Poltica y violencia en Rancire: un vnculo implcito o discontinuo?

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Poltica y violencia en Rancire: un vnculo implcito o discontinuo?

Javier Franz*

1. Introduccin y problema Este artculo se pregunta por la relacin entre poltica y violencia en Rancire. Ms especficamente, se interroga cmo influyen en esa relacin dos presupuestos decisivos del pensamiento rancierano: a) su concepcin simblica (esttica como configuracin de lo sensible) de la poltica y b) su concepcin de la poltica como lo desvinculado del Estado. Se trata de analizar si ambas concepciones operan como una fuerza que tiende a vincular poltica y violencia o si, por el contrario, separan ambas esferas, como ha ocurrido tradicionalmente en el pensamiento occidental. 2. Poltica y violencia en la tradicin occidental La teora poltica occidental ha identificado tradicionalmente la poltica con un lugar o un mbito de actuacin, el Estado, y la ha definido por unos fines considerados inherentes y objetivamente buenos (el bien comn). Con lo cual ha tendido a diluir la violencia estatal en ese fin o funcin pedaggica que adjudicaba a la poltica: educar en la vida buena, contener el Mal, garantizar los derechos individuales, dar seguridad1. Dicho de otro modo, la educacin nunca puede entraar violencia, pues reconcilia el verdadero Ser del hombre con su Deber Ser. Violento es lo que corrompe ese Ser e impide su realizacin.
* Universidad Complutense de Madrid. Correo electrnico: javier.franze@cps.ucm.es. 1 Aqu se est haciendo referencia al concepto hegemnico de poltica, de cuo aristotlico, que desde luego no es el nico que ha existido histricamente. Corrientes como la sofista, o pensadores como los post-aristotlicos, e incluso escuelas como la de la Razn de Estado o el Contractualismo, edificaron conceptos de poltica ms o menos alejados del dominante. Sin embargo, en cuanto a la relacin entre poltica y violencia, incluso pensadores crticos de esa tradicin dominante no se diferencian radicalmente de ella; un ejemplo sera Hobbes, que asimila poltica con pacificacin y violencia exclusivamente con guerra.

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Al centrarse en los fines, la tradicin occidental ha puesto en segundo plano los medios, pero ya no slo entendidos como la violencia o coaccin necesaria para la consecucin de esos fines, sino tambin como lo previo a esto: la construccin del actor poltico mismo, que slo es tal cuando cuenta con el poder que le permitir actuar. Porque la poltica no slo comprende la dimensin de realizacin de fines, sino tambin la construccin de un poder que permita siquiera plantear esa realizacin de valores o fines. La poltica implica tambin una lucha por la poltica, o por la posibilidad de hacer poltica, que pasa por construir, conservar y acumular poder, entendido no como pura fuerza, sino como una combinacin de fuerza y legitimidad, y definida en clave de relacin con los otros actores. La poltica es fuerza legitimada o legitimacin de la fuerza, y hay una serie de operaciones que permiten a un actor proveerse de ese capital o recurso. Este capital, y no slo los fines, es lo que apuesta todo actor al decidir lanzarse o no a realizar los valores que lo guan. Ms an, muchas veces los valores quedan relegados por la mera posibilidad de arriesgar el capital de reconocimiento acumulado. Esta dimensin es no casualmente la que la tradicin occidental ha ensombrecido, y la que han puesto de relieve los pensadores habitualmente calificados desde esa tradicin dominante como maquiavlicos o realistas, comenzando por el propio florentino y siguiendo por, entre otros, Max Weber y Carl Schmitt. Al echar esas sombras sobre la poltica como construccin de la poltica (y de una pura voluntad como actor o voluntad poltica), la tradicin occidental cerraba el crculo de escisin entre poltica y toda forma de violencia: si ya haba puesto de costado la violencia habitualmente llamada fsica al definir la poltica por los fines y no por sus medios, ahora lo haca con la violencia comnmente denominada simblica2, al no considerar que el actor no nace, sino que se hace y a los ojos de los dems: debe granjearse su legitimidad y reconocimiento como tal en lucha con otros con la violencia que sta entraa por la palabra autorizada3. De ese modo, para la tradicin la poltica poda entonces quedar asimilada a la buena poltica, y no en menor medida porque era desprovista de cualquier contenido violento. La ruptura de Weber y Schmitt con la tradicin Las reflexiones de Max Weber y de Carl Schmitt, en efecto, significarn una ruptura con la tradicin occidental4, pero a su vez contienen puntos d2 Vase al respecto nota 14. 3 P. Bourdieu, Cosas dichas, Gedisa, Mxico, 2000; Propos sur le champ politique, Presses Universitaires de Lyon, Lyon, 2000; y Describir y prescribir: las condiciones de posibilidad y los lmites de la eficacia poltica, en Qu significa hablar?, Akal, Madrid, 2001, pp. 96-104. 4 J. Franz, Qu es la poltica? Tres respuestas: Aristteles, Weber y Schmitt, Catarata, Madrid, 2004.

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biles que impiden tomarlas como referencia para la construccin del vnculo entre poltica y violencia. La reflexin weberiana5, segn nuestra interpretacin, constituye un punto de referencia para comprender ese vnculo entre poltica y violencia, dados sus componentes no normativos (poltica como primaca de los medios sobre los fines; concepto clnico y no normativo de la violencia) y anti-metafsicos o no esencialistas (mundo como lugar vaco de sentido, concepto no esencialista de hombre, infundamentacin de los valores6). Su punto dbil sera la reduccin aunque con matices7 de la poltica al Estado y la ausencia de un concepto claro de violencia. En efecto, por una parte, Weber identificar principalmente la violencia con lo fsico, pero por otra no olvida que hay una violencia espiritual (verse obligado a hacer algo que no se quiere, bajo amenaza de violencia). No obstante, su concepto de violencia es principalmente fsico, pues es por ser fsica que la violencia puede ser espiritual, y no al revs (la coercin precede a la obligacin). La reflexin de Carl Schmitt8 significar, a su vez, una ruptura dentro de esa ruptura weberiana, en tanto quiebra la mutua identificacin de la poltica con el Estado al formular el concepto de lo poltico. Un rasgo interesante de Schmitt es que su definicin de lo poltico como algo que va ms all del Estado, no obstante no quita a la violencia expresada en el ius belli estatal el lugar decisivo, ya que es lo que permite sostener y realizar la distincin amigo-enemigo. Esto convierte al Estado en la asociacin poltica no nica, pero s por antonomasia. En definitiva, permite pensar la poltica ms all del Estado, no reducida a l, aunque tambin presente en l. Otro elemento interesante de la reflexin schmittiana es que en lnea con la de Weber su concepto de lo poltico presupone un concepto no metafsico del
5 Sobre la concepcin weberiana de la poltica, vanse: M. Weber, Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada, en Escritos polticos, Alianza, Madrid, 1991, pp. 103-300; La poltica como profesin, en La ciencia como profesin. La poltica como profesin, EspasaCalpe, Madrid, 1992, 93-164; y La ciencia como profesin, en La ciencia como profesin. La poltica como profesin, Espasa Calpe, Madrid, 1992, pp. 53-89. Todas estas obras han sido editadas por J. Abelln. 6 Cf. J. Franz, Control vertical o vaco de sentido: relevancia del concepto de mundo para la definicin de la tica poltica. La polmica de Strauss y Voegelin con Max Weber, en Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol XII, 2007, pp. 113-132. Disponible en http:// ucm.academia.edu/JavierFranz%C3%A9/Papers/87410/_Control_vertical_o_vacio_de_sentido_relevancia_del_concepto_de_mundo_para_la_definicion_de_la_etica_politica._La_polemica_de_Strauss_y_Voegelin_con_Max_Weber_. 7 En efecto, Weber no sostiene que el nico lugar de la poltica sea el Estado, pero s que la poltica, tarde o temprano, converge en el Estado, va hacia l pues es el lugar donde se encuentra su instrumento fundamental: el monopolio de la violencia (La poltica como profesin, o. c., p. 95). 8 C. Schmitt, El concepto de lo poltico, Alianza, Madrid, 1991.

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hombre. A diferencia de las corrientes hegemnicas de la tradicin occidental, Schmitt no tiene necesidad, para afirmar lo poltico, de preguntarse en clave normativa si el hombre es bueno o malo. Le resulta suficiente partir de que el hombre es problemtico por ser dinmico y peligroso9, rasgos que implican un riesgo para lo poltico pues ste requiere cierta homogeneidad, un momento de unidad para poder existir. La reflexin de Schmitt permite pensar entonces contra la tradicin occidental que la violencia asociada a lo poltico deriva no de presuponer una esencialista antropologa negativa, sino de la pluralidad humana, de la plstica capacidad simbolizadora de los sujetos. Por otra parte, en Carl Schmitt el concepto de violencia tampoco recibe un tratamiento especfico: no se sabe qu es un hecho violento en Schmitt. Lo que queda entonces es deducir su concepcin de la violencia del tratamiento que hace de la guerra. La violencia entra en lo poltico de la mano de la guerra, pues sta supone la muerte fsica. Esto la convierte en excepcional, ya que la guerra slo existe como posibilidad ltima, no como ideal o gua de lo poltico. Tambin cabra afirmar que como el mximo instrumento de violencia el ius belli est en el Estado, esto determina a su vez que hay un eje central de la violencia que es el vertical, de arriba abajo. Asimismo, la nocin de orden poltico de Schmitt se asemeja a la de orden simblico, ya que se trata de una homogeneidad (amistad) que es una diferencia existencial (enemigo), no necesariamente tica, econmica o esttica, basada en una decisin de la voluntad e infundamentada, en ltima instancia sostenida por la fuerza. No obstante todo ello, no queda claro que esa creacin y reproduccin de sentido (modo de vida del pueblo) sea o implique una violencia. Otro problema que presenta la reflexin de Carl Schmitt es que la violencia (entendida como expresada en la guerra), en todo caso, tendra lugar ms bien en el eje interior-exterior que en el interior salvo en la excepcin de la guerra civil, ya que la homogeneidad de la amistad disuelve todo conflicto poltico interno, al punto de que cabe preguntarse precisamente si en Schmitt es concebible la poltica interior. Si esto es as, la consecuencia de estos rasgos recin enumerados sera que el concepto de lo poltico de Schmitt mantendra una mutua referencia entre Estado y lo poltico. Ya no para definir lo poltico como tal, pero s para definir la violencia presente en lo poltico. Podra decirse que la violencia tiene un lugar o fuente nica, que es el Estado (o el poder que logre monopolizarla y as desafiar al Estado oficial), y una nica manifestacin, el ius belli. Esto ltimo remite otro problema en Schmitt. Su concepcin, al centrarse nicamente en el concepto de lo poltico, no da cuenta de la tensin entre
9 Ibidem, p. 87.

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lo poltico y la poltica, entre la lucha y creacin polmica de sentido, y su reproduccin-cristalizacin en el orden. El concepto de lo poltico busca asumir esos dos momentos a travs del concepto de grado intensidad de la enemistad, pero no permite distinguir la lucha potencial, ms probable an en una sociedad pluralista y de valores infundamentados. Pareciera, en definitiva, que el mantenimiento de la amistad disuelve toda lucha interna, toda poltica interior. El lugar de lo poltico sera el plano internacional, el pluriverso. Resumiendo, las insuficiencias de la concepcin de Schmitt seran: no posee un concepto claro de violencia, o ms bien ste se inclina hacia la visin positivista de dao material y/o fsico10; la violencia aparece como excepcional (si bien por ello esencial) en lo poltico; la violencia aparece nicamente en el eje vertical arriba-abajo, no hay eje horizontal (abajo-abajo); y no queda reflejada la tensin entre la lucha y creacin de sentido (lo poltico) y la cristalizacin y reproduccin de ste (la poltica). 3. Poltica y violencia en Rancire El tratamiento de la relacin entre poltica y violencia en Rancire contiene notas llamativas. En sus textos clave sobre la poltica11 no recibe un tratamiento especfico, ni aparece tematizada con la misma claridad que en un pasaje de una entrevista12, en el que aunque se trate de unas pocas lneas no deja dudas acerca de ese vnculo.
10 Aqu cabe formular una distincin. En la relacin con la guerra, cuando se trata de la posibilidad de ser muerto, Schmitt se acerca ms a una concepcin fsica de la violencia, y cuando se trata de matar, a una concepcin simblica de la violencia. Schmitt critica al liberalismo por sostener que el Estado de Derecho se basa en el respeto de la individualidad, de la privacidad interior humana, mientras que Schmitt afirma que tal cosa no existe cuando el Estado es el dueo de la vida fsica de los individuos, lo cual se expresa en que los puede mandar a matar y a morir a la guerra (El concepto de lo poltico, o. c., pp. 97 ss.). 11 J. Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1996; La divisin de lo sensible. Esttica y Poltica, Centro de Arte de Salamanca, Salamanca, 2002; The thinking of dissensus: politics and aesthetics, 2003, disponible en http://arditi.googlepages. com/Ranciere_Response.pdf; Introducing Disagreement, en Angelaki. Journal of the theoretical humanities, vol. 9, n 3, 2004, pp. 3-9; Poltica, identificacin, subjetivacin, en Poltica, polica, democracia, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 2006, pp. 17-26; La causa del otro, en Poltica, polica, democracia, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 2006, pp. 27-39; Diez tesis sobre la poltica, en Poltica, polica, democracia, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 2006, pp. 59-79; Universalizar las capacidades de cualquiera: entrevista con Jacques Rancire, en Archipilago, n 73-74, diciembre 2006, pp. 70-79. Disponible en http://www.archipielago-ed. com/73-74/ranciere.html; y En los bordes de lo poltico, Ediciones La Cebra, Buenos Aires, 2008. 12 La democracia es fundamentalmente la igualdad, en H. Quiroga, S. Villavicencio y P. Vermeren (comps.), Filosofas de la ciudadana. Sujeto poltico y democracia, Homosapiens ediciones, Buenos Aires, 2001, pp. 247-257.

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Pero el tratamiento de la relacin entre poltica y violencia en sus textos clave y en esta entrevista no slo difiere en cuanto a importancia y explicitud, sino tambin en cuanto al significado, pues contienen matices diferentes. En los textos clave la violencia se vinculara a la nocin de dao (tort). La polca daa la igualdad y la poltica es el acto de subjetivacin que trata ese dao de la igualdad de cualquiera con cualquiera. El desacuerdo consiste en el choque entre dos modos de mirar lo mismo, pues los marcos perceptivoscognitivos que son el motor de lo poltico no son homogneos. As, por un lado la violencia derivara del rasgo constitutivamente simblico de la poltica1314, en tanto el dao tiende a derivar de la comunicacin15,
13 Con la nocin de lo poltico como orden simblico me refiero a que no son las cosas, lo material, lo que posee un sentido inherente capaz de generar por s mismo un reparto de poder y por tanto una organizacin o clasificacin de los actores y sus relaciones de fuerza, sino que es el sentido que se le otorga a las cosas lo que genera el orden. Lo que las cosas o lo material simbolizan o representan es lo que posee u otorga poder a quienes las tienen. 14 A partir de esta nocin de orden simblico, creemos que la expresin violencia simblica que Rancire utiliza: vase nota 16, as como la de violencia fsica y simblica, de autores como Pierre Bourdieu (cf. Cosas dichas, o. c.; Propos sur le champ politique, o. c.; Describir y prescribir: las condiciones de posibilidad y los lmites de la eficacia poltica, en Qu significa hablar?, o. c., pp. 96-104), no dan suficiente cuenta terica de lo que buscan explicar. Ms an, poseen una imprecisin que tiende a reducir el concepto de lo simblico. Por eso, en su lugar prefiero el uso de la expresin concepcin simblica de la violencia. En efecto, la expresin violencia simblica no impide el mantenimiento de la separacin conceptual entre lo fsico y lo simblico y, por tanto, sugiere la asociacin de lo simblico con un tipo de violencia, la no fsica. La violencia simblica sera aquella abstracta, indirecta, vagamente metafrica y latente, por contraste con la violencia fsica, que sera la nica realmente concreta, directa y manifiesta. Lo simblico sera as lo perteneciente a las palabras, gestos, amenazas, en definitiva, a lo figurado e indirecto, a lo que est en lugar de, como smbolos o sntomas de un deseo de la autntica violencia de los golpes, las heridas y el dolor medibles y mensurables. Lo simblico y la simbolizacin quedan entonces asimilados a la funcin de etiquetar de modo sinttico lo que se busca expresar para su mejor identificacin y comprensin. Como comportamiento que representa indirectamente dos significaciones, la manifiesta y la latente. Esta ltima sera la central y determinara a aqulla. ste es un concepto reduccionista de lo simblico, pues no hace referencia a la capacidad de dar sentido a las cosas y al mundo constituyndolos al nombrarlos, sino a la de nombrar lo que ya tiene sentido (en este caso: la violencia real es la fsica), como si los smbolos fueran instrumentos externos a las cosas construidos slo para designarlas. Presupone, en definitiva, la exterioridad entre palabras y cosas, lenguaje y realidad, abstracto y concreto, representacin y contenido. La expresin concepcin simblica de la violencia, en cambio, refiere mejor a que la violencia no es un problema que se juega en la dicotoma fsico-no fsico (simblico), abstracto o concreto, sino del orden de lo simblico en tanto depende del sentido que se le otorgue a la accin para saber si es violenta o no, sea fsica o no. 15 Aunque esto no signifique que est siempre presente, porque el litigio debe ser activado polticamente a travs del proceso de subjetivacin-desidentificacin, y la poltica es episdica al tender a caer en la polica.

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pero no de un rasgo especfico de la poltica, lo cual parece remarcable en un autor preocupado por encontrar la esencia de la poltica. Ms an, al ser la poltica el tratamiento de un dao hecho por la polica, la poltica como tal quedara despojada de toda violencia. La violencia se encontrara en la polica y, si acaso, en lo poltico, entendido como encuentro de la lgica policial (administracin) y la de la poltica (emancipacin), pero y esto es muy importante trada por la polica. En la entrevista, en cambio, Rancire coloca a la poltica junto a la guerra pero ntidamente diferenciada de sta16. Mientras en la poltica cabe tratar la alteridad, la violencia y el conflicto, por lo cual supone una violencia simblica fuerte pero limitada, reglada e instituida, la guerra se sostiene en cambio en la imposibilidad de simbolizar la alteridad y por tanto su lgica es el combate a muerte. La poltica, as, sera la guerra pacfica [...] una forma controlada de la violencia que obstaculiza las otras formas17, las blicas. Aqu pareciera que Rancire afirma una violencia especfica de la poltica, vinculada a su capacidad a diferencia de la guerra de simbolizar la alteridad y por tanto de tratar el conflicto. Las dos opciones La existencia de estas dos formas de tratamiento de la violencia en Rancire abre dos interpretaciones posibles, que exigen una decisin metodolgica del lector: 1) toda la reflexin de Rancire, al partir de una concepcin simblica de la poltica, da por sentada de modo ms bien implcito la vinculacin entre simbolizacin y violencia; o bien, 2) su reflexin al respecto es explcita pero discontinua, tanto en trminos de nfasis cuanto de contenido conceptual. Veamos las dos alternativas. Si la relacin entre simbolizacin y violencia estuviera implcita en la reflexin rancierana, afirmar ese vnculo obligara a lo que podramos llamar una sobreinterpretacin, pues dando por sentado que la interpretacin reina en ciencias sociales, no obstante en este caso se estara realizando a partir de lo no escrito o explicitado de un modo ms bien sistemtico que disperso en la mayora de los textos del autor.
16 All Rancire afirma: Podra decirse efectivamente que la poltica es la guerra pacfica, la guerra limitada. [...] La poltica es la violencia simblica fuerte, la obligacin de la conflictualidad de principio que permite tratar la violencia. La poltica sucede a la guerra como violencia simblica reglada, como institucin de la falta (tort) y de la alteridad tratables. Y all donde falta, vemos, de hecho, reaparecer las figuras de la alteridad no simbolizable, de la guerra a muerte o de la delincuencia generalizada. [...] Todo sucede como si la poltica fuera una forma especfica, una forma controlada de la violencia que obstaculiza las otras formas (La democracia es fundamentalmente la igualdad, o. c., p. 257). 17 Ibidem.

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Si, en cambio, la reflexin de Rancire sobre poltica y violencia fuera discontinua en nfasis y contenidos, representara al fin y al cabo un hueco terico especialmente significativo en un autor que parte de una concepcin simblica de la poltica. Me inclino a elegir la segunda opcin, pues estando de acuerdo en la centralidad de la interpretacin, no creo que haya elementos para afirmar la primera alternativa, sobre todo porque no deja claro en qu consistira ese vnculo entre simbolizacin y violencia (como veremos en un momento). En este sentido, y si esta eleccin es plausible, la reflexin predominante en Rancire sobre poltica y violencia sera paradjicamente la opuesta simtrica de la de la tradicin occidental: si sta desvinculaba poltica y violencia cuando el Estado acta del nico modo que deba actuar, pedaggicamente, Rancire afirmara que no hay un vnculo entre poltica y violencia dado el nico modo en que el Estado puede actuar, administrativa y policialmente. Lo que en la tradicin era disolucin de la violencia porque el Estado era pedaggico, en Rancire sera afirmacin de la violencia slo del Estado porque ste sera el administrador policial del rgimen de invisibilidad (de la parte fuera de cuenta). En Rancire, la poltica sera principalmente una actividad reparadora de la nica violencia, la estatal, mientras que en la tradicin la poltica era la actividad principalmente promotora de la vida buena, lo cual erradicaba la nica violencia posible, la corrupcin de ese orden bueno en s. Incluso en la entrevista citada se puede encontrar tambin este significado, pues si bien all se afirma el vnculo entre poltica y violencia, no queda claro que ste tenga lugar porque la poltica produzca violencia. Ms bien parecera que la relacin con sta es el ser un espacio de tratamiento institucional de la violencia (producida por la polica?)18. La violencia parece entrar en la poltica, ms que ser generada por ella. Dicho de otro modo, la poltica parece recibir la violencia, producida en su exterior. En este sentido, en lnea con el significado que hemos definido como dominante en sus textos clave, parecera que la violencia es resultado del encuentro de la polica con la poltica, encuentro en el cual la polica produce la violencia y la poltica la trata y por tanto apacigua, evitando su desborde en lo blico. Si esto es as, ahora vemos por qu no se poda afirmar sin ms que la nocin de orden simblico implicara una implcita afirmacin del vnculo entre poltica y violencia en Rancire, pues lo central no estaba claro: si ese vnculo se deba a que la poltica era una escena de simbolizacin de la alteridad y del
18 La escena poltica es as siempre simblicamente violenta. Pero, a diferencia de Lyotard, se trata siempre de una falta (tort) tratable (La democracia es fundamentalmente la igualdad, o. c., p. 256).

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conflicto, o a que la poltica en tanto lucha por el sentido produce y no slo trata la violencia simblica. El punto entonces es: las preguntas sencillas con las que la poltica genera la subjetivacin (una francesa es un francs?, es un trabajador un ciudadano?, es un negro un ser humano?): Producen violencia o no? Implica la subjetivacin, en tanto desidentificacin y por tanto choque con otro significado, violencia? Una accin poltica slo es violenta cuando daa un valor determinado la igualdad, en este caso, o simplemente lo es porque afirma un valor, cualquiera sea ste, lo cual en un mundo plural de marcos perceptivos heterogneos implica chocar con otro valor y violentar otros significados (incluido el policial)? En definitiva: es la esttica violenta?, entraa la produccin esttica violencia? 4. A modo de conclusin Al inicio nos preguntbamos si la concepcin de la poltica como orden simblico y como lo situado ms all del Estado resultaba un elemento que permita unir poltica y violencia o no. Creo que el tratamiento de la violencia en Rancire no extrae todas las consecuencias de la riqueza terica que encierra su nocin de que lo poltico es un orden simblico. Tal y como las concepciones simblicas de la poltica y de la violencia, la reflexin de Rancire ilumina de modo ms complejo y profundo el problema de la violencia, en tanto no la reduce a un fenmeno mensurable, fsico, sino que ampla la mirada hacia donde aparecen sus formas ms agudas y a menudo invisibles (e invisibilizadas), como el dao a la subjetividad y al sentido de los sujetos (traumas, desreconocimiento, inferiorizacin)19. Pero, a la vez, en Rancire parecera que la violencia queda restringida al dao de un solo sentido, el del valor de la igualdad, y no a la heterogeneidad de los marcos perceptivo-cognitivos, al dao que esta diferencia que el mismo Rancire afirma en su reflexin produce mutuamente entre los actores. En Rancire quedara vacante la violencia presente en o producida por la propia poltica, en tanto actividad simblica por excelencia. La violencia vinculada no a la reparacin de un dao, sino la inherente a todo proceso de creacin de sentido en una sociedad plural, en la medida en que los sentidos subjetivos no necesariamente son armonizables entre s ni son solubles a travs del dilogo o el saber, sino que ms bien tienden a confrontar y negarse mutuamente, precisamente porque los marcos perceptivo-cognitivos son heterogneos, como por otra parte bien muestra Rancire.
19 Cf. Ph. Braud, Violencias Polticas, Alianza, Madrid, 2004, esp. cap. 4.

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Esto nos lleva al segundo punto. Porque al vincularse slo al dao a la igualdad producida por la polica, la violencia queda vinculada exclusivamente al Estado, y por tanto a un nico eje arriba-abajo. Esto deja de lado otros dos ejes a travs de los cuales circula la violencia: el abajo-arriba y el abajo-abajo. Ambos se vuelven visibles slo si se entiende el vnculo entre poltica y violencia como determinado por la capacidad de simbolizacin, la que se expresa en la poltica en tanto lucha por el sentido. Por lo tanto, al eje arriba-abajo se agregara el abajo-arriba, abriendo adems la posibilidad para pensar en un tercer eje, a menudo oscurecido: el abajoabajo. En esta direccin, la concepcin simblica de la poltica en Rancire no alcanzara para ver la violencia ms all del Estado, pues antes que abrir la puerta para pensar todos los ejes en que la violencia circula y se produce, pareciera prometer una poltica por ms efmera que sea emancipada de toda violencia, precisamente por estar ms all del Estado. Esto nos conducira finalmente a otra cuestin, quiz la decisiva. Probablemente haya un resto de normatividad en la distincin entre poltica y polica, que estara determinando que la primera tenga el signo positivo (pues no se identifica con el Estado, y s con una capacidad reparadora, institucionalizadora y emancipadora) y la polica tenga el signo negativo (pues se identifica con el Estado, y con la capacidad de reproducir el orden, invisibilizando y daando la igualdad). Esto a su vez acarreara una valoracin de la violencia: sta sera lo negativo y por tanto slo vinculado al polo negativo de la distincin (polica, Estado). Si Rancire ve a diferencia de la tradicin occidental que la poltica es una lucha por la poltica, que el actor debe luchar por ser tal, sin embargo no registrara al igual que aquella tradicin la violencia que esa lucha implica, pues enfatiza la violencia que la polica realiza al negar el carcter de actor a cualquiera, pidindole credenciales para serlo. La poltica, al reparar ese dao, revelara otra vez el carcter normativo que adquiere en Rancire, por contraposicin a la daina polica.
Recibido: 12 abril de 2011 Aceptado: 12 junio de 2011

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