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Intento de ensayo de una esperanza necesaria

As saludan a la madre, en Chiapas, los mayas tojolabales:

Madre Tierra

Vos nos das frijoles, que bien sabrosos son con chile, con tortilla. Maz nos das, y buen caf. Madre querida, cudanos bien, bien. Y que jams se nos ocurra venderte a vos. Galeano-Los hijos de los das

Tengo algunas notas escritas hace tiempo, he ledo diferentes trabajos sobre la problemtica relacin que mantenemos o imponemos- con el resto de los seres vivos y con el planeta. Durante mucho tiempo interpret la problemtica ambiental de forma sesgada. Al quitarla de la dinmica estructural del sistema capitalista la cosificaba, la reduca a luchas puntuales. La superficialidad de mi pensar-sentir se quedaba en conceptualizarla como simplemente conservacionista e incluso como un movimiento que no se ocupaba suficientemente por las condiciones de vida inhumanas que sufren las grandes mayoras. La desvinculacin de las diferentes dimensiones produce una mirada que absolutiza las particularidades y, desde all, se generan procesos de intervencin que reproducen la dinmica dominante incluso cuando se busque abiertamente producir espacios y propuestas de ruptura-. La posibilidad de compartir tiempo y espacio calendarios y geografas- con algunas comunidades mapuches de Neuqun; la experiencia vivida, compartida, sufrida, celebrada en diferentes barrios del conurbano bonaerense y en las afueras de Santa Rosa cuestionaron mi posicionamiento vital. Este cuestionamiento no es producto solo de las condiciones y vnculos establecidos en estas experiencias, sino que es fruto tambin de una necesaria apertura honesta a lo que acontece en lo real para realizar en ella vnculos y dejarse cuestionar para problematizar lo naturalizado y desde all iniciar o sumarse- a otros nuevosandares, vnculos y modos de vivir-producir-distribuir-consumir-soar-celebraramar-sufrir Abrirse a una experiencia de ms humanidad encarnada tendiente a desarrollar un pensar-sentir-obrar singular y comunitario/colectivo vinculante y totalizador. Fue la experiencia vital la que quebr en m la hegemona de la razn instrumental y del logos modernizante y me abri a otras miradas, otros pensares, otros sentires. Desde all retom las notas, rele los trabajos, hice nuevas notas, le otros trabajos, escuch, compart, hice nuevas experiencias, tom mates, com asados, cant canciones, tom algunos vinos, particip en movilizaciones, vi

documentales una pequea sntesis abierta y provisoria- de este proceso singular nacido, crecido y madurado en dinmicas comunitarias/colectivas- es lo que comparto en este intento de ensayo. Dos dimensiones se conjugan, tensionan y contradicen en nuestra experiencia por generar espacios y vnculos ms humanos en y desde un modo de relacionarnos con la Tierra. Estas dos dimensiones son la primariedad y la otra es la urgencia. Cuando reflexionaba sobre nuestra condicin esencialmente social y abierta a lo real la caracterizaba tambin como primaria y primera. En este contexto ubico nuestro vnculo con la totalidad de lo real, con la Tierra. No es un vnculo contingente, ni secundario. La urgencia se funda en la instrumentalizacin a que hemos reducido este vnculo. Ella ha generado condiciones materiales que amenazan seriamente a toda la vida. Sealaba que estas dimensiones se conjugaban ya que la primariedad es urgente, lo es ya que el relacionamiento, lo ms conciente posible, con todos y todo con lo que nos vinculamos y que intervienen en nuestro proceso de subjetivacin es crucial para construir-celebrar-disfrutar ms humanidad. Por ello, la urgencia no solo refiere a una condicin temporal, sino tambin, a una condicin existencial. Tambin all, acontece la tensin y la contradiccin. Quisiera desarrollar algunas consideraciones sobre este punto contextuando las particularidades de este acontecer tensional y contradictorio en el marco de la dinmica capitalista y de la razn instrumental moderna. Posteriormente volver sobre el primer punto para compartir algunas intuiciones, bsquedas y aprendizajes que tienden a animarnos para profundizar en la Historia y en nuestras historias experiencias ms humanizantes. Indudablemente, tambin, juega aqu con una fuerza importante la dimensin poltica. Para finalizar este escrito, buscar referirme a esta dimensin especficamente en nuestra Amrica Latina, y en ella a nuestra Argentina.

Fragmentos y fragmentados
La dinmica estructural del capitalismo como toda dinmica estructuralgenera posibilidades y condicionantes. La liberacin de las fuerzas productivas, la legitimacin del saqueo a travs del marco jurdico de la propiedad privada, la divisin social e internacional del trabajo, el desarrollo tecnolgico son algunas de las conquistas de estos ltimos 200 aos intensificadas en estas ltimas dcadas por la misma dinmica del avance de las tecnologas comunicacionales, financieras, blicas y productivas-. Una de los principales condicionantes es la naturalizacin de la dinmica estructural. As no es extrao escuchar que el capitalismo es el nico sistema posible, que lo mximo que se puede lograr son reformas que lo humanicen. Eufemismo al que se recurre par ocultar los procesos de acumulacin enfatizando prcticas focalizadas tendientes a promover la supervivencia de las mayoras, interviniendo sobre la organizacin popular y reprimiendo la protesta. La naturalizacin de la dinmica estructural se funda y sostiene en la escisin subjetiva que aliena la conciencia. El campo vital se reduce al individuo y, a lo sumo,

a las relaciones intersubjetivas. De esta forma se construy todo un acervo ideolgico que pretende dar racionabilidad al individualismo casi solipsista que enarbolan los desarrollos tericos capitalistas desde sus comienzos Adam Smith y David Ricardo-. La exaltacin del esfuerzo y el sacrificio como motores de la prosperidad y del egosmo como nutriente de este desarrollo son conceptos claves de estas teorizaciones. As, se consagr la frmula self-made-men, se m,ultiplicaron las historias exitosas de hombres que desde su pobreza han acumulado riquezas incalculables. La concepcin antropolgica del capitalismo es esencialista, el individuo tiene inscritas en s todas las cualidades necesarias para desarrollarse, en esta dinmica los vnculos y el contextos socio-histrico-cultural son accesorios y secundarios. Robinsn Crusoe y Tarzn son algunas de las expresiones literarias de esta concepcin. El dinero se instituy como mediacin universal, todo es susceptible de ser mercanca. De hecho, en la dinmica del capitalismo, solo tienen vida, las mercancas. Por ello, la vida humana, el trabajo, los alimentos, la vivienda, todo es susceptible de ser comprado y vendido. Por todo hay que pagar. Los procesos histrico-sociales tienden a ser interpretados en forma cosificada., despojados de las tensiones vinculares dialcticas en las que se constituyen, condicionan y abre a nuevas posibilidades. Predomina, aqu tambin, una concepcin esencialita que incluso conceptualiza lo social como un momento segundo y, en muchas corrientes, como un elemento meramente agregativo. Ejemplo de esta concepcin es la expresin: los derechos de uno terminan donde empiezan los de los dems. Se afirma esto como si fuera posible pensar-sentirobrar los derechos fuera de la dimensin vincular. La lgica subyacente que estructura los procesos de subjetivacin en el capitalismo opera en forma anloga al pensamiento religioso. Se ha instituido una dinmica estructural que est fuera de discusin, se han desarrollado una serie de dogmas que deben ser conocidos y aceptados, nunca pensados crticamente. Algunos de estos son: el crecimiento econmico como condicin necesaria para la distribucin de la renta, el aprovechamiento de las ventajas comparativas definidas por la divisin internacional del trabajo dicho esto en otros trminos, debemos producir lo que nos compran-, el desarrollo tecnolgico como sinnimo de progreso. Se podra ampliar esta enumeracin si analizamos todas las dimensiones de la dinmica estructural. El proceso de subjetivacin hegemnico que instaura el capitalismo est centrado en el desarrollo de una esencia humana definida antes y fuera de la historia- a travs de la voluntad, la inteligencia, la ambicin y el egosmo individual. Todo lo dems es accesorio y secundario. Por ello, el vnculo con la Tierra y los dems seres vivos es ledo desde un criterio utilitarista. Se mide el costobeneficio para el hombre, no se da lugar a otra lectura. Esta relacin de costobeneficio es fundamentalmente mercantil y definida por los valores del mercado internacional que manda lo que se debe sacrificar en su altar para obtener su beneplcito. Una ecuacin que est fuera de toda discusin. Aqu la subjetividad capitalista se entronca con una corriente ms amplia y que la incluye el proyecto de dominio de la modernidad occidental. Comparte esta matriz con el materialismo dialctico. Quisiera desarrollar algunos elementos para

explicitar y explicar ms profundamente esta afirmacin. El devenir histrico de la voluntad de dominio de occidente es extenso excede a la modernidad- y complejo. La intencin en este contexto es sealar, a travs de la explicitacin de diferentes elementos, un condicionante estructural que atraviesa tanto al capitalismo como al socialismo. Comparto dos libros que realizan un anlisis ms acabado y profundo de este proceso. De Alcira Argumedo Los silencios y las voces de Amrica Latina y de Atilio Born Aristteles en Macondo. Un primer elemento a destacar es la hegemona en muchas circunstancias la presencia casi absoluta- de la razn como racionalidad instrumental. La razn tecnolgica al tiempo que promesa de felicidad motoriza el consumo, alimento preferido de la mquina capitalista; en el socialismo este progreso tecnolgico es promesa de garanta para la multiplicacin de bienes y servicios que hagan posible la satisfaccin de la s necesidades por medio de una equitativa distribucin. Un segundo elemento que quisiera resaltar es que la razn instrumental subordina todo a la consecucin del progreso, el desarrollo, el crecimiento o la inclusin nombres que designan casi lo mismo y cuyas variaciones son superficiales-. Todo es medio para este fin, lo son los pueblos, los cuerpos, los recursos naturales todo. Discursivamente se puede argumentar y defender la dignidad de los pueblos, de los cuerpos, se puede defender la importancia de afirmar la soberana y el cuidado de los recursos naturales pero s estos son tiles para posibilitar el progreso, el desarrollo, el crecimiento o la inclusin todos y cada uno quedan subordinados a esta dinmica. En definitiva sostienen tanto los gobiernos capitalistas y como los socialistas- el sacrificio vale la pena por la recompensa. Por ltimo, es un sistema que tiende a ser cerrado. Define a priori conceptos, procesos y la historia es solo el lugar para ejecutar, realizar lo que se concibe como naturalmente deseable. Es as, que se insiste como un valor progresista la inclusin, que no quiere decir otra cosa que hacer que los sujetos y los grupos explotados y excluidos por la dinmica estructural alcancen un lugar subordinado que les permita gozar de una parte nfima del excedente producido y de esta forma sobrevivir. El proceso de inclusin mantiene la dinmica estructural que acumula explotando y excluyendo al tiempo que opera sobre la organizacin popular tendiendo a su desmovilizacin y cooptacin en la medida de de lo que sea posible-. Hemos nacido, nos hemos formado y hemos transitado nuestros procesos de subjetivacin en el marco de esta dinmica estructural. Este dinmica no es monoltica, ni lineal ms all de las pretensiones de sus promotores-, es abierta y contradictoria. Por ello es posible la construccin-celebracin-disfrute de un ms all nuevo y ms humano. Reconocer nuestros condicionamientos es parte del proceso de ejercicio del pensar-sentir-obrar autocrtico; reconocer los lmites, las contradicciones e injusticias de la dinmica estructural exige de nosotros del ejercicio de un pensar-sentir-obrar crtico junto con la apertura a otras subjetividades que estn por fuera, estructuralmente, de la voluntad de dominio occidental- para aprender de ellas y generar con otros sntesis nuevas, abiertas y que den lugar a proyectos comunes para hacer realidad otro mundo en el que quepan todos los mundos.

Abya Yala
Quisiera reflexionar, en este apartado, sobre la mirada otra que nos interpela desde la Historia y las culturas de los pueblos originarios. Se abre aqu para m y para todos aquellos que transitamos, vivimos y hacemos esta Amrica Latina y Caribe un desafo-oportunidad profundo para encarnar andares nuevos. Este consiste en un dilogo-comunicacin-andar-comn con todos los pueblos originarios americanos. Hablo de dilogo porque el desafo se abre en el encuentro, ya que all aprendemos-desaprendemos, construimos-destruimos, abrimos nuestros pensares-sentires a sntesis nuevas. Encuentro que da cuenta del carcter tensional creativo que tiene este andar nuevo. No se trata de una mirada romntica sobre los pueblos originarios que buscara en ellos y en su modo de vida valores esenciales que posibiliten el rescate de nuestra humanidad perdida. Desde esta perspectiva nos mantendramos en la dinmica estructural de la modernidad cambiando unos valores legitimadores por otros, pero con la misma voluntad de dominio como motivacin. El espacio dialgico posibilita y cualifica el encuentro permitindonos aprehendernos. Aprehender voces otras, prcticas otras que se han producido y cultivado por fuera de la racionalidad instrumental. La dinmica dialgica permite la interaccin de muchas racionalidades posibilitando la construccin de nuevas miradas en las que demos ms de nosotros mismos. All engendraremos nuestras palabras, las hablaremos y encarnaremos para dejar claro lo que no queremos y, sobre todo, para construir el mundo y los vnculos que posibiliten humanizarnos ms. Espacio tensional de encuentros y desencuentros, espacio dinmico, espacio vital. El vnculo de los pueblos originarios con la Tierra con todos los matices y diferencias que existen entre ellos- es una dimensin que cuestiona el ncleo de la dinmica estructural dominante. No solo la cuestiona, sino que nos permite abrir nuestro pensar-sentir para salir de la apora del capitalismo como nico sistema posible o como el mal menor al que debemos adaptarnos. Primeramente quisiera analizar el vnculo estrecho y vital que establecen con el cosmos, la Tierra y todos los seres vivos. Este vnculo se estructura y deviene en la totalidad de la vida, no es una relacin accidental, contingente o meramente instrumental. No solo nos vinculamos con la Tierra, somos la Tierra . Ella es en nosotros y nosotros somos en Ella. Somos colectivamente, en vnculo se realiza nuestra singularidad y en la realizacin de la singularidad se materializa lo colectivo. As acontece en la cotidianeidad la tensin vital que posibilita vnculos otros. Es posible la conciencia que cualquier accin o inaccin en el acontecer y devenir de la construccin histrica se realiza en el dilogo constructivo o destructivo- con todos los seres vivos con los que compartimos espacio vital y con la Tierra. Nada es neutro, nada es totalmente individual. La tensin que sealo habla de la caracterizacin propia de la autonoma. Esta es siempre relacional. No quiero decir que de cada accin o inaccin singular dependa el destino del mundo parafraseando el sentido sartreano de la realizacin de la libertad singular-, sino

ms bien, la apertura conciente a la profunda trama vincular ms all y ms ac de lo humano- en la que devenimos transformndonos y transformndola. Abya Yala tierra plena, sangre vital- es como el pueblo Kuma nombraba la Tierra. Los europeos escucharon su nombre pero no aprehendieron su sentido, vieron solo una fuente de recursos oro, plata, cereales, caf, chocolate, frutas- para explotar y saquear hasta llegar a sus lmites. Esa mentalidad sigue siendo hegemnica entre los gobiernos de nuestra regin, tambin es fuerte entre nosotros los movimientos de resistencia. Otra dimensin que quisiera destacar es la reciprocidad. El vnculo genera cercana, permite reconocernos, compartir necesidades y dones. En la diversidad devenimos, en ella hacemos conciente la interdependencia que nos abre a la posibilidad de ser sostenidos por los dones de los Otros y de lo Otro a la vez que dar y sostener desde nuestras capacidades a los Otros y a lo Otro. Esta dimensin permite ir ms all de la concepcin abstracta de derechos fruto del encuadre jurdico occidental. No hay derechos en abstracto, no hay derecho-habientes en general. La efectivizacin de los derechos, su historizacin en la dinmica de lo real nos permite hablar de ellos. Porque se realizan son derechos. De all que la racionalidad predominante entre los pueblos originarios sea narrativa, con un fuerte carcter tico. No excluye a la racionalidad occidental, predominantemente conceptual, sino que la complementa y la complejiza. Subyace en el vnculo de reciprocidad otra dimensin tica que presenta ciertas ambigedades. La reciprocidad genera una deuda del que recibe con el que da. No es una deuda monetaria, ni mensurable solamente desde la perspectiva econmica. Este vnculo cobra dimensiones particulares cuando la deuda de reciprocidad es con la Madre Tierra. All, frente a diversos acontecimientos negativos que no permiten la realizacin histrica de los dones sequas, mortandad de animales, etc.- pueden leerse desde una perspectiva fatalista. Se interpreta que lo que acontece es una respuesta a alguna falta cometida por accin u omisin- por lo que los dones ofrecidos no fueron aceptados. Esta concepcin no es exclusiva de los pueblos originarios. La tradicin judeo-cristiana mediada por la corriente hegemnica en el catecismo de la Iglesia Catlica en Amrica Latina ha promovido esta concepcin de un dios-juez; la exaltacin de la ley frente a la cual estamos siempre en deuda; la exacerbacin del castigo con la predicacin del infierno. Estas tradiciones han permeado las religiones de los pueblos originarios. En los ltimos aos las Iglesias Pentecostales han impreso una nueva versin de esta misma lgica por la que han cobrado mayor fuerza en la concepcin de los bienes o males recibidos ledos desde una perspectiva mercantilista de la prosperidad econmica- son signos visibles de la acepcin o el rechazo divino. Teniendo en cuenta todo lo dicho, la reciprocidad habilita la posibilidad de concretar comunidad, reafirma la realizacin histrica de ser-con-otros, ser-uno-con-otros y que los otros-sean-con-uno. La reciprocidad expresa la necesidad de mantener la tensin vital como espacio de humanizacin.

Por ltimo, la reciprocidad genera una deuda que al no ser monetariasiempre se significa desde el exceso. No se salda por la simple compensacin, sino por la entrega de lo que es necesario para el otro en un momento determinado. Por ello, la reciprocidad se da tambin en la gratuidad. Se da lo que el otro necesita sin esperar que devuelva lo mismo, sino que queda abierta la relacin para responder cuando el otro lo necesite. La gratuidad por lo recibido caracteriza la reciprocidad, en este vnculo nos sostenemos en la vida, la cuidamos y la hacemos crecer. Tambin con la Tierra generamos este vnculo, ella nos sostiene, no da lo que necesitamos para alimentaros, vestirnos, abrigarnos. Nuestra relacin con ella est atravesada y nutrida por la gratuidad por lo recibido, por la responsabilidad de cuidado y por la austeridad para tener lo necesario para que todos disfruten de lo que necesitan. Quisiera esbozar alguna definicin para exponer lo que entiendo por este concepto. Necesario sera todo aquello que garantice la mayor plenitud de vida posible material y simblica- para todos los hombres y mujeres en un vnculo estrecho, atento y abierto con la Tierra y todos los seres vivos. Esto implica la pluralidad, el dilogo, la tensin y la apertura constante para revisar lo andado, planear por donde seguir, replantear los errores, remediar los daos, repensar y redisear los procesos de subjetivacin y los dispositivos de enseanza y los modos de produccin para materializar mayor planetariedad y en/desde ella ms humanidad.

En que andamos algunos comentarios sobre nuestra coyunturaEste punto merecera toda una reflexin, en algunos escritos anteriores expres algunas consideraciones Famatina y Capitalismo en serio, por ejemplo- y volver en el futuro para profundizar mis consideraciones. Los gobiernos de Amrica Latina en su gran mayora- se definen progresistas con vocacin de construir una Patria Grande. Junto con esta definicin mantienen vigente la participacin del continente en el lugar fijado por la divisin internacional del trabajo. Somos proveedores de materias primas y energa fundamentalmente. Correa, recientemente reelecto como presidente del Ecuador, reafirm esta posicin en un reportaje sostenido con Pgina/12 el 21/02/2013. Afirma all que hay que explotar las riquezas que posee el Ecuador para motorizar el desarrollo. Agrega que esta explotacin ser con responsabilidad social. Se fundamenta esta concepcin desde la postura de los gobiernos latinoamericanos- en que los recursos naturales son la fuente privilegiada de divisas para sostener el desarrollo y con l garantizar la equidad a travs de una distribucin justa de las riquezas. As proliferan en nuestras tierras proyectos de economas de enclave de tipo extractivista en minera, agricultura e hidrocarburos. Las preguntas, las dudas, los cuestionamientos al discurso y la prctica de los gobiernos latinoamericanos se funda en una mirada desde pensar-sentir-obrar crtico de la Historia de nuestro continente. En primer lugar, la instalacin y la expansin de todos estos proyectos y la propiedad privada algo esencial en el sistema capitalista- de la tecnologa para la explotacin de los recursos es de las multinacionales y no de los pueblos latinoamericanos. En segundo lugar, as como en esta coyuntura se exponen este

tipo de proyectos de economa extractivista ya hemos pasado por la plata del Potos, el oro de Minas Gerais, la caa de azcar en Brasil, Guayanas y Cuba, el caucho del Amazonas, el trigo y el ganado en la Argentina miles de historias de monocultivo impuesto. Vaciamiento de minerales, ciudades y pueblos prsperos por dcadas que quedaron como tierra arrasada cuando las empresas extranjeras en complicidad con los gobiernos saquearon los recursos naturales. Galeano desarrolla extensamente esta dinmica en su libro Las venas abiertas de Amrica Latina. En la dcada del `90 se propag por Amrica Latina la epidemia de las privatizaciones presentadas como fuente de liberacin y garanta de prosperidad. Todos estos proyectos fueron fogoneados por el FMI y el Banco Mundial y las multinacionales. Los nuevos proyectos extractivistas: minera a cielo abierto, explotacin de gas y petrleo no convencional, soja y maz transgnicos, biocombustibles tambin son apoyados por estos organismos multilaterales de crdito y, tambin, por las multinacionales. Nos preguntamos entonces, para quin son estas riquezas?, quin las acumular?, a costa de qu explotamos estos recursos? Muchos estudios puede profundizarse este aspecto en el artculo de Maristella Svampa La disputa por el desarrollo: conflictos sociambientales, territorio y lenguaje de valoracin en Minera y territorio: Conflictos, resistencias y propuestas en tiempos de globalizacin- afirman que los daos ambientales producidos por la megaminera y por el fraking son irremediables. En cuanto al avance de la tendencia al monocultivo de soja, esta se impone sobre la vida de los pueblos originarios y campesinos con la fuerza de las armas y la ideologa de su gran rentabilidad. Desde el discurso oficial vase la nota de Pgina/12 del 21/02/2013 y muchos discursos de la Cristina Fernndez de Kirchner de apoyo a la minera a cielo abierto y a la explotacin de hidrocarburos no convencionales- se descalifica a los grupos que resisten como snobs, romnticos, infantiles, pseudo militantes de izquierda que le hace siempre el juego a la derecha. Frente a todo esto me pregunto, qu tiene que ver Chevron, Bulgheroni, Barri Gold, Xstrata, Pan American Silver, Monsanto, Sinopec con la emancipacin latinoamericana? Nuestra Madre Tierra es la casa comn que habitamos y construimos, de la que somos herederos y que legaremos a las generaciones futuras. Necesitamos profundizar nuestro vnculo con Ella, romper con la hegemona de la racionalidad instrumental que nos habita y en la que hemos sido formados para abrirnos a otras racionalidades -en el caso particular de Amrica Latina- la de nuestros pueblos originarios para aprehender un vnculo nuevo, ms humanizante y as, construir otro mundo posible en el que quepan todos los mundos.