin del cristianismo, existe un goce del cuerpo sin copulacin, (sin el goce sexual que Lacan identifica como el significado), la obra de arte barroca se niega a alcanzar el significado y deviene puro lenguaje. Existe en el barroco el mismo sentido de negacin que habra en el misticismo, el budismo Zen o el Tao en el que se busca regular el cuerpo mediante la negacin del deseo. De este anlisis del barroco, Lacan concluye que el problema del goce est en que su fin no es equivalente al medio para alcanzarlo, al igual que es imposible definir ser siendo ser. Nuevamente la formulacin matemtica, en este caso el teorema de incompletud de Gdel3, permite a lacan formular la imposibilidad de un metalenguaje. Un ltimo ejemplo en el que es posible reformular la bsqueda del goce sin pasar por lo flico ilustra tambin esta idea de la incapacidad del lenguaje para definirse a s mismo. En el amor corts, la mujer es el objeto a, el objeto inalcanzable de deseo que ms que causar el movimiento hacia el deseo es el deseo mismo. La importancia del amor corts para la formulacin del Seminario radica en que para Lacan la asimetra de la relacin sexual opera de la misma forma que en que el amante corts ve slo lo que la mujer representa, y la mujer slo representa lo que ella cree que el amante quiere ver. Esta situacin irresoluble ilustra el concepto de amor lacaniano definido en trminos de entregar algo que no se tiene a alguien que no lo

El ms importante aporte a la matemtica contempornea de Gdel es el Teorema de la incompletud. En esta postulacin se establece que en un sistema auto-recursivo existen proposiciones que no pueden ser demostradas dentro del mismo sistema.

Useche 10 quiere4. Con esta formulacin se hace evidente que para Lacan la nica forma en que es posible entender las circunstancias que definen el plano de la realidad es en su relacin con las caracterizaciones del imaginario y las normativas del plano simblico. Tratar de entender como el inconsciente determina las reglas con las que se rige la sociedad requiere una reevaluacin de las polticas de control y vigilancia con las que la sociedad se ha impuesto sobre la pulsin sexual. Del estudio que hace Lacan del goce en este seminario se debe resaltar que el sentido del objeto de deseo se crea a partir de la imposibilidad de alcanzarlo, lo cual, en trminos del conocimiento, es equivalente a centrarse menos en tenerlo que en el proceso de apropiacin, o en trminos del lenguaje, el goce estara relacionado a la experimentacin con unos significantes que proliferan en cadenas cada vez menos traducibles y que tienden a constituir la mquina de sobrecodificacin conceptualizada por Deleuze.

De acuerdo con iek, esta formulacin pertenece al seminario X.

Useche 11 Obras citadas

Barnard, Suzanne and Bruce Fink, eds. Reading Seminar XX: Lacan's Major Work on Love, Knowledge, and Feminine Sexuality. Ithaca: Cornell UP, 2002. Print.

Gallo, Rubn. Sarduy avec Lacan: the Portrayal of French Psychoanalysis in Cobra and La simulacin. Revista Hispnica Moderna 60.1 (June 2007): 35-60. Print.

Lacan, Jacques. Encore 1972-1973. On Feminine Sexuality: The Limits of Love and Knowledge. Trans. Bruce Fink. New York: Norton, 1999. Print.

Lamborghini, Osvaldo. El fiord. Novelas y cuentos. Barcelona: Ediciones del Serba, 1988. Print.

---. Sobregondi retrocede. Novelas y cuentos. Barcelona: Ediciones del Serba, 1988. Print.

Lezama Lima, Jos. La curiosidad barroca. La expresin Americana. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1993. Print.

Zizek, Slavoj. How to Read Lacan. New York: W.W. Norton. 2007. Print.